Dissertação O Inominável Silêncio Teologia Eugenio de Andrade

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)
RICARDO LVARO AGUIAR RIBEIRO
O Inominvel Silncio:
Uma audio teolgica da poesia
de Eugnio de Andrade
Dissertao Final
sob orientao de:
Prof. Doutor Jos Tolentino Mendona
Porto
2012
INTRODUO
velha a relao de Deus com os homens. nova a relao de Deus com cada
homem. desta convico que nos propomos tratar neste trabalho de Dissertao Final
intitulado: O Inominvel Silncio: uma audio teolgica da poesia de Eugnio de
Andrade.
Pareceu-nos oportuno um estudo acerca de Deus na literatura. J disfrutamos,
outras vezes, do caminho indito que um livro ou um poema podem desenhar em ns e no
mundo. Falamos, claro, de um caminho onde Deus est no horizonte. A escolha,
aconselhada, recaiu sobre a poesia de Eugnio de Andrade. Poeta agnstico, poesia sem
Deus, para alguns, trouxe-nos um desafio: desvelar Deus, na dobra da sua poesia; perfurla at ao Silncio, ao Inominvel Silncio de Deus. Alegra-nos, ainda, o facto de este poeta
ter vivido grande parte da sua vida no Porto e, enquanto elaborvamos este trabalho, as
suas obras terem sido reeditadas.
Poesia o ttulo que rene toda a poesia de Eugnio de Andrade. A segunda

edio, em 2005, veio colmatar a primeira (2000) que no contemplava ainda o ltimo
livro do poeta. Esta a edio cannica, estabelecida pelo prprio poeta. Recorremos
ainda como fonte ao terceiro volume de Poesia e Prosa, se bem que este volume contenha
apenas escritos em prosa. Buscamos l muitos aspectos da biografia e da potica de
Eugnio de Andrade.
Socorremo-nos da crtica poesia de Eugnio de Andrade, sobretudo pela mo de
Arnaldo Saraiva e Lus Miguel Nava que nos introduziram e deram chaves de leitura para a
sua gramtica; de scar Lopes que nos levou at musicalidade dos poemas de Eugnio
de Andrade; de Eduardo Loureno, Vasco Graa Moura e Jos Tolentino Mendona que
nos colocaram na senda do silncio. Outros nos alertaram para diversos aspectos desta
poesia os quais esto compilados por Jos da Cruz Santos (Ensaios sobre Eugnio de
Andrade) e por Alexandre Torres Pinheiro (21 Ensaios sobre Eugnio de Andrade
Seguidos de Antologia). Os restantes esto expostos na bibliografia.
Para apoiar o nosso estudo, no que reflexo teolgica diz respeito, auxiliamo-nos de Karl
Rahner, Hans Urs Von Balthasar, Adolph Gesche, Josef Ratzinger, Walter Kasper, Andr
Neher, Jean-Pierre Jossua, Antonio Spadaro, entre outros, que seguem na bibliografia.
Colhemos neles preciosos contributos para esboar o que poder ser uma relao entre
Teologia e Poesia.
A nvel metodolgico, optamos por partir para a nossa abordagem tomando o
poema O Inominvel, que figura no livro Ofcio de Pacincia. Encontrmos nele as
coordenadas essenciais para o nosso estudo e guiados por ele, assim acreditamos,
alargamos o espectro da pesquisa ao conjunto da poesia deste que , indiscutivelmente,
uma das grandes vozes do sculo XX portugus.
Organizamos o nosso percurso em trs captulos:
O primeiro captulo d conta da matria de que feita a vida e a escrita do poeta.
No se pretendeu elaborar uma biografia intensiva do poeta nem um exerccio crtico
sistemtico da sua poesia. Apresentamos apenas dentre os apontamentos da sua vida, que
se distribuiu entre o Fundo, Coimbra, Lisboa e Porto, aqueles que nos pareceram melhor
traar um contexto sua obra. Por outro lado, em relao sua poesia, procuramos
encontrar algumas intertextualidades, na convico de que ningum se constri sozinho.
Damos especial destaque ao papel que So Joo da Cruz teve na sua poesia. Por fim,
procuramos perceber o modo como o poeta entende o seu ofcio.
O segundo captulo toma o poema O Inominvel atravs dos seus campos
semnticos. Comeamos por propor uma diviso do poema em trs andamentos e sondar
a a possibilidade de Deus. Reflectimos sobre os horizontes de sentido do silncio. E, por
fim, procuramos identificar a chave no apenas da composio, mas tambm da demanda
que o poema cumpre.
Ao derradeiro captulo demos por ttulo: Deus, do Inominvel ao Silncio que se
nomeia. Num primeiro ponto procuramos encontrar os vestigia dei na sua poesia.
Encontrando-o na escassez, equacionamos possveis interpretaes deste facto.
Posteriormente, avizinhamos a experincia potica do Inominvel da experincia crente do
traado bblico. Em concluso, afirmamos o silncio como limiar de Deus.
CAPTULO I
MATRIAS DE VIDA E DE ESCRITA
O poeta e a sua poesia constroem-se mutuamente. A poesia ganhar outros sentidos

depois de chegar ao leitor, certamente. Mas nunca deixar de levar em si o primordial da
experincia que lhe deu origem. Da que para avanarmos na resoluo do nosso problema
no possamos passar ao lado das matrias de vida que fizeram o poeta. Pelo mesmo
raciocnio, no podemos descorar a teoria potica de Eugnio de Andrade bem como os
poetas que o influenciaram.
1) Um rosto de palavras
O INOMINVEL
Nunca
dos nossos lbios aproximaste
o ouvido; nunca
ao nosso ouvido encostaste os lbios;
s os silncio,
o duro espesso impenetrvel
silncio sem figura.
Escutamos, bebemos o silncio
nas prprias mos
e nada nos une
- nem sequer sabemos se tens nome1.
Este o vigsimo quarto poema de um volume que recebeu como ttulo Ofcio de
Pacincia2. Corria o ano de 1994 quando conheceu edio. O Inominvel foi o nome
1
2
ANDRADE, Eugnio de Poesia. 2 ed. Porto: Fundao Eugnio de Andrade, 2005, p. 497.
ANDRADE, Eugnio de Ofcio de Pacincia. Porto: Fundao Eugnio de Andrade, 1994.
escolhido para falar, incorrendo numa tautologia, duma realidade sem nome. Exploraremos
essa ousadia, mas por agora centramo-nos no ttulo e na sua importncia.
Nem todos os poemas de Eugnio de Andrade tm ttulo. Porm, notrio que,
naqueles onde o poeta decidiu pela titulao, o faz de uma maneira criativa e no apenas
descritiva ou classificativa. A sua preocupao no passa tanto por um resumo do contedo
mas antes por uma abertura de sentido, onde se provoca de forma metafrica e musical o
leitor para o espao potico. O mesmo podemos dizer do ttulo dos livros3.
E talvez possamos aplicar o mesmo pensamento ao seu prprio nome. Eugnio
bem nascido o nome que Jos Fontinhas escolheu para publicar as suas obras4.
Publicou Ofcio de Pacincia com 71 anos. Alguns colocaram em causa esta escrita mais
velha, temendo uma certa decadncia. No entanto, e seguindo o pensamento de Gustavo
Rubim5, a leitura deste livro no d azo a que se pense assim. Para Gustavo Rubim aos que
julgam este livro como sendo de tom rasteiro e descomplicado responde:
E se legtimo objectar que uma escrita como a de Eugnio parece, todavia j s seguir
essa via no limite mnimo, isto , dedicando-se a descobertas menores, l est em epgrafe
no limiar deste livro a frase (de Mies van der Rohe) que anula por antecipao juzos
crticos como esse: Menos mais6.
Exemplo dessa ideia capital, de que menos mais, o primeiro poema, que no
hesitamos em classificar como uma impressiva imagem, entre a biografia e o testamento:
No prato da balana um verso basta
Para pesar no outro a minha vida7.
O ttulo do poema Balana. Nele, Eugnio coloca o balano da sua vida e da sua
existncia potica. Coloca a sua vida em relao estreita com a sua poesia de modo que o
equilbrio s se atinge com os dois pratos: vida e poesia. Dois so tambm os versos deste
3
Cf. SARAIVA, Arnaldo Introduo poesia de Eugnio de Andrade. Porto: Fundao Eugnio de
Andrade, 1995, p. 25-26.
4
Cf. SARAIVA, Introduo poesia, p. 43.
5
RUBIM, Gustavo As idades do poema. In SANTOS, Jos da Cruz, coord. Ensaios sobre Eugnio de
Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 126-129.
6
RUBIM, Gustavo As idades do poema, p. 126.
7
ANDRADE - Poesia, p. 487.
poema mas para mostrar uma nica realidade: a declarao de amor poesia para a
manifestar total despojamento pessoal em favor do acto potico8.
Para entrar bem neste livro , ento, necessria uma chave adequada. Para Gustavo
Rubim estamos perante uma meditao sobre a escrita, sobre o trabalho do poeta, onde se
percebe, e de modo adequado, a ideia de balano, uma certa condio testamentria na
relao com a proximidade da morte, da despedida. No entanto, a chave nunca a
resignao morte9.
Mas para que alguns temessem o peso da idade nesta escrita era porque Eugnio de
Andrade tinha j elevado o seu lavor potico at a mais alta depurao. Assim foi, de facto.
A Povoa da Atalaia, no Fundo, foi o cenrio da vida de Eugnio at idade da
razo. Daqui o poeta recolhe a vida buclica que mais tarde enunciar nos seus versos.
A verdade de tal facto chega-nos pelo testemunho do poeta:
Sou filho de camponeses, passei a infncia numa daquelas aldeias da Beira Baixa que
prolongam o Alentejo e, desde pequeno, de abundante s conheci o sol e a gua. Nesse
tempo, que s no foi de pobreza por estar cheio do amor vigilante e sem fadiga de minha
me, aprendi que poucas coisas h absolutamente necessrias. So essas coisas que os
meus versos amam e exaltam. A terra e a gua, a luz e o vento consubstanciaram-se para
dar corpo a todo o amor de que a minha poesia capaz. As minhas razes mergulham desde
a infncia no mundo mais elementar. Guardo desse tempo o gosto por uma arquitectura
extremamente clara e despida, que os meus poemas tanto se tm empenhado em reflectir; o
amor pela brancura da cal, a que se mistura invariavelmente, no meu esprito, o canto duro
das cigarras; uma preferncia pela linguagem falada, quase reduzida s palavras nuas e
limpas de um cerimonial arcaico - o da comunicao das necessidades primeiras do corpo e
da alma. Dessa infncia trouxe tambm o desprezo pelo luxo, que nas suas mltiplas
formas sempre uma degradao; a plenitude dos instantes em que o ser mergulha inteiro
nas suas guas, talvez porque ento o mundo no estivesse dividido, a luz cindia (dividida),
o bem e o mal compartimentados; e, ainda, uma repugnncia por todos os dualismos, to do
gosto da cultura ocidental, sobretudo por aqueles que conduzem mineralizao do desejo
num corao de homem. A pureza, de que tanto se tem falado a propsito da minha poesia,
simplesmente paixo, paixo pelas coisas da terra, na sua forma mais ardente e ainda no
consumada10.
8
NEVES, Fernando Paulouro A Materna casa da poesia: sobre Eugnio de Andrade. Fundo: Cmara
Municipal do Fundo Comisso de Coordenao e Desenvolvimento Regional do Centro, 2003. Rota dos
Escritores do Sculo XX, p. 121.
9
Cf. RUBIM, Gustavo As idades do poema, p. 127.
10
ANDRADE, Eugnio Poesia e Prosa. 3 ed. Lisboa: Crculo de Leitores, 1987, vol. 3, p. 123-124.
Pelo testemunho de Eugnio de Andrade acedemos, desde logo, a algumas das suas
caractersticas poticas, bem como aos contedos mais visitados. A terra, a gua, a luz e o
vento sero sempre companheiros de Eugnio, so o mundo mais elementar. Com eles
Eugnio constri com palavras nuas e limpas poemas de premente transparncia. Pela
negativa Eugnio diz tambm daquilo que se afasta. Afasta-se do luxo, que identifica com
degradao, e dos dualismos. Porm, faltam ainda referir trs figuras que marcam a sua
poesia e que buscam raiz na Povoa da Atalaia. So elas a Me, a Criana e o Pastor:
Mesmo os que folhearam os meus livros com mo distrada sabem da presena potica de
minha me. Mas, destas terras, eu levei para a minha poesia outra figura em que se tem
reparado menos, e que seria a terceira de um trptico, cujo centro fosse ocupado
tutelarmente pela Me, tendo sua direita a Criana, e esquerda o Pastor com perfil
assim ntido no h mais ningum na minha poesia11.
A me de Eugnio de Andrade um verdadeiro lugar potico. De nome Maria dos

Anjos deu luz Eugnio de Andrade em 1923 sem estar casada com o pai, Alexandre.
Ainda que viessem a casar a relao durou pouco, e muito pouco foi tambm o que restou
da figura paterna para Eugnio. Como dizamos, a sua me o lugar donde o poeta
emergiu:
Por mais voltas que d, sempre minha me que vou ter quando me ponho a imaginar
como que a poesia se me cravou to fundo na carne. [] Nela bebi os primeiros versos,
os heptasslabos dos romances tradicionais12.
Mas no podemos ignorar a relao intrnseca entre a me e a terra. o prprio

poeta que define bem o nexo de identificao entre ambas: Falar da terra ou da me
falar da mesma coisa. Quando digo me digo terra, quando digo terra digo me13.
Podemos atribuir sua me o primeiro encontro com a poesia e terra os contedos
para a sua gramtica potica. Mas, dada a identificao entre ambas, o contrrio no
11
SANTOS, Jos da Cruz, coord. Eugnio de Andrade: o amigo mais ntimo do sol: fotobiografia. Porto:
Campo das Letras, 1998, p. 42.
12
ANDRADE Poesia e Prosa, p. 113.
13
menos verdade. De facto, a terra leva-nos at matria, materialidade, que leva no seu
radical a palavra mater. Confundem-se perfazendo o substrato donde nasce a poesia e o
prprio poeta14.
Dizamos que pouco restou para Eugnio da figura paterna. Nem sequer restou o
nome na sua poesia. H um silncio literrio que remete para um silncio biogrfico j que
o pai abandonou a sua me, bem como a Eugnio. No Rosto Precrio alude a um episdio
que mostra bem da relao inexistente entre ambos:
Lembro-me com rigor do nosso primeiro encontro, da primeira vez que nos fitmos nos
olhos. Eu devia ter uns cinco anos e andava com a minha me e as tias no lameiro [] De
repente, minha me disse-me: - Vem alm o teu pai. impossvel que no tivesse j
ouvido aquela palavra, mas a mim sempre me pareceu que a escutara ento pela primeira
vez. [] Recusei [dinheiro], virando-lhe as costas. Sem uma palavra, corri para minha
me: s ela era meu pai, o homem que vinha de ver pela primeira vez ia recus-lo a vida
inteira. Inteiramente15.
Assim foi, de facto.

No h dvida do lugar central que tem a Pvoa da Atalaia (a sua me) na vida e na
escrita do poeta. Porm, depois de passar algum tempo em Castelo Branco, Eugnio ruma
at Lisboa com nove anos. Aqui, estuda, l e comea a escrever os primeiros versos. Pela
mo de um rapaz tm acesso a leituras que mais tarde consideraria importantssimas:
E foi melhor ainda a amizade j em Lisboa, com um rapazito da Galiza, [] com a lngua
chegou a prosa e a poesia espanholas o Quijote e S. Joo da Cruz: a terra e o cu de
Espanha. Toda a pessoa culta sabe bem como difcil encontrar em qualquer literatura
coisa assim. O areo da poesia de So Joo da Cruz no tem par em nenhuma outra
lngua16.
Deste modo, Eugnio de Andrade aprofunda as suas ligaes a Espanha, pois j

estava ligado a este pas pela sua ascendncia:
14
Cf. LOPES, scar Uma Espcie de Msica (a poesia de Eugnio de Andrade): seis ensaios. Porto:
Campo das Letras, 2001, p. 106.
15
16
Mas as minhas relaes com a cultura espanhola so muito mais fundas. Pouca gente
saber que tenho ascendncia espanhola muito directa. Minha av materna era de Valverde
del Fresno. [] Mamita deve ter sido a primeira palavra que aprendi inteirinha, e tal
palavra pertence a uma cultura que eu viria a amar sobremaneira. [] Contudo foi uns
anos mais tarde que a Espanha me abriu as portas para sempre, quando um amigo de Lorca,
o bailarino de Pepe Montes, chegou a Lisboa num vero muito quente, e os meus dezasseis
ou dezassete anos ouviram pela primeira vez os versos embruxados do Romance
Sonmbulo. [] A poesia de Federico foi ainda a via pela qual cheguei a Raimundo Llio,
So Joo da Cruz, Lope, Quevedo, Glads, Menndez Pidal, Machado, Unamuno, Juan
Ramn, Aleixandre, Cernuda, etc. [] Espanha cresceu comigo fibra a fibra17.
Foi tambm em Lisboa que conheceu Antnio Botto que o incentivou a publicar
alguns dos seus versos:
Eu teria ento quinze ou dezasseis anos e nunca havia revelado a ningum que fazia
versos, coisa que escondia como doena vergonhosa, ou qualquer coisa assim igualmente
triste. Um dia Antnio Botto aconselhou-me a publicar uns versos [] Foi uma alegria ver
o meu nome impresso, mas passado pouco tempo tinha tanta vergonha de haver publicado
versos to ingnuos que passei a assinar com outro nome aquilo que ia escrevendo 18.
Este primeiro livro, publicado em 1942, foi o Adolescente. Viria mais tarde a ser
renegado, sobrando dele apenas alguns poemas.
Coimbra a cidade que se segue para servir de casa ao poeta. Em tempo de guerra
por causa dela que se muda para os arredores dessa urbe, iminentemente acadmica.
Define esta cidade como:
Um amanhecer de pssaros, o coaxar das rs pela noite fora. Entre uma coisa e outra, os
noticirios da BBC, os quartetos de Beethoven, a comovida e to desenganada arte de
Oliveira Martins, e as discusses interminveis19.
em Coimbra que aprofunda relaes com Miguel Torga, Eduardo Loureno e

Carlos de Oliveira. este o bero do livro de poesia As Mos e os Frutos. s guas do rio
17
ANDRADE Poesia e Prosa, p. 126-127.

19
18
Mondego o poeta atribui a causa do poema Green God, em reaco ao dark god de
Lawrence20. Poema que vale a pena citar:
Trazia consigo a graa/ das fontes quando anoitece. /Era um corpo como um rio/em
sereno desafio com as margens quando desce.// Andava como quem passa/ sem ter tempo
de parar./ Ervas nasciam dos passos,/cresciam troncos dos braos/ quando os erguia no
ar.//Sorria como quem dana. / E desfolhava ao danar/ o corpo, que lhe tremia/ num ritmo
que ele sabia/ que os deuses devem usar.// E seguia o seu caminho,/porque era um deus que
passava./ Alheio a tudo o que via,/ enleado na melodia/ duma flauta que tocava21.
Em minscula, Eugnio escreve acerca de um deus que passa. Eugnio de Andrade

no foi crente. A sua relao com Deus ou com os deuses no muito clara, e por isso, o
agnosticismo parece ser aquilo que mais cultivou. Ele prprio caracterizou a sua relao
com o religioso:
No tenho nenhuma espcie de preocupao religiosa. A religio no teve na minha
infncia qualquer importncia. A me tinha uma religiosidade difusa, acreditava em Deus,
como quase todos os portugueses, pensava na salvao da alma, mas, quanto a isso, no
deveria ter grandes preocupaes, porque no frequentava igrejas nem tinha qualquer
espcie de fetichismo. A minha infncia foi solta, mais povoada de pssaros do que de
anjos. Talvez isto me tivesse ajudado a encontrar mais facilmente o prprio rosto22.
O texto acima do Rosto Precrio publicado em 1979. Eugnio de Andrade vai

mais longe afirmando:
A minha poesia move-se num espao onde visvel a antipatia que tenho por toda a forma
institucionalizada de religio, e isto no me parece sem significado, num pas onde a Igreja
foi, e , um dos pilares do fascismo (o outro foi o Exrcito), impondo uma moral farisaica,
inimiga do corpo, do desejo, do prazer, coisas que polemicamente os meus versos sempre
se empenham em afirmar e exaltar23.
E ainda:
[tenho] a simpatia apenas por expresses de religiosidade que ponham o acento numa
experiencia individual; na busca de uma verdade vivida, de que se participe sem nos
20
Cf. ANDRADE Poesia e Prosa, p. 102.

ANDRADE Poesia, p. 23.
22
23
21
apropriarmos dela; no cumprimento de qualquer acto superior (mas de modo nenhum

absoluto) para que este bocado de vida de que somos responsveis tenha uma sentido
manifesto24.
notria alguma averso Igreja. Eugnio recusa a sua institucionalizao, bem

como a moral que a Igreja pretensamente impe. Prefere uma religiosidade pessoal que d
sentido vida. No sabemos se esta foi a posio que manteve at ao fim da vida (ou, pelo
menos, se a manteve nestes termos mais antagnicos). Ainda que tenha sido baptizado,
tenha ouvido em pequeno os sermes do Padre Augusto, proco da sua terra, a Velhice do
Padre Eterno acabou por varrer, em pouco tempo, o menino Jesus, [] a missa aos
domingos, o sapato da chamin, o Joo de Deus e o seu hino de amor25.
Esta e outras leituras aconteceram depois de Eugnio acabar a primria. nestes
anos de adolescente que situa duas fascinaes: a santidade e a poesia. A santidade,
adeus, aos catorze anos isso estava arrumado. Ficou a poesia. Boa ou m, a a tem, e
justamente desde os meus quinze anos26.
curiosa esta afirmao. A vontade da santidade poderia ser influncia das leituras
de S. Joo da Cruz. No entanto, a grande influncia que S. Joo da Cruz ter sobre Eugnio
de Andrade ser sobre a fascinao que restou: a poesia. Mas sobre isto falaremos mais
adiante.
De Coimbra segue novamente at Lisboa. Em 1947, com 24 anos, inicia a sua
actividade laboral como inspector administrativo do Ministrio da Sade. Esta profisso
no , de todo, do agrado do poeta, mas a necessidade de prover ao seu sustento assim o
obriga. A sua profisso leva-o at ao Porto, cidade que o acolher desde 1950 at sua
morte. Pouco tempo antes havia publicado Os Amantes sem dinheiro.
No Rosto Precrio (1979) afirma que esta cidade, de que gosta, uma cidade com
carcter, mas com um esprito pouco civilizado. Com uma vida cultural fraca, o trabalho
to apregoado torna-se triste e no nico horizonte. Ainda assim, e tendo oportunidade de o
fazer, o poeta nunca mudou de cidade, mudando apenas de rua dentro do Porto.
27
Da
24

26
27
25
10
primeira rua Rua Duque de Palmela, 111 escreveu: Pelo lado dos ldos ao fim do
dia/ depressa se chega agora no vero/ pedra viva do silncio/ onde o plen das palavras
se desprende/e dana dana dana at ao rio28.
Segue-se a publicao de As Palavras interditas (1951). Entretanto, o poeta
comeava a ser reconhecido e tido como um dos grandes poetas, fortemente exaltado pelo
livro As Mos e os Frutos. Outros trabalhos ocuparam j o poeta, como tradues de
Federico Garcia Lorca, mas nem por isso descorou os encontros e amizades com outros
autores como Sophia de Mello Breyner, Mrio Cesariny, Teixeira de Pascoaes, Vicente
Aleixandre, ngel Crespo, Jorge de Sena e Agustina Bessa-Luis. Se estas amizades iam
crescendo, o ano de 1956 ps fim relao materna do poeta. Porm a morte da sua me
no entendida assim. Dedicado memria da sua me, o livro Corao do Dia (1958)
chega para nos dizer que: Me, j nada nos separa. /Na tua mo me levas, / uma vez mais,
/ ao bosque onde me sento / tua sombra29.
Mas o livro As Mos e os Frutos no recebeu apenas o reconhecimento crtico ou o
aplauso do pblico. Lopes Graa apresentou em 1960 um ciclo de textos de Eugnio de
Andrade musicados. E no ficaria por aqui a simbiose entre a msica de Lopes Graa e os
textos de Eugnio de Andrade. Mais dois livros a saber, Mar de Setembro (1961) e Aquela
Nuvem e Outras (1986), seriam mais tarde musicados. Estas trs composies encerram
um particular universo de lirismo, sensualidade e emoo, o que, de facto, faz delas
momentos nicos da msica portuguesa do sculo XX30, refere Teresa Cascudo.
A musicalidade da poesia de Eugnio foi desde sempre reconhecida e querida pelo
poeta. Querida, porque para ele a msica era imprescindvel, afirmando como Santo
Isidoro que sem msica no h nada perfeito. Ora na poesia trata-se de uma msica
intrnseca palavra, isto , sem existncia fora do seu significado ou poder de sugesto31.
Reconhecida, porque grande parte dos crticos deram por ela nos seus versos, a tal ponto
28

