BAKUNIN FAZIA POLTICA?

ric Vilain (Ren Berthier)1

O anarquismo uma corrente sociopoltica de essncia pequeno-burguesa, cujos
individualismo exagerado e subjetivismo traduzem a protestao da pequena burguesia contra
o desenvolvimento da grande produo industrial que a acuava runa. assim que os
crticos marxistas autorizados apresentam o anarquismo. Os anarquistas, dizem ainda,
entregam-se a uma negao abstrata do Estado e de toda centralizao. O anarquismo repousa
em sonhos utpicos que visam a criar uma sociedade sem classes e sem Estado, no graas
ao poltica da classe operria, mas por uma ao to espontnea quanto aventurista das
massas. Se, ocasionalmente, o anarquismo pde desenvolver-se, isso se deve falta de
maturidade da classe operria a e sua inexperincia da luta.
Em suma, o anarquismo uma teoria hostil ao proletariado, que em todos os tempos
prejudicou o movimento operrio internacional: 1.) Porque substitui o pensamento
revolucionrio pela frase dogmtica; 2.) Porque substitui a verdadeira organizao proletria
pelo sectarismo; 3.) Porque substitui uma ttica refletida com base num estudo lcido dos
fatores objetivos pelo aventureirismo; 4.) Porque substitui a anlise cientfica das leis do
desenvolvimento social por seus sonhos utpicos sobre a liberdade individual.
Marx e Engels, fundadores e chefes incontestveis da Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT), conduziram uma luta vitoriosa contra todas as variantes do anarquismo
e particularmente o bakuninismo.
As teorias de Bakunin representam, segundo os textos marxistas aos quais nos
referimos, no os interesses do proletariado, mas aqueles do campesinato reacionrio, ou
aqueles dos pequenos comerciantes, ou ainda aqueles da intelligentsia radicalizada
(advogados, jornalistas etc.), desorientados pela ascenso da luta de classes. Em suma, h para
todos os gostos ou quase.
Felizmente, Marx e Engels estavam l. Ao irrealismo, ao dogmatismo e s
especulaes dos anarquistas, eles opuseram uma anlise concreta dos fatos, da experincia
do movimento operrio. s frases revolucionrias eles opuseram o socialismo cientfico.
Eis, mal esquematizado, o essencial da argumentao dos marxistas contra o
anarquismo. O alvo principal de Marx e Engels foi evidentemente Bakunin, seu contempo-

Mestre pela Universit Paris-Sorbonne, foi membro do extinto Centre de Sociologie Libertaire e, atualmente,
pesquisador autnomo do anarquismo e membro da Federao Anarquista (Frana).

rneo. Uma das principais censuras que eles fizeram ao revolucionrio russo foi o
indiferentismo em matria poltica.
Em uma carta a Louis Pio, de 7 de maro de 1872, Engels (1872a) diz, falando dos
militantes bakuninianos: Esses senhores reclamam a absteno total de toda ao poltica,
em particular a no participao em todas as eleies [...]. Marx (1870), por sua vez, cr
resumir o ponto de vista de Bakunin, dizendo: A classe operria no deve fazer poltica. Sua
tarefa limita-se a organizar-se em sindicatos. Um belo dia, com a ajuda da Internacional, eles
suplantaro todos os Estados existentes. E Marx conclui: Esse asno nem mesmo
compreendeu que todo movimento de classe como tal necessariamente um movimento
poltico e sempre o foi. Poder-se-ia multiplicar os textos dessa veia, nos quais abundam as
redues simplistas.
A posio de Bakunin relativa ao poltica no se limita evidentemente ao que
dela dizem Engels e Marx, ponto de vista que aquele de inmeros autores marxistas que parecem fundamentar-se sobre o que dizem os criadores do socialismo cientfico para
economizar a leitura de Bakunin.
Tal parece ser o ponto de vista de Maximilien Rubel, que, contudo, esfora-se para
apresentar Marx dissociando-o de Engels como um terico do anarquismo. Na coletnea
de seus artigos intitulada Marx, critique du marxisme, Rubel (1957, pp. 40, 57, 157, 430)
endossa totalmente a imagem caricatural feita pelos sectrios de Marx que jamais se deram o
trabalho de ler Bakunin: ele romntico e conspirador, animado de uma paixo destruidora,
messianista antiocidental, partidrio do gesto individual de revolta.
O fato de um autor como Rubel, cuja honestidade intelectual reconhecida, versar no
esquematismo mais vulgar quando se trata da ao poltica de Bakunin, revelador da
ignorncia na qual se encontra sobre o grande revolucionrio russo.
Bakunin e a poltica
De fato, sobre esta questo da ao poltica, preciso distinguir duas coisas: 1.) A
oportunidade de inscrever nos estatutos da AIT um programa poltico ou objetivos polticos
quaisquer que sejam; 2.) O problema da ao poltica e da conquista do poder de uma maneira
geral.
Um dos textos em que Bakunin expe da maneira mais clara seu ponto de vista
Escrito contra Marx (2000a), de 1872. A Internacional, diz ele, no deve integrar em seu
programa oficial e obrigatrio as questes polticas e filosficas. Referindo-se aos
Considerandos do Congresso de Genebra, que estipulavam que a emancipao econmica
2

