UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

INSTITUTO DE FILOSOFIA

UILSON JNIOR FRANCISCO FERNANDES

A raiz no mundo:
uma arqueologia do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty

Uberlndia/MG
2013

UILSON JNIOR FRANCISCO FERNANDES

A raiz no mundo:
uma arqueologia do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Filosofia da Universidade
Federal de Uberlndia, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia.
rea
de
concentrao:
Conhecimento.

tica

Orientador: Prof. Dr. Simeo Donizeti Sass

Uberlndia/MG
2013

UILSON JNIOR FRANCISCO FERNANDES

A raiz no mundo:
uma arqueologia do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao
em
Filosofia
da
Universidade Federal de Uberlndia,
como requisito parcial obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.
rea de concentrao:
Conhecimento.

tica

Uberlndia, 14 de maro de 2013

Banca Examinadora

_____________________________________________________________
Prof. Dr. Ccero Jos Alves Soares Neto

______________________________________________________________
Prof. Dr. Iraquitan de Oliveira Caminha

_____________________________________________________________
Prof. Dr. Simeo Donizeti Sass

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil.

F363r

Fernandes, Uilson Junior Francisco, 1986A raiz no mundo : uma arqueologia do conceito de corpo prprio em
Merleau-Ponty / Uilson Junior Francisco Fernandes. - 2013.
150 f.
Orientador: Simeo Donizeti Sass.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Programa
de Ps-graduao em Filosofia.
Inclui bibliografia.
1. Merleau-Ponty, Maurice, 1908-1961- Crtica e interpretao - Teses. 2.
Filosofia - Teses. 3. Corpo e alma (Filosofia) - Teses. 4. Percepo
(Filosofia) - Teses. I. Sass, Simeo Donizeti, 1966- . II. Universidade
Federal de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em Filosofia. III.
Ttulo.
CDU: 1

Para Gabriel Junio Francisco Fernandes

In Memoriam

AGRADECIMENTOS
fora viva que nos motiva sempre a novas e novas criaes; minha me,
Lzara Francisca Fernandes e minha irm, Haquilaine Rosa, pelo incentivo e
exemplos concretos de fora, deslumbramento e luta nas terras secas de Una, Minas
Gerais; a Francisco Rosa Fernandes e a Joo Gabriel Rosa Fernandes, por me
mostrarem que a vida e o sentido esto totalmente imbricados; Mara Rosa pelo apoio,
compreenso e companheirismo nas horas mais difceis deste percurso, mostrando-me
que o amor est presente nos menores gestos; a Lucas e Flora, os quais me ensinam
que na adversidade e no caos que a vida sempre se mostra; Fundao de Amparo
Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG), que financiou o desenvolvimento deste projeto;
ao corpo docente e aos tcnicos administrativos do Instituto de Filosofia da
Universidade Federal de Uberlndia (IFILO/UFU), pela colaborao e amizade no
decorrer da pesquisa em especial Sandra Bertolucci, Andria Rodrigues, a Ciro
Amaro, a Marcos Vieira e a Erickessem Dias; a todos os professores do departamento
que me cativaram a crer que a pesquisa e a docncia em filosofia podem nos tornar
pessoas melhores; ao Professor Stfano Paschoal, pela reviso de todas as tradues
utilizadas no texto final; ao Professor Simeo, pela confiana e dedicao nas
orientaes e aos membros da banca que aceitaram em participar desse momento;
Trupe Tamboril de Teatro; aos Professores que influenciaram direta e indiretamente
nesta pesquisa Silvano Severino Dias, Humberto Guido, Bento Itamar Borges, Marcos
Seneda, Jairo Dias, Alcino Bonela e Alexandre Tadeu ; Professora Maria Luz Pintos
Pearanda, pelos ltimos contatos que muito me incentivam a continuar essa
investigao; aos amigos e estudantes do IFILO, em especial Ansio Neto, Paulo
Fernando, Douglas Lourenzo, Durval Baranowske, Sr. Juvenal Pastor, rfilo Fraga,
Tnia, Vanilda, ao colega Joo Paulo Henrique, a todos os alunos e alunas do curso de
Pedagogia da Universidade Federal de Uberlndia e aos estudantes e profissionais da
Escola Estadual do Parque So Jorge.

Passagem do Ano
As coisas esto limpas, ordenadas.
O corpo gasto renova-se em espuma.
Todos os sentidos alerta funcionam.
A boca est comendo vida.
A boca est entupida de vida.
A vida escorre da boca,
Lambuza as mos, a calada.
A vida gorda, oleosa, mortal, subreptcia.
Carlos Drummond de Andrade

RESUMO
FERNANDES, U. J. F. A raiz no mundo: uma arqueologia do conceito de corpo
prprio em Merleau-Ponty. 2013. Dissertao (Mestrado). Instituto de Filosofia
Programa de Ps-graduao em Filosofia Universidade Federal de Uberlndia,
Uberlndia, Minas Gerais. 2013.
Uma gnese do conceito de corpo em Merleau-Ponty (1906-1961) no poderia ser
concebida de modo diferente de uma arqueologia. A arqueologia uma tarefa concreta
que exige uma predisposio em colocar as mos na massa, massa de terra, pedras e
lama, em busca de um artefato, um vestgio que possa apresentar e comprovar os
indcios do posicionamento terico de um determinado movimento histrico, de uma
dada civilizao, de um dado movimento na vida dos homens. O artefato ao qual
buscamos encontrar a gnese no nos desconhecido, mas sempre se fez
(estranhamente) presente desde a nossa concepo: o corpo. Ao analisar a gnese e a
estruturao do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty, nas suas primeiras obras
(Projeto de Trabalho sobre a Natureza da Percepo, de 1933; A Natureza da
Percepo, de 1934 e A Estrutura do Comportamento, de 1942), nos deparamos com
uma nova possibilidade de compreenso da nossa corporeidade. Partindo de uma
concepo do organismo humano como uma totalidade, Merleau-Ponty toma o corpo
prprio como lugar privilegiado de uma experincia perceptiva concreta e radical. O
papel decisivo de Aron Gurwitsch, pelo menos no que tange apresentao de Kurt
Goldstein, aparece como motivao fundamental que faz com que o filsofo francs
tome como ponto de partida uma camada mais originria do vivo, muitas vezes pouco
trabalhada pelos filsofos: o organismo. O mundo no surge como um horizonte
totalmente exterior a um eu que o observa longinquamente, mas antes como um sistema
que se abre na relao perspectiva de meu ser-corpo-no-mundo. Nesse percurso,
analisamos as condies de elaborao do conceito de corpo prprio, desvendando a
influncia e a forma de abordagem de Merleau-Ponty em diferentes autores como Henri
Wallon, Constantin von Monakow, Paul Guillaume e Jakob Von Uexkll. O corpo
prprio emerge, assim, nas primeiras obras do autor francs como uma intencionalidade
em ato, um corpo-sujeito que tem na percepo e na motricidade um elo intransponvel
com um mundo prprio.
Palavras-chave: Corpo prprio, mundo prprio, percepo, comportamento.

RSUM
FERNANDES, U. J. F. La racine du monde: une archologie de la notion de corps
propre chez Merleau-Ponty. 2013. Thse (Master). Institut de Philosophie Programme
dtudes suprieures en philosophie Universit Fdrale de Uberlndia, Minas Gerais,
Brsil. 2013.
Une gense de la notion de corps chez Merleau-Ponty (1906-1961) n'a pas pu tre conu
diffremment d'une archologie. L'archologie est une tche concrte qui suppose la
volont de mettre vos mains dans le cambouis, la masse terrestre, des pierres et de la
boue la recherche d'un artefact, un rsidu qui peut prsenter des preuves et de prouver
la position thorique d'un mouvement historique particulier de une civilisation donne,
d'un mouvement donn dans la vie des hommes. Le artefact qui ne cherche pas
trouver la gense nous est inconnu, mais a toujours fait (trangement) ce depuis notre
conception: le corps. En analysant la structure et la gense de la notion de corps chez
Merleau-Ponty, dans ses premires uvres ( Projet de travail sur la nature de la
perception, 1933, The Nature of Perception, 1934 et La Structure du comportement,
1942) face une nouvelle possibilit pour la comprhension de notre corporit. A partir
d'une conception de l'organisme humain dans son ensemble, Merleau-Ponty prend le
corps lui-mme comme un lieu privilgi de bton et radicale l'exprience perceptive.
L'influence dcisive de Aron Gurwitch, du moins en ce qui concerne la prsentation de
Kurt Goldstein, apparat comme motivation fondamentale qui fait le philosophe franais
prend comme point de dpart une couche sur l'original du vivant, souvent mal conu
par les philosophes: l'organisme. Le monde apparat comme un horizon pas totalement
trangre une auto qui ressemble de loin, mais plutt comme un systme qui ouvre la
perspective d'tre ma relation corps--monde. En cours de route, nous analysons les
conditions pour le dveloppement du concept de corps propre, dmler l'influence et la
forme de la dmarche de Merleau-Ponty dans diffrents auteurs comme Henri Wallon,
Constantin von Monakow, Paul Guillaume et Jakob von Uexkll. Le corps lui-mme
apparat, seulement dans les premires uvres de l'auteur franais comme un acte
intentionnel sur un corps-sujet qui a sur la perception et le motricit insurmontables un
lien avec un monde qui lui est propre.
Mots-cls: corps propre, propre monde, la perception, le comportement.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................11
1 - PRIMEIRA CAMADA: A PERCEPO ............................................................18
1.1 O quadro motor da experincia perceptiva......................................................18
1.2 A percepo como experincia concreta e radical ...........................................38
2 - SEGUNDA CAMADA: O ORGANISMO ............................................................63
2.1 O Cenrio levantado por Aron Gurwitsch: a obra fecunda de Kurt
Goldstein............................................................................................................... .63
2.2 O organismo e seus transbordamentos: corpo prprio, sentido e reflexo no
nvel orgnico.........................................................................................................79
3 - TERCEIRA CAMADA: COMPORTAMENTO E CORPO PRPRIO .........107
3.1

Significao e reflexo no

nvel

orgnico : a

emergncia

do

comportamento.....................................................................................................107
3.2 O mundo prprio da estrutura perceptiva: a hecceidade e a emergncia do
conceito de corpo prprio.....................................................................................121
4 - CONCLUSO .......................................................................................................145
5 - REFERNCIAS ....................................................................................................148

11

INTRODUO
Estamos acostumados a lidar com grandes sistemas de pensamento que
invariavelmente apresentam, no interior do texto filosfico, uma construo
argumentativa que busca expressar sua mxima criao: o conceito.
Frdric Cossuta (2001) talvez tenha apontado isso precisamente por meio de
uma noo retomada por Deleuze e Guattari (1993) como a pedagogia do conceito;
existe um campo de enunciao particular do texto filosfico que no pode ser
confundido com uma lngua filosfica, mas que se configura como maneira muito
peculiar, uso especfico da linguagem.
Esse pressuposto no incorre numa falta de rigor conceitual. Antes, ao constituir
um universo de significao autnomo, na medida em que uma rigorosa coerncia
interna se estabelece pela obra, o filsofo cria um sistema peculiar de interligaes, um
campo sintagmtico que se instaura e atravessa diversas teses, temas e argumentos
voltados para o momento primordial: a criao de conceitos.
A filosofia contempornea, particularmente a de expresso francesa, comeou a
aprender com Henri Brgson que a escrita filosfica no devedora apenas dos
elementos lgicos e sintticos do texto. Existe, pois, uma vida no texto filosfico, um
encadeamento de significados e sentidos que se relacionam quele que os expressa de
forma to ntima que, ao ler um texto de filosofia, criamos certa amizade com seu
criador; tal situao o torna presente como um velho conhecido que, num fim de tarde
qualquer, nos visita para uma boa conversa sobre a vida.
Basta que, por exemplo, atentemos a Jean Paul Sartre e a suas formas inusitadas
de comunicao conceitual, para que um novo gosto pela leitura filosfica, tornada uma
espcie de dialgica existencial, desencadeie em ns um conjunto de sentimentos de
repdio, admirao, ou de uma perniciosa dvida. Ao ser tomada apenas no sentido
estrito de uma exegese filosfica, tal leitura se camufla como analtica, busca cega de
contradies no nvel conceitual, que deixam escapar, na maioria das vezes, os deleites
da reflexo filosfica per se.
Com Merleau-Ponty no diferente, j que sua forma de escrita nos abre um
universo de significaes possveis, ainda mais se atentarmos particularidade de sua
morte prematura, que o fez deixar inacabada a obra O visvel e o invisvel. Isso levou,
inclusive, emblemtica frase de Paul Ricoeur, de 1961, utilizada como epgrafe num

12

artigo de von Zuben1 (1984): O inacabamento de uma filosofia do inacabamento

duplamente desconcertante.
O desafio de mapear as condies de elaborao do conceito de corpo prprio,
bem como descrever sua estrutura, torna-se ainda mais complexo no caso de MerleauPonty, graas grande carga de referncias utilizadas em suas obras. O autor parece ter
sido tomado por uma vontade sbita de rediscutir temas que, num primeiro olhar, se
mostram totalmente deslocados, mas que ganham um sentido latente no decorrer do
percurso filosfico.
A forma como Merleau-Ponty descreve os resultados e as pesquisas de diversas
reas do conhecimento, a maneira muito peculiar com que o filsofo retoma a prpria
histria da filosofia, os usos de citaes demasiadamente longas e, principalmente, a
grande carga de teses negativas dentro de suas obras, estabelecem um desafio a seus
pesquisadores, o qual se confunde com uma tarefa arqueolgica.
Tal arqueologia muito peculiar e encontra certa promiscuidade com o mundo.
No h, pois, outro lugar para se investigar um dos conceitos fundamentais criados por
Merleau-Ponty: o corpo prprio, tema fundamental desta pesquisa.
A filosofia no , para o filsofo francs, uma atividade soliloquia. Aquele que
se expressa por meio da filosofia no pode se conceber meramente como um homem
trancafiado em sua torre de marfim, mas antes, a necessidade do outro e do mundo
aparecem como condio de suas criaes.
O interesse de Merleau-Ponty pelo conceito de corpo prprio no pode ser
tomado apenas como um problema oriundo de um nvel terico em seu sentido lato, mas
como um estranhamento essencialmente ligado com sua situao propriamente
histrica. bvio que a efervescncia das pesquisas em torno da psicologia, da
neurologia e da filosofia tomam direta ou indiretamente o problema do corpo, mas se
suscitam as seguintes indagaes: o apelo existencial que mapeamos no interior da
discusso das primeiras obras do autor em questo pode ressoar nos horrores
presenciados por ele durante a Segunda Guerra Mundial, ou no haveria engajamento
maior do que se devolver ao corpo sua inviolabilidade a partir de seu pressuposto
sensvel? Nem sempre, o que est explcito apenas como uma atividade exegtica do
texto nos permite acessar todas as angstias de seu criador.
1

Doutor em Filosofia pela Universit de Louvain e professor titular da Faculdade de Educao da

Universidade de Campinas (UNICAMP), Newton Aquiles von Zuben utiliza essa esclarecedora frase em
seu artigo Fenomenologia e Existncia: Uma Leitura de Merleau-Ponty. No entanto, no conseguimos
localizar com preciso a obra e a ocasio exata em que Ricoeur publicou a frase em questo.

13

Quando observamos a histria da filosofia, mais especificadamente sob a tica

da teoria do conhecimento, percebemos claramente que o corpo um problema central
nos mais diversos sistemas de pensamento. As formas de afeco do organismo humano
sempre so vistas como ponto fundamental do debate em torno dos processos
cognitivos.
Enunciados que tomam como ponto de partida a abstrao, a postulao de um
mundo inteligvel, ou mesmo as filosofias que partem da limitao do corpo enquanto
aparelho representacional buscam, por meio de um pensamento no contraditrio, a
validao de postulaes que sempre recaem sobre a negao do mundo sensvel,
tomando-o como aparncia contraditria. Conseqentemente, o corpo visto como
mera mediao da conscincia ou da razo.
Mesmo perspectivas que tomam a experincia como ponto privilegiado de
acesso ao conhecimento recaem em anlises muitas vezes mecnicas que priorizam a
razo em detrimento da sensao. O plano sensvel tomando nestes termos como
ponto especfico do erro, do engano, dado que pela capacidade racional, que os dados
sensveis so corrigidos de forma decisiva por meio de juzos, sem os quais a sensao
seria sempre tomada em seu sentido enganador e ilusrio.
Merleau-Ponty centra suas investigaes em torno do corpo, considerando-o
fundamento indubitvel na construo de sua filosofia e, consequentemente, se
propondo a uma profunda anlise da natureza da sensao. Mais do que propriamente a
busca da superao das dicotomias expressas na ciso entre uma parte pensante e uma
parte sensvel do organismo humano, o filsofo tenciona compreender sensao e
racionalidade como duas pontas de um mesmo fenmeno total, encontrando por
exemplo, nas dificuldades do prprio Descartes em sustentar uma completa ciso entre a
res cogitans e a res extensa, um fio condutor na constituio de sua filosofia.
O interesse do filsofo francs pelo corpo no nos parece uma mera dificuldade
conceitual, mas sim uma tentativa de se encontrar um momento prvio da prpria
atividade filosfica, um silncio primordial do ser corpo no mundo que exige uma
subverso da prpria maneira como o conceito definido, passando nestes termos de
um distanciamento, de um universal abstrato, devedor apenas de elementos lgicos da
argumentao, para um sentido, um significado imanente que se ancora na carnalidade
da reflexo.
A subverso desses pressupostos comea a ser construda na filosofia de
Merleau-Ponty j em seus primeiros escritos, a saber: Projeto de trabalho sobre a

14

natureza da percepo, de 1933 e A Natureza da Percepo, de 1934. Tal subverso se

d, principalmente, pela retomada proposta pelo filsofo no que diz respeito percepo
do corpo prprio, a partir dos resultados alcanados por diferentes pesquisas cientficas
de seu tempo, alm do novo campo de investigao propriamente filosfico aberto pela
fenomenologia de Husserl.
Nesse entremeio, o tema do corpo tomado sob um aspecto inovador,
justamente no sentido em que todas as inflexes e possibilidades de relao abertas pela
percepo no so mais tomadas como fundamento do erro dos sentidos, mas como
um paradigma que se distancia gradativamente do ideal racional empirista ou realista,
na exata medida em que se coloca como um terreno mais originrio do ser. Tanto o
empirismo quanto o realismo, so nesse sentido fundados em um ideal racionalista que
cinge o indivduo a fim de destacar a onipotncia da razo, ambos os casos tomam os
dados sensveis como mera operao mediada por um corpo, o qual , na maioria das
vezes, passivo e definido por pressupostos intelectualistas fundados numa filosofia das
faculdades.
Com as teorias gestalgistas de psicologia, Merleau-Ponty partilha o ponto
preciso de que a percepo no uma operao intelectual. Nas palavras do filsofo,
[...] a unidade da coisa percebida no um teorema (MERLEAU-PONTY, 1990,
p.41), fundamentando ainda mais, no interior da prpria fisiologia da percepo, as
incoerncias das teses que pretendem delimitar o crebro como centro controlador de
nossa atividade racional. Essas teses resultam nas dificuldades do circuito reflexo de
Pavlov

profundamente

trabalhado

por

Merleau-Ponty

em

estrutura

do

Comportamento, de 1942.
interessante notar como o conceito de corpo prprio a base de toda a
construo terica em torno da percepo, e, consequentemente, da conscincia
perceptiva, nas primeiras obras do filsofo.
A Conferncia O primado da percepo e suas consequncias filosficas parece
ser uma crtica s consequncias da evidncia do cogito cartesiano, principalmente em
torno da representao, que comea no corpo, justamente nos modos de afeco do
organismo vivo e atinge seu pice na mediao operada no intelecto destes dados
oriundos dos sentidos, o que, de certa forma, amplia o debate para a teoria da
representao como a formulara Immanuel Kant.
O conceito de corpo prprio construdo a partir dos pressupostos de uma nova
forma metodolgica de compreender a atividade filosfica, na medida em que a prpria

15

filosofia no deve partir dos meros dados sensveis e/ou da forma como o corpo os
processa. Em contrapartida, a filosofia precisa considerar a percepo enquanto forma
de relao com um mundo inevitvel que no se justape ao plano das categorias da
representao.
A perspectiva levantada pelo filsofo parte de um estudo aprofundado do corpo
enquanto totalidade orgnica e indivisvel, num constante debate com a fisiologia e a
psicologia, indagando em relao ao papel deste no processo de conhecimento.
O conceito de corpo prprio na obra em questo fundamentado num amplo
debate que transita por autores como K. Koffka,W. Khler, K. Goldstein, E. Husserl,
A.Gurwitsch e E. Fink, como demonstra a lista de obras e artigos citados na bibliografia
deste projeto. Como nosso foco a gnese desse conceito, nos limitaremos a apontar, no
Primado da Percepo e suas Consequncias Filosficas, os pressupostos utilizados por
Merleau-Ponty em sua formulao, tendo como primeira perspectiva a sntese
perceptiva denominada pelo filsofo.
Ao final da exposio das teses dessa Conferncia, Merleau-Ponty e Parodi
travam um debate muito esclarecedor. Parodi afirma: Ficarei tentado a dizer que o
corpo essencial para a sensao muito mais que para a percepo. Merleau-Ponty
responde: Pode-se distingui-las? 2 (MERLEAU-PONTY, 1990, p.93). H, na resposta
em forma de indagao e que fecha a arguio, alguns interessantes pontos para
pensarmos o procedimento metodolgico utilizado pelo filsofo para a construo do
conceito de corpo prprio.
Em primeiro lugar, a resposta capciosa de Merleau-Ponty j evidencia a tese de
que a percepo do corpo prprio no uma categoria diversa da sensao, posto que
somente se assumirmos a capacidade humana racional como primazia de nossa natureza
que podemos postular a separao entre os dados sensveis e os perceptivos. Tal
procedimento vlido somente em sistemas filosficos que tomam o corpo do ponto de
vista da ciso ou mediao que representa o mundo, o que de certa forma valida, pela
iluso de um pensamento puro e no contraditrio, as diversas perspectivas
racionalistas, empiristas, e mesmo idealistas da filosofia.
2

A distino entre sensao e percepo geralmente fundada numa perspectiva que toma a primeira
como espao do sentir, tornando a segunda ponto privilegiado do julgar, entretanto, por mais que
Merleau-Ponty, estabelea uma criteriosa reviso do conceito de percepo em sua compreenso
positivista, a partir da noo de sensao na obra Fenomenologia da Percepo, alguns estudos como o de
Teresinha Petrcia da Nbrega, acabam por nos abrir novas possibilidades de interpretao da
indissociabilidade das duas noes em prol da radicalizao da experincia perceptiva como atitude
corprea.

16

No o caso de Merleau-Ponty. No existe para ele qualquer perspectiva de uma

conscincia pura ou evidncia de um cogito autmato em se tratando da percepo, ou
mesmo que se relacione com esta apenas na medida em que a ltima transmite dados
sensveis para a organizao objetiva de ideias.
Existe uma radical subverso das categorias metafsicas da separao entre o
racional e o sensvel e destes, relativamente, ao cogito. Somos nosso corpo pelo sentido
de totalidade, ao qual nos referimos acima, numa experincia do pensamento fundada
no corpo e na ao. Nesse sentido, Merleau-Ponty ( 1990, p. 58) assegura que a [...]
certeza que tenho de mim aqui uma verdadeira percepo. Esta afirmao acaba por
remeter diretamente a radicalidade do projeto fenomenolgico da percepo para o
filsofo francs (1990, p. 58) que no se furta em concluir que : eu me aprendo no
como um sujeito constituinte transparente por si [...] mas como um pensamento
particular, um pensamento em ato, e a este ttulo que estou certo de mim mesmo.
Existe, por parte de Merleau-Ponty, certa ordem argumentativa que reconstri a
importncia da percepo para o conhecimento. Entretanto, o conceito de corpo prprio
usado em seu primeiro texto Projeto de Trabalho sobre a natureza da percepo no
definido, pelo menos na frmula tradicional com a qual estamos acostumados a
perseguir definies claras e distintas nos argumentos dos filsofos.
Mas como encontrar a gnese de um conceito que no apresentado de forma
direta por seu prprio criador?
A resposta a essa e outras questes remetem diretamente ao nosso ponto de vista
com relao forma muito peculiar de escrita do filsofo francs. Partimos da
compreenso de que existe um primeiro movimento no pensamento merleau-pontiano
que engloba desde as obras de 1933 e 1934 at a finalizao, em 1938, de sua tese de
doutorado publicada em 1942 sob o ttulo de A Estrutura do Comportamento.
Tendo em vista esse movimento comum das trs obras, vislumbramos a
elaborao de um sistema geral de discusso. Nele, encontramos gradativamente pistas
que so constantemente revisitadas pelo filsofo e que, implicitamente, estruturam o
conceito de corpo prprio.
No primeiro captulo, entramos em contato diretamente com a radicalidade da
percepo como experincia concreta em Merleau-Ponty, remontando as peas em torno
da motricidade do corpo prprio. No segundo, por meio da influncia decisiva de
Goldstein no percurso do filsofo francs, apresentamos precisamente algumas
consideraes acerca da importncia da noo de organismo para o desenvolvimento da

17

pesquisa de Merleau-Ponty, principalmente em sua abordagem das limitaes do

comportamento reflexo. Por fim, no terceiro captulo apontamos as novidades
apresentadas pelo filsofo na elaborao do comportamento simblico, adentrando a
importncia da noo de conhecimento perspectivo para a emergncia do conceito de
corpo prprio.
A constituio do conceito de corpo prprio , na verdade, um caminho cheio de
curvas, imbricaes e encruzilhadas que nos mostra a complexidade do vivo, no
descrito suficientemente pela artificialidade do laboratrio.
A propriedade ontolgica da organizao do vivo nos leva ao terreno bruto ou
selvagem das significaes corporais que esto, ao mesmo tempo, disponveis e
indisponveis na relao com o mundo, desvelando sua natureza ambgua. O corpo
prprio emerge, no sistema filosfico de Merleau-Ponty, a partir da articulao dos
conceitos de estrutura, forma, organismo, totalidade e conscincia; com isso,
adentramos num labirinto que s pode ser percorrido tendo um guia fundamental: o
mundo.
Passemos ao primeiro passo de nossa tarefa arqueolgica, voltemos ao concreto,
a estrutura peculiar de nossa percepo e de suas estreitas relaes com um mundo
prprio, no qual emerge a criao mais singular de Merleau-Ponty: o conceito de corpo
prprio.

1 - PRIMEIRA CAMADA: A PERCEPO.

Nosso percurso arqueolgico tem como primeira camada o incurso pela
percepo. Tomada como ponto central do pensamento de Merleau-Ponty, o estudo
aprofundado da percepo definitivamente uma opo que nos apresenta o sentido que
norteia as investigaes do filsofo francs em sua originalidade. O significado do
comportamento tem na percepo no apenas um suporte, o intuito de Merleau-Ponty
no busca descrever o corpo como aporte de uma inteno que se d pela conscincia
como marca definidora do sentido, mas antes pela experincia perceptiva tomada em
sua acepo concreta e radical que o filsofo francs pode abrir uma nova possibilidade
de descrio do corpo vivo; neste intuito que a primeira camada de nossa arqueologia
nos remete inicialmente a uma questo central da constituio do conceito de corpo
prprio: a motricidade.

18

1.1 O quadro motor da experincia perceptiva

Em um projeto de pesquisa, sempre possvel notar a concepo que o

pesquisador possui no que tange sua rea de investigao. Seja na forma de escrita,
nas pretenses do problema a ser analisado, ou mesmo na preciso de seu referencial
bibliogrfico; um projeto sempre demonstra, alm das potencialidades da investigao,
a prpria concepo do sujeito com relao sua rea especfica.
As poucas pginas de uma das primeiras obras de Maurice Merleau-Ponty
(Projeto de Trabalho sobre a Natureza da Percepo, de 1933) demonstram claramente
as peculiaridades da filosofia do jovem pensador francs.
Um novo sentido para a investigao sobre o problema da percepo surge como
elemento motivador da filosofia de Merleau-Ponty (1933) por meio de uma assimilao
dos novos paradigmas levantados nas mais distintas reas do conhecimento em torno do
tema.
O primeiro ponto a ser analisado na obra em questo a forma objetiva como o
problema abordado. Sem delongas, o Projeto3 busca extrapolar os limites do acmulo
filosfico em torno do problema da percepo, trazendo a neurologia e a psicologia
experimental, mais especificadamente a psicopatologia, como elementos fundamentais
na concretizao de seu principal desgnio: [...] reformular certas noes psicolgicas e
filosficas correntes (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 13).
importante destacar a ousadia do jovem pensador, uma vez que, em 1933, ano
em que o Projeto foi apresentado Caixa Nacional de Cincias, ele havia acabado de se
graduar na cole Normale Suprieure (1931) onde, alm do contato com a obra de
pensadores como Georg Wilhelm Friedrich Hegel, na tica de Alexandre Kojve (1902
1968), Martin Heidegger e principalmente Edmund Husserl (sob a influncia de Aron
Gurwitsch e Eugen Fink), o filsofo adentrava um restrito crculo de convivncia com
pensadores de seu tempo, como Jean-Paul Sartre, Jacques Lacan, Claude Lvi-Strauss,
Claude Lefort e outros.
Obviamente, no a mera considerao dos resultados da neurologia ou da
psicologia experimental que efetivam um diferencial ao estudo proposto pelo filsofo
francs. Nem mesmo podemos deduzir, da vasta bibliografia apresentada, qualquer tipo
de brilhantismo; mas existe, nas poucas pginas do Projeto, uma certeza que no
3

Utilizaremos o termo em itlico Projeto para nos referir ao texto Projeto de Trabalho sobre a natureza
da percepo, de 1933, traduzido do original francs pela professora Constana Marcondes Cesar (1990).

19

ingnua, mas devedora da movimentao intelectual que surge principalmente com a

chegada da fenomenologia de Husserl e dos novos resultados da Gestalttheorie
academia francesa: a necessidade de um retorno radical percepo do corpo prprio.
Merleau-Ponty (1990, p. 13) assevera que [...] o universo da percepo no
seria assimilvel ao universo da cincia. Temos, porquanto, uma forma diferenciada de
revisitao dos dados oriundos das pesquisas experimentais, as quais so redirecionadas
pelo autor para novas possibilidades de imbricao entre filosofia e cincia.
Essa proposio pode nos parecer embaraosa, se observarmos a linha
extremamente tnue traada pelo filsofo quando o mesmo se prope a buscar, na
psicologia experimental seja em sua vertente alem com a Escola da Gestalttheorie ou
na neurologia e na psicopatologia , um maior alcance para refletir sobre os fatores
relacionados ao tema da percepo.
Diante disso, essa dificuldade certamente superada se atentarmos s
particularidades que se tornam evidentes no interior do Projeto. O objetivo do autor no
a construo de uma teoria do conhecimento, ou seja, Merleau-Ponty (1990) parece,
em muitos momentos, distanciar-se de uma discusso restrita meramente ao campo da
histria da filosofia.
Mas o que isso significa? Como conceber que o jovem pensador francs busque
extrapolar os limites conceituais do corpo prprio para alm da filosofia? Essa nova
viso do corpo prprio como um conceito limite demonstra, num primeiro momento,
que a atitude de revisitao do sentido de uma determinada noo filosfica marcada
pela assimilao de novas descobertas, tanto da cincia de seu tempo, quanto da prpria
filosofia.
o pensamento objetivo que se trata de situar, e, portanto o conjunto da
nossa experincia que est em questo. Por isso mesmo, o tema das relaes
entre cincia e filosofa no mero efeito colateral do projeto merleaupontiano. O tema da crise das cincias sempre esteve na pauta do filsofo
crise entendida em sentido largo, como uma crise da razo, de que as
relaes antagonistas entre cincia e filosofia so a expresso mais
evidente. Segundo esse modelo, cabe to somente cincia a tarefa de
notao do real, restando filosofia o territrio rarefeito do transcendental
(MOUTINHO, 2006, p. 24).

O movimento de construo das teses do Projeto est definitivamente presente

no todo da filosofia de Merleau-Ponty, ampliando a discusso em torno da percepo
para os campos da psicologia, fisiologia e neurologia.
O autor francs tencionava, assim, apresentar um conceito que fosse
efetivamente plausvel tambm para as cincias experimentais, possibilitando o

20

vislumbre das consequncias ontolgicas de alguns de seus resultados 4.

Podemos apresentar, de forma sucinta, alguns pontos presentes no Projeto que
fazem, do pensamento merleau-pontiano, uma maneira muito peculiar de retomar a
proposta husserliana da fenomenologia como uma cincia rigorosa.
Uma primeira forma de se conceber essa peculiaridade do pensamento do
filsofo francs com relao fenomenologia de Husserl relaciona-se inicialmente com
a ampliao do horizonte aberto pelo Projeto para alm das fronteiras da filosofia.
Quando nos deparamos com a quantidade de autores abordados na obra em
questo que, na maioria, so estranhos prpria filosofia, notamos claramente que a
importncia das cincias experimentais no percurso do autor no se configura apenas
como uma necessidade de descrio dos resultados de tais cincias. Esse movimento
parece fazer com que Merleau-Ponty compreenda as limitaes que tanto as cincias
positivas, quanto a prpria atitude natural possuem na investigao em torno do
organismo vivo.
O direcionamento a um plano originrio de fundamentao de sua prpria
filosofia passa para o terreno do pr-reflexivo, e por meio da percepo do corpo
prprio que o filsofo francs tomar uma profunda pretenso ontolgica. A discusso
em torno da natureza da percepo pode ser interpretada como uma ampliao do
mtodo fenomenolgico5 que busca tomar a atividade perceptiva no apenas em seu
cunho conceitual, mas no momento pr-reflexivo, condio apodtica de descrio do
organismo.
A percepo, assim, precisa ser reconhecida como participante de uma
experincia originria do ser com a qual, principalmente, a psicologia e psicopatologia
experimental tm acesso. Na maioria das vezes, ela ignorada por tais cincias em prol
de uma viso objetiva dos fatos particulares do laboratrio.
O conceito de corpo prprio formulado e reformulado em diferentes momentos
no percurso filosfico do autor. Entretanto, sua caracterstica ambgua nos apresenta,
antes de qualquer possibilidade de impreciso no nvel conceitual, a importncia do

A distino efetuada por Merleau-Ponty, principalmente na obra Signos (1960) e discutida de forma
muito consistente e original por Moutinho (2006, p. 23), entre um pequeno racionalismo do incio do
sculo XX que buscaria explicar o ser pela cincia e um grande racionalismo que cria a cincia da
natureza no sculo XVII, mas que no a toma como medida do ser, j parece esboada em suas primeiras
obras.
5
A relao com a fenomenologia de Husserl ser o tema central de nossa Terceira Arqueologia,
principalmente em torno da proposta propriamente merleau-pontiana de uma intencionalidade do corpo
prprio.

21

significado e da situao vivida como propriedades fundamentais da filosofia de

Merleau-Ponty.
Outrossim, a tarefa arqueolgica proposta neste momento toma como objeto a
articulao apresentada no Projeto em torno de um percurso sobre as relaes entre a
estruturao do conceito de percepo e a formulao propriamente dita do conceito de
corpo prprio.
Uma segunda maneira de se compreender tal particularidade se relaciona
diretamente com a forma peculiar com a qual o filsofo francs retoma a prpria
histria da filosofia em favor da construo de seus argumentos.
A percepo articulada com o conceito de corpo prprio nos atesta que o sistema
merleau-pontiano mantm uma abertura como trao caracterstico de suas formulaes.
Definitivamente, a partir desse ponto, qualquer tentativa, seja da cincia ou mesmo da
filosofia, em efetivar um status de verdade indubitvel quando tratamos do organismo,
torna-se devedora do reconhecimento prvio de uma ontologia bruta, de um plano de
significaes latentes que s ganham sentido a partir da descrio sobre o que, de fato,
nos liga ao mundo de nossa experincia.
Merleau-Ponty parte do resgate da experincia original do sujeito num mundo
que, definitivamente, no do plano nem de uma experincia positiva conforme a
maioria das cincias experimentais nos atesta, nem da atitude natural, mas da
radicalizao da percepo como condio fundamental do conhecimento. Ser por
meio da percepo que comearemos a vislumbrar a gnese do conceito de corpo
prprio como uma raiz ontolgica primordial da experincia humana.
Parece-me que no estado presente da neurologia da psicologia experimental
(particularmente da psicopatologia) e da filosofia seria til retomar o
problema da percepo do corpo prprio. Uma doutrina de inspirao
criticista trata a percepo com uma operao intelectual pela qual os dados
inextensivos (as sensaes) so postos em relao e explicados, de tal sorte
que acabam por constituir um universo objetivo (MERLEAU-PONTY, 1990,
p. 11).

A doutrina de inspirao criticista, citada pelo autor, no uma remisso direta

ao sistema kantiano propriamente dito, e sim a uma atitude que torna dogmtica a
explicao kantiana em torno da percepo de uma maneira definitiva.
Este tipo de posicionamento inaceitvel do ponto de vista da interrogao
filosfica como mtodo privilegiado de discusso, tal como adota o filsofo francs,
atestando mais uma vez a forma muito particular como o autor se utiliza dos

22

pressupostos oriundos da fenomenologia propriamente husserliana.

Na maioria das vezes, as tentativas de definio do organismo por parte da
filosofia e da psicologia experimental perdem de vista que determinados conceitos
fogem de uma definio definitiva.
Existe, pois, uma propriedade peculiar do orgnico que se relaciona, antes de
tudo, com a singularidade e originalidade da vida, e no com os pressupostos da anlise
objetiva do cientista que encontra, na regularidade de suas constataes, a expresso de
leis gerais que regeriam a experincia.
As assimilaes da tradio filosfica, a partir do pressuposto da interrogao
como mtodo que j evidente no Projeto, fulguram como uma rearticulao constante
dos sistemas em busca de novas possibilidades de interlocuo a cincia e a filosofia
no so, nesses termos, inimigas, quando tratamos do conceito.
O conceito uma abertura a novas construes que assimila novos
interlocutores, novos sentidos e dados das mais diferentes reas. Dessa forma, nossa
investigao se torna ainda mais complexa em relao ao conceito de corpo prprio,
mas ao mesmo tempo, nos abre a possibilidade de delimitar a amplitude de sua gnese.
A ambiguidade, como uma marca metodolgica da filosofia de Merleau-Ponty,
fica evidente tanto pelas peculiaridades de sua escrita, quanto pelo alcance de suas
reflexes e assimilaes dos resultados de distintas reas do conhecimento.
A estratgia do autor marcada por uma nova maneira de se confrontar com a
prpria tradio filosfica, tendo como horizonte central a convico de que o abandono
de uma discusso pautada pela autoridade, adquirida por meio do acmulo,
imprescindvel para que novos sentidos insurjam na tarefa do filosofo que reaprende a
ver o mundo.
Essa busca incansvel por novas possibilidades de significao dos conceitos ,
no percurso do pensamento merleau-pontiano, uma marca que atesta seu
posicionamento frente fenomenologia de Husserl. Ele apresenta, logo no incio do seu
projeto filosfico, a interrogao como mtodo privilegiado de suas teses.
Nesse entremeio, a interrogao no , em momento algum, no percurso das
primeiras obras de Merleau-Ponty, devedora da dvida no sentido cartesiano. Antes de
se configurar como um procedimento meditativo marcado pela relao de uma espcie
de interioridade pura que, fundamentada no distanciamento entre cogito e mundo
sensvel, inicia um trabalho hiperblico, a interrogao em Merleau-Ponty definida
pela abertura, por uma espcie de atitude do sujeito, que se lana sobre as coisas, e

23

no sobre o mero deleite metodolgico de suas meditaes.

Tal fato nos atesta uma espcie de engajamento existente entre sujeito e objeto,
de uma forma to unssona que a interrogao no pode ser mais considerada como
mera dvida, mas antes como uma aporia existencial.
A presena de um mundo que s nos acessvel pela nossa condio de seres
vivos leva o pensador francs a tomar como propedutica uma razo que se debrua
sobre as inflexes, que a histria da filosofia denominou como a esfera confusa da
sensao ou, se preferirmos, da sensibilidade.
Isso indica que a descrio das relaes entre o organismo e o meio necessita, na
tica de Merleau-Ponty, da aceitao de uma presena do corpo vivo num mundo,
constituindo e mantendo uma espcie de sistema nico de correlao.
Essa raiz articula a prpria ideia de vida noo de conscincia por meio do
conceito de corpo prprio, o que evita uma contraposio do sistema proposto a um
mero tipo de vitalismo, ou mesmo de empirismo.
Temos, numa determinada percepo de um dado fragmento de tempo e espao,
um campo de presenas que se desdobram num horizonte determinado, mas que
comportam sempre uma face inapercebida.
nessa abertura ambgua que , ao mesmo tempo, condicionada de maneira
negativa minha percepo comporta sempre uma face inapreensvel em seus aspectos
fsicos e positiva, pelo acesso a um sentido de todo que este fragmento mundo me
oferece, que a noo de corpo prprio comea a ser constituda nas primeiras obras do
autor.
Talvez seja esse o ponto que gerou a confuso de mile Brhier e de todos
6

aqueles que buscam uma objetivao das teses construdas por Merleau-Ponty, ainda
nos termos de uma filosofia de inspirao criticista.
De fato, esses temas apresentam de forma muito pontual as peculiaridades da
filosofia merleau-pontiana. Se nos atentarmos a uma das objees levantas durante a
exposio de O Primado da Percepo e suas Consequncias Filosficas, de 1946,
encontramos a seguinte questo levantada por Brhier (apud MERLEAU-PONTY,
1990, p. 69):
6

mile Brhier foi professor na Sorbonne, tendo assumindo a cadeira de Henri Brgson aps a sua
morte. Optamos aqui por fazer uma pequena sntese da objeo de Brhier que, definitivamente, foi mais
ofensiva, mas essa atitude pode ser facilmente compreendida se nos atentarmos conduo racionalista,
que chega a se aproximar de uma ideia romntica de razo, que Brhier apresenta, sobretudo, em seus
compndios sobre a histria da filosofia.

24

Brhier: [...] Trata-se de saber se a filosofia consiste em se engajar no

mundo, em se engajar nas coisas, no a ponto de se identificar com elas, mas
a ponto de seguir todas as suas inflexes, ou se a filosofia no consiste
precisamente num caminho inverso a este engajamento [...] De tal sorte que
sua doutrina, para no ser contraditria, deveria permanecer no-formulada,
mas somente vivida. Mas uma doutrina somente vivida ainda uma filosofia?
Merleau-Ponty: Seguramente uma vida no uma filosofia. Acreditava ter
indicado de passagem a ideia de que a descrio no um retorno ao
imediato; no se volta a ele. Trata-se simplesmente de saber se nos propomos
a compreend-lo. Parece-me que buscar a expresso do imediato no trair a
razo, ao contrrio trabalhar para o seu engrandecimento.