30
CASCUDO, Teresa - O poeta que inspirou o melhor Lopes-Graa. Especial Mil Folhas: Pblico. (26 de
Junho 2005).
31
29
11
que scar Lopes no se inibiu de adjectivar a poesia de Eugnio de Andrade como uma
Espcie de Msica32.
De facto, verdadeira a afirmao de Teresa Cascudo quando diz:
O que que Lopes-Graa encontrou na poesia de Andrade? A centralidade da palavra e

do seu poder para criar imagens e ritmos, o profundo humanismo, a vitalidade e a ligao
natureza, a emoo que capaz de exprimir, ao mesmo tempo, a dor e a alegria. Eugnio
de Andrade afirmou que Lopes-Graa no abdicou "de sonhar essa aliana primignia entre
palavra e msica, fazendo de ambas uma nica e crispada alegria", tal como ele prprio fez
em todos os seus versos. O compositor reviu-se nesse talento e foi capaz de traduzi-lo nas
suas partituras tornando-o seu, o que no pouco33.
A palavra em Eugnio de Andrade musical. No tivesse ele um grande gosto em

ouvir msica clssica, msica que nunca o cansava. Esta ser sempre uma caracterstica da
sua poesia, facto bem aproveitado, como dissemos, pelo grande compositor do sculo XX.
Pela dcada de 60 e 70, Eugnio de Andrade visita vrios pases, ora de frias, ora
convidado. Continua a publicar livros de poesia mas tambm prosa, como o caso de Os
Afluentes do Silncio (1968) e Rosto Precrio (1979).
Um grande acontecimento ter lugar no dia 11 de Maro de 1980, o nascimento do
seu afilhado Nuno Miguel. Sobre ele dir, respondendo pergunta qual das vozes
interiores a mais intensa:
A voz mais intensa, presentemente, aquela que escuto com mais ateno, nem sequer
interior a voz de uma criana de trs anos. a voz do Miguel. Como se a poesia fosse
uma voz, e essa voz fosse a dele34.
A amizade que aqui comeava, e com que profundidade, havia de perdurar no

tempo. Pelo epitfio de O Outro Nome da Terra, publicado em 1988, sabemos que Miguel
torna o mundo mais habitvel para Eugnio de Andrade35.
Entretanto, Eugnio de Andrade traduzido para vrios pases, participa em
colquios e congressos acerca da poesia e galardoado com vrios prmios e
32
LOPES, scar Uma Espcie de Msica (a poesia de Eugnio de Andrade): seis ensaios. Porto: Campo
das Letras, 2001.
33
CASCUDO O poeta, (25 de Junho 2005).
34
35
ANDRADE Poesia, 434.
12
condecoraes. Porm, parece no ser do seu estilo uma vida muito activa em tertlias nem
to pouco na procura de prmios. Prefere algumas amizades. Na entrega do Grande Prmio
de Poesia da Associao Portuguesa de Escritores, em 1989, Arnaldo Saraiva dizia
sabemos do desdm de Eugnio de Andrade pelos prmios, que publicamente considera
geradores de equvocos e inteis, mas no vai ao ponto de os recusar36.
O ano de 1991 traz consigo a ideia de criar a Fundao Eugnio de Andrade. Um
grupo de amigos toma esse objectivo e reconstri uma casa na Rua do Passeio Alegre, na
Foz. A partir de 1995 estaria aberta ao pblico.
A morada de Eugnio de Andrade no tarda a cruzar-se com a morada que fala do
seu ofcio. A Fundao serve-lhe de casa desde 1994 at sua morte. Daquele espao
disse:
Eu nunca falei do Passeio Alegre, mas namoro com o Cabedelo h muitos anos. uma
lngua de areia, acariciada pelas ondas. O ar j no ser como no tempo de Raul Brando,
mas a luz ainda estremece com o movimento e o reflexo das guas. [] bonito o
repuxo, sobretudo quando o sol se mistura com as suas guas, e tudo poeira doirada,
como o Cabedelo, que volto a contemplar. Esta a luz que gostava de levar nos olhos
quando morrer a luz do mar da Foz, atravessada por duas ou trs gaivotas37.
Nos anos que se seguem, Eugnio de Andrade continua a escrever e a publicar

poesia. No lhe faltam reconhecimentos, prmios, filmes, um CD com 42 poemas lidos
pelo autor e publicaes de outros trabalhos encetados pelo poeta. Destacamos, ainda, o
Prmio Cames que recebeu em 2001, ano em que pblica o seu ltimo livro de poesia, Os
Sulcos da Sede.
A sade comeou a faltar ao poeta. Desde 2002 at ao dia da sua morte, Eugnio de
Andrade sofreu de uma degenerescncia muscular que lhe afectava todo o corpo.
Entretanto, no ano 2000 Eugnio de Andrade havia publicado toda a sua obra potica num
nico volume chamado Poesia, fixado como edio cannica. No entanto, depois de
escrever Os Sulcos da Sede em 2001, faltava reeditar o volume Poesia com mais este livro.
36
SARAIVA, Arnaldo Eugnio de Andrade: o mesmo e o outro. Bibliotheca Portucalensis. Porto. 2 Srie
n 4 (1989) Separata, p. 25.
37
SANTOS Eugnio de Andrade: o amigo, p. 176.
13
Eugnio de Andrade s permitiu a reedio j pouco tempo antes da sua morte com a
seguinte instruo dada a Arnaldo Saraiva a minha poesia o que publiquei em livro38.
No dia 22 de Maro de 2005 a Faculdade de Letras da Universidade do Porto
atribuiu a Eugnio de Andrade o Doutoramento Honoris Causa. No discurso de elogio a
Professora Doutora Maria Joo Reynaud apresentou-o como uma das maiores figuras
literrias da segunda metade do sculo XX e como o poeta vivo mais estudado e
traduzido39.
O dia 13 de Junho de 2005 foi o cumprimento da realidade j assumida: a mo/
que escreve versos/ envelheceu [] a exigncia,/ o rigor, acabaram por fatig-la. / O fim
no pode tardar: oxal/ tenha em conta a sua nobreza40.
O poeta morreu e quis confundir-se com a terra41. A terra donde nasceram as frsias
que Jorge Sousa Braga lhe ofereceu:
Trouxe-te um ramo de frsias/ (no eram essas as flores dos jardins de/ Castelo Branco?)/
embrulhadas em celofane/ por causa do frio/ Trouxe-te um ramo de frsias/ j que no podia
trazer um rio42.
2) Afluentes do canto
Eugnio de Andrade construiu a sua poesia com as pedras de sempre. No ignorou a
poesia que o antecedeu nem a que lhe foi contempornea, apesar de manter sempre o seu
38
Cf. COELHO, Alexandra Lucas - Eugnio de Andrade: despedida entrada do Vero.

http://dossiers.publico.pt/noticia.aspx?idCanal=1448&id=1225734. 2011-05-05 17:05.
39
Cf. UNIVERSIDADE DO PORTO. Faculdade de Letras - Doutoramentos Honoris Causa da

escritora Agustina Bessa-Lus, do poeta Eugnio de Andrade. Porto: ed. Faculdade de Letras da
Universidade do Porto, 2007. [s/p].
40
ANDRADE Poesia, 498.

Eduardo Loureno d conta que Eugnio de Andrade quis confundir-se mesmo com a terra, por assim
dizer, nu. O mais nuamente que os nossos costumes toleram. De pijama, que durante a sua dolorosa travessia
final lhe servira de manto real e de sudrio. Estranho hbito para um filho do sol, o cantor das aves repentinas
que como anjos atravessaram e seu horizonte e agora como os de Rimbaud derramam por ele as lgrimas
sentidas que ele dedicou ao mundo real sem cansao como Beleza prxima e inacessvel - LOURENO,
Eduardo Paraso sem mediao: Breves ensaios sobre Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2007, p. 57.
42
SANTOS, Jos da Cruz, coord. Aproximaes a Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2002, p. 37.
41
14
estilo. Foi um leitor atento e, por isso, encontramos alguns traos de outros poetas na sua
poesia. essa procura que agora iniciamos.
2.1) Intertextualidades
Na procura de algumas das influncias (ou afluncias) que a poesia de Eugnio de

Andrade deixa transparecer comeamos por contextualizar a sua poesia.
Abrindo uma Histria da Literatura Portuguesa depressa nos apercebemos que
Eugnio de Andrade no associado a nenhuma escola ou corrente literria43.
Relembramos que o poeta comeou a escrever e a publicar na segunda metade da dcada
de trinta. Estava ainda em edio a revista Presena, extinta em 1940, mantendo-se assim a
influncia do grupo Orpheu. Este grupo, que contava com Fernando Pessoa e Mrio de S
Carneiro, tinha aberto um novo movimento em 1913, o modernismo. No entanto, nesse
mesmo ano de 1940, surge a publicao de Gaibus de Alves de Redol, que inicia o neorealismo preocupado com os conflitos sociais, as lutas de classes, a posse da terra e a
alienao.
Ora esta concepo social da poesia no era de todo do agrado daqueles que
defendiam a poesia pura. Surgia ento um impasse que a edio dos Cadernos de Poesia
visava solucionar. Foi em 1940 a sua primeira edio em fascculos organizados pelos
poetas Tomaz Kim, Jos Blanc de Portugal e Ruy Cinatti.
A participao de Eugnio de Andrade no ltimo fascculo da primeira srie dos
Cadernos de Poesia faz com que se associe Eugnio de Andrade aos poetas que deles
participaram, uma espcie de gerao dos Cadernos de Poesia. Contudo no pensemos que
a esta participao esteja subjacente pertena a um movimento ou escola44, ainda que os
una um pensamento:
43
Para este estudo valemo-nos da: HISTRIA da Literatura Portuguesa. Dir. scar Lopes; Maria de Ftima
Marinho. Lisboa: Publicaes Alfa, 2002, vol 7, p. 311 ss.
44
De facto, pode ler-se no interior da capa do primeiro fascculo: Destinam-se estes cadernos a arquivar a
actividade da poesia actual sem dependncia de escolas ou grupos literrios, estticas ou doutrinrias,
formulas ou programas. sintomtico, ainda, o tema que adoptaram: A Poesia s uma.
15
O acto potico configura um acto de transformao do mundo mediado pela dialctica da

aco e do conhecimento: preciso deixar que as mos do poeta e o olhar do poeta
transformem o mundo sua imagem e semelhana. O poeta no comtempla o poeta
cria45.
No meio destas correntes, Eugnio de Andrade soube, ou quis, manter a sua

singularidade. Assim, para uma correcta avaliao, e concordando com grande parte da
crtica, Eugnio de Andrade, no menosprezando os movimentos (como menosprezar
Fernando Pessoa?), manteve-se alheio ao modernismo, ao presencismo, ao neo-realismo e
mais tarde ao surrealismo. Mas importante para a sua poesia foi, de facto, no perder a sua
identidade perante o colosso da poesia Pessoana, que eclipsou muita produo potica46.
Porm, se verdade a singularidade de Eugnio de Andrade tambm certo que
vrios autores o marcaram. O prprio poeta o admitiu e enumerou algumas das suas
influncias:
Pessoa, Pessanha, Cesrio, Cames e agrada-me cit-los assim a contrapelo foram
sempre para mim os nomes supremos da poesia de lngua portuguesa. [] Mas de todos
eles, creio que s a Camilo Pessanha amei em segredo como mestre47.
pergunta acerca das afinidades ou influncias que sofreu, o poeta respondia:

Entramos numa floresta de enganos, o que parece no , e o que no parece. Um dos
poetas a quem mais devo Pro Meogo, e ningum d por isso. A influncia mais profunda
na minha poesia a de Camilo Pessanha48.
A resposta de Eugnio de Andrade parece peremptria mas o poeta no deixar de

transparecer ainda como influncias os cancioneiros medievais, Rilke, Garcia Lorca e S.
Joo da Cruz, como j se disse.
A crtica, essa aponta-lhe vrias influncias. Arnaldo Saraiva aponta-lhe influncias
dos gregos, dos orientais, de Antnio Botto, Rilke, dos espanhis da gerao de 27 com
45
HISTRIA da Literatura Portuguesa. Dir. scar Lopes; Maria de Ftima Marinho. Lisboa: Publicaes
Alfa, 2002, vol 7, p. 238.
46
Cf. SARAIVA Introduo poesia, p. 20-21.
47
48
16
Garcia Lorca cabea, da lrica medieval, do romanceiro, de Joo Zorro, Pro Meogo,
possivelmente da poesia brasileira, de Drummond, Ribeiro Couto ou at Ceclia Meireles49.
Quanto influncia dos Cancioneiros e do bucolismo a critica no consensual. A
ttulo de exemplo Alexandre Pinheiro Torres50 no hesita em apont-la, mas Alfredo
Margarido51 classifica esta suposta influncia como um equvoco, no deixando de referir a
influncia de Miguel Torga na poesia de Eugnio de Andrade.
Lus Adriano Carlos no se inibe em afirmar:
A potica de Eugnio de Andrade, enformada por modelos literrios e filosficos da
Modernidade que nela encontram uma original ressonncia, de Rimbaud a Pessanha, de
Pessoa a Lorca, de Rilke a luard, da ontologia heideggeriana fenomenologia existencial
de Merleu-Ponty, enraza os seus fundamentos numa viso do acto criador como obscuro
domnio52.
No podemos deixar de referir o estudo intenso que Joo de Mancelos tem

dedicado intertextualidade na poesia de Eugnio de Andrade. Neste estudo tm
demostrado a influncia de poetas ingleses como William Shakespeare, John Keats e
William Butler Yeats passando ainda por Walt Whitman, por Antnio Gedeo, pela
mitologia celta e pelo Romantismo Ingls53.
Ficam mais ou menos claras as influncias da poesia de Eugnio de Andrade. A ns
interessa-nos ainda cartografar a influncia de S. Joo da Cruz no seu fazer potico.
2.2) Eugnio de Andrade, leitor de S. Joo da Cruz

o prprio Eugnio de Andrade a demonstrar uma empolgada admirao pela
potica de So Joo da Cruz:
49
Cf. SARAIVA Introduo poesia, p. 22-25.

Cf. TORRES, Alexandre Pinheiro O conflito entre o instinto e a sociedade na poesia de eugnio de
Andrade. In SANTOS, Jos da Cruz, coord. Ensaios sobre Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 28.
51
Cf. MARGARIDO, Alfredo A Fora da esterilidade na poesia de Eugnio de Andrade. In SANTOS, Jos
da Cruz, coord. Ensaios sobre Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 30-31.
52
Cf. CARLOS, Lus Adriano Os obscuros domnios da poesia. In SANTOS, Jos da Cruz, coord.
Ensaios sobre Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 233-234.
53
Os estudos de Joo de Mancelos, que aqui fazemos referncia, esto compilados em: MANCELOS, Joo
de O Marulhar de versos antigos: a intertextualidade em Eugnio de Andrade. Lisboa: Edies Colibri,
2009.
50
17
com a lngua[espanhola] chegou a prosa e a poesia espanholas o Quijote e S. Joo da

Cruz: a terra e o cu de Espanha. Toda a pessoa culta sabe bem como difcil encontrar em
qualquer literatura coisa assim. O areo da poesia de So Joo da Cruz no tem par em
nenhuma outra lngua54.
Falando da sua relao com Espanha, Eugnio de Andrade afirma: quebrou-se-me

a respirao ao ler certos versos de S. Joo da Cruz55 e sintetizando o fazer potico,
coloca So Joo da Cruz como um marco potico:
De Homero a So Joo da Cruz, de Virglio a Alexandre Blok, de Li Po a William Blake,
de Bash a Cavafy, a ambio maior do fazer potico foi sempre a mesma: Ecce Homo,
parece dizer cada poema56.
Por fim, respondendo pergunta: quais os dez objectos que levaria para a lua,
Eugnio de Andrade responde que entre eles figuraria toda a poesia de So Joo da Cruz,
e to pouca57.
Perante estas afirmaes, no restam dvidas quanto ao facto de que Eugnio de
Andrade leu e apreciou a poesia de So Joo da Cruz. Coloca-se-nos a questo do modo
como este influenciou aquele, e se influenciou. Deixamos de lado as questes de anlise
textual e fazemos apenas uma breve reflexo no mbito do nosso tema.
Importa-nos explorar possveis encontros que Eugnio de Andrade teve ao ler So
Joo da Cruz.
Em primeiro lugar encontrou-se com um mstico. Um mstico que pela poesia
aludia s suas experincias com Deus. Mas antes de chegar a Deus, Eugnio de Andrade
encontrou-se com textos de fortssima inspirao bblica. Talvez no forcemos muito uma
interpretao, se dissermos que Eugnio de Andrade no poderia ter escrito Despeo-me
do vero junto s guas/ frias do norte sobre os rios/j outros/disseram o que havia a
dizer;/os de Sio no so os meus,/os de Babilnia tambm no58, sem chegar ao Salmo
137 pela mo do Romance Super flumina Babylonis de So Joo da Cruz.
54

56
57
58
ANDRADE - Poesia, p. 447.
55
18
Outro encontro possvel ter sido com a poesia como epifania. De facto, ler So
Joo da Cruz ler uma manifestao de Deus no homem e no mundo, contactar com uma
luminosa revelao. Olhando a epifania de um modo secular Arnaldo Saraiva no se inibe
em afirmar: suponho que no haver muitas obras onde a epifania comparea com a
frequncia que surpreendemos na obra de Eugnio de Andrade59. Esta relao exprime-se
tambm no uso metforas sensoriais e ascensionais tpicas da literatura mstica e que
Eugnio de Andrade usa com enorme conseguimento.
Por fim, como ltimo encontro, referimos o possvel contacto de Eugnio de
Andrade com um no sei qu caracterstico da poesia de So Joo da Cruz e de que a
prpria gramtica de Eugnio de Andrade herdeira60.
Olhando a poesia de Eugnio de Andrade vemos que o problema de Deus, posto
assim como problema, no cai no exagero de palavras, de argumentos ou opinies, mas
antes aparece como esse que no sabe bem quem , que no nos indiferente mas parece
quase annimo (inominvel?): E, assim, toda a criatura/ Enlouquecida se v/ E gosta de
um no sei qu/Que se encontra por ventura61.
3) A poesia como habitao e destino em Eugnio de Andrade
Importa agora que nos aproximemos do modo como o poeta percebe o seu ofcio.
Apesar da extenso, no podemos fazer esta reflexo sem tomar o texto Potica, do prprio
poeta:
O acto potico o empenho total do ser para a sua revelao. Este fogo de conhecimento,
que tambm fogo de amor, em que o poeta se exalta e consome, a sua moral. E no h
outra. Nesse mergulho do homem nas suas guas mais silenciadas, o que vem tona tanto
uma singularidade como uma pluralidade. Mas, curiosamente, o espirito humano atenta
mais facilmente nas diferenas que nas semelhanas, esquecendo-se, e Goethe quem o
lembra, que o particular e o universal coincidem, e assim a palavra do poeta, to fiel ao
59
SARAIVA Introduo poesia, p. 54.

Cf. MENDONA, Jos Tolentino de A Narrativa do silncio em Eugnio de Andrade. In SANTOS, Jos
da Cruz, coord. Ensaios sobre Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 228.
61
JOO DA CRUZ, Santo Obras completas. Marco de Canaveses: Edies Carmelo, 2005, p. 80.
60
19
homem, acaba por ser palavra de escndalo no seio do prprio homem. Na verdade ele
nega onde outros afirmam, desoculta o que outros escondem, ousa amar o que outros nem
sequer so capazes de imaginar. Palavra de aflio mesmo quando luminosa, de desejo
apesar de serena, rumorosa at quando nos diz o silncio, pois esse ser sedento de ser, que
o poeta, tem a nostalgia da unidade, e o que procura uma reconciliao, uma suprema
harmonia entre a luz e a sombra, presena e ausncia, plenitude e carncia.
Essa revelao do poeta, e dos outros com ele, essa descida ao corao da alma, de que
Heraclito encontrou a frmula, essa coragem de mostrar o que achou no caminho e nunca
fcil, nem alegre, nem irresponsvel revelar o que se encontrou ou sonhou nas galerias da
alma o que chamarei agora dignidade do poeta, e com ele a do homem. Porque
sempre de dignidade que se trata quando algum d a ver o que viu, por mais fascinante ou
intolervel que seja o achado.
O futuro do homem o homem, estamos de acordo. Mas o homem do nosso futuro no
nos interessa desfigurado. Este animal triste que nos habita h milhares de anos, cujas
possibilidades estamos longe de conhecer, o fruto de uma desconfigurao aco de
uma cultura mais interessada em ocultar ao homem o seu rosto do que em traz-lo, belo e
tenebroso, luz limpa do dia. contra a ausncia do homem no homem que a palavra do
poeta se insurge, contra esta amputao no corpo vivo da vida que o poeta se rebela. E se
ousa cantar no suplcio porque no quer morrer sem se olhar nos seus prprios olhos, e
reconhecer-se, e detestar-se, ou amar-se, se for caso disso, no que no creio. De Homero a
So Joo da Cruz, de Virglio a Alexandre Blok, de Li Po a William Blake, de Bash a
Cavafy, a ambio maior do fazer potico foi sempre a mesma: Ecce Homo, parece dizer
cada poema. Eis o homem, eis o seu efmero rosto feito de milhares e milhares de rostos,
todos eles esplendidamente respirando na terra, nenhum superior ao outro, separados por
mil e uma diferenas, unidos por mil e uma coisas comuns, semelhantes e distintos,
parecidos todos e contudo cada um deles nico, solitrio, desamparado. a tal rosto que
cada poeta est religado. A sua rebeldia em nome dessa fidelidade. Fidelidade ao homem
e sua lcida esperana de s-lo inteiramente; fidelidade terra onde mergulha as razes
mais fundas; fidelidade palavra que no homem capaz da verdade ltima do sangue, que
tambm verdade da alma62.
Este intensssimo texto programtico exprime a sua conscincia potica de modo

admirvel. O prprio poeta fala em moral. A revelao do ser no aparece ao poeta como
um entretenimento, mas como uma obrigao de desocultar a verdade, para que a o
homem e o poeta possam s-lo em plenitude e, por isso, Ecce homo. Nesta poesia o corpo
62
20
figura numa trade juntamente com a natureza e a palavra63. pelo corpo que o poeta tenta
despertar o homem para a sua dignidade:
A importncia que o corpo assume nos meus versos radica no desejo de dignificar aquilo
que no homem mais tem sido insultado, humilhado, desprezado ou corrompido, pelo menos
desde Plato para c. Digo corpo onde outros dizem espirito, porque todo o pensamento
desencarnado me faz horror. Ser expulso de um calor que o do sangue, eis a misria. S
atravs do corpo nos poderemos erguer divindade de que formos capazes, at deixar de
ser, frgil e precria luz da terra, o mais estrangeiro dos seus habitantes64.
Pelo corpo, chega ao poeta a natureza e o prprio homem. O fluir do tempo; a

ascenso e o declnio de Eros; a procura do rosto do homem e a sua dignificao; tudo isso
so preocupaes da minha poesia65, afirma o poeta, assumindo assim o erotismo, o
sensual movimento das coisas, como que encerrando a mais profunda procura66. O seu
ofcio quase o de trazer as coisas s palavras67.
As coisas e as palavras assumem nesta poesia uma ntima relao: sem palavras
nada existe, mas sem a pura evidncia das coisas nada valem as palavras. Esse, o mistrio
perptuo da Poesia: reinventar o mundo com uma pureza sempre adivel de tudo quanto foi
criado at ao stimo dia68.
As palavras, essas so ofcio do poeta, parece-me que foi Cesare Pavese que o
disse, e ofcio rigoroso, acrescento eu69. Certamente a realidade da palavra a mais
intensa num poeta. Mas em Eugnio de Andrade esta palavra assume as duas realidades
anteriores numa harmonia quase musical. Da natureza, ao corpo, ao silncio, palavra,
escrita musical, resumiramos assim o ofcio do poeta. Mas este caminho, que no sabemos
se instantneo ou ritmado, afigura-se ao poeta com um caminho de fidelidade. No texto
63
Cf. NAVA, Lus Miguel O Essencial sobre Eugnio de Andrade. Maia: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 1987. Coleco essencial. 26, p. 46.
64
65
66
Cf. NAVA O Essencial sobre Eugnio, p. 19-21.
67
o prprio poeta que afirma: Gosto das palavras que sabem a terra, a gua, aos frutos do fogo do vero,
aos barcos no vento; gosto das palavras lisas como seixos, rugosas como po de centeio. Palavras que
cheiram a feno e a poeira, a barro e limo, a resina e a sol - ANDRADE Poesia e Prosa, p. 129.
68
MENDONA, Fernando Eugnio de Andrade ou a emblemtica do real absoluto. In TORRES,
Alexandre Pinheiro [et al.] 21 Ensaios sobre Eugnio de Andrade seguidos de antologia. Porto: Editorial
Inova, 1971, p. 112.
69
21
Potica, o poeta finaliza repetindo quatro vezes a palavra fidelidade. Fidelidade ao rosto,
ao homem, terra e palavra no caminho da plenitude.
Podemos, por isso, falar em vocao. Ser e fazer so um nico acorde musical70.
Para o poeta, no seu ofcio, est em causa a fidelidade a um fazer potico do mundo. Por
isso afirma:
Parece-me que tudo quanto fiz, tudo quanto longamente acariciei com o olhar, foi s para
escrever um verso. Tenho a impresso que sacrifiquei tudo escola, profisso, at mesmo
as pessoas poesia. E continuo. Se fosse catlico diria que era levado escrita para
salvar a alma71.
O poeta contundente. Segundo Eduardo Loureno atravs da fonte, da flor,

da ave o seu exerccio atribui-se como vocao o acesso ao paraso dos homens. Em
poucas poticas uma tal vocao mais insofismvel e premente72.
Mas a sua condio de vocacionado no dirime o seu caminho de construo,
procura e autoconhecimento73:
Creio que ningum sabe de cincia certa o que um poeta. Ele no veio ao mundo
particularmente assinalado. Que estrelinha traz na testa, para que o reconheamos? Goethe
no a soube ver em Hderlin, Pascoaes no a descobriu em Fernando Pessoa [] Parece
no haver dvida que poeta, por mais solar que seja, carece de suporte. A sua realidade
mais real so as silabas dessas perguntas que vai fazendo num tempo que no est maduro
ainda para lhe dar resposta cabal, como refere Walter Benjamim. Slabas que vm de to
longe, de to longe que nelas ressoam obscuramente os primeiros balbucios de uma tribo,
de uma civilizao. Pessoa diz isso admiravelmente quando afirma que deve haver, no mais
pequeno poema de um poeta, qualquer coisa por onde se note que existiu Homero74.
70
Cf. SOUSA, Joo Rui de Os Afluentes do Silncio. In TORRES, Alexandre Pinheiro [et al.] 21 Ensaios
sobre Eugnio de Andrade seguidos de antologia. Porto: Editorial Inova, 1971, p. 197.
71
72
LOURENO Paraso sem mediao, p. 12.
73
Cf. REIS, Carlos Eugnio de Andrade e a revelao da potica. Cadernos de Serrbia. Porto. 1(1996)
202.
74
22
Como se v esta construo no assenta num nada, ou numa construo isolada 75.
Mas se, de facto, o poeta se constri com pedras que outros j usaram, a vida (a poesia) de
cada um sempre um provir nico. Talvez por isso o poeta afirme:
Ningum pode viver por eles [jovens poetas] a sua prpria vida, remontar s fontes do ser.
Porque a poesia a perptua procura dessas guas. Quando no isso, uma intil
cantilena com que se embalam as horas, com que alguns espritos superficiais iludem a
vida. Num tempo degradado como o nosso, todas as fontes esto ocultas. A tarefa do poeta
desocult-las76.
Aqui, o poeta faz coincidir a vida com o fazer potico. Viver a vida, ou seja,
procurar as fontes do ser, tambm o ofcio do poeta num constante desocultamento. Mas
o poeta no tem mtodos fceis:
Escrevo por crises. H perodos da minha vida em que sinto repugnncia pela escrita. []
h outros perodos em que necessito da escrita como de um corpo: persigo ento o poema
at exausto. No tenho nenhum mtodo, nenhuma superstio. [] em mim, o ataque do
poema de ordem musical. Uma palavra como a nota que procura outras para um acorde
perfeito77.
O poema da ordem do musical. Para o poeta o seu ofcio tambm o de desvelar

a msica das palavras: no caso da poesia trata-se de uma msica intrnseca palavra, isto
, sem existncia fora do seu significado ou poder de sugesto78.
Mas quando parece que os trabalhos do poeta se findaram, falta ainda lembrar o
lugar do silncio, que para o poeta claro: a msica que me sai dos dedos ama o silncio,
75
Cf. REIS, Eugnio de Andrade, p. 204.