dos trabalhadores o grande objetivo ao qual deve estar subordinado todo movimento
poltico, Bakunin estima que esta frase decisiva rompeu as correntes que mantinham
acorrentado o proletariado poltica burguesa. A corrente marxista, ao contrrio,
considerava que a conquista do poder poltico era a condio prvia da emancipao
econmica dos trabalhadores e que este ponto devia ser inscrito nos estatutos da AIT. Entre
estas duas tendncias, dizia Bakunin, existe a mesma diferena, o mesmo abismo que entre o
proletariado e a burguesia.
Os democratas socialistas da Alemanha, preconizando uma estratgia eleitoralista,
prenderam o proletariado a reboque da burguesia, pois esse movimento poltico s pode ser
dirigido por burgueses ou, o que ainda pior, por operrios transformados por sua ambio
ou por sua vaidade em burgueses. A classe operria tornar-se-, assim, um instrumento cego
na luta entre diferentes faces da burguesia pela conquista do poder.
Observai, diz Bakunin, o que se passa na Alemanha e na Sua, l onde prevalece o
programa marxista: a Internacional desceu a ponto de no ser mais do que uma espcie de
urna eleitoral em proveito dos burgueses radicais. O burgus radical, diz Marx (apud
Rubel, 1957, p. 97), aceita teoricamente a negao da propriedade fundiria privada que ele
gostaria de transformar em propriedade da classe burguesa sob a forma da propriedade de
Estado.
Segundo Bakunin, a rejeio das questes polticas e filosficas do programa oficial
da AIT no implica que o papel da AIT reduza-se s reivindicaes econmicas. Ao contrrio,
Bakunin afirma um princpio fundamental, aquele da mais absoluta liberdade da propaganda
poltica e filosfica.
A Internacional no admite censura, nem verdade oficial em nome da
qual se poderia exercer essa censura; ela no as admite porque nunca,
at aqui, havia-se colocado como Igreja ou como Estado, e precisamente porque no o fez, que ela pde surpreender o mundo pela
rapidez incrvel de sua extenso e de seu desenvolvimento. (Bakunin,
2000a)
Ausncia de programa oficial e obrigatrio, liberdade dos debates polticos so, pois,
as duas condies do desenvolvimento da AIT como organizao de massa. Ao eliminar de
seu programa todos os princpios polticos e filosficos, no como objetos de discusso e de
estudo, mas como princpios obrigatrios, ele [o congresso de Genebra] fundou a fora de
nossa Associao. (Bakunin, 2000a)