A resposta de Merleau-Ponty nos leva no apenas a uma necessidade de um

novo posicionamento metodolgico para efetivar a descrio do imediato, mas, ao
mesmo tempo, a uma nova compreenso do prprio imediato, recolocando a filosofia no
terreno das inflexes inerentes nossa vida.
A atitude de filsofo promove, nesse sentido, uma radicalizao da experincia
do pensamento, que recoloca a prpria razo num novo tipo de relao com a trade
vida, histria e conhecimento.
Dessa maneira, a percepo ponto privilegiado para uma filosofia que se
prope a pensar o vivo em suas particularidades, sem recair nem num objetivismo
racionalista, nem em um relativismo subjetivo, conforme Moutinho (2006, p. 35):
Nem objeto puro, determinvel por excluso de todo predicado nele encontrvel com
base na relao entre sujeito e objeto; nem sujeito puro pensador absoluto que sobrevoa
o objeto que o constitui.
A tarefa de um novo recomeo elucidada implicitamente no Projeto se
configura, assim, pela necessidade de um retorno radical experincia perceptiva. Tal
pressuposto fundamental ser levado at suas ltimas conseqncias, numa reconduo
da filosofia ao mundo, deixando explcita a maneira peculiar como Merleau-Ponty se
insere nos problemas filosficos.
Sua primeira atitude assumir a filosofia como situao engajada que pode,
num primeiro momento, suscitar certo estranhamento naqueles que concebem a noo
de engajamento num sentido muito limitado. A filosofia no concebida como um
problema a ser solucionado apenas no domnio conceitual, mas uma interrogao
ligada diretamente ao mundo de nossa vida, ou como veremos mais adiante, com
nosso mundo prprio.
Diante disso, a noo de engajamento se dilata e deslocada de um domnio
restrito da ao sempre relacionada a motivaes ideolgicas, no sentido oposto ao que
Gramsci deu ao conceito, e se amplia para o domnio da experincia do pensamento. As

25

questes enigmas, criadas concretamente em situaes engajadas, demarcam o campo

especfico de ao da filosofia, numa perspectiva que considera a intrnseca relao
entre o filsofo e o mundo.
A busca da soluo das antinomias da razo no mais considerada como a
finalidade da atitude filosfica, sendo que a procura por uma filosofia como enigma se
liga novamente concretude daquele que pensa o mundo, estando definitivamente
situado e mergulhado nele.
O terreno das questes enigmas no pode ser definido apenas por conceitos.
Porm, a exatido da reflexo, requerida por Merleau-Ponty frente ao problema da
percepo, denota, no mnimo, a importncia de um direcionamento fundamental de
nossas operaes intelectuais.
Talvez o momento histrico em que o conceito de corpo prprio formulado na
iminncia da realizao da Segunda Guerra Mundial, e mais especificadamente quando
A Estrutura do Comportamento publicada no ano 1942, em meio matana e
utilizao do corpo como mera massa material, instrumento de guerra e de pesquisas
que at hoje no foram devidamente explicitadas7; o retorno ao corpo como uma
totalidade inviolvel, viva e dotada de significaes nicas, sejam efetivamente uma
forma de engajamento pouco explorada no sistema filosfico de Merleau-Ponty.
Assim sendo, a filosofia inteno de comunicao, questo existencial, um
enigma vivo da experincia do pensamento, como coloca Silva (2009, p. 21): [...] as
questes enigmas quando existem so postas por aquele que as formula, em situao de
engajamento.
interessante notar que a resposta de Merleau-Ponty a Briher no uma
tentativa de descrio do processo cognitivo que tem na representao do objeto por
parte do sujeito seu objetivo central.
Por mais que seu foco no seja a formulao de uma teoria do conhecimento nos
moldes modernos, a relao do sujeito com o objeto constantemente revisitada pelo
autor francs em diferentes momentos de sua trajetria, na clara inteno de descrever
uma camada mais originria de um ser bruto ou selvagem, que encontra no corpo
prprio toda a radicalidade ontolgica de um ser da indiviso.
7

O trabalho de Lucy Miranda do Nascimento, intitulado O Corpo para e no nazismo: as cicatrizes

indelveis dos escritores sobreviventes do holocausto, nos motivou possibilidade de leitura do
surgimento do conceito de corpo prprio em uma perspectiva mais histrica, por mais que a autora sequer
aponte Merleau-Ponty em sua discusso. Nossa pesquisa ganha, assim, um direcionamento adicional a ser
trabalhado com mais profundidade em outra ocasio.

26

Temos que o retorno s relaes entre sujeito e objeto nos atesta, alm de uma
radicalizao da experincia filosfica no mundo da vida, um ponto de constante
revisitao das pesquisas de Merleau-Ponty. Essa espcie de vida da razo, que
intenciona sempre um mundo de significaes, expressa uma promiscuidade entre
homem e mundo, e no por acaso o meio de se alcanar tal fim tem seu ponto nerval no
conceito de corpo prprio, o qual articulado diretamente no primeiro movimento da
obra do filsofo francs, como um retorno radical percepo.
H, portanto, algo de novo nessa forma de conceber o conhecimento; a razo no
mais o modus operandi fundamental de um sujeito que busca conhecer um objeto, o
homem no pode ser reduzido ao julgo de uma razo pura que decifra os cdigos
mundanos, visto que, para o filsofo francs, isso seria [...] uma maneira bem
romntica de amar a razo assentar seu reino sobre a confisso de nossos
conhecimentos (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 62-63).
Logo, a maneira peculiar de descrever as relaes entre o sujeito e o objeto so
constantes por parte do filsofo francs. Mas esse movimento no se configura nos
mesmos pressupostos das filosofias que postulam uma conscincia racional num
estado de sobrevoo do mundo vivo, ou mesmo da evidncia, mesmo provisria, de
um cogito no seu sentido cartesiano.
Tal subverso da atividade conceitual como definidora da prpria filosofia nos
fica evidente em diversos momentos do percurso filosfico do autor francs. Podemos,
inclusive, ao atentarmos para o primeiro ttulo pensado para O visvel e o invisvel, A
origem da verdade e a comunicao, perceber a radicalidade de seu projeto, e mesmo
um vislumbre da nova ideia de razo8 presente no todo de seu pensamento.
A forma como se concebe a atividade filosfica pode ser vista como um ponto
de crucial importncia na busca da gnese do conceito de corpo prprio. O problema da
percepo do corpo prprio, no se fundamenta diretamente, pelo menos no texto de
1933, em torno do conceito de mundo da vida (Lebenswelt) e esta uma das
particularidades que tornam o Projeto uma obra central de nossa arqueologia, uma vez
que nela se encontram os pressupostos iniciais do estudo do corpo em seu sentido
fisiolgico, apresentando de forma clara os modos como o autor transita pela psicologia,
neurologia e mesmo pelas pesquisas em torno do patolgico.
8

Rodrigo Vieira Marques trabalhou essa questo em sua tese de doutorado intitulada Merleau-Ponty e a
crise da razo, obtida no ano de 2011 no Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade de
So Carlos, sob a orientao do Prof. Dr. Richar Theisen Simanke.

27

No campo da filosofia, a percepo tomada, como apresenta Merleau-Ponty

(1990, p.11) nos moldes de uma [...] doutrina de inspirao criticista, que toma a
experincia perceptiva como uma cincia incompleta ou uma operao mediata. Tal
doutrina possui, como argumento central, a concepo de que os dados inextensivos so
como uma espcie de material bruto a ser lapidado por uma operao intelectual na
constituio de um pensamento objetivo.
Tais pontos definitivamente respondem maneira muito peculiar como o
pensador francs se coloca diante dos conceitos e da prpria histria da filosofia. Abrese, porquanto, a importncia da constituio de um novo mtodo para que a descrio
do imediato possa ser revestida do sentido originrio perseguido pelo autor.
Meu campo perceptivo no pode ser tomado como objetividade pura. O homem
possui uma corporeidade latente que o liga a um plano da experincia originria, um
mundo de significaes que, antes de serem definidas em termos racionais de uma
representao interna do nimo, so evidentemente sentidos de uma maneira radical e
concreta. Entretanto, isso no implica que tudo possa ser definido conforme uma
subjetividade condicionada pelas limitaes de minha percepo que obrigariam o
sujeito a buscar seu sentido em uma esfera transcendental pura .
9

O filsofo busca elaborar uma descrio constante de nossa experincia no

mundo; todavia, as limitaes das construes tericas do Projeto esboam, apenas, o
rol dos interlocutores e das teses necessrias para esse percurso. Isso evidente, por
exemplo, na nica referncia direta Gestalttheorie, a qual direcionada somente a
questes metodolgicas da escola em questo, sem, contudo, apresentar claramente os
objetivos de Merleau-Ponty nos estudos entre os sentidos da relao figura-fundo no
nvel da percepo do corpo prprio.
A anlise da percepo comea com os pressupostos objetivos traados pela
fisiologia prpria do organismo humano. Mas no interior do Projeto, a tentativa do
jovem filsofo muito clara, mantendo-se na apresentao de [...] que a percepo no
uma operao intelectual (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 11).
Esse pressuposto especfico faz com que o filsofo evite uma viso estreita das
relaes entre o organismo humano e o mundo vivo, abrindo a perspectiva de se pensar
9

Remetemos interpretao de Damon (2006, p. 32): Trata-se, para Merleau-Ponty, de mostrar um

descompasso entre a nova fsica e a representao clssica do mundo, entre a nova fsica e a ontologia
cientificista, no de dar razo ao criticismo, isto no de desvincular a cincia de toda ontologia e
delimitar como paisagem a filosofia a atmosfera rarefeita de um sujeito transcendental. Buscamos,
assim, remarcar o fato de que esse movimento j efetivado nas obras de 1933 e 1934.

28

outra via de explicao do organismo humano que se distancia do ponto de partida

fundamental das doutrinas de inspirao criticista. Estas se referem representao
interna do mundo exterior a partir de relaes causais do tipo fsico,

como a

caracterstica central das relaes entre percepo e mundo, fundamentando as noes

de razo e conscincia em sistemas que evidenciam conceitos especficos para esta ciso
natural do organismo humano.
Nesse entremeio, temos a antecipao de um dos principais argumentos da obra
A Estrutura do Comportamento, de 1942, pois a substituio do pensamento causal
passa pela necessidade de um novo entendimento acerca da percepo a partir das
peculiaridades da organizao do vivo, principalmente em suas relaes dialticas com
o meio, e na expresso de uma totalidade orgnica colocada propositalmente pelo autor
com o nascente conceito de corpo prprio.
Temos, j no primeiro percurso do pensamento de Merleau-Ponty, a busca por
uma nova compreenso do fenmeno humano, efetivada por um retorno a uma realidade
biolgica mais originria.
Sendo assim, o valor da significao vital do organismo como uma totalidade10
implica numa revisitao da noo de forma, no mais como a concebera o realismo, o
empirismo e o intelectualismo, mas numa perspectiva que demarque precisamente o
significado efetivo que emerge das relaes entre um corpo-sujeito e um mundo
prprio. Tal argumento ressoa, inclusive, nas crticas posteriores elaboradas pelo
filsofo em torno do realismo da prpria Gestalt.
A maneira peculiar como o Projeto se desenvolve est intimamente ligada a esta
estruturao do corpo prprio como uma rearticulao da percepo do organismo como
uma forma biolgica mais originria, que impossibilita qualquer tipo de dualismo. Por
conseguinte, a proposta de Merleau-Ponty (1990, p. 13) [...] de se tentar uma sntese
dos resultados da psicologia experimental e da neurologia, no que tange ao problema da
percepo, e determinar, pela reflexo seu sentido exato [...] possui certo
condicional, que se configura com a descrio de um estado presente da filosofia.
Notemos que a atividade sinttica marca a forma de abordagem da histria da
filosofia para o jovem filsofo. Sendo assim, a sntese ora realizada no pode ser
concebida apenas em seu nvel conceitual, porque o estado presente da filosofia se
10

Buscaremos precisar, em nossa Segunda Arqueologia, a importncia de Kurt Goldstein para essa nova
abordagem do organismo no itinerrio filosfico de Merleau-Ponty, como plano biolgico mais
originrio.

29

coloca num plano que assimila ao mesmo tempo em que discute as constataes da
prpria cincia em torno da atividade cognitiva e, sobretudo, nas investigaes
fisiolgicas do corpo.
sabido por todos que Merleau-Ponty apresenta, em suas obras posteriores,
uma resistncia em ligar o desenvolvimento das ideias ao progresso tcnicocientfico. Ele no hesita em apresentar uma crise no interior da filosofia, que se
constitui como um esvaziamento de sentido sem par na histria11.
Percebe-se que o estado presente da filosofia uma tentativa de objetivao da
prpria experincia sensvel, nos moldes ainda modernos. Dessa forma, conota-se a
necessidade de abertura das teses propriamente filosficas em torno do corpo para o
campo das cincias experimentais, da neurologia e da psicopatologia.
Isso implica, no primeiro percurso do pensamento de Merleau-Ponty, numa
nova filosofia do fenmeno humano, efetivada pela revisitao do conceito de forma
como uma realidade biolgica mais originria, ou seja, o valor da significao vital do
organismo se relaciona com sua categoria mais originria: a vida.
Bimbenet (2000, p. 31) nos apresenta a radicalizao existencial da filosofia
merleau-pontiana ao tratar da dialtica implicada nas relaes do organismo e de seu
meio como uma abertura de relao: Esta correlao dialtica efetivada por meio da
radicalizao do comportamento vivo precede a qualquer disjuno de termos no plano
conceitual.
Diante disso, o horizonte-mundo, aberto por meu campo perceptivo, torna-se
uma estrutura resistente. Seja por parte da cincia, seja por parte da filosofia, o
paradigma da objetividade ganha uma tarefa prvia que se relaciona com o
reconhecimento de um plano mais originrio do ser, mantido pela sua caracterstica
vital. O que nos leva a uma questo fundamental: Como efetivar essa descrio do
elemento vital presente nas relaes dialticas do corpo prprio?
Compreende-se que a relao entre atividade intelectiva e dados inextensivos
extremamente hierrquica, ou seja, de acordo com a doutrina criticista, temos no nvel

11

Fazemos referncia a uma das clebres interpretaes de Prado Jnior (2000, p. 24): Lembro-me aqui
de uma frase da primeira nota de trabalho de O visvel e o Invisvel de Merleau-Ponty, em que o filsofo
diz, nem mais, nem menos que a crise jamais foi to profunda. E sua frase significa, pelo menos,
desconfiana em relao ao otimismo ilustrado, que liga as ideias ao progresso social e epistmico [...].
difcil imaginar ingenuidade filosfica ou histrica filosfica, por parte de Merleau-Ponty. Suponhamos,
ento, que ele se refere a uma caracterstica do pensamento contemporneo (o texto escrito nos fins da
dcada de 1950) e parece referir-se a algo como uma banalizao, um esvaziamento da filosofia sem par
na histria. Cf. Referncias bibliogrficas.

30

da percepo uma matria incoerente, h uma lacuna a ser preenchida por uma atividade
intelectual, como se o elemento definidor do homem fosse factualmente esse processo
de racionalizao das sensaes.
Concretizar essa revisitao aos postulados da concepo clssica da percepo,
somando a eles os resultados de to diferentes nveis de investigao sobre o corpo, o
sistema nervoso, os problemas levantados pela psicopatologia e as pesquisas da
Gestalttheorie, no ser definitivamente um percurso to fcil para Merleau-Ponty
(1990, p. 13).
Nota-se que a ousadia do Projeto se manifesta diretamente nessa opo, uma vez
que conceber a percepo como devedora de uma operao intelectual, de maneira
praticamente isolada da atividade perceptiva, no uma caracterstica apenas dos
sistemas filosficos ditos crticos, mas uma marca da prpria histria da filosofia
quando ela se prope a pensar o corpo.
Logo, a refutao da tese de que a percepo uma operao intelectual
coordenada pelos pressupostos da razo que tornaria essa matria bruta em uma
sensao, surge da contraposio entre a doutrina de inspirao criticista e a escola da
Gestalttheorie. Sendo assim, para Merleau-Ponty (1990, p.12), o conhecimento sensvel
no se configura como uma passividade e no est isolado do quadro motor, o que j
revela o esboo de uma totalidade orgnica na obra em questo.
O contato originrio com o mundo no suportaria uma concepo que toma a
percepo como mediata pela conscincia; consequentemente, o problema no mais
colocado sob o paradigma da separao entre uma inteleco pura relacionada com a
razo, ou, se preferirmos, com a alma ou o esprito que, tomando o corpo como um
meio, alcanaria a inteleco dos objetos mundanos, demonstrando, por essa limitao
sensvel, que o piloto (e no o navio como um todo) deve ser reconhecido como
propriedade essencial do organismo propriamente humano.
Nos mares navegados por Merleau-Ponty, o homem no pode ser visto como um
simples navio. Essas metforas s podem ser validadas se conseguirmos conceber o
navio como um organismo vivo, um ser uno que tem seu sentido de ser no contato com
as guas, constituindo uma inteno prpria, como se, do casco s velas, sua nica
vontade fosse contnua: estar em contato com o mar.
O problema da mediao j nos deixa claro no Projeto que a relao entre corpo
prprio e percepo dever demarcar o fio condutor para uma difcil tarefa: a
impossibilidade de distino no nvel do organismo vivo dos pares dualsticos clssicos,

31

tanto

da

filosofia

quanto

da

psicologia

experimental

(sensao/percepo;

mente/crebro; alma/corpo; esprito/carne).

importante ressaltar que no existe, por parte do filsofo francs, a negao da
atividade racional no homem; ele busca, pois, recolocar a funo racional como uma das
propriedades do corpo vivo.
Essa retomada de uma inegvel pertena de todos os atributos constitudos pela
histria da filosofia ao corpo vivo do homem faz emergir, das primeiras teses do jovem
filsofo, uma compreenso do organismo no mais como uma massa material
hospedeira de paixes e vontades imateriais que estariam relacionadas, em ltima
instncia, com o lado psquico ou, se preferirmos, racional do homem.
O argumento central apresentado no Projeto se relaciona, antes de tudo, com a
negao dos pressupostos fundamentais da representao, adentrando diretamente no
problema da percepo do corpo prprio e da definio de sensao. O lugar da
conscincia ampliado para alm do claustro da caixa craniana; sensao e percepo
operam no mesmo sistema, no mesmo nvel, que s possui e mantm seu sentido
quando elas so tomadas num bloco, numa totalidade viva em ao; isso deixa claro a
radicalidade das teses do Projeto com relao estrutura totalizante que assume o corpo
prprio.
a totalidade do organismo humano que chamamos comumente de sujeitos:
se a percepo no uma operao intelectual, no podemos manter a conscincia como
definidora de nossa singularidade. O corpo prprio se confunde nos termos do Projeto,
pela sua inalienvel propriedade de vivo, com uma espcie de corpo sujeito, que antes
de dois elementos unidos num s, se torna um nico sistema de correlaes mtuas
que se sustentam por processos estruturais do organismo vivo.
O corpo prprio, j no horizonte aberto pelo Projeto, no uma mediao, mas
antes uma rede de correlao que amplia a atividade intelectual, tais como a memria e
o julgamento, do campo do paralelismo psicofsico para o do sentido muscular; o
prprio sistema nervoso capaz de recolocar a percepo em um quadro motor a partir
desses pressupostos, pois no h outro lugar para o sentido que no seja no movimento
nascente que acompanha todos os gestos, aes e expresses do corpo prprio
(MERLEAU-PONTY, 1900, p.12).
A significao o novo paradigma para se pensar o corpo imediato, e o sentido
, antes de tudo, uma estrutura de relao, uma Gestalt. O retorno escola da
Gestalttheorie se relaciona, primeiramente, necessidade de se rearticular a percepo

32

como uma operao de significado, que sempre vem acompanhada de um sentido motor
perceber , antes de uma atividade intelectual, uma expresso da totalidade do
organismo e de suas relaes orgnicas.
O segundo sentido da escola alem delimita-se como consequncia da primeira
tese e se relaciona diretamente com as limitaes da distino entre percepo e
sensao no quadro construdo por Merleau-Ponty no Projeto.
Mas as pesquisas experimentais da Gestalttheorie conduzem Merleau-Ponty a
um rompimento com os pressupostos psicolgicos e filosficos que concebem a
percepo sensvel como uma matria incoerente e passiva que aguarda a ao do
sistema nervoso para enfim produzir um pensamento objetivo.
Ora, as pesquisas experimentais feitas na Alemanha pela Escola da
Gestalttheorie parecem mostrar, ao contrrio, que a percepo no uma
operao intelectual que impossvel distinguir a uma matria incoerente e
uma forma intelectual; a forma estaria presente no prprio conhecimento
sensvel, e as sensaes incoerentes da psicologia tradicional seriam uma
hiptese gratuita (MERLEAU-PONTY, 1990, p.11-12).

Somado a essa apresentao inicial do problema da percepo a partir dos

resultados da Gestalttheorie, temos o desenvolvimento da neurologia que leva o jovem
filsofo a interessantes apontamentos sobre a dinmica viva do sistema nervoso, que ,
na maioria das vezes, ignorada pela prpria neurologia.
O sistema nervoso [...] no responsvel pela elaborao do pensamento
(MERLEAU-PONTY, 1990, p.12). Nesse enunciado do Projeto, h um fundamento de
grande importncia para as discusses posteriores efetuadas pelo filsofo francs,
principalmente se atentarmos radicalizao do corpo prprio como lugar privilegiado
de uma fenomenologia do vivido.
Nesse sentido, a limitao na abordagem do tema da percepo o primeiro
passo para o reconhecimento de um novo significado para a totalidade do corpo prprio
enquanto organismo vivo.
Demonstra-se, claramente, a importncia do Projeto para a compreenso do
primeiro movimento no que tange ao pensamento de Merleau-Ponty.
A aproximao com os resultados da neurologia e da psicologia experimental
amplia o domnio da percepo para alm do aparelho representacional. Se a forma
intelectual j est presente na atividade perceptiva, os a priori do tempo e espao, as
condies prvias dessa formao da conscincia nos moldes kantianos e o prprio

33

sentido do fenmeno passam a se relacionar com um novo sentido do organismo vivo

do homem.
aqui que aparece uma objeo clssica de Merleau-Ponty, muitas vezes
retomada, e valer tambm contra o Husserl da segunda fase, o Husserl de
Idias: o fenmeno kantiano, malgrado ultrapasse a pura aparncia
cartesiana, no integra a significao existncia porque esta produto de
uma conscincia constituinte (MOUTINHO, 2006, p. 83).

Merleau-Ponty ataca o cerne do problema, pois ao conceber a percepo apenas

ligada a um universo objetivo, nos remete ao dualismo que busca combater, dado que
ele fundado numa concepo que toma a sensao como representao internalizada.
O dualismo se expressa por meio de uma propriedade essencial que toma a
atividade da conscincia como ligada a uma imaterialidade de processos essencialmente
racionalizveis, e [...] a percepo como uma variedade da inteleco (MERLEAUPONTY, 1990, p. 216 apud MOUTINHO, 2006, p. 83).
O dualismo se agrava ainda mais quando remente as condies a priori da
percepo a um estranho quadro racionalista e imaterial, que toma, mesmo em sistemas
mais sofisticados como o de Kant, uma experincia derivadaque no consegue
acompanhar toda a radicalidade da experincia perceptiva requirida por Merleau-Ponty,
pelo menos na passagem da primeira a segunda edio da Crtica da razo pura.
Conforme Luis Damon Moutinho (2006, p. 83): Nesse primeiro momento, ele [Kant]
ainda distingue uma forma geral a priori, no derivada de nenhum evento corporal e
psquico, de contedos empricos cuja existncia atual ligada a eventos exteriores.
Por conseguinte, o horizonte levantado pelo texto de 1933 nos esclarece que o
ponto de sada de Merleau-Ponty para o estudo da percepo a necessidade de sua
recolocao num quandro motor: o incio do percurso se d num estudo da dinmica
prpria do sistema nervoso, que visa encontrar indcios da totalidade orgnica e da
impossibilidade de ciso entre percepo e sensao, entre conscincia e corpo, esprito
e carne.
Uma noo originria do funcionamento do corpo gradativamente apresentada
no texto de 1933: um esboo da totalidade orgnica comea a surgir na exata medida em
que a discusso acerca da relao entre sistema nervoso e pensamento passa a ser
fundada a partir da atividade perceptiva, que recolocada em um quadro motor.
O jovem filsofo busca pensar a motricidade no pelo vis de uma teoria da ao
que coloque a conscincia, e mesmo a razo, como centro de produo dos movimentos
corporais, mas antes, como veremos, a expresso do corpo prprio se configura como

34

um sentido: toda percepo j manifesta uma expresso, uma inteno que toma o todo
do organismo.
Alm isso, Merleau-Ponty (1990, p. 12) necessita dos resultados da neurologia
em consonncia com os estudos da Gestalttheorie para [...] recolocar a percepo em
quadro motor. O prprio sistema nervoso deve ser compreendido como detentor de
uma funo de conduo e articulao, e no de elaborao do pensamento.
Por outro lado, o desenvolvimento da neurologia explicitou o papel do
sistema nervoso, cuja funo parece ser cada vez mais uma funo de
conduo do influxo nervoso e no uma funo de elaborao do
pensamento. Ao mesmo tempo em que dispensa os neurologistas de buscar
nas localizaes anatmicas uma cpia das funes mentais e, nesse sentido,
libertar a psicologia do paralelismo, esta concepo pe em evidncia o
papel dos movimentos nascentes que o sistema nervoso tem como funo
provocar e que devem acompanhar toda a percepo: a percepo se acha
assim recolocada num quadro motor (MERLEAU-PONTY, 1900, p. 12)

A libertao da psicologia, e em certo sentido da neurologia e da fisiologia, est

relacionada com o que o autor francs denomina de movimentos nascentes, noo que se
articula com a nova compreenso do sistema nervoso como condutor, e no
produtor do pensamento, que nestes termos j uma expresso motora em direo ao
mundo.
O funcionamento nervoso s possui sentido quando articulado no organismo
como um todo. Logo, o comportamento lugar privilegiado para tal investigao, mas
fenomenologicamente falando, toda conduta expressa, em algum momento, um
movimento que se ancora na motricidade do corpo prprio como propriedade
fundamental do mesmo.
Dessa forma, a gnese do conceito de corpo se relaciona no Projeto diretamente
com a motricidade pensada a partir da encarnao da atividade perceptiva em um
quadro motor mais originrio. Ela assume a dinmica prpria do sistema nervoso como
meio privilegiado da postulao de uma evidncia expressiva e como ponto central da
totalidade do organismo.
Evidentemente, esse pressuposto se mantm em outras obras do filsofo,
tornando-se um dos principais fundamentos de noes posteriores como a de carne ou a
de quiasma. Todavia, nossa arqueologia se depara, em 1933, com um esboo de
definio do corpo prprio que se mantm em muitos sentidos com as teses
apresentadas nas ltimas obras de Merleau-Ponty.
O movimento nascente intencional, expresso de uma totalidade orgnica, retira

35

os pressupostos do corpo como mediao com o mundo e abre, pela relao com um
ambiente especfico, a radicalidade da noo de percepo em Merleau-Ponty, conforme
nos atesta Caminha (2010, p. 173): A percepo comporta, por essncia, uma ligao
interna com o movimento de ir em direo ao que aparece [...] j que perceber , antes
de tudo, pr-se em relao.
A atividade perceptiva no meramente justaposta a um quadro motor mais
amplo, mas deve ser entendida como uma propriedade essencial do prprio
funcionamento nervoso. No a objetividade da percepo, tornada sensao por uma
atividade intelectiva, que poderia abarcar a totalidade do organismo, mas antes suas
estruturas voltadas para um mundo onde a relao a marca central da originalidade
que meu corpo atesta por meio de suas significaes criadas diretamente em seus
movimentos expressivos.
Adentramos, indiretamente a uma espcie de ontologia indireta nas discusses
em torno da percepo e da forma de relao do corpo prprio com o mundo j nas
primeiras obras do jovem filsofo.
Uma das teses centrais do Projeto (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 12) de que a
[...] extensividade manifestadamente coerente com a sensao quando se trata da
percepo do corpo prprio, o que nos remete diretamente ao problema da sensao
tomada como dados inextensivos.
A inteno de Merleau-Ponty no manter a discusso no nvel da natureza do
mental; sua busca se relaciona, antes de tudo, com o restabelecimento do primado da
atividade perceptiva. O sentido do primado no pode ser nestes termos tomado como
uma oposio ao derivado, mas antes como uma estratgia metodolgica que permite a
Merleau-Ponty demarcar de forma muito precisa sua opo pela totalidade do
organismo, pelo ser da indiviso que desvela a camada mais originria de sua proposta
ontolgica de compreenso do homem a partir de sua corporeidade.
Ao psiclogo caberia, de acordo com o argumento merleau-pontiano (1990, p.
12), [...] renunciar a imaginar um universo de sensaes inextensivas que a educao
dos sentidos converteria num espao volumoso pela associao progressiva dos dados
visuais aos tcteis.
No devemos nos esquecer de que o nosso lado psicolgico, o crebro, ou
mesmo a razo e a conscincia so inscritos em um corpo vivo que tem, na expresso,
seu meio privilegiado de ao. O movimento se torna, portanto, ponto crucial da
filosofia merleau-pontiana na obra de 1933.

36

As pesquisas efetivadas pela Gestalttheorie so fundamentais para a

compreenso de Merleau-Ponty acerca da armao originria12 do organismo humano,
manifestando um sentido claro de totalidade j no Projeto.
A percepo no mais concebida como derivao, no pode ser julgada como
passividade incoerente que estaria espera de uma coordenao efetuada pelo sistema
nervoso; isso definitivamente liberta tanto a neurologia quanto a psicologia e, em certo
sentido, a prpria filosofia, de adentrar ao tenebroso labirinto da busca de localizaes
anatmicas como uma cpia das funes mentais.
O problema das relaes entre o sistema nervoso e os dados sensveis se
apresenta no horizonte do Projeto como uma renncia em tomar a noo das sensaes
inextensivas numa espcie de fundamento para a construo do conceito de percepo.
Dessa forma, a importncia do primeiro passo do jovem filsofo francs remarcada
para buscar a unidade do organismo por meio da atividade perceptiva.
Essa primeira grande concluso do Projeto, a saber, a percepo recolocada em
um quadro motor mais amplo, evidencia claramente a importncia do movimento de
totalizao no horizonte da vida orgnica para o jovem filsofo.
A dificuldade expressa na distino entre uma matria e uma forma no
conhecimento sensvel mantida por Merleau-Ponty (1990, p. 12), quando tomamos a
prpria extensividade como coerente com a sensao quando se trata da percepo do
corpo prprio.
Esse ltimo pressuposto das teorias de inspirao criticistas agrava a questo sob
a tica de Merleau-Ponty, que v essa tentativa de racionalizar a sensao
principalmente em torno dos a priori como condies prvias do conhecimento
sensvel, as quais serviriam de fundamento para a tese de um aparelho
representacional que em ltima instncia se mostra totalmente incompatvel com a
radicalizao da experincia perceptiva requerida pelo filsofo francs.
Contra o dogmatismo criticista, o funcionamento do sistema nervoso rejeita essa
categorizao e hierarquizao, ao mesmo tempo em que assegura como vlida a

12

Koffka (1953, p. 213) nos apresenta, de maneira complexa, a relao entre figura e fundo que
aplicamos ao funcionamento do prprio organismo, principalmente ao discutir o campo ambiental, e um
campo geogrfico do prprio comportamento comum escola da Gestalt. Mas como usamos a traduo
espanhola, a palavra armao parece se adequar melhor ao horizonte do Projeto, uma vez que o conceito
de estrutura ainda no fora trabalhado de maneira exaustiva por Merleau-Ponty neste momento da
pesquisa. Podemos atribuir esse aspecto ao fato de que, em 1933, o filsofo francs apenas comeava a
participar dos cursos de Aron Gurwitsch, nos quais teria seu referencial terico ampliado de forma
decisiva.

37

correlao estrutural implcita nos sistemas de pensamento. Existe uma dinmica de

correlao que implica a totalidade do organismo em sua ao, no apenas no
movimento, mas inclusive na prpria experincia do pensamento, estabelecendo
claramente a amplitude do quadro motor no qual recolocada a percepo.
A percepo do corpo prprio tomada pelo filsofo como questo central da
rearticulao das estruturas de correlao orgnica para dar visibilidade a essa totalidade
implicada na perspectiva motora do corpo prprio.
O uso direto e mesmo as pressuposies implcitas do conceito de corpo
prprio no transcorrer do texto de 1933 conotam, no mnimo, que o fundamento
necessrio constituio terica do conceito de corpo prprio j esteja estruturado por
parte do filsofo francs.
O corpo prprio levantado como foco central do primeiro movimento do
pensamento merleau-pontiano, perpassando suas primeiras obras de forma explcita,
mas sem um ponto objetivo de construo em que o leitor possa acompanhar a sua
estruturao.
Tal mtodo de escrita nos leva a tomar a gnese do conceito de corpo prprio nas
relaes em que o conceito ganha outras noes levantadas pelo autor. O espao
propcio para que a radicalizao existencial da percepo seja efetivada d-se
justamente nesta estrutura indecomponvel que o corpo vivo, distanciando cada vez
mais o sistema proposto por Merleau-Ponty de um reducionismo da conscincia ao
corpo, ou mesmo do corpo conscincia.
Como vimos, o paradigma da mediao j eliminado por meio da emergncia
de um sistema que podemos denominar corpo sujeito, que mantm sua coerncia
justamente na radicalizao da experincia perceptiva e seu sentido explcito de
totalidade orgnica.
A percepo colada num quadro motor conota um movimento de totalizao do
organismo humano pensado como uma correlao, num novo sentido para a prpria
noo de fenmeno. Assim sendo, o problema das relaes entre sistema nervoso e
pensamento s pode ser validado quando a percepo colocada como elemento
participante e constituinte dessas relaes motoras, as quais so naturalmente
expressivas e fundam um mundo cultural.
Estes pontos surgem como principais ganhos no plano conceitual levantados
pelo Projeto de trabalho sobre a natureza da percepo de 1933, e podem, apesar das
limitaes do texto em questo, contribuir diretamente nesta arqueologia das bases de

38

constituio do corpo prprio em Merleau-Ponty.

Passemos agora, a uma breve anlise do texto posterior ao do Projeto, intitulado
A Natureza da Percepo de 1934, buscando seguir a trilha deixada pelo filsofo
francs em torno de sua compreenso do corpo vivido.

1.2 A percepo como experincia concreta e radical

A Natureza da Percepo, de 1934, apresenta uma reviso de vrios temas

anteriormente esboados pelo jovem filsofo no Projeto de 1933, alm de evidenciar, de
forma consistente, o fio condutor central do tema da percepo: a motricidade.
Sendo assim, os dois textos apresentam os principais pressupostos da atividade
perceptiva para Merleau-Ponty (1934), a qual fundamentada, principalmente, em
noes oriundas de trs grandes sistemas, a saber: a fenomenologia de Husserl, a
Gestaltheorie e a teoria da totalidade orgnica como formulara Kurt Goldstein.
As trs abordagens e suas formas particulares de compreender o organismo
humano em sua relao com o mundo so definitivamente cruciais para encontrarmos a
gnese do conceito de corpo prprio.
Essas diferentes perspectivas em torno do vivo so assimiladas por MerleauPonty de forma decisiva durante os cursos oferecidos no fim do ano de 1933 por Aron
Gurwitsch, nos quais os alicerces fundamentais de toda a discusso merleau-pontiana
comeam a se estabelecer. Nesse sentido, o texto de 1934 nos parece muito mais
completo, pelo menos nos pressupostos da formulao do conceito de corpo prprio.
Temas como a presena, a concretude do mundo vivido e a instituio de sentido
como pressuposto da totalidade orgnica esto presentes na obra de 1934, oferecendo
ao leitor um primeiro esboo da sntese de resultados proposta por Merleau-Ponty no
Projeto (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 13).
Esse retorno nos permite encontrar um ponto comum nas obras de 1933 e 1934:
revisitar e descrever as relaes entre natureza e percepo. A justificativa de um novo
estudo da percepo (1990, p. 17) se apresenta em cinco nveis que podem ser
distinguidos, mas, como veremos, atravessam uns aos outros dentro do sistema
filosfico de Merleau-Ponty.
O primeiro ponto se relaciona com as questes levantadas ao criticismo pelas
novas filosofias nascidas na Alemanha. Mais uma vez, Merleau-Ponty recorre corrente
fenomenolgica como resposta ao domnio dogmtico que se instaurara por meio das

39

doutrinas de inspirao criticista.

A fisiologia do sistema nervoso, a patologia mental e o desenvolvimento
psicomotor da criana so outros trs pontos centrais para uma nova abordagem do
organismo humano. Notadamente, a psicologia experimental, a neurologia e a
psicopatologia tm um lugar de destaque nas pretenses do filsofo, sendo consideradas
como terreno propcio para um novo estudo da percepo.
Somando-se a esses quatro pontos, que justificam uma melhor anlise do alcance
da percepo para alm dos limites consagrados pela tradio filosfica, Merleau-Ponty
(1990, p. 17) apresenta como ltimo elemento de fundamentao de seu percurso o
progresso de uma psicologia da percepo na Alemanha (Gestaltpsychologie). O autor
promove um tnue deslocamento ao passar da Gestalttheorie, tomada como base na
discusso elaborada no Projeto de trabalho sobre a natureza da percepo de 1933,
para a Gestaltpsychologie, no texto de 1934.
O jovem filsofo se utilizara da Gestalttheorie como uma pesquisa propriamente
experimental, que possibilitava sustentar a tese de recolocar a percepo em um quadro
motor. Entretanto, os cursos de Gurwitsch talvez tenham demonstrado a possibilidade
de ampliao desse argumento por meio da utilizao da Gestaltpsychologie, justamente
em suas relaes com a prpria fenomenologia.
Note-se que Merleau-Ponty parece manter a Gestalttheorie no nvel do horizonte
aberto pela Gestalt-terapia, ou seja, por mais que a obra homnima de Perls, Hefferline
e Goodman13 seja publicada posteriormente s anlises do Projeto e da Estrutura do
Comportamento, o filsofo francs no pretende formular uma psicologia existencial,
deixando esse campo da clnica psicoteraputica. Ele adentra diretamente em um campo
mais originrio da correlao dos coexistentes, o que nos aproxima do terreno
propriamente ontolgico.
A investigao proposta na obra de 1934 se centra, implicitamente, na
facticidade de um mundo vivido, e no na biografia de um sujeito egolgico. somente
13

Marcos Jos Muller-Granzotto e Roseane Lorena Muller-Granzotto apresentam, no texto intitulado

Fenomenologia e Gestalt-terapia (CF. Referncias bibliogrficas), as interfaces entre Merleau-Ponty e as
bases da psicoterapia fundada na ambiguidade da natureza humana, em partes dada e criada por si mesma,
conforme conceberam Perls, Hefferline e Goodman em torno da prtica clnica da Gestalt-terapia,
principalmente nos ajustamentos neurticos e nas influncias das descries dos a priori de correlao
como condicionada pela nossa insero no mundo da vida. As prticas clnicas, fundamentadas
principalmente nas noes de campo e de contato, tm o meio privilegiado de seus mtodos, o que denota
uma influncia do filsofo francs nos terapeutas da Gestalt. Entretanto, invertemos aqui o percurso,
visando justamente encontrar, na prpria Gestalt-terapia, uma noo de campo que nos seja til na
reconstituio do conceito de corpo prprio como Merleau-Ponty o concebe, o que nos levou ao encontro
de uma anlise mais pormenorizada com a Gestaltpsychologie.

40

numa nova compreenso da atitude perceptiva que podemos compreender a busca de

uma revitalizao do sentido do ontolgico expresso no projeto merleau-pontiano, que
passa neste sentido, pela efetivao de todo o potencial filosfico das descobertas da
Gestaltpsychologie.
O interessante que, no horizonte do Projeto, tais resultados da Gestalttheorie
fundamentam a crtica merleau-pontiana psicologia tradicional. Dessa forma, o
conceito de sensao no pode ser desvinculado da prpria percepo, no temos dois
momentos distintos marcados pela ao de uma forma intelectual em contraposio com
dados materiais confusos oriundos dos sentidos.
Diante disso, o organismo humano compreendido, porquanto, como um ser de
relao, uma totalidade sistmica que , ao mesmo tempo, sujeito e objeto de uma
situao concreta vivenciada no corpo prprio. A atividade perceptiva abre uma
inevitvel presena de meu corpo vivo em um mundo prprio, o que conota novamente
o mote da representao como um paradigma a ser revisitado para a concretizao das
teses merleau-pontianas.
O movimento da obra A Natureza da Percepo busca demonstrar a articulao
estrutural do organismo humano. Temos aqui diversas teses em torno do problema da
percepo do corpo prprio que sero relevantes para Merleau-Ponty.
A abertura da discusso para interlocutores de diferentes reas leva o filsofo
francs a uma reviso geral das pesquisas oriundas da fisiologia, da psicopatologia e da
psicologia experimental, na busca de seu principal objetivo: ultrapassar a soma dos
processos nervosos e musculares fisiologicamente definidos e com funes
especficas pontualmente localizadas para um sentido de totalidade que desvenda uma
nova dinmica do organismo humano.
Nesse movimento, o conceito de corpo prprio recebe toda a sua estrutura de
constituio no plano terico, levando-nos a compreender como a gnese do conceito
em questo est articulada diretamente com algumas questes que sero exaustivamente
trabalhadas em A estrutura do Comportamento, terminada em 1938.
Isso evidencia que o primeiro percurso do pensamento de Merleau-Ponty se
delimita muito precisamente nestas trs obras: Projeto de Trabalho sobre a Natureza da
Percepo (1933), A Natureza da Percepo (1934) e a obra de 1938, que fora
publicada em 1942, a saber: A estrutura do comportamento.
A Natureza da Percepo, de 1934, traz como ponto central de discusso uma
nova proposta de articulao das funes do organismo vivo. Novamente, o argumento

41

da totalidade orgnica tal como o formulara Goldstein utilizado contra as descobertas

de zonas especficas do funcionamento nervoso por parte da fisiologia; esta, na maioria
das vezes, adentra os complexos enunciados que tomam o funcionamento orgnico
como uma mquina, onde poderamos encontrar reas especficas do funcionamento
nervoso de uma maneira praticamente autnoma.
A antiga psicologia postulava como dados primeiros da conscincia as
sensaes, que se supunha corresponderem termo a termo s excitaes
locais dos aparelhos sensoriais, de tal modo que uma determinada excitao
produzisse sempre a mesma sensao (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 24).