77
ANDRADE Poesia e Prosa, p. 143. O poeta dir ainda: Escrever no um processo lmpido. A maior
parte das vezes tenho a sensao de entrar num labirinto levado por um ritmo, de perseguir qualquer coisa
que me foge e amo desesperadamente, e desesperadamente quero possuir, numa luta corpo a corpo, em que o
ser se joga inteiro. [] As palavras esto a, amorfas, ainda. A mo, com infinita pacincia, vai-as
aproximando, criam-se tenses entre algumas, outras fundem-se para a eternidade, e assim vai nascendo o
poema. Ritmo, palavras, imagens, e a ordem dos factores no arbitrria - ANDRADE Poesia e Prosa, p.
171.
78
76
23
e a suprema ambio do poeta integr-lo no seu canto79. As palavras esto a, rente ao

silncio80. A esta relao daremos ateno no prximo captulo.
Tudo o que foi dito desenha-se, para o poeta, em tenso com a transcendncia,
ainda que, como vimos, na vivncia da imanncia:
O poema , na sua essncia e na sua forma, mito, palavra ontologicamente mitificada,
linguagem de deus ou roubada aos deuses sem que eles nem ns, habitantes dela, nos
possamos dar conta dessa apropriao ou desse roubo celeste81.
Dito de outro modo e com linguagem bblica:

A mais pura vertigem da realidade, momento privilegiado do encontro com a luz atravs
da nocturna escada de Jacob efectua-se atravs da graa da Palavra, subindo e descendo na
garganta do Poeta como os anjos e escada celeste sonhada pelo descendente de Abrao82.
Palavra roubada, garganta que religa o imanente ao transcendente, so metforas do

trabalho do poeta. O seu ofcio uma visitao do mistrio, parafraseando Vitorino
Nemsio83.
Enfim, a poesia como que a condio mendicante do poeta. ofcio de angstia,
chamou-lhe Valry; ofcio de paixo, diria eu, se ousasse juntar alguma palavra s de quem
to admiravelmente falou do mundo potico84. A poesia a verdade85 e nela h uma
procura de plenitude86 e se no for o lugar onde o desejo ousa fitar a morte nos olhos,
a mais ftil das ocupaes87.
79

Cf. NAVA O Essencial sobre Eugnio p. 51.
81
LOURENO Paraso sem mediao, p. 34. O autor afirma ainda: na mais pura entrega viglia
paradisaca que nos concedida, a palavra-potica diz melhor o abismo que nos separa, e a separa, da
Unidade que nela respira, do que a plenitude sepulta. O Poeta, feito uma s coisa com o seu canto, solicita
dele o milagre de uma plenitude que ele sabe ausente e finalmente essa ausncia que nele se faz msica e
voz - LOURENO Paraso sem mediao, p. 17.
82
83
Cf. NEMSIO, Vitorino Frutos Lricos. In SANTOS, Jos da Cruz, coord. Ensaios sobre Eugnio de
Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 315.
84
85
86
87
80
24
Mas ainda assim, tudo o que se disse s no vo se nos seus melhores

momentos, a sua escrita quase se reduz a un no s qu que queda balbuciendo88.
88
ANDRADE Poesia e Prosa, p. 146. O poeta usa esta expresso para falar da escrita do seu livro Vspera
da gua.
25
CAPTULO II
CAMPOS SEMNTICOS DE O INOMINVEL
Ao ler a poesia de Eugnio de Andrade, procurando nela o explicito horizonte de Deus,

depressa nos apercebemos que no a ele que ela nos conduz. No que no exista uma
relao, mas esta exprime-se na ausncia, em alguma coisa que no o assentimento. O
silncio de Deus ainda (ou quase ; ou jamais ) revelao de Deus? O caminho que esta
potica nos aponta atravs do (unvoco ou plural?) silncio de Deus, atravs desse ordlio
ardente, o nico silabrio consentido ao Inominvel.
Bio-grafia (no estrito sentido em que toda a poesia o ) de um autor confessadamente
agnstico, esta obra no nos fornece um testemunho de uma religiosidade vivida, nem to
pouco uma descrio de religiosidade observada. Tudo nesta escrita parece confluir num
elogio ou numa dramatizao da imanncia: ela escolhe tatuar-se sobre o corpo, ela prefere
saber-se rente ao cho, ela declina com ostinato rigore o visvel como nico esplendor89.
Possivelmente, diro alguns, ser presuno ou deliberado naufrgio procurar nestes
nenhures marcas de uma relao com Deus. Para alguns crticos trata-se mesmo de um
argumento resolutamente fechado90. Ainda assim, cremos que essa relao (por via
negativa, por senda indirecta) no deixa de existir e tentaremos demonstr-la. Para isso,
tomaremos como ponto de partida o poema O Inominvel. A partir desta composio,
analisando os seus campos semnticos, buscaremos iluminar um caminho.
89
Corroboram nesta afirmao: SARAIVA Introduo poesia, p.62; LOPES Uma Espcie de msica,
p. 10; SARAIVA, Arnaldo O Gnio de Andrade. In SANTOS, Jos da Cruz, coord. Ensaios sobre
Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 57-58; LOURENO Paraso sem mediao, p. 53.
90
So exemplo disso: Alfredo Margarito [MARGARIDO A Fora da esterilidade na poesia de Eugnio, p.
30] e Eduardo Loureno [LOURENO Paraso sem mediao, p. 53].
26
1) Uma estrutura para o poema

O INOMINVEL
Nunca
dos nossos lbios aproximaste
o ouvido; nunca
ao nosso ouvido encostaste os lbios;
s o silncio,
o duro espesso impenetrvel
silncio sem figura.
Escutamos, bebemos o silncio
nas prprias mos
e nada nos une
- nem sequer sabemos se tens nome.
O poema, O Inominvel, pode ser organizado em trs partes ou andamentos:

Primeiro andamento: Nunca/ dos nossos lbios aproximaste/ o ouvido; nunca/ ao nosso
ouvido encostaste os lbios.
Segundo andamento: s o silncio,/ o duro espesso impenetrvel/silncio sem figura.
Terceira andamento: Escutamos, bebemos o silncio/nas prprias mos/e nada nos
une/- nem sequer sabemos se tens nome.
Com esta diviso pretendemos aclarar a explorao do(s) sentido(s) do poema. Como
critrio para a primeira linha divisria adoptamos a dupla incluso que o advrbio nunca e
o substantivo lbios fazem dos quatro primeiros versos. De tom marcadamente negativo
(nunca..., nunca...) estes versos unem-se para dizer, para protestar, ou para quase imprecar,
ao jeito dos Salmos, a inrcia e a distncia do Inominvel. Na segunda parte, trs versos
rastreiam sem hesitao as caractersticas deste Inominvel, aqui representado em
modalidade absoluta no como um silncio qualquer, mas como o silncio. Por fim, no
terceiro segmento, a composio regressa ao sujeito inicial (o ns): Escutamos, bebemos /
nem sequer sabemos.
27
2) Primeiro andamento
2.1) Nunca/ dos nossos lbios aproximaste/ o ouvido;
com a fora do advrbio nunca que nos chega esta seca certeza. Certeza tornada
ainda maior, quando o poeta escolhe usar o pronome possessivo nossos e no meus: o que
aqui se joga no se limita ao reduto da experincia pessoal, mas apela experincia
comum. Ser assim ao longo de todo o poema. Analisando O Inominvel percebemos que
ele inscreve a sua enunciao a partir do universal. A questo de Deus no uma questo
de alguns: ela traz referida a si todo o humano.
A opo por esse horizonte enunciativo (escolhe-se falar no do ponto de vista
extraordinrio, mas do ordinrio) constitui na obra de Eugnio de Andrade uma espcie de
moral. O dever do poeta descrever, at ao fundo e at ao fim, a indestrutvel, mas frgil
verdade do humano. Como se diz em As Mos e os Frutos: somos folhas breves onde
dormem/ aves de sombra e solido./ Somos s folhas e o seu rumor./ Inseguros, incapazes
de ser flor,/ at a brisa nos perturba e faz tremer91. Esse um trao curioso na dico de
Eugnio: no estamos perante um poeta que sobrestime a condio humana e a coloque em
ruptura prometaica com o horizonte do divino92. Mas assim, sabendo dos seus limites,
que problematiza a relao com o Inominvel. E no uma relao qualquer, pois, mesmo
negativamente, aquilo que se considera um avizinhamento, um trnsito de segredo, um
modo familiar e ntimo, que se realiza entre o ouvido e os lbios.
Na poesia de Eugnio de Andrade a palavra lbios aparece mais de 90 vezes. Faz
parte daquele vocabulrio que acentua a intensa plstica sensorial nela predominante. No
aparecendo nos livros iniciais, a primeira vez que aparece no livro As Palavras
Interditas, curiosamente. Percorrendo toda a poesia, encontramos os lbios qualificados de
vrios modos, como por exemplo: abertos93, de oiro94, instrumentos de alegria95,
91

Cf. LOURENO Paraso sem mediao, p. 43.
93
94
95
92
28
fendidos96, torrenciais/ caem pesados, duros97, muito jovens98, acesos99, hbeis

para o silncio100, hmidos101, da sede102, de pouca idade103, rumor de sol nas
ruas, o teu sorriso104, mordidos pelo vento105, distantes106. Aos lbios est ligada a
caricia, o desejo, a paixo, sintetizados no beijo, como em Nas Ervas do livro Obscuro
Domnio: Escalar-te lbio a lbio,/ percorrer-te107. Mas aos lbios esto tambm ligadas
as palavras ou a sua ausncia delas como nos mostra o poema Que Diremos Ainda, no livro
Mar de Setembro: Que diremos ainda? Sero palavras,/ isto que aflora aos lbios?108 Nos
lbios afloram emoes109. No s palavras, mas tambm sentimentos como o da ausncia,
a alegria. Os lbios prefiguram a metfora da unio, pois tal como um lbio est junto do
outro assim o poeta quer outros lbios junto dos dele, como em Sobre Outros Lbios do
livro Obscuro Domnio: Morre-se agora/ entre contnuas chuvas,/ os lbios s lembrados/
de um vero sobre outros lbios110 .
Em O Inominvel, parece-nos que os lbios adquirem o sentido de uma vizinhana
desejada, mesmo na ausncia. Nunca/ dos nossos lbios aproximaste/ o ouvido: mais do
que o silncio verbal, expressa-se o silncio deste gesto (aproximar os lbios de um
ouvido) que certamente um gesto de intimidade (puramente convivial ou amorosa). H
uma negao, mas tambm a expectativa de uma relao que se desembaraa do
formalismo e da abstraco. Apesar de nunca ter acontecido aquilo que se espera (ou
esperaria) uma vizinhana afectuosa.
Neste poema o interlocutor o Inominvel. O poeta acusa esse que no tem nome
de no se aproximar. Na poesia de Eugnio de Andrade o verbo aproximar aparece com
96

ANDRADE Poesia, p. 155-156.
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
Os lbios, ou a boca, so como que uma fonte para o poeta. Cf. LOPES Uma Espcie de msica, p. 44.
110
97
29
uma frequncia moderada (cerca de 40 vezes), porm, s a partir do dcimo livro, Vspera
da gua.
apenas em O Inominvel que aparece a forma aproximaste. Tornar prximo o
ouvido tem um sentido de intimidade e de caminho a percorrer, quase como () o
crepsculo [que] foi-se aproximando dos degraus da casa, j no se distingue o arado da
sombra ()111 do poema Ao Abrigo de Injrias do livro Memrias Doutro Rio. Este o
verbo que liga os nossos lbios ao ouvido do Inominvel e que o faz sujeito da aco, ainda
que no cumprida.
O ouvido no dos rgos mais usados por Eugnio de Andrade na sua poesia.
Aparece apenas 11 vezes. Capazes de reter o som, os ouvidos so um meio para chegar ao
outro, ou melhor, para o outro nos chegar. Assim, o poeta usa expresso idntica para
interpelar o outro: aproxima-te, pe o ouvido na minha boca,/ vou dizer-te um segredo112
do poema XLII do livro Branco no Branco.
Esta imagem, aplicada ao Transcendente, no nica. No livro Ofcio de Pacincia,
o mesmo de O Inominvel, no poema Ouo Falar o poeta fala da msica que subia por
certo aos ouvidos de deus113. Mas no pensemos que s a palavra ou o rudo chega aos
ouvidos, pois o silncio tambm deles se aproxima: aproxima a boca da nascente:/ no te
importes/ se for silncio s/ o que chega aos ouvidos/ msica/ ainda114.
2.2) Nunca/ ao nosso ouvido/ encostaste os lbios;
Para o poeta, se o Inominvel nunca se aproximou para escutar, tambm nunca se

dirigiu a ns para se dizer115. O poeta constata a enigmtica afonia de Deus e expressa-o
com os mesmos elementos do verso anterior lbios e ouvido. nossa avidez de
111

113
114
115
O verbo que o poeta emprega encostar. Eduardo Prado Coelho d-nos conta da relao fnica com o
rosto e um sentido que oscila entre a ternura e a clandestinidade. O poeta como que reclama uma atitude do
Inominvel bem mais prxima. Cf. COELHO, Eduardo Prado - Relatrio duma Leitura da Poesia de Eugnio
de Andrade, e do Prazer que ela provoca no leitor. In SANTOS, Jos da Cruz, coord. Ensaios sobre
Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 98.
112
30
comunicao contrape-se um interlocutor inerte, indiferente e que parece no

corresponder aos anseios to humanos de falar, ser ouvido e ouvir o outro, o Todo Outro.
2.3) A Possibilidade de Deus
Teologicamente
diramos
que
poeta
se
ocupa
da
possibilidade
da
autocomunicao de Deus. A sensibilidade do poeta leva-o questo fundamental da

teologia que passa por justificar a possibilidade de Deus se comunicar ao homem e das
condies de possibilidade deste receber essa comunicao. Para Karl Rahner esse o
centro da f crist:
O genuno e nico centro do Cristianismo e da sua mensagem para mim a

autocomonicao real de Deus - na sua mais genuna realidade e magnificncia - criatura;
a confisso de f na verdade sumamente improvvel de que Deus mesmo, com a sua
realidade infinita e magnificncia, santidade, liberdade e amor, pode chegar realmente, sem
reduo, at ns mesmos na creaturalidade da nossa existncia, e que tudo o mais que o
Cristianismo oferece ou exige de ns, em comparao com isto, apenas consequncia
secundria ou provisria116.
Este breve enunciado de Karl Rahner faz parte do seu ltimo discurso, que versava
a Inefabilidade de Deus, e possui quase um teor testamentrio. Tendo de resumir a
experincia crist, Rahner identifica o genuno e nico centro: a autocomunicao de
Deus. Recorrendo s palavras do poeta, a afirmao da aproximao do ouvido e dos lbios
de Deus so to necessrias Teologia quanto difcil perceber essa aproximao. No
tenhamos dvidas, a negao, o nunca da aproximao de Deus o mais natural ao
homem. Por isso a afirmao da Sua autocomunicao , como diz Karl Rahner, uma
verdade sumamente improvvel, mas que o Cristianismo professa e tem o dever de
anunciar.
Seguindo o pensamento de Karl Rahner, a verdade da autocomunicao de Deus
fundamental para afirmarmos Jesus Cristo e, consequentemente, o cristianismo. Se
retirarmos essa autocomunicao, a pregao de Jesus permanece presa nossa finitude e
116
RAHNER, Karl Sobre la inefabilidade de Dios. Barcelona: Herder, 2005, p. 28-29.
31
contingncia e o Humanismo torna-se uma religio. Mas o Cristianismo no assim. Nele

somos atirados ao Deus em si, somos precipitados no abismo de Deus. Perante a
possibilidade de nos asfixiarmos na nossa finitude, surge outra possibilidade que passa por
buscar Deus mesmo117.
Parece-nos que o poema reflecte esta busca do verdadeiro Deus, de Deus em si
mesmo. O poeta inicia afirmando a dificuldade em sentir esta autocomunicao, mas
dirigindo-se-lhe afirma a sede e busca para alm da sua finitude. Dada a sua posio de
agnosticismo poderia, desde logo, refutar-se qualquer tipo de procura de Deus. Porm, o
poema mostra o contrrio. E curioso que o prprio Karl Rahner afirma a possibilidade de
um ateu fazer um caminho at ao Deus mesmo:
[a teologia] deveria reflectir muitssimo mais acerca de como conceber a odisseia de

todos os homens, [] e tambm dos no-cristos e inclusive dos ateus, de tal maneira que
a odisseia vivida por essas pessoas chegue a desembocar no Deus mesmo118.
No podemos deixar de referir o tom de lamento ou at acusatrio destes versos,

bem ao jeito dos Salmos bblicos. Desde logo, o facto de operar com o divino numa
gramtica antropomrfica que bem caracterstica dos Salmos de Israel: Quem fez o
ouvido no ouvir?/No ver Aquele que fez os olhos?119. S esta certeza, mas ao mesmo
tempo dvida, faz o salmista pedir a Deus: inclina para mim os teus ouvidos120. Esta
metfora serve ainda ao salmista para aferir do verdadeiro Deus. Na boca do salmista:
Os dolos dos pagos so ouro e prata,/obra das mos dos homens:/tm boca, mas no
falam;/ tm olhos, mas no vem;/tm ouvidos, mas no ouvem,/e nariz, mas no
cheiram;/tm mos, mas no apalpam,/e ps, mas no andam,/nem da sua garganta emitem
qualquer som121.
Assim so os dolos dos pagos. Ora, para Israel o seu Deus o oposto a este
retracto. O Deus de Israel est prximo daqueles que o invocam com verdade: com efeito,
117
Cf. RAHNER Sobre la inefabilidade de Dios, p. 28-30.

RAHNER Sobre la inefabilidade de Dios, p. 30.
119
Sl 94, 9.
120
Sl 31,3.
121
Sl 115, 4-7.
118
32
que grande nao haver que tenha um deus to prximo de si como est prximo de ns o
Senhor, nosso Deus, sempre que o invocamos?122. Porm, apesar desta confiana Israel
vive momentos de claro afastamento de Deus que bem podiam ser expressos pelas palavras
do poeta. Lembremos, por exemplo, o salmo 22:
Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste, como estais longe da minha orao, das
palavras do meu lamento!/ Meu Deus, clamo de dia e no me respondeis;/ clamo de noite, e
no me prestais ateno123.
O prprio Jesus, na sua paixo, agarrou as palavras do salmista para as tornar suas
naquele momento derradeiro124. No podemos afirmar que o poeta, ao jeito do salmista,
tenha por detrs uma confiana forte em Deus. De facto, s se sente abandonado por Deus
quem Dele fez o seu grande refgio125. No entanto, pensamos poder falar de uma
experincia radical de abandono que se acerca de todo o homem nalgum momento. esta
tenso, este vazio e inquietude que estes primeiros versos de O Inominvel tambm
transmitem.
3) Segundo andamento
3.1) s o silncio,/ o duro espesso impenetrvel/ silncio sem figura.
Silncio, silncio duro, espesso, impenetrvel e sem figura, assim o Inominvel.
Desde logo, destacamos uma tonalidade diferente nestes versos. O poeta j no usa o
advrbio negativo nunca mas de uma forma positiva interpela o Inominvel com o verbo
ser, como que lhe conferindo uma identidade: s! E o Seu ser o silncio.
Este substantivo aparece recorrentemente na poesia de Eugnio de Andrade. So
mais de 140 as vezes que o poeta usa este substantivo. O seu sentido no unvoco e, por
122
Dt 4,7.
Sl 22, 2-3.
124
Cf. Mt 27, 46.
125
Cf. ARAJO, V. [et al.] Dios Amor en la tradicin cristiana y en los interrogantes del hombre
contemporneo. Madrid : Editorial Ciudad Nueva, 1993, p. 29.
123
33
isso, podemos dizer que o silncio para Eugnio de Andrade adquire sentidos distintos e,
por vezes, at antagnicos.
O silncio talhado126, todo meu127, de rosas por abrir128, do meu
corao129, duro130, o mais prximo da nascente131, torrencial132, cego133,
difcil [] /sem ptria nem figura134, o meu domnio135, calma e profunda
corrente136, a gua destas pedras137, antiqussimo138, quase branco139,
despenhado140, flor rara141, doloroso, insuportvel142, melindroso143,hirto144,
enorme145,msica146, o privilgio da vida147, o que da boca das fontes sai s
folgadas148, branco sem costura149.
Mas o silncio activo e dinmico e por isso alastra [] sobe [] tomba150,
cai nos ombros151, desaba152, se esconde153, brilha acariciado154, aflui e se
concentra155, escorre do muro156, morre157, desce158, apodrece159, vai
126

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34
desabar160, corre161, desce s fontes162, queima163, acabar por te vir comer

mo/ e fazer ninho na tua cama164, acabou por se calar165, chegava tarde166,
sacudiu as crinas/ correu para o mar167, brilhou acariciado, como estrela brilha na
boca168.
Este silncio , para o poeta, bem visvel e quase corpreo, de modo que tem
ramos169, pele porosa170, abrunhos maduros171, porosa fronteira172, gume173,
azul estridncia174, rasto175, pequena mo176, pedra viva177, uma fenda178,
ns179, partculas de msica180, extremidade181, martelos182, violncia183,
brancura184, flancos185, vertentes186, barro ainda quente187, morada188, sopro
reticente189, guas190, aura191, hastes192, pequena e branca chama193, sussurro
157