A organizao proletria deve ser capaz de trazer ao seu seio, abraar e organizar a
imensa maioria do proletariado de todos os pases da Europa e da Amrica. Recrutamento de
massa sobre um programa mnimo: Bakunin preconiza uma estratgia de unificao do
proletariado internacional em uma organizao nica sobre a base do que une os
trabalhadores, no daquilo que os divide. S um programa excessivamente geral, isto , indeterminado e vago, pode consegui-lo, pois toda determinao em teoria corresponde
fatalmente a uma excluso, a uma eliminao na prtica. Com efeito, como esperar que os
trabalhadores de todos os pases, que se encontram em condies extremamente diferentes de
cultura, de desenvolvimento econmico, possam atrelar-se ao jugo de um programa poltico
uniforme? (Bakunin, 2000a)
Se se deve introduzir um programa poltico na AIT, ele s pode ter um nico
objetivo; caso contrrio haveria tantas Internacionais quanto h de programas diferentes.
Ser preciso, portanto, impor um programa burocraticamente. Foi precisamente o que ocorreu
no Congresso de Haia. Visto que a unidade da ao poltica reconhecida como necessria,
no podendo esperar v-la sair livremente do entendimento espontneo das federaes e das
sees dos diferentes pases, foi preciso imp-la. (Bakunin, 2000a)
Bakunin retorna contra Marx e Engels as acusaes de sectarismo que eles
formularam contra ele. Desejando impor uma poltica e uma filosofia oficiais a uma
organizao de massa cuja funo no podia ser num primeiro tempo seno o reagrupamento
da maioria dos trabalhadores sobre a base da defesa de seus interesses materiais, foram Marx
e Engels que reduziram a AIT ao estado de seita.
Entretanto, em nenhum momento Bakunin preconiza por princpio a ausncia de
ao poltica. Se ele se ope a que a AIT tenha um programa poltico, uma filosofia oficial,
por razes tticas. Em vez de ressaltar a unidade ideolgica da organizao de massa dos
trabalhadores, Bakunin insiste na unidade organizacional, condio de sua fora numrica
face ao inimigo de classe.
Pode-se dizer que em relao a isso, Marx tem um ponto de vista profundamente
idealista, enquanto Bakunin, ao contrrio, considera a ao revolucionria segundo uma
dialtica em trs movimentos: 1.) O proletariado adquire a conscincia de classe com a
compreenso real e viva de seus males reais (Bakunin, 2000b); 2.) Ele educa-se pela ao
organizada contra o capital que convence todos os operrios da maneira mais arrebatadora e
direta da necessidade de uma organizao rigorosa para alcanar a vitria (Bakunin, 2000c);
3.) Pela liberdade do debate poltico na organizao e pela experincia das lutas, o
proletariado construir ento sua unidade real, econmica, de incio, e, em seguida, ne4

cessariamente poltica. (Bakunin, 2000a) a ento que poder constituir-se o que Bakunin
denomina a grande poltica da Internacional, emanada no de uma cabea isolada e
sapiente, mas da ao coletiva dos trabalhadores de todos os pases.
Contrariamente aos doutrinrios doentes de unidade formal, a liberdade de ao e de
pensamento no seio da Internacional no deve ser temida, pois a unidade real do proletariado
no se encontra nas idias filosficas e polticas de nossa poca, encontra-se nas condies
materiais de existncia dos trabalhadores. A unidade
encontra-se completamente dada pela solidariedade dos sofrimentos,
dos interesses, das necessidades e das aspiraes reais do proletariado
do mundo inteiro. Essa solidariedade no pode ser criada, ela existe no
fato; ela constitui a prpria vida, a experincia cotidiana do mundo
operrio, e tudo o que resta a fazer torn-la conhecida e ajud-la a
organizar-se conscientemente. (Bakunin, 2000a)
Desmentindo as acusaes de radicalismo utpico, Bakunin expe igualmente os
limites de uma organizao como a AIT. um grande erro, diz ele, pedir de uma instituio
mais do que ela pode dar. Indo alm de seus limites, arrisca-se desmoralizao, morte. O
mesmo vale para a AIT que organizou o proletariado para a luta econmica. Todavia, diz
Bakunin (2000a): uma razo para esperar que se poder servir-se dela como de um
instrumento para a luta poltica? o que Marx havia esperado e ele matou a galinha dos
ovos de ouro.
Enquanto Marx queria transformar as federaes da AIT em partidos nacionais para
conduzir uma poltica eleitoral, introduzindo assim os germes de cises na organizao,
Bakunin entendia conservar para essas federaes o carter unitrio de organizaes de luta
econmica. Em um manuscrito citado por Max Nettlau e reproduzido na coletnea Bakounine
et la Libert, Bakunin expe que a Internacional prepara os elementos da organizao
revolucionria, mas ela no a realiza. Ela organiza a luta pblica e legal dos trabalhadores,
faz a propaganda terica das idias socialistas, mas no vai alm disso. A Internacional
um meio necessrio e favorvel a essa organizao, mas ela ainda no essa organizao.
Enquanto esperam que os trabalhadores alcancem uma maturidade suficiente, os
revolucionrios devem organizar-se em ncleos compostos dos membros mais seguros, mais
devotados, mais inteligentes e mais enrgicos. Esse ncleo de revolucionrios tem
evidentemente uma funo poltica: ele deve impulsionar os trabalhadores organizao e
no desempenhar o papel de um engenheiro-chefe da revoluo.