Na maioria das vezes, a presuno de reas distintas do organismo interpretada

como evidncia que permite a definio de funes especficas para cada parte isolada
do sistema nervoso. Isso implica, na maioria dos sistemas fisiolgicos e psicolgicos,
definio de um circuito reflexo como central nos processos nervosos.
O problema nas postulaes desse tipo que, alm de recair numa tese que
coloca o crebro como o responsvel por produzir a natureza psicolgica do homem o
que faz com que as teses em questo recaiam sempre numa espcie de paralelismo
psicofsico , as doutrinas ainda no conseguem vislumbrar a importncia do conjunto,
da estrutura total do organismo vivo.
De sada encontramos, em A Natureza da Percepo, todo um percurso em torno
das pesquisas oriundas do que o filsofo denomina de fisiologia da percepo. Ele
busca, justamente, evidenciar o sentido restrito em que a percepo articulada no
processo de conhecimento do homem quando meramente contraposta fisiologia
prpria do sistema nervoso.
A melhor elucidao sobre as formas de relao entre o sistema nervoso e a
atividade total do organismo definitivamente um passo essencial para o
desenvolvimento das teses de Merleau-Ponty.
A demarcao da importncia da percepo para o conhecimento, e
conseqentemente, para uma nova compreenso do corpo, assegura ao pensador
francs, j em 1934, a necessidade de se conceber o vivo a partir do ponto de vista
biolgico, ou seja, o desenvolvimento das teses de Merleau-Ponty toma como
pressuposto fundamental o organismo, e no os pressupostos da atividade racional para
a prpria definio do homem.
Nestes termos, o pressuposto do corpo como uma realidade mais originria
expressa toda uma tentativa de recolocao do problema do organismo propriamente

42

humano no campo ontolgico a partir da promiscuidade existente entre corpo e

mundo.
Merleau-Ponty busca em 1934 encontrar tanto os limites da prpria
neuropatologia quanto da psicologia experimental, e tambm reunir, sob o objetivo
principal de uma nova compreenso da noo de forma, um novo sentido para o corpo
prprio a partir de sua propriedade fundamental de organismo vivo.
Aqui fica evidente que o ponto de partida do jovem filsofo bastante inovador,
principalmente quando observamos o fio condutor de diversos sistemas de explicao
do corpo no interior da histria da filosofia, dado que, a relao entre sujeito e objeto
no tomada pelo distanciamento causado pela conscincia ou pela razo, mas sim pelo
resgate primordial da correlao originria entre meu corpo e o mundo.
Nestes termos, a constituio do conceito de corpo prprio parte do ponto de
vista biolgico do organismo humano. Merleau-Ponty acaba por tornar acessvel uma
via de descrio do comportamento que sublinha a experincia perceptiva num sistema
de correlao entre uma totalidade expressa pelo corpo prprio e um horizonte, mundo
aberto por minha percepo.
Existe uma noo oriunda do funcionamento do sistema nervoso que justaposta
propositalmente por Merleau-Ponty (1990, p. 18) fisiologia da percepo, e que
contribui diretamente para a radicalizao da atividade perceptiva requerida pelo
filsofo: a localizao cronognica.
A gnese da percepo constituda dentro da obra de 1934 tendo diversos
interlocutores, mas tomamos dois nomes estranhos histria da filosofia como ponto de
partida: C. von Monakow e Henri Paul Hyacinthe Wallon, buscando evidentemente
14

encontrar nesta discusso proposta pelo filsofo francs algumas importantes pistas
tericas implicadas na elaborao do conceito de corpo prprio.
A referncia a Monakow muito breve no interior da obra de 1934, mas aponta
justamente uma questo fundamental para a constituio do conceito de corpo prprio: a

14

Constantin von Monakow nasceu em 1853 na Sua, onde morreu, em 1930. Ele foi um
neuropatologista que estudou na Universidade de Zurique, sendo assistente no Instituto Burghlzli sob a
direo de Eduard Hitzig (1839-1907). Suas pesquisas sobre a anatomia cerebral foram notveis,
principalmente em torno das anlises sobre as vias sensoriais e motoras, o que levou Monakow a
estabelecer as relaes funcionais entre diferentes regies do sistema nervoso e consequentemente do
prprio crebro. Alm do termo localizao cronognica, utilizado por Merleau-Ponty no texto de 1934,
o termo Diaschisis demonstra bem o equilbrio funcional e dinmico no nvel fisiolgico do crebro
concebido por Monakow. Para o psicopatologista, existe uma plasticidade muito peculiar no
funcionamento cerebral que permite uma espcie de autorregulao que passa dos nveis mais simples
aos mais complexos do corpo vivo.

43

dinmica e a plasticidade do sistema nervoso.

A fisiologia cerebral e, principalmente, a fisiologia da percepo se fundamenta
muitas vezes nos pressupostos oriundos da obra do autor em questo, sem, contudo,
interrogarem-se acerca do sentido profundo dos resultados apresentados pelo prprio
Monakow no que se refere ao todo do organismo. Essa limitao no est relacionada
apenas as limitaes tcnicas dos experimentos, mas, antes de tudo, a um tipo de
reducionismo fsico-qumico expresso na maioria dos resultados de Monakow.
Ora, se as perspectivas de C. Von Monakow e a noo da localizao
cronognica fornecem ideias diretrizes experimentao, no parecem ter
dado lugar a suficientes pesquisas particulares para que se possa esclarecer a
psicologia da percepo pela fisiologia cerebral. (MERLEAU-PONTY,
1990, p. 18)

Por localizao cronognica, Monakow entende uma dinmica prpria do

crebro que possibilita um tipo de equilbrio muito peculiar. A localizao cronognica
, nesse sentido, uma resposta oriunda da prpria neurologia tanto a um tipo de
localizacionismo estreito, que concebe cada funo psquica como relacionada a um
ponto determinado do crebro, quanto s vises holsticas do funcionamento nervoso
que buscam descrever um aporte inespecfico de diferentes zonas do crebro na
constituio de uma imagem mental internalizada.
Temos obviamente, no ponto de partida de Merleau-Ponty (1990) sobre as
relaes entre conhecimento sensvel e inteligncia no nvel das projees e das
associaes, uma interessante justificativa da constatao de um uso muito limitado, na
interpretao do filsofo francs, da noo de localizao cronognica pela fisiologia
da percepo.
A plasticidade presente como caracterstica auto-regeladora do sistema nervoso,
e mais especificadamente do crebro, deveria inaugurar uma dinmica de conjunto nas
relaes entre as partes e funes do organismo vivo. Merleau-Ponty corrobora que o
uso da localizao cronognica ainda no fora explorada suficientemente no nvel das
experimentaes fisiolgicas, justamente pela falta de compreenso do organismo
humano como uma totalidade dinmica, e no meramente pela questo do
desenvolvimento tcnico de sua poca, dado que o todo no pode ser reduzido soma
das partes.

44

Em um dos experimentos de Monakow15, que consistia na remoo do crtex

cerebral de uma dada espcie, o pesquisador percebeu uma atrofia em extensas partes do
tlamo.
Podemos deduzir que, antes de qualquer interpretao fisiolgica, h a
dependncia de uma funo de conjunto do sistema nervoso pela ao do tlamo estar
intimamente ligada a uma espcie de organizao das sinapses nervosas, dado que a
neurologia nos apresenta essa regio do crebro como o lugar onde ocorre um complexo
entrecruzamento de diversas vias neurais.
No buscamos detalhar os experimentos de Monakow, mas o conceito de
localizao cronognica no fora citado sem nenhuma inteno por parte de MerleauPonty.
O interesse do filsofo pelo conceito surge em sua juventude, talvez como
manobra metodolgica fundamental; isso faz com que ele evite recair numa filosofia da
mente, que toma o estudo da atividade perceptiva como uma passagem necessria de
uma fisiologia da percepo a uma psicologia da percepo, o que restringiria sua
investigao apenas aos pressupostos materialistas e atomistas do organismo e suas
relaes de implicao, ou mesmo de no implicao, de uma natureza mental.
Nesses termos, a pesquisa merleau-pontiana passa por fisiologia e psicologia da
percepo, sem recair nos pressupostos dessas reas. Tal aspecto definitivamente
crucial para que o conceito de corpo prprio possa emergir sem nenhuma referncia
direta s abordagens estritamente neurolgicas ou psicolgicas no que concerne ao tema
da percepo em seu sentido propriamente filosfico.
, pois, um novo gnero de anlise, fundado no sentido biolgico dos
comportamentos, que se impe ao mesmo tempo psicologia e fisiologia. A
interveno das influncias cerebrais teria por efeito reorganizar o
comportamento, elev-lo a um nvel superior de adaptao e de vida, e no
apenas associar, dissociar dispositivos preestabelecidos (MERLEAUPONTY, 2006, p. 26-27).

Nesse diapaso, o uso indiscriminado da noo de cronaxia aplicada discusso

em torno do reflexo de extenso nos primeiros captulos da obra A Estrutura do
Comportamento nos leva a admitir que a localizao cronognica um artifcio
utilizado por Merleau-Ponty para a elucidao de um fenmeno que questiona a estrita
15

Esse experimento especfico e as nossas breves consideraes sobre Monakow so tecidos a partir da
obra Neurobehavioral Disorders of Childhood an evolutionary perspective, de Robert Melillo e Gerry
Leisman, (p.81-88, Cf. Referncias bibliogrficas).

45

relao entre uma leso e uma funo determinada num dado comportamento. De forma
direta, atrela-se a discusso empreendida em A Natureza da Percepo com as relaes
entre o estmulo e a resposta trabalhadas pelo filsofo na obra de 1938.
Se, como parece, o reflexo de extenso estiver condicionado a uma inverso
das cronaxias a dos msculos flexores tornando-se maior do que a dos
msculos extensores, e a extenso mais fcil que a flexo , digamos que a
relao, normal ou patolgica, dessas cronaxias determinada, no por
algum dispositivo inibidor localizado, mas pela situao nervosa e motora no
conjunto do organismo. Conseqentemente, a ao do crebro na atividade
reflexa no mais a autorizao dada ou recusada por uma instncia superior
a processos automticos ou autnomos. Ao mesmo tempo em que perde seu
papel de rbitro entre mecanismos prontos a funcionar, o crebro,
reintroduzido no circuito nervoso, assume um papel positivo na prpria
constituio das respostas reflexas (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 25- 26);

Tal artifcio definitivamente uma forma de compreenso prpria da dinmica

cerebral que se ope s teses localizacionistas, ao mesmo tempo em que se coloca
distante de qualquer espcie de paralelismo psicofsico. Esse passo essencial para que
notemos a importncia da compreenso do organismo, em seu nvel biolgico, para
Merleau-Ponty.
O desenvolvimento posterior da neurologia comprovou principalmente por meio
de tcnicas como a da neuroimagem, que muitas das teses elaboradas por MerleauPonty, j aqui em 1934 por meio de sua re-apropriao de Monakow, eram
definitivamente relevantes com relao dinmica prpria de organizao do crebro e
do sistema nervoso:16
No me pareceu possvel, contudo, abordar esse estudo da percepo atravs
da fisiologia do sistema nervoso nem pela patologia mental. Pareceu-me que
uma e outra deveriam permitir esclarecer a relao entre conhecimento
sensvel e inteligncia, esclarecendo a relao entre a projeo e a
associao (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 18).

As alteraes de diferentes partes do crebro no obedecem a um esquema

definvel apenas no sentido da localizao especfica da leso de uma determinada rea.
Em contrapartida, possvel perceber que at mesmo uma leso num lbulo cerebral
pode trazer alteraes em outro lbulo.
O mrito dessa constatao, de acordo com Merleau-Ponty, reside num ponto
fundamental que se relaciona com o distanciamento do nebuloso problema da relao
entre crebro e pensamento e na imerso de um novo significado para o fenmeno de
16

Esse no nosso objetivo central, mas a obra de Andy Clark tem sido muito importante para que
possamos vislumbrar toda a potencialidade de Merleau-Ponty no que tange filosofia da mente.

46

relao entre sujeito e objeto a partir dos pressupostos do organismo, e no da

representao.
A dinmica do sistema nervoso aponta para a impossibilidade de uma
delimitao precisa, quando tratamos de leses em determinadas reas do crebro, e de
um distrbio funcional que seria conseqncia de uma leso especfica ela expressa
uma relao com todo o sistema nervoso e, conseqentemente, o organismo total.
O interesse de Merleau-Ponty pela noo de localizao cronognica de
Monakow est relacionado estruturao de um conjunto do organismo humano.
Todavia, Monakow no toma essa propriedade fundamental do funcionamento nervoso
em suas possibilidades ontolgicas, abandonando de certa forma a compreenso do
organismo humano como uma totalidade, o que apresenta de forma clara a dificuldade
em se manter o conceito de corpo prprio como devedor apenas dos elementos fsicoqumicos presentes nas relaes internas do organismo.
A noo de localizao cronognica estabelece o ponto central das dificuldades
que uma filosofia da percepo enfrentaria, caso se mantivesse apenas no nvel
fisiolgico de explicao do corpo prprio.
O horizonte levantado por essa tese poderia ser deslocado facilmente para o
problema do corpo prprio numa remisso direta ao psicologismo; mas esse
definitivamente no o caminho trilhado por Merleau-Ponty, evitando que tomemos o
sistema elaborado pelo filsofo francs como um reducionismo ao corpo.
O problema da percepo, no texto de 1934, levantado como uma crtica
contundente, tanto ao mecanicismo quanto ao atomismo caracterstico da psicologia
experimental do incio do sculo XIX.
Mas essa crtica se mantm, em certo sentido, atrelada aos resultados da
neurologia e da psicopatologia, principalmente no que tange a uma nova abordagem do
organismo humano que ultrapasse a viso fundamentada apenas em seus aspectos de
reao no sentido fsico.
A radicalizao da atividade perceptiva vista em seu aspecto concreto de relao
entre meu corpo e o mundo, no pode ser explicitada apenas no horizonte dos resultados
da fisiologia cerebral e a da percepo.
Ambas as perceptivas ainda se mantm no nvel de uma explicao estritamente
fundamentada nos aspectos fsico-qumicos da substncia nervosa, o que levaria o
conceito de corpo prprio, tal como o persegue Merleau-Ponty em seu sentido orgnico,
a diversas limitaes.

47

Isso inegavelmente tornaria o comportamento simblico como devedor de uma

explicao idealista fundado numa instituio de sentido estritamente psicolgico.
, portanto, no organismo que devemos procurar o que faz de um estmulo
complexo mais do que a soma de seus elementos []. Essas observaes no
introduzem, com a noo de forma ou de totalidade do estmulo, nada que,
para ser registrado, suponha uma espcie de psiquismo, e j foi apontado,
com razo, que a fsica conhece mquinas especialmente construdas para
receber formas (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 13).

No estamos discutindo a funo do corpo na percepo. Antes, MerleauPonty inaugura, em 1934, uma abordagem que toma a atividade perceptiva de forma
concreta e radical, que s poder se tornar inteligvel a partir de um conceito de corpo
prprio que, fundado em pressupostos orgnicos, aceite um novo paradigma de relao
com o mundo.
por meio de uma radicalizao da ideia de percepo, que passa por um novo
sentido para o conceito de forma, que a percepo poder manter sua concretude numa
organizao total e numa espcie de construo de um todo novo que cada situao
vivenciada deixa emergir. Aqui nos parece ressoarem as palavras de Paul Guillaume
(1960) em torno da psicologia da Forma, to bem assimilada por Merleau-Ponty:
A organizao do campo de percepo, tal como era estudada nos primeiros
experimentos, aparece, desde ento, como um caso muito especial da
organizao do campo total, do que faz parte o eu, com sua memria e sua
afetividade. O problema da percepo inseria-se, ento, no problema da ao
e da adaptao recproca do indivduo e do mundo []. Na histria da
psicologia, como na de outras disciplinas, num certo momento, essas
questes chegaram a parecer esgotadas, e suas solues pareciam definitivas.
A crtica, que revelou a fragilidade do edifcio, deu ao mesmo tempo, um
novo impulso ao esforo construtivo. A teoria da Forma teve o incontestvel
mrito de ter feito surgir novos problemas e de ter traado, para os
investigadores, todo um programa de trabalho que se revelou frutfero e cujo
quadro no cessou de ampliar-se (GUILLAUME, 1960, p. 195-196).

A Gestalt , assim, outro ponto de ligao que nos evidencia o percurso de

constituio do conceito de corpo prprio. O elemento somtico no pode ser
compreendido como uma massa de elementos materiais antropomrficos que estariam
disposio do fisiologista para uma anlise isolada dos elementos do sistema nervoso. A
percepo est numa intrnseca relao com a prpria ao, o que lhe garante uma
concretude inevitvel no mundo vivo do qual participo.
As relaes de conjunto do organismo vivo so colocadas, portanto, num lugar
privilegiado, fazendo com que Merleau-Ponty assuma todas as conseqncias da

48

percepo como uma experincia concreta e radical, a qual nos recoloca no mundo de
uma maneira muito peculiar: independentes da vontade e da inteligncia.
Para a Gestaltpsychologie um objeto no se pe em relevo pela sua
significao (meaning), mas porque possui em nossa percepo uma
estrutura especial: a estrutura da figura sobre um fundo. Determinam-se as
condies objetivas independentes da vontade e da inteligncia- que so
necessrias e suficientes para engendrar a estrutura figura (por exemplo, a
distncia mxima e tima em virtude da qual muitos pontos so vistos como
uma figura, uma constelao Wertheimer) (MERLEAU-PONTY, 1990, p.
25).

Tal movimento no faz com que o filsofo francs recaia num psicologismo ou
na mera reduo ao corpo apenas em seus aspectos fsico-qumicos. A busca pela gnese
da percepo faz com que uma viso sobre o organismo humano se mantenha numa
constante tenso entre as relaes orgnicas no mundo vivo da experincia perceptiva, o
que nos leva a um novo sentido para a prpria atividade da conscincia.
Se os aspectos fsico-qumicos no podem ser considerados como fundamento
nico para a postulao de um primado da percepo em todas suas conseqncias
ontolgicas, e por mais que o sistema nervoso evidencie uma funo de coordenao, e
no de produo da prpria ao humana, ainda no nos afastamos completamente de
uma espcie de primazia da conscincia17; logo, no estaria Merleau-Ponty caminhando
para uma espcie de metafsica do sentido que ainda o manteria como devedor das teses
dualistas fundadas na primazia da conscincia?
O movimento de totalizao do conjunto das atividades do organismo em sua
relao com um mundo exige que o funcionamento do crebro, dos rgos dos sentidos,
e de todos os processos fsico-qumicos no corpo vivo sejam compreendidos por uma
nova ideia de forma. Antes de ser uma referncia a qualquer espcie de essncia
imaterial, ela se coloca no plano concreto do comportamento e dos processos estruturais
do corpo vivo que no esto totalmente suscetveis aos mesmos pressupostos da
nomenclatura da fsica e de suas leis.
H, de forma muito clara, uma limitao na obra de 1934 que no nos permitiria
17

Essa questo parece central para a crtica e reformulao de uma fenomenologia do vivo, num molde
ontolgico tomado por Renaud Barbaras a partir das ltimas obras de Merleau-Ponty, que apresentada
de forma muito consistente por Luiz Damon Santos Moutinho em seu artigo De Merleau-Ponty a
Barbaras: O corpo, por exemplo, no de ordem inteiramente diversa da conscincia, ele antes uma
conscincia opaca ou incoativa. Logo, o horizonte da racionalidade persiste como obsesso a marcar o
corpo como simples insuficincia. O modelo pendular da Fenomenologia tambm: a crtica ao empirismo
feita a partir do intelectualismo e vice-versa, o que significa dizer que nem um nem outro modelo
realmente superado (CHAUI; LACERDA, 2012, p. 66).

49

adentrar todas as potencialidades das noes de forma e de estrutura. Entretanto, temos

a apresentao do percurso necessrio para essas formulaes posteriormente
trabalhadas pelo filsofo no livro supracitado.
A possibilidade de uma dilatao do prprio sistema nervoso, numa rede de
conexes relacionadas ao todo do organismo, ultrapassa os limites da proposta de
Monakow, surgindo obviamente no percurso de Merleau-Ponty como uma resposta
filosfica a algumas consideraes em torno da objetividade requerida pela prpria
fisiologia, que a desobrigava de manter outras pretenses ontolgicas.
Finalmente a Fisiologia, quando se constituiu como cincia autnoma,
analisando os rgos dos sentidos e as funes do sistema nervoso, foi levada
durante o sculo XIX a abordar o estudo dos processos mentais pelo sistema
da experincia objetiva (PIRON, 1969, p. 13).

Assim sendo, a fisiologia se prope a um nvel de discusso pontualmente

delimitado. Ao deduzir seus resultados de um fragmento do vivo, desconsiderando uma
viso do organismo humano em sua totalidade, a cincia experimental se torna devedora
de um sistema de explicao do organismo que s pode ser validado pela objetividade,
como um fator caracterstico do prprio funcionamento orgnico.
Todavia, ao invs de reconhecer, dentro desse sistema, um princpio estrutural
que evitaria diversos problemas no nvel objetivo requerido pela sua explicao, a
cincia experimental se torna indigente com a dinmica prpria do vivo, no exato
momento em que toma seus resultados como nicos elementos vlidos para a
explicao da natureza do organismo humano.
O mrito da pesquisa experimental no questionado pelo filsofo francs, mas
essa linha extremamente rgida faz com que o cientista se mantenha apenas no nvel
estrito de determinados processos desvinculados do todo. Ela retira da prpria
investigao fisiolgica, o elemento propedutico de sua atividade: o fragmento do vivo
no pode servir de fundamento para a sustentao de uma objetividade pertinente vida
como totalidade num determinado organismo.
Essa crtica fundamental para que o projeto de radicalizao da experincia
perceptiva seja efetivado, a partir de um quadro motor, expresso pelo comportamento.
O organismo no pode mais ser considerado como uma mera justaposio de
diferentes rgos, em diferentes sistemas, com funes especficas independentes uma
das outras.

50

Somos, antes de tudo, essa totalidade especfica: esse corpo, passvel de

alteraes de algumas de suas partes, insupervel enquanto aquilo que seu conjunto
expressa num dado comportamento que, antes de tudo, deve ser considerado como meu.
Portanto, o problema est relacionado com a pressuposio de que o estudo de
partes (ou de funes especficas do organismo) constatadas em laboratrio possa ser
tomado como modelo de explicao do comportamento dos organismos vivos, o que,
invariavelmente, cria, entre o estmulo e a resposta, uma explicao fundada apenas no
sentido mecnico e funcional do corpo.
A recorrncia s pesquisas de Goldstein e Gelb em torno das leses nervosas ,
pois, mais um ponto comum tanto em A natureza da Percepo, quanto em A Estrutura
do Comportamento. O esboo iniciado na obra de 1934 passa da mera considerao do
organismo como uma totalidade para, em 1942, ser fundamental para a discusso com o
circuito reflexo, tal como concebido por Ivan Pavlov e a teoria clssica do reflexo.
O argumento central, re-apropriado a partir de Goldstein nas obras em questo,
o uso do pressuposto fundamental do organismo como uma totalidade, que se
transmutar no conceito de corpo prprio.
Merleau-Ponty, assim, necessita demarcar muito precisamente que a totalidade
orgnica, antes de ser considerada como uma abstrao, configura-se como uma
condio basilar da organizao do vivo.
[] o primeiro efeito das leses romper a continuidade funcional dos
tecidos nervosos, e ao comportamento de laboratrio, em que o animal est
colocado numa situao antropomrfica, j que, em vez de lidar com essas
unidades naturais que so um acontecimento, uma presa, ele est restrito, a
certas discriminaes, deve reagir a certos agentes fsicos e qumicos que s
existem isoladamente na cincia humana. Toda reao orgnica supe uma
elaborao de conjunto das excitaes que confere a cada uma delas
propriedades que no teriam sozinhas [] (MERLEAU-PONTY, 1990, p.
64).

A relao de conjunto como propriedade fundamental do vivo a pedra

fundamental que o cientista se esquece na maioria das vezes, deixando que seus
prprios resultados recaiam em uma espcie de autonomia com relao ao todo. Ele no
percebe que a infinidade dos processos implicados num simples gesto de acasalamento,
ou na busca da realizao de uma atividade vital , antes de tudo, uma atividade da
estrutura total do organismo.
Por conseguinte, a base interpretativa dos processos cerebrais e do sistema
nervoso, no organismo propriamente humano, recai num sistema objetivo da atividade

51

intelectiva que no resolve as questes da relao entre pensamento e crebro, e nem

efetiva uma explicao plausvel sobre a materialidade dos processos representativos: ao
contrrio disso, ela adentra a um tipo de explicao causal que toma o corpo num
sentido essencialmente mecnico.
A cincia experimental no se d conta de que, no nvel da explicao dos
processos nervosos, toma como princpio de validao um sistema de explicaes
causais do tipo fsico que impossibilitam a verificao de suas prprias concluses no
nvel do organismo vivo fora do laboratrio.
A forma como a noo de localizao cronognica foi re-apropriada por
Merleau-Ponty colabora diretamente para essa nova viso do organismo que busca a
compreenso de sua dinmica prpria, em que cada parte est intimamente relacionada
com o todo.
O cientista no est proibido de inferir concluses no nvel interpretativo do
organismo, mas ele deve, antes de tudo, reconhecer que a constncia generalizada das
pesquisas no laboratrio s pode ser considerada factualmente como uma
pseudoconstncia (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 64) expressa na noo de reflexo.
No h, no nvel do organismo humano, reflexos puros e constantes que possam
ser assimilados a todas as situaes possveis de seu comportamento no mundo externo
ao laboratrio.
Mais uma vez fica claro que a tarefa da psicologia experimental no
contraditria com a atividade filosfica. A busca desenfreada por validaes
metodolgicas nas quais entraram os grandes sistemas cientficos de explicao da
natureza humana, se nortearam por generalizaes que cada vez mais assumem o corpo
como uma complexa massa material regida por leis mecnicas.
Merleau-Ponty que na Estrutura do Comportamento reconhece essa falha18 de
uma filosofia indigente com relao prpria noo de comportamento. Buscando no
recair na mesma negligncia, o filsofo se lana na obra de 1942 em uma breve anlise
de alguns pontos da fisiologia do sistema nervoso e da neurologia de seu tempo.
Temos inclusive em Henri Piron, em certo sentido, a mesma preocupao de
Merleau-Ponty. Ele analisa como cientista, os precisos limites da filosofia com relao
cincia e desta, anloga filosofia, mas deixa escapar, em alguns momentos, essa
18

Essa passagem ser trabalhada, com detalhes, posteriormente. Basta-nos, para o presente momento,
demonstrar que a noo de comportamento sofreu uma sria negligncia por parte da filosofia, a qual, nas
palavras de Merleau-Ponty, no conseguiu pensar as consequncias filosficas dos resultados das
pesquisas de Gueuze Tilquin (Le Behaviorisme) e de John Broadus Watson.

52

intrnseca relao, principalmente quando tratamos da compreenso do organismo

humano.
Entretanto, criticam muitas vezes a Psicologia Experimental por no resolver
os grandes problemas, como o da alma e do corpo [...]. Certamente no
pertence a ela edificar grandes teorias explicativas que fujam verificao; a
funo dela sugerir hipteses provisrias, submet-las ao controle dos fatos
e favorecer, desse modo, a pesquisa de novas suposies; muitas vezes ela
levada a encontrar em fenmenos orgnicos gerais a explicao de certos
processos mentais [...]; mas as concluses a que ela pode chegar,
fundamentando-se nessas constataes, possui apenas um aspecto provisrio.
Somente a Filosofia, que tem por tarefa ultrapassar a experincia, pode
generalizar ou opor-se generalizao, afirmar ou negar a irredutibilidade do
fenmeno psquico (PIRON, 1969, p. 23).

O mrito aqui no se relaciona com uma avaliao qualitativa dos campos de

investigao a partir do alcance particular e emprico da cincia, de um lado e do
universal lgico e abstrato da filosofia, de outro.
No podemos deduzir que Merleau-Ponty vise ultrapassar a experincia por
meio de constataes sobre as condies prvias do funcionamento orgnico em um
nvel transcendental no sentido em que esse conceito trabalhado pelas filosofias de
inspirao criticistas.
Aparece-nos, pois, uma filosofia engajada com a descrio do organismo
humano, que tem como tels compreender sua existncia. Essa questo enigma motiva
o filsofo francs a compartilhar, com a prpria cincia experimental, a importncia de
se resgatar o campo mais originrio do ser, que passa por uma retomada radical da
percepo nesse primeiro percurso de Merleau-Ponty.
Esse fato nos fica evidente na forma como Merleau-Ponty l os experimentos de
Monakow. A constatao que o tlamo no apresentou uma atrofia completa no
experimento em questo simplesmente suprimida em prol da derivao de um
resultado que remarca bastante a sua extensa atrofia.
As teorias que concebem a percepo como um elemento que se encontra a
servio de processos organizacionais mais complexos e produzidos, em ltima instncia,
pelo crebro, necessitariam de inferir explicaes sobre o porqu da continuidade do
funcionamento do sistema nervoso mesmo sem o crtex e com algumas extenses do
tlamo atrofiado.
Obviamente, tais adaptaes so possveis pela capacidade de auto-regulao
no apenas do crebro, mas de todo o organismo. A noo de localizao cronognica
contribui diretamente para que os postulados recebam validao na perspectiva
experimental; entretanto, Monakow no se preocupa em aprofundar essas relaes para

53

o organismo em seu sentido de totalidade, uma vez que a percepo continua sendo
vista como um segundo plano que se liga ao sistema nervoso por relaes de
causalidade num sentido fsico.
Percebe-se que a manifestao do fenmeno do vivo integrado em todo o
organismo uma aquisio definitiva das primeiras investigaes do filsofo francs,
no apenas no caso especfico do estudo da percepo a partir de uma dada patologia,
mas como exigncia de um novo sentido para a prpria cincia. Essa situao instaurada
em A natureza da Percepo de 1934 se remete clebre passagem de O olho e o
esprito: a cincia manipula as coisas, mas se recusa a habit-las (MERLEAUPONTY, 1984, p. 85).
Nesse sentido, o estudo do patolgico poderia alcanar uma retomada da
percepo, nos termos exigidos por Merleau-Ponty. Todavia, as teses apresentadas em
1934 demonstram que constituir uma descrio objetiva dos casos patolgicos recai nos
mesmos erros da fisiologia, acrescidos de uma nova dificuldade metodolgica.
A analogia entre o normal e o patolgico tem como ponto fundamental um
mtodo aplicado ao desenvolvimento do organismo numa situao muito peculiar. Isso
demonstra as dificuldades, no plano terico, de uma descrio objetiva dos padres
normais e mesmo patolgicos, no apenas para Merleau-Ponty, mas para o prprio
pesquisador, como o caso de Wallon (1995, p. 35): A grande dificuldade da
observao pura como instrumento de conhecimento resulta de que usamos uma tabela
de referncia.
Alm das dificuldades do ponto de vista metodolgico existe na interpretao de
Merleau-Ponty, alguns fatores que fazem com que o prprio estudo do patolgico no
possa ser deduzido da prpria conduta do sujeito normal; isso demarca, cada vez mais, a
importncia dada pelo filsofo francs percepo como estrutura concreta e radical.
A conduta do doente no pode ser deduzida da conduta do sujeito normal por
simples subtrao de partes, ela representa uma alterao qualitativa, e na
medida em que exigem uma atitude da qual o sujeito no mais capaz que
certas aes so eletivamente perturbadas. Aqui aparece, pois, um novo
gnero de anlise, que no consiste mais em isolar elementos, mas em
entender o desenho de um conjunto e sua lei imanente []. um novo
significado do comportamento, comum multiplicidade dos sintomas, e a
relao do distrbio essencial com os sintomas no mais de causa/efeito,
mas reao lgica de princpio/conseqncia ou de significado/signo
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 99).

Buscar essa integrao surge, no itinerrio do jovem filsofo, como tarefa

verdadeiramente fenomenolgica que tem como objetivo central a reabilitao da

54

prpria ontologia como exigncia oriunda da recolocao da percepo em um quadro

motor. Tal aspecto nos leva a um movimento de radicalizao da atitude perceptiva que
no pode ser encontrado em nenhum outro momento da histria da filosofia.
Nesses termos, ainda fica a necessidade de um retorno ao organismo humano
em sua forma mais radical; e justamente na percepo que traz, em si mesma, a
significao da ao humana, que Merleau-Ponty encontrar esse acesso.
Fica evidente que a maioria dos resultados, tanto da neurologia quanto da
fisiologia em torno da atividade nervosa, pretende formular um sistema objetivo dos
processos mentais.
Tomar esta relao de causalidade entre crebro e mente, entre pensamento e
corpo, pode nos conduzir a diferentes respostas. Uma primeira resposta que se funda no
mecanicismo o corpo no mais do que uma complexa mquina composta por
diversos sistemas coordenados pelo crebro; uma segunda possibilidade o atomismo
que alega como nica explicao para o organismo, a materialidade de processos fsicoqumicos que obedecem em ltima instncia a processos causais do tipo fsico
enunciados em ltima anlise pelas experimentaes da cincia que parece nestes
termos ignorar o dinamismo da fora de conjunto presente apenas no organismo tomado
como uma totalidade.
E talvez seja mesmo no homem que encontremos mais facilmente reflexos
puros, porque talvez ele seja o nico a poder entregar isoladamente tal parte
de seu corpo s influncias do meio. Quando examinamos num sujeito
humano o reflexo pupilar, poderamos dizer que o sujeito empresta seu
olho ao experimentador; ento, e apenas ento, observamos para um estmulo
dado uma reao mais ou menos constante; esta regularidade no ser
novamente encontrada no uso vital da viso (MERLEAU-PONTY, 2006, p.
66).

Mas como esse movimento, no plano metodolgico, insere a percepo em uma

experincia radical e concreta?
Se tomarmos alguns dos argumentos apresentados em torno da anlise da
Gestaltpsychologie e da psicologia da criana, dado que, alm de ser este um dos
ltimos temas a ser trabalhado em A Natureza da Percepo, ele se configura como um
ponto privilegiado para que possamos, de forma definitiva, apresentar toda a inovao
da compreenso da atividade perceptiva do corpo prprio tal como a enuncia o filsofo
francs.
Para compreendermos melhor esse movimento, apresentemos algumas

55

consideraes sobre a forma como Wallon (1981) concebe a evoluo psicogentica

infantil a partir de seus estudos em torno do desenvolvimento psicomotor da criana.
Ele busca demarcar, nesse percurso, o movimento de re-elaborao efetuado pelo
filsofo francs na constituio do conceito de corpo prprio.
Esse primeiro recurso obra de Wallon no se concentra especificadamente em
uma crtica direta as formulaes do psiclogo, nem adentra as discusses em torno do
desenvolvimento infantil, mas visa essencialmente encontrar, por meio de uma gnese
da corporeidade humana, o primeiro percurso da estruturao da ontologia bruta
perseguida por Merleau-Ponty desde a sua juventude.
Notamos, claramente, um duplo interesse pelas teses de Wallon por parte de
Merleau-Ponty, que se delimitam em dois campos fundamentais: a necessidade de
resgatar, como uma tarefa arqueolgica, que reconfigura duas pontas da anlise
fenomnica de nossa corporeidade, as peculiaridades do corpo como organismo total; e
a consequncia do primeiro, pela preciso de se rearticular essa perspectiva do corpo
prprio com a motricidade humana.
Wallon (2005, p. 123) concebe uma espcie de evoluo da psicomotricidade na
criana a partir de uma srie de estdios: Os domnios funcionais entre os quais se
dividir o estudo das etapas que a criana percorre sero, portanto, os da afetividade, do
ato motor, do conhecimento e da pessoa.
A evoluo aqui no se relaciona com uma hierarquia, mas antes com as
caractersticas prprias de cada um dos estdios, que so suscetveis de uma espcie de
integrao: um estdio no elimina os comportamentos apreendidos no estdio anterior,
evidenciando uma estreita relao entre os diferentes momentos de desenvolvimento da
criana. Em linhas gerais, os diferentes estdios do desenvolvimento da criana so
expressos por Wallon (2005) como afetividade, ato motor, conhecimento e pessoa.
No apenas no nvel comportamental que a criana demonstra essa evoluo,
mas tambm no sentido psicolgico, que marcadamente influenciado, na tica de
Wallon (2005), por transformaes abruptas no nvel fisiolgico. Isso nos apresenta que
o problema da funo do sistema nervoso parece ser deslocado, pelo autor, de uma mera
perspectiva de um paralelismo psicofsico para uma abordagem que releva a
compreenso integral da pessoa.
Para Wallon (2005), o elemento cognitivo uma parte fundamental para a
constituio de um novo estdio. A interao social decisiva para o comportamento
determinado de um estdio especfico, chegando ao ponto de ser considerada uma

56

necessidade orgnica. Cada estdio est intimamente ligado a determinadas habilidades

motoras e afetivas que reencontram, em ltima anlise, sua gnese no desenvolvimento
natural do sistema nervoso, caracterizando um tipo especfico de comportamento.
A sensibilidade, no estdio afetivo motor, mantm-se no domnio de uma
percepo exteroceptiva, em contraste com uma esfera da sensibilidade denominada de
proprioceptiva. Por mais que os dois nveis da sensibilidade sejam pensados a partir da
relao que a criana mantm com seu corpo e o mundo, e que eles estejam estritamente
conjugados, a causalidade circular da percepo tomada como objeto de crtica por
parte de Merleau-Ponty.
A sensibilidade do prprio corpo a que Sherrington chamou proprioceptiva,
por oposio sensibilidade exteroceptiva, que est voltada para o exterior e
que tem por rgos os sentidos. A cada uma das duas correspondem formas
de atividade muscular distintas, ainda que estritamente conjugadas
(WALLON, 2005, p. 65).

No entanto, notamos que essa crtica especfica no direcionada s teses de

Wallon, mas aos pressupostos de Charles Scott Sherrington, principalmente em torno da
noo de reflexo com as quais Merleau-Ponty no pode compactuar. Aceitando as
hipteses de Sherrington, Wallon deixa num segundo plano a dialtica do
desenvolvimento infantil que ele esboara e que fora elogiada por Merleau-Ponty no
mrito que ela possui em evitar qualquer tipo de reducionismo.
No somente a Wallon que Merleau-Ponty dirige sua preocupao com as
possveis interpretaes meramente fisiolgicas que a classificao da sensibilidade
pode suscitar. Sherrington, Augusta Djerine e Henry Head inferem essa distino da
sensibilidade como um de seus principais resultados, levando formulao de um rgido
estatuto da distino entre percepo e sensao por um processo causal no sentido
fsico.
A sensibilidade exteroceptiva se relaciona com as sensaes superficiais do
organismo em sua relao com o mundo exterior, enquanto a sensao proprioceptiva
definida em termos musculoesquelticos, ou seja, na relao intramuscular, nos
espasmos e movimentos prprios dos rgos do sentido.
A sensao contnua definida como um processo nervoso que se inicia num
rgo receptor tem seu pice na atividade do crtex cerebral.
Os pressupostos que concebem a sensao relacionada diretamente relao
causal existente entre um rgo receptor e um conseqente processo nervoso so
expressos implicitamente na distino da sensibilidade.

57

Assim o reflexo, efeito de uma dissociao patolgica, caracterstica no da

atividade fundamental do ser vivo, mas do dispositivo experimental do qual
nos servimos para estud-lo ou atividade de luxo, tardia tanto na
ontognese quanto na filognese, pode ser considerado como o elemento
constituinte do comportamento animal apenas por uma iluso
antropomrfica. Mas ele tambm no uma abstrao, e sob esse aspecto
Sherrington equivoca-se: o reflexo existe; ele representa um caso muito
particular de conduta, observvel em condies determinadas. Mas no o
objeto principal da fisiologia, no atravs dele que podemos entender o
resto. No poderamos considera como uma realidade biolgica toda reao
obtida em laboratrio interrogando um organismo doente ou em condies
artificiais (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 67-68).

A fisiologia da percepo toma como verdade essas conjecturas, mas a filosofia

no pode ser indigente com o todo, tendo por obrigao, na tica merleau-pontiana, de
reconduzir os resultados da cincia para um campo mais originrio do ser. A afirmao
de Wallon (2005, p. 66), de que a [...] percepo tanto atividade como sensao [...],
no parece suficientemente elaborada para a radicalizao requerida por Merleau-Ponty
em seu estudo da percepo, mas conota um paradoxo fundamental que motiva o
filsofo.
O mesmo autor, ao asseverar que [...] o estudo do patolgico oferece uma
ocasio para discernir algumas destas variaes que a doena torna mais aparente
(Ibidem, p. 40), parece ser coerente com alguns dos pressupostos tomados por MerleauPonty (1990, p. 19), pois, por mais que [...] o mundo da criana epiltica possa ser
descrito por uma instabilidade e incoerncia, culminando em uma atividade tirnica
[...] e em alguns casos egocntrica, no podemos intuir nada alm do que sua ao visa
a um mundo, antes de tudo, uma massa de coisas exteriores com as quais ela tece, a seu
modo, um comportamento organizado.
Diante disso, a demarcao da infncia surge como uma condio que aproxima
o corpo prprio ao sentido dado noo de carne nas ltimas obras de Merleau-Ponty.
Alguns dos pressupostos de Piaget estariam de acordo com teses bem especficas da
Gestaltpsychologie, uma vez que, de acordo com Merleau-Ponty (1990, p. 30-31), [...]
a psicognese no pode ser tomada como uma simples juno ou acrscimo de dados
comportamentos apreendidos, mas por uma reorganizao do campo perceptivo a partir
de conjuntos mal ou diversamente ligados, articulados em uma situao concreta da
atividade perceptiva da criana. A condio primordial expressa no comportamento da
criana suscita, por parte de Merleau-Ponty (1990, p. 31), a demarcao muito precisa
dessa mudana de atitude por parte de Wallon e suas pesquisas em torno da psicognese
infantil.