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191
158
35
[] ardor194, crinas195, secura[], lmina acerada196 narrativa197, sete

bicas198.
Enfim, o silncio aparece na poesia do poeta sempre pronto a desvelar-se, a mostrar
uma nova faceta, e como dissemos, s vezes at uma face contrria quela que havia
mostrado, pois se em As Mos e os Frutos no poema XXX o poeta afirma no quero que
conduzas ao silncio199 em O Sal da Lngua no poema Aproxima a Boca o poeta afirma:
aproxima a boca da nascente/ no te importes/ se for silncio s/ o que chega aos
ouvidos:/ msica/ ainda200.
Mas antes de explorarmos, tanto quanto possvel, os sentidos do silncio na poesia
de Eugnio de Andrade no podemos deixar de lado o que os crticos da sua poesia foram
afirmando acerca do papel do silncio nos seus poemas.
Eduardo Loureno como que alertou para esta importncia, e ao longo dos seus
ensaios foi explorando a vertente do silncio na poesia de Eugnio de Andrade. Mas outros
lhe seguiram. scar Lopes, Eduardo Prado Coelho, Vasco Graa Moura e Jos Tolentino
Mendona so disso exemplo.
Eduardo Loureno, no seu ensaio Entre o xtase e o Silncio201, comea por situar
a poesia moderna na separao do poeta da Musa. A Musa, recolhida ao silncio, deixa
poesia a funo de dar corpo a esse silncio. Os poetas modernos, conscientes da ausncia
da Musa, tentam dizer o mundo, o homem em todo o seu esplendor pois o resto escapanos. Mas em Eugnio de Andrade a relao com o silncio, segundo Eduardo Loureno,
vai mais longe: de poucos poetas se poder dizer como de Eugnio de Andrade que o seu
deus e a sua musa so esse silncio ontolgico202. Neste sentido, a palavra seria o rosto
precrio do silncio, pois este limita a palavra, mas tambm a funda.
192

194
195
196
197
198
199
200
201
Este pargrafo reflecte as ideias de Eduardo Loureno [LOURENO, Paraso sem mediao, p. 31-37].
202
193
36
Jos Tolentino Mendona no seu ensaio A Narrativa do Silncio em Eugnio de

Andrade203 fala de um modo heterodoxo da compreenso do silncio que ele instaurou. O
silncio seria para Eugnio de Andrade a sua fala. Longe de ser a interrupo de um espao
verbal ou simblico, o silncio seria para Eugnio de Andrade um territrio vastssimo e
misterioso. Jos Tolentino Mendona afirma mesmo que para Eugnio de Andrade a
palavra o lugar onde o silncio se aloja, um resduo do silncio. O autor afirma ainda que
o silncio da poesia o silncio do corao do homem. O mistrio da poesia o mistrio
do Ser204 e que precisamente a poesia de Eugnio de Andrade se centra a, no corao do
homem. Poesia essa que pela narrativa do silncio testemunha a construo de si.
Partindo de Rosto Precrio e dos Afluentes do Silncio, Vasco Graa Moura v o
silncio como uma das coordenadas essenciais de Eugnio de Andrade. O silncio seria a
instncia ltima da msica, o lugar absoluto para onde tudo tende. Para Graa Moura,
encontramos na sua obra uma complementaridade de opostos entre o tropismo da msica e
o do silncio, como que na busca da unidade essencial perdida. Da msica e do silncio
espera-se a pulso para o absoluto205.
Por sua vez scar Lopes no seu ensaio Uma Espcie de Msica encontra na poesia
de Eugnio de Andrade a sua prpria msica. E tal como na msica existem pausas de
silncio, scar Lopes tambm estudou a metfora do silncio.
Para o autor, a feio do silncio que mais se impe nos Epitfios a do silncio
anterior fala potica. O incio da fala, da poesia, como que espontneo, e as palavras
so o desabrochar de um certo silncio. Mas o silncio na sua relao com a palavra
tambm posto em causa, pois a h como que uma efraco dramtica do silncio, pois a
palavra tem um custo, dor at. O silncio vivido tambm como fonte e origem. anterior
s coisas ou posterior voz. Assim, o silncio impossvel de conceber sem relao com a
linguagem, a comunicao, exceptuando esse limite de fundamentao ou origem da
prpria fala.
203
MENDONA, Jos Tolentino de A Narrativa do silncio em Eugnio de Andrade. In SANTOS, Jos da

Cruz, coord. Ensaios sobre Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 226-228.
204
MENDONA A narrativa do silncio, p. 227.
205
Cf. MOURA, Vasco Graa - Matrias de Silncio. In SANTOS, Jos da Cruz, coord. Ensaios sobre
Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 302.
37
O silncio, segundo o autor, funciona ainda como componente interna necessria

descontinuidade dos sinais. gerador e constitutivo das palavras. Mas se nalguns poemas a
tnica a de um silncio germinal, noutros o primado parece estar na palavra, num
aparente primado ontolgico da palavra sobre a coisa. Tomando assim a palavra, a
iminncia do silncio faz dele no originrio mas um silncio de diluio psquica na gua,
como um diluente, como a prpria morte. Este silncio seria uma espcie de silncio final,
que presente na poesia de Eugnio de Andrade no a toma, de todo206.
Eduardo Prado Coelho alude no final do seu ensaio, Relatrio duma Leitura da
Poesia de Eugnio de Andrade, e do Prazer que ela provoca no leitor, ao silncio para
onde caminha a poesia do poeta em estudo. Nas suas palavras:
A poesia de Eugnio de Andrade tende a reduzir-se quele mnimo de palavras que
excede o silncio e basta para que o silncio se diga e exista como relao entre um tu e
um eu. A poesia de Eugnio de Andrade a imperceptvel diferena entre o rumor que a
eleva e o silncio que a suspende [] e caracteriza-se por uma progressiva fascinao pelo
silncio que define o canto como difcil exerccio da morte contra a morte e aproximao
da origem; e que revela a palavra como inacessvel ruptura dum silncio primeiro207.
Se a crtica percebeu e interpretou o silncio na sua poesia, o prprio Eugnio de

Andrade, conhecendo bem a importncia do silncio para si e para a sua poesia, no deixou
de o relatar. Em prosa, n Os Afluentes do Silncio, Eugnio de Andrade remete o seu
compromisso com o silncio para o exemplo que recebeu do seu mestre, Camilo Pessanha.
Afirma o poeta:
Havia ainda aquela vida sua vivida (ou antes desvivida) exemplarmente margem da
impenitente e sentenciosa e sobranceira verborreia nacional, com o poeta apenas
empenhado numa crtica da eternidade que era o seu caminhar para o silncio, mais
interessado pelos ces que pelos seus contemporneos. A tal exemplaridade fiquei fiel para
sempre208.
Esta fidelidade ao silncio, ao caminhar para o silncio, a razo da afirmao

expressa em Rosto Precrio eu necessito de silncio. Refugiu-me nele. Fao dele a casa, a
206
Cf. LOPES Uma Espcie de msica, p. 147-159.

Cf. COELHO - Relatrio duma Leitura da Poesia de Eugnio, p. 112.
208
207
38
ptria209 e ainda a msica que me sai dos dedos ama o silncio, e a suprema ambio do
poeta integr-lo no canto210. bem clara a conscincia do poeta por esse fazer
silencioso, pelo silncio levado ao canto e at pela sua maior expressividade entre as
palavras que nos inundam:
Num tempo degradado como o nosso, todas as fontes esto ocultas. A tarefa do poeta
desocult-las. Tudo o que nos saia das mos sem esse sabor original so s palavras a
mascarar a palavra, misria que nos impede at de ouvir a magnfica e alta msica do
silncio211.
Na verdade, tudo o que se disse pode ser resumido noutro passo da reflexo de
Eugnio de Andrade:
O silncio a minha maior tentao. As palavras, esse vcio ocidental, esto gastas,
envelhecidas, envilecidas. Fatigam, exasperam. E mentem, separam, ferem. Tambm
apaziguam, certo, mas to raro! Por cada palavra que chega at ns, ainda quente das
entranhas do ser, quanta baba nos escorre em cima a fingir de msica suprema! A plenitude
do silncio s os orientais a conhecem. Lao Ts ensinou que quem sabe no fala, e quem
fala no sabe. E Bash, com um cnone de apenas dezassete slabas, fez uma das mais
esplndidas poesias que h memria. da tentao do silncio, da apetncia do silncio, da
condenao ao silncio que falam todos os meus afluentes, em prosa ou em verso212.
A tentao do silncio no aparece descrita apenas em prosa. Na sua poesia,

Eugnio de Andrade deixa tambm transparecer essa tentao. No livro O Outro Nome da
Terra, o poema A Paixo chega para nos dizer que: faz d esta paixo pelo silncio,/ pelo
sussurro do silncio,/ pelo ardor/ do silncio que s os dedos adivinham213. Do mesmo
modo no ltimo poema que nos fala do silncio Beira de gua do livro Os Sulcos da
Sede - o poeta assim se situa: estive sempre sentado nesta pedra/ escutando, por assim
dizer, o silncio214.
209

211
212
213
214
210
39
3.2) Horizontes de sentido do silncio

Por tudo o que se foi dizendo, tentamos identificar e organizar horizontes de sentido
deste silncio na conscincia de que o seu sentido profundo no unvoco. Apontamos sete
variantes.
3.2.1) O silncio ausncia de rudo
Esta concepo primria e faz a definio dos dicionrios. O silncio a ausncia

da palavra, do barulho. o estado de algum ou alguma coisa que se calou.
Entre pinheiros trs casas./ Uma azenha parada./ Uma torre erguida/ de fraga em fraga/
contra o cu de cal./ E um silncio talhado/ para o voo de um moscardo/ alastra de casa em
casa,/ sobe torre abandonada/ e sobre a azenha parada/ tomba desamparado215.
Este poema intitulado Paisagem, do livro Primeiros Poemas, exemplo do silncio

a que nos referimos. Curiosamente, na poesia de Eugnio de Andrade quase sempre o
silncio, dizendo isto, diz sempre algo mais que esta concepo primria. O prprio
exemplo que demos se presta a isso.
3.2.2) O silncio ausncia de algum
Pela segunda vez usamos a palavra ausncia. Se antes era do som, da palavra, dum
simples rudo agora o silncio metfora da ausncia de algum. E a ausncia remete-nos
para a carncia, para a no plenitude. Este horizonte bem visvel, sensvel at, na poesia
de Eugnio de Andrade. E de sbito desaba o silncio./ um silncio sem ti216, cheganos pelo poema Sem Ti, no livro Corao do Dia.
O silncio da presena do outro to claro para o poeta que este no hesita em
apont-lo, em O Peso da Sombra, como herana do homem: Com o tempo aproximar-seo os rios/ e os montes, com o tempo/ acabar por te vir comer mo/ e fazer ninho na tua
cama/ o silncio217.
215

217
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40
Dormir com o silncio na prpria cama experimentar o vazio.

Cantas. E a vida fica suspensa./ como se um rio cantasse:/ em redor tudo teu;/
mas quando cessa o teu canto/ o silncio todo meu218. Este poema II do livro As Mos e
os Frutos exemplo do vazio que se gera pelo ausncia do canto, pela ausncia daquele
que canta. Se pelo canto a vida fica suspensa, pela sua ausncia desce at ao poeta apenas
o silncio.
O poema XXII do livro As Mos e os Frutos mais um exemplo do silncio como
aquilo que resta da partida de algum: nenhum bzio cantou a tua imagem./ Nenhum
pomar se abriu passagem/ da morte tranquila dos teus braos./ S uma criana acordou,/
mordeu o silncio e chorou/ o abandono diurno dos teus passos219.
Mas para o poeta a mxima ausncia e mxima experincia do silncio a morte220.
Assim, em tom de splica, no poema XIX do livro As Mos e os Frutos, o poeta diz:
terra: se um dia lhe tocares/ o corpo adormecido,/ pe folhas verdes onde pes o silncio,/
s leve para quem o foi contigo221.
Eloquentes so tambm o poema XXX do livro As Mos e os Frutos e o poema
Rosto Afogado do livro As Palavras Interditas, respectivamente:
Onde me levas, rio que cantei,/ esperana destes olhos que molhei/ de pura solido e
desencanto?/ Onde me levas?, que me custa tanto.// No quero que conduzas ao silncio/ de
uma noite maior e mais completa,/ com anjos tristes a medir os gestos/ da hora mais
contrria e mais secreta222; Mas a minha morte este vaguear contigo/ na parte mais
dbil do meu corpo,/ com uma espinha de silncio/ atravessada na garganta223.
Este horizonte de sentido do silncio claramente de tom negativo. Este silncio

no atrai o poeta. Alis, o silncio entendido assim o nico que repele o poeta e o deixa
com um sentimento de vazio: apenas resta o silncio, o doloroso, insuportvel
silncio224.
218

220
Cf. SERRO, Joel Cronos, eros e tnatos nas palavras do poeta. In SANTOS, Jos da Cruz, coord.
Ensaios sobre Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 200.
221
222
223
224
219
41
3.3.3) O silncio anterior fala potica: fonte e origem
Afirmar que o silncio anterior fala potica dar um salto para outro horizonte.
Situamo-nos na teoria potica de Eugnio de Andrade. No poema Rua Duque de
Palmela,111, do livro Escrita da Terra o poeta afirma: Pelo lado dos ldos ao fim do
dia/ depressa se chega agora no vero/ pedra viva do silncio/ onde o plen das palavras
se desprende/ e dana dana dana at ao rio225. Este exemplo paradigmtico: da
pedra viva do silncio que se desprende o plen das palavras226. Esta ideia de um silncio
pr-existente palavra d tambm ao silncio a qualidade de fonte, de causa.
A metfora da fonte usada pelo poeta ajuda a perceber este sentido de origem.
Vejamos o poema As Nascentes da Ternura (3), em Ostinato Rigore: O silncio de
todos os rumores/ o mais prximo da nascente227 e ainda o silncio com as suas sete
bicas228 do livro Pequeno Formato, no poema As Sete Bicas.
O silncio que originrio das palavras no as deixa mas pelo contrrio como que
continua a habitar nas palavras. O exemplo chega-nos no livro Limiar dos Pssaros no
poema Vero sobre o Corpo:
H dias, h noites em que as guas se movem lentas na minha memria. Movem-se?

Daqui as vejo imveis, com esse peso do vero sobre o corpo. Ningum dir que respiram,
que no esto mortas, talvez corrompidas, pelo menos sufocadas pelas ltimas poeiras, as
mais cruis. Comtemplo-as, to calada na sua clausura estremecidas guas! E to
expectantes; no superfcie, nas entranhas, nas suas razes mais fundas, onde uma espcie
de murmrio se articula, modula na sombra, umas slabas prenhes de silncio se
desprendem, rebentam tona, tnues bolhas de ar, menos que suspiros ainda. Como
esquece-las?229
O poeta vive no silncio. l que busca as slabas cobertas pelo silncio. No

busca as palavras entre outras palavras numa espcie de caos primordial. Busca-as no
silncio, no silncio que para o poeta deve ser a casa das palavras: de que pas regressas?/
225

Cf. SOUSA, Carlos Mendes de O Texto nmada (sobre Escrita da Terra). In SANTOS, Jos da Cruz,
coord. Ensaios sobre Eugnio de Andrade. Porto: ASA, 2005, p. 60.
227
228
229
226
42
De que mar ou regao/ onde o desejo respira devagar?/ Fala, diz ainda a palavra/ que faa
do silncio a casa/ ou erga a coroa/ do lume altura do olhar, 230 do livro O Peso da
Sombra. E ainda do mesmo livro: sou fiel ao ardor,/ amo esta espcie de vero/ que de
longe me vem morrer s mos,/ e juro que ao fazer da palavra/ morada do silncio/ no h
outra razo231.
At a cidade pode proporcionar o silncio necessrio criao potica. o caso do
Porto: o Porto s uma certa maneira de me refugiar na tarde, forrar-me de silncio e
procurar trazer tona algumas palavras []232 afirma o poeta no poema Porto, em
Vertentes do Olhar.
Mas se restarem ainda dvidas o prprio poeta em Rosto Precrio, num texto
intitulado Potica afirma:
O acto potico o empenho total do ser para a sua revelao. Este fogo de conhecimento,
que tambm fogo de amor, em que o poeta se exalta e consome, a sua moral. E no h
outra. Nesse mergulho do homem nas suas guas mais silenciadas, o que vem tona tanto
a singularidade como uma pluralidade. [] Na verdade, ele [o poeta] nega onde muitos
afirmam, desoculta o que outros escondem, ousa amar o que outros nem sequer so capazes
de imaginar. Palavra de aflio mesmo quando luminosa, de desejo apesar de serena,
rumorosa at quando nos diz o silncio233.
Dar luz a palavra, tir-la do silncio, trazer o rumor do prprio silncio o

trabalho do poeta. Ele o sabe.
3.3.4) O silncio a sua fala
Pode ser perigoso afirmar que a fala do poeta o silncio. Numa acepo
pobremente literal isto reduziria o poeta a estar calado. No assim que entendemos o
230

232
233
231
43
silncio como a sua fala234. Da necessidade das palavras todos esto de acordo, mas o
poeta adverte no livro Os Amantes Sem Dinheiro, no poema Adeus:
J gastmos as palavras pela rua, meu amor,/ e o que nos ficou no chega/ para afastar o
frio de quatro paredes./ Gastamos tudo menos o silncio. [] E no entanto, antes das
palavras gastas,/ tenho a certeza/ de que todas as coisas estremeciam/ s de murmurar o teu
nome/ no silncio do meu corao235.
pertinente a advertncia do poeta. As palavras esto gastas. Dizer isto ou aquilo,

desta ou daquela forma parece no nutrir qualquer calafrio no interlocutor. O silncio
aparece assim como a possibilidade de dar de novo sentido s palavras. Esta ento a fala
do poeta. Cabe-lhe pela linguagem do silncio fazer palavras redivivas. E o poeta no faz
menos:
Aprendo uma gramtica de exlio, nas vertentes do silncio. uma aprendizagem que
requer pernas rijas e mo segura [] sem o desembarao de muitos, mas tirando partido
dos variados acidentes da pedra, que conheo bem, l vou pondo slaba sobre slaba. Do
nascer ao pr do sol236.
Este poema, Slaba sobre Slaba, do livro Memria de Outro Rio um verdadeiro
retrato do ofcio do poeta. Mas um ofcio de aprendizagem ali nas vertentes do silncio
pois nem sequer sei ainda/ como juntar as slabas do silncio/ e sobre elas adormecer237.
Ainda que custosa, esta aprendizagem essencial para o poeta, para que possa dizer o
silncio/ o meu domnio:/ a terra leve238 .
A gramtica do silncio vai tomando envergadura ao longo da sua obra. So dos
ltimos livros esta conscincia e fascnio ainda mais acentuados pelo silncio. No livro O
Sal da Lngua o poeta exorta no poema A Custo: vai sendo tempo de/[] escutar com
ateno a narrativa do silncio239. Depois de escrever muitos poemas, o poeta como que
sublima a linguagem e aproxima-se do silncio donde retirou as palavras: levanto a custo
234
Eugnio Lisboa d conta da dialctica entre a palavra e o silncio e afirma que depois de tanta palavra o
poeta como que mitifica o que se lhe ope (o silncio), o que prprio de toda a grande poesia mstica. Cf.
LISBOA, Eugnio Claridade e Ambiguidade. Cadernos de Serrbia. Porto. 1(1996) 94-95.
235
236
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238
239
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os olhos da pgina;/ ardem;/ ardem cegos de tanta neve./ Faz d esta paixo pelo silncio,/
pelo sussurro do silncio,/ pelo ardor/ do silncio que s os dedos adivinham./ Cegos
tambm240. Este poema intitula-se A Paixo e figura no livro O Outro Nome da Terra. A
paixo , precisamente, o silncio. a paixo pela prpria poesia que o faz dizer: dai-me
outro vero nem que seja/ de rastos, um vero/ onde sinta o rastejar/ do silncio,/ a secura
do silncio,/ a lmina acerada do silncio./ Dai-me outro vero nem que fique/ merc da
sede./ Para mais uma cano241. Do livro Rente ao Dizer, intitulado precisamente
Silncio, este poema exprime bem o desejo do poeta por permanecer ali, junto ao silncio.
No ltimo livro de Eugnio de Andrade, Os Sulcos da Sede, no poema Beira de gua
o poeta como que representa a prpria vida e situa-a a, em frente ao silncio: Estive
sempre sentado nesta pedra/ escutando, por assim dizer, o silncio./ [] Estou onde/
sempre estive: beira de ser gua./ Envelhecendo no rumor da bica/ por onde corre apenas
o silncio242.
3.3.5) O silncio a instncia ltima da msica
A ligao da poesia e do silncio msica , para o poeta, inseparvel. No

podemos esquecer que para Eugnio de Andrade a palavra do poeta :
Palavra de aflio mesmo quando luminosa, de desejo apesar de serena, rumorosa at
quando diz o silncio, pois esse ser sedento de ser, que o poeta, tem a nostalgia da
unidade, e o que procura uma reconciliao, uma suprema harmonia entre a luz e a
sombra, presena e ausncia, plenitude e carncia243.
A reconciliao, a busca da unidade, sem as habituais dicotomias, d sentido

unidade silncio-msica. S assim se percebe a palavra do poeta em Estribilhos, no livro
Obscuro Domnio: no interior da msica// o silncio/ que regao procura?// Que interior
esse// onde a luz/ tem morada?// E h um interior,// assim como o caroo/ dentro do
240

242
243
241
45
fruto?// E como entrar nele?// como num corpo?244. Assim se percebe tambm o poema
Aproxima a Boca do livro O Sal da Lngua: aproxima a boca da nascente:/ no te
importes/ se for silncio s/ o que te chega aos ouvidos:/ msica/ ainda245. Msica e
silncio atingem uma unidade espantosa na voz do poeta246. Mas este silncio um
silncio de plenitude, de msica at, porque de contrrio o poeta ter que deslizar pela
vertente/ da garganta, ser msica/ onde o silncio aflui/ e se concentra247.
Mas vejamos o que diz o poeta acerca da msica. No poema Assim a Msica do
livro Os Lugares do Lume o poeta coloca a msica na iminncia do silncio:
A msica assim: pergunta,/ insiste na demorada interrogao/ - sobre o amor?, o
mundo?, a vida?/ No sabemos, e nunca/ nunca o saberemos./ Como se nada dissesse vai/
afinal dizendo tudo./ Assim: fluindo, ardendo at ser/ fulgurao por fim/ o branco
silncio do deserto./ Antes porm, como slaba trmula,/ volta a romper, ferir,/ acariciar a
mais longnqua das estrelas248.
As slabas unidas so instrumentos da msica do poeta. Mas de no menor

importncia o silncio , tambm, um desses instrumentos. Pode, assim, o poeta dizer no
poema Nada, em O Sal da Lngua, que o privilgio da vida este/ silncio musical que do
teu olhar/ cai nos meus olhos249.
No seu ofcio, o poeta perde-se entre partculas de msica do silncio250 e
reclama que a outros como no poema A Jorge Peixinho, no livro Pequeno Formato, faltava
essa msica ainda/ a do silncio, fria de to nua251.
244

246
Falando de At Amanha do livro Ostinato Rigore Carlo Cattaneo afirma que o meio lingustico e
estilstico submetido a uma progressiva depurao devido qual a palavra parece buscar no s uma
musicalidade baseada na mxima essencialidade dos sons, mas at no silncio - CATTANEO, Carlo
Vittorio Eugnio de Andrade: do corpo ao tempo. Cadernos de Serrbia. Porto. 1(1996) 34.
247
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3.3.6) O silncio o lugar absoluto para onde tudo tende
Este horizonte de sentido pode ser interpretado como a morte, porm, no

entendemos aqui a fatalidade da morte, como na ausncia de algum, seno a conscincia
de que todas as coisas caminham em direco ao silncio como limite mas ao mesmo
tempo como plenitude252. Peregrino em direco ao silncio o poeta d como exemplos a
boca, a noite, as slabas e o prprio poeta253.
O exemplo da boca chega-nos do livro Vspera da gua no poema Sobre a
Palavra:
Entre a folha branca e o gume do olhar/ a boca envelhece.// Sobre a palavra/ a noite
aproxima-se da chama.// Assim se morre dizias tu./ Assim se morre dizia o vento
acariciando-te a cintura.// Na porosa fronteira do silncio/ a mo ilumina a terra
inacabada.// Interminavelmente254.
J a noite que caminha para o silncio aparece no livro Escrita da Terra no poema
Praza da Quintana: o silncio a gua destas pedras/ onde a noite se estende para
morrer255. As slabas aparecem por sua vez em Vertentes do Olhar, no poema Da Poesia
Japonesa: para este sorriso inesperado tambm o oriente vem em meu auxlio com duas
ou trs slabas beira do silncio256.
Mas o prprio poeta se v como peregrino a caminho do silncio: o mar comea
onde as crianas crescem/ mas tenho ainda de procurar a pedra/ prxima do silncio onde
dormir257, lemos no livro Limiar dos Pssaros, em Rente fala (26).
De modo talvez ainda mais expressivo o poeta declara no poema Seja Isto Dito
Assim da obra Memria de Outro Rio:
252
Num estudo acerca da presena de Eugnio de Andrade no Brasil, Ana Gottardi d conta de dois autores
[Joaquim Alves de Aguiar; Luiz Camilo Lafalce] que apontam o silncio e todo o movimento em direco a
ele como temtica fundamental na obra de Eugnio de Andrade. Cf. GOTTARDI, Ana Maria Presena de
Eugnio de Andrade no Brasil. Cadernos de Serrbia. Porto. 1(1996) 66-70.
253
Referindo-se poesia de Eugnio de Andrade, Eugnio Lisboa afirmava: uma arte assim castigada, assim
trabalhada, depurada, ia a dizer: depenada, no de surpreender que vise atingir o seu prprio e obvio limite:
o silncio - LISBOA, Claridade e Ambiguidade, p. 94.
254
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256
257
47
Seja isto dito assim, sem orgulho nem humildade, por no poder imaginar o homem
reduzido lama complacente dos prprios excrementos: para amar queria a terra toda, para
morrer bastam-me os flancos do silncio258.
3.3.7) O Inominvel o silncio
Voltamos ao ponto de partida. Foi a expresso s o silncio dirigida ao Inominvel

que nos levou a percorrer toda a poesia de Eugnio de Andrade na busca dos horizontes de
sentido do silncio. Esta palavra, que como dissemos aparece mais 140 vezes, nunca
referida a ningum como no poema em estudo. Nunca o poeta se refere a algum ou a
alguma coisa dizendo: s o silncio.
Em toda a poesia O Silncio figura duas vezes como ttulo de um poema. A
primeira vez ocorre no livro Obscuro Domnio:
Quando a ternura/ parece j do seu ofcio fatigada, // e o sono, a mais incerta barca,/ inda
demora,// quando azuis irrompem/ os teus olhos// e procuram/ nos meus navegao
segura,// que eu te falo das palavras/ desamparadas e desertas,// pelo silncio
fascinadas259.
A segunda vez ocorre no livro Rente ao Dizer:

Dai-me outro vero nem que seja/ de rastos, um vero/ onde sinta o rastejar/ do silncio,/
a secura do silncio,/ a lmina acerada do silncio./ Dai-me outro vero nem que fique/
merc da sede./ Para mais uma cano260.
Em nenhum dos dois poemas intitulados O Silncio se l uma aluso ao

Inominvel. O tu subentendido na afirmao s o silncio parece-nos de extrema
importncia para perceber este horizonte de sentido261. scar Lopes, estudando o modo
258

260
261
Para Maria Joo Reynaud o vazio deixado [pela morte da me] abriu simbolicamente na fala o lugar
incontornvel de um segredo, de onde irradia o desejo de comunicar com o tu, para faz-lo vir a si, ou a ele
regressar. Diria pois, que neste dialogismo original, onde vibra a ausncia de uma voz primeira, que enraza
uma poesia fortemente orientada para um tu - REYNAUD, Maria Joo - A poesia de Eugnio de
Andrade: esboo de uma leitura. Revista da Faculdade de Letras. Lnguas e Literaturas. Porto: 11 (1994)
366-367.
259
48
como o poeta enunciava os seus poemas, advertiu para vrias possibilidades de interpretar
este tu. De entre todos os tu identificados claramente, scar Lopes afirma que este tu pode
ser: o tu amado; o prprio poeta; a me do poeta; o prprio leitor262. No nos parece que
qualquer um destes tu caiba no poema em estudo. O ttulo, O Inominvel, concentra a
segunda pessoa do verbo ser. Sendo assim, o interlocutor do poeta o Inominvel.
Mas o poeta adjectiva este silncio: ele duro, espesso, impenetrvel, silncio sem
figura. Na sua obra potica, o silncio duro apenas mais uma vez. A ocorrncia cheganos do livro Ostinato Rigor no poema Soneto Menor Chegada do Vero para nos dizer
que quando chega o vero, chega com seu dardo mais puro/ cravado na terra,/ cobras
despertam/ no silncio duro263. To duro este silncio quanto a terra que deu abrigo s
cobras264.
Para o poeta, duras so tambm algumas palavras265, guas266 e
melancolias267. Duros so alguns lbios268 e ombros, peitos269. Duro , s vezes, o
azul270, o outono271, o ar272, o brilho da cal273, o po de cada dia274 e o
frio275. Dura , outras vezes, a pedra do frio276, a noite277, a sombra278, a
paisagem279 e a luz280.
262
Cf. LOPES Uma Espcie de msica, p. 85-93.

264
Estamos perante uma hiplage. scar Lopes desenvolve este pensamento afirmando at que toda a poesia
de Eugnio de Andrade se desenvolve numa contnua hiplage, enquanto esta uma destroca no mundo das
banalidades correntes. Cf. LOPES Uma Espcie, p. 22-23.
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Por outro lado, a espessura deste silncio encontra paralelo na espessura do tecido
da noite281, do luar282, dos muros283, do ar284, da ondulao do vento285 ou das
muralhas286.
Depois destes dois adjectivos o facto de o silncio ser impenetrvel parece quase
uma consequncia. No entanto, este adjectivo de extrema importncia porque a nica
vez que ocorre na poesia de Eugnio de Andrade. De facto, depois de ler a poesia de
Eugnio de Andrade o leitor fica com a impresso de que tudo penetrvel e poroso para o
poeta. O poeta, esse desvelador, des-cobre a verdade das coisas, do mundo, do homem,
mas perante a opacidade do Inominvel, faz a experincia do impenetrvel.
Por fim, este silncio -o sem figura. Porventura a mesma figura que falta poesia
no poema A Figueira, no livro Os Lugares do Lume: a poesia roava-/ me o corpo
desperto at ao osso,/ procurava-me com tal evidncia/ que eu sofria por no poder dar-lhe/
figura: pernas, braos, olhos, boca./ Mas naquele cu verde de agosto/ apenas me roava, e
partia287.
Mas que silncio ser este ento? A terceira parte do poema trar uma chave de
leitura.
4) Terceiro andamento
Esta a parte-chave do poema: Escutamos, bebemos o silncio/ nas prprias mos/

e nada nos une/ - nem sequer sabemos se tens nome.
Entramos nela na segunda pessoa do plural, que como quem diz: todos juntos com
o poeta. Entramos com ele na mesma condio de humanidade de quem escuta e bebe o
silncio nas prprias mos.
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287
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Ao longo da sua poesia o poeta usa o ns algumas vezes. Na maioria das vezes o
ns significa o eu e um tu. Mas aflora tambm uns ns como humanidade. interessante
que frequentemente o poema assume um certo teor de reflexo antropolgica como na
composio XXXIV de As Mos e os frutos:
Passamos pelas coisas sem as ver,/ gastos como animais envelhecidos;/ se algum chama
por ns no respondemos,/ se algum nos pede amor no estremecemos:/ como frutos de
sombra sem sabor/ vamos caindo apodrecidos288.
Escutamos torna-se, por isso, numa aco continua e continuada por todos os
homens. No uma aco exclusiva do poeta, uma experincia comum. O poeta como
que desvela a condio do homem na sua relao com o Inominvel: a escuta.
Na poesia de Eugnio de Andrade no estranhamos a escuta do silncio. Trata-se de
uma anttese vigorosa que coloca o silncio bem longe da simples ausncia de rudo. No
livro Ostinato Rigore figura um poema cujo ttulo , exactamente: Escuto o Silncio:
[] Um rumor de sementes,/ de cabelos/ ou ervas acabadas de cortar,/ um irreal
amanhecer de galos/ cresce contigo,/ na minha noite de quatro muros/ no limiar da minha
boca,/ onde te demoras a dizer-me adeus.// Escuto um rumor: s silncio289.
Escutar o silncio uma atitude constante no poeta e que ele alarga relao dos
homens com o Inominvel. De facto, quando o homem se abre possibilidade de Deus a
primeira resposta que obtm esta: o silncio290. Esta primeira impresso de Deus que
Ele no enche: Ele esvazia. Ele no diz, antes nos conduz s cmaras do silncio. Um
silncio, porm, mais rumoroso que qualquer rudo e por isso o poeta no hesita em dizer
que escutamos o silncio.
288

290
Este um silncio provocador, com presena. Falando da transcendncia como infinito, no delimitvel
ou inominvel, Rahner afirmava que Deus nos chega pela maneira de negao, de silncio, de lonjura, de
forma que todo o falar dele exige que se escute o seu silncio. Cf. RAHNER, Karl Curso fundamental
sobre la fe. Barcelona : Herder, 2007, p. 87. Mas este um silncio que fala, como diz Schillebeeckx. Cf.
SCHILLEBEECKX, Edward Histria humana: revelao de Deus. So Paulo: Paulus, 1994, p. 106.
289
51
Alm da escuta h ainda uma outra aco: beber291. O silncio que o prprio
Inominvel escuta-se e bebe-se. Trata-se de duas aces claramente positivas ou que, pelo
menos, enunciam positivamente a via negativa do conhecimento, contrastando com as do
incio do poema.
Na sua poesia, Eugnio bebe as faces292, os dedos293, os horizontes294, a
madrugada295, o outono e a tarde arrefecida296, os olhos297, o corpo298, a
palavra299, um resto de imortalidade300, a prpria sede301.
Interessante o gesto que o beber desenha: h um trazer de fora para dentro (da fonte
para a boca). De fora chega o silncio que com ajuda das nossas mos bebemos.
Esta expresso, bebemos o silncio nas prprias mos, ocorre mais uma vez no
livro Os Sulcos da Sede no poema Nas guas da Sombra:
Elas so as mes:/ rompem do inferno, furam a treva,/ arrastando/ os seus mantos na

poeira das estrelas.// [] Nos olhos, o relmpago/ negro do frio./ Longamente bebem/ o
silncio/ nas prprias mos302.
Beber nas prprias mos significativo303. A mo ou as mos aparecem mais de

200 vezes na poesia de Eugnio de Andrade. No livro Os Amantes Sem Dinheiro h um
poema intitulado As Mos que chega para dizer: que tristeza to intil essas mos/ que
nem sequer so flores/ que se dem:/ abertas so apenas abandono,/ fechadas so plpebras
291
Esta aco comum no poeta. scar Lopes afirma: o poeta bebe a realidade por todos os seus sentidos,
num mundo onde [] se morre, se passa, se gastam os sentimentos e as palavras, mas onde o poeta
permanece, apesar de tudo, afirmando-lhe a tangibilidade, a pr-existncia, para justamente se medir com
este mundo e o fazer seu na mxima medida do possvel - LOPES Uma Espcie de msica, p. 19.
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E muito mais significativo ainda quando o gosto e o tacto so sentidos privilegiados na obra do poeta. Cf.
NAVA, O Essencial sobre Eugnio, p.31.
52
imensas/ carregadas de sono304. As mos so um referente antropolgico altamente

simblico305. O poema deixa isso bem claro na anttese mos abertas/fechadas. As mos
servem ao poeta, como a todo o homem, para fazer e refazer a sua experincia do mundo,
que sempre experincia de si, como o mostra Sempre Assim Foi, no volume Os Lugares
do Lume:
Sempre assim foi: entras na noite/ completamente desarmado,/ conduzido pelo ardor/ dos
decasslabos cambados/ onde s a memria/ da luz vive ainda, senhor apenas/ de mos to
inseguras/ que tanto ocultam como desvendam/ o minsculo motor da vida-/ mos
propcias aos trabalhos do barro,/ mortais, dizia eu, e to comuns,/ to desiguais306.
No livro At Amanh no poema Corao Habitado encontramos mais uma

referncia importante s mos:
Aqui esto as mos./ So os mais belos sinais da terra./ Os anjos nascem aqui:/ frescos,
matinais, quase de orvalho,/ de corao alegre e povoado.// Ponho nelas a minha boca,/
respiro o sangue, o seu rumor branco,/ aqueo-as por dentro, abandonadas/ nas minhas, as
pequenas mos do mundo.// Alguns pensam que so as mos de deus/ - eu sei que so as
mos de um homem,/ trmulas barcaas de gua,/ a tristeza e as quatro estaes/ penetram,
indiferentemente.// No lhes toquem: so amor e bondade./ Mais ainda: cheiram a
madressilva./ So o primeiro homem, a primeira mulher./ E amanhece307.
com estas mos de homem e no de deus que bebemos o silncio. Este ,

portanto, um acto intrinsecamente humano. Nenhum animal ou outro ser vivo qualquer
bebe nas prprias mos e muito menos bebe nelas a dramtica conscincia do silncio, do
silncio de Deus.
304

Lembramos, a propsito, a concepo de Levinas quando falava do papel da mo no trabalho em que a
mo, ao mesmo tempo, leva as qualidades elementares fruio e apanha-as e guarda-as em ordem fruio
futura [] a mo compreende a coisa no porque a toca de todos os lados ao mesmo tempo, mas porque j
no rgo de sentido, no pura fruio, no pura sensibilidade, mas domnio, disposio [] rgo de
apreenso, de aquisio, colhe o fruto, mas mantem-no longe dos lbios, guarda-o, pe-no de reserva, possuio numa casa - LEVINAS, Emmanuel Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70, 2000. Biblioteca de
Filosofia Comtemporanea.5. p. 143-144. Levinas fala de um objecto colhido nas mos, mas ao contrrio
deste, o silncio toca os lbios do poeta de modo que a sua casa seja o prprio corpo, ao contrrio do objecto
colhido.
306
307
305
53
A aco de beber evocativa da sede e da fonte308. Em princpio s bebe quem tem

sede, e muito mais sede ter quem no se recusa a beber o silncio. A sede de Deus matase bebendo dele, ou seja, bebendo o silncio. Mas quando parece que a sede acabou eis que
o nada nos une. Depois de escutar e beber o silncio o resultado no foi o esperado. A sede
continua. Apesar de provarmos o silncio, o prprio silncio continua avassalador como
antes.
Por fim, o poeta como que solta um lamento: nem sequer sabemos se tens nome. O
poeta manteve at agora um dilogo com o silncio que est personificado no tu a quem se
dirige. Esse tu o Inominvel, esse que nem sequer sabemos se tem nome. Repare-se que
no h uma negao do Inominvel, mas sim o reconhecimento do limite do nosso saber.
Na poesia de Eugnio de Andrade comum os nomes serem mutveis, o poeta
desconhecer os nomes ou at dar novos nomes s coisas309. Em As Mos e os Frutos no
poema IX. Madrigal o poeta afirma: tu j tinhas um nome, e eu no sei/ se eras fonte ou
brisa ou mar ou flor./ Nos meus versos chamar-te-ei amor310. No livro O Sal da Lngua h
um poema, No Sabemos, que ilustra a precariedade do nome:
No sabemos nada, e o que temos/ pouco: um nome,/ um nome em prosa correntia;/ to

pequeno que nem sequer/ alcana o ramo/ em flor de tlia; menos ainda/ a estrela do
pastor;/ um nome comum, Joaquim/Antnio Joo,/ bom para dizer quando o frio/ mais
duro;/ nome que bebe o orvalho/ nos olhos de amigos mortos/ to cedo; ou perdidos311.
Mas se o nome pode ser mutvel ou at esquecido pela sua precariedade, ainda
assim, tem em si uma tal fora que h um pequeno sismo em qualquer parte/ ao dizeres o
meu nome312. Estes versos so do poema O Pequeno Sismo, no volume Os Sulcos da
Sede.
A atitude positiva do escutar e do beber nas prprias mos desta parte final do
poema uma chave de leitura para interpretar o silncio. Do mesmo modo o facto de no
308
Cf. SANTOS, Eugnio de Andrade: o amigo mais ntimo do sol, p. 29.

No seguimento desta ideia, Arnaldo Saraiva afirma mesmo, apoiado na poesia de Eugnio de Andrade,
que o que no tem outro nome [na sua poesia] a carncia, a ausncia, a morte - SARAIVA Introduo
poesia, p. 68.
310
311
312
309
54
sabermos o nome do silncio que personificado num tu abre-nos a um horizonte de

sentido bem profundo. Podemos agora perceber o silncio e o inominvel na poesia de
Eugnio de Andrade.
55
Captulo III
DEUS, DO INOMINVEL AO SILNCIO QUE SE NOMEIA
Neste captulo que ltimo, mas que no pretende encerrar uma questo que, por
sua natureza, aberta, vamo-nos aproximar da problemtica de Deus. Pela mo do poeta
chegamos at Ele, atrados pelo seu silncio. O silncio de Deus fere o homem. O homem
bblico tambm sentiu o seu silncio. O homem de hoje tambm o experimenta. Deus
uma questo para crentes e no-crentes, e ningum est isento da prova do silncio. Deus
cala-se, e este silncio dilacera a alma do orante, que chama incessantemente, mas sem
encontrar uma resposta313.
1) O silncio do nome Deus

Ler a poesia de Eugnio de Andrade em busca da palavra Deus uma viagem
atravs da escassez. Sempre em letra minscula, deus aparece vinte vezes e a palavra
deuses quatro. Vale a pena contactar com estas ocorrncias:
Do poema Green God do livro As Mos e os Frutos:
Trazia consigo a graa /das fontes quando anoitece./ Era um corpo como um rio/ em
sereno desafio/ com as margens quando desce.//Andava como quem passa/ sem ter tempo
de parar./ Ervas nasciam dos passos,/cresciam troncos dos braos/quando os erguia no ar.//
Sorria como quem dana./E desfolhava ao danar/o corpo, que lhe tremia/num ritmo que
ele sabia/que os deuses devem usar.//E seguia o seu caminho,/porque era um deus que
passava./Alheio a tudo o que via,/enleado na melodia duma flauta que tocava314.
Do poema XVI do livro As Mos e os Frutos:

Da cor do feno, as tuas mos completas/ erguem-se abertas e pedindo/ a no sei que deus
o seu destino/ de cavalo indomvel como um rio;/ suspensas, as aves bebem o teu grito/ e
ficam cegas a tremer de frio315.
313
IGREJA CATLICA. Papa, 2005- (Bento XVI) O Clamor da angstia que descerra os cus.
LOsservatore Romano: edio semanal em Portugus. Cidade do Vaticano. 38 (17 de Setembro 2011) 3.
314
315
56
Do poema Corao Habitado do livro At Amanh
Aqui esto as mos./ So os mais belos sinais da terra./ Os anjos nascem aqui:/ frescos,
matinais, quase de orvalho,/ de corao alegre e povoado.// Ponho nelas a minha boca,/
respiro o sangue, o seu rumor branco,/ aqueo-as por dentro, abandonadas/ nas minhas, as
pequenas mos do mundo.// Alguns pensam que so as mos de deus/ - eu sei que so as
mos de um homem,/ trmulas barcaas de gua,/ a tristeza e as quatro estaes/ penetram,
indiferentemente.// No lhes toquem: so amor e bondade./ Mais ainda: cheiram a
madressilva./ So o primeiro homem, a primeira mulher./ E amanhece316.
Do poema Apenas um Corpo do livro At Amanh:

Respira. Um corpo horizontal,/ tangvel, respira./ Um corpo nu, divino,/ respira, ondula,
infatigvel.// Amorosamente toco o que resta dos deuses./ As mos seguem a inclinao/
do peito e tremem,/ pesadas de desejo []317.
Do poema Capricho do livro Homenagens e Outros Epitfios:

[] Entre o apaixonado e solar Don Juan/ dos seus vinte e cinco anos e as Quatro/
ltimas Canes da velhice mais luminosa,/ fez com a msica o que quis;/ metodicamente,
como o castor faz a casa;/ s vezes de maneira brutal, outras/ com inteligncia subtil, como
se deus/ o escolhesse, apesar de ateu,/ para cmplice da sua grandeza []318.
Do poema Do Outro Lado do livro Memria Doutro Rio:

Tambm eu j me sentei algumas vezes s portas do crepsculo, mas quero dizer-te que o
meu comrcio no o da alma, h igrejas de sobra e ningum te impede de entrar. Morre se
quiseres por um deus ou pela ptria, isso contigo; pode at acontecer que morras por
qualquer coisa que te pertena, pois sempre ptrias e deuses foram propriedade apenas de
alguns, mas no me peas a mim, que s conheo os caminhos da sede, que te mostre a
direco das nascentes319.
Do poema Glosa do livro Vertentes do Olhar:

[] Talvez sejam mas, e aquela rvore, como minha me dizia, s pode estar ali pela
graa de deus, quero dizer, pela suprema graa da poesia []320
316

318
319
320
317
57
Do poema Hiptese de Trabalho do livro Vertentes do Olhar:

No largo da igreja as pombas procuram com afinco, entre as lajes, os olhos de deus. Creio
que isso ainda mais difcil de encontrar do que a baleia branca ao fim e ao cabo, o
capito Ahb sempre acabou por medir-se com Moby Dick; quanto s pombas, como deus
no passa de uma hiptese de trabalho, o mais certo que tenham de contentar-se com a
trampa de algum verme.
Est enganado, dizem-me imediatamente sobre o ombro, at mesmo no mais nfimo gro
de poeira se encontrar a presena de deus. Se assim for, no h sada: as pobres, por mais
que biquem entre as pedras, esto condenadas ao infindvel vazio do seu olhar321.
Do poema Outra Vez do livro O Outro Nome da Terra:

Outra vez as mos, meu deus, as mos/ a porosa morada do vero,/ o copo de gua fresca
como folha/ de lamo,/ a golpe de martelo/ quebrando as hastes do silncio322.
Do poema As Primeiras Chuvas do livro Rente ao Dizer:

As primeiras chuvas esto to perto/ de ser msica/ que esquecemos que o vero acabara:/
uma sbita alegria,/ sbita e brbara, subia e coroava/ a terra de gua,/ e deus, que tanto
demorara,/ ardia no corao da palavra323.
Do poema Em Abril Cantam do livro Rente ao Dizer:

Em Abril as crianas cantam/ com a chuva./ Trepam aos ramos matinais/ das cerejeiras/ e
cantam espera do sol./ Quando o sol demora/ entram a cantar pelos olhos de deus./
noite cintilam324.
Do poema Rente ao Cho do livro Rente ao Dizer:

Era azul e tinha os olhos de deus,/ o meu pequeno persa/ - agora rente ao cho onde iria?,/
a voz quebrada,/ o peso da terra sobre os flancos,/ a luz deserta na pupila325.
Do poema Cntico do livro Rente ao Dizer:

[] [o seu gato Micky]devia conhecer-me os passos, porque entrasse tarde ou cedo l
estava ele e os seus olhos imensos e to formosos que no sei mesmo se alguma vez vira
outros assim.
321

323
324
325
322
58
Eram, como j disse, os olhos de deus []326
Do poema Ouo Falar do livro O Sal da Lngua:

[] A msica/ digamos assim,/ a que toda a alma aspira,/ quando a alma/ aspira a ter do
mundo o melhor dele,/ corria minha frente, subia/ por certo aos ouvidos de deus/ com a
ajuda de um co,/ que nem sequer me pertencia327.
Do poema A Poesia No Vai do livro O Sal da Lngua:

A poesia no vai missa,/ no obedece ao sino da parquia,/ prefere atiar os seus ces/
s pernas de deus e dos cobradores/ de impostos []328.
Do poema H J Dois Dias do livro O Sal da Lngua:

H j dois dias que chove: cu/ rvores e at o mar, tudo tem/ a mesma cor da lama./ []
Procuro/ na Missa em Si Menor/ qualquer coisa parecida com a luz/ mesmo ferida/ que a
corrente leva consigo./ Msica assim, feita com um saber/ que paixo seja pelo que for,
deuses/ ou homens j no possvel./ Por no haver deuses? Por/ no haver homens?329.
Em Estilo Amvel do livro O Sal da Lngua:

[] Um velho traz o cu/ azul pela mo, olha de soslaio/ os rapazes ao passar. Afvel,/
distrado, simples de esprito./ Como deus. E como eu330.
Do poema Cano do Passeio Alegre do livro Os Lugares do Lume:

No inverno o vento est como deus/ em toda a parte: na cabeleira/ verde dos cometas, no
extenso/ e turbulento sono dos rapazes,/ nos cegos fundamentos da alegria./ Peo-lhe que
tenha piedade,/ que seja amvel com os que no dormem/ debaixo de telha, que sorria a
quem/ regressa a casa a desoras a boca/ amarga do fermento da tristeza./ semelhana
de deus, o vento/ dana indiferente nas areias331.
Do poema Arrepio na Tarde do Livro Os Sulcos da Sede:

[] um co atropelado por um bruto/ que, ao volante, se julga um deus/ de arrabalde
[]332.
326

328
329
330
331
332
327
59
Estas poucas ocorrncias ou referncias a Deus levaram vrios crticos a dizer que
este um poeta sem Deus. Eduardo Loureno no ensaio O Tempo do Poeta afirma:
No h pai na sua to celebrada litania dos alimentos terrestres de que, como Gide, saciar
a sua fome de verdadeira realidade. Nem Deus, naturalmente. E isso no foi s uma vivncia
nuclear para o poeta de As Mos e os Frutos mas um acontecimento na ordem do imaginrio
da poesia portuguesa, do seu sculo e de sempre. Curioso (ou natural?) que na Antologia
critica a que aludi [SANTOS, Jos da Cruz, coord. Ensaios sobre Eugnio de Andrade.
Porto: ASA, 2005], essa to radical rasura de Deus, no apenas nos termos tradicionais de
uma conscincia potica, ocupando-se ou preocupando-se com o referente Deus mas como
ausncia do Nome dos nomes, no tenha suscitado nem um mnimo de ateno333.
Para Eduardo Loureno a ocultao de Deus em Eugnio de Andrade absoluta e a

questo de Deus ou do seu nome est ausente. A justificao est, para o crtico, na
multiplicao de deuses que tornam a sua poesia cheia de divino e no facto maior de que
no existe metfora para Deus, e toda a poesia de Eugnio de Andrade intrinsecamente
metafrica. O absoluto do poeta, o anlogo de deus, seria a sua poesia334.
De facto, no h dvidas que quando aparece o nome Deus, este no nos direcciona
para o universo crente tradicional. bem visvel um tom distanciado, quase provocatrio.
O poeta diz mesmo que a poesia prefere atiar os seus ces s pernas de deus335. Noutra
composio, Deus simplesmente (mas obsessivamente, diramos com surpresa) uma
hiptese de trabalho336. Este poema comea por dar conta das pombas que procuram os
olhos de deus no adro das igrejas. O poeta admitindo a dificuldade de tal procura,
compara-a procura da Moby Dick. Mas a afirmao de que Deus est presente at no
mais nfimo gro fica a ecoar. A inesperadssima voz das pombas de extrema importncia
(e constitui como que outro nvel de discurso e de entendimento). De facto, para ver os
olhos de deus, para encontrar a presena de deus necessrio ouvir e ver para l das nossas
evidncias.
333
LOURENO Paraso sem mediao, p. 53-54.