Se as questes polticas e filosficas no tivessem sido colocadas na

Internacional, seria o prprio proletariado que as teria colocado. A
aparente contradio entre a excluso das questes polticas e
filosficas do programa da Internacional e a necessidade de discutir
isso resolve-se pela liberdade. a existncia de uma teoria oficial que
mataria, tornando-a absolutamente intil, a discusso viva, isto , o
desenvolvimento do pensamento prprio ao movimento operrio.
(Bakunin, 2000d)
Em resumo, pode-se dizer que: 1.) Bakunin no se ope ao princpio da ao poltica,
ele ope-se por razes tticas imposio de um programa oficial e obrigatrio na AIT; 2.)
Bakunin ressalta a unidade e o desenvolvimento organizacional, deixando a cada federao e
seo a liberdade de determinar suas opes polticas; 3.) A nica condio obrigatria, a lei
suprema e por assim dizer nica, a solidariedade de classe; 4.) Se essas trs condies
forem preenchidas, o desenvolvimento natural da luta de classes conduzir necessariamente
elaborao de uma poltica geral da Associao.
Uma poltica negativa
Bakunin esforar-se- para demonstrar que a idia segundo a qual o pensamento
prprio ao movimento operrio desenvolve-se com a experincia da luta no um ponto de
vista do esprito.
Se os trabalhadores aderem AIT em primeiro lugar com um objetivo
eminentemente prtico, aquele da defesa de seus interesses materiais, por este simples fato
eles situam-se sob um duplo aspecto, numa situao muito decisivamente, mas tambm
muito negativamente poltica. Com efeito, a adeso dos trabalhadores Internacional: 1)
Questiona a poltica internacional dos Estados bem como o fanatismo patritico; 2) Aumenta
a separao das classes e coloca o proletariado fora do jogo poltico dos partidos do Estado.
Esta , diz Bakunin, uma posio poltica completamente determinada. Mas uma posio
poltica negativa, enquanto os democratas socialistas da Alemanha arrastam o proletariado
para uma cooperao positiva poltica dos burgueses. (Bakunin, 2000a)
No possvel compreender essas duas noes sem fazer referncia formao
hegeliana de Bakunin. A contradio, diz Hegel no livro 2 de sua grande Lgica, a raiz
de todo movimento e de toda vida; s quando uma coisa tem uma contradio em si mesma
que ela tem um impulso e uma atividade. A dialtica hegeliana funda-se nessa noo de
contradio. O primeiro termo da contradio a afirmao ou princpio positivo, que um
elemento conservador e cuja prpria existncia suscita o elemento antagnico, o princpio
6