58

essa caracterstica ambgua da percepo que gera o interesse de MerleauPonty (1990, p. 31) pela pesquisa de Wallon: significativo que H. Wallon, que
parecia conceber a gnese da percepo objetiva segundo as perspectivas tradicionais
como uma passagem do interno ao externo, faa implicitamente na sua ltima obra
restries a essa tese.
Essa restrio s teses da gnese da percepo objetiva como uma passagem do
interno ao externo salva Wallon da crtica de Merleau-Ponty (1990, p. 31), ao mesmo
tempo em que indica o caminho prescrito psicognese infantil, a partir do ponto de
vista propriamente merleau-pontiano que se instaura como [...] uma fonte de
excitaes, para um objeto em movimento e interessado em experimentar suas diversas
possibilidades. Ela demarca, muito precisamente, a corporeidade infantil como
intencionalidade que explode para um mundo dotado de significaes que no se
vinculam como sentidos sedimentados, mas como experincias sempre novas.
A psicognese da criana conota, em Merleau-Ponty, uma configurao de um
comportamento animalesco em seu sentido narcisstico, compreendido pelo filsofo
francs em seu sentido essencialmente corporal em que indivduo busca concretamente
a demarcao de seu corpo prprio, num impulso que anseia por um sentido , tendo pelo
vis do organismo concreto um totalidade em ato que no pode ser simplesmente
relevada em todo seus aspectos concretos e vivos. Em outros termos a psicognese da
criana no pode receber outro vis explicativo que no o sentido relacional do corpo no
mundo, desvendando mais uma vez, o norteamento ontolgico da pesquisa de MerleauPonty.
Este impulso animalesco pelo sentido do corpo prprio s pode ser considerado
como um sintoma de anormalidade psicolgica pelo paradigma de uma razo objetiva
do adulto, que definitivamente desconsidera que a prpria conscincia adere ao corpo
num sistema nico, num corpo prprio, num entrelaamento que mais uma vez
apresenta que as pretenses de compreenso da natureza humana no podem
desconsiderar a percepo como aspecto fundamental da compreenso do homem.
Na perspectiva do filsofo, os trabalhos de Wallon so atravessados pelo
intelectualismo que caracteriza as psicologias genticas. Isso no significa
que neles no se encontrem concepes capazes de iluminar uma arqueologia
do corpo prprio. A histria do corpo adquire seu sentido pleno [...] quando
se percebe [...] essa unidade vivida. [] Desde seu primeiro trabalho, A
Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty insiste no fato de que a
conscincia experimenta a todo o instante sua inerncia ao organismo, no
enquanto conjunto de aparelhos materiais, mas como histria das etapas
dialticas que a prpria conscincia atravessa (VERSSIMO, 2011, p. 469)

59

A experincia perceptiva no mundo se configura no como um acmulo de

comportamentos apreendidos, mas como uma ruptura constante, que tem como
elemento comum um direcionamento, um lanar-se cada vez mais ao mundo prprio da
criana a um ambiente que se confunde com a prpria inteno do comportamento
infantil.
A gnese da percepo explicada prioritariamente em seu sentido fisiolgico no
interessa a Merleau-Ponty. Contudo, o que realmente leva o filsofo a vislumbrar as
implicaes ontolgicas oriundas da psicologia experimental e da neurologia so essa
espcie de resistncia que o prprio funcionamento nervoso apresenta s tentativas de
fragmentao do vivo.
A passagem do interior ao exterior recai numa inteligibilidade, justamente
porque a prpria noo de comportamento utilizada por Wallon, quando ele se coloca no
mesmo sistema desenvolvido por Sherrington, incide numa limitao que se relaciona
s dificuldades do estudo dos casos patolgicos e sua transposio ao
desenvolvimento normal.
Tomar a percepo como uma reao causal num sentido mecnico leva
fisiologistas e neurologistas a postulaes interpretativas fundadas em indues
condicionadas por uma viso objetiva da fisiologia prpria do organismo humano. Eles
no percebem, contudo, que o organismo no pode ser interpretado apenas em seu
sentido fsico-qumico, pois existe um elemento vital ignorado na maioria das vezes.
Nesses termos, perde o sentido qualquer tipo de localizao estritamente
relacionada delimitao pontual, na prpria fisiologia do sistema nervoso, como
produtora daquilo a que a filosofia e a psicologia vm denominando vagamente de
conscincia. Ao mesmo tempo, seria um disparate afirmar que a percepo pode ser
diferenciada em dois nveis distintos que, em certo sentido, estariam relacionados com o
interior (percepo do prprio corpo) e o exterior (percepo dos objetos exteriores).
A estratgia de Merleau-Ponty muita clara: utilizar alguns dos pressupostos
conquistados por Wallon e Monakow para delimitar, por meio da crtica a duas noes
centrais dos estudos da fisiologia e da neuropatologia dos autores em questo, o terreno
em que se constituem as bases de seu estudo da percepo.
Entretanto, apenas essa postulao no oferece uma tese positiva slida para a
gnese da percepo. Nesse sentido, a anlise das pesquisas de Wallon constitui, para o
filsofo francs, tanto a concretizao da busca empreendida no Projeto de 1933,

60

recolocando a percepo num quadro motor, quanto a postulao da dificuldade de uma

distino clara no que se refere sensao e percepo.
O princpio da motricidade uma descoberta da fisiologia da percepo, que
possui relaes diretas com as concluses de Wallon, principalmente em torno dos
estdios afetivo e motor.
A motricidade definitivamente uma marca importantssima para se pensar
tanto o movimento quanto a expresso do corpo prprio, alm de fornecer diretrizes
para radicalizar a percepo.
Essa noo reclama uma nova compreenso do sistema nervoso e se aproxima,
cada vez mais, de uma atividade estrutural consolidada pelo conjunto do organismo, o
que reaproxima as noes de sensao e percepo independentemente de uma
topografia do funcionamento orgnico.
Esse ltimo ponto crucial para que se alcance todo o potencial do projeto
merleau-pontiano em torno da experincia perceptiva, dado que encontramos na
discusso que se seguiu da apresentao de O primado da percepo e suas
conseqncias filosficas de 1946, a seguinte resposta de Merleau-Ponty (1990, p. 93) a
um dos questionamentos de seus argidores: Parodi: Ficarei tentado a dizer que o
corpo essencial para a sensao muito mais que para a percepo. Merleau-Ponty:
Pode-se distingui-las?.
A resposta em forma de interrogao vai ao encontro do horizonte levantado
pelos resultados da fisiologia da percepo e da neurologia, ou ao menos na forma como
Merleau-Ponty interpreta essas concluses em um plano mais originrio do ser.
A distino de duas esferas da sensibilidade que, como j vimos, recai numa
espcie de reducionismo do psquico ao fsico, no pode satisfazer as pretenses de
Merleau-Ponty em torno da gnese da percepo.
Nesse sentido, as pesquisas apresentadas em torno das formas de afeco do
organismo incidem em uma das questes centrais em obras posteriores: os prejuzos
empiristas e intelectualistas.
A luta constante de Merleau-Ponty se mantm contra um conjunto de teses
empiristas que tomam o mundo num vis epistemolgico, na tentativa de resolver um
[...]problema ontolgico advindo da fsica galileana (MULLER, 2001, p.50) 19.
19

Essa interpretao construda por Marcos Jos Muller no estudo Merleau-Ponty: acerca da
expresso, tendo em vista a obra Fenomenologia da Percepo. No entanto, podemos notar que o
prejuzo dos clssicos e o retorno aos fenmenos j iniciado tanto em A estrutura do Comportamento,

61

Novamente somos remetidos s novas possibilidades de explicaes da relao

entre estmulo e resposta para alm do domnio de uma interpretao matemtica das
relaes fsicas. O foco na obra de 1934 , porquanto, abrir caminho para que a
radicalidade da percepo e sua recolocao em um quadro motor possam efetivar a
nova condio existencial da conscincia.
Mais uma vez, a referncia a Wallon no fim do texto de 1934 pode nos ser
fundamental para a busca da gnese do conceito de corpo prprio, que passa
necessariamente por uma ideia radical da prpria funo da percepo.
A ideia de uma conscincia fechada nos seus estdios (MERLEAU-PONTY,
1990, p. 31) surge, no interior da anlise psicolgica da criana em Wallon, como
explicao da forma como ela organiza os dados de sua percepo e mantm a distino
entre uma percepo sincrtica e uma analtica, com a qual o filsofo francs reluta em
compactuar.
Dessa forma, o egocentrismo apresentado por Wallon s pode ser validado
dentro de uma perspectiva que adote a falta de objetividade em certos estdios de
desenvolvimento da criana. Essa uma atitude que, antes de tudo, ignora tais
pressupostos, no por julgamento, mas pela falta de sentido desses critrios para a
situao vivida pela criana.
Merleau-Ponty ousa indicar essa constatao nos estudos estesiolgicos de
Wallon na formulao de seus estdios do desenvolvimento psicomotor da criana. A
explicao de Wallon, como vimos, tenciona mostrar o comportamento do interesse e da
busca de experincias variveis a partir do fenmeno da sutura entre os campos
interoceptivos e proprioceptivos, de um lado, e o campo exteroceptivo de outro, como
causa desse comportamento. Existe nesse recurso a Wallon toda uma apresentao da
gnese comportamental a partir dos pressupostos da motricidade.
Entretanto, quando atentamos para a questo da motricidade, e como ela
complementa o estatuto do corpo prprio na obra de 1934, chegamos a vislumbrar como
a experincia concreta e radical do corpo prprio seja nas intenes animalescas da
corporeidade infantil, seja no comportamento patolgico que conota uma dada lgica do
significado nas relaes tecidas pelo organismo humano com o meio opera uma
superao com toda a concepo tradicional da conscincia no sentido dos estdios

quanto em A Natureza da percepo, tendo sua crtica ampliada para alm de sistemas prioritariamente
filosficos de cunho empirista e intelectualista, mas para os resultados da fisiologia e psicologia da
percepo.

62

apresentados por Wallon ou como pressuposio de uma atividade psicolgica

definidora de nossas aes.
Mas, justamente, ignorar a objetividade do adulto no viver em si, praticar
uma objetividade sem medida, e no seria necessrio que a frmula do
egocentrismo pudesse sugerir a velha ideia de uma conscincia fechada nos
seus estdios. As observaes de P. Guillaume assinalam ao contrrio a
precocidade de um comportamento adaptado ao espao (MERLEAU-PONTY,
1990, p. 31).

Temos aqui, justamente nessa precocidade de um comportamento adaptado ao

espao, um ponto fundamental que demarca a experincia concreta e radical da
percepo no horizonte da obra de 1934, presente no apenas na criana, mas como uma
propriedade da estruturao do organismo propriamente humano: a inteno de um
comportamento que visa ao mundo prprio de minha estrutura perceptiva.

63

2 - SEGUNDA CAMADA: O ORGANISMO.

Nossa segunda camada busca estabelecer a importncia da noo de organismo para a

constituio do conceito de corpo prprio. Partindo do encontro entre Merleau-Ponty e
Aron Gurwitsch, ocorrido no perodo em que o ltimo, fugindo dos primrdios da
ameaa nazista por sua origem judaica, se refugia na Frana; e tomando como base as
interpretaes levantadas por Maria Luz Pintos Pearanda, buscamos demarcar de
forma muito precisa que a opo de fundamentar o conceito de corpo prprio na noo
de organismo, faz com que o filsofo francs concretize o projeto radical em torno da
experincia perceptiva, o que definitivamente apresenta muito claramente a inovao de
seu projeto filosfico com relao prpria escola da Gestalt e mesmo da
fenomenologia husserliana.

2.1 O Cenrio levantado por Aron Gurwitsch: a obra fecunda de Kurt Goldstein.
Em uma viagem aos Estados Unidos, supostamente20 ocorrida no ano de 1948,
Merleau-Ponty no s conhece pessoalmente Kurt Goldstein, mas tem a oportunidade
de reencontrar um velho conhecido: Aron Gurwitsch (1901-1973). Os cenrios, destes
diferentes encontros, remetem a todo um percurso que ultrapassa a mera constatao de
influncias tericas e demonstra a efervescncia do pensamento francs que se iniciara
nos anos 1900.
O resultado dessa visita est muito alm da publicao, pela editora Gallimard
em 1951, da edio francesa da obra La structure de lorganisme, de autoria de Kurt
Goldstein. Naquela poca, alm de ocupar o cargo de direo da coleo Biblioteca de
Filosofia juntamente com Sartre, Merleau-Ponty no exita em escrever uma fervorosa
introduo ao livro em questo, estes fatos podem, neste sentido, nos esclarecer sobre a
importncia que o Kurt Goldstein possui no itinerrio do pensamento do filsofo
francs, tendo ainda na figura de A. Gurwitsch uma interessante chave de leitura sobre o
posicionamento de Merleau-Ponty frente a fenomenologia de Husserl e as pesquisas da
escola da Gestalt.
Nesse sentido, Maria Luz Pintos Pearanda (2007), em seu texto Gurwitsch,
20

Tomamos como base para a apresentao do percurso histrico e conceitual de Merleau-Ponty a

pesquisa de Pearanda (2007, p. 214), que faz meno a essa viagem remetendo a um ensaio de Elmar
Holentein. Nele, o autor faz referncia s visitas efetuadas por Merleau-Ponty em sua estadia nos Estados
Unidos.

64

Goldstein, Merleau-Ponty Anlises de uma estreita relao nos apresenta uma

interessante viso dos dados biogrficos do filsofo francs. Ela defende a tese central
de que o percurso histrico apresentado acima uma forma de agradecimento, por parte
do filsofo francs, a uma de suas principais influncias: Kurt Goldstein.
A pesquisa de Pearanda (2007) pode ser considerada como um ponto essencial
para se pensar alm da gnese da prpria filosofia merleau-pontiana: a estruturao
muito peculiar do conceito de corpo prprio. justamente nesse percurso que
encontramos algumas pistas de um cenrio primitivo em torno do corpo vivo,
especificadamente nas estreitas relaes entre Merleau-Ponty e Kurt Goldstein sobre a
totalidade orgnica.
O cenrio goldsteiniano das primeiras obras de Merleau-Ponty tomado por
Pearanda a partir de fatos histricos. Seu interesse principal demonstrar as limitaes
da leitura efetuada por Theodore F. Geraets em sua obra Vers une nouvelle philosophie
transcendantale, de 1971, em torno das teses sustentadas pelo autor em questo, que
buscam apontar que o filsofo francs s toma um posicionamento mais
fenomenolgico a partir da obra A Fenomenologia da Percepo.
No nosso objetivo acompanhar essa linha geral da argumentao de
Pearanda, mas tomamos alguns pressupostos de sua discusso em torno da relao
entre a fenomenologia e a Gestalt, como apontamento vlido para que possamos
encontrar as bases da formulao do conceito de corpo prprio. Nestes termos, a relao
entre Merleau-Ponty, Gurwitsch e

Goldstein delimitada muito precisamente por

Pearanda na citao a seguir que, por mais que se torne longa, primordial para a
nossa investigao:
Para o nosso tema, muito importante que alguns fatos fiquem claros a partir
da biografia de Gurwitsch: 1) Quando ele se muda para a Frana, e traz uma
profunda compreenso da fenomenologia de Husserl ainda em um tempo em
que a fenomenologia era ali pouco conhecida [] . Conjuntamente a isso traz
tambm a escola da Gestalt - igualmente pouco conhecida, buscando
apresentar seus aspectos mais essenciais, e , sempre se permitindo contrastar
ambas as escolas com as psicologias do sculo XIX; 2) Depois de cinco ou
seis meses de sua chegada a Paris, Gurwitsch e Merleau-Ponty se conhecem
pessoalmente []; 3) A partir de ento, [ Merleau-Ponty ] comea a
acompanhar com frequncia Gurwitsch e a participar de todos os quatro
cursos lecionados na Sorbonne naquele momento. [] E tambm nestes
cursos e palestras alm das discusses empreendidas entre os dois, fora da
sala de aula, onde Merleau-Ponty tem a oportunidade de receber informaes
em primeira mo sobre o pensamento de Kurt Goldstein (PEARANDA,
21
2007, p.197-198).

21

Traduo nossa de: Para nuestro tema, es muy importante lo que se desprende de estos hechos de la
biografa de Gurwitsch: 1) Cuando l entra en Francia, ya trae consigo un profundo conocimiento de la

65

Aron Gurwitsch responsvel por uma vasta produo bibliogrfica, a qual

Merleau-Ponty teve, alm de acesso privilegiado, a oportunidade de efetivar diversas
discusses com o autor em questo. Nosso objetivo no uma anlise das teses de
Gurwitsch, mas o que nos interessa nese momento o cenrio que comea a ser
construdo factualmente no ano de 1933, quando Gurwitsch chega refugiado da
Alemanha, por sua descendncia judia, Frana.
Na Sorbonne, os cursos, as obras e as pesquisas desenvolvidas por Gurwitsch em
torno da fenomenologia e da Gestalt so definitivamente muito bem acolhidas pelos
pesquisadores franceses. Por acaso, fora justamente a ideia geral da fenomenologia de
Husserl que o prprio Sartre apresenta com entusiasmo a todo seu crculo de amigos
nos anos de 1933 e 1934, quando ele visitara a Alemanha. Isso resultaria posteriormente
num de seus textos intitulado Uma ideia fundamental da fenomenologia de Husserl: a
intencionalidade, publicado como prefcio de Situaes I, em 1939.
No por um mero acaso que a influncia do pesquisador alemo da
fenomenologia e da Gestalt aparea nos primeiros escritos de Merleau-Ponty sob a
forma de uma aproximao das duas reas, tendo ainda em Goldstein um ponto
essencial para que novas possibilidades de compreenso da prpria estrutura de
totalidade do organismo no recaiam em erros cometidos pela psicologia tradicional.
Vale ressaltar que o prprio Husserl no era favorvel a tais aproximaes com a
psicologia da Gestalt. Entretanto, a forma como Merleau-Ponty constitui sua
argumentao, principalmente no Projeto e em A Natureza da Percepo, traz
implicitamente essa proximidade terica.
Se nos atentarmos para as obras da maturidade, encontraremos diversos
momentos em que a possibilidade de encontro da fenomenologia com a Gestalt
traada por Merleau-Ponty de uma forma muito especfica. No curso ministrado na
Sorbonne entre os anos de 1949-1952, denominado Conscincia e aquisio da
linguagem, o filsofo francs parte de uma anlise de Guillaume para encontrar a noo
fenomenologa husserliana y, en un momento en que todava la fenomenologa era all una desconocida,
[] Outro tanto hace, adems, con la escuela de la Gestalt orientacin igualmente poco conocida para
introducir tambin a sus aspectos ms esenciales,y, siempre permitindose contrastar ambas escuelas con
las psicologas decimonnicas []; 2) A los cinco o seis meses de llegar a Paris, Gurwitsch y MerleauPonty se conocen personalmente. [] 3) Desde ese momento, comienza a verse frecuentemente con
Gurwitsch y asistir a sus cuatro cursos que estaba comenzando a impartir en la Sorbona justamente en
ese momento. Y es tambin en estos cursos y en las frecuentes charlas que mantienen ellos dos, fuera de
las aulas, en donde Merleau-Ponty tiene ocasin de recibir informacin de primera mano sobre el
pensamiento de Kurt Goldstein (PEARANDA, 2007, p. 197-198)

66

de percepo da conduta de outrem em Husserl:

Aqui, a anlise de Husserl de toda paralela de Guillaume []. Parece-nos
ter assim cumprido uma espcie de crculo: para compreender a aquisio da
linguagem estudamos a imitao descobrindo segundo Guillaume, que
imitao no precedida pela tomada de conscincia de outrem e pela
identificao com ele: ela ao contrrio, o ato pelo qual se produz a
identificao com ele. Isso nos levou a buscar saber o que pode ser a
conscincia de si e de outrem que realiza esse ato-, e foi ento que nos
vimos levados noo de expresso (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 33).

Percebe-se que a relao foi tecida de uma maneira muito especfica. Entretanto,
para nossos objetivos, a analogia tal como fora proposta por Aron Gurwitsch parece
ressoar mais no filsofo francs do que no prprio Husserl.
Foi por meio do contato com Gurwitsch que Merleau-Ponty teve no apenas a
oportunidade de conhecer e aprofundar seus estudos sobre a Gestalt, como tambm
acerca da prpria fenomenologia, com o devido mrito dado a Eugen Fink esse autor,
inclusive, citado em diversos momentos no interior de A Natureza da Percepo. Mas
o que realmente nos faz insistir que a leitura de Merleau-Ponty sobre a fenomenologia e
a Gestalt fundamentada nas pesquisas de Gurwitsch a importncia da obra de Kurt
Goldstein em seus argumentos sobre o organismo humano.
Pearanda (2007) nos abre, assim, uma importante chave de leitura que parte das
consideraes da influncia recproca existente na relao de Aron Gurwitsch com
Merleau-Ponty. Isso nos fica evidente na forma como a proposta fenomenolgica do
filsofo francs construda de maneira muito peculiar quando observamos a
perspectiva levantada por Husserl.
Aron Gurwitsch definitivamente conseguiu apresentar a Merleau-Ponty no
apenas seus apontamentos sobre a Gestalt, mas abriu no itinerrio do jovem filsofo,
um ponto central que em certo sentido fora muito pouco investigado pela
fenomenologia de Husserl: o organismo.
O cenrio levantado pela obra de Kurt Goldstein , porquanto, um aspecto
interessante para que possamos buscar outras possibilidades de remarcao da gnese
do conceito de corpo prprio, sem necessariamente nos remeter apenas aos pressupostos
husserlianos.
obvio que no nossa inteno colocar o filsofo francs em oposio a
Husserl. A forma como Merleau-Ponty lida com as teses fenomenolgicas
definitivamente um momento crucial para o desenvolvimento de sua filosofia, mas a

67

discusso com a Gestalt e, principalmente, com Goldstein, decisiva; assim, podemos

compreender que a radicalizao da vida biolgica garantida na noo de organismo
comum inclusive em vrios aspectos com a psicologia experimental nos apresenta
definitivamente, uma marca da novidade apresentada pelo sistema filosfico merleaupontiano, o que o afasta de um mero devedor das teses da Gestalt e mesmo da
fenomenologia de Husserl.
Importante ressaltar que, conforme nos apresenta Pearanda (2007, p. 211), Kurt
Goldstein [...] no pode ser colocado como um integrante da escola da Gestalt,
justamente porque sua teoria no parte da Gestalt e nem tampouco o autor busca uma
aplicao dos resultados da Gestalt em seus experimentos.
Para tanto, basta nos atentarmos leitura do prprio Merleau-Ponty em torno de
suas crticas a um suposto realismo da Gestalt e forma como o filsofo francs se
mantm fiel noo de totalidade orgnica de Goldstein, para percebermos essa
diferena fundamental.
Entretanto, sem as consideraes da Gestalt, poderia nos parecer que [...] a
fenomenologia buscaria substituir a psicologia (MERLEAU-PONTY, 1990, p.22).
Isso, definitivamente, no o caso, dado que o ponto central de interesse de MerleauPonty pelas teses de Husserl, pelo menos em A natureza da Percepo, pode ser
reduzido a uma espcie de necessidade de se exaurir o tema de uma psicologia
descritiva, justamente como a prpria fenomenologia exige uma renovao dos mtodos
prprios da psicologia tradicional.
Mas como podemos compreender a preciso do recurso a Husserl,
principalmente na discusso em torno da totalidade orgnica, nas obras de 1933 e 1934?
O interesse de Merleau-Ponty na fenomenologia de Husserl parece ser muito
pontual, e se relaciona inicialmente com a crtica s filosofias criticistas na busca de um
novo sentido para a teoria do conhecimento.
Numa segunda perspectiva, a fenomenologia surge no horizonte das primeiras
obras do filsofo, como apelo a uma nova forma de abordagem da percepo a partir de
pressupostos diversos aos da psicologia tradicional.
Nota-se que, pelo menos no horizonte levantado por suas primeiras obras, o
mundo da vida ainda no o ponto de interesse do filsofo francs na fenomenologia de
Husserl. Tal fator nos remete que a relao entre o organismo e o mundo ainda no pode
ser tomada a partir dos dados de uma reduo propriamente fenomenolgica.
Se nos atentarmos, ainda, forma de evocao de Husserl dentro da obra A

68

Natureza da Percepo, podermos notar claramente que o interesse de Merleau-Ponty

pelo fenomenlogo muito pontual:
A fenomenologia de Husserl tem um duplo interesse para ns: 1) Tomada no
sentido estrito que Husserl lhe d, a fenomenologia uma nova filosofia. O
problema primordial no para ela o problema do conhecimento, mas ela d
lugar a uma teoria do conhecimento absolutamente distinta do criticismo. 2)
Costuma-se dizer que Husserl no se interessa pela psicologia. A verdade
que ele mantm antigas crticas ao psicologismo e insiste sempre na
reduo em virtude da qual se passa da atitude natural, que a da
psicologia, como a de todas as cincias positivas, atitude transcendental,
que a filosofia fenomenolgica. Essa diferena de atitude basta para
estabelecer uma demarcao muito ntida entre, por exemplo, as anlises
fenomenolgicas da percepo e as anlises psicolgicas referentes ao
mesmo tema (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 21).

por meio da noo de organismo como totalidade que o filsofo francs pode
reconhecer, pela percepo, no mais uma mera funo especfica de apreenso dos
objetos do mundo vivido, mas a condio propedutica de relao, ou, se preferirmos,
de correlao. Nos fica claro, dessa forma, que o duplo interesse da fenomenologia de
Husserl para o jovem Merleau-Ponty fundado na possibilidade de se basear um novo
ponto de partida no estudo da percepo do corpo prprio.
Temos, no entanto, que no a partir da anlise da conscincia que MerleauPonty ingressar na questo do corpo prprio. Como vimos, se no h nos textos de
1933 e 1934 sequer uma referncia ao mundo da vida (Lebenswelt), tal como o
concebera Husserl, como poderemos compreender esse retorno do filsofo francs
percepo?
Talvez encontremos, em Kurt Goldstein, vrios elementos que nos levam a
considerar seriamente uma nota de Merleau-Ponty (2006, p. 114) presente em A
Estrutura do Comportamento, em que o filsofo francs no se furta em assumir que
tomou de [...] emprstimo muitas das concepes de Goldstein.
nesses termos que o primeiro movimento da filosofia merleau-pontiana se
desenha como um retorno ao organismo. Merleau-Ponty segue os resultados das
pesquisas de Goldstein passo a passo, a fim de efetivar a radicalidade de seu projeto em
torno da percepo do corpo prprio que tem, como pressuposto fundamental, a
compreenso do organismo como uma totalidade.
Esse pressuposto faz com que a teoria do comportamento reflexo seja
evidentemente questionada em muitos dos seus pressupostos fundamentais, dado que
[...] o prprio organismo tambm ajuda a criar um ambiente no qual ele adequado

69

(GOLDSTEIN, 1983, p. 36). Com isso, questionamos claramente uma viso estrita das
relaes entre o estmulo e a resposta apenas pelo vis de explicao proposto pela
teoria do arco reflexo tal como a formulara Pavlov, abrindo novos sentidos da
correlao do organismo com o seu ambiente prprio.
Tal movimento nos figura no como um abandono da influncia de Husserl nas
teses desenvolvidas por Merleau-Ponty, mas como a adoo de um novo ponto de vista
de aplicao do prprio mtodo fenomenolgico. Isso faz passar diretamente para a
investigao sobre o organismo, a fim de encontrarmos a gnese do conceito de corpo
prprio.
Essa constatao fica ainda mais reforada se remetermos a Pearanda (2007),
que nos apresenta uma interessante peculiaridade dessa estreita relao. A pesquisadora
espanhola se deu ao trabalho matemtico de mapear a quantidade de citaes que se
referem diretamente a Goldstein nas primeiras obras de Merleau-Ponty, mas para o
nosso trabalho nos basta afirmar que as citaes a Aron Gurwitsch so muito limitadas.
Alm disso, se nos referirmos obra A estrutura do Comportamento, no ficaramos
surpresos se a evocao Husserl se apresentar, do mesmo modo, limitada.
Se lanarmos mo da aritmtica e fizermos uma recontagem das notas de
rodap das pginas nas primeiras obras de Merleau-Ponty em que o mesmo
cita a Godstein, ou em que o mesmo se refire a alguns de seus escritos,
obteremos quantitativamente cerca de 142 notas. Esta uma quantidade de
notas que so definitivamente significativas, ao que nos parece estas notas
no podem passar por desapercebidas para concluirmos a importncia do
pensamento goldsteineano no prprio pensamento de Merleau-Ponty, pelo
menos nos anos em que ele escreveu suas duas dissertaes, que so
precisamente os anos em que coincide com a estadia Gurwitsch em Paris.
22
(PEARANDA, 2007, p. 211).

Temos, de forma muito clara, que o percurso escolhido por Merleau-Ponty no

uma mera tentativa de aproximao da fenomenologia com a Gestalt, mas antes se
configura como um novo sentido da proposta fenomenolgica. Esta, por sua vez,
transfigura as noes de conscincia, fenmeno, mundo da vida e, principalmente, da
intencionalidade a partir da noo de organismo como totalidade, formulada por

22

Traduo nossa de: Si echamos mano de la aritmtica y hacemos recuento de las notas a pie de pgina
en las que Merleau-Ponty, en sus dos primeras obras, cita a Goldstein y nos reiere a alguno de sus
escritos, obtenemos la cantidad de unas 142 notas. Es sta una cantidad de notas demasiado importante
como para que se nos pase desapercibida la importancia del pensamiento goldsteniano en el propio
pensamiento de Merleau-Ponty, por lo menos en los aos en los que redacta sus dos Tesis, que son
precisamente los aos en los que coincide con la estancia de Gurwitsch en Paris! (PEARANDA, 2007,
p. 211).

70

Goldstein.
Dessa forma, adentrar a obra A Estrutura do Organismo parece ser o
procedimento mais sensato para que possamos mapear como as influncias de K.
Goldstein possibilitam, a Merleau-Ponty, diferentes referncias e interpretaes sobre o
organismo humano.
interessante notar que o papel de Aron Gurwitsch pode ser tomado como
central apenas no aspecto de seus cursos, alm de ser o principal interlocutor das teses
iniciais de Merleau-Ponty. Mas comparativamente ao uso de referncias com relao
Goldstein, a presena de Gurwitsch praticamente nula, o que nos deixa evidente que a
opo pelo fundamento merleau-pontiano em torno do organismo no pode ser
interpretada nem mesmo como uma inspirao da tentativa de Gurwitsch em aproximar
fenomenologia e Gestalt, mas antes como um ato essencialmente inovador do filsofo
francs.
Buscaremos compreender como Goldstein apresenta interessantes teses sobre a
atitude categorial do organismo. Para tanto, nos deparamos em diversos momentos da
obra de Goldstein com leituras e interpretaes muitos prximas s de Merleau-Ponty, o
que nos traz a obra em questo como essencialmente fecunda para o filsofo francs,
alm de demarcar precisamente a importncia do organismo para a compreenso do ser
do fenmeno da corporeidade nas primeiras obras de Merleau-Ponty.
Nesse sentido, somos conduzidos para uma reflexo anterior aos problemas
levantados por Husserl, principalmente na constituio de uma nova filosofia da
sensao que contribuem para a radicalizao da experincia perceptiva.
Essa filosofia da sensao poderia ser considerada uma aplicao psicolgica
do tema da intencionalidade da conscincia apresentado por Husserl. A
fenomenologia e a psicologia que ela inspira, merecem, pois, a maior ateno
quanto ao que nos podem ajudar a revisar as prprias noes de conscincia e
de sensao e a conceber de outro modo a clivagem da conscincia
(MERLEAU-PONTY, 1990, p. 23).

Temos assim, a importncia da atribuio de um sentido originrio ao fenmeno

vivo expresso pelo organismo, principalmente quando esta relao se prope a dar
novos contornos a conscincia e ao corpo. O horizonte levantado pela proposta de
revisitao das noes de sensao e conscincia nos abre um frtil apontamento,
colocado entre aspas pelo filsofo sob o nome de clivagem da conscincia.
Quando Merleau-Ponty se utiliza do termo clivagem, no podemos tomar o

71

mesmo no sentido empregado pela Embriologia, a no ser a ttulo de uma possvel

intuio do filsofo, dado que a referncia a um processo especfico da diviso celular
no foi desenvolvido sequer pela cincia durante o perodo histrico em que vivera o
filsofo.
Mas o sentido orgnico da forma de estruturao do vivo demonstra que
Merleau-Ponty faz meno a uma espcie de clivagem do sistema corpo-conscincia, o
que s aceitvel a partir da perspectiva do organismo como uma totalidade pertencente
a uma realidade biolgica mais originria.
A conscincia encarnada, assim, passa necessariamente por esse primeiro
movimento de assimilao, ou seja, a clivagem da conscincia requer um conceito de
corpo prprio como uma experincia radical do organismo como uma totalidade.
importante ressaltar que a clivagem da conscincia, ao mesmo tempo em que
fruto de uma revisitao das noes de conscincia e de sensao, no pode ser tomada
como um atributo apenas da reflexo, ela no uma atitude que se relacionaria com a
aplicao do mtodo da epoch fenomenolgica, e sim uma situao inalienvel do
vivo, que s pode ser retomada por meio da aceitao dos pressupostos orgnicos,
relacionados com uma esfera pr-reflexiva, terreno bruto e selvagem da correlao dos
coexistentes, ou se preferimos uma reabilitao do problema ontolgico a partir do
conceito de corpo prprio. .
Nota-se que Merleau-Ponty no se furta em ressaltar que essa nova filosofia da
sensao seria uma espcie de aplicao do tema da intencionalidade em Husserl.
Esse ponto definitivamente central para a nossa discusso com relao ao
corpo prprio, dado que, se a indistino entre sensao e percepo um dos requisitos
para se conceber a radicalidade do projeto merleau-pontiano em torno da percepo
como experincia radical, e se temos nessa linha de argumentao, o paradigma da
motricidade como latncia de um sentido e de um direcionamento para o mundo prprio
do organismo, no podemos mais atribuir a noo de intencionalidade como um
pressuposto da conscincia, mas a mesma deve ser deslocada para um novo tipo de
clivagem que se ancora no corpo prprio.
Encontramos nestes termos, j aqui em 1933 e 1934, um novo sentido para a
intencionalidade23 que seria corrompida do sistema propriamente husserliano,

23

Esse tema ser trabalhado exaustivamente em nossa terceira arqueologia onde buscaremos postular a
importncia de uma intencionalidade do corpo prprio em Merleau-Ponty, utilizando principalmente de

72

relacionado ao domnio da experincia transcendental e fenomenolgica, garantido pela

reduo, para o organismo como uma totalidade, ou se preferirmos para o corpo prprio.
Contudo, nos fica evidente que a proposta de Merleau-Ponty se coloca em outro nvel
da experincia do corpo prprio a partir da percepo, o que s pode ser fundamentado
no organismo como uma totalidade.
Pela [ epoch ]fenomenolgica, reduzo meu eu humano natural e
minha vida psquica domnio de minha experincia psicolgica interna a
meu eu transcendental e fenomenolgico, domnio da experincia interna
transcendental e fenomenolgica (HUSSERL, 2001, p. 43).

esse movimento que nos figura no como um abandono da influncia de

Husserl nas teses desenvolvidas por Merleau-Ponty, mas como a adoo de um novo
ponto de vista de aplicao do prprio mtodo fenomenolgico.
O filsofo francs nos envia diretamente para a investigao sobre o organismo,
a fim de encontrarmos na propriedade alienvel do vivo a gnese do conceito de corpo
prprio, ou se preferirmos corpo vivo - corps vcu.
Tencionaremos compreender como Goldstein j apresenta algumas teses sobre a
atitude categorial do organismo, que sero efetivamente utilizadas por Merleau-Ponty
(1990, p. 23) na constituio de seu conceito de corpo prprio.
Kurt Goldstein (1983) tem plena clareza de que a distino entre o simples e o
complexo no nvel orgnico no pode ser tomada apenas como meio para a delimitao
precisa de funes isoladas de determinas partes do organismo vivo.
essa a questo que abre seu livro A Estrutura do Organismo, que como vimos
se tornara um ponto central de interlocuo para Merleau-Ponty. Desta forma no so
apenas as pesquisas em torno da patologia mental desenvolvidas pelo psicopatologista
que so assimiladas pelo filsofo, mas tambm as abordagens de Monakow, Piron e
Jacob von Uexkll, referncias comuns aos dois autores, tornam-se devedoras da
interpretao tecida por Goldstein.
A perspectiva orgnica apresentada por Goldstein se aproxima questo da
clivagem da conscincia tal como a aborda o filsofo francs, sendo que [...] o vivo
no se diz em termo de conscincia, toda definio do vivo no pode ser mais do que
uma abstrao indutiva a partir do comportamento (GOLDSTEIN, 1983, p.12).
Nesse enunciado, h a relao imprescindvel entre o organismo e seu
alguns apontamentos efetuados por Paulo Dantas, em seu formidvel texto A intencionalidade do Corpo
Prprio.

73

comportamento, o que definitivamente nos leva a uma nova via de descrio da natureza
orgnica do vivo em termos de uma motricidade do corpo prprio tomado como uma
totalidade.
Ora, no temos mais razes para considerar a profundidade como derivada e
ulterior. Seria preciso mesmo ver nela um modo de percepo mais simples
que a das superfcies. Gelb e Goldstein mostram que a viso das cores
superficiais uma organizao relativamente frgil, que facilmente alterada
em certos casos patolgicos e d lugar ento a uma viso de cores espessas
tanto mais espessas quanto menos claras (MERLEAU-PONTY, 1990, p.
28).

A abordagem do comportamento patolgico o campo especfico das pesquisas

de Goldstein que, alm de demarcar em um sentido fraco suas diferenas com a escola
da Gestalt, nos oferece a pressuposio essencial de que ele toma o comportamento
patolgico em seu sentido estrutural.
O autor em questo, porquanto, se distancia dos problemas enunciados da mera
comparao entre o normal e o patolgico: Uma leso no a abolio de certas
operaes isoladas, mas uma desintegrao sistemtica segundo um princpio bem
definido (GOLDSTEIN, 1983, p. 12)24.
O comportamento patolgico passa a ser visto no mais como mero objeto de
interpretao da fisiologia cerebral, que estaria a servio de uma formulao das
especificidades do anormal, possibilitando a construo de uma tabela de referncia, de
um padro geral de conduta para que, enfim, pudssemos definir o que o
comportamento normal por meio de um mtodo comparativo.
Antes disso, o patolgico evidencia os processos estruturais do organismo
humano, tendo em sua propriedade essencial de vivo uma estreita relao que eleva o
corpo a ser pensado como uma totalidade concreta e irredutvel mera soma de suas
partes.
Esse ponto parece ressoar diretamente em um dos principais argumentos de
Merleau-Ponty, quando o filsofo se prope a analisar o sistema das ordens anatmica e
fisiolgica do circuito reflexo a partir da lei de Weber-Fechner em A Estrutura do
Comportamento, apontando a intrnseca relao entre organismo e comportamento.

24

[...] la vie n'est pas dit en termes de conscience, toute dfinition de la vie ne peut pas tre plus d'une
abstraction du comportement inductif [...] (GOLDSTEIN, 1983, p. 12).

74

Que a conduta do doente, como alis a do animal, da criana ou do

primitivo, no possa ser compreendida por simples desagregao a partir do
comportamento adulto, sadio e civilizado, talvez a ideia menos contestada
da psicologia moderna [...] digamos que a relao, normal ou patolgica
dessas cronaxias determinada, no por algum dispositivo inibidor
localizado, mas pela situao nervosa e motora no conjunto do organismo.
Consequentemente, a ao do crebro na atividade reflexa no mais a
autorizao dada ou recusada por uma instncia superior a processos
automticos ou autnomos. Ao mesmo tempo que perde seu papel de rbitro
entre mecanismos prontos a funcionar, o crebro, reintroduzido no circuito
nervoso, assume um papel positivo na prpria constituio das respostas
reflexas (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 25-26).

O que esse recurso metodolgico de Kurt Goldstein (1983, p. 8) apresenta a

compreenso de que a fisiologia e a psicologia tradicional ainda mantm como objetivo
central da pesquisa em torno do patolgico, a construo de esquemas topogrficos
devedores da psicologia associacionista que toma a vida mental como uma operao
isolada25.
Nesse pressuposto fundamental, o organismo visto como uma totalidade viva,
argumento plenamente condizente com os pressupostos de Merleau-Ponty.
Esse apontamento tambm ressoa em A Natureza da Percepo de 1934, que
toma o mesmo pressuposto como alternativa a fisiologia da percepo, apresentando a
importncia de se rever os pressupostos dogmticos tanto de uma percepo fundada
apenas em uma fisiologia determinvel em dados localizacionistas, quanto ideia de
sensao como devedora apenas de fatos psicolgicos.
Podemos, dessa forma, apresentar uma das grandes novidades presentes na
descrio da percepo normal que reside na configurao de uma totalidade inerente s
funes do organismo vivo e na constatao de uma organizao prpria do sistema
nervoso:
Se possvel encontrar uma lei do comportamento, essa lei no poderia
vincular diretamente as reaes observadas a certos dispositivos locais; ela
depende do estado total do sistema nervoso e das intervenes ativas que so
necessrias para a conservao do organismo (MERLEAU-PONTY, 2006, p.
35).

A pesquisa de Goldstein apresenta um pressuposto fundamental que faz com que

o autor opere com um mtodo muito peculiar de pesquisa em torno das observaes dos
fatos vitais implicados na atividade nervosa.

25

Utilizamos a edio francesa da obra de Goldstein. Sendo assim, adotaremos a citao em portugus
com traduo nossa e colocaremos, em notas, o texto original quando utilizarmos citaes diretas. Para
citaes de termos no corpo do texto, faremos apenas a meno da pgina no original francs.

75

Goldstein busca evitar tanto os problemas de uma compreenso meramente

mecnica do organismo vivo, quanto os erros localizacionistas atestados pela psicologia
associacionista em virtude de uma questo prvia: a organizao peculiar do vivo.
Poderamos pensar que a biologia e, em particular, a biologia geral, deveriam
comear por definir o que verdadeiramente o vivo, o que caracteriza os
seres vivos, antes de empreender uma descrio e explicao deles. Na
verdade, ns mesmos nos colocamos esta questo, que tentamos por diversas
vezes responder. Ns at mesmo denominamos a biologia como cincia da
vida, considerando que seria sua responsabilidade, antes de qualquer coisa,
determinar se a vida deve ser definida como uma combinao de fenmenos
fsicos e qumicos, ou se, em vez disso, ela tem suas prprias leis
elementares. (GOLDSTEIN, K. A estrutura do Organismo, Gallimard, 1983,
p.11). 26

Em tal pressuposto de uma lei elementar prpria da biologia, h uma constatao

que ser crucial para a formulao das teses merleau-pontianas em torno do organismo
vivo.
Especificadamente quando tratamos do corpo prprio, no podemos afirmar
com facilidade que os processos fsicos e qumicos, presentes no organismo, obedecem,
de forma pontual, s mesmas relaes de causa e efeito da fsica clssica, o que j
esboa a peculiaridade do corpo vivo como pertencente a um plano ontolgico mais
originrio.
Goldstein apresenta um trao metodolgico que reside nas limitaes das teorias
de interpretaes fisiolgicas com base nas relaes causais dos processos estruturais do
organismo de uma maneira estritamente fsica, colocando o problema da seguinte
maneira: O paradigma da biologia descrever sistematicamente os seres vivos dentro
do ser original que justamente em seu lugar e tempo determinado (GOLDSTEIN,
1983, p. 12).
Essa tese decisiva para Merleau-Ponty, pois, quando nos propomos a buscar
definies no mundo vivo, no podemos simplesmente aplicar as leis gerais do
funcionamento da fsica clssica da mesma forma com que se faz com objetos fsicos. A
peculiaridade da biologia como cincia da vida nos obriga a demonstrar as
particularidades das leis do organismo propriamente humano.
26

Traduo nossa: On pourrait croire que la biologie et en particulier la biologie gnrale devrait,
commencer par dfinir ce qui est proprement vivant, ce qui caractrise des tres vivants, avant
d'entreprendre une description et une explication de ces tres vivants. De fait, on s'est souvent pos cette
question et on a essay d'y rpondre. On a mme donn la biologie et nom de Science da la vie en
considrant qu'il lui incombait avant toute de dterminer si la vie doit tre conue comme une
combinaison de phnomnes physiques et chimiques ou si, au contraire, elle a ses lois lmentaires
propres. (GOLDSTEIN, 1983, p. 11).

76

Em fsica, assim como cincias naturais, a frmula as mesmas causas

produzem os mesmos efeitos equvoca. Mas se existem patamares em
fsica, esse fato apoiaria uma fisiologia mecanicista apenas se a interpretao
fsica fosse necessariamente mecanicista [...]. Se a fisiologia que se inspirar
na fsica ela deve, por sua vez, superar o preconceito da anlise real.
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 36).

O corte epistemolgico fundamental da investigao de Goldstein afirmado

num princpio que o coloca em direta relao com algumas teses de Merleau-Ponty em
torno da peculiaridade da vida: [...] para o momento, pelo menos, no vamos
considerar a essncia da vida (GOLDSTEIN, 1983, p. 12).27
Tal escolha em no abordar a vida numa investigao sobre a essncia do vivo
busca a descrio dos pressupostos estruturais do organismo. Ela desobriga Goldstein a
seguir os pressupostos tanto da neurologia quanto da psicologia tradicional em torno da
delimitao de funes especficas tomadas, de forma isolada, em determinadas reas
do organismo.
Assim, o psicopatologista centra sua investigao em outro nvel epistmico,
pautado na busca das descries do comportamento patolgico no na mera
contraposio com o comportamento normal, mas na constatao dos processos
estruturais que operam com uma viso do organismo humano num sentido de totalidade.
Fica-nos evidente a influncia desse princpio constatado por Goldstein para
Merleau-Ponty, principalmente em torno da particularidade da investigao centrada no
vivo, o que nos remete diretamente colocao do neuropatologista:
Parece, portanto, que a tarefa da biologia, pelo menos inicialmente, a de
descrever sistematicamente os seres vivos includos no ser original, do que
lhes prprio em um determinado momento. (GOLSDTEIN, 1983, p. 12).28

A peculiaridade em tomar a situao para o organismo como um momento

crucial da descrio dos processos vitais faz com que Goldstein no recaia nas mesmas
pretenses das ontologias cientificistas que buscam explicar a essncia do vivo a partir
da realidade obtida pela pesquisa experimental. A essncia perseguida pelo
neuropatologista fundada nos pressupostos da totalidade orgnica numa situao
especfica.
27

[...] Le paradigme de la biologie est de dcrire systmatiquement les tres vivants au sein de l'original
tant que c'est prcisment sa place et de temps dtermin (GOLDSTEIN, 1983, p. 12).
28
Il nous apparat donc que la tche, au moins initiale, de la biologie, est de dcrire systmatiquement
les tres vivants dans l'tre original, qui est le leur un moment dtermin. (GOLDSTEIN, 1983, p. 12).