Cf. LOURENO Paraso sem mediao, p. 54-55.
335
336
334
60
Deus ainda indiferente337 como o vento. Era um deus que demorava338. Mas
um deus com ouvidos339, olhos340 e pernas341.
Deus tambm por uma vez: meu deus342. Expresso coloquial? Porventura. Mas
no podemos deixar de referir a linha de aproximao entre o poeta e deus, que tambm
estabelecida pelos olhos do seu amado gato que so os olhos de deus 343. Mas no s. O
prprio poeta observando um homem afvel,/ distrado, simples de esprito344 no se
inibe de dizer que como deus e como ele.
So parcas as concluses que podemos retirar destas ocorrncias. Porm, como
temos vindo a estudar, esperamos detectar Deus atravs da sonda do silncio, pois tambm
no silncio a enunciao de Deus se desenha. Se o facto de apontarem a sua poesia como
sem Deus pudesse ir contra isso, lembramos o que o prprio poeta afirmou acerca do
Doktor Richard Strauss: [] fez com a msica o que quis;/ metodicamente, como o
castor faz a casa;/ s vezes de maneira brutal, outras/ com inteligncia subtil, como se
deus/ o escolhesse, apesar de ateu,/ para cmplice da sua grandeza []345.
Recuperamos o Prtico de D. Antnio Ferreira Gomes nos Contos Exemplares
para dizer que o grande pecado cultural tem sido usar o santo nome de Deus em
vo346. Para D. Antnio Ferreira Gomes uma certa ocultao do nome de Deus na poesia
pode ter uma leitura positiva e no de indiferena347. A palavra Deus foi usada para
justificar as filosofias mais diversas, esquecendo porventura o mistrio de Deus, o enigma,
a ardente e inesgotvel pergunta. Hoje, a poesia move-se muito mais na fronteira do
humano, do ntico e pergunta-se sobre a outra face do Ser348.
337

339
340
341
342
343
Cf. ANDRADE Poesia, p. 481.
344
345
346
ANDRESEN, Sophia de Mello Breyner Contos exemplares. 36 ed. Porto: Figueirinhas, 2006, p. 18.
347
Nesta linha de reflexo, Herv Rousseau perguntava-se se os romances onde Deus e o Diabo agem por
demais no so (esttica e humanamente) ruins - ROUSSEAU, Herv A Literatura: qual o seu poder
teolgico? Concilium. 115: 5 (1976) 13.
348
Cf. ANDRESEN Contos exemplares, p.20.
338
61
Pensamos que Eugnio de Andrade se insere nesta categoria de poetas que vivem
em estado de pergunta, fazendo desta o seu exerccio de abertura ao sentido e, de certa
maneira, a sua prece. Recordamos o poema Do Outro Lado do livro Memria Doutro Rio:
Tambm eu j me sentei algumas vezes s portas do crepsculo, mas quero dizer-te que o
meu comrcio no o da alma, h igrejas de sobra e ningum te impede de entrar. Morre se
quiseres por um deus ou pela ptria, isso contigo; pode at acontecer que morras por
qualquer coisa que te pertena, pois sempre ptrias e deuses foram propriedade apenas de
alguns, mas no me peas a mim, que s conheo os caminhos da sede, que te mostre a
direco das nascentes349.
O poeta situa-se nos caminhos da sede. Est procura, questiona-se. E questiona-se

segundo a sua condio, como homem. Hans Urs Von Balthasar afirma:
O mais nfimo passo de pensar alimenta j o conhecimento da verdadeira infinitude e cada
juzo que formula um entendimento finito uma prova da existncia de Deus. E
igualmente, toda a busca da unidade do ser no fundo uma busca de Deus, e ao mesmo
tempo o reconhecimento que nenhuma criatura Deus350.
A infinitude das nascentes traz o poeta nos caminhos da sede. Ele sabe-o e, por isso,
profundamente inserido no drama de si que o poeta se pode encontrar com o homem e,
quem sabe, com Deus.
De Homero a So Joo da Cruz [] a ambio potica foi sempre a mesma: Ecce Homo,
parece dizer cada poema. Eis o homem, eis o seu efmero rosto feito milhares e milhares de
rostos, todos eles esplendidamente respirando na terra, nenhum superior a outro, separados
por mil e uma diferenas, unidos por mil e uma coisas comuns, semelhantes e distintos,
parecidos todos e contudo cada um deles nico, solitrio, desamparado. a tal rosto que
cada poeta est religado351.
Um trecho de Rosto Precrio que mostra bem a preocupao do poeta pelo homem.
no homem cunhado pelo drama do silncio que o poeta comtempla o sagrado 352. Esta
349

BALTHASAR, Hans Urs Von Teolgica: Verdad del Mundo. Madrid: Ediciones Encuentro, 1997, vol
1, p. 246.
351
352
Cf. MENDONA A narrativa do silncio, p. 228.
350
62
conscincia da presena/ausncia de Deus no homem j bblica. Diramos que nem

sequer uma conscincia que no se preste a equvocos. Basta lembrar o Salmo 82, 2: Eu
disse: Vs sois deuses,/todos vs sois filhos do Altssimo ou a controvrsia de Jesus
que usa este salmo para justificar a sua filiao divina:
Responderam-lhe os judeus: No te queremos apedrejar por qualquer obra boa, mas por
uma blasfmia: que Tu, sendo um homem, a ti prprio te fazes Deus. Jesus respondeulhes: No est escrito na vossa Lei: Eu disse: vs sois deuses? Se ela chamou deuses
queles a quem se dirigiu a palavra de Deus - e a Escritura no se pode pr em dvida - a
mim, a quem o Pai consagrou e enviou ao mundo, como que dizeis: Tu blasfemas, por
Eu ter dito: Sou Filho de Deus?353.
Mais tarde So Paulo afirmar: No sabeis que sois templo de Deus e que o
Esprito de Deus habita em vs?354.
Em suma, a palavra Deus inscreve-se na poesia de Eugnio de Andrade num
territrio de silncio que remete para margens de depurao, onde o agnosticismo e a
percepo mstica se avizinham. Este silncio, mais que indiferena, tambm o silncio
perante o inefavel, o mistrio. A impossibilidade de nomear no extingue os modos do
dizer. O poeta percorre os caminhos da sede, como a maioria dos homens. Mas a sede d a
ver a gua355. a, na construo silenciosa do seu destino humano, que podemos
encontrar Deus na sua poesia: Como se tu alumiasses/ ainda/ cada degrau, cada palavra,/ e
a noite no fosse/ a nica porta estranhamente/ branca,/ eu subia sem conhecer o ombro/
onde apoiava a mo356.
2) O nome de Deus ou o Inominvel

O poema que nos tem guiado leva cabea o ttulo O Inominvel. J reflectimos a
relao do poeta com os nomes. Mas este reveste-se de singular importncia. Intimamente
353
Jo 10, 33-36.
1 Cor 3, 16.
355
Pensamos que o poeta, ao percorrer o caminho na procura, acabar por encontrar-se no caminho da fonte.
Neste sentido, Walter Kasper falava da experincia que fazemos com a nossa experincia. Segundo o
telogo, a experincia da finitude e do carcter misterioso da nossa experincia coloca-nos atentos
dimenso da experincia religiosa, que no imediata mas mediada. Cf. KASPER, Walter Le Dieu des
Chrtiens. Paris : Les ditions du Cerf, 1985, p. 134.
356
ANDRADE Poesia, p. 462. Poema A Mo no Ombro do livro Rente ao Dizer.
354
63
ligado ao ltimo verso nem sequer sabemos se tens nome o ttulo como que um
protesto, uma acusao e reveste-se de profundo significado teolgico.
Percorrendo a tradio bblica depressa nos apercebemos que no unvoco o nome
com que o homem bblico se dirige a Deus. Desde o Elohim, passando pelo tetragrama
sagrado YHWH, a Shadday, Adonay, El, Elin, Sebaot, El Shadday, Adonay Yhwh at ao
Abb de Jesus. Esta pluralidade de nomes parece esbarrar em afirmaes contundentes
como eles dir-me-o: Qual o nome dele? Que lhes direi eu? Deus disse a Moiss:Eu
sou aquele que sou357 ou apareci a Abrao, a Isaac e a Jacob como Deus supremo
[Shadday], mas pelo meu nome Senhor [Adonay], Eu no fui conhecido por eles358 ou
ainda Eu sou o Senhor, este o meu nome359. Esta flutuao lexical pe a descoberto
uma dificuldade ntica: Deus no pode ser designado nem entendido tendo por base um s
nome e por isso, Deus dito melhor como o Inominado. Mas se isto verdade, tambm
certo que o facto de tratar Deus com um nome sinal da sua realidade formal, individual
e subjectiva que possibilita uma relao entre o homem e Deus360.
Para o poeta, tambm a poesia tem uma msica inominvel:
Aproximou-se da janela, a luz era ainda amarga naquele fim de Maro. O rio l ao fundo
ia frio, apesar disso as guas chamavam-no. a msica inominvel da poesia, pensou, um
dia terei de responder quele apelo361.
Ser, porventura, assim o Inominvel: um apelo. Aquele de quem nem sequer

sabemos se tem nome traz consigo mais uma interrogao. O poeta no lhe nega a
existncia parece antes esbarrar na nossa possibilidade de saber, (nem sequer sabemos se
tens nome) de conhecer o nome de Deus.
O homem bblico conhece o nome de Deus e basta a invocao do Nome para
reconhecer nele a presena do prprio Deus362. Mas, paradoxalmente, ele tambm se
357
Ex 3,14.
Ex 6,3.
359
Is 42,8.
360
Cf. SCHEFFEZYK, Leo Dios en el hombre y en s mismo. In SACRAMENTUM mundi. Dir. Kar
Rahner. Barcelona: Editorial Herder, 1973, vol 2, p. 306.
361
362
Cf. RENAUD, Bernard Proche est ton Nom. De la rvlation linvocation du Nom de Dieu. Paris: Les
ditions du Cerf, 2007, p. 16.
358
64
depara com uma realidade semelhante do poeta: Por que razo mo perguntas? O meu
nome misterioso!363. A afirmao do mistrio referido ao nome de Deus salvaguarda a
nossa incompreenso. Esta conscincia levou o judasmo tardio a no pronunciar o
tetragrama sagrado364. Mas Walter Kasper lembra que por detrs deste no pronunciar o
nome de Deus est muito mais que assegurar a espiritualizao da experincia de Deus.
antes a afirmao de que o homem no tem poder algum sobre Deus que toma a iniciativa
de se revelar como e quando quiser365.
Na verdade, a proximidade que parece advir do nome de Deus no deixa nunca de
traduzir tambm o abismo que nos separa:
O nome, smbolo de conhecimento, deve qualificar um cdigo para o mistrio permanente
de Deus no-conhecido e inominado. No mesmo momento que cremos poder tomar Deus,
o nome com que ele se d faz ver a distncia que nos separa366.
A prpria palavra Deus merece um apontamento367. Rahner afirmava que a

existncia espiritual do homem est dada na palavra Deus368. De facto, a palavra est a e
afecta todos, mesmo se uma palavra sem rosto:
Do inefvel, do inominado, o que no aparece no mundo denominado como um
componente seu; o silencioso, que est sempre a e pode passar despercebido, deixar de
ser ouvido e porque se diz todo inteiro numa s unidade imaginar-se como absurdo;
[] assim a palavra Deus, que passou a ser um vocbulo sem rosto []369.
O poeta depara-se com o peso desta palavra, com o silncio e com inefvel.
No romance Rio Profundo de Shusaku Endo Mitsuku, a rapariga que teimosamente
questiona o seminarista, Otso, declara-lhe a certa altura:
363
Com Jacob aconteceu o mesmo: Jacob interrogou-o, dizendo: Peo-te que me digas o teu nome.
Porque me perguntas o meu nome? - respondeu ele - Gn 32,30.
364
Cf. RENAUD, Proche est ton Nom. p. 19.
365
KASPER, Walter Le Dieu des Chrtiens, p. 190.
366
RATZINGER, Josef Foi chrtienne hier et aujourdhui. Paris : Mame, 1969. Encontramo-lo citado em
RENAUD, Bernard Proche est ton Nom. De la rvlation linvocation du Nom de Dieu. Paris: Les
ditions du Cerf, 2007, p. 41.
367
No podendo desenvolver este tema de modo alongado, deixamos a referncia a um texto que d uma
ptima viso das vrias propostas dos telogos e filsofos para dizer Deus: PINHO, Arnaldo de F/Cultura
(II). Porto: Editorial Perptuo Socorro, 1992. Problemas de Hoje.19, p. 113-123.
368
Cf. RAHNER, Karl Curso fundamental, p. 66.
369
RAHNER Curso fundamental, p. 68.
65
-s um homem muito estranho, no concordas?

- Talvez, sim. Mas no fui eu que me transformei. Foi o meu compromisso com Deus.
- Ouve l, no sers capaz de acabar com essa palavra Deus? Pes-me nervosa; no
consigo relacion-la com nada. No me diz nada. Desde os meus tempos de colgio que me
sinto totalmente alheia a essa palavra que os padres estrangeiros trazem constantemente na
boca.
- Perdo. Se no te agrada, podemos troc-la por outra. Podemos chamar-lhe, sei l,
Tomate, ou Cebola, se achares prefervel.
- Est bem. Diz-me ento, quem esse Cebola para ti? Disseste na universidade, quando
algum te perguntou se Deus existe, que no o podias compreender muito bem.
- Perdo falando honradamente, nessa altura no o compreendia. Mas agora, embora
minha maneira, sei quem .
- Explica-te.
- Mais do que uma existncia, Deus uma fora. Esse Cebola algum que se exprime e
comunica em gestos de amor.
- Pior! Mais repulsivo ainda! Como podes usar essa palavra amor, que no liga puto com a
cara de ao que lhe vi na Kultur Heim? E o que entendes por gestos?
- Supe, por exemplo, que o Cebola me encontrou abandonado em qualquer stio e,
estendendo-me a mo, fez de mim algum.
Mitsuku riu-se abertamente.
- O que que isso tem a ver com o poder do teu Cebola? Foram s os teus sentimentos que
te levaram nessa direco.
- No verdade. Foi um gesto do Cebola acima da minha vontade. Pela primeira vez,
Otsu falou com deciso e levantou os olhos para a enfrentar370.
O dilogo entre Otso e Mitsuku reflecte o problema de Deus no Japo. A palavra

Deus no traz consigo um excedente de sentido, para aquela rapariga, pelo contrrio causa
at repulsa. Otso condescende facilmente em nomear Deus de um outro modo. Cebola foi a
palavra (o nome) escolhido para a seguir encher de sentido.
Porventura, sempre que falamos de Deus deveramos verter sangue para dentro
desta palavra371.
Ao poeta talvez s tenha chegado essa palavra sem rosto, ou ento, com um rosto
desfigurado por tantos (ab)usos histricos372.
370
ENDO, Shusaku Rio profundo. Porto: ASA, 1997, p. 98-100.

Parafraseando Daniel Faria. Cf. FARIA, Daniel Poesia. Famalico: Quasi, 2006, p.39.
372
Jos Eduardo Borges de Pinho reflectindo nesta linha de pensamento afirma: importante sobretudo
reter que os abusos do passado podem sempre de novo repetir-se, ainda que sob formas categoriais diferentes.
Mais ainda: h que ter uma conscincia viva e permanente de que, na verdade esses abusos acontecem na
nossa vida actual [] a tendncia a construir um Deus nossa imagem e semelhana e o uso do nome de
371
66
Faltou-lhe, porventura, essa experincia peculiar com Deus que fez com que Israel
tratasse Deus, apesar da sua carncia de nome, com um nome prprio373. Porm, no nos
cabe ajuizar.
Ainda assim, esta palavra , ainda hoje, o nome que faz o homem confrontar-se
com os seus limites e a busca do mais alm. E, no dizer de Rahner:
A palavra mesma, bem entendida, [] a ltima palavra antes do mudo e adorador
silncio ante o mistrio inefvel, mas, evidentemente, a palavra que deve pronunciar-se no
final de todo o falar, se no lugar do silncio em adorao no h-de seguir aquela morte em
que o homem passaria a ser um animal hbil ou um pecador eternamente perdido374.
Bem entendida esta palavra quase uma epifania, caso contrrio seria mais uma
dessas palavras que esconde em vez de revelar375. Talvez por isso, o poeta descubra maior
provocao no indizivel de Deus, do que naquilo que alguns dizem dele.
3) O silncio como limiar de Deus

O Senhor disse-lhe ento: Sai e mantm-te neste monte, na presena do Senhor; eis que o
Senhor vai passar. Nesse momento, passou diante do Senhor um vento impetuoso e
violento, que fendia as montanhas e quebrava os rochedos diante do Senhor; mas o Senhor
no se encontrava no vento. Depois do vento, tremeu a terra. Passou o tremor de terra e
ateou-se um fogo; mas nem no fogo se encontrava o Senhor. Depois do fogo, ouviu-se o
murmrio de uma brisa suave. Ao ouvi-lo, Elias cobriu o rosto com um manto, saiu e psse entrada da caverna. Disse-lhe, ento, uma voz: Que fazes aqui, Elias? (1Rs 19,1113)
A experincia de Elias paradigmtica. No encontrou Deus no vento forte, nem

no tremor de terra, nem no fogo mas numa voz de esguio silncio376, segundo a traduo
literal. Esta voz de esguio silncio fala no ntimo do profeta. Esta a experincia primeira e
universal de Deus. Ousar relacionar-se com Deus escutar o silncio e arcar com todas as
Deus em vo so realidades bem mais presentes na vida diria do que estamos dispostos a admitir - PINHO,
Jos Eduardo Borges de A questo de Deus e a conscincia crtica dos fieis. Didaskalia. Lisboa: 32:2
(2002) 35.
373
Cf. RAHNER Curso fundamental, p. 67.
374
RAHNER Curso fundamental, p. 73.
375
Cf. ARBIZU, Jos Mara Y la Palabra Dice: Dios: el milagro de Dios. Salamanca: Grficas Cervantes,
1998, p. 28.
376
BUIS, Pierre Le Livre des Rois. Paris: Lecofre, 1997. Sources Bibliques, p. 153.
67
perguntas que da decorrem. Mas se para Elias aquela voz era expresso de uma relao
ntima de Deus com ele, para o poeta, experimentar Deus como silncio, f-lo afirmar: s o
silncio,/ o duro espesso impenetrvel/ silncio sem figura, quase maneira do salmista e
da teologia protestativa de Job.
3.1) O silncio de Deus e o homem bblico

O homem bblico conhece e experimenta a bondade de Deus para com o seu povo.
A narrativa constante da memria do povo agraciado traz consigo a confiana em Deus.
No obstante, os dramas existenciais e os problemas de sentido levam o homem bblico a
questionar-se acerca do aparente silncio de Deus.
Andr Neher dedicou um livro ao estudo do silncio bblico. Caso raro. Nele
encontramos referncias importantes para percebermos Deus como silncio e o modo
como o homem bblico se coloca perante Ele. neste texto que apoiamos parte do nosso
estudo.
Comeamos por dar conta do estudo que o autor fez em relao semntica do
silncio na bblia, porque atravs dele chegam-nos trs dimenses deste silncio.
Segundo o autor, existem trs razes para a terminologia bblica do silncio, a saber:
damoh e shataq; hashoh e harash; alam e haster panim377.
A raiz damoh usada tanto para o silncio de Deus como dos homens. Quanto
segunda raiz mais usada na interpretao rabnica.
Segundo o autor, esta raiz traz em si a primeira dimenso do silncio, a saber, o
vnculo estreito entre o silncio e as formas mais negativas da criao:
A indiferena, a ambiguidade e a neutralidade de uma noite e uma morte cujo silncio

pode ser degustado pelo prprio homem como um copo de champanhe ou como um copo
de cicuta. E tambm isto que nos parece sugerir quando, ao lado da noite e da morte, [a
bblia] coloca, como categorias do silncio, os elementos mais caractersticos da
negatividade, os temas que a conscincia humana vincula de forma privilegiada a noo de
377
Cf. NEHER, Andr El exilio de la palabra: del silencio bblico al silencio de Auschwitz. Barcelona: Rio
Piedras Ediciones, 1997, p. 37-57.
68
nada: o inferno, o mal, o demnio, todos os sem boca, ou, possuindo boca, no sabem falar,
ou ainda, se falam, devem contar com que a sua palavra seja amordaada378.
Esta primeira dimenso do silncio na bblia claramente negativa, mas no traz

consigo um peso moral. Como exemplo podemos tomar o Salmo 117,7: No so os
mortos que louvam o Senhor, nem os que descem ao mundo do silncio.
O segundo par de raizes, hashoh e harash, rementem-nos para uma dimenso que o
autor denomina de inercia e energia, respectivamente.
O recurso etimolgico e tambm o contexto da sua utilizao na Bblia, especialmente nos
salmos, permitem descobrir no interior destes termos uma vida oculta e subterrnea, mas
cheia de oferecimentos e promessas [] j no passividade seno esforo, tenso para
uma realizao que exige uma concentrao prvia de foras[] tudo se produz como se o
silncio fosse a experincia suprema do possvel379.
Estas duas razes permitem passar de um Silncio Inerte do Nada a um Silncio

Enrgico do Ser. Mas estas duas realidades no so estanques em si, para alm de uma
relao dialctica, permitem variantes. a que encontramos as raizes alam e haster
panim: este par enuncia o silncio como neutralidade aberta. Por ela, o silncio vez
uma gama de probabilidades infinitas e uma difcil mas necessria opo380.
no segundo termo - haster panim - que encontramos a expresso mais frequente
para designar o silncio de Deus, de forma metafrica, pois literalmente significa ocultar a
cara (mediante um vu ou mscara). Aparece cerca de 25 vezes e em textos como o
Deuteronmio, Ezequiel, Job, Salmos, Miqueias, Isaias ou Jeremias381.
Este escondimento/silncio de Deus pode sintetizar-se em trs nveis fundamentais:
1) Nvel psicolgico. caracterstico dos salmos. O homem confia que Deus no

esconder a sua face e atemoriza-se com essa possibilidade.
2) Nvel histrico. Presente no Deuteronmio e nos Profetas maiores. Designa a
catastrofe histrica mas tambm a salvao.
378
NEHER El exilio de la palabra, p. 40.