negativo. ele o elemento ativo visto que ele estabelece a contradio, pois, diz Hegel: Uma
coisa s viva se ela contm em si a contradio.
Para os hegelianos de esquerda, o princpio negativo ser o princpio revolucionrio
da contradio. A existncia de um dos termos implica a existncia do outro; eles no podem
anular-se. A contradio dialtica resolve-se pela superao dos dois termos e pela
constituio de uma nova unidade, a negao da negao ou sntese.
Se tivssemos de buscar um fundamento filosfico na oposio entre Bakunin e
Marx, aqui que ela se encontraria: na interpretao que fazem um e outro da sntese
dialtica, que sensivelmente diferente. Mas este no o objeto de anlise.
A poltica positiva aquela que participa do jogo das instituies do sistema
dominante. nisso que a cooperao positiva poltica dos burgueses uma traio dos
interesses da classe operria. Essa poltica definida como a instituio e as relaes mtuas
dos Estados. Ela tem por objeto assegurar s classes governantes a explorao legal do
proletariado. Disso resulta que a partir do momento que o proletariado quer emancipar-se,
ele forado a levar em considerao a poltica, para combat-la e derrot-la.
A destruio do Estado tambm a destruio da poltica, inclusive o ato poltico
supremo, poder-se-ia dizer. A ao poltica revolucionria a ao negativa (no sentido
hegeliano), aquela que conduz negao do poltico, realizada pela classe que a negao da
burguesia, o proletariado. A Internacional, colocando portanto o proletariado fora da poltica
dos Estados e do mundo burgus, constitui um mundo novo, o mundo do proletariado solidrio de todos os pases. Este mundo o do futuro. Desse novo mundo o proletariado o
herdeiro legtimo, mas, ao mesmo tempo, o demolidor e o sepultador de todas as civilizaes
histricas, privilegiadas e, como tais, completamente esgotadas e condenadas a morrer.
(Bakunin, 2000a)
A ruptura de classe preconizada por Bakunin no est fundamentada nem sobre uma
ao minoritria, sectria, nem sobre um ato pandestruidor e negativo no sentido vulgar
como Marx simula crer: Por sua prpria natureza, as seitas formadas por esses iniciadores2
so abstencionistas, estranhas a toda ao real, poltica, s greves, s coalizes, em resumo,
a todo movimento de conjunto. (Marx; Engels, 1872) Ao contrrio, Bakunin funda sua
poltica negativa em bases extremamente positivas: 1.) A solidariedade material dos
trabalhadores no plano internacional; 2.) A organizao internacional dos corpos de ofcios

Concerne queles que formaram seitas socialistas e que foram os precursores da organizao do movimento
operrio.

em bases federalistas; 3.) O livre desenvolvimento das idias filosficas e polticas na

Internacional.
Bakunin, portanto, no censura os marxistas e os lassallianos de fazerem poltica,
censura-lhes por fazerem a poltica positiva (no sentido da dialtica hegeliana), isto ,
conservadora, burguesa, eleitoralista. Por sinal, Bakunin no tinha s o exemplo da socialdemocracia alem sob os olhos pois alguns proudhonianos preconizavam a luta eleitoral para
conquistar os poderes pblicos. Tolain, um dos fundadores da AIT, e Langlois, aps a
Comuna de Paris, mostraram no que podia resultar o parlamentarismo operrio.
Na crtica bakuniniana, contudo, Marx e Lassalle no podem ser confundidos, pois
seria esquecer as crticas que Marx e Engels formularam contra o partido alemo. Bakunin s
vezes atribuir abusivamente a Marx posies tomadas pelos socialistas alemes, ou
assimilar sem nuances os pontos de vista de Lassalle queles de Marx. Entretanto, o fundo
do debate sobre a estratgia parlamentar permanece o mesmo, pois as crticas de Marx
reduzem-se em definitivo a censurar os diferentes socialistas alemes por no aplicarem bem
essa estratgia.
Ora, para Bakunin, a ao parlamentar uma via de integrao sociedade burguesa
mais do que uma via de contestao. Quem diz parlamentarismo diz alianas polticas,
compromissos tticos e enfraquecimento da organizao operria.
A teoria dos comunistas autoritrios e do autoritarismo cientfico atrai
e imobiliza seus partidrios, a pretexto de ttica, em compromissos
incessantes com os governos e os diferentes partidos polticos
burgueses, quer dizer, leva-os direto ao campo da reao. (Bakunin,
2000e)
Esta advertncia encontrada em toda a obra de Bakunin. Em um texto escrito trs
anos antes de sua morte, e que pode ser considerado como seu testamento poltico, Bakunin
diz:
Tomando parte na luta dos partidos polticos sob as formas burguesas
que ela reveste, o maior perigo que os trabalhadores correm serem
obrigados a abandonar seu programa e deixar-se capturar pela
dialtica vazia e puramente formal dos discursadores parlamentares.
(Bakunin, 2000f)
Em uma carta de 5 de outubro de 1872, ao jornal La Libert, de Bruxelas, Bakunin
(2000g) menciona a influncia da Revoluo Francesa na concepo que os marxistas fazem8