77

Temos aqui uma interessante notao que vale ser apresentada: quando falamos
da influncia direta que as pesquisas experimentais de Goldstein tiveram no itinerrio
filosfico de Merleau-Ponty, temos um exemplo basilar nessa questo da essncia, em
que intumos uma inevitvel aproximao.
A essncia do homem deve ser considerada, para os dois autores em questo e de
forma unssona, a partir do nvel orgnico, no podendo ser vista como algo imaterial,
algo pressuposto pelos antigos em suas noes de forma e, posteriormente, na histria
da filosofia se configurando ainda como a alma, o esprito, a mente, o cogito, a
conscincia ou as categorias da razo. Para ambos, no h a negao de qualquer uma
dessas palavras, desde que o essencial do homem seja o fenmeno do vivo em sua mais
fundamental evidncia: o organismo como o todo.
A prpria forma como o crtex cerebral tomado como ponto central do sistema
nervoso no assume qualquer outra conseqncia, a no ser a de que esse sistema
possua sentido apenas quando insuflado de uma vida. Antes de ser considerada por um
vis metafsico ou mesmo transcendental, ela passa a ser definida em termos estruturais:
esquecemo-nos do pressuposto fundamental de que o crebro corpo em prol de uma
analtica cientificista das partes do organismo vivo.
A mxima fenomenolgica de que a existncia precede a essncia assume sua
expresso no nvel mais originrio do ser, em que o aspecto aparentemente limitado de
minha percepo se torna o meio privilegiado de compreenso da atitude humana pelo
movimento e por sua expresso.
Inegavelmente, ela implica no apenas uma determinada regio do crebro, do
sistema nervoso da percepo, mas o organismo como um todo que tem, no mundo da
vida, o grande sentido de sua ao dramtica mais profunda e realista, como se cada
mistrio fosse desvelado a cada vez que me volto ao outro sem, contudo, deixar que o
desvelar da ao secrete, a cada nova relao, um novo segredo.
Tomamos como ponto de partida de nossas consideraes os fenmenos que
ocorrem em um homem com danos no crtex cerebral. Escolhemos este caso
especfico porque acreditamos, primeiramente, e talvez com razo - que
necessrio atribuir um significado central proeminente para o crtex cerebral.
Os fenmenos que se produzem at o momento da leso sero especialmente
significativos para ns, enquanto tentarmos conhecer a essncia do homem.
Fizemos essa escolha porque ela nos permite, tambm, demonstrar algumas
leis gerais da desintegrao funcional, importantes para que se veja
claramente o funcionamento do organismo. (GOLDSTEIN, K. A Estruturado
organismo. Gallimard, 1983, p.15).29
29

Nous prendrons comme point de dpart de nos considrations les phnomnes qui se manifestent

78

A descrio do comportamento patolgico mostra a manifestao de uma

conexo intransponvel como caracterstica fundamental dos processos orgnicos. A
fenomenalidade do organismo assim caracterizada por uma ambiguidade nica, no
mais aquilo que processo como uma representao internalizada e racional de um algo
externo, mas atesta um fenmeno originrio: a manifestao de uma relao, ou uma
correlao, mo dupla de contato que s poderia ser fundada em uma concepo que
toma o organismo como uma estrutura indecomponvel.
Merleau-Ponty (2006, p. 32) toma esse pressuposto de forma radical: ,
portanto, provvel que, a partir da mais dbil excitao, certos conjuntos musculares e
consequentemente nervosos trabalhem por inteiro.
Porm, no apenas uma compreenso do organismo como um todo que
interessa ao filsofo francs, a crtica ao arco reflexo de Pavlov e aos pressupostos
atomistas presentes na discusso como Piron j aparece presente e se ancora como
vimos diretamente nas consideraes de Goldstein, o que garante a radicalizao da
experincia perceptiva.
Cada onda, mesmo a menor delas, parece percorrer todo o sistema: medida
que os procedimentos de observao se aperfeioam constata-se, para cada
excitao, efeitos mais distantes, e j dissemos que a ablao de certas
regies nervosas modifica todos os reflexos (MERLEAU-PONTY, 2006, p.
32).

Quando Goldstein (1983) tece suas consideraes acerca de um paciente com

leso cerebral, ele no se furta em afirmar que o comportamento patolgico, nesse caso,
no se relaciona com a perda pontual de uma funo especfica dada a uma destruio
ou perda de uma determinada rea do crebro. O que existe, pois, a falta, uma lacuna
proveniente da desestruturao na relao total do organismo.
A compreenso de Goldstein leva a uma perspectiva tomada anteriormente por
Merleau-Ponty em torno das pesquisas de Monakow. Por meio de Goldstein, o filsofo
francs formula sua interpretao de Monakow pela proximidade da interpretao dos
dois autores da forma como a particularidade dos fenmenos fisiolgicos descrita pelo
autor russo como, por exemplo, na noo de localizao cronognica.
chez un homme atteint de lsions de l'ecorce crbrale. Nous avons choisi ce materiel d'abord parce que
nous pensons -probablement avec raison - qu'il faut attribuer une signification centrale prminente
l'corce crebrale. Les phnmenes qui se produisent lorsqu'elle a t lse seront donc particulirement
significatifs pour nous en tant que nous essayons de connatre l'essence de l'homme. Ce choix nous
l'avons fait aussi parce qu'il nous permet de dmontrer certaines lois gnrales de la dsintegration
fonctionnelle, lois qu'il importe de connatre pour voir clair dans le fonctionnellement de l'organisme
(GOLDSTEIN, 1983, p. 15).

79

O deslocamento de Merleau-Ponty e Goldstein em torno da peculiaridade dos

fenmenos fisiolgicos buscam explicitar, de forma definitiva o organismo como uma
totalidade, apontando como as anlises fsico-qumicas da substncia nervosa podem
remeter a fenmenos somticos de conjunto.
Mesmo os autores que no consideram de forma significativa a anlise fsicoqumica do sistema nervoso afirmam que, na anlise funcional, os mtodos
fisiolgicos per se fornecem uma base segura que permite obter as leis que
regem a atividade do organismo. Nesse sentido, Monakow, por exemplo,
discorreu sobre fenmenos fisiolgicos, em oposio aos fenmenos
psicolgicos. [...]Discutindo as formas de se representar a localizao no
encfalo, ele refuta energicamente o mtodo que adota como ponto de partida
os dados psicolgicos e insiste, novamente, no fato de que somente a
considerao fisiolgica pode nos conduzir ao nosso objetivo. Monakow no
entende isso, certamente, um estudo fsico-qumico da substncia nervosa,
mas uma anlise dos fenmenos somticos. (GOLDSTEIN, 1983, p. 103104) 30.

A anlise fsico-qumica, no nvel do sistema nervoso, no pode visar a algo

alm da determinao funcional de uma estrutura de totalidade como condio
fundamental do organismo. Por conseguinte, no h a negao do mental, ou mesmo das
funes especficas do crtex cerebral: o que temos em Goldstein e em Merleau-Ponty
a demarcao muito clara da necessidade do retorno ao organismo como uma totalidade
que possui seu campo de ao num mundo determinado, no sentido em que a situao
crucial para pensarmos a dinmica prpria do vivo.

2.2 O organismo e seus transbordamentos: corpo prprio, sentido e reflexo no

nvel orgnico.

At aqui, evidente que a investigao acerca do comportamento humano, tal

como concebida no horizonte das primeiras obras de Merleau-Ponty, toma como ponto
fundamental a totalidade orgnica implicada nos processos estruturais do organismo
vivo.
O levantamento crtico operado pelo filsofo francs em torno das lacunas
30

Mme les auteurs, qui ne comptent pas beaucoup sur l'analyse physico-chimique du systme nerveux,
affirment que, dans l'analyse fonctionnelle, les mthodes physiologiques seules fournissent une base sre
qui permette d'obtenir des lois rgissant l'activit dans l'organisme. Dans ce sens, Monakow, par exemple
a parl de phnomnes physiologiques par opposition aux phnomnes psychologiques. [...]Discutant
des faons de se reprsenter la localisation dans l'encphale, il combate nergiquement la mthode qui
prend les donns psychologiques comme point de dpart et il insiste nouveau sur le fait que seule la
considration physiologique peut nous conduire au but. Ce que Monakow entend par la ce n'est certes pas
une tude physico-chimique de la substance nerveuse, mais une analyse des phnomnes somatiques
(GOLDSTEIN, 1983, p.103-104).

80

deixadas tanto pela fisiologia da percepo quanto pela neurofisiologia nos evidenciou
alguns pontos centrais para a fixao do conceito de corpo prprio, o qual se articula
como uma totalidade orgnica que no est suscetvel apenas aos pressupostos
enunciados pela fsica.
O organismo vivo possui uma maneira muito peculiar de integrao dos
processos nervosos, que poderia se tornar um apelo a uma espcie de reducionismo,
como se as funes desempenhadas no nvel orgnico apenas em seus pressupostos
propriamente materiais.
Entretanto, no esse o percurso evidenciado por Merleau-Ponty: ser
justamente a partir da ideia de significao que a suposta reduo materialista ao corpo
poder ser evitada.
Dessa forma, buscaremos reconhecer a relevncia que a fisiologia nervosa e a
patologia mental apresentam no estudo do corpo vivo no vis propriamente merleaupontiano, apresentando um breve recurso ao estudo iniciado em A natureza da
Percepo e desenvolvido com maior preciso em A Estrutura do Comportamento, em
torno de Henri Piron (1881-1964).
significativo que a reviso geral de H. Piron (Le cerveau et la pense), to
precisa no que concerne projeo, s possa dar indicaes hipotticas a
respeito dos fenmenos associativos e de sua relao com as zonas de
projeo []. Contudo, a fisiologia nervosa e a patologia devero fornecer
informaes muito importantes a respeito de dois pontos. Trata-se de um lado
dos reflexos localizadores (Piron) e de outro lado, das asterognosias e, de
modo mais geral, de agnosias (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 118-119).

Em termos mdicos, a asterognosia qual o filsofo se reporta uma alterao

patolgica da percepo que consiste na perda (ou ausncia) da faculdade de reconhecer
objetos exteriores por meio do tato.
A interpretao mdica trata a fisiologia num sentido estritamente mecnico,
inferindo que a causa principal da agnosia uma leso especfica no crtex cerebral. A
agnosia seria, dessa forma, o sentido geral das alteraes patolgicas da percepo em
um nvel que impossibilite a identificao de qualquer qualidade sensorial.
Tal temtica reportada por Merleau-Ponty, na obra de 1934, para ressaltar a
questo dos fenmenos associativos. Ele tenciona levantar novas possibilidades de
compreenso do organismo humano, inclusive de suas funes mentais, num vis
epistemolgico, sem recorrer s teses oriundas da histria da filosofia moderna.
Para efetivar, em toda a sua radicalidade, o retorno ao estudo da percepo,

81

Merleau-Ponty (1990, p. 18) se utiliza da obra Le cerveau et la pense, de H. Piron31,

que possui notadamente um maior alcance filosfico. Contudo, existem algumas
consideraes tecidas pelo psiclogo francs em sua obra intitulada Psicologia
Experimental que contribuem com os pontos levantados em A Natureza da Percepo.
O esforo de Piron em apresentar um diagnstico da metodologia dominante da
psicologia experimental de seu tempo definitivamente um fator que, alm de
diferenci-lo, nos possibilita uma aproximao pontual com Merleau-Ponty na forma
como o psiclogo compreende a importncia da biologia para o campo da psicologia.
Encontramos, no prefcio datado de 1926 da obra Psicologia Experimental, a
seguinte passagem:
Neste pequeno livro, includo em uma diviso da Filosofia em virtude de
tradies universitrias, mas que pertence de fato a um setor da Biologia
apresentamos os principais dados gerais que resultam do estudo cientfico das
funes mentais [...] (PIRON, 1969, p. 7).

Definitivamente, a biologia ser fundamental para a construo do conceito de

corpo prprio. Todavia, no desenvolvimento das concluses, Piron se afasta cada vez
mais dos objetivos do filsofo francs em torno da natureza da percepo.
Assumir que a psicologia experimental originou-se da fsica se configura como
uma importante definio histrica da psicologia experimental no desenvolvimento do
pensamento de Piron (1969, p. 10). Apesar disso no h, por parte do psiclogo
francs, qualquer esforo para que a psicologia de seu tempo se livre desses
pressupostos fsicos que so, em ltima anlise, a validao de um tipo de relao entre
estmulo e resposta em termos meramente mecnicos.
Alm dos pressupostos de uma causalidade estritamente fsica do organismo
humano, a forma de compreenso de Piron (1969, p. 30), no que concerne ao prprio
comportamento como algo essencialmente reacional, faz com que o psiclogo francs
seja um dos alvos centrais da crtica merleau-pontiana que atinge, tambm, o prprio
arco reflexo desenvolvido por I. Pavlov.
Encontramos em Piron uma interpretao da psicologia tradicional que busca
discutir diretamente com as teses que concebem uma parte especfica do crebro, ou
31

A compreenso de Merleau-Ponty sobre a obra de Piron ultrapassa os limites de Le cerveau et la

pense, tendo em vista que o psiclogo era professor de Psicologia da Sensao no Collge de France
entre os anos de 1923 e 1951. Ele passou, inclusive, pela cidade de So Paulo em 1927, quando a obra
Psicologia Experimental ganhara maior notoriedade; isso nos leva a crer que os resultados e as teses de
Piron no eram estranhos ao filsofo francs.

82

mesmo do funcionamento nervoso, como responsveis diretas pela constituio de uma

dada imagem mental que forma algo designado muito vagamente pela prpria
psicologia de seu tempo como processos mentais conscientes.
Nesse percurso, Piron formula sua concepo de fenmenos associativos que
buscam efetivar uma resposta sobre a projeo e a associao como processos mentais
com correlatos fsicos. No entanto, o psiclogo francs apresenta um estudo
aprofundado da fisiologia do sistema nervoso, propondo novas solues que
ultrapassam os pontos levantados por Monakow e buscam novas possibilidades de
interpretao dos processos mentais especficos no homem.
O movimento de retorno percepo de uma forma radical, requerido pelo
filsofo francs, uma condio necessria para a constituio do conceito de corpo
prprio, fazendo com que ele seja plausvel diante de diferentes pontos de vista
filosficos, neurofisiolgicos ou psicolgicos, o que nos explica satisfatoriamente o
recurso a Piron.
Diante disso, pensar a percepo de acordo com diferentes reas e pressupostos
muitas vezes distintos, pode ser uma tarefa muito complexa e quase impossvel. Ao
colocar como ponto central a relao entre o conhecimento sensvel e a inteligncia
Merleau-Ponty consegue transitar tranquilamente pelos sistemas apresentados em A
natureza da Percepo.
nesse contexto que os reflexos localizadores de Piron surgem, sendo que sua
prpria gnese e fundamentao aproximam suas concluses ao arco reflexo e noo
de reflexo condicionado de Pavlov.
Mas o que de fato faz com que o filsofo francs adentre a esta temtica
justamente o vislumbramento de novas possibilidades ontolgicas presentes nos estudos
de Piron , que em prol da objetividade requerida e muitas vezes no efetivada pelo
prprio pesquisador da psicologia experimental,

no compreendeu o organismo

humano para alm de um mera viso mecnica do corpo vivo.

Ao tratar do reflexo condicional, Piron (1969, p. 38) evidencia a importncia
dessa noo para a teoria fisiolgica dos mecanismos nervosos que esto, na viso do
autor, [...] na origem dos processos mentais para a anlise dos fenmenos do
comportamento estudados pela psicologia.
Essa importncia do reflexo condicionado efetua uma forma de compreenso do
organismo humano estritamente fundado numa causalidade do tipo fsica e evidencia,
por conseguinte, [...] o fenmeno de transferncia associativa que est na raiz de todas

83

as tendncias adquiridas, de todos os progressos da conduta (PIRON, 1969, p. 38).

Aqui nos fica evidente que a crtica de Merleau-Ponty (1990, p. 18) toma [...] a
reviso de Piron em torno dos fenmenos associativos e suas respectivas zonas de
projeo como apenas uma indicao hipottica, que no abarca a percepo em toda
sua potencialidade ontolgica, aceitando as explicaes do comportamento humano
apenas pelos pressupostos do reflexo condicionado.
Alm desses pontos, Piron (1969, p. 36) no se furta em radicalizar as
consequncias de sua crena no reflexo: [...] O fato capital que o organismo possui
sistemas inatos de reaes a certas categorias de estmulo variveis. Ele tem, na
explicao da variabilidade do comportamento humano, uma tese extremamente
mecnica que infere um novo elemento psquico relacionado natureza fsico-qumica
dos processos fisiolgicos e a uma natureza mental denominada pelo autor de
inteligncia: A variabilidade do comportamento, adaptado ao complexo das
circunstancias do momento [...] um critrio do que se denomina Inteligncia
(PIRON, 1969, p. 39).
O psiclogo francs cria um sistema que, alm de ser dependente de uma
causalidade do tipo fsica para a explicao de processos mentais, busca
invariavelmente sustentar uma noo do sistema nervoso que destitui qualquer
originalidade da percepo. Alm disso, ele infere, na adaptao da resposta orgnica, o
critrio da inteligncia como definidor da forma como se processa a resposta produzida
num dado tipo de comportamento.
Na radicalizao efetuada por Piron (1969, p. 59), encontramos ainda que a
orientao da conduta se mantm numa estreita relao com o critrio da ateno e da
inteligncia. Ela oferece, prpria reao afetiva, um sentido de explicao ligado a
processos fsico-qumicos efetivados pela fisiologia do organismo: A emoo seria
caracterizada em suma e acima de tudo por uma hipersecreo das capsulas
suprarrenais, estimulando a atividade do organismo e favorecendo sua defesa e luta.
O exemplo clssico de como a criana adquire o domnio do simples ato de
andar demonstra claramente essa compreenso mecnica do organismo humano restrita
a fenmenos de associao praticamente impessoais. Piron desconsidera alm da
originalidade da percepo a formulao de uma inteno, de um sentido que no est
apenas no nvel de um sujeito psquico, mas que presente na estrutura de seus
processos fisiolgicos, denotando que o entrelaamento expresso no sujeito encarnado
no reside em qualquer espcie de dualismo.

84

O aprendizado do simples gesto de caminhar apresento por Piron (1969, p.37)

numa perspectiva essencialmente atomista, que toma uma espcie de paralelismo
psicofsico, na exata medida em que o autor reconhece uma atitude de impessoalidade.
A questo central aqui relacionada com o desenvolvimento do sistema nervoso de uma
maneira automatizada, que toma o prprio elemento psicolgico como consequncia de
um reflexo. O que leva a aquisio na criana do movimento marcadamente uma
impessoalidade, a ao motora nestes termos desprovida de sentido e reduzida a
relaes mecnicas produzidas pelo sistema nervoso.
Merleau-Ponty (2006, p. 7) tem outra compreenso do ato de caminhar a partir
do nvel orgnico, questo que se estabelece em A Estrutura do Comportamento quando
o filsofo francs, na trilha levantada pela Gestalt, se prope a analisar a forma como o
olho intencionalmente acompanha o deslocamento de um raio luminoso: Na realidade,
seu movimento a integrao de uma srie de adaptaes parciais, como o caminhar se
remete a uma sequncia de quedas que no chegaram a se efetivar.
[] Merleau-Ponty mostra que a aprendizagem no se resume no acrscimo
de alguns comportamentos novos aos comportamentos antigos. Uma
alterao geral do comportamento se experimenta numa multido de aes
cujo contedo varivel e significado constante. No se trata, portanto de
aquirir a capacidade de repetir o mesmo gesto e, sim, de favorecer situao
uma resposta adaptada por diversos meios. (GILES T. M. 1979, p.96)

O autor assume o pressuposto de uma coordenao responsvel pela integrao

de mecanismos parciais no nvel orgnico, mas cria uma noo de passividade
condicionada pela relao causal do tipo fsico entre um estimulo eficaz e uma resposta
expressa num comportamento objetivo, que possibilitaria a leitura retrospectiva da
gnese da ao e do movimento, diretamente relacionada, com o sistema nervoso, por
mais que Piron no recaia em um tipo de localizacionismo.
Piron (1969, p. 39) parece efetivamente no conseguir compreender o sentido
do funcionamento de conjunto do organismo: Contudo, a mais completa integrao no
suficiente, nem mesmo com o homem, para englobar todos os mecanismos
parcelares.
Mas o que interessa a Merleau-Ponty no pensamento de Piron a noo difusa
que o fenmeno de associao assume para o autor, por mais que algumas dificuldades,
principalmente no que tange ao problema da percepo e, como veremos, do elemento
vida como definidor das atividades orgnicas em seu sentido de totalidade dinmica e
funcional, no sejam reconhecidas pelo psiclogo francs.

85

O estmulo sendo de origem externa, o comportamento focalizado na

sua direo. Pode ocorrer que o processo afetivo seja suscitado por um
estmulo interno, de ordem associativa e intelectual ou de ordem
fisiolgica; as reaes nesse caso so de natureza associativa e, o
comportamento mental com suas exteriorizaes reduzidas que
exclusivamente afetado [...]. Os processos provocados por um estmulo
interno possuem um aspecto difuso, e no so localizados, no
produzem reaes dirigidas (PIRON, 1969, p. 53).

Notamos aqui que, por meio da visitao das teses negativas em torno da
psicologia experimental, encontramos o percurso de constituio do conceito de corpo
prprio. Este, por sua vez, passa pela radicalizao da percepo, pela gnese da ao e
por uma nova viso do funcionamento orgnico.
Podemos, nesse sentido, notar que a localizao cronognica de Monakow
parece ressoar mais expandida na forma difusa do fenmeno de associao. , pois,
uma evidncia clara de como a discusso de Merleau-Ponty avana na busca de uma
integrao completa do organismo expressa pela noo de corpo prprio, ou, se
preferirmos, corpo vivo.
Algumas questes levantadas por Piron so extremamente caras ao filsofo
francs. O comportamento focalizado a partir do estmulo externo conota
implicitamente que o organismo tem uma intencionalidade latente: o problema central
a forma como o psiclogo francs, por meio de uma interpretao fisiolgica, presume
que o comportamento interno, marcado por uma espcie de difuso que no pode ter sua
localizao pontual, seja distinto da inteno.
esse tipo de viso fundada num paralelismo psicofsico que Merleau-Ponty
no pode assumir. Ela aparece em diversos momentos em Piron (1969, p.67) que chega
a afirmar, por meio da psicologia experimental quando ela se apropria de experincias
estritamente fisiolgicas, que [...] um gato cujo estmago foi retirado no se alimenta
mais espontaneamente; perdeu completamente a sensao de fome.
Este resultado pode contribuir na leitura merleau-pontiana, como evidncia de
que a relao entre percepo e sensao muito mais estreita do que postula a
interpretao da fisiologia do organismo.
Se um gato perde a sensao de fome, tento o estmago retirado isso implica no
mnimo que no podemos distinguir a sensao e percepo, mas esta no a concluso
de Piron , que a partir dos dados oriundos das pesquisas experimentais, se mantm
apenas no nvel da interpretao fisiolgica,

nada acrescentando no sentido mais

86

ontolgico da compreenso do organismo humano propriamente dito.

Duas questes so, em certa medida, ignoradas pelo psiclogo francs: o
primeiro ponto se relaciona interpretao meramente fisiolgica que no consegue
ultrapassar o nvel objetivo do comportamento por no possuir pretenses ontolgicas.
Ele fica merc de uma concluso deslocada que se mantm impregnada pela
causalidade e numa viso mecnica do funcionamento do organismo, dado que a relao
causal entre o estmago e a sensao de fome est em jogo na leitura dos resultados da
experincia em questo.
O segundo ponto se relaciona a uma questo metodolgica da abordagem
experimental que a psicologia, a neurologia e a fisiologia parecem ignorar
completamente: o elemento vida.
A tentativa artificial de construo de um quadro determinado para a validao
de tal experimento no corresponde, em hiptese alguma, a uma situao em que, por
motivos naturais, um gato no possusse o estmago. As reaes e os comportamentos
em um contexto experienciado pelo animal per si s podem ser hipoteticamente
aproximados do comportamento observado no laboratrio.
A introduo das noes de ateno que trazem as tendncias, as necessidades e
a atividade instintiva so no percurso de Piron (1969, p.68), uma constante descrio
de diversas experincias da fisiologia que sempre nos levam a perceber a
impossibilidade de uma elaborao clara sobre a gnese e os padres do estmulo e da
resposta no organismo vivo.
O problema que Piron no reconhece o elemento vital como grande limite de
seu estudo, e talvez por isso tenha dificuldades em ultrapassar os limites de uma mera
interpretao fisiolgica para a tentativa de compreenso mais originria do organismo.
As relaes entre filosofia e psicologia recebem, em Merleau-Ponty, uma
ressalva sobre algumas noes inocentes que recaem num amorfismo que demarca a
crtica do filsofo francs s vises mecanicistas do organismo:
Ora, a psicologia da percepo est carregada de pressupostos filosficos
que se introduzem com as noes aparentemente mais inocentes de
sensao, de imagem mental, de recordao, entendidas como um ser
permanente [...] (MERLEAU-PONTY, 1990, p.20).

Nesse entremeio, no h nenhuma inocncia por parte de Piron. Na verdade, ao

tentar explicar os processos mentais por meio de uma regulao promovida por funes
afetivas, o psiclogo busca subordinar a prpria percepo, a memria e o raciocnio a

87

uma confusa definio de afetividade como princpio fundamental da ao humana. Ele

recai num paralelismo psicofsico que, a partir do reflexo, apresenta um correlato
psquico, num esquema essencialmente mecnico do organismo que o prprio Husserl
denominara de Psicologismo.
O problema da conscincia fica implcito nas pesquisas de Piron, atingindo
ainda um elemento correlato essencialmente psquico, resguardado por suas noes de
movimento voluntrio e involuntrio. Nesse sentido, percebemos a presena de um
sujeito impessoal determinado pelas relaes fisiolgicas em seu sentido fsico, que se
manifestam como constituinte da ao em seu sentido objetivo, expresso pelo
comportamento.
Piron (1969, p. 40) chega a afirmar que [...] a maior parte do processos
orgnicos,

indiretamente

influenciados

pelo

funcionamento

mental,

fogem

definitivamente ao controle do comportamento voluntrio; logo, temos um quadro

extremamente dualista que toma o princpio de um paralelismo psicofsico, fundado
numa concepo mecnica do reflexo.
Se o organismo influenciado, indiretamente, pelo funcionamento mental mas
esses estados mentais no conseguem direcionar ou possuir o controle do
comportamento e das funes do organismo , temos novamente, de forma velada, uma
questo que justape mecanicamente conscincia e organismo como duas noes
distintas.
O domnio do involuntrio, assim como do voluntrio, so fundamentados
puramente na esfera da reao do organismo como um encadeamento de diferentes
funes a partir de uma causalidade fundamentada em pressupostos da fsica, que tem
como objetivo maior levar as interpretaes fisiolgicas para o campo psicolgico. As
noes de inibio e educao cumprem essa exigncia interna do sistema elaborado por
Piron, uma vez que buscam descrever as relaes de instinto e tendncia em
contraposio com a represso e a inibio, deixando evidente, e de forma definitiva, o
paralelismo das teses do autor em questo.
Piron acrescenta ainda pela noo de educao como princpio de combate a
certas tendncias e predisposio evidenciada na busca pela satisfao do organismo.
impossvel no perceber a remisso a Freud nesse ponto, sendo que Piron busca,
numa eminente preocupao de demonstrar seu ponto de partida como totalmente
distinto da abordagem freudiana, demarcar que o campo da fisiologia seria anterior a
qualquer tipo de abordagem propriamente psicolgica, ou se preferirmos consciente, no

88

organismo humano32.
A conscincia do reflexo involuntrio s possvel no percurso de Piron pela
manifestao do princpio da reao afetiva, e no do inconsciente, como fator
determinante da ao. O psiclogo francs fundamenta essa proposio na fisiologia
prpria do organismo, lanando mo de uma atitude pr-perceptiva como base nas
constituies da ateno e da reao de espera entre um estmulo e sua resposta, sem
contudo explicitar, de forma clara, como possvel deduzir o elemento condicionante da
operao mental em reflexos involuntrios.
Por outro lado, a conscincia do reflexo voluntrio leva o autor a postular o
primado das funes mentais na base da ao do organismo humano num claro
reducionismo da fisiologia ao domnio nada inocente da ateno e da acomodao.
Percebemos que o princpio do equilbrio dinmico utilizado pelo autor, mas a
importncia dessa noo para as relaes de conjunto do organismo so abandonadas
em prol de um condicionamento que passa do nvel fisiolgico ao nvel mental, sem,
contudo, oferecer fundamentos claros nesse salto explicativo.
Diante disso, a noo de atitude pr-perceptiva no faz meno a um domnio
mais originrio da percepo, mas as formas de atuao das funes nervosas no ato do
reflexo um princpio originrio da atividade perceptiva que seria necessriaa em nossa
relao com o mundo no definitivamente o objetivo buscado por Piron com essa
noo.
Mas antes, a atitude pr-perceptiva devedora da ateno, ou seja, se relaciona
com o princpio do movimento que explicaria as diferenas dos comportamentos
individuais com um apelo a diferentes graus de preponderncia psquica num nvel
difuso interno ao organismo; num nvel de foco assegurado por uma conscincia
impessoal voltada para os objetos, denominados pelo autor quando interiormente dados
como sensaes; ou numa projeo existente na relao com objetos exteriores, em que
seriam chamados de percepo.
O valor afetivo da ao reduzido a uma crena objetiva dos elementos
32

Piron v na questo do voluntrio e do involuntrio no nvel orgnico a grande falha interpretativa de

Freud sem, contudo, se dar conta que o direcionamento de suas pesquisas tomam pela oposio completa
aos estudos do psicanalista, a aceitao de processos mentais com correlatos fisiolgicos especficos que
no so evidentemente descritos com preciso: Esses dados foram analisados inicialmente por Freud,
que infelizmente levou ao extremo as consequncias tericas de elementos bastante exatos, criando uma
metafsica do inconsciente em que se digladiariam certos demnios familiares: um deles estaria
encarregado da censura, o aspecto social da questo, o outro representaria a libido, a fora afetiva
exclusivamente sexual e procuraria enganar, aproveitando-se de suas distraes ou se disfarando
habilmente (PIRON, 1969, p. 72).

89

psicolgicos da sensao expressos nas atividades de interesse e ateno. H, pois,

manifestao clara que essa evidncia garantida pelos processos mentais, e no pela
atividade total do organismo, da funo especfica dos fenmenos de associao e
projeo.
Os fenmenos associativos so, nesse sentido, marcados por uma arbitrariedade
que centra as potencialidades de sua ao sob os critrios de que lhe so agradveis e
desagradveis ela subsidiada por uma vaga noo de inteligncia que no fora
explicada satisfatoriamente por Piron.
No h sentido na ao, que se rende aos pressupostos da ateno e se configura
como uma interpretao objetiva das funes afetivas num processo estritamente mental
com correspondentes fisiolgicos observveis e expressos no comportamento.
Reencontramos a percepo novamente inserida num circuito de relaes causais
no sentido fsico, ou se preferirmos, ela reduzida ao conhecimento intelectual.
Todas as formas da atividade humana que no so automatismos, e em
nmero bastante grande at mesmo os prprios automatismos, suscetveis
de pr em movimento ou de parar, correspondem a uma determinada
tendncia que expressa a influncia estimulante de um processo afetivo
complexo, de um sentimento, com diferenas nos comportamentos
individuais relacionadas com a natureza dos sentimentos [...]. Mas o
conhecimento intelectual e a previso das consequncias dos atos
acrescentaro a antecipao perceptiva do objetivo, o desejo do resultado,
fora afetiva que fornece o impulso motor da conduta (PIRON, 1969,
p. 71).

Esse percurso o alvo da crtica de Merleau-Ponty (1990, p. 20) a Piron que,

conforme a tica do autor francs, recai num grave erro metodolgico amparado nos
tipos de ensaio de interpretao fisiolgica. Em ltima instncia, ainda ao
conhecimento intelectual a quem devemos remeter a gnese da ao; nele que temos a
fora efetiva que fornece o impulso motor da conduta, sendo uma atividade intelectual
propedutica que garante a motricidade do corpo no jogo entre estmulos e respostas.
Ao apresentar o reflexo condicional como uma resposta definida sob
determinadas condies prvias, com uma caracterstica oriunda da traduo francesa de
Pavlov (conditionnel), Piron (1969, p. 38) tenta apresentar uma nova forma de se
conceber essa noo pela sua traduo inglesa, em que o reflexo condicionado faria
referncia a uma associao prvia no prprio organismo como condicionante anterior
da resposta (conditioned).
De fato, a tentativa de Piron definida num retorno resposta do organismo de

90

forma a no recair nos problemas deterministas do arco reflexo de Pavlov. Os

fenmenos de associao, o princpio da motricidade e a atividade pr-perceptiva
poderiam contribuir diretamente com essa dinmica prpria da ao do organismo de
uma maneira mais originria; entretanto, o movimento ainda continua refm de uma
ntima ligao entre o processo fsico e o sentido afetivo correspondente.
Dessa forma, o crebro ainda seria o responsvel por associaes sinrgicas ou
sinestsicas e pela sntese de informaes sensveis que orientariam a conduta geral de
um organismo humano. O crebro no pensaria por meio dos msculos, mas pelos
movimentos efetivados na conduta do organismo; temos, em ltima instncia, uma nova
forma de se conceber a relao entre o que se percebe e o que se sente a partir dos
fenmenos associativos, que garantem a primazia da atividade afetiva. Esta, na verdade,
oculta uma viso do sistema nervoso e do crebro como produtores do pensamento e do
movimento, deixando novamente a percepo em um segundo plano.
No adentraremos mais profundamente a obra de Piron, nem as leituras
propostas pelo psiclogo francs em o torno da Gestalt, mas o demasiado apreo ao
reflexo condicionado na conduta do organismo, j nos basta para que possamos
perceber como a noo de atitude pr-perceptiva do psiclogo francs se faz
praticamente impossvel de ser acompanhada na formulao radical da percepo e
mesmo na constituio do conceito de corpo prprio, tal como requer Merleau-Ponty.
A forma como a percepo tomada quando se assume como pressuposio a
teoria do reflexo tal como a descreveu Pavlov reduz a percepo a uma espcie de
receptculo, uma passividade pura. Logo, o essencial para a resposta do organismo o
reflexo condicional visto como uma estrutura do prprio funcionamento nervoso.
Diante disso, a radicalidade do projeto do conceito de corpo prprio exige que a
percepo seja absorvida pela prpria atividade do organismo em sua totalidade. Mas
como efetivar essa assimilao da atividade perceptiva ao sistema nervoso sem recair
numa falcia fisiolgica?
A resposta a essa questo parece estar intimamente relacionada leitura
merleau-pontiana dos resultados das pesquisas em torno de leses cerebrais e da tese
determinista que julga tais leses como causa direta da constituio de patologias, sejam
elas num nvel motor ou no lingustico.
Interessante notar que o percurso escolhido pelo filsofo francs no se origina
na antinomia clssica da relao entre pensamento e crebro. Se preferirmos, MerleauPonty no est preocupado em encontrar algo prximo Glndula Pineal cartesiana

91

que, de forma muito confusa, tentou oferecer uma interpretao das relaes entre o
pensamento e a fisiologia do sistema nervoso, res cogitans e res extensa.
Alm disso, a gnese da ao no se relaciona, na tica de Merleau-Ponty, nem
com uma espcie de motivao subjetiva, nem com um determinismo fisiolgico; sua
inteno , antes de tudo, encontrar nessa tenso as referncias propcias para a
constituio do organismo humano como essencialmente relacional.
O filsofo francs busca, nas relaes entre sistema nervoso e percepo, no
uma certeza indubitvel no que tange ao pensamento da coisa e da coisa em si, mas uma
nova compreenso da amplitude do organismo humano quando falamos em
conhecimento sensvel. Talvez o recurso a Piron se torne uma pista importante para
compreendermos a elaborao do conceito de corpo prprio, principalmente em torno
da questo da gnese da ao.
A gnese da ao nos parece um bom caminho de leitura para esse movimento
da obra do filsofo francs na construo das bases do conceito de corpo prprio. Ao
emergir nas relaes entre o estmulo e a resposta, como vimos, as teses que se mantm
apenas no entorno de concepes fisiolgicas estritamente relacionadas com
funcionamento do sistema nervoso negligenciam um dos temas mais caros a MerleauPonty: a aderncia ao mundo da vida, residindo um apontamento que o distingue de
todas as pesquisas apresentadas at aqui.
Existe em A Natureza da Percepo um esboo de crtica s concepes que
tomam a representao como marca definidora de nossa humanidade. Essa tese
fundamentada primeiramente numa crena cega na reflexo crtica, que recai no que
denominado por Merleau-Ponty de filosofia criticista, dado que no se leva a prpria
crtica at suas ltimas consequncias. H ainda um segundo ponto de erro numa
demasiada preocupao em elaborar um paralelismo psicofsico, contrapondo as
atividades do sistema nervoso e as de associao de distintas representaes processadas
pela conscincia.
Nesse sentido, percebe-se uma mudana abrupta da atividade orgnica que parte
do funcionamento nervoso para um segundo nvel em que elementos so justapostos
pela conscincia, como se a associao de contedos fosse sua funo especfica.
Todavia, ainda mantida inteligvel a prpria observao, seja pela tica fisiolgica do
organismo, seja por meio de uma filosofia estritamente dualista.
Ao romper com essas questes, Merleau-Ponty (1990, p.20) desconstri a noo
de localizao utilizada com a finalidade de evidenciar uma primazia do sistema

92

nervoso como fonte da atividade psquica, alm de dar importncia dinmica de

conjunto presente na atividade vital do organismo: deve-se observar que a conjectura
vai sempre das perturbaes sensoriais e psquicas observveis para as localizaes
apenas presumidas.
Sendo assim, a aplicao dos dados oriundos das pesquisas em torno da
localizao de leses em determinadas regies do crebro e o desencadeamento de
algumas patologias especficas deve ser antes de tudo, analisado na minuciosa descrio
do comportamento.
Para Merleau-Ponty (1990, p. 20); Gelb e Goldstein concluem a partir da que
a primeira tarefa, antes de qualquer ensaio de interpretao fisiolgica, dar a descrio
mais exata possvel do comportamento mrbido eles rejeitam, como ponto de partida
da anlise do organismo humano, qualquer perspectiva que se justaponha ao que
denominado pelos autores de ensaios de interpretao fisiolgica.
O organismo no uma massa composta por elementos que esto suscetveis,
em ltima anlise, reduo de suas propriedades fsico-qumicas. Estas so, todavia, o
resultado de uma armao prpria do organismo vivo, que demonstra claramente a
importncia de seu entrelaamento de seu conjunto.
Mesmo que a cincia, sob o libi objetivista da pesquisa experimental, reduza a
matria viva a um fragmento, esta no pode mais ser considerada como o organismo
total, pelo menos no sentido em que as relaes de conjunto de um dado ser vivo
apresentam quando integradas naturalmente e invioladas pela cincia.
Isso pode nos parecer, num primeiro momento, uma fobia dos mtodos
cientficos, mas na verdade essa objeo s seria vlida se, e apenas se, pudssemos
afirmar com certeza que um fragmento qualquer do organismo vivo ainda conseguiria
manter as mesmas relaes de conjunto quando isolado de seu todo, o que
definitivamente uma falcia. O fragmento ainda mantm a propriedade de vivo quando
retirado do organismo, graas ao desenvolvimento tcnico da cincia, mas no podemos
inferir de tal fato laboratorial que essa parte o todo do organismo em questo.
Inicialmente, essa particularidade das pesquisas de Goldstein pode parecer
apenas uma opo metodolgica, mas basta nos aproximarmos da compreenso da
estrutura do organismo para que possamos entender que o enunciado expresso pelo
autor se relaciona com o reconhecimento de uma fora viva que sustenta as articulaes
de conjunto do organismo.
Todos os apontamentos levantados at aqui, na trilha deixada por Merleau-Ponty

93

ao longo de seu texto, nos levam a um novo entendimento da limitao que o conceito
de reflexo condicionado possui quando tratamos do organismo devido complexidade
de funes e estruturas implicadas na resposta do organismo propriamente humano.
nesse sentido que o filsofo francs segue as teses de Kurt Goldstein, que
toma como princpio fundamental uma ruptura com quaisquer pretenses de
interpretao fisiolgica do orgnico que se fundamentem em relaes causais do tipo
fsico. Os fenmenos orgnicos so constitudos, antes de funes psicolgicas ou de
relaes de causa-efeito, por uma intrnseca relao de totalidade que lhes inerente.
Existe, nessa relao de totalidade, uma tendncia natural ao equilbrio do
organismo. O pressuposto de autorregulao funciona como uma tendncia direcional
que age diretamente nas mudanas estruturais do organismo vivo a prpria
plasticidade do crebro efetivada pela noo de localizao cronognica vista, por
Goldstein, como presente no todo do organismo.
Esse sistema de equilibro, em toda sua dinamicidade e relaes estruturais e no
meramente fsicas ou mecnicas, definitivamente a grande novidade das pesquisas
efetivadas por Goldstein e que vai influenciar alguns desdobramentos da prpria Gestalt
e a constituio da forma como Merleau-Ponty poder consentir, ao corpo prprio, um
lugar central para a compreenso do homem.
a partir dos estudos de Goldstein que Merleau-Ponty (1990, p. 24) pode
aprofundar os resultados da prpria Gestalt, sem recair no problema materialista ainda
deixado em aberto pela escola alem. Ele critica diretamente a tese de que os dados
primeiros da conscincia seriam as sensaes que, alm de elaboradas pela memria, o
saber, o julgamento da matria pela forma, teriam no processo de conhecimento uma
funo muito particular que se relacionaria aos pretensos dados processados pela
conscincia, tal como a postulara a filosofia das sensaes e a antiga psicologia.
A crtica merleau-pontiana teoria do reflexo e a sua explicao causal da
elaborao do pensamento comeam a ser constitudas, tendo como primeiro ponto
central uma ruptura com a sensao tomada como representao distinta de dada
experincia sensvel. Em outros termos, as excitaes sensveis no podem ser
compreendidas meramente como dados estimulantes de um sistema nervoso especialista
em operar, com representaes sustentadas, por uma vaga noo de conscincia.
Uma nova articulao entre as partes e o todo do organismo propriamente
humano comea a surgir, de forma radical no pensamento merleau-pontiano, a partir de
uma reviso dos resultados da Gestalt e das pesquisas de Goldstein nasce, portanto,

94

o corpo prprio.
A escola que nos ocupamos explica de um lado pelo fato psicolgico
chamado Gestalt o que a antiga psicolgica reputava a interpretao e ao
julgamento. A Gestalt uma organizao espontnea do campo sensorial que
faz depender os pretensos elementos do todo articulados em todos mais
extensos. Essa organizao no como uma forma que se colocaria sobre
uma matria heterognea, no h matria sem forma, h somente
organizaes mais ou menos estveis, mais ou menos articuladas
(MERLEAU-PONTY, 1990, p. 24).