NEHER El exilio de la palabra, p. 42-43.
380
381
Cf. NEHER El exilio de la palabra, p. 48. O autor reflecte ainda a noo de jogo/teatro que esta
concepo permite, chamando a ateno que, a existir, se faz num Eu-Tu e no de modo impessoal.
379
69
3) Nvel metafsico. expresso por Isaas:
Na verdade vs sois um Deus
382
e, ainda, terei confiana no Senhor,
escondido, o Deus de Israel, o salvador
que esconde a sua face casa de Jacob, mas eu ponho nele a minha
esperana383. Estamos perante uma aposta no desconhecido e no silncio.
Depois deste breve apontamento, facilmente se percebe a complexidade do silncio

na bblia. Vrios so os nveis e as dimenses que o seu estudo desvela, deixando-nos a
ideia de que mesmo depois de acreditar, o silncio no deixa de trazer o corao do homem
bblico em ferida, mas ainda assim, o mesmo silncio pode ser aproveitado como
possibilidade de futuro e, sobretudo, de f.
3.1.1) Job e o silncio de Deus
Figura exemplar do homem que padece por causa do silncio de Deus Job. Na
parte central deste livro bblico (captulos 3-37) assistimos a um monlogo de Job
intercalado com os discursos dos seus quatro visitantes384. Abstemo-nos, aqui, de analisar
toda a trama que o envolve e centramo-nos apenas na sua relao com o silncio de Deus.
Perante o silncio do Todo-poderoso (Sahdday) Job, no se conformando sua
situao de desgraa, interpela-o com palavras que aos olhos dos seus amigos so
ignominiosas. Mas antes disso todos permaneceram sete dias e sete noites em silncio385.
Talvez porque no extremo da aflio a comunicao no se faz pelo dilogo do discurso
mas pelo dilogo do silncio386. Este dilogo do silncio ser quebrado por Job, mas Deus
uma questo teimosa que ele tem consigo prprio.
Job mantem-se em prova, aguentando at a proposta da sua mulher: persistes
ainda na tua integridade? Amaldioa a Deus e morre de uma vez!387. Mais frente dir
382
Is 45,15.
Is 8,17.
384
Cf. LVQUE, Jean Job ou le drame de la foi. Paris: Les ditions du Cerf, 2007, p. 261.
385
Cf. Job 2,13.
386
Cf. OCONNOR, Donal Job: his wife, his friends, and his God. Dublin: Columba, 1995, p. 129.
387
Job 2,10.
383
70
Job: mesmo que me tire a vida, no tenho outra esperana,e defenderei a minha causa
diante de Deus388. Estamos perante o paradoxo da espernana de Job389.
Perante o silncio de Deus e a logomaquia dos seus amigos, Job gritar: chamo
por ti, e Tu no me respondes;/ insisto e no fazes caso./ Tornas-te cruel
comigo,/persegues-me com toda a fora da tua mo390. Job esperava uma outra linguagem
divina para responder s suas questes391.
Segundo Neher, Job est diante:
O Deus do outro lado, do lado inacessvel, o Deus que escapa criao, revelao,
comunicao. Esse Deus basta-se a si mesmo, basta-se a Si mesmo com a sua Palavra: o
Deus metadialogal; no necessita de nenhum interlocutor, nem para dirigir a Palavra nem
para ouvir dele uma resposta. o Deus sem eco, sem vspera e sem manh; o Deus do
silncio absoluto. O facto teolgico grave, que enfrentamos agora, que esse Deus do
Silncio absoluto se obstina em falar, ainda que fosse por meio desse Silncio; que esse
Deus metadialogal provoca o homem e o provoca ao dilogo; que esse Deus sem eco, sem
vspera e sem manh, impe a sua intolervel presena no instante, hic et nunc392.
Esta reflexo oportuna. De facto, uma metafisica ou uma via positiva da

linguagem acerca de Deus, depressa nos levam a atributos como Omnipresente,
Omnipotente, Absoluto, Todo-poderoso. No vamos discutir estes atributos porque fogem
ao mbito da nossa reflexo, mas admitindo-os, temos tambm de admitir que Deus sendo
Absoluto est em relao, em comunicao com o homem, nem que seja, como refere o
autor, por meio do seu silncio. Quase que poderamos dizer que a verdade pensada a de
que Deus se basta a si mesmo, mas a verdade experimentada a de que Deus se comunica
e provoca o homem.
Quanto experincia de Job, Jos Farias refere que esta tradio sapiencial no se
confronta propriamente com o silncio de Deus mas antes com uma pluralidade de modos
388
389
Job 13, 15.

Cf. LVQUE Job ou le drame de la foi, p. 93.
390
Job 30, 20-21.

Cf. VOGELS, Walter Job: lhomme qui a bien parl de Dieu. Paris: Cerf, 1995, p. 244.
392
391
71
do falar de Deus onde tambm se inscreve o silncio. O silncio como no falar ser antes
um problema ps-iluminista393.
Ainda assim, depois de trinta e cinco captulos de ataques e defesa, a inocncia de
Job contrasta com o emudecimento de Deus. Todos, inclusive o leitor, esperam uma
resposta dos cus394.
no captulo trinta e oito que do meio da tempestade Deus responde a Job395.
De facto, ao quebrar o seu silncio, YHWH cumpre o anseio mais profundo de
396
Job
3.1.2) O salmista e o silncio de Deus
Grita o salmista: Deus, no fiques em silncio; no fiques mudo nem

impassvel397; clamo por ti, Senhor, meu rochedo;/ no fiques surdo minha voz./ No
suceda que, pelo teu silncio,/ eu seja como os que descem sepultura398; Tu, Senhor,
tambm viste. No fiques calado! Senhor, no te afastes de mim!399; Senhor, ouve a
minha orao, escuta o meu lamento;/ no fiques insensvel s minhas lgrimas400; O
nosso Deus vir e no ficar calado401; Deus, a quem eu louvo,/ no fiques em
silncio402; Desperta, Senhor, porque dormes? Desperta e no nos rejeites para
sempre!403.
Estes so alguns dos exemplos que podemos recolher do Saltrio. Neles est
impressa ao mesmo tempo a nostalgia da aco de Deus e a dor de um momento cujo rosto
393
Cf. FARIAS, Jos Jacinto Ferreira de Ser necessrio hoje uma teologia negativa? Didaskalia. Lisboa.
37 (2007) 71.
394
Cf. HARTLEY, John E The Book of Job. USA: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988, p.
274.
395
Cf. Job 38,1.
396
HARTLEY The Book of Job, p. 487.
397
Sl 83,2.
398
Sl 28,1.
399
Sl 35,22.
400
Sl 39,13.
401
Sl 50,3.
402
Sl 109,1.
403
Sl 44,24.
72
de Deus aparece velado, em silncio. O grito dirigido a Deus o sinal de que Deus est l,
ou melhor, a no mago do drama humano.
Paradigma desta relao o Salmo 22. Lemos nos seus primeiros versculos: Meu
Deus, meu Deus, porque me abandonaste, rejeitando o meu lamento, o meu grito de
socorro? Meu Deus, clamo por ti durante o dia e no me respondes; durante a noite, e no
tenho sossego. Dois dos evangelistas colocaram-no na boca de Jesus, na cruz, onde se
encontra o silncio de Deus mais provocador, do Novo Testamento404.
O salmista coloca no seu grito a incompreenso pela distncia de Deus. A sua
tribulao ainda mais trgica pois no o orante que se afasta de Deus, mas o prprio
Deus que se distancia do orante405.
Tal como Job, uma resposta de Deus significaria a salvao. O salmista, o homem,
diante do silncio de Deus no pode ficar silencioso. Ope ao silncio de Deus o seu grito.
E muito mais esse silncio se torna incompreensvel para o salmista, que tudo espera de
Deus406.
Para Andr Neher este salmo um combate corpo a corpo com o silncio, na
perspectiva que j aludimos da noite e da morte. Mas sobretudo interpelante porque traz
em si uma dupla negatividade407.
Comentando as tradues e exegeses feitas, Andr Neher prope uma outra
interpretao. Tendo em conta que a maioria das tradues e interpretaes do ao terceiro
versculo uma conotao de repouso o autor acentua a face do no-silncio408:
404
Os evangelistas so Marcos 15,34 e Mateus 27,46: Eli, Eli, lem sabacthni?, isto : Meu Deus, meu
Deus, porque me abandonaste?. Este o momento onde se condensa o grande silncio do Novo testamento.
Para Hans Urs Von Balthasar o inefvel, o necessariamente silenciado, vai-se fazendo cada vez mais
predominante, at ocupar todo o espao na morte de Jesus - BALTHASAR, Hans Urs Von Teolgica:
Verdad de Dios. Madrid: Ediciones Encuentro, 1997, vol 2, p. 268. Tambm Jrgen Moltmann reflete o
abandono de Deus que faz de Jesus o abandonado de Deus. Cf. MOLTMANN, Jrgen El Dios
Crucificado: la cruz de Cristo como base y crtica de la teologia cristina. 3 ed. Salamanca: Sgueme, 2010, p.
175-184.
405
Cf. SCHKEL, Luis Alonso; CARNITI, Cecilia I Salmi. Roma: Borla, 1992, vol. 1, p. 435.
406
Cf. VESCO, Jean-Luc Le psautier de David : traduit es comment. Paris : Cerf, 2006, p. 229.
407
Cf. NEHER El exilio de la palabra, p. 69. O autor d conta que no original a expresso lo dumiyyah
literalmente o no-Silncio.
408
A maior parte das tradues, segundo o autor, optam por: Meu Deus, clamo por ti durante o dia e no me
respondes;/durante a noite, e no tenho sossego. Andr Neher opta por considerar a face d no-silncio.
73
De dia, sofria por no receber resposta alguma ao meu grito, sofria pelo silncio. De noite,
o meu sofrimento faz-se mais atroz, pois o silncio leva-me consigo ao reino do nada. De
dia, o silncio entra na dialctica do ser, como uma pausa ou suspenso; de noite, o silncio
ape ao ser a opacidade do seu nada. De dia, o Deus invocado pelo Salmista no formula a
Palavra que o Salmista espera recolher dos seus lbios: Sou Aquele que sou. De noite, pelo
encurvamento fugidio do seu Silncio, Deus parece dizer (no o dizendo): Sou Aquele que
no Sou. O Silncio ope ao homem o Deus oculto. O No-Silncio ope um Deus cujo
Ser s pode ser captado desde as razes fugidias do Nada409.
Esta interpretao de Andr Neher leva-nos a uma interpretao bem mais profunda
que a do no sossego, proposta comumente.
O Papa Bento XVI, no seu livro Jesus de Nazar, afirma:
no se trata de um brado qualquer de abandono. Jesus recita o grande salmo do Israel

sofredor e, desde modo, assume em Si todo o tormento no s de Israel, mas igualmente de
todos os homens que sofrem neste mundo pela ocultao de Deus. Ele apresenta perante o
corao do prprio Deus o brado de angstia do mundo atormentado pela ausncia divina
[] simultaneamente certeza da resposta divina, certeza da salvao no s para Jesus,
mas para muitos410.
O sofrimento pela ocultao de Deus faz o homem sofrer, como diz o Papa. E no
menos ao homem crente:
Deus cala-se, e este silncio dilacera a alma do orante, que chama incessantemente, mas
sem encontrar uma resposta. Os dias e as noites sucedem-se, numa busca incansvel de
uma palavra, de uma ajuda que no chega; Deus parece to distante, to esquecido, to
ausente! A orao pede escuta e resposta, solicita um contacto, procura uma relao que
possa conferir conforto e salvao. Mas se Deus no responde, o grito de ajuda perde-se no
vazio e a solido torna-se insustentvel411.
Ainda que possa parecer redundante, citamos, ainda, a resposta do Papa Bento XVI
a uma jovem, acerca do silncio de Deus:
409

RATZINGER, Josef Jesus de Nazar. Da entrada em Jerusalm at Ressurreio. Cascais: Principia,
2011, p. 176.
411
IGREJA CATLICA. Papa, 2005- (Bento XVI) O Clamor da angstia que descerra os cus.
LOsservatore Romano: edio semanal em Portugus. Cidade do Vaticano. 38 (17 de Setembro 2011) 3.
410
74
Sim, todos ns, embora crentes, conhecemos o silncio de Deus. No Salmo que acabmos
de recitar h um grito quase desesperado: "Fala Deus, no te escondas!"; e h pouco foi
publicado um livro com as experincias espirituais de Madre Teresa e quanto sabamos j
se mostra ainda mais abertamente: com toda a sua caridade, a sua fora de f, Madre Teresa
sofria do silncio de Deus. Por um lado, devemos suportar este silncio de Deus, tambm
para poder entender os nossos irmos que no conhecem Deus. Por outro, com o Salmo
podemos sempre de novo gritar a Deus: "Fala, mostra-te!". E, sem dvida, na nossa vida, se
o corao estiver aberto, podemos encontrar os grandes momentos nos quais realmente a
presena de Deus se torna sensvel tambm para ns412.
de uma enorme sensibilidade a comparao do Papa que coloca o silncio de

Deus como a base para os crentes compreenderem aqueles que no conhecem Deus. No
se trata de estar em p de igualdade, crentes e no crentes, trata-se antes de uma linguagem
comum de Deus com todos os homens413. De facto, Deus deixa dentro de todas as palavras
que o tentam explicar um silncio impenetrvel, que no tanto devido ausncia de
explicao mas distncia, incalculvel para o homem, entre Deus e a criatura414.
3.2 O poeta e o silncio de Deus

Ao longo de todo o trabalho fomos tentando falar desta relao. Tentaremos agora
de um modo mais sistemtico expor algumas consideraes.
Para o poeta, a experincia de Deus como silncio engloba os dois primeiros
horizontes de sentido que j reflectimos: silncio enquanto ausncia verbal e silncio
enquanto ausncia de algum. Deus o silncio porque permanece afsico e ausente.
Job e o Salmo 22 reflectem, como vimos, esta realidade, ainda que suspensa na
confiana que depositam em Deus.
412
IGREJA CATLICA. Papa, 2005- (Bento XVI) As Respostas do Santo Padre s perguntas dos jovens
de Loreto. LOsservatore Romano: edio semanal em Portugus. Cidade do Vaticano. 36 (8 de Setembro
2007) 4-5.
413
De facto, o silncio de Deus uma linguagem comum para crentes e no crentes. interessante que at
[sobretudo?] na vida monstica o silncio de Deus fundante: a vida monstica uma vida plenamente
centrada neste tremendo silncio existencial de Deus, que nunca ningum foi capaz de explicar e que, no
obstante, o corao de toda a realidade - WAAL, Esther de Invitacin al asombro: el arte de la mirada
espiritual. Salamanca: Sgueme, 2007. Nueva Alianza. 203, p. 55.
414
Cf. BALTHASAR Teolgica: Verdad de Dios, p. 266.
75
Mas, na irresolvel interpelao que o silncio desencadeia, poderamos afirmar

que este silncio muito mais que um no-falar, ou melhor, o falar de Deus enquanto
inapagvel pergunta415.
Buscando inspirao em Max Picard, Urs Von Balthasar chega mesmo a afirmar
que em Deus, calar e falar so um416.
Karl Rahner coloca como pressuposto para o homem poder ouvir correctamente a
palavra evanglica um pressuposto primeiro, a saber:
[o facto de o homem] ter ouvidos abertos para a palavra mediante a qual o mistrio silente
presena [] nesta palavra, sem dvida, deve ser presena o inapreensvel, o sem-nome,
o que, no disposto, silenciosamente dispe, o no perceptvel, o abismo em que nos
fundamos, a clarssima nuvem que abarca toda claridade do nosso ser quotidiano, numa
palavra: o mistrio permanente, Deus, o comeo que continuar quando ns j tivermos
acabado417.
Ao homem que escuta a palavra evanglica, segundo Karl Rahner, pedido que
reconhea o mistrio silente que a habita. S depois de reconhecer este a priori a palavra
evanglica ser verdadeiramente Palavra de Deus.
Ao poeta esta dimenso do silncio j o feriu.
A esta interpelao o poeta respondeu com a palavra e no com o silncio da
indiferena. E respondeu com um [tu] s o silncio418.
Para Erri De Luca chamar tu a Deus, com variantes que vo da imprecao
splica, o arbtrio maravilhoso da criatura que remonta sua origem e a interroga, por ela
415
Poderemos perguntar-nos se este falar de Deus inteligvel para o homem. Ainda que seja uma linguagem
dura, tal como temos visto, pensamos que uma linguagem inteligvel ao homem. revelador que para Jos
Mara Arbizu a Inteligibilidade seja precisamente o silncio que acompanha o Absoluto. Assim, segundo o
autor, torna-se possvel ouvir a Palavra do Silncio da Divindade, que deixa a todos, no encontro e
comunicao csmicos da Realidade. Cf. ARBIZU, Jos Mara Y la Palabra Dice: Dio, p. 81.
416
BALTHASAR Teolgica: Verdad de Dios, p. 114.
417
RANHER, Karl La palabra potica y el cristiano. In Escritos de Teologia. Madrid: Taurus, 1962, vol 4,
p. 454.
418
Elie Wisel referia que como disse uma vez um antigo poeta e filsofo judeu, o Rabi Elieses Kalir: Deus
no guarda silncio. Deus silncio. No entanto, o silncio de Deus no de um espectador passivo. um
silncio totalmente distinto - METZ, J. B.; WIESEL, E. Esperar a pesar de todo: conversaciones con E.
Schuster y R. Boschert-Kimmig. Madrid: Trota, 1996, p. 102.
76
chama e a sacode na sua distncia419. Eugnio de Andrade afigura-se-nos assim como um

poeta capaz de buscar alm de si, capaz de buscar e confrontar Deus, ou no seu dizer, o
Inominvel. E isto , a nosso ver, determinante. Adolph Gesch abre-nos um horizonte que
cimenta a opinio de Erri De Luca. Afirma o telogo:
O Ad Deum no fundo o Contra Deum cristo: uma atitude que no se detm no mal, mas
que faz dele uma pregunta. Mas, em vez de conservar essa pregunta para si, dentro do seu
nimo, o crente dirige-a a Deus. [] Aqui radica a fora e a peculiaridade teolgica desta
atitude. No s que, aqui, o homem no deixa Deus margem, mas sobretudo que lhe fala,
se dirige a Deus passando da terceira pessoa, ele (do contra e do pro), ao tu; da
discusso do monlogo interior (discuto sobre Deus) discusso do dilogo (falo do mal a
Deus) o erro mais profundo do Contra Deum no era o de perguntar-se; ao contrrio, isto
o que constitui a grandeza do homem vivo. Falar de Deus na terceira pessoa o erro, este
precisamente o comportamento do homem pago420.
Esta posio leva-nos a afirmar que o poeta, de alguma forma, partilha da atitude
peculiar do crente em falar-lhe e confronta-lo na segunda pessoa421. O poeta faz uso da sua
grandeza de homem vivo.
Mas esta procura do tu essencial prpria poesia. dessa tenso que se gera a
expresso potica. Estamos perante a verdade da poesia: esta tenso expressiva, prpria da
fragilidade humana, voltada para o infinito422.
Ao longo do pensamento filosfico e teolgico vrias foram as tentativas de provar
a existncia de Deus. Desde o clebre argumento anselmiano ou ontolgico, passando
pelas cinco vias de S. Toms de Aquino, pela prova da existncia de Deus de Duns Escoto
ou Guilherme de Ocam, pelas provas de Deus como Ser mais perfeito, de Descartes ou
419
DE LUCA, Erri Caroo de Azeitona. Lisboa: Assrio & Alvim, 2009, p. 7. Neste livro o autor aponta o
facto de no conseguir tratar Deus por tu como uma das razes de no ser crente, apesar de meditar as
escrituras como se de roer um caroo de azeitona se tratasse.
420
GESCHE, Adolph Dios para Pensar: el Mal: el Hombre. Salamanca: Sgueme, 1995. Verdad e Imagen.
135. vol 1, p. 31.
421
Este tu remete-nos quase para o mbito da orao, diz Antonio Spadaro. Mas que coisa sentimos?
[na orao] Somente silncio - SPADARO, Antnio Se ti chiedessi: la poesia che diventa
preghiera. In RONDONI, Davide, dir. Voci della poesa mistica contempornea. Bologna: Lombar Key,
2010, p. 13.
422
Cf. SPADARO, Antonio Abitare nella possibilit: lesperienza della letteratura. Milano: Jaca Book,
2008. Di Fronte e Attraverso. 832, p. 50-51.
77
pela prova da existncia de Deus pela conscincia moral, de Kant, entre outras423. Mas para
o poeta, como para todo o homem, a primeira experincia de Deus no acontece com as
provas da existncia de Deus, at porque todas as provas do por pressuposta a
possibilidade da transcendncia do homem. Assim, nesse espao aberto transcendncia
surge o silncio como hiptese ou experincia do Absoluto. E tambm nesse espao que
o homem procura a verdade dessa transcendncia424.
Mas aceitar o silncio de Deus tambm um desafio teolgico:
O estudo do silncio na Bblia conduz, para alm de uma simples fenomenologia do
silncio, at ao ponto sensvel onde se defrontam duas concepes teolgicas [] uma
instalada na certeza de um final conciliador, que coloca, frente ao Alfa desta margem, um
Omega sobre a outra margem, to solidamente ancorado na terra firme como os arcos
simtricos de uma ponte suspensa [] A outra concepo introduz nesse edifcio
demasiado belo o indicio de uma insegurana, no protegendo a ponte contra nenhum
abano acidental, nem garantindo ao homem que a atravessa a ausncia de nenhum perigo,
mesmo que fosse mortal425.
O cristianismo arrisca a segunda concepo. Este silncio d ao homem a

dignidade do risco, da escolha, enfim, da liberdade. O silncio de Deus a condio de
possibilidade da liberdade do homem. O silncio de Deus pode ser, assim, o lugar do
encontro e at de um encontro de suprema agresso. Mas no deixa de ser encontro e
dilogo. De facto, o silncio essencial ao dilogo, a condio da escuta, pois quem no
se cala para ouvir o outro no est em situao dialogal. Segundo Andr Neher:
Todo o dilogo implica, portanto, uma agresso, uma renncia, um morrer para o outro,
um silncio absoluto, que so as atitudes preparatrias para a abertura, para a
comunicao, para o dilogo, para a vida em dilogo e para o amor426.
423
Cf. CORETH, Emerich Dios en la historia del pensamiento filosfico. Salamanca: Ediciones Sgueme,
2006. Verdad e Imagen. 171.
424
E ao mesmo tempo o homem procura a sua prpria verdade pois, no dizer de Adolphe Gesch, porque nos
haveramos de preocupar com a existncia de Deus se no intussemos que est em jogo a nossa prpria
identidade? Cf. GESCHE, Adolph El Hombre: Dios para Pensar II. 2 ed. Salamanca: Sgueme, 2010.
Verdad e Imagen. 134. vol 1, p. 106.
425
NEHER El exilio de la palabra, p. 137-138.
426
78
O Silncio escuta. Mas agride tambm, o silncio duro espesso impenetrvel. O

poeta no usa vrgulas entre os adjectivos. A agresso tudo aquilo ao mesmo tempo, um
aguilho sem pausas. Esta agresso atinge, fere todo o homem. O silncio de Deus leva o
homem at s polaridades da existncia humana como o fracasso/ esperana e a morte/
liberdade427.
Nestas polaridades, o silncio de Deus no estril, antes semeia: face ao silncio
de Deus e sua ambiguidade inquietante, o essencial a sementeira, o acto que se realiza
porque se lhe obedece, deixando nas suas mos todo o provir428.
Que sementeira se espera no poeta? Porventura a semente da escrita. O poema,
como j se disse, surge como uma emergncia do silncio, anterior fala potica. No
deixa de ser curioso, que tambm aqui, o silncio [de Deus] tenha tido esse papel uterino.
No podemos deixar de referir uma certa analogia com a revelao crist. Jesus a
Palavra de Deus que deu corpo ao silncio de Deus. Cristo o poema de Deus. Santo
Incio de Antioquia referia: existe um s Deus, que se manifestou por meio de Jesus
Cristo seu Filho, que o seu Verbo sado do silncio429. So Joo da Cruz afirma que
uma palavra falou o Pai que foi seu Filho, e di-la sempre em eterno silncio, e em silncio
a h-de ouvir a alma430. Ou ento como John Main:
A Palavra brota do silncio e regressa ao silncio insondvel e ao amor ilimitado do Pai
[] para efectuarmos a nossa integral incorporao na Palavra, no s temos de escutar o
seu silncio, o silncio dentro de ns, mas permitir tambm que o ciclo da sua vida se
complete em ns e nos encaminhe para a profundeza do seu silncio. A, no silncio da
Palavra, partilhamos a sua experincia de se ouvir a Si mesma eternamente proferida pelo
Pai431.
interessante que uma teoria potica se aproxime tanto da sensibilidade crist

incarnao. Talvez porque, e ainda no dizer de John Main:
Cf. NEHER El exilio de la palabra, p. 56.
FORTE, Bruno A guerra e o silncio de Deus: comentrio teolgico presente hora. Prior Velho:
Paulinas, 2003, p. 62.
429
IGNACIO DE ANTIOQUIA, San Cartas de San Ignacio mrtir. In Padres Apostlicos. Traduo Daniel
Ruiz Bueno. 5 ed. Madrid: BAC, 1985. BAC. 65, p. 463.
430
JOO DA CRUZ Obras completas, p. 94.
431
MAIN, John A palavra que leva ao silncio: um manual de meditao crist. Lisboa: Pedra Angular,
2010, p. 55-56.
427
428
79
Raros so os enunciados acerca da realidade espiritual que podem reivindicar um acordo

universal. Mas este recebeu a mesma formulao em quase todas as tradies, a saber, que
s pela aceitao do silncio podemos chegar a conhecer o nosso espirito, e s no abandono
a uma profundidade infinita do silncio podemos ser revelados fonte do nosso espirito, na
qual desaparecem a multiplicidade e a diviso432.
Parece-nos que o poeta sabia-o profundamente. Mas este carcter unificador, no

silncio de Deus, reveste-se de um profundo caos. Antes de qualquer pacificao, ele
pressupe a dvida, o combate, enfim a resposta do homem. Job e o salmista responderam
com um grito. Com um grito de incompreenso mas tambm de confiana.
O jesuta Sebastio Rodrigues, personagem principal do romance Silncio de
Shusaku Endo, respondeu assim ao silncio de Deus:
E Deus tambm ele insensvel, como o mar! tambm ele obstinadamente
calado!...
No, no! - negava eu, meneando a cabea Se, por absurdo Deus no existisse, no podia
o homem suportar a monotonia deste mar, esta frialdade sinistra. (por absurdo, entenda-se
por absurdo) Mas logo outra voz retumbante nos mais fundos recessos do meu ser: E
se, por hiptese, Deus no existisse mesmo? Hiptese aterradora! Se Deus no existisse,
como tudo se tornaria ridculo! Que drama absurdo teriam sido as vidas de Mokichi e
Ichizo, amarrados a um poste, batidos pelas ondas! E os missionrios, trs anos a sulcar os
mares para chegarem a este pas!... Que tremenda desiluso a deles! E que absurda situao
a minha, vagueando por estes desolados montes! Enquanto caminhava, pus-me a arrancar
erva do cho e mastigava-a com raiva para sufocar os pensamentos que, nauseado, me
vinham boca, como vmitos. O pecado maior contra Deus o desespero, bem o sabia,
mas o silncio de Deus que no me dava para entender. () Aturdido deitei a correr
encosta a baixo, quase voando. Se afrouxava o passo, afloravam-me lembrana, uns aps
outros, importunos como brotoejas, todos esses horrveis pensamentos, provocando-me um
pnico indescritvel. Se a eles me entregava, toda a minha vida at hoje, uma vida inteira,
ficava varrida de uma penada, submersa em silncio433.
Elie Wiesel, outro exemplo na literatura contempornea, no seu livro Noite reflecte
o seu caminho espiritual no campo de concentrao. Depois de uma vivncia intensa do
judasmo, o silncio de Deus perante os acontecimentos do campo de concentrao
provoca nele a revolta. Respondeu-lhe assim:
432
433
MAIN A palavra que leva ao silncio, p. 51.