se da revoluo proletria. Ora, diz Bakunin, quando a burguesia derrubou a monarquia, ela
partilhou com a nobreza decada a dominao e a explorao dos trabalhadores tanto das
cidades como do campo. No esquema marxista, o proletariado das cidades chamado a
destronar a classe burguesa, a absorver e partilhar com ela a dominao e a explorao do
proletariado do campo, este ltimo pria da histria.
Chega-se rapidamente idia de um pacto poltico entre a burguesia radical e a
minoria aburguesada do proletariado urbano. Tal , diz Bakunin, o verdadeiro sentido das
candidaturas operrias aos parlamentos dos Estados existentes e aquele da conquista do poder
poltico pela classe operria.
em uma nota a essa carta ao Libert que a advertncia de Bakunin contra as
prticas eleitoralistas mais atual. O sistema marxiano pensa que, encurtando o programa
socialista para fazer com que os burgueses radicais o aceitem, ser possvel transformar estes
ltimos em servidores inconscientes da revoluo.
Eis a um grande erro; todas as experincias da histria demonstramnos que uma aliana concluda entre dois partidos diferentes volta-se
sempre em proveito do partido mais retrgrado; esta aliana
enfraquece necessariamente o partido mais avanado, diminuindo,
deformando seu programa, destruindo sua fora moral, sua confiana
em si mesmo. (Bakunin, 2000g)
Dos anos 30 aos anos 70 do sculo XIX em suma, do hegelianismo de esquerda ao
socialismo a sociedade capitalista e o movimento operrio sofreram uma profunda mutao.
A fase do capitalismo descrita por Marx em O Manifesto Comunista, escrito em 1848,
aquela da acumulao primitiva, e caracteriza-se por uma destruio extremamente violenta
do antigo modo de produo fundado no artesanato e na manufatura. O carter apocalptico
dos textos socialistas da poca reflete o horror ante esse fenmeno monstruoso do qual todo
mundo, inclusive Bakunin, predizia o desaparecimento iminente.
A partir dos anos 1850 essa fase do capitalismo atenua-se. O proletariado adapta-se e
organiza-se para tornar-se, a partir do esmagamento da Comuna de Paris, uma fora que
apavora a burguesia; mas ao mesmo tempo, ele acaba por esperar obter o mximo de
vantagens pela participao no jogo poltico burgus. O que far Engels (1895) dizer, em sua
Introduo de As Lutas de Classes na Frana: A ironia do destino pe tudo de ponta-cabea.
Ns, os revolucionrios, os subversivos, prosperamos muito mais pelos meios legais do
que pelos meios ilegais e pela subverso.