A radicalizao da percepo tomada em consonncia com a compreenso do

organismo em Kurt Goldstein, o que possibilita uma desconstruo da perspectiva dos
elementos mentais inextensos como estruturantes de toda uma vida psquica; em ltima
instncia, eles so sustentados por uma noo idealista da conscincia. Essa crtica
compreenso da sensao como dado inextensivo a servio de uma substncia
intelectual no extensiva, que exerceria a reabilitao dos dados sensveis, efetivada
de forma simultnea no percurso da obra de 1934, por meio das descobertas da Gestalt
psicologia, o que leva Merleau-Ponty (1990, p. 25) a afirmar de forma clara: Nossa
percepo cotidiana no a de um mosaico de qualidades, mas de um conjunto de
objetos distintos.
A psicologia tradicional denomina de saber, ou em termos da filosofia
criticista julgamento, que em ltima anlise seria o mesmo que uma operao da
conscincia, esta recordao tanto de experincias anteriores quanto da imagem mental
criada frente a um dado objeto exterior, Merleau-Ponty na trilha das descobertas da
Gestalt psicologia e de Goldstein busca reencontrar a originalidade do fenmeno da
percepo como fundador de um novo tipo de relao entre o organismo e o estmulo
exterior.
a prpria relao que deve ser vista como central na experincia do corpo
prprio, e no a conscincia ou as modificaes fisiolgicas que possam ser mapeadas
de uma maneira essencialmente fsica. H, pois, uma nova compreenso do fenmeno
orgnico que reconstitui a resposta do organismo numa nova armao que se d na
expresso do comportamento propriamente humano.
O sentido das coisas exteriores a meu organismo, como o realismo e o
intelectualismo buscam definir no como uma propriedade advinda de uma operao
intelectual da conscincia com um correlato fsico no sistema nervoso ou, se
preferirmos, do prprio crebro, mas surge pelas condies estruturais do prprio
organismo humano que so definidas pela Gestalt como uma estrutura sobre um fundo.

95

Nesse sentido, o significado de um objeto no relacionado com os dados

sensveis que este me ofereceria como uma representao internalizada na qual projeto
um sentido. Pelo contrrio, as condies de instituio de valor do objeto se relacionam
com a prpria estrutura de meu organismo e o sentido no est nas coisas, muito menos
em um a priori pronto a entrar em ao quando, enfim, represento um dado objeto, mas
na relao que mantenho com ele por meio de sua presena, seja ela oriunda de uma
lembrana ou pelo espetculo da coisa que me apresentada.
Tal perspectiva no ignora as condies objetivas possveis nessa correlao.
Todavia, se h uma objetividade na forma como atuo no mundo vivo, ela no
garantida por noes como a de inteligncia, vontade ou juzo; sua significao
fundamentada pela estrutura de meu organismo que tem, nesse campo perceptivo
especfico, uma organizao espontnea que garante a originalidade da percepo.
Essa nova viso do organismo possibilita a Merleau-Ponty (1990, p. 25), tanto
um resgate da originalidade da percepo, quanto uma nova sada para se pensar o
corpo prprio como totalidade. Segundo Gelb e Goldstein, certas cegueiras psquicas,
que seriam interpretadas como uma impotncia de projetar as recordaes
convenientes sobre a sensao, constituiria uma perturbao dos processos estruturais
indicados.
A percepo se estabelece como ponto central da discusso no exato sentido em
que a [...] percepo primitiva refere-se antes a relaes que a termos isolados
relaes visveis e no concebidas (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 26).
A remisso a Max Wertheimer e a Koffka demonstra que os resultados da
Gestalt Psychologie so somados aos experimentos de Goldstein numa interessante
reviso crtica que busca efetivar o desenvolvimento do estudo do organismo em um
plano ontolgico mais fundamental.
Desse modo, a relao entre a figura e o fundo, como base de uma percepo de
bloco inerente dinmica prpria de como o organismo vive num dado ambiente,
comea a ser tomada como fundamento central da forma como a natureza da percepo
se volta a projetar um mundo de significaes.
A lei de pregnncia, oriunda de Wertheimer e retrabalhada por Koffka, recebe
uma leitura essencialmente vinculada ao modo de operao vivo da percepo, sem
recair numa perspectiva explicativa das variaes da continuidade do excitante, ou
mesmo do excitado. Merleau-Ponty parece requerer uma simultaneidade que a escola
alem, s vezes, deixa escapar sob o libi da tradio psicolgica e que figura nas leis de

96

unidade, significao, similaridade, proximidade, continuidade e fechamento.

A lei de pregnncia vista no como resultado da ao de diferentes juzos
simultneos na estrutura da percepo, mas como fenmeno propriamente humano da
relao com o mundo, estrutura fundamental da espontaneidade do organismo vivo que
faz com que essa lei opere [...] como um caso muito particular da lei geral de
pregnncia estabelecida por Wertheimer (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 26).
conveniente comparar nossos progressos com o incio do captulo, onde
enunciamos um princpio fundamental da organizao: a lei da simplicidade,
que vinculava as organizaes estacionrias resultantes a certos princpios de
mximo e mnimo. De fato, essa lei esteve presente em toda nossa anlise.
Ns a encontramos de diversas formas, como unidade, uniformidade, boa
continuao, forma simples e fechada. Mas falta um ponto mencionado no
incio e no se considerou posteriormente: a diferena entre o que
denominamos a simplicidade de um feito de mximo e outro de mnimo. A
grosso modo, a simplicidade mnima ser a simplicidade da uniformidade, e a
simplicidade mxima ser a simplicidade da articulao perfeita. (KOFFKA,
K. Princpios de Psicologia da Forma, Editora Paidos, 1953, p.205). 33

A pregnncia (Prgnanz) uma inteno exata e concisa que s tem sentido

frente a uma nova compreenso da presena do sujeito no mundo sob o vis da
presentificao, que em Merleau-Ponty tomada numa radicalizao da atitude
perceptiva que s pode ser sustentada a partir do conceito de corpo prprio.
O ato perceptivo no remete necessariamente a qualquer possibilidade de
descrio de diferentes leis que estariam vinculadas a essa situao vivenciada, nem
distino qualitativa entre organizaes mais simples e mais complexas que
possibilitariam a delimitao de sentidos mais fortes e fracos na percepo.
Merleau-Ponty parece ampliar tais consideraes da Gestalt Psychologie em prol
de uma organizao espontnea do campo perceptivo, de forma a radicalizar o ato
perceptivo em seu sentido mais originrio. Mas essa crtica ao que ser denominado
pelo filsofo francs de realismo da escola alem, fundamentado em uma espcie muito
particular de hilemorfismo, s se desenvolver no interior da obra A estrutura do
Comportamento, que ser oportunamente abordada.
33

Es conveniente comparar nuestros progresos con el comienzo del captulo donde enunciamos un
principio fundamental de la organizacin: la ley de pregnancia, que vinculaba las organizaciones
estacionarias resultants con ciertos principios de mximo y mnimo. En verdad, esta ley ha penetrado todo
nuestro anlises; la hemos encontrado en varias formas, como unidad, uniformidad, buena continuacin,
forma simple y cierre. Pero queda un punto que se mencion al principio y no se consider en le examen
ulterior: esto es, la diferencia entre lo que llamamos la simplicidad de un hecho de mximo y otro de
mnimo . Hablando en trminos gruesos, simplicidad mnima ser la simplicidad de la uniformidad;
simplicidad mxima la de la perfecta articulacin. (KOFFKA, . Princpios de Psicologia de la forma
1953, p. 205).

97

A prpria noo de campo apresentada em linhas gerais na obra de 1934 possui

uma relao direta com os pressupostos apresentados por Wertheimer:
[...] certos pontos importantes de nosso campo sensorial (pontos de
ancoragem) determinam como que um nvel espacial, e as linhas do
campo so afetadas imediatamente por indcios para o alto, para baixo,
sem julgamento nem comparao. Determinam-se pela experimentao
rupturas de equilbrio ou mudanas desse nvel e verifica-se que no se trata
absolutamente nestes casos de uma operao intelectual [...] (MERLEAUPONTY, 1990, p. 29).

O contato do campo sensorial surge, no percurso do texto de 1934, no apenas

como um dado de elucidao da satisfao e realizao de uma Gestalt especfica da
estrutura psquica do sujeito, mas como condio prvia da prpria estruturao da
percepo que vai, a seu modo, se organizar de forma dinmica e espontnea a cada
nova relao com o mundo.
Existe nesse movimento de complementao entre as pesquisas da Gestalt e os
estudos de Goldstein uma preocupao expressa na reabilitao ontolgica do problema
do corpo prprio. Isso faz com que Merleau-Ponty ultrapasse as barreiras da tradio
filosfica para, em seguida, retornar ao centro da questo das relaes entre sujeito e
objeto com um novo fundamento, fruto desse percurso pelas cincias experimentais.
Em 1934, o jovem filsofo aponta um novo sentido para o reflexo, tomando
como ponto central de discusso a Gestalt e a fenomenologia. Entretanto, A Natureza da
Percepo ainda possui certas limitaes no que tange ao comportamento, o que nos
permite apresentar, apenas, a estrutura geral da percepo em consonncia com a
radicalidade do projeto merleau-pontiano do corpo prprio, mas que ser efetivamente
constitudo de forma mais clara e densa na obra de 1942, a qual fora concebida em
1938: A Estrutura do Comportamento.
A importncia desse estudo ultrapassa a resposta em torno dos dois pontos
levantados por Merleau-Ponty. Basta que nos atentemos aos dois primeiros captulos de
A Estrutura do Comportamento para percebermos que muitos dos pressupostos
apontados nas primeiras obras do autor so revisitados de maneira muito sria.
Isso no implica que as teses levantadas anteriormente sejam abandonadas pelo
filsofo francs. Antes disso, o movimento do sistema merleau-pontiano abre o
problema da instituio de sentido como uma resposta necessria a vrias questes em
torno do funcionamento nervoso, o que desemboca na colocao de novos elementos
em torno da radicalizao da experincia perceptiva possibilitada pelo conceito de

98

corpo prprio.
A proposta de constituio de uma filosofia da percepo exige de MerleauPonty no apenas uma fundamentao de suas teses no interior da filosofia, mas antes
de tudo, o pensador francs deve se manter em um dilogo constante com a psicologia
de seu tempo na busca de respostas a duas questes problemticas: 1) o problema da
relao do conhecimento sensvel com a conscincia 2) os pressupostos psicolgicos do
conhecimento e a representao.
O primeiro ponto central para o itinerrio do filsofo francs. Qualquer
negao de que o organismo humano seja capaz de operar com recordaes, operaes
intelectuais, juzos e pensamentos sem a presena efetiva de um dado objeto seria
simplesmente insustentvel. Entretanto, no podemos deduzir que tais operaes
intelectuais so necessariamente produzidas e coordenadas por uma conscincia que, em
ltima instncia, estaria numa estreita relao com o crebro.
Antes de tudo, o crebro um rgo inserido num sistema que, por sua vez,
estabelece novas conexes com fibras e nervos. O que definimos por nervoso ,
portanto, um sistema que no pode ser simplesmente isolado (ou analisado
objetivamente) como se o corpo no fosse uma organizao complexa que s possui
sentido em seu conjunto.
Essas reflexes em torno do sistema nervoso, do reflexo e da ao s fazem
sentido se mantermos firmes nosso propsito de apresentar as bases conceituais de
discusso. Sem elas, o conceito de corpo prprio ficaria extremamente prejudicado em
sua arquitetura.
O segundo ponto, entretanto, s pode ser visto por meio de um recurso nova
filosofia que emana da leitura merleau-pontiana da fenomenologia. Nova filosofia
justamente porque, ao mesmo tempo em que se prope a ser uma cincia de rigor, ela
abandona algumas vises tradicionais na definio de homem, em busca de um novo
sentido para a conscincia, resultando numa verdadeira revoluo na forma de se
conceber a ao do homem no mundo, at mesmo para a psicologia tradicional.
Nesse caso, Merleau-Ponty retoma a fenomenologia de Husserl para demonstrar
a importncia do transcendental, ou nas palavras do filsofo francs, da fenomenologia
constitutiva. O transcendental herdado da fenomenologia de Husserl j , em MerleauPonty, tomado com um novo sentido, o que nos impede em colocar o segundo autor
como um mero seguidor irrestrito das teses propriamente husserlianas.
Essa retomada da fenomenologia tem como questo fundamental a elucidao

99

do problema psicolgico no interior do pensamento husserliano, demonstrando

claramente que a posio da fenomenologia distinta da atitude naturalista da
psicologia. A abordagem da questo no nvel psicolgico recai num naturalismo da
substncia psquica, o que vincula, a essa linha de investigao, a noo de percepo e
de estados de conscincia com os quais Merleau-Ponty no pode compactar.
Temos aqui o incio do percurso da investigao merleau-pontiana em torno da
conscincia, e basta que apontemos para o contexto em que esse problema aparece no
texto de 1934 para que possamos intuir as conseqncias do conceito de corpo prprio
em sua acepo mais concreta e radical, que se traduz numa nova perspectiva de ao e
de projeo no mundo no mais pelo paradigma da representao, mas antes como
vimos, pela perspectiva da presentificao.
A investigao sobre a percepo aberta no exato sentido em que conseguimos
compreender as relaes entre conscincia e sistema nervoso, de forma a evitar os
problemas nos quais recaram algumas vertentes da psicologia e da filosofia. O que est
em questo no a natureza dos processos intelectivos, e sim a forma de relao entre
um eu de cada instante com um inevitvel mundo circundante.
A recusa das filosofias criticistas que, numa espcie de crena cega na atividade
crtica, recaiu num tipo de idealismo racionalista e numa adeso sem reservas noo
de representao como lugar propcio da atividade crtica da razo, torna a
fenomenologia de Husserl nos moldes em que Merleau-Ponty a concebe um ponto de
partida fundamental para a criao do conceito de corpo prprio. Distante de qualquer
psicologismo, o filsofo francs aborda a percepo como ponto originrio da atribuio
de sentido, o que definitivamente j se configura como uma resignificao do modo de
abordagem fenomenolgica da percepo por parte de Merleau-Ponty.
Isso no nos parece estranho se nos atentarmos a partir dos comentrios de
tienne Bimbenet (2000) sobre a obra A Estrutura do Comportamento no que tange ao
abandono de uma filosofia da substncia efetivado por Merleau-Ponty em prol de uma
nova definio de forma que se estabelece por meio da consolidao da noo de
estrutura.
nesse percurso que a leitura de Husserl contribui diretamente na compreenso
do primeiro percurso do pensamento merleau-pontiano. As investigaes em torno dos
temas da recordao e da imagem, fruto da reduo fenomenolgica, apresentam
importantes resultados para a prpria psicologia: o prprio Husserl se lana numa
renovao dos mtodos psicolgicos a partir do terreno das cincias experimentais,

100

evidenciando que o mtodo eidtico no mantm uma relao de excluso com o

mtodo indutivo.
Nesse diapaso, o resultado de uma anlise no sentido fenomenolgico, no que
concerne aos temas da imagem e da recordao, leva Husserl a conceber a importncia
do mundo da vida e da intencionalidade da conscincia em detrimento a problemas
suscitados pelas pesquisas psicolgicas e filosficas precedentes, as quais mantm a
discusso sobre as duas noes apenas no nvel de um paralelismo psicofsico.
Merleau-Ponty (1990, p. 23), desse modo, no se furta em afirmar que [...] as
anlises de Husserl conduzem ao umbral da Gestaltpsychologie. Enfim, chama-se ainda
de fenomenologia num sentido muito amplo, toda psicologia descritiva. a partir de
Husserl e dos apontamentos de Goldstein que a psicologia pode se libertar dos
pressupostos de interpretao fisiolgica que a levavam irrevogavelmente postulao
de uma primazia da atividade psquica.
ao conjunto do organismo ou se preferirmos a seu esquema corporal, a sua
estrutura concreta , e no a uma regio ou a uma determinada atividade especfica, que
devemos nos remeter quando buscamos adentrar a questo da conscincia. O esquema
corporal no pode ser reduzido a um dos fragmentos que o compe; no organismo vivo,
o todo no pode ser confundido com a soma das partes, pois na fora de conjunto que
reside a propriedade fundamental de organismo.
Nosso contato com o mundo essencialmente corporal, no h como negar uma
troca constante com o que a fsica denomina de mundo real. Nessas interaes, o corpo
sofre uma acomodao motora, como se o organismo estivesse estruturalmente
preparado para se encaixar no mundo. Como uma pea se encaixa em um quebracabea, o corpo , ao mesmo tempo, doador e criador de sua imagem que s tem sentido
quando vista em sua totalidade.
O elemento vital do organismo que sustenta essa significao do todo exige uma
reciprocidade propedutica quando tratamos do problema do corpo prprio. Precisamos
observar que todas as diferentes aes humanas possuem um sentido, e mesmo quando
esse sentido nos parece anormal, no a conscincia que devemos investigar, mas a
histria, a biografia de aes desenvolvidas pelo sujeito em sua existncia.
O estar no mundo num vis fenomenolgico propriamente merleau-pontiano no
pode ser reduzido apenas dimenso material, ou mesmo fsico-qumicas, que o corpo
possui. O essencial, quando tratamos da vivncia do corpo, a compreenso de seu
significado temporal; afinal de contas, o registro da histria de meu eu enquanto sujeito

101

no uma tela distante em que, por um passe de mgica, vejo projetar todas as minhas
experincias da infncia, os primeiros sentimentos adolescentes ou as frustraes de
minha maturidade. Pelo contrrio, no corpo que encontro as marcas de que um sujeito
esta mquina, corpo sujeito, corpo ego, que , e no est, no h habita como um
inquilino estranho em uma casa alugada.
Percebemos, assim, a necessidade da passagem por Piron como movimento que
apresenta um dos traos fundamentais perseguido por Merleau-Ponty, quando tratamos
do elemento mental no organismo propriamente humano.
O sistema nervoso no pode ser concebido como uma central eletrnica
anatomicamente desenvolvida para produzir determinados contedos inextensivos. Ele
possui uma funo que se adqua a um conjunto mais amplo, ou se preferirmos, o
sistema nervoso um fundo de uma figura maior em que o contexto orgnico no pode
ser reduzido a nenhuma de suas partes, antes de ser e como o quer a fisiologia da
percepo (mecanismo fisiologicamente delimitado). O sistema nervoso corpo vivo,
experincia em ato de vivncia no mundo, movimento expressivo, comportamento em
um dado segmento de espao e tempo.
O que de fato interessa a Merleau-Ponty nas pesquisas de Goldstein a
descrio mais ampla da dinmica prpria do organismo humano. A destruio por um
acidente, por exemplo, de uma rea especfica do crebro leva a substituies
funcionais, denotando que a plasticidade desse rgo no pode ser compreendida sem
que tomemos o pressuposto de que uma nova relao de conjunto estabelecida entre a
rea afetara, o novo ponto responsvel por uma dada funo e o todo do organismo.
essa funo de conjunto que importa a Merleau-Ponty. Na totalidade orgnica,
a prpria noo de sensao no pode mais ser sustentada como sendo geralmente
secundria e advinda da conscincia. Merleau-Ponty (1990, p. 23) no se furta em dizer
que a viso criticista acompanha as teses da fisiologia da percepo, definindo que [...]
a espacialidade e o sentido em geral so secundrios e adquiridos pela conscincia.
Apoiando-se em Maurice Pradines, o filsofo francs (1990, p.23) considera a
tese como um absurdo biolgico pela impossibilidade de constatao destes sentidos
superiores tomados como o modo de operar da conscincia num tipo de autonomia que
considera nossa situao existencial como irrelevante.
Para Merleau-Ponty, o sentido do objeto j est presente na percepo, pois no
estamos tratando o corpo como mera mediao. A Natureza da Percepo consegue,
portanto, apresentar algumas consideraes sobre a percepo, as quais so

102

fundamentais para a constituio do conceito de corpo prprio.

A trilha levantada pela prpria Gestalt, principalmente com Wertheimer, se
contrape diretamente s concepes criticistas, por mais que exista uma limitao nas
teses da Gestaltpysicologie apresentadas em A Estrutura do Comportamento como
veremos: Dado que se julga sempre o que se v pelo que aparece na retina e dado que
os pontos escalonados em profundidade num s plano, seria necessrio supor que o
sujeito reconstitui a profundidade, a conclui, mas no a v (MERLEAU-PONTY, 1990,
p. 28). Observamos claramente um resgate de um novo sentido para o sujeito, no mais
como um mero piloto de uma conscincia pautada em juzos de dados oriundos da
percepo, mas a simultaneidade na relao do organismo como um todo, sendo que seu
mundo perspectivo comea a ser desvendado.
Desse modo, a percepo pode nos oferecer a contraposio direta, tanto a
filosofia criticista quanto as definies que a prpria fsica oferecem ao funcionamento
nervoso e ao movimento. Merleau-Ponty (1990, p. 29) no se furta em apresentar, j em
1934, algumas consideraes que sero efetivamente cruciais para o desenvolvimento
do conceito de corpo prprio; nossa percepo do movimento no poderia, pois, ser
assimilada estimativa de uma distncia crescente entre dois pontos isolados
percebidos, ao movimento como o fsico o define.
O filsofo francs acompanha a Gestaltpsychologie em torno de sua anlise do
espao perceptivo, mas reconhece as limitaes da escola alem quando ela mantm
suas constataes vinculadas diretamente a uma herana representativa com as quais a
Gestalt ainda encontra dificuldades em romper: Essas observaes no pretendem
esgotar a anlise do espao perceptivo segundo a Gestaltpsychologie. Retivemos
principalmente as observaes novas que ela pe sob rubricas tradicionais
(MERLEAU-PONTY, 1990, p. 29-30).
Merleau-Ponty

faz

referncia

aos

captulos

novos

abertos

pela

Gestalttpsychologie, os quais podem ser compreendidos como a libertao das anlises

funcionais da psicologia a partir dos pressupostos neurofisiolgicos, somente.
As funes cerebrais possuem uma significao articulada com o todo do
organismo. Elas no so indiferentes ao substrato material pelo qual so processadas,
mas no podemos deduzir que elas so produzidas no exato local em que podemos, com
a ajuda dos aparelhos, monitorar uma movimentao da massa cerebral. A remarcao
dos pressupostos da estrutura do funcionamento do sistema nervoso, numa perspectiva
que d relevncia totalidade do organismo, o principal objetivo das citaes de

103

Goldstein na obra de 1934.

Existe nesse sentido, na obra em questo, uma aproximao de Goldstein com os
resultados do que Merleau-Ponty (1990, p. 17) denomina de uma nova psicologia da
percepo. A Gestalt apresenta um paradigma a ser pensado nos nveis psicolgico,
fisiolgico e filosfico das pesquisas em torno da percepo: a estrutura do organismo.
Tal constatao deixa implcita a prola descoberta pela Gestalt, que
infelizmente no foi levada at suas ltimas consequncias filosficas, mas que fora
simultaneamente trabalhada por Goldstein na busca por oferecer melhores respostas a
uma tradio fisiolgica, neurolgica e psicolgica do determinismo de dadas leses,
que fora assimilada diretamente pela prpria filosofia.
A Estrutura do Comportamento nos possibilitar exaurir essa questo. Todavia,
encontramos em 1934 a gradual construo de um pressuposto que ser fundamental
para as concepes de estrutura e consequentemente do prprio conceito de corpo
prprio: a relao entre estmulo e resposta no nvel orgnico. Essa parece ser a base
perseguida por Merleau-Ponty na obra em questo, quando o mesmo se prope a tratar a
dinmica prpria do organismo vivo.
A velha distino entre um mundo de coisas e uma conscincia transcendental
fundada apenas na evidncia do cogito encontra seu lugar numa fisiologia fundada
apenas em dados fsicos, fisiolgicos e centrais. Ela no pode ser mais ser mantida sem
uma sria reviso dos pressupostos experimentais nos quais fundada, sendo que a
percepo ancora novas possibilidades de se conceber a nossa corporeidade.
[...] Parece que a noo de Gestalt permite fazer justia s duas sries de
observaes. Porque a percepo sincrtica, a de um bloco uniforme, e a
percepo analtica, em que os detalhes justapostos existem sozinhos, em vez
de se oporem uma a outra, como frequentemente se acredita, opem-se
ambas a percepo estruturada do adulto, em que os conjuntos so articulados
e os detalhes organizados (MERLEAU-PONTY, 1990, p.30).

As teses localizacionistas da conscincia so questionadas, inclusive o prprio

Piaget mencionado a fim de demonstrar a importncia dessa percepo bruta do
mundo infantil que no opera com um mosaico de impresses, mas com conjuntos mais
articulados. Nota-se que, mais uma, vez Merleau-Ponty (1990, p. 30-31) acusa a falta de
uma radicalizao dos pressupostos no interior das teorias psicolgicas.
Nesse entremeio, a conscincia no est relacionada materialidade ou
imaterialidade de dados processos nervosos, mas a fora do conjunto orgnico superaria
as dificuldades meramente especulativas em prol de uma nova filosofia da percepo

104

que procura se afastar das tentativas de cindir o homem em duas partes: pensante e
sensvel.
A falta de referncia direta a um sistema de pensamento filosfico especfico em
torno do problema da alma e do corpo essencialmente proposital na obra em questo, e
nos mostra que o objetivo em 1934 articular as pesquisas experimentais de forma a
estabelecer todo o referencial necessrio para a constituio do conceito de corpo
prprio. As investigaes nesse texto se relacionam muito mais com o apontamento
ontolgico dos resultados oriundos da prpria psicologia experimental e da
neurofisiologia, do que propriamente continuidade do mtodo eidtico ou da remisso
direta s aplicaes do mtodo da Gestaltpsychologie.
Esta concepo nova do contedo da conscincia tem consequncias
importantes para a teoria do cone cimento sensvel. Essas consequncias so
inda pouco estudadas. No interior da Gestaltpsychologie a questo no
debatida. Adota-se a atitude de todas as psicologias: a distino entre um
mundo de coisas uma conscincia imanente. A organizao ou a estruturao
da conscincia explicada por fenmenos fisiolgicos centrais (fenmenos
transversais de Wertheimer) cuja existncia alis muito contestada. Fora da
Gestaltpsychologie afirmou-se que o problema do conhecimento colocar-se-ia
para esta escola nos termos em que se colocou para Kant (Gurwitsch, trabalho
citado). em direo a uma soluo muito diferente que cremos, preciso
nos orientar (MERLEAU-PONTY, 1900, p. 32).

Nesse sentido, resta-nos mais uma vez apresentar sucintamente os pressupostos

evidenciados na obra de 1934, os quais sero cruciais na formulao do conceito de
corpo prprio. Como informao, em nenhum momento da discusso de A Natureza da
Percepo, o termo corpo utilizado, talvez para evidenciar, de forma clara, que a
radicalidade da percepo o primeiro passo requerido pelo filsofo francs para um
novo sentido de nossa corporeidade, que culminaria no conceito de corpo prprio.
A concluso da obra A Natureza da Percepo esclarece que a passagem por
Piron outro artifcio para a constituio do conceito de corpo prprio, no exato
sentido em que a pesquisa empreendida por Merleau-Ponty conduz o filsofo para uma
nova soluo em torno do problema do conhecimento sensvel.
A remisso a Gurwitsch, no fim do texto, nos coloca que Merleau-Ponty parece
no se satisfazer com a leitura do problema do conhecimento em termos levantados por
Kant, apontando j aqui as limitaes da prpria Gestaltpsychologie justamente em
torno da questo dos contedos da conscincia.
A refutao do paralelismo psicofsico surge nestes termos vinculada a uma nova
ideia de relaes transversais no prprio sistema nervoso, como nos aparece por meio da

105

constatao dos processos estruturais de conjunto presentes no organismo vivo: Esse

fato nos obriga a estabelecer, entre os circuitos nervosos, relaes transversais
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 27). Isso instaura a necessidade da nova noo de forma,
para que as teses fundamentais em torno da estrutura do organismo vivo possam ser
mantidas tanto no nvel fisiolgico e cientfico quanto no nvel ontolgico e filosfico.
No se trata de arriscar uma hiptese entre outras, mas de introduzir uma
nova categoria, a categoria de forma que, tendo sua aplicao tanto no
domnio inorgnico quanto no domnio orgnico, permitiria fazer a aparecer
no sistema nervoso, sem hiptese vitalista, as funes transversais de que
Wertheimer falara e cuja existncia confirmada pela observao.
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 69).

Se necessitssemos de uma concluso provisria em torno dos resultados

alcanados por meio da anlise da obra A Natureza da Percepo, de 1934, ela seria
postulada em torno de um primeiro pressuposto da existncia de uma resistncia sui
generis da percepo em ser definida apenas como uma espcie de mecanismo de
passagem de dados sensveis. Estes seriam livrados de toda e qualquer confuso
sensvel por meio de uma conscincia internalizada que estaria, em ltima instncia,
intrinsecamente relacionada aos processos cerebrais.
Entretanto, se contrapormos os resultados da obra de 1934 com a grande
discusso empreendida por Merleau-Ponty em torno dos comportamentos superiores em
A Estrutura do Comportamento, na qual Piron ainda se mantm como principal
interlocutor, perceberemos com facilidade que o filsofo francs comea a articular um
novo argumento em torno da relao entre o estmulo e a resposta que, definitivamente,
nos envia para o campo do comportamento.
As teses implicadas pela argumentao de Piron acerca de um paralelismo
psicofsico conduzem Merleau-Ponty a uma nova possibilidade de explicao da prpria
fisiologia do sistema nervoso. O filsofo ter, necessariamente, de ampliar sua
compreenso da fisiologia, e nesse percurso, a noo de comportamento ser
fundamental.
A novidade apresentada por Merleau-Ponty parece apontar para uma espcie de
instituio de significado a partir do nvel orgnico, que deveria manter a tenso entre
realismo e idealismo transcendental. Mas o sentido do transcendental em Merleau-Ponty
definitivamente muito peculiar ao filsofo.
Destarte, as teses em torno da percepo exigem que tal posicionamento seja

106

melhor elucidado, principalmente a partir de algumas consideraes que nos

demonstram a importncia da instituio de um significado ainda no nvel orgnico:
No so apenas valores espaciais e cromticos que o funcionamento nervoso distribui,
mas tambm valores simblicos (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 140).
Por meio de uma nova ideia de forma e da anlise da estrutura do
comportamento a partir de um novo sentido da fisiologia prpria do organismo humano
que o filsofo francs conseguir apresentar seu conceito de corpo prprio.
O problema do realismo superado no exato sentido em que o objeto exterior a
mim no pode ser determinado como um duplo, - o objeto exterior e a representao
interna do objeto.
O mecanicismo se torna tambm nestes termos ultrapassado dado que o sentido
da percepo de um objeto ocupa, a partir do paradigma da instituio de significado no
nvel orgnico, o status de fenmeno, numa correlao orgnica e no meramente dada
por dados psicolgicos ou mesmo no nvel da representao do nimo tal como
formulara Kant.
O comportamento simblico, como veremos, abre assim um novo sentido para a
questo do a priori, que nestes termos se desloca de uma propriedade do nimo para se
tornar presente ao organismo.
A inibio geral qual assistimos no foi construda conforme as leis
mecnicas do condicionamento; exprime uma lei de m novo gnero: a
orientao do organismo em direo a comportamentos que tenham um
sentido biolgico, em direo a situaes naturais, isto , um a priori do
organismo. Existe, pois uma norma inscrita nos prprios fatos. (MERLEAUPONTY, 2006, p. 194)

Temos assim que por meio da forma simblica do comportamento que a

radicalidade da estrutura perceptiva requerida por Merleau-Ponty garantida. O sentido
muito preciso da prpria noo de inteno, como uma propriedade inerente ao
organismo, nos aparece no plano do corpo vivo como uma estrutura resistente que nos
abre uma nova viso da intencionalidade como ponto fundamental da prpria
motricidade humana recolocada na expresso de um comportamento.
Merleau-Ponty(2006, p.125) afirma que: O problema desaparece a partir do
momento em que a especificidade local dos circuitos associativos a eles atribuda em
cada caso pela estrutura do conjunto.
Nestes termos o paralelismo ser aceito por Merleau-Ponty apenas em seu
sentido funcional Porque, assim, a construo do campo espacial no mais um

107

fenmeno centrpeto mas um fenmeno centrfugo (MERLEAU-PONTY, 2006, p.

125).
Esta implicao, nos levar diretamente as estruturas do comportamento que se
constituem a partir da ideia de forma; passemos ento a uma melhor elucidao da
articulao da noo de forma com a de comportamento a partir dos pressupostos
assimilados at aqui em torno do conceito de corpo prprio, tendo em vista a relao
entre o estmulo e a resposta no plano do comportamento.

3 - TERCEIRA CAMADA: COMPORTAMENTO E CORPO PRPRIO.

Ao desvendar todas as implicaes da noo de organismo, tomada como fundamento

primordial do conceito de corpo prprio, somos direcionados a nossa terceira camada. O
conceito emerge assim sob um paradigma de sustentao distinto tanto das pesquisas
efetivadas pela Gestalt, quanto dos pressupostos da fenomenologia de Husserl. Este
ltimo ponto nos permite indicar no apenas a gnese do conceito de corpo prprio, mas
apresentar de forma sucinta uma propriedade fundamental do corpo vivo: a
intencionalidade, demarcando de forma muito precisa que, a intencionalidade em
Merleau-Ponty no um paradigma da conscincia, mas do corpo. Nosso estudo atinge
assim seu pice no sentido em que toda a reflexo produzida at o presente captulo,
estrutura todos os elementos de constituio do conceito de corpo prprio.
3.1 Significao e reflexo no nvel orgnico: a emergncia do comportamento
A estrutura do organismo, tomada como uma totalidade comea a ter seus
contornos mais bem delimitados a partir das discusses empreendidas por MerleauPonty nos trs primeiros captulos da obra A Estrutura do Comportamento.
O filsofo francs levanta, a partir da discusso em torno dos problemas do
paralelismo psicofsico em Piron, uma interessante questo a fim de enunciar [...] o
setor central do comportamento e entender sua insero no corpo (MERLEAUPONTY, 2006, p. 94). Mais uma vez, o problema da conscincia contornado por meio
da demarcao da importncia das relaes de conjunto do organismo expressas pelo
conceito de corpo prprio.
Merleau-Ponty (2006, p. 126) apresenta o percurso da seguinte forma: Ainda
aqui escolhemos como tpica a exposio que H. Piron faz a esse respeito e nos

108

perguntamos se a ideia de integrao ou de coordenao basta para resolver as

dificuldades do atomismo fisiolgico.
O comportamento surge como uma forma de recusa da compreenso de Pavlov
no que concerne ao funcionamento de circuitos fisiologicamente determinados que
subsidiariam a criao de leis que regeriam o reflexo:
A necessidade em que Pavlov se encontra de corrigir a todo momento uma lei
por outra lei prova, sem dvida, que ele no descobriu o ponto de vista
central a partir do qual todos os fatos poderiam ser coordenados
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 81).

Assim, a enunciao dos resultados conseguidos por meio da contraposio das

pesquisas de Piron e de Pavlov aos resultados de Goldstein constitui trs pontos
fundamentais do pensamento de Merleau-Ponty (2006), expressos na seguinte ordem:
1) Uma leso, mesmo localizada, pode determinar distrbios de estrutura que afetam o
conjunto do comportamento.
Esse princpio remete diretamente s constataes de Goldstein e demarcam a
importncia do organismo na constituio do corpo prprio. Na atividade de conjunto
do comportamento, h o ponto privilegiado da constatao das relaes estruturais do
corpo vivo, o que nos impede de qualquer postulao dualista no pensamento do autor
francs. O corpo prprio deve ser compreendido como totalidade de ao, conjunto,
armao em que a soma das partes uma nova organizao, mantendo a diferena
fundamental com cada parte isolada do organismo, como elucida o arco reflexo de
Pavlov.
2) No podemos tratar o funcionamento nervoso como um processo global em que
todas as partes do sistema interviriam da mesma maneira; a funo nunca indiferente
ao substrato pelo qual se realiza.
Essa tese no implica num localizacionismo estreito das funes motoras do
comportamento a um substrato determinado. O termo indiferente demonstra que existe
uma relao entre determinada expresso motora no organismo e seu sistema
privilegiado de realizao.
Entretanto, o substrato da ao no nvel orgnico, tomado por Merleau-Ponty
como uma totalidade, possui variaes intrnsecas e abre uma dinmica prpria do vivo,
a qual permite que algumas estruturas possam ser mais utilizadas em detrimento de
outras que, nem por isso, deixam de participar deste movimento total do organismo.

109

A aparente limitao do sentido da atividade global do sistema nervoso

apresentada pelo filsofo visa reforar a noo de estrutura por meio da inovao
presente na ideia de forma.
Uma determinada ao no implica na atividade de todas as partes do sistema
nervoso, dado que [...] A prpria coordenao aparece como um resultado: o fenmeno
de estrutura ou de forma (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 125).
Nesse diapaso, a estrutura de conjunto do organismo no abandonada. O
filsofo francs admite certo nvel de especializao das regies cerebrais sem, contudo,
recair nos problemas do mecanicismo, do dualismo do atomismo. De acordo com Giles
(1979, p. 91):
[...] localizao, no se entende em termos do local onde o fato fisiolgico de
uma excitao transmitida se torna o fato psicolgico da reao, da maneira
como em determinado lugar a nuvem se torna chuva. [] essa espacialidade
do comportamento nos transporta para fora do espao fsico.

Existem relaes constantes com densidades diferentes no funcionamento do

organismo vivo ou, se preferirmos, mais ativas em termos de atividade e nas
determinadas situaes motoras. O corpo prprio, no nvel orgnico, tomado como
uma totalidade, uma unidade que no implica em homogeneidade.
Se tudo dependesse realmente de tudo, tanto no organismo quanto na
natureza, no haveria nem leis nem cincia. Os processos de conjunto de
Koehler admitem uma clivagem interior e a teoria da Gestalt se mantm a
uma igual distncia tanto de uma filosofia da simples coordenao (UndVerbindungen) quanto de uma concepo romntica da unidade absoluta da
natureza (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 63).

A prpria questo da cronaxia retomada por Merleau-Ponty (2006, p.71) para

explicitar a importncia dessa dinmica prpria do sistema nervoso: [] A teoria da
cronaxia evidencia, como a funo prpria do sistema nervoso, a organizao de novos
trajetos a cada momento.
O sentido de produo do comportamento deslocado do crebro para uma
relao distributiva que permite a demarcao de certas estruturas privilegiadas de
organizao. Nem por isso, elas nos remetem aos problemas de localizacionismo e
atomismo: O crebro composto de neurnios que, como todos os outros, podem
mudar de cronaxia (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 72).
3) O lugar na substncia nervosa tem consequentemente um significado equvoco. No
se pode admitir seno uma concepo mista das localizaes, uma concepo funcional

110

do paralelismo.
Essa terceira concluso elaborada por Merleau-Ponty (2006, p. 112) nos auxilia
na compreenso da fora e do sentido das relaes de conjunto implicadas no
comportamento do organismo. A radicalidade exigida pela experincia perceptiva no
afetada em nenhum de seus sentidos pela aceitao de uma concepo funcional do
paralelismo. Diante disso, o filsofo francs comea a elaborar uma interessante
constatao que surge a partir da anlise das limitaes da teoria do reflexo
condicionado, dado que, segundo Giles (1979, p. 94): Longe de ser uma descrio fiel
do comportamento, a teoria dos reflexos condicionados uma construo inspirada nos
postulados atomistas da anlise de realidades materiais. Os termos de aceitao desse
paralelismo funcional so apresentados de maneira muito clara pelo filsofo francs:
O percebido seria explicvel apenas pelo prprio percebido, e no por
processo fisiolgicos. Uma anlise fisiolgica da percepo seria pura e
simplesmente impossvel. A partir da palavra como fenmeno fsico, como
conjunto de vibraes do ar, no poderamos descrever no crebro nenhum
fenmeno fisiolgico capaz de servir de substrato ao significado da palavra
[] (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 145).

A pergunta formulada por ns durante nossa segunda arqueologia s pode ser

respondida de forma satisfatria a partir da discusso direta com Henri Piron e Pavlov.
Se quisermos compreender a passagem do estudo da percepo para o do
comportamento, sob a tica do organismo como uma totalidade, devemos
necessariamente nos remeter s perceptivas levantadas pelo filsofo francs a partir das
limitaes do arco reflexo na explicao do comportamento do organismo vivo.
O problema do atomismo levantado pelo filsofo com vistas a demarcar a
importncia dos processos estruturais do organismo vivo, que se distanciam das
explicaes clssicas:
Tanto na teoria do funcionamento central quanto na teoria do reflexo, a
maioria dos autores se comporta como se bastasse corrigir o atomismo por
meio das noes de integrao e de coordenao. A nosso ver, essas noes
so equvocas (MERLEAU-PONTY 2006, p. 120).

Dessa forma, a noo de atomismo deve ser substituda pela noo de estrutura
que, para o filsofo francs, surge como uma necessidade de se rearticular radicalmente
a noo de conscincia com o corpo, problemtica denominada anteriormente como a
questo da clivagem da conscincia.
Tal posicionamento representa, alm de uma verdadeira [...] reforma do
entendimento psicolgico e fisiolgico, um abandono total da explicao pautada [...]

111

pelas antteses do atomismo (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 120).

A problemtica da conscincia justaposta nesse plano de discusso desde o
incio da obra A Estrutura do Comportamento. A famosa passagem em que MerleauPonty (2006, p. 1) delimita o objetivo geral de suas pesquisas nos descrita nos
seguintes termos: [] Nosso objetivo compreender as relaes entre a conscincia e
a natureza orgnica, psicolgica ou mesmo social [...]. Mas encontramos, ainda no
interior da obra em questo, um ponto essencial para que tal objetivo seja efetivado: a
constituio de uma nova ideia de forma a partir da nova possibilidade de descrio do
comportamento.
O prprio Merleau-Ponty (2006, p. 4, nota 3) interpreta a noo de
comportamento, oriunda de Watson, a qual associada indevidamente para o filsofo
francs por Tilquin, como subordinada ao sistema nervoso e no como evidncia da
importncia da vida para a compreenso do organismo propriamente humano.
Dizemos de um homem ou de um animal que tem um comportamento, o que
no dizemos de um cido, de um eltron, de um cascalho ou de uma nuvem
se no por metfora. Dizia-se que o comportamento no est localizado no
sistema nervoso central que reside entre o indivduo e seu meio, sem uma
palavra de fisiologia, e que finalmente ele se refere a um fluxo de ao que o
ser vivo projeta, que atribui aos estmulos um sentido caracterstico.
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 3-4, nota 3).

A anlise cientfica do comportamento recai em uma dificuldade de princpio

que se relaciona aos problemas j enunciados em torno da crena cega, a qual se
manifesta como uma pseudoconstncia do comportamento reflexo.
Merleau-Ponty (2006, p 64) busca superar essa proposio em torno do
comportamento reflexo, buscando enunciar uma [...] autorregulao dos rgos
(Eigenreflexe de Goldstein) em que esses trabalham, por assim dizer, por conta
prpria. Nesse ponto especfico da pesquisa de Goldstein, a totalidade orgnica parece
requerer uma nova compreenso da ideia de forma.
por meio dessa nova ideia de forma que a compreenso do organismo em seu
sentido estrutural como bem demarcara a Gestalt de Kofka como uma armao, um
conjunto ser enunciada conforme o conceito de corpo prprio, tal como o formulara
o filsofo francs.
Entretanto, bem sabemos que Merleau-Ponty critica a maneira essencialmente
realista com que a Gestalt analisa o comportamento. Essa crtica ampliada para o
prprio behaviorismo; todavia, a relao com as descobertas de Watson parece ter suas

112

crticas direcionadas a uma filosofia indigente, que no ousou aprofundar os resultados

da discusso em torno do comportamento, do que propriamente ao esforo criador do
autor citado.
A relao entre o behaviorismo e a teoria do reflexo condicionado
sobremaneira evidente quando tomamos a prpria questo da aprendizagem, como bem
nos ajuda a pergunta de Giles (1979, p. 97):
E se o behaviorismo continua a se apresentar como a nica teoria cientfica da
aprendizagem, perguntamos-lhes ento (pois o progresso do comportamento
o fruto de um ensaio desprovido de intenes) por que toda espcie animal,
desde o momento em que o seu equipamento fsico e fisiolgico comporta
receptores e permite gestos requeridos, no apta para toda espcie de
aprendizagem?