ENDO, Shusaku Silncio. Lisboa: Crculo de Leitores, 1990, p. 89-90.
80
Pela primeira vez, senti crescer em mim a revolta. Por que que eu devia santificar o Seu
Nome? O Eterno, Senhor do universo, o Eterno Todo-Poderoso e Terrvel calava-se, por
que razo eu Lhe agradeceria?434; Eu tinha deixado de rezar. Como estava parecido com
Job! No tinha negado a Sua existncia, mas duvidava da sua justia absoluta435; Eu no
jejuei. Em primeiro lugar, para agradar ao meu pai, que me proibiu de o fazer. Depois,
porque j no existia nenhuma razo para jejuar. J no aceitava mais o silncio de Deus.
Engolindo a minha tigela de sopa, via nesse gesto um acto de revolta e de protesto contra
Ele436.
O poeta comps um poema437. E no esqueamos: no h poema sem acidente,

no h poema que no se abra como uma ferida, mas que no abra ferida tambm438. Este
poema acerca do silncio do Inominvel feriu o poeta. Dizia quase de forma agressiva
Santo Agostinho: que diz algum, quando fala de ti? E a daqueles que sobre ti se calam,
porque so mudos mesmo que falem439. E apesar da resposta ser protestativa, s o
silncio, ela talvez seja o princpio da prpria resposta de Deus, tal como dizia Thomas
Merton no final do seu dirio: no h um grito que Tu no tenhas escutado antes de ser
proferido [] mas h maior consolo na realidade do silncio que na mera resposta a uma
pergunta440.
Parece-nos que o poeta tambm respondeu441.
434
WIESEL Elie Noite. Lisboa: Texto Editora, 2003, p. 41.

WIESEL Noite, p. 53.
436
WIESEL Noite, p. 78.
437
Pensamos que o facto de o poeta ter usado do seu ofcio para responder interpelao do Inominvel
revelador. Mas, por outro lado, no podia ser de outro modo, pois tem o poeta tanta necessidade de viver
criando como o crente de viver a sua f - RENARD, Jean-Claude Poesia, F e Teologia. Concilium. 115: 5
(1976) 17.
438
DERRIDA, Jacques Che cos la poesia? Coimbra: Angelus Novus, 2003, p.6.
439
AGOSTINHO, Santo Confisses. Traduo Arnaldo do Esprito Santo; Joo Beato; Maria Cristina de
Castro-Maia de Sousa Pimentel. 2 ed. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2004. Srie Universitria
Clssicos de Filosofia, p. 7. [Livro I, IV]
440
MERTON, Thomas El Signo de Jons: diarios (1946-1952). Bilbao: Descle de Brauwer, 2007, p. 404.
441
No podemos deixar de referir a importncia que adquire o simples facto de um poeta agnstico responder
ao apelo de Deus. Lembramos Karl Rahner: Mas o cristianismo e a poesia de entidade verdadeiramente
grande possuem um ntimo parentesco. Claro que no so a mesma coisa. Pois a pergunta do homem e
resposta de Deus no so o mesmo. Mas a grande poesia s existe quando o homem se enfrenta radicalmente
com o que ele prprio . Ao faze-lo pode estar envolto em culpa, perverso [] Certo. Mas at a est mais o
bendito rasgo de tropear em Deus que o burgues chato e dbil que medrosamente evita de antemo os
dramas existenciais, andando na superficialidade onde no se tropea na dvida, nem tampouco em Deus.RANHER La palabra potica y el cristiano, p. 463.
435
81
E esta resposta, o poema, j um nomear, um fazer prximo [escutamos, bebemos

o silncio /nas prprias mos] pois toda a palavra que o verdadeiramente, e estritamente
s a palavra, tem o poder de nomear o inominvel. [] o nomeado evocado em primeiro
plano pela palavra [] justamente a esta realidade sem nome a quem as palavras querem
nomear tambm, quando dizem o que tem nome442.
A palavra torna-se, assim, lugar de evocao. A palavra, a palavra potica 443, pode
ento ser o lugar onde transvaza toda a questo da capacidade da escuta profunda e da
ampla ressonncia de um mistrio que silencioso444.
Gera-se ento um paradoxo: o poema nomeia o inominvel.
Jean-Claude Renard afirmava que a poesia a mais capacitada para formular o
informulvel [] , por conseguinte, o acto de nomear445.
Este poema, a poesia, patente de infinito. pela palavra composta em poema que
o poeta nos traz a inquietao do infinito. Estamos perante o horizonte da escrita como
vida446 que, segundo Antonio Spadaro, se caracteriza fundamentalmente por conjugar duas
coordenadas: a espera e a procura447.
O poeta mostrando-nos que Deus indizvel, f-lo presente pela sua palavra.
Fazendo um pequeno excurso, esta considerao levar-nos-ia a reflectir o papel
prprio da poesia [da literatura] na aproximao a Deus. Estaramos no campo da Teologia
Literria onde no basta ler a literatura pelo prisma da teologia sacramental, como um
lugar teolgico ou via paralela. O caminho seria o de perguntar o que que s a
literatura e nenhuma teologia conceptual capaz de dizer e expressar eficazmente448. Mas
existe ainda um segundo passo, que segundo Jean-Pierre Jossua, seria: ler at poetas
agnsticos a fim de aclarar os mitos, figuras e referncias religiosas que o universo laico
442
RANHER La palabra potica y el cristiano, p. 454-455.

Em relao palavra potica, Karl Rahner afirmava que ela a nica que pode, sem necessidade de uma
viso beatfica, outorgar ao homem a presena de Deus como Deus, como Deus do mistrio; uma presena
que no s existe (por graa), mas que para ns est a. A palavra, como sacramento original da
transcendncia conhecida de Deus, como supramundano, no mundo - RANHER, Karl Sacerdote y Poeta.
In Escritos de Teologia. Madrid: Taurus, 1961, vol 3, p. 340.
444
SPADARO, Antonio La Grazia della parola: Karl Rahner e la poesia. Milano: Jaca Book, 2006. Di
Fronte e Attraverso. 747, p.36.
445
RENARD, Jean-Claude Poesia, f e teologia. Concilium. 115: 5 (1976) 17.
446
Cf. SPADARO Abitare nella possibilit, p. 53.
447
Cf. SPADARO Abitare nella possibilit, p. 69.
448
JOSSUA, J- P.; METZ, J.B. Teologia e literatura. Concilium. 115: 5 (1976) 3.
443
82
se mostra incapaz de reconhecer ou compreender. A fim de libertar a viso de absoluto

presente numa grande parte da criao literria moderna. Ser uma fecundidade reciproca
[Literatura - Teologia] 449.
Mas voltemos palavra do poeta que nos aproxima do Inominvel, para lembrar
que apesar de palavra a coordenada do silncio de Deus no pode, nunca, ser esquecida.
Segundo Jean-Pierre Jossua:
Sem dvida para o dizer melhor [Deus], o cuidado, a necessidade de dar como diz um
poeta o justo lugar ao silncio dentro da palavra. Esta uma nova voz que se abre, ou um
caminho que no leva a lado nenhum? uma outra aproximao de Deus, ou um preldio
ao silncio sem palavra?450
Cremos que ser uma aproximao de Deus.

A ter que comparar o silncio enunciado pelo poeta, comparmo-lo ao silncio
bblico das razes alam e haster panim, das quais dissemos trazerem uma gama de
possibilidades, apesar de continuar a ser um duro silncio. Seria assim um silncio
construtor, como explicava Daniel Faria:
Deus vem com o cinzel/ Silencioso a luz que muito obscurece/ Os objectos at que
possam/ Reverberar// O brao divino cinzela e no se v/ [] Deus vai removendo os
solos/ A carne/ Vai escrevendo com o dedo// Deus despovoa451.
A partir daqui o jogo da liberdade. E joga-se tambm o futuro. Pois o silncio de

Deus que potencia o indito452. Liberdade e futuro esto dados ao homem. No dizer de um
filsofo cristo:
Este Deus discreto colocou uma aparncia de probabilidade nas nossas dvidas sobre a
sua existncia. Envolveu-se em sombras para tornar a nossa f mais amorosa e, sem
dvida, tambm para se atribuir o direito de perdoar a nossa contestao. preciso que a
449
JOSSUA, Jean-Pierre [et al.] Cration littraire et recherche de labsolu. Paris: Editions facults
jsuites de Paris, 2004, p. 83.
450
JOSSUA Cration littraire et recherche de labsolu, p. 73.
451
FARIA, Poesia, p. 222.
452
83
soluo contrria f tenha uma plausibilidade para deixar todo o seu jogo
misericrdia453.
O silncio de Deus ser ento no apenas um motivo da potica, mas o prprio

poema, pois Deus a incompreensibilidade do amor que emudece de bemaventurana454.
No fim, e depois de tudo o que se disse, cabe ainda um alerta pela mo de outro
poeta, para que no andemos distrados da aco do silncio, que chega para nos dizer:
no sabemos escutar o barulho/ nem vemos os roseirais dominados pelo silncio,/ oh
nem/ deliramos nos enormes inspitos campos/ de Deus455.
Depois de escutar e levar o mais longe possvel a compreenso do Inominvel de
Eugnio de Andrade, talvez se perceba, agora, porque foi este o poema escolhido pelo
poeta para dedicar s paredes altas, brancas e silenciosas da casa de Deus em Marco de
Canaveses456.
453
GUITTON, Jean As minhas razes de crer. Lisboa: ncora Editora, 2000. Espiritualidades. 5, p. 85.
RANHER La Palabra potica y el cristiano, p. 456.
455
HELDER, Herberto Oficio cantante: poesia completa. Lisboa: Assrio & Alvim, 2009, p. 166. Do
poema Lugar ltimo do Livro Lugar.
456
VIEIRA, lvaro Siza [et al.] Igreja de Santa Maria: the church of St Mary: Marco de Canaveses.
Parquia de Santa Marinha de Fornos e Francisco Guedes, 1998, p. 17.
454
84
CONCLUSO
Quando um filho do homem descobre a imensido do horizonte, abre-se um

caminho novo. Caminhar ofcio de ser homem. O homem, e sobretudo o homem poeta,
olha o outro e olha-se com admirvel vigor. Destas vises o poeta faz a admirvel
composio, assim faa justia ao seu ofcio. A composio o movimento perptuo do
poema e a impresso digital, a assinatura tatuada do poeta.
Lemos a poesia de Eugnio de Andrade. Meditmo-la. Abeiramo-nos da crtica
sua poesia e reflectimo-la. H unanimidade na depurao que lhe d essencialidade e
grandeza a esta potica, na sua exaltao do corpo e dos sentidos, na sua certeira
concretude (vertiginosa, por vezes) que faz da terra, ar, gua e fogo as pedras angulares. A
crtica reconhece-lhe ainda msica, a transparncia da metfora, o inesquecvel cheiro a
frsias, ao branco de cal, ao branco da terra, da me, do pastor, da criana (talvez seja isso
o branco no branco). Mas quase toda a crtica reconhece que a sua poesia se tece na
ausncia de Deus. Chamaram-no um poeta pago, vate sem Deus. Em ns, depois de
lermos (com tudo o que significa ler) a poesia Eugnio de Andrade, ficou a ecoar um no
sei qu. Quisemos explorar este no sei qu pela senda do silncio e do inominvel na sua
poesia. Encontrmos? No encontrmos? Mais do que reclamar resultados, importa-nos
indicar a possibilidade de trilhos.
Fomos procurar na poesia de Eugnio horizontes de compreenso para o silncio e

o inominvel. Percebemos, ento, que o silncio constitua uma aspirao e uma busca
constantes. Os prprios crticos realam-no. E no traado do silncio seguimos sete
inclinaes: o silncio como ausncia de ruido, como ausncia de algum, como anterior
fala potica, como sendo a fala do poeta, como a instncia ltima da msica, como o lugar
para onde tudo tende e, por fim, como o inominvel. Curiosamente o pensamento do
silncio trouxe-nos a conscincia da sua complexidade semntica, mas tambm da funo
operativa do silncio para poesia, que sempre uma consequncia sua. Escutamos,
bebemos o silncio/nas prprias mos/ e nada nos une/ - nem sequer sabemos se tens
85
nome primeiro, o silncio a chave para a epifania do poema; e depois, a trama do

silncio o territrio onde o inominvel assoma. O poeta um escutador e um bebedor do
silncio. Tambm do silncio de Deus?
A questo comea, assim, a agudizar-se. Um poeta agnstico d conta de que o
homem um escutador e bebedor do prprio Deus, que se afigura como silncio, e tudo
isto chega ao leitor com as palavras com que o prprio poeta se dirige ao Inominvel. Se
que ainda no entrou, a Teologia entra agora. Se algum homem, neste caso o poeta, afirma
que a humanidade escuta e bebe o silncio de Deus, porque no procurar na Sagada
Escritura, livro de excelncia da relao de Deus com o homem, algum paralelismo
iluminador? Foi o que tentamos fazer. E lanamos mo tambm sobre alguns telogos.
Tendo sempre por muito perto a Sagrada Escritura fomos procurar o Silncio. Encontramolo, tal como no poeta, numa complexa rede de dimenses e significados. Mas queramos
ver a sara do Silncio a arder. Escolhemos como exemplos Job e o Salmista. Cada um ao
seu modo v no silncio de Deus a experincia do inominvel. Essa prova, mais do que
qualquer outra leva o homem s profundezas da existncia. Paradigmtico o Salmo 22
que nos traz o grito, grito que, na cruz, Jesus faz seu. O silncio faz-se abandono. E faz-se
(impossvel) prece.
Olhamos, ento, de novo o poeta, mas agora com o dizer dos telogos. Percebemos
que no usar o nome de Deus poderia ser um no (ab)usar, uma virtude e no um
alheamento. Mas at nas poucas vezes em que a palavra Deus aparece, e aparece com letra
minscula, descobrimos o alerta do poeta para um outro nvel de linguagem. Esta poesia
coloca o homem bem no centro e a, na construo do homem, que podemos encontrar
Deus. Pela Sagrada Escritura e pela teologia chega-nos a percepo clara da possibilidade
deste caminho.
A teologia sempre reconheceu no homem a capacidade de responder ao apelo de
Deus. Ao poeta este apelo chegou pelo silncio que tambm palavra, discurso ou modo
de falar de Deus. Deus interpela o poeta com o seu silncio e provoca nele uma resposta.
Perguntamo-nos, por isso, se o silncio no ser o limiar de Deus para o homem. A este
falar de Deus, dizamos, o poeta respondeu-lhe dirigindo-lhe um poema. Este tu que subjaz
no poema coloca-nos na admirvel capacidade humana de relao com Deus, ainda que de
86
forma protestativa e at negativa. Estamos perante o homem vivo. Os telogos no

afastam, bem pelo contrrio, esta forma de relao com Deus. Alguns vem nela um
caminho de confrontao da existncia que nos leva at Deus, e no a falar dele na terceira
pessoa.
Tal como o poeta a teologia serve-se da palavra. Tanto no caso do poema como do
discurso teolgico ambos so respostas ao apelo de Deus. Poder a resposta contida no
poema trazer alguma coisa de Deus que s ele capaz? Achamos firmemente que sim.
Talvez uma maneira nica de nos levar ao Inominvel, quase como os relatos dos grandes
msticos que foram (e so) o meio maior de deixar falar a experincia de Deus. Este um
campo que alguns autores esto a explorar. No nosso trabalho apontamos apenas esta
perspectiva.
Deus , na poesia de Eugnio de Andrade, o Silncio e o Inominvel. Mas ao
mesmo tempo, um Silncio que se nomeia. O poema perfura o silncio do corao do
homem, a sua existncia em carne viva. No que no tem possibilidade de nome, o poema
pressente ainda um nome, o inominvel. O poema de um poeta descrente pode ser uma
prova de Deus?
87
BIBLIOGRAFIA
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96
NDICE
INTRODUO ................................................................................................................................................ 1
CAPTULO I .................................................................................................................................................... 3
MATRIAS DE VIDA E DE ESCRITA ....................................................................................................... 3
1)
UM ROSTO DE PALAVRAS ..................................................................................................................... 3
2)
AFLUENTES DO CANTO ....................................................................................................................... 14
2.1) Intertextualidades ............................................................................................................................... 15
2.2) Eugnio de Andrade, leitor de S. Joo da Cruz .................................................................................. 17
3)
A POESIA COMO HABITAO E DESTINO EM EUGNIO DE ANDRADE .................................................. 19
CAPTULO II ................................................................................................................................................ 26
CAMPOS SEMNTICOS DE O INOMINVEL ....................................................................................... 26
1)
UMA ESTRUTURA PARA O POEMA ....................................................................................................... 27
2)
PRIMEIRO ANDAMENTO ...................................................................................................................... 28
2.1) Nunca/ dos nossos lbios aproximaste/ o ouvido; .............................................................................. 28
2.2) Nunca/ ao nosso ouvido/ encostaste os lbios; ................................................................................... 30
2.3) A Possibilidade de Deus ..................................................................................................................... 31
3)
SEGUNDO ANDAMENTO ...................................................................................................................... 33
3.1) s o silncio,/ o duro espesso impenetrvel/ silncio sem figura. ...................................................... 33
3.2) Horizontes de sentido do silncio ....................................................................................................... 40
3.2.1) O silncio ausncia de rudo...................................................................................................................40
3.2.2) O silncio ausncia de algum ...............................................................................................................40
3.3.3) O silncio anterior fala potica: fonte e origem ................................................................................42
3.3.4) O silncio a sua fala ...............................................................................................................................43
3.3.5) O silncio a instncia ltima da msica .................................................................................................45
3.3.6) O silncio o lugar absoluto para onde tudo tende ...................................................................................47
3.3.7) O Inominvel o silncio .........................................................................................................................48
4)
TERCEIRO ANDAMENTO ...................................................................................................................... 50
CAPTULO III............................................................................................................................................... 56
DEUS, DO INOMINVEL AO SILNCIO QUE SE NOMEIA .............................................................. 56
1)
O SILNCIO DO NOME DEUS ................................................................................................................ 56
2)
O NOME DE DEUS OU O INOMINVEL ................................................................................................. 63
3)
O SILNCIO COMO LIMIAR DE DEUS .................................................................................................... 67
3.1) O silncio de Deus e o homem bblico ................................................................................................ 68
3.1.1) Job e o silncio de Deus ............................................................................................................................70
3.1.2) O salmista e o silncio de Deus ................................................................................................................72
3.2 O poeta e o silncio de Deus ................................................................................................................ 75

CONCLUSO ................................................................................................................................................ 85
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................................... 88
NDICE ........................................................................................................................................................... 97
97

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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

RICARDO LVARO AGUIAR RIBEIRO

Poesia o ttulo que rene toda a poesia de Eugnio de Andrade. A segunda

O poeta e a sua poesia constroem-se mutuamente. A poesia ganhar outros sentidos

A me de Eugnio de Andrade um verdadeiro lugar potico. De nome Maria dos

Mas no podemos ignorar a relao intrnseca entre a me e a terra. o prprio

Assim foi, de facto.

Deste modo, Eugnio de Andrade aprofunda as suas ligaes a Espanha, pois j

em Coimbra que aprofunda relaes com Miguel Torga, Eduardo Loureno e

ANDRADE Poesia e Prosa, p. 126-127.

Em minscula, Eugnio escreve acerca de um deus que passa. Eugnio de Andrade

O texto acima do Rosto Precrio publicado em 1979. Eugnio de Andrade vai

Cf. ANDRADE Poesia e Prosa, p. 102.

apropriarmos dela; no cumprimento de qualquer acto superior (mas de modo nenhum

notria alguma averso Igreja. Eugnio recusa a sua institucionalizao, bem

ANDRADE Poesia e Prosa, p. 184.

ANDRADE Poesia, p. 207.

O que que Lopes-Graa encontrou na poesia de Andrade? A centralidade da palavra e

A palavra em Eugnio de Andrade musical. No tivesse ele um grande gosto em

A amizade que aqui comeava, e com que profundidade, havia de perdurar no

Nos anos que se seguem, Eugnio de Andrade continua a escrever e a publicar

Cf. COELHO, Alexandra Lucas - Eugnio de Andrade: despedida entrada do Vero.

Cf. UNIVERSIDADE DO PORTO. Faculdade de Letras - Doutoramentos Honoris Causa da

ANDRADE Poesia, 498.

Na procura de algumas das influncias (ou afluncias) que a poesia de Eugnio de

O acto potico configura um acto de transformao do mundo mediado pela dialctica da

No meio destas correntes, Eugnio de Andrade soube, ou quis, manter a sua

pergunta acerca das afinidades ou influncias que sofreu, o poeta respondia:

A resposta de Eugnio de Andrade parece peremptria mas o poeta no deixar de

No podemos deixar de referir o estudo intenso que Joo de Mancelos tem

2.2) Eugnio de Andrade, leitor de S. Joo da Cruz

Cf. SARAIVA Introduo poesia, p. 22-25.

com a lngua[espanhola] chegou a prosa e a poesia espanholas o Quijote e S. Joo da

Falando da sua relao com Espanha, Eugnio de Andrade afirma: quebrou-se-me

ANDRADE Poesia e Prosa, p. 210.

3) A poesia como habitao e destino em Eugnio de Andrade

SARAIVA Introduo poesia, p. 54.

Este intensssimo texto programtico exprime a sua conscincia potica de modo

ANDRADE Poesia e Prosa, p. 109-110.

Pelo corpo, chega ao poeta a natureza e o prprio homem. O fluir do tempo; a

O poeta contundente. Segundo Eduardo Loureno atravs da fonte, da flor,

O poema da ordem do musical. Para o poeta o seu ofcio tambm o de desvelar

Cf. REIS, Eugnio de Andrade, p. 204.

e a suprema ambio do poeta integr-lo no seu canto79. As palavras esto a, rente ao

Dito de outro modo e com linguagem bblica:

Palavra roubada, garganta que religa o imanente ao transcendente, so metforas do

ANDRADE Poesia e Prosa, p. 129.

Mas ainda assim, tudo o que se disse s no vo se nos seus melhores

Ao ler a poesia de Eugnio de Andrade, procurando nela o explicito horizonte de Deus,

1) Uma estrutura para o poema

O poema, O Inominvel, pode ser organizado em trs partes ou andamentos:

ANDRADE Poesia, p. 28.

fendidos96, torrenciais/ caem pesados, duros97, muito jovens98, acesos99, hbeis

ANDRADE Poesia, p. 154.

2.2) Nunca/ ao nosso ouvido/ encostaste os lbios;

Para o poeta, se o Inominvel nunca se aproximou para escutar, tambm nunca se

ANDRADE Poesia, p. 281.

comunicao contrape-se um interlocutor inerte, indiferente e que parece no

2.3) A Possibilidade de Deus

autocomunicao de Deus. A sensibilidade do poeta leva-o questo fundamental da

O genuno e nico centro do Cristianismo e da sua mensagem para mim a

RAHNER, Karl Sobre la inefabilidade de Dios. Barcelona: Herder, 2005, p. 28-29.

contingncia e o Humanismo torna-se uma religio. Mas o Cristianismo no assim. Nele

[a teologia] deveria reflectir muitssimo mais acerca de como conceber a odisseia de