Por que se privar de utilizar os meios dos quais dispomos se eles podem permitir ao
movimento operrio avanar? Comentando as eleies polticas de 1877, Engels (1877)
declara: uma boa coisa cometer de trs em trs anos o pecado mortal de ir votar. Fazendo
o mesmo balano para o Labor Standard de Nova York, Engels (1878) dir que as pessoas
comearam a perguntar a si mesmas e entre elas por que, em virtude de um estpido
dogmatismo, elas deveriam renunciar a empregar os verdadeiros meios de ao que provaram
ser os mais eficazes de todos.
A experincia histrica de um sculo de parlamentarismo operrio ajuda-nos a
constatar as iluses de Engels (1877) quando ele expe que ao menos a metade, se no mais
dos eleitores de esquerda passou dois ou trs anos no servio militar e sabe muito bem manejar o fuzil e o canho. Mais alguns anos, acrescenta Engels, e os trs quartos do exrcito de
guerra estaro conosco, o que permitir desorganizar totalmente o sistema oficial e tornar impossvel toda guerra ofensiva.
Bakunin, Marx, Engels, o Estado
Em ltima anlise, as divergncias entre Bakunin e Marx repousam sobre uma
oposio fundamental sobre a natureza do Estado, e essa oposio que fornece a chave do
debate. No prefcio de 1870 de A Guerra dos Camponeses na Alemanha, Engels (1850) diz
uma coisa curiosa: na Alemanha o capitalismo desde 1848 desenvolveu-se de maneira
fantstica. Ora, como possvel que essa burguesia no tenha tambm conquistado o poder
poltico e conduza-se de um modo to covarde em relao ao governo? Bakunin fizera a
mesma constatao:
A Alemanha, desde 1830, apresentou-nos e continua a apresentar-nos
o estranho quadro de um pas onde os interesses da burguesia
predominam, mas onde a fora poltica no pertence burguesia, mas
monarquia absoluta, sob uma mscara de constitucionalismo...
(Bakunin, 2000h)
Na Inglaterra, onde o capitalismo desenvolveu-se h muito mais tempo, a burguesia,
diz ainda Engels, no pde fazer entrar no governo seu representante, Bright, seno por
intermdio de uma extenso do direito eleitoral, que a seguir (cr Engels) dever pr fim a
toda dominao burguesa. Na Frana, enfim: A burguesia como tal classe em geral s
teve o poder em suas mos por dois anos sob a repblica, em 1849 e 1850, e s pde
prolongar sua existncia cedendo o poder poltico a Lus Bonaparte E Engels conclui que a
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burguesia, no transcurso de seu desenvolvimento, chega a um momento a partir do qual todo

aumento ulterior de seus meios de dominao, a saber, em primeiro lugar seus capitais, s faz
contribuir a torn-la cada vez mais inapta ao exerccio do poder poltico.
Em suma, a classe dominante no detm diretamente o poder poltico. Marx e Engels
decerto explicaram esse fenmeno: h perodos em que as classes em luta parecem equilibrarse e, em conseqncia, o poder de Estado adquire uma certa independncia. o que eles
chamam de bonapartismo.
Em O Manifesto Comunista, o Estado definido de maneira bem diferente. Ali se
aprende que a burguesia conseguiu conquistar fora o poder poltico exclusivo no Estado
representativo moderno, e que o governo moderno s um comit que gere os interesses
comuns de toda a classe burguesa. (Marx; Engels, 1848) Engels (1872b) confirma essa
definio em uma carta a Theodor Cuno. Nela ele critica (erroneamente, por sinal) Bakunin
por no partilhar a opinio segundo a qual o poder de Estado no nada alm da organizao
que as classes dominantes, proprietrios fundirios e capitalistas, deram-se para preservar
seus privilgios.
Podemos conceber que episodicamente, por exceo, como diz Engels, a classe
dominante abdica momentaneamente seu controle. Mas nos indicam que a burguesia, tanto na
Inglaterra como na Frana, quase no deteve o poder (dois anos na Frana), e na Alemanha
absolutamente nada; e que, por outro lado, essa burguesia uma classe declinante, idia que
expressada em muitas ocasies.
A excluso da burguesia do exerccio do poder poltico em seu prprio proveito no
, pois, um fenmeno circunstancial. uma constante do capitalismo.
Segundo os textos de Marx e Engels aos quais nos referimos, o Estado aparece como
um simples aparelho de represso a servio da classe dominante, ou como uma estrutura
tendo sua lgica prpria e que tende a autonomizar-se. Entretanto, o ponto de vista de Marx e
Engels sobre o Estado no pode limitar-se a redues simplistas (salvo quando eles
polemizam com Bakunin).
O Estado constitui-se independentemente das classes sociais e da luta de classes
(Engels, 1877), fora dos determinismos que resultam na formao das classes. O Estado
resulta dos estilhaamentos internos da sociedade (Marx; Engels, 1845-46). Fora do fator
econmico (apropriao dos meios de produo), h o fator poltico (monoplio de gesto dos
interesses comuns) que o elemento motor da constituio do Estado. Como a vida social
complica-se, a sociedade encontra-se cada vez mais incapaz de abster-se dele (Engels,
1877) e, enfim, o Estado adquire uma relativa autonomia em relao sociedade. No a
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classe economicamente dominante que cria o Estado. O Estado emanado da sociedade.