Isso nos leva a crer que a radicalizao da experincia perceptiva requer,

necessariamente, que os pressupostos da relao entre o estmulo e a resposta devam ser
reconsiderados com base numa nova perspectiva do organismo. Esse movimento requer
uma nova filosofia da forma: Assim, a teoria da forma tem conscincia das
consequncias que um pensamento puramente estrutural acarreta e procura ampliar-se
num filosofia da forma que substituiria a filosofia das substncias (MERLEAUPONTY, 2006, p. 206).
A tarefa da nova filosofia da forma se delimita como uma [...] resposta aos
postulados realistas que so os de toda psicologia (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 206),
devendo lanar mo de uma recusa da perspectiva do materialismo e do espiritualismo.
Isso conota diretamente como essa nova compreenso da forma ou, se preferirmos, da
atividade estrutural do organismo humano, desencadeia uma nova noo do prprio
comportamento, tendo como pressupostos fundamentais a inteno e o sentido.
Do mesmo modo, o behaviorismo contenta-se em dizer que a cortina branca se
torna estmulo condicionado das reaes positivas e confunde, sob esse
nome, as reaes visando ao objeto que ele poder efetivamente acionar aps
adestramento, e as reaes preparatrias visando soluo que ele no poderia
fixar. Na realidade a dificuldade de princpio (MERLEAU-PONTY, 2006,
p.150).

A cincia parece postular outro nvel de realidade exterior, como se a

realidade interior do organismo implicasse na aceitao, garantida pelo reflexo
condicionado, de uma ideia de conscincia e representao. Mas definitivamente esse
no o percurso de Merleau-Ponty quando ele se prope a descrever as estruturas do

113

comportamento.
pela anlise do exemplo da percepo de um foco luminoso num determinado
quarto escuro que Merleau-Ponty parece apresentar a ciso entre o sujeito e o objeto,
operada por aqueles que tomam o comportamento estritamente ligado ao reflexo. Logo,
por meio da aplicao da causalidade estritamente fsica ao organismo vivo que se
constitui a maioria das leis prescritas por Pavlov, tendo como agravante uma
radicalizao das teses por meio da noo de adestramento, tal como a concebera o
behaviorismo.
O estudo da atividade perceptiva em torno do foco luminoso no horizonte de
Pavlov, e em certo sentido no prprio behaviorismo, opera uma espcie de fixao
expressa em dados comportamentos adquiridos, que pode ser fundada em ltima
instncia no arco reflexo.
No caso especfico do ponto luminoso que impressiona minha retina, h, de
um lado, uma aparncia qualitativa pautada pela fora de atrao, a qual faz com que a
retina se volte para o ponto de luz que se movimenta em meio sombra como um
reflexo, uma variao mecnica de minha fisiologia em seu sentido atomista; e por
outro, o movimento vibratrio de um agente fsico que possui a propriedade de
impressionar minha retina, uma fora que aparece diante de meus olhos por um
conjunto de relaes causais ou, se preferirmos, uma luz real, que tem como funo
especfica desencadear uma nova relao causal, agora no nvel fisiolgico.
O exemplo do foco luminoso abre o primeiro captulo da obra A Estrutura do
Comportamento e busca elucidar que o organismo propriamente humano no pode ter
seu comportamento definido apenas em virtude de um arco reflexo, tal como o postulara
Pavlov: [...] se estou numa sala escura e um foco luminoso aparece na parede e comea
a deslocar-se, direi que ele atraiu minha ateno (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 5).
a partir desse exemplo que Merleau-Ponty levar, at as ltimas
consequncias, os resultados desencadeados por uma anlise estrita do comportamento
reflexo quando tratamos da compreenso do organismo vivo.
Por mais que fique evidente uma inteno e um sentido na busca do foco
luminoso para o prprio organismo, esse elemento simplesmente desconsiderado no
que tange ao comportamento reflexo, tal como o concebem Pavlov e o behaviorismo.
De fato, o comportamento parece [...] sempre orientado, dotado de uma
inteno e de um sentido (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 5), mas os pressupostos
parecem no satisfazer as prerrogativas objetivas perseguidas pela cincia: A cincia

114

parece exigir que rejeitemos esses caracteres como aparncias sob as quais devemos
descobri uma realidade de outro gnero (Ibidem).
Como no remeter essa inteno presente no comportamento a uma reelaborao do tema da intencionalidade de Husserl a partir da compreenso do
organismo como uma totalidade?
A re-elaborao da fenomenologia, em seu sentido husserliano, um dos
primeiros passos da obra A Estrutura do Comportamento. Merleau-Ponty deixa escapar
que a opo pelo estudo do comportamento tem uma motivao fenomenolgica.
Merleau-Ponty (2006, p. 3) precede sua anlise do comportamento partindo de
baixo. Desse modo, a perspectiva reivindicada pelo filsofo francs toma como
metodologia primordial, no estudo do comportamento, uma nova aplicao da reduo
fenomenolgica.
Notamos, evidentemente, uma apropriao do pressuposto bsico da
fenomenologia, que se constitui no horizonte de Husserl como a suspenso de juzo,
propedutica a toda reduo fenomenolgica.
A neutralidade da noo de comportamento, para Merleau-Ponty, remete a uma
escolha fundamental que visa recuperar o estatuto filosfico da existncia por meio do
sentido ontolgico do corpo prprio, perdido por uma filosofia indigente34.
Esta, por sua vez, tomou o pensamento causal ou mecnico em detrimento do
pensamento dialtico, na formulao e retomado da clssica distino entre o psquico e
o fisiolgico, dado que a noo de comportamento [] nos parece importante, porque,
tomada nela mesma, neutra com relao s distines clssicas do psquico e do
fisiolgico e pode nos dar a ocasio de defini-los novamente (MERLEAU-PONTY,
2006, p. 3).

Essa escolha inicial permite que outros conceitos centrais na obra de

Merleau-Ponty, como o de estrutura, sejam tomados em toda sua potencialidade,

proporcionando uma sria reviso das distines clssicas tanto da filosofia, quanto da
prpria psicologia entre um mundo de aparncias sensveis e uma parte mental e
inextensiva. Isso promove uma ciso irreparvel quando tratamos do organismo
propriamente humano.
O deslocamento operado pela noo de estrutura e de sua articulao com uma
34

Em uma longa nota de rodap que abre a obra A Estrutura do Comportamento, citada anteriormente por
ns, Merleau-Ponty (2006, p. 4, nota 3) no se furta em afirmar que [...] Em nossa opinio (que no a
mesma de Tilquin), Watson visava, quando falava de comportamento, ao que outros chamaram de
existncia, e a nova noo s poderia receber seu estatuto filosfico se o pensamento causal ou mecnico
fosse abandonado em prol do pensamento dialtico. Veremos, mais frente, como a noo de dialtica
importante na elaborao da atitude categorial e no conceito de ordem no autor francs.

115

nova ideia de forma, que visa se contrapor a uma filosofia da substncia, tem, por meio
da emergncia do comportamento no sistema filosfico merleau-pontiano, srias
consequncias que tocam novamente no problema da conscincia sobre um novo ponto
de partida que no se delimita no da representao; pelo contrrio, elas se referem
questo do organismo.
Ora, de uma maneira geral, o surgimento da razo, o surgimento do sistema
nervoso superior, transforma as prprias partes do comportamento que
dependem do crebro mdio e que parecem ser as mais instintivas. Um
dualismo de simples subordinao impossvel (MERLEAU-PONTY, 2006,
p. 27).

As relaes entre natureza e conscincia no so pautadas por uma anlise que

toma a intimidade psicolgica como definidora da instituio de significados. Elas so,
porquanto, um retorno experincia concreta em seu sentido mais radical, sustentado
pela noo de forma e em sua articulao com o conceito de estrutura, que efetiva a
intrnseca relao entre percepo e mundo.
O conceito de corpo prprio garante, de forma definitiva, toda a sua radicalidade
por ser constitudo nesse embate do estmulo e da resposta no nvel orgnico.
importante ressaltar que a relao entre o corpo e o mundo no gera uma dificuldade no
que tange diferenciao entre o eu e o outrem, ou entre o eu e as coisas, dado que a
prpria noo de forma garante essa pregnncia originria do corpo prprio em um
mundo prprio, e se coloca no plano do que Giles (1979, p. 86) brilhantemente
denominou de dialtica encarnada:
No se trata de construir uma metafsica da natureza e, sim, de mostrar como
devem ser as relaes do meio e do organismo, da percepo e do mundo. O
comportamento a dialtica encarnada que exclui o materialismo, o
naturalismo, o animismo e o angelismo.

A sntese garantida por meio da dialtica encarnada pelo que Merleau-Ponty

denominara de terceira dialtica. Esta no se mantm apenas no nvel da percepo de
objetos de uso ou, se preferirmos, objetos criados pelo homem, mas nos
comportamentos significativos que podem ou no ser compartilhados.
Dito isso, a diferenciao garantida no por uma operao de negao, de uma
presena perturbadora do outro que no eu, pelo contrrio: o sentido do termo existncia
em Merleau-Ponty no pode ser considerado sobre outro plano de explicao que no o
da percepo.

116

Assim, o corpo prprio faz com que a exigncia requerida pelo filsofo da
percepo como experincia concreta e radical seja garantida pela prpria resistncia da
percepo frente a determinadas situaes vividas pelo organismo. Mais uma vez, a
ambigidade reaparece nesse percurso, determinando que toda relao no plano vivo do
organismo marcada pelos sentidos positivo do significado e negativo, dos limites de
meu campo perceptivo.
A nica certeza que o corpo prprio me garante nessa relao com outrem35 a
de que o outro um diferente; uma experincia motora de significao qual no tenho
acesso completamente. Ela no uma pura negao, mas um campo de significados
latentes em expresso pela linguagem prpria do corpo prprio como motricidade
presente em minha situao atual.
Merleau-Ponty (2006, p. 26) determina, de maneira muito precisa, a importncia
da biologia por ter, no organismo, o ponto fundamental de sua investigao: [] pois
um novo gnero de anlise, fundado no sentido biolgico dos comportamentos, que se
impe ao mesmo tempo psicologia e fisiologia.
O corpo prprio se estrutura nessa correlao, que constitui um todo novo, um
mundo prprio:
As propriedades do objeto e as intenes do sujeito no apenas se misturam,
mas ainda constituem um todo novo. Quando o olho e a orelha acompanham
um animal que foge, na troca dos estmulos e das respostas impossvel dizer
quem comeou (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 14).

Tal constituio de um todo novo no se confunde com uma essncia, no se

configura estritamente com a busca eidtica da tradio fenomenolgica.
H, pois, a constatao de que uma explicao razovel do homem deve
abandonar os pressupostos mecnicos e os princpios de uma causalidade no sentido
fsico, adentrando ao comportamento como expresso de processos vitais voltados para
o sentido ontolgico, e no ntico36, o qual constitudo no mundo pelo organismo
humano.
Se h algo de valoroso na fenomenologia com cincia rigorosa para MerleauPonty a noo de mundo da vida (Lebenswelt). Fica evidente que a forma como o
35

Aqui chegamos ao limite das possibilidades desta discusso em torno da intercorporeidade como da
intersubjetividade, que definitivamente se tornam centrais a partir da obra A Fenomenologia da
Percepo, com a qual optamos em no trabalhar no presente momento.
36
A distino entre o sentido ontolgico como a busca por significados sempre novos, e o sentido ntico
como terreno sedimentado das significaes j dadas, ser efetivada por Merleau-Ponty na obra
Fenomenologia da Percepo, na anlise da linguagem. Aqui demarcamos a distino para a instituio
de sentido do corpo prprio.

117

filsofo francs toma o conceito em questo no parece ser a mesma aplicada por
Husserl.
O mundo da vida se configura como uma necessidade de princpio, e no como
fruto de uma reduo. O mundo condio para que o eu posso do organismo se realize
de forma radical, e no h como tomar o mundo aberto pela percepo como fruto de
uma conscincia intencional, mas antes como expresso privilegiada de meu corpo
prprio, como um todo, uma estrutura: Unidade interior inscrita um segmento de
espao e resistente, por sua causalidade circular, deformao das influncias externas,
a forma fsica um indivduo (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 213).
Temos, nesse sentido, que a relao entre o indivduo e o meio decisiva para
sua prpria constituio. No h um determinismo pelo fato de as condies materiais
da produo de uma singularidade receberem, por parte da totalidade orgnica, um
sentido positivo da ao que no pode ser reduzida mera atividade mecnica de um
reflexo pontualmente determinado pelo sistema nervoso.
O corpo prprio uma totalidade; no h espao para dualismos, ao mesmo
tempo em que no ao esprito que devemos nos remeter na busca de uma explicao
da motivao do comportamento, mas antes inteno, sua intencionalidade corporal
que se relaciona novamente com uma propriedade orgnica no nvel molar, haja vista
que [...] a forma um indivduo molar (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 214).
nesse movimento que a radicalidade do sistema corpo-prprio-mundo exige
que as teses em torno da percepo sejam efetivamente tomadas num deslocamento da
conscincia intencional para um corpo intencional. Isso nos aparece nas primeiras obras
do filsofo francs numa estreita relao com o organismo.
Assim, a noo de forma nos leva aos pressupostos da estrutura descobertos
pela Gestalt, os quais so aplicados de maneira original por Goldstein na compreenso
da totalidade orgnica ela demarca a articulao entre esses dois pressupostos
fundamentais no percurso filosfico de Merleau-Ponty.
Com isso, o comportamento emerge dotado de uma significao, de uma
totalidade prpria, em cada situao vivenciada pelo organismo propriamente humano.
Ele abre, nessa relao, um campo perspectivo que, ao mesmo tempo em que se
distancia de uma anlise meramente fsica, deixa transparecer a importncia do sistema
mundo-prprio-corpo-prprio para o filsofo francs.
a partir dessa relao entre estmulo e resposta que Merleau-Ponty (2006,
p.162) retira uma concluso central de seu sistema, referindo-se a uma emerso. Ele

118

coloca a atividade prpria do organismo como um comportamento, uma expresso

motora.
O filsofo francs se utiliza diretamente dos resultados das pesquisas de
Goldstein, para demarcar que no h espao para uma interpretao vitalista de sua
noo de organismo em virtude da pressuposio do conceito de estrutura e de sua
articulao com a noo de forma, as quais sustentam a diferena entre as referidas
formas.
Se quisermos dar s palavras um sentido preciso, devemos chamar de
instintivo um comportamento que responde literalmente a um complexo de
estmulos mais que a certos traos essenciais da situao. Os comportamentos
que chamamos normalmente instintivos implicam estruturas muito menos
aderentes que as descritas anteriormente. Assim, muitas vezes difcil
distingui-los dos comportamentos inteligentes (MERLEAU-PONTY, 2006,
p. 164-165).

As formas sincrticas do comportamento orgnico so colocadas por MerleauPonty numa ligao direta com os aspectos abstratos da situao, como se essa
camada do comportamento estivesse estreitamente relacionada com o quadro das
condies naturais dos estmulos.
Em outros termos, no podemos descrever que as formas sincrticas do
comportamento possam ser relacionadas com qualquer possibilidade de tomar as
situaes dadas como inditas, mas sim como propriedades vitais para o organismo.
37
Ao utilizar uma passagem de Buytendijk , Merleau-Ponty (2006, p. 164) no se

furta em definir a forma sincrtica, tendo em vista o seguinte pressuposto: [] as

reaes que provoca so determinadas no pelas particularidades fsicas da situao
presente, mas pelas leis biolgicas do comportamento.
A referncia s relaes, no plano das formas sincrticas, do comportamento
orgnico diz respeito limitao das relaes possveis. Nesse ponto, ela toma o
estmulo como um sinal que se delimita pelos esquemas instintivos da espcie, o que
no ocorre nas formas amovveis do comportamento.
Nesse entremeio, Merleau-Ponty (2006, p. 165) ressalta as formas amovveis
numa nova forma de relao com o meio:
37

Frederik Jacobus Johannes Buytendk (1887 - 1974) foi um notvel pesquisador que transitou pelas
reas da psicologia, da biologia e da fisiologia. Durante sua carreira, teve contato com pensadores como
Hans Driesch, Max Scheler e Viktor von Weizscker, trabalhando com temas da fenomenologia, da
prpria Gestalt e das cincias do comportamento. Buytendk uma referncia comum tanto nos trabalhos
de Goldstein, quanto nas investigaes de Jacob Von Uexkll.

119

Logo que vemos aparecer na histria do comportamento sinais que no so

determinados pelos esquemas instintivos da espcie, podemos presumir que
so fundados em estruturas relativamente independentes dos materiais nos
quais se realizam.

A forma de relao entre o estmulo e a resposta se desloca, do mero

condicionamento das formas sincrticas para um novo sentido do prprio
comportamento.
no plano das formas amovveis que a significao comea a ganhar um melhor
contorno para o organismo, sendo que Merleau-Ponty (2006, p.172) afirma: O estmulo
condicionado d lugar, desde ento, a reaes especiais, que se distinguem cada vez
mais das reaes visando ao objeto. Podemos dizer, em linguagem humana, que se torna
o meio de certo fim.
Podemos determinar a importncia dessa forma de ver o objeto no plano das
formas amovveis como um esboo de inteno, de busca que ultrapassa o mero sentido
vital da espcie, em prol de um tipo de adequao especfica do organismo situao
dada. A referncia aos experimentos de Khler 38 se mostra, nesse percurso, crucial para
a sustentao das teses de Merleau-Ponty, como expresso no trecho retirado da obra
do autor em questo (s/d apud MERLEAU-PONTY, 2006, p. 185):

O que falta ao animal exatamente o comportamento simblico que lhe seria

necessrio para encontrar no objeto exterior, sob a diversidade de seus
aspectos, uma invariante comparvel invariante imediatamente dada do
corpo, e para tratar reciprocamente seu prprio corpo como um objeto entre
os objetos.
As formas simblicas do comportamento so demarcadas por Merleau-Ponty, no
que tange ao ultrapassamento do signo, como mero sinal para um smbolo propriamente
dito.
A maneira como o signo incorporado na relao entre o estmulo e a resposta
se configura, no horizonte das formas simblicas do comportamento, como um tipo de
38

Wolfgang Khler (1887 - 1967) um dos mais notveis nomes da psicologia da Gestalt, sendo que seu
trabalho junto a Max Wertheimer e Koffka contribuiu para a criao e a continuidade da escola alem. Em
1913, Khler deixou Frankfurt e partiu para as Ilhas Canrias, onde tinha sido nomeado diretor da
Academia Prussiana de Cincias. Durante a estadia, sua pesquisa em torno da forma como os chimpanzs
resolviam determinados problemas elaborados por ele o levou a concluir que os chimpanzs no tinham
chegado a tais mtodos por meio de tentativas e erros, mas sim com a hesitao proposital, expresso
determinada pelo autor.

120

adaptao que possibilita ao organismo se orientar com relao ao possvel e de uma

maneira totalmente imprevisvel, conforme o sentido atribudo pelo prprio organismo.
O comportamento simblico tem seu meio privilegiado de expresso na ao do
homem. Nota-se que o paradigma aberto no plano das formas simblicas do
comportamento no fundado no critrio da conscincia, mas antes da intencionalidade
que, nesse sentido, se relaciona diretamente inteno do organismo.
Para Merleau-Ponty (2006, p. 189), [...] esse uso do signo exige que ele deixe
de ser um acontecimento ou um pressgio (e menos ainda um excitante condicionado)
para se tornar o tema prprio de uma atividade que tende a exprimi-lo.
A forma como o signo se faz presente para o organismo humano atrela
diretamente a percepo e o mundo num sistema nico, abrindo um tipo de relao
muito especfica que nos remete questo da motricidade: Uma atividade desse gnero
j se encontra na aquisio de certos hbitos motores, como a aptido de tocar um
instrumento ou de datilografar (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 189).
Percebe-se que o conceito de corpo prprio essencial para esse percurso, dado
que a remisso estrutura do comportamento simblico se ancora numa
intencionalidade que s pode ser garantida pela radicalizao da experincia perceptiva.
Sendo assim, o nvel superior do comportamento simblico exige que os sinais
exprimam o estmulo por si mesmo por meio de uma aptido especfica que se coloca
no plano da instituio de sentido, como nos termos usados por Giles (1979, p. 85):
[...] o comportamento j no dotado de uma simples significao, ele mesmo
significao.
Merleau-Ponty (2006, p. 189, nota 189) no se furta em assumir que toda [...]
aptido adquirida com relao a um objeto de uso uma adaptao estrutura humana
desse objeto e consiste em tomar posse, com nosso corpo, de um tipo de comportamento
artificial.
Nesse entremeio, a forma de relao entre o estmulo e a resposta, a ao e a
inteno em um mundo prprio ao organismo humano, exigem que a prpria noo de
real seja tomada por um novo sentido do fenmeno fundado na correlao dos
coexistentes.
A prpria forma, a unidade dinmica e interior que d ao conjunto o carter
de um indivduo indecomponvel, apenas suposta pela lei como condio de
existncia. [...] a existncia dessa estrutura no mundo apenas a interseo de
uma multiplicidade de relaes que remetem a outras condies estruturais.
Estrutura e lei so dois movimentos dialticos e no duas potncias do ser
(MERLEAU-PONTY, 2006, pp.220-221).

121

A emergncia do comportamento simblico requer um novo sentido para a

prpria corporeidade, a qual s pode ser sustentada a partir das relaes abertas pelo
conceito de corpo prprio. Assim sendo, o conceito de ordem, bem como o de forma,
sero decisivos para que as teses em torno do comportamento desenvolvidas at aqui
possam efetivamente ser aplicadas como um retorno ao sentido mais ontolgico do
organismo.

3.2 O mundo prprio da estrutura perceptiva: a hecceidade e a emergncia do

conceito de corpo prprio

No h percepo sem significado; no h significado que no tenha sua

expresso num comportamento; e no h comportamento que no se relacione com o
corpo prprio. Tais proposies nos parecem centrais para pensarmos a consolidao
no apenas do conceito de corpo prprio, mas da articulao de outros dois conceitos
fundamentais implicados nesta discusso: comportamento simblico e intencionalidade.
A articulao desses trs conceitos parece evidenciar um tema essencialmente
complexo e controverso no pensamento de Merleau-Ponty: a encarnao. interessante
notar como nossa arqueologia do conceito de corpo prprio remete a uma questo
usualmente relacionada com um segundo Merleau-Ponty, que insurge a partir da obra
A Fenomenologia da Percepo.
Isso leva a crer que tal distino s teria sua validade quando pensada em seu
sentido didtico. Todavia, como partimos de uma pressuposio de que a prpria
atividade do filosofar no pode ser concebida isoladamente de seu anseio de
comunicao, a distino entre um primeiro e um segundo Merleau-Ponty,
fundamentada nas limitaes de algumas teses de suas primeiras obras, torna-se
incompreensvel para ns.
Alguns comentadores tomam o tema da encarnao da conscincia no corpo
como um ponto essencialmente embaraoso da filosofia de Merleau-Ponty. Renaud
Barbaras (2000), por exemplo, se apresenta como um pioneiro dessa constatao.
Por parte de Barbaras, essa evidncia se apresenta por meio de dois pontos
fundamentais: o primeiro se relacionaria com a falta de explicao razovel da forma de
encarnao da conscincia no corpo prprio, conotando uma espcie de idealismo, ou
mesmo de dualismo que ainda se manteria no pensamento merleau-pontiano.

122

Apenas tardiamente que o conceito de natureza de Merleau-Ponty se torna o

objeto de uma reflexo autnoma. At os anos de 1956 e 1957, MerleauPonty utiliza esta noo de maneira pouco crtica e confere a ela o sentido
filosfico corrente. [...] Esta a concepo clssica da natureza, comum a
Descartes e a Kant, que Merleau-Ponty conserva (retem) aqui se, uma vez
bem entendido, ao interrogar a possibilidade do aparecimento, no cerne desta
natureza, de uma conscincia a aqual ela surgiria. (BARBARAS, 2000, p.
1)39

Barbaras fundamenta sua interpretao principalmente em torno da noo de

natureza tomada no horizonte da obra A Estrutura do Comportamento. De acordo com
o comentador em questo, esse conceito ainda mantido, por Merleau-Ponty, prximo
ao horizonte de Kant e Descartes.
Esse autor apresenta, porquanto, a limitao no que concerne compreenso do
conceito de natureza sem, contudo, perceber a radicalidade do projeto merleau-pontiano
nos termos exigidos pelo ponto de partida do filsofo: a compreenso biolgica do
organismo vivo como uma propriedade fundamental.
As teses apresentadas nos textos anteriores obra A Estrutura do
Comportamento no recairiam na limitao apontada por Barbaras. Isso se deve ao fato
de o problema da conscincia, nas obras pr-estrutura, se manter no campo da
motricidade, fazendo com que Merleau-Ponty no tenha a necessidade de definir
precisamente o conceito de natureza.
Os escritos anteriores obra A Estrutura do Comportamento tomam a natureza
da percepo apenas no nvel da constituio um organismo total. O comportamento e a
instituio de sentido aparecem apenas como consequncias da argumentao vale
salientar que essas teses ainda no so explicitamente apresentadas pelo filsofo
francs.
Entretanto, se o sentido de totalidade repousa harmonicamente no corpo prprio,
j podemos notar que a totalidade orgnica implica que o natural no homem deve ser
interpretado como uma instituio de sentido. Esta, por sua vez, integra-o a um plano
de objetos culturais, sendo que no h natural no homem que no se relacione com o
cultural.
39

Ce n'est que trs tardivement que, chez Merleau-Ponty, le concept de nature en vient faire l'objet
d'une rflexion autonome. Jusqu'aux annes 1956-57, Merleau-Ponty utilise cette notion de manire non
critique et lui confre le sens philosophique courant. [...]C'est bien la conception classique de la nature,
commune Descartes et Kant, que Merleau-Ponty retient ici mme si, bien entendu, en interrogeant la
possibilit du surgissement, au sein de cette nature, d'une conscience qui elle apparat [...](BARBARAS,
2000, p. 1)

123

Mas quando adentramos na obra de 1942, algumas pistas com relao forma
como Merleau-Ponty (2006, p. 217) compreende o conceito de natureza nos so
apresentadas. Ela tem, como ponto fundamental de discusso, a compreenso inovadora
da prpria noo de lei quando tratamos do mundo concreto de nossa experincia: A
lei no podendo ser separada dos acontecimentos concretos no quais se entrecruza com
outras leis para com estas receber valor de verdade.
O entrecruzamento concreto das leis conota, no mnimo, uma compreenso da
natureza no mais como representao da conscincia, mas como propriedade
fundamental do fenmeno mundo. No nos parece, por acaso, que Merleau-Ponty
(2006, p.1) em A Estrutura do Comportamento apresente uma anlise do problema da
natureza em momentos muito especficos da discusso: O mundo o conjunto das
relaes objetivas sustentas pela conscincia.
Logo de sada, a relao entre natureza e conscincia faz com que o autor
retome muitos apontamentos das obras de 1933 e 1934. perceptvel que, ao invs de
utilizar, como fizera nos textos pr-estrutura, de uma filosofia de inspirao criticista,
ele ressalte o pensamento criticista em si, promovendo um deslocamento direto para os
pressupostos propriamente kantianos.
Essa descrio explicita algumas noes centrais da filosofia kantiana, como
fenmeno, coisa em si e transcendental. Elas parecem ser colocadas propositalmente
pelo filsofo francs, a fim de estabelecer uma compreenso fundamental da percepo
que esteja estruturada em um ponto totalmente divergente do filsofo alemo ele
segue, passo a passo, o percurso apresentado na concluso de A Natureza da Percepo.
Em nossa interpretao, a coragem de se contrapor diretamente ao sistema
kantiano, principalmente em torno do aparelho representacional e da compreenso da
natureza como ponto de acesso concreto a coisa em si, d-se pelo aprofundamento dos
estudos conforme as relaes entre Gestalt e fenomenologia, propiciado principalmente
pelo contato com Aron Gruwstich.
Relativamente natureza fsica, o pensamento criticista d a esse problema
uma soluo bem conhecida: a reflexo descobre que a anlise fsica no
uma decomposio em elementos reais, que a causalidade no seu sentido
efetivo no uma operao produtora. [...] No existe, pois, natureza fsica
no sentido que acabamos de dar a essa palavra, nada existe no mundo que
seja estranho ao esprito. Podemos dizer que, em seu desenvolvimento, a
fsica justifica efetivamente essa filosofia. Vemo-la repregar indiferentemente
modelos mecnicos, dinmicos ou mesmo psicolgicos, como se libertada de
pretenses ontolgicas, ela se tornasse indiferente s antinomias clssicas do
mecanicismo e do dinamismo que supem uma natureza em si (MERLEAUPONTY, 2006, p. 1).

124

Mas o que nos interessa aqui, alm da remisso s obras pr-estrutura, como
esse complexo plano de contraposio conceitual, tomado com extrema naturalidade
por parte do filsofo francs, j passa s anlises do arco reflexo de Pavlov.
Como no considerar esse trecho como uma formulao fundamental do prprio
conceito de natureza, de maneira autnoma, por parte de Merleau-Ponty? Por mais que
o contexto seja pontual e vise compreender as relaes entre natureza e conscincia, a
atitude imprescindvel de tomar uma natureza em si a partir das antinomias clssicas do
mecanicismo e do dinamismo ainda se mantm no plano do atomismo, de uma filosofia
da substncia que no consegue ultrapassar a noo de fenmeno para alm de uma
representao interna da conscincia.
Essa forma de dualismo mais refinado combatida a partir do pressuposto
ontolgico, visto no como propriedade do ser enquanto ser, mas como um significado
da prpria natureza instituda pela intrnseca relao com a percepo do mundo.
O sentido de uma operao produtora no pode ser mantido com a explicao
causal que fundamenta essa filosofia. A expresso operao produtora, aplicada s
relaes presentes na natureza, central para o desenvolvimento das teses de MerleauPonty, o atomismo e a filosofia da substncia, bem como prpria reduo
fenomenolgica em termos husserlianos, filosofia criticista e experincia
significativa do cogito cartesiano. Portanto, no podemos conceber as relaes do
mundo natural como produtoras.
importante ressaltar como o pensamento de Merleau-Ponty mantm uma
unidade. Nos textos pr-estrutura, vimos que, quando o autor se prope a discutir as
filosofias de inspirao criticista, a noo de movimentos nascentes utilizada para
um novo tipo de compreenso do papel do sistema nervoso na ao humana. A
radicalizao da percepo o leva a enunciar uma seqncia de teses negativas que
desestruturam o dualismo por meio da anlise crtica do arco reflexo, sendo que no h
qualquer possibilidade idealista (ou dualista) no percurso filosfico de Merleau-Ponty.
A percepo e a motricidade conotam um direcionamento ao mundo no como
uma consequncia de relaes fsicas, mas como a abertura ao campo de significados.
Sendo assim, a intencionalidade nos aparece como uma propriedade dessa operao
produtora no nvel do organismo humano.
bvio que Merleau-Ponty no postula que a propriedade de instituio de
sentido poderia ser presente num eltron, numa nuvem ou num cascalho, como j vimos
pelo sentido metafrico de seus comportamentos. Entretanto, o vivo em todos os nveis

125

resiste mera interpretao mecnica, fundada na causalidade, tendo em vista a

peculiaridade de cada organismo e as suas estruturaes.
Nesses termos, a ruptura com a filosofia das substncias na elaborao do
conceito de corpo prprio requer um afastamento do atomismo, ao mesmo tempo em
que implica na reviso da prpria noo de natureza.
A remisso a Wertheimer esclarece ainda mais como Merleau-Ponty (2006, p.
211) concebe a totalidade de maneira radical, inclusive no plano do conceito de
natureza: Pouco importa de que material as partculas do universo so feitas, o que
conta o tipo de totalidade, o significado da totalidade.
Apreende-se que tal propriedade dos organismos vivos se mostra como
presenas formais da prpria natureza orgnica dos seres. Assim, Merleau-Ponty (2006,
p. 208) pressupe que a prpria natureza no pode ser descrita como refm da ideia de
uma causalidade fsica: [...] no se poderia nem sequer supor uma relao de derivao
ou causalidade, nem consequentemente, exigir modelos fsicos que sirvam para
sustentar no ser as formas fisiolgicas ou psquicas.
A relao entre o estmulo e a resposta tem, nesse ponto, sua gnese no plano da
prpria relao presente na natureza. Os fenmenos naturais implicam numa nova
possibilidade de compreenso das causas e dos efeitos no mundo; o fenmeno , por si,
uma coisa em si qual tenho acesso, e a conscincia no o paradigma da constituio
de um mundo objetivo das representaes que me colocaria a questo fundamental
sobre o que permitido conhecer. Por conseguinte, no h regras determinadas apenas
pelo domnio da razo, para o mundo da vida.
Merleau-Ponty (2006. p. 291) afirma uma metfora esclarecedora que nos
servir para contrapor a importncia dessa concepo inicial da natureza para a noo
de corpo: O corpo est presente para a alma como as coisas exteriores; em ambos os
casos no se trata, entre os dois termos, de uma relao causal. Diante disso, a causa e
o efeito parecem no satisfazer a concepo de natureza em Merleau-Ponty.
Do mesmo modo, a lei da queda dos corpos somente e continuar
verdadeira se a velocidade de rotao da terra no for aumentada
gradativamente com o tempo; [...] a lei no poderia exprimir uma
propriedade absoluta do mundo, ela representa certo estado de equilbrio das
foras que determinam a histria do sistema solar (MERLEAU-PONTY,
2006, p. 215).

No aprendemos um mundo como uma natureza annima e passiva. Mas a partir

do pressuposto da estrutura, a prpria definio do homem sofre um deslocamento que

126

ressoa nas formas de relao com um mundo natural incubado de significados

disponveis.
O sistema corpo prprio mundo, em sua originalidade de ser bruto ou
selvagem, desloca-se de uma apreenso da conscincia, constituindo um fenmeno em
terceira pessoa, para atestar uma lei de imanncia, um campo, um espetculo
garantido pela abertura que a assegurada pela percepo do corpo prprio, conforme
Merleau-Ponty

(2006,

p.

214):

Expresses

diferentes

implicam

diferentes

possibilidades, o que resulta que a lei imanente. As propriedades so deste ponto. No

h propriedades absolutas.
O corpo prprio, como lugar privilegiado em que se entrecruzam sentido e
conscincia, inaugura uma via de explicao do organismo humano que no recai nos
termos da encarnao de uma conscincia auto-suficiente, a qual desceria a um corpo
e exigiria que a prpria noo de natureza sofresse um deslocamento.
A tomada de conscincia nada acrescenta s estruturas fsicas, somente o
ndice de estruturas fsicas particularmente complexas. Essas estruturas, e no
a conscincia, devemos dizer, que so indispensveis para a definio do
homem. Enquanto virmos no mundo fsico um ser que abarca todas as coisas
e quisermos a inserir o comportamento, seremos, remetidos a um
espiritualismo que somente mantm a originalidade das estruturas biolgicas
e psquicas opondo substncia a substncia [] (MERLEAU-PONTY, 2006,
p. 212-213).

O problema deslocado: no mais estamos tratando de duas entidades distintas,

mas de um sistema nico que mantm seus pressupostos de diferenciao. Todavia,
estes fazem [...] explodir no campo fenomnico uma inteno num ciclo de gestos
significativos, ou soldar nas coisas em que vive as aes que estas solicitam
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 292).
esse o tema fundamental, o qual faz com que a consolidao do conceito de
corpo prprio exija uma ampliao, a partir da perspectiva motora do comportamento e
de sua intencionalidade latente, para um novo sentido do transcendental. A relao entre
corpo prprio e mundo se faz por meio de um transbordamento de significados, o que
implica numa nova maneira de se compreender o mundo prprio da estrutura
perceptiva.
O problema da encarnao se liga falta de uma concepo de natureza que
acompanhe a radicalidade requerida pela noo de corpo prprio. Barbaras (2000)
aponta, com razo, que a compreenso da natureza necessita acompanhar a percepo
como experincia concreta e radical, mas h um ponto que escapa ao grande

127

comentador de Merleau-Ponty. A influncia das teses de Goldstein na elaborao do

conceito de corpo prprio reconhecida por Barbaras (2000) que, no entanto, no
atenta a outra questo oriunda da obra do neuropatologista, ressoando diretamente em A
Estrutura do Comportamento: o mundo prprio, conforme Jacob Von Uexkll, o
Umwelt.
O meio (Umwelt) se recorta no mundo segundo o ser do organismo dado
que um organismo pode ser apenas se encontra no mundo um meio adequado.
Seria um teclado que se moveria por si mesmo, de modo que oferecesse e
segundo ritmos variados algumas de suas notas ao nela mesma
montona de um martelo exterior (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 15).

Diante disso, o paradigma da adaptao aceito por Merleau-Ponty sob o ponto

de vista fundamental do Umwelt, haja vista que o filsofo francs busca tanto a recusa
da substancializao do organismo no molde mecanicista, quanto o distanciamento de
uma viso estritamente relacionada interioridade do vivente.
Com isso, a totalidade orgnica requer necessariamente que o organismo possua
suas formas prprias de adaptao, reagindo de maneira peculiar na conservao e na
instituio de novos sentidos e significados para seu meio prprio.
Essa estruturao do estmulo e da resposta nos delimita que, para MerleauPonty (2006, p. 232),
[...] cada organismo tem, pois, na presena de um meio dado, suas condies
timas de atividade, sua prpria maneira de realizar o equilbrio [...], e as
determinaes [...] desse equilbrio no so dadas por uma pluralidade de
vetores, mas por uma atitude geral com relao ao mundo.

As formas peculiares de elaborao da resposta do organismo abrem um mundo

prprio, uma forma particular que constitui o comportamento simblico no caso
especfico do homem. O ambiente integra o comportamento do organismo e o
organismo individual integra sua existncia normal no ambiente, por mais que possamos
apontar variaes possveis.
Essa mesma tese acompanhada por Kurt Goldstein, o que mais uma vez nos
apresenta a influncia do neuropatologista para a filosofia de Merleau-Ponty.
Os trabalhos fundamentais de Uexkll, aos quais nos remetermos, so
fundamentados a tal ponto nos fatos, e possuem uma aplicao de princpio
to geral, que no seria difcil que encontrassem objees. Quanto (para)
aquele acometido por leses cerebrais, nossas prprias pesquisas chegaram,
40
em todo o caso, aos mesmo resultados(GOLDSTEIN, 1983, p. 75).
40

Les travaux fondamentaux d'Uexkull, qui s'y rapportent, sont tel point fonds sur les faits et d'une
application de principe si genral qu'ils ne sauraient gure rencontrer d'opposition.o o Pour ce qui est des

128

A prpria questo da motricidade nos demonstrada diretamente nessa estreita

relao entre Merleau-Ponty e Goldstein, tendo agora, em von Uexkll, mais um ponto
comum que apresenta valor intrnseco na instituio de significado como expresso de
um comportamento particular do organismo que no pode ser reduzido a leis.
A fora das relaes de conjunto dos msculos e dos nervos com o meio
evidencia a ruptura com as concepes que concebem o organismo como resultado de
processos ocasionais. Estes resultariam, em ltima instncia, na manuteno dos mais
preparados numa seleo natural das formas vivas esse no definitivamente o
percurso elaborado pelo Umwelt.
O foco de Uexkll, desde seus primeiros trabalhos em torno da fisiologia do ser
vivo, a demarcao das propriedades do vivo numa estreita relao com o meio. Ele
pretende destacar a organizao prpria dos seres vivos na constituio de um mundo
prprio (Umwelt).
As realizaes de Uexkll no campo da fisiologia muscular, dos estudos do
sistema nervoso dos animais e, de forma geral, das propriedades de integrao do
organismo vivo com seu meio so extremante consistentes e ressoam em diversas reas
do conhecimento.
As concepes de Uexkll correspondem exatamente s nossas prprias
concepes bsicas, no sentido de se afastarem da interpretao tradicional
de excitao no sistema nervoso como um fenomeno oscilatrio [...]
41
(GOLSTEIN, 1983, p. 80).

Um dos principais pontos defendidos por Uexkll na investigao sobre vivo e

seu meio prprio o abandono da perspectiva antropocntrica. Com isso, h uma
proposta de desumanizao da natureza.
Tal procedimento conota a coerncia do trabalho do bilogo alemo por buscar
um mergulho na percepo prpria de cada animal na construo de um mundo
prprio. Este amplia as relaes entre o estmulo e a resposta, marcando a importncia
dos processos de equilbrio dinmico com o mundo.
O projeto de Uexkll se coloca no campo de descrio das condies de relao
entre um organismo vivo e um mundo prprio a partir da percepo sensorial como

malades atteints de lsions crbrales, nos propres recherches ont abouti dans tous les cas aux mmes
rsultats. (GOLDSTEIN, 1983, p. 75).
41
Les vues d'Uexkull correspondent assez exactement nos propres conceptions fondamentales, en tant
qu'elles s'cartent de l'interprtation traditionnelle de l'excitation dans le systme nerveux comme d'une
phnomne oscillatoire [...] (GOLDSTEIN, 1983, p. 80).

129

caracterstica prpria dos animais

Esse autor remete ao papel decisivo do sujeito para a sua biologia por meio de
uma espcie de apelo ontolgico implcito em suas consideraes sobre a percepo
animal.
No caso do mundo prprio do organismo propriamente humano, dotado de um
plano de funo especfico que lida com determinados significados prprios, a relao
entre o corpo e o mundo atinge o terreno das significaes; a noo de Umwelt encontra,
ento, uma realidade estrutural divergente da operao causal em seu sentido fsico.
O termo Umwelt abre um campo de investigao muito peculiar em biologia e
em zoologia (Umweltforschung pesquisa ambiental), tomando as propriedades
orgnicas como dinmica prpria que potencializa o equilbrio do organismo com seu
meio prprio, na constituio de um todo novo.
Para o fisilogo cada ser vivo um objeto que se situa no seu mundo prprio
do homem. Examina-lhe os rgos e o seu funcionamento total, como um
tcnico examinaria uma mquina que seja nova para ele. O bilogo, ao
contrrio, toma em conta que cada ser vivo um sujeito, que vive num mundo
que lhe particular, de que ele constitui o centro e por isso, pode comparar-se
no a uma mquina, mas apenas ao maquinista que maneja a mquina
(UEXKLL, p. 24).

Uexkll (s/d, p. 29) inaugura, pela noo de Umwelt, um novo vis de

compreenso do vivo, que parte da ideia de mundo de percepo, fundada na estreita
relao entre a ao e a percepo de cada ser vivo:
No se trata de qualquer reciprocidade de foras entre dois objetos, mas sim
das correlaes entre um sujeito vivo e seu objeto, e estas se manifestam num
plano inteiramente diferente, a saber, entre as percepes do sujeito e o
estmulo do objeto.

A compreenso do bilogo alemo nos abre uma estreita correlao entre o

sujeito perceptivo e o horizonte aberto pela situao vivida por esse organismo
particular.
O mundo prprio uma determinao relativa a cada organismo peculiar, sendo
que existem determinaes estruturais de cada organismo, mas no h como elaborar,
definitivamente, leis que regeriam essa perfeita adaptao: Cada sujeito fia as suas
correlaes como s fios de uma aranha relativamente a determinadas propriedades das
coisas, e tece-as numa slida teia que suporta a sua existncia (UEXKLL, s/d, p.29).
De certa maneira, h uma reconduo do prprio campo de investigao da

130

biologia para a filosofia no aspecto da compreenso da natureza. Amparado pela noo

de Umwelt, o autor pode sustentar uma quebra com a lgica cientfica do realismo de
um mundo nico onde estejam hierarquicamente ordenadas todas as espcies animais,
as quais so regidas por leis fsicas universais.
Uexkll lana mo de uma constituio de variveis mundos perceptivos
familiares a cada organismo, conectados por relaes prprias da estrutura de cada
espcie, sem recorrer a uma hierarquia qualitativa quando tratamos das propriedades do
vivo.
Ao que nos parece, ele no se coloca em oposio a muitos dos apontamentos de
Merleau-Ponty em torno da necessidade de se reconhecer a unidade estrutural com um
Welt nico, prprio a cada organismo.
As relaes eficazes em cada nvel, na hierarquia das espcies, definem um a
priori dessa espcie, uma maneira que lhe prpria de elaborar os estmulos,
e assim o organismo tem uma realidade distinta, no substancial, mas
estrutural. A cincia no trata, pois, os organismos como os modos acabados
de um mundo (Welt) nico, como as partes abstratas de um todo que
evidentemente os conteria. Lida com uma srie de ambientes e de meios
(Umwelt, Merkwelt, Gegenwelt), em que os estmulo intervm segundo o que
significam e valem para a atividade da espcie considerada. Da mesma
maneira, as reaes de um organismo no so edifcios de movimentos
elementares, mas gestos dotados de uma unidade interior (MERLEAUPONTY, 2006, p. 202).

A significao como instituio prpria da estrutura do organismo humano,

relacionada o esquema fundado em sinais de direo o qual poderia ser relacionado
particularidade do corpo prprio e sua estrutura formal do comportamento simblico
mostra um ponto muito especfico de confluncia entre Merleau-Ponty e Uexkll.
Tal aspecto diz respeito compreenso da inutilidade na noo de mediao,
dado que, para Uexkll (s/d), a percepo de um mundo prprio se d no plano do
organismo sem recair em qualquer espcie de dualismo.
Nesse entremeio, a promiscuidade entre o corpo prprio e o mundo garantida
pela prpria estrutura orgnica do sujeito, numa explicao que ultrapassa a mera
questo da conscincia, da razo ou de uma subjetividade, fazendo do orgnico uma
totalidade. O homem no uma unio, mas uma unidade, expressa pela noo de corpo
prprio.
Assim, a mediao se torna um problema de entrecruzamento, e no da mera
soma de processos isolados; e a clivagem da conscincia demonstra que a vida no corpo
uma propriedade do plano orgnico, e no um pressuposto da conscincia, o que torna

131

qualquer tentativa de manter os dualismos, quando tratamos do corpo prprio, um falso

problema.
Assim que a presena ou a apresentao de uma coisa para a conscincia, em
vez de permanecer, como na experincia ingnua, uma relao ideal,
interpretada como uma operao real da coisa sobre o corpo e sobre o sujeito
perceptivo torna-se impossvel reconstituir como efeito, o contedo descritivo
da percepo, o espetculo efetivo do mundo (MERLEAU-PONTY, 2006, p.
299).

Faz-se necessrio lanar mo da importncia da noo de presena, uma vez que

a promiscuidade aberta pela percepo em toda a sua radicalidade exige, das relaes
do corpo prprio com um mundo prprio, um sistema em que o comportamento ganha
dimenso simblica.
A expresso de um sentido dado pelo movimento, pela motricidade de um corpo
sujeito, nos devolve o espetculo efetivo do mundo. Este tem seus contornos mais
prximos na experincia concreta do corpo prprio, e no apenas numa conscincia
intencional.
O espetculo efetivo do mundo definitivamente um novo sentido para o
fenmeno. O acesso que o corpo prprio institui, pela radicalidade da experincia
perceptiva, exige de Merleau-Ponty (2006, p. 345) um interessante apontamento
apresentado no fim da obra de 1942: [...] seria necessrio definir de novo a filosofia
transcendental a fim de nela integrar at o fenmeno do real.
Nota-se que o sentido do transcendental em Merleau-Ponty se relaciona
diretamente integrao do fenmeno do real, que tem como ncleo a questo do
conhecimento por perfis ou, de acordo com o filsofo, com uma hecceidade do
conhecimento por perfis. Antes de se configurar como limitao da percepo e
consequentemente da prpria sensibilidade, ela demonstra a radicalidade do projeto
merleau-pontiano.
De fato, a reduo (ou o acesso ao transcendental) se coloca no terreno concreto
da experincia perceptiva, conforme nos atesta o prprio Merleau-Ponty (2006, p. 332):
Assim, a obscura casualidade do corpo se reduz estrutura original de um fenmeno, e
no cogitamos em explicar pelo corpo e em termos de pensamento causal a percepo
como evento de uma conscincia individual.
O conceito de ao , na interpretao Merleau-Ponty (2006, p. 292), uma forma
de [...] fazer explodir no campo fenomnico uma inteno num ciclo de gestos
significativos. Temos que a relao aberta pelo corpo prprio com o mundo vivo cria

132

uma peculiaridade na adaptao do organismo propriamente humano num mundo: a

radicalidade da experincia perceptiva que, recolocada em um quadro motor, leva
Merleau-Ponty(2006, p. 292) a afirmar que o corpo sujeito uma atribuio de sentido
que intenciona [...] soldar nas coisas em que vive as aes que estas solicitam por uma
atrao comparvel do primeiro motor imvel.
Dito isso, a definio do conceito de forma em Merleau-Ponty (2006, p. 218) se
coloca de maneira contrria definio dada ao conceito pelos pressupostos atomistas
da filosofia da substncia inspirada pela fsica: Quando dizemos que existem formas
fsicas, a proposio equvoca.
esse o ponto central da crtica do filsofo francs Gestalt que ainda visa,
como a cincia, definir o universo fsico como um campo homogneo, recaindo no erro
da possibilidade de encontrar estruturas no seio da natureza. Isso se configura como
uma ideia oriunda da cincia positivista, que no toma a noo de forma em si, mas as
elaboraes da representao e das leis da natureza por parte de uma conscincia
constituinte.
O conceito de forma tomado em seu aspecto fenomnico, o que o coloca no
plano do concreto. Para Merleau-Ponty (2006, p. 220), a [...] prpria forma, a unidade
dinmica e interior que d ao conjunto o carter de um indivduo indecomponvel,
apenas suposta pela lei como condio de existncia.
Diante disso, a lei implicada no conceito de forma no se torna devedora dos
aspectos causais pressupostos numa filosofia da substncia fundada no atomismo; antes,
configura um novo sentido existencial do prprio organismo e de sua estrutura peculiar.
Nas palavras de Merleau-Ponty (2006, p. 220), o feixe de relaes aberto pelo
conhecimento fsico no pode ser considerado apenas em seu sentido fsico, mas sim em
seu significado fenomnico.
A existncia dessas estruturas no mundo se configura como a interseco de uma
multiplicidade de relaes que s podem ser evidenciadas a partir do conceito, como o
concebe o filsofo francs. Merleau-Ponty (2006, p. 221) no se furta em asseverar que
a [...] forma no um elemento do mundo, mas um limite para que tende o
conhecimento fsico e que ele prprio define.
Tomado como um limite, o conceito de forma, tal como o concebe o filsofo
francs (ibidem), transfigura a prpria noo de natureza, e isso compreensvel a partir
do corpo prprio, pois o que exigido [...] pela fsica no , de modo algum a
afirmao de um physis, nem como reunio de aes causais isolveis, nem como o

133

lugar das estruturas, ou a potncia de criar indivduos em si.

A constituio do conceito de forma aponta para o [...] fundo no-relacional
sobre os quais se fundam as relaes estabelecidas pela fsica (MERLEAU-PONTY,
2006, p. 223), o que definitivamente assegura a importncia do corpo prprio e da
percepo. A partir da descrio do comportamento que parte das formas sincrticas at
as formas simblicas, o filsofo francs pode afirmar que [...] Estrutura e lei so dois
momentos dialticos e no duas potncias do ser (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 221).
O alvo de Merleau-Ponty a rejeio do dogmatismo das leis, em seu sentido causal ou
mesmo apriorstico, que explicaria os campos temporal e espacial como as nicas
condies necessrias implicadas no conhecimento.
Nesse entremeio, a definio do conceito de forma constituda em articulao
com o conceito de natureza e, consequentemente, pela promiscuidade entre mundo e
corpo assegurados pela percepo como atividade concreta e radical no plano do
organismo vivo.
Isso nos induz sua importncia para com o conceito de corpo prprio: A
forma , pois, no uma realidade fsica, mas um objeto de percepo, sem o qual, alis,
a cincia fsica no teria sentido, j que construda em funo dele e para coorden-lo
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 224).
Falamos ao contrrio de estruturas orgnicas, quando o equilbrio obtido,
no em relao a condies presentes e reais, mas a condies apenas virtuais
que o prprio sistema faz surgir quando a estrutura, em vez de relaxar, sob
a presso das foras exteriores, as foras que a atravessam, executa um
trabalho fora de seus prprios limites e constitui para si um meio prprio
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 227).

A natureza no pode ser tomada como ponto autnomo de relao, no um em

si, mas mantm suas especificidades formais no plano do organismo vivo, uma vez que
as [...] relaes do indivduo orgnico som seu meio so verdadeiramente relaes
dialticas (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 232). Essa perspectiva nos abre mais uma
noo articulada ao conceito de corpo prprio: a dialtica.
Chegamos, por meio do conceito de forma, a outro ponto crucial na constituio
do conceito de corpo prprio: os movimentos dialticos colocados, por Merleau-Ponty,
como ponto de apoio da prpria noo de estrutura em seus aspectos formais.
A dialtica vital expressa pelo filsofo francs na descrio, a partir dos
pressupostos formais dos comportamentos e das peculiaridades de ordem fsica, vital e

134

humana: O fsico qumico s revela dialtica vital se baseia no antropomorfismo. No

h vida no organismo se ele for pura matria (MOUTINHO, 2006, p. 71).
Enquanto um sistema fsico se equilibra considerando as foras que o
rodeiam, e enquanto o organismo animal forja para si um meio estvel que
corresponde aos a priori montonos da necessidade e do instinto, o trabalho
humano inaugura uma terceira dialtica, j que projeta entre o homem e os
estmulos fsico-qumicos objetos de uso (Gebrauchsabjekte) as roupas, a
mesa, o jardim objetos culturais o livro, o instrumento de msica, a
linguagem que constituem o meio prprio do homem e fazem emergir novos
ciclos de comportamento (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 256).

No apresentaremos uma reconstituio do conceito de dialtica no sistema

filosfico do autor francs. Tomamos, no entanto, essa terceira dialtica como uma
particularidade do sistema merleau-pontiano, que se torna devedora do conceito de
ordem. Contudo, podemos afirmar que o significado peculiar desse conceito em
Merleau-Ponty no surge, a no ser por meio de mtodo comparativo que foraria tal
relao, a partir de Hegel ou Marx, mas sim pelo contato com as interpretaes de
Alexandre Kojve e Georges Politzer42.
A noo de dialtica se insere no percurso merleau-pontiano, no como recurso
metodolgico na construo de enunciados, mas antes, numa espcie de dialtica
material das relaes entre o organismo e seu meio: As relaes do indivduo orgnico
som seu meio so verdadeiramente relaes dialticas (MERLEAU-PONTY, 2006, p.
232).
O filsofo francs no se furta em considerar o indivduo sob o ponto de vista
orgnico, o que nos mostra, a partir da noo de dialtica, que existe uma dada
ordenao das relaes entre o indivduo e seu meio, as quais so efetivamente tecidas
no mundo da vida. Elas deixam, de forma explcita, que o conceito de corpo prprio
enuncia um corpo sujeito, na exata medida em que a radicalizao da atividade
perceptiva requer um novo tipo de compreenso do fenmeno do vivo.
Nossa arqueologia do conceito de corpo prprio visa, por meio do recurso
dialtica, adentrar num outro ponto fundamental da estruturao da corporeidade para
Merleau-Ponty: o conceito de ordem. Para Giles (1979, p. 86): A vantagem do
42

Fazemos apenas meno aos dois autores, pois uma remisso s suas teses definitivamente nos
distanciaria do nosso objetivo atual, mas o trabalho expresso nos textos de Kojve (Introduo Leitura
de Hegel) e de Politzer (Crtica aos Fundamentos da Psicologia) essencial na constituio do conceito
de dialtica para o filsofo francs. Em nosso artigo publicado nos Cadernos da Graduao, Campinas, n.
8, 2010, intitulado O corpo em Merleau-Ponty: percepo, significado e sua ipseidade intersubjetiva,
tecemos
algumas
consideraes
sobre
o
tema
da
dialtica.
Disponvel
em:
<http://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/cadernosgraduacao>. Acesso em: 20 fev. 2013.

135

conceito de ordem no cortar a realidade em estados ou em campos diferentes, mas,

sim indicar somente os planos de significao.
A articulao entre o conceito de forma e o de ordem a partir da compreenso da
dialtica vital do organismo com seu meio se torna, assim, um fio condutor que nos
apresenta todo o sistema merleau-pontiano em torno da constituio do conceito de
corpo prprio a partir do plano do organismo.
O organismo se distingue tambm dos sistemas da fsica moderna, porque as
unidades de comportamento indivisveis permanecem, em fsica, dados
opacos, enquanto na biologia elas se tornam o meio de um novo gnero de
inteleco: associamos progressivamente as particularidades de um
organismo individual com sua capacidade de ao. [...] A unidade dos
sistemas fsicos uma unidade de correlao, dos organismos, uma unidade
de significado. Nada autoriza a postular que a dialtica vital possa ser
integralmente traduzida em relaes fsico-qumicas e reduzida condio
de aparncia antropomrfica (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 243).

Vale lembrar que a compreenso da ideia de ordem visa radicalizar a percepo

como experincia concreta e radical no plano do organismo, sem recorrer a quaisquer
pressupostos dualistas.
Nota-se que a unidade dos sistemas orgnicos possui sua ordenao a partir da
noo de significado, ou seja, no adentramos na inteleco como reguladora do prprio
sentido do comportamento. Logo, a atividade motora expressa pelas formas simblicas
do comportamento uma propriedade fundamental do organismo, e no uma
enunciao da conscincia ou do intelecto.
O conceito de corpo prprio requer um novo sentido para a noo de
motricidade, vista a partir da perspectiva do organismo como inteno de movimento
que tem sua expresso no comportamento simblico: preciso que a cincia conceba
uma representao fisiolgica desta inteno de movimento que inicialmente dada
como um ncleo a partir do qual a totalidade do movimento se diferencia em seguida
(MERLEAU-PONTY, 2006 p. 42).
Mais uma vez remetendo diretamente s pesquisas de Goldstein, Merleau-Ponty
(2006, p. 98) descreve a intrnseca relao entre a noo de ordem, quando analisamos o
comportamento patolgico, e a atitude categorial, tomada pelo filsofo como marco
definidor da dinmica prpria do organismo humano na atribuio de significados:
Trata-se sempre, em alguma medida da deficincia de uma funo fundamental que
Gelb e Goldstein chamam de atitude categorial, Head de poder de expresso simblica,
Woerkom de funo de mediao.

136

Por conseguinte, a atitude categorial expresso da presena especfica da ordem

humana como pressuposta pela noo de forma, de um comportamento simblico, que
atesta a unidade do organismo propriamente humano.
A emergncia do conceito de corpo prprio surge na articulao com outras
quatro noes centrais do pensamento de Merleau-Ponty, a saber: estrutura, forma,
ordem e comportamento.
Ao deslocar o problema do corpo da mera mediao, para uma nova
compreenso do fenmeno da encarnao, o prprio Bimbenet (2004) nos parece
apont-lo no pensamento de Merleau-Ponty, demarcando a importncia de se manter a
diferenciao entre os conceitos de estrutura e de forma.
Ele (Merleau-Ponty) remarcara a esse respeito que, no primeiro livro, as
palavras forma e estrutura no so exatamente homogneas. [...] elas se
dividem em duas reas distintas: a forma (Gestalt), que originalmente faz
referncia ao campo perceptivo e deve ser lembrada junto com a psicologia da
percepo da Gestalt na escola de Berlim, a qual era originalmente uma
estrutura (Aufbau). Voltamos, ao contrrio, biologia organicista de
Goldstein, que designa uma lei de distribuio constante e uma organizao
funional da atividade total do organismo e seu dado perceptual []. A
psicologia da forma deve ser entendida a partir de uma filosofia da vida, e de
muitas maneiras, a filosofia de Merleau-Ponty iniciada no trabalho A
Estrutura do Comportamento se funde com essa filosofia da vida
(BIMBENET, 2004, p. 54).43

O exemplo suscitado no interior da obra A Estrutura do Comportamento, onde o

filsofo toma um ferimento no olho como uma bvia limitao da viso, nos leva a crer
na resistncia do corpo prprio a partir de uma situao patolgica. Assim, a
representao no pode ser tomada como lei de funcionamento do organismo, uma vez
que a conscincia no consegue superar essa limitao do corpo.
Mas como o sentido da totalidade orgnica supera as dicotomias clssicas,
notamos claramente que Merleau-Ponty (2006, p. 293) lana mo de uma compreenso
do corpo prprio como um corpo fenomnico. Isso leva o filsofo a renunciar [...] a
imagem que a experincia direta nos d dele, sem apontar para uma compreenso

43

On remararquera cet gard que dans ce premier ouvrage les mots forme et structure ne sont pas
exactemente homognes. [] ils relvent de deux domaines distincts : la forme (Gestalt) nous renvoi
originellement au champ perceptif, et il faut se souvenir que la Gestaltpsychologie de lcole de Berlin fut
dabord une psychologie de la perception ; la structure( Aufbau) nous renvoi au contraire la biologie
organiciste de Goldstein, et dsigne alors non plus la loi de distribuition dun donn perceptif, mai
lensemble des constantes fonctionnelles organisant lactivit totale dun organisme [...] La psychologie
de la forme doit se comprendre partir dune philosophie du vivant, et bien des gards la philosophie de
la fome que Merleau-Ponty met en chantier dans La Structure du comportement se confond avec une telle
philosophie du vivan.(BIMBENET, 2004, p.54).

137

meramente intelectualista do corpo prprio.

O corpo se torna portador de significados, meio ambguo de instituio de
sentido, e no mais a mera mediao de uma conscincia transparente: O ego, como
centro do qual emanam suas intenes, o corpo que as porta, os seres e as coisas aos
quais elas se dirigem no so confundidos: mas so apenas trs setores de um campo
nico (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 293).
O filsofo francs passa nestes termos a abordar o problema do corpo prprio a
partir dos pressupostos da atividade perceptiva, que em ltima anlise recolocada no
quadro motor de um comportamento.
A mediao corporal me escapa na maior parte das vezes: quando assisto a
acontecimentos que me interessa, mal tenho conscincia das cesuras
perptuas que o batimento das plpebras impe ao espetculo e elas no
figuram na minha lembrana [...].(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 291).

No estamos mais apenas no domnio de uma conscincia intencional. O

organismo vivo do homem requer que a intencionalidade, no sentido peculiar do
organismo humano, seja uma propriedade do corpo prprio, tomado como superao
dos dualismos, e no como mera unio da alma e do corpo, mas como unidade.
Essa adaptao ao espao no pode mais ser concebida apenas no horizonte das
teses fenomenolgicas em torno da reduo eidtica. Entretanto, para o presente
momento, contrapor essa forma muito peculiar como Merleau-Ponty remete
fenomenologia pode nos apresentar um elemento fundamental da constituio do corpo
prprio como realidade biolgica mais originria.
A criao de respostas prprias oriundas do organismo humano atesta que elas
no esto condicionadas apenas por um molde causal fundado no atomismo. A tese
apresentada em torno da anlise da ao, no molde propriamente behaviorista,
estabelece outro autor fundamental para a radicalizao das teses em torno da adaptao
ao espao: Paul Guillaume.
De fato, a percepo estabelece um novo sentido da ao, fazendo com que
Merleau-Ponty complemente a tese da recolocao da percepo num quadro motor
para o campo especfico das formas simblicas do comportamento.
A remisso a Guillaume (1960, p. 102) nos oferece um claro exemplo da
radicalidade da experincia perceptiva tal como a requer Merleau-Ponty: A psicologia
contempornea adquiriu, com razo, o hbito de no separar a percepo e a ao. A

138

percepo prepara e dirige a ao; destinada a tornar possvel a adaptao do ser vivo
a seu ambiente.
Percebe-se que a tese vertiginosa de Guillaume (1960, p. 102) apresenta uma
concepo coerente com a proposta merleau-pontiana em torno da recolocao da
percepo num quadro motor e de maneira totalmente radical, no sentido em que
encontramos o substrato orgnico, quando nos propomos a descrever a essncia do
homem, e no uma conscincia, uma alma, um esprito, ou qualquer que seja a
nomeao dessa eidos fundamental: Os aspectos do real que ela descobre so os que
interessa vida prtica; alis, desenvolve-se sobretudo pelo movimento dos rgos
receptores, de modo que simultaneamente causa e efeito do ato.
Mas at que ponto poderamos remeter a Husserl essa radicalizao exigida por
Merleau-Ponty em torno do corpo prprio como motricidade?
At quando a conscincia intencional suportaria tal abordagem de uma no
superao entre a percepo e ao?
Essa questo exige cautela por no estar relacionada diretamente ao modelo
dualista, como o concebera Descartes, e aos cartesianos. Ela se coloca estritamente
baseada na forma como Merleau-Ponty lida com alguns dos pressupostos da escola
fenomenolgica propriamente husserliana.
O sistema filosfico de Merleau-Ponty, tendo em vista as obras analisadas at
aqui, uma espcie de reabilitao ontolgica no exato sentido em que a relao de meu
corpo com o mundo pautada por um novo sentido para a prpria intencionalidade. Isso
demarca, precisamente, o significado da totalidade orgnica perseguida por MerleauPonty.
A intencionalidade se ancora na motricidade, e este talvez seja o ponto central da
necessidade do autor em retomar o estudo da percepo. A atividade perceptiva no
um ato mecnico coordenado pela conscincia, nem uma determinao das condies
psicolgicas produzidas por um elemento mental indeterminado, mas antes de tudo um
movimento, uma expresso de significados situados numa correlao especfica entre o
organismo e seu meio que tem, no nvel motor, uma forma privilegiada de expresso.
A fenomenologia de Husserl e os apontamentos oriundos da obra de Goldstein
so dois pontos fundamentais para esse movimento, encontrados por Merleau-Ponty sob
a influncia de Aron Gurwitsch.
A ontologia bruta presente nas ltimas obras do filsofo esboada no primeiro
movimento de pensamento do autor francs, principalmente na forma como ele busca,

139

no seio da prpria neurologia e da fisiologia do sistema nervoso, reabilitar o problema

da percepo em consonncia com a atribuio de sentido a um mundo permeado por
meu corpo vivo.
no paradigma da motricidade que encontramos o espao perfeito para a
manuteno da ambiguidade do corpo, sem recair em qualquer possibilidade dualista,
como expresso que visa a um mundo acessvel pelo meu horizonte perceptivo.
A esse respeito, ns evocamos o problema da motricidade para explicitar
mais completamente os movimentos de perceber, realizados pelo corpo que
percebe pondo-se a ver o mundo. Esperamos visar essncia mesma da
experincia perceptiva, sublinhando relaes entre o ato de perceber e os
movimentos corporais [...] (CAMINHA, 2010, p. 173).

Diante disso, Merleau-Ponty reivindica que a fisiologia, a neurologia e a

psicologia experimental possam, de fato e de direito, compreender que h um alcance
ontolgico em suas descobertas. Porm, estas so desconsideradas em prol de uma
busca neurtica por interpretaes objetivas do organismo vivo.
No horizonte das primeiras obras de Merleau-Ponty, a referncia a Husserl pode
ser considerada muito limitada no que tange s citaes diretas e notas. A referncia a
Husserl muito pontual: o interesse resgatar as relaes entre o fundador da
fenomenologia e uma psicologia descritiva, alm de demarcar a distncia do filsofo
alemo com as doutrinas criticistas44.
Entretanto, sabemos da resistncia que o prprio Husserl manteve em se
aproximar teoria da Gestaltpsychologie. Essas proposies nos ficaram mais evidentes
quando nos aproximamos das relaes tecidas por Gurwitsch e Merleau-Ponty, que
podem ser definitivamente tecidas a partir de um nome pouco explorado at aqui: Kurt
Goldstein.
O objeto da biologia de apreender o que faz de um ser vivo um ser vivo,
quer dizer, no segundo o postulado realista comum ao mecanicismo e ao
vitalismo a superposio de reflexos elementares ou a interveno de uma
fora vital, mas uma estrutura indecomponvel dos comportamentos. Assim
como a anatomia remete fisiologia, a fisiologia remete biologia. As
formas de movimento dos reflexos so marionetes da vida [...], as imagens
dos movimentos que um organismo realiza quando fica em p, anda,
combate, voa, pega e come, no jogo e na reproduo (MERLEAU-PONTY,
2006, p. 67-68).

44

Como referncia, tal questo foi trabalhada detalhadamente por Paulo Dantas, em seu doutoramento
intitulado A intencionalidade do corpo prprio. Todavia, optamos por no utilizar diretamente a
referncia do professor neste estudo.

140

A interlocuo com a obra de Goldstein e alguns dos pressupostos centrais da

psicologia da Gestalt nos parece demasiadamente presente, sendo que a busca de uma
descrio do organismo humano, que encontre [...] o sentido da verdade no
conhecimento sensvel (MERLEAU-PONTY, 1990, p. 20), no est totalmente rendida
apenas aos pressupostos da fenomenologia. A ideia vertiginosa do filsofo francs, de
uma superao tanto do mecanicismo quanto do vitalismo, mantida por meio de um
distanciamento das ditas filosofias da conscincia.
Nenhum outro pensador citado por Merleau-Ponty, tanto quanto Goldstein
nestas duas obras. Ns ainda se atrevemos a afirmar que, em 1934,MerleauPonty j estava inclinado para a fenomenologia, analisando A estrutura do
comportamento podemos ter a impresso que, antes de escrever o captulo
final do livro (captulo IV), onde ele manifesta claramente a sua suposio da
Intentionalitt fungierende (intencionalidade atuante) husserliana, ou seja, a
presena ativa de algo (fungierende) na conscincia pr-reflexiva vivida, ele
j estava convencido desta presena graas ao pensamento de Goldstein, e
no necessariamente apenas pelo autor anterior. Seu conhecimento de
Goldstein, certamente deu-lhe um excelente e rpido entendimento dos eixos
da fenomenologia husserliana, embora esse entendimento se constituiu de
forma muito prematura(PEARANDA, 2007, p. 211).45

Nesse diapaso, Merleau-Ponty (2006, p. 332) se coloca num ponto totalmente

divergente da filosofia criticista, abrindo novas possibilidades de compreenso do
transcendental, visto a partir da radicalizao da percepo. Esta exigida, pelo nvel
do organismo vivo, como uma unidade encarnada que no nos permite prosseguir com
qualquer dualismo: No se trata da distino clssica entre sensibilidade e inteligncia,
j que o horizonte do percebido se estende para alm do permetro da viso [...]
disposto perspectivamente em torno do ncleo sensvel.
J no insistiremos na distino entre matria e forma, visto que, de um lado
a prpria forma da percepo participa da hecceidade e que inversamente,
posso aplicar ao contedo sensvel atos de reconhecimento e de denominao
que vo convert-lo em significado (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 332).

No podemos sustentar o corpo prprio apenas pela propriedade de uma

45

Ningn otro pensador es citado por Merleau-Ponty tanto como Goldstein en estas dos obras. Incluso
nos atrevemos a decir que, a pesar de que en 1934 Merleau-Ponty ya estaba ganado para la
fenomenologa, analizando La Structure du Comportement una tiene la impresin de que, antes de
redactar el captulo con el que cierra el libro (el cap. IV), y en el que se manifiesta con claridad su
asuncin de la fungierende Intentionalitt husserliana, es decir, de la presencia operante (fungierende) en
la conciencia de algo vivido pre-reflexivo, l ya estaba convencido de esta presencia gracias al
pensamiento de Goldstein, y no al revs. Su buen conocimiento de Goldstein sin duda le facilit una
excelente y muy rpida comprensin de los ejes de la fenomenologa husserliana si bien esta
comprensin se produjo de forma muy temprana (PEARANDA, 2007, p. 211).

141

conscincia intencional, dado que recairamos num sentido realista combatido pelo
filsofo. O erro fundamental de tomar o corpo como mediao da conscincia, talvez
ainda seja mantido pela prpria Gestalt, dado que esta postura ainda mantm
implicitamente a prerrogativa fundamental do pensamento causal; o problema da
encarnao da conscincia e mesmo do cogito tcito se tornariam insolveis.
Entretanto, na emergncia do conceito de corpo prprio, a partir das discusses
implicadas pela noo de ordem e forma, h uma ideia extremamente inovadora por
parte de Merleau-Ponty que nos essencial para compreendermos como a radicalizao
da percepo culmina, na obra de 1942, em um novo sentido da intencionalidade.
O filsofo francs desenvolve, no captulo IV da obra A Estrutura do
Comportamento, um posicionamento radical frente s relaes da alma com o corpo, o
que efetiva seu projeto em torno do corpo prprio.
Se as intenes da obra A Natureza da Percepo e do Projeto reivindicavam a
necessidade de se colocar a percepo num quadro motor mais original a partir da
perspectiva do organismo vivo, encontramos, na obra de 1942, a radicalizao desse
projeto por meio da noo de conhecimento por perfis. Antes de se configurar como
uma limitao da percepo, ela apresenta o pressuposto central de que a prpria noo
de intencionalidade deve ser pensada a partir do pressuposto da unidade garantida pelo
corpo prprio. Nas palavras de Merleau-Ponty (2006, p. 331): Reduzida a seu sentido
positivo, a conexo da alma e do corpo nada mais significa do que a hecceidade do
conhecimento por perfis.
Assim sendo, a ideia de hecceidade do conhecimento por perfis nos demonstra
uma propriedade inalienvel da percepo do corpo prprio que foi tomada, na histria
da filosofia, como uma limitao, evidncia de que meus sentidos me enganam.
Merleau-Ponty (2006, p. 331) inaugura uma radicalizao nica das consequncias
filosficas da atividade perceptiva, sendo que no podemos tomar o dualismo, dado que
corpo e alma no so uma unio, mas uma unidade: Mas se nem sempre se trata de
ligar exteriormente minha conscincia a um corpo, cujo ponto de vista ela adotaria de
uma maneira inexplicvel.
A hecceidade nos parece como uma propriedade da prpria atividade perceptiva,
ponto privilegiado da constatao da promiscuidade entre o corpo sujeito e o mundo
vivo. O acesso expresso dos aspectos perceptivos e de um sentido fenomnico das
prprias coisas reintegra a percepo a um quadro motor de forma definitiva, alm de
apresentar a necessidade de uma nova compreenso da intencionalidade a partir do

142

pressuposto fundamental do corpo prprio como uma unidade.

Uma nova noo de fenmeno e de transcendental passa a ser uma consequncia
do conceito de corpo prprio. No mais estamos lidando com o primado da conscincia
que, sob o paradigma da encarnao, requer que a prpria intencionalidade sofra um
deslocamento. Esses parecem ser alguns dos principais pontos levantados no horizonte
das discusses empreendidas na obra de 1942, propiciados pela operacionalizao e
definio do conceito de corpo prprio em toda a sua amplitude.
A coisa natural, o organismo, o comportamento do outro e o meu existem
apenas por seu sentido, mas o sentido que jorra neles no um objeto
kantiano, a vida intencional que os constitui ainda no uma representao a
compreenso que d acesso a eles ainda no uma inteleco (MERLEAUPONTY, 2006, p. 345).

Nesse ponto, o conhecimento por perfis nos abre o sentido positivo da

interpretao da gnese do conceito de corpo prprio, o qual emerge, em Merleau-Ponty
(2006, p. 120), numa correo das perspectivas psicolgicas e fisiolgicas. Ele
apresenta, como pressuposto fundamental, a quebra com a compreenso de que o corpo
como objeto fsico estaria exposto aos mesmos pressupostos causais com que a fsica
opera: o corpo no mediao e nem mero suporte de uma conscincia, dado que a [...]
psicologia [...] e a fisiologia procuram os modos de organizao do comportamento e os
graus de sua integrao, uma para descrev-los, a outra para determinar seu suporte
corporal.
A guisa de uma concluso, poderamos remontar que o filsofo francs transpe
da conscincia a partir do conceito de corpo prprio como uma unidade (ou, se
preferirmos) a totalidade orgnica, para o corpo a questo da intencionalidade.
A emergncia do conceito de corpo prprio expressa, nas primeiras obras de
Merleau-Ponty, uma nova abordagem da prpria fenomenologia, dado que as
peculiaridades da estrutura perceptiva exigem certo abandono da mera questo do
problema da clivagem da conscincia.
Todos esses atos da dialtica humana revelam a mesma essncia: a
capacidade de se orientar com relao ao possvel, ao mediato, e no com
relao a um meio limitado- o que chamamos, acima com Goldstein, a atitude
categorial (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 274).

Dessa maneira, a questo da intencionalidade sofre um deslocamento crucial

para a manuteno de toda a radicalidade das teses de Merleau-Ponty em torno da

143

percepo do corpo prprio. No podemos mais tomar apenas o pressuposto

propriamente husserliano em torno de uma conscincia intencional como propriedade
fundamental da relao propriamente humana em um mundo da vida, acessvel em
todas as suas nuances, pela reduo fenomenolgica.
Assim, a dialtica humana a ambgua [...]. Mas seus objetos de uso e seus
objetos culturais no seriam o que so se a atividade que os faz seguir no
tivesse tambm como sentido neg-los e super-los. Do mesmo modo, a
percepo que nos apareceu ate aqui como a insero da conscincia num
bero de instituies e no crculo estreito dos meios humanos pode se tornar,
em particular atravs da arte percepo de um universo46 (MERLEAUPONTY, 2006, p. 274).

A suspenso do mundo (ou do juzo), alm de revelar o fundo no relacional

sobre o qual todas as cincias se constituem, deve inspirar uma nova viso da prpria
atividade intencional da conscincia de forma radical. No a conscincia que
intenciona, mas um corpo sujeito voltado para um mundo prprio, um organismo vivo
que tem, em sua forma simblica do comportamento, a exploso de novos ciclos
possveis de significao.
A dialtica vital , no homem, a expresso de um extrapolamento dos objetos
de uso. Como dissemos, no h como delimitar, de maneira precisa, o que natural ao
homem na forma simblica do comportamento, dado que a inteno da criao de
sentidos novos j exige que a prpria ao no mundo se configure como um soldar-se
nas coisas. Merleau-Ponty (2006, p. 342) nos apresenta essa relao na anlise do
surgimento do fenmeno social:
[...] objetos culturais que caem sob o meu olhar se ajustam de repente a
meus poderes, despertam minhas intenes e se fazem entender por mim
sou arrastado por uma coexistncia da qual no sou o nico constituinte e que
funda o fenmeno da natureza social.

Ao afirmar que [...] a conscincia pode viver nas coisas existentes, sem reflexo,
abandonar-se sua estrutura concreta, Merleau-Ponty (2006, p. 342) instaura a
intencionalidade do corpo prprio. Ela no pode mais ser considerada, a partir dos
pressupostos apresentados por Merleau-Ponty, como uma propriedade da conscincia, e
sim como do corpo prprio, uma vez que a natureza no uma representao e nem um

46

Uma anlise da esttica merleau-pontiana ultrapassaria nossos objetivos, mas interessante notar como
o filsofo francs mantm a obra de arte relacionada diretamente com o corpo prprio por meio do
conceito de forma. Para Merleau-Ponty (2006, p. 57, nota 77), a forma [...] a nica at aqui [] que
permite explicar o que existe [] de intencional.

144

em si, mas um sistema, um espetculo, um fenmeno sensvel que no pretende

afirmar que o corpo prprio a unio com o esprito ou a alma.
O paradigma da representao pertence ao corpo dualista, em que a res cogitans
ou os a priori do nimo estariam dispostos a constituir, a partir da causalidade dos
dados sensveis, um duplo, uma realidade exterior a mim e presente pela introspeco.
Apreende-se que Merleau-Ponty no nega a introspeco ou a conscincia, mas busca, a
partir dos pressupostos do organismo como totalidade, instituir as consequncias
filosficas do primado da percepo.
O objeto a que visam, juntas, a observao exterior e a introspeco , pois,
uma estrutura ou um significado que alcanado, nos dois casos atravs de
materiais diferentes. No h como negar a introspeco, nem transform-la
no meio de acesso privilegiado a um mundo de fatos psquicos. Ela uma das
perspectivas possveis sobre a estrutura e o sentido imanente da conduta que
so a nica realidade psquica (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 285).

Essa considerao da propriedade intencional do corpo prprio se mantm por duas

questes fundamentais, j analisadas anteriormente. O primeiro ponto a ideia de
unidade do corpo prprio, e o segundo se mantm relacionado com o ponto de partida
de Merleau-Ponty, dado que o corpo no mera constituio fsica, mas sim um
organismo. As noes de ordem e forma fundamentam a intencionalidade do corpo a
partir dos pressupostos oriundos da estrutura da percepo no nvel orgnico, que
passam na sequncia proposta pelas primeiras obras do filsofo (radicalidade do quadro
motor), para uma forma simblica do comportamento (movimento para a instituio de
sentido), constituindo um mundo prprio da atividade perceptiva.

145

4 CONCLUSO.
Nossa proposta de uma arqueologia em torno do corpo prprio desvelou, no
horizonte das primeiras obras de Merleau-Ponty, uma interessante articulao conceitual
que se efetiva inicialmente por meio da constatao, por parte do jovem filsofo, da
necessidade de se constituir outro ponto de partida para se pensar o corpo.
A perspectiva orgnica do corpo prprio nos atrela diretamente a uma
radicalidade do prprio conceito de percepo, levando o autor a recoloc-la num
quadro motor mais amplo. Esse o ponto fundamental para que as teses atingidas nos
primeiros trabalhos de Merleau-Ponty propiciassem um fundamento que pudesse ser
considerado constante durante todo o seu percurso filosfico.
Diante disso, nossa primeira arqueologia apresentou o quadro motor da
experincia perceptiva vista, pelo filsofo francs, como uma experincia concreta e
radical. Todo o horizonte do organismo comea a ser apresentado a partir das discusses
com a fisiologia e a psicologia da percepo, estruturando, j em seus primeiros textos,
a importncia de uma nova filosofia da forma para se compreender o corpo prprio.
Podemos dizer, tambm, que a nossa segunda arqueologia encontrou, nas teses
de Goldstein, um ponto comum a vrios apontamentos de Merleau-Ponty, demarcando
claramente como a proposta que fundamenta os posicionamentos do filsofo francs
no pode ser tomada apenas em seu sentido husserliano da fenomenologia propriamente
dita vale ressaltar que Aron Gurwitsch nos pareceu um dos autores que influenciaram
diretamente o pensamento do autor francs, principalmente na busca dos encontros e
desencontros entre a Gestalt e a fenomenologia.
O problema do paralelismo psicofsico retomado pelo jovem filsofo francs a
fim de indicar os fundamentos centrais do corpo prprio, principalmente em
consonncia com a totalidade orgnica requerida pelo conceito em questo.
Nossa terceira arqueologia toma, na constituio do corpo prprio, todos os
elementos discutidos por Merleau-Ponty no que concerne relao entre o estmulo e a
resposta, deixando transparecer claramente como o comportamento simblico e a
instituio de sentido parecem ser requeridos pela radicalidade do corpo prprio. A
forma como o conceito de corpo prprio constitudo a partir da descrio das formas
do comportamento amovvel, sincrtico e simblico apresenta, coerentemente, como a
articulao entre significao e organismo desencadeia a originalidade do corpo vivo, de
um corpo sujeito ou corpo ego que ganha contornos cada vez mais explcitos nas

146

consequncias que uma motricidade imanente percepo fundamentada numa ordem

propriamente humana que j se coloca naturalmente no plano do significado, da cultura,
ou se preferirmos de um sentido prprio ligado diretamente ao corpo.
O mundo prprio da estrutura perceptiva requer que o conceito de corpo prprio
mantenha uma ambiguidade resistente tentativa de reduo do corpo a mero objeto
fsico, refm dos mesmos pressupostos da fsica e do atomismo que buscariam,
implicitamente em suas teses, compreender o corpo como a soma de aspectos materiais,
mediao de uma conscincia que seria responsvel por animar a mquina incoerente.
Dessa forma, o conceito de corpo prprio foi sendo desvendado por meio da
articulao com outros conceitos oriundos das primeiras obras de Merleau-Ponty como
o de forma e o de ordem, garantindo uma consistncia terica e mantendo seu
pressuposto fundamental: evidenciar diretamente as estreitas relaes com o mundo da
vida ou, se preferirmos, do Umwelt prprio de cada indivduo.
Assim, a questo do conhecimento por perfis (hecceidade) nos apareceu como
ponto privilegiado da constituio do conceito de corpo prprio. Ela evidenciou, de
forma clara, que o corpo no uma mera unio da alma e do corpo, e sim uma
configurao estrutural, uma unidade que no implica em homogeneidade.
Nesses termos, a prpria questo da conscincia intencional ganha outros
contornos, passando a ser uma propriedade fundamental do corpo prprio, a partir dos
pressupostos orgnicos e formais expressos no comportamento simblico.
As relaes com os pressupostos de Goldstein foram levadas a toda a sua
potncia, fazendo com que constatssemos, no percurso inicial do pensamento de
Merleau-Ponty, a importncia do resgate de uma biologia originria que apresenta a
novidade do ser fenomnico a partir das peculiaridades do vivo. Vimos que vrias
expresses comumente utilizadas por uma filosofia criticista so reelaboradas por
Merleau-Ponty, apontando diretamente o sentido do transcendental e do fenmeno
quando tratamos do corpo prprio.
Sendo assim, o conceito de natureza passa a ser interpretado a partir do
paradigma da forma do comportamento simblico, o que implica diretamente na recusa
a uma filosofia da substncia, ou mesmo nos pressupostos da representao de um
objeto fenomnico exteriores a meu nimo.
O horizonte aberto at aqui nos permite vislumbrar que a prpria noo de
dialtica utilizada pelo autor remete ao conceito de ordem, demonstrando que a
constituio do conceito de corpo prprio em Merleau-Ponty definitivamente uma

147

empresa inovadora, que assimila pontos distintos da prpria histria da filosofia e dos
resultados das mais diferentes reas do conhecimento a fim de cumprir seu objetivo
central: descrever o fundo no relacional que fundamenta a filosofia e a cincia. Nesse
percurso, a instituio de sentido comea a ser apresentada gradativamente pelo autor,
por meio das formas simblicas do comportamento.
O problema da conscincia naturada e da conscincia naturante, a questo da
linguagem e, principalmente, a temporalidade, so alguns dos temas abertos por nossa
discusso at o presente momento. O prosseguimento desta investigao talvez deva
necessariamente destacar uma anlise aprofundada de alguns pontos especficos da
fenomenologia de Husserl, a fim de determinar precisamente os pontos de ruptura, ou
mesmo de aproximao, que o conceito de corpo prprio, em todas as suas articulaes,
mantm com o filsofo alemo. Falta-nos ainda verificar se as teses levantadas at aqui
ainda podem ser sustentadas a partir dos pressupostos presentes na obra A
Fenomenologia da Percepo (1945), o que definitivamente poder se caracterizar
como uma nova investigao arqueolgica que no pode, em momento algum, e sob
pena de recair numa filosofia do sobrevoo, perder a sua raiz no mundo.

148

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