Ele no s um instrumento de represso, tambm um instrumento de mediao e gesto.
De fato, um leitor de Marx que tivesse permanecido no contedo do Manifesto que
no contm nenhuma anlise real da noo de Estado teria sido incapaz de compreender trs
anos depois o advento de Lus Napoleo Bonaparte. Em O 18 Brumrio Marx vai elaborar a
idia de autonomizao relativa do Estado, e retomar a idia que ele havia emitido em
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel: o Estado a propriedade privada da burocracia. (Cf.
Marx, 1851-52; 1843-44)
Aps ter muito esquematicamente estabelecido que a teoria do Estado entre os
fundadores do socialismo cientfico no podia ser esquematizada, podemos surpreender-nos
com as zombarias simplistas de Engels contra Bakunin:
Bakunin cr que foi o Estado que criou o capital e que o capitalista s
possui seu capital graas ao Estado. Porquanto o mal principal o
Estado, pensa ele, preciso suprimi-lo em primeiro lugar; em seguida,
o capital desaparecer por si s... (Engels, 1872b)
Inicialmente, Bakunin nunca foi to esquemtico. Em seguida, o prprio Engels,
quando no zomba de seus adversrios, chega a concluses extremamente prximas:
Para a defesa dos interesses comuns, a sociedade criou,
originariamente por simples diviso do trabalho, seus rgos prprios.
Mas estes organismos, cuja cpula constituda pelo poder de Estado,
com o tempo puseram-se a servio de seus prprios interesses, e, de
servidores da sociedade, tornam-se os senhores. (Engels, 1891)
O Estado no mais simplesmente, como o define A Ideologia Alem, a forma em
que os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns. (Marx;
Engels, 1845-46) a sociedade inteira, todas as classes sociais que se aliam em uma fora
que lhes exterior e que se autonomiza em relao sociedade. A poltica no se reduz a uma
simples correspondncia subordinada ao econmico.
Se, como simultaneamente o constataram Bakunin, Marx e Engels, h uma distoro
entre as foras econmicas reais da sociedade e a esfera poltica, h, pois, uma fora motriz
que no se reduz ao econmico. Uma classe social pode assim dar-se um governo que no
corresponde sua realidade econmica, como o mostra a eleio de Lus Napoleo Bonaparte.

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Vejamos agora o ponto de vista bakuniniano. Na carta a Theodor Cuno aqui citada,
Engels (1872b) diz: Dizemos, ao contrrio: suprimi o capital, a concentrao dos meios de
produo nas mos de uma minoria, e o Estado cair por si s.
Bakunin (2000a), com o apoio da experincia histrica, constata, ao contrrio, que:
O jugo do Estado prevaleceu contra todas as revoltas populares. Todas tentativas de
modificao das relaes de produo chocar-se- contra a fora estatista ou contra a lgica
do Estado se tivermos a ingenuidade de desejar transformar a infra-estrutura econmica assumindo o controle do Estado.
A destruio do Estado no pode resultar de uma simples modificao das relaes
de produo; ela no pode ocorrer seno por um ataque frontal. Neste sentido, os anarquistas
mostram-se mais polticos do que os marxistas.
O Estado, diz Bakunin (2000a), chegou a uma dupla resultante: a subjugao forada
das massas; a servido interessada e, por conseqncia, mais ou menos voluntria das classes
privilegiadas. At aqui as revolues no foram seno a luta dessas classes entre si para
desfrute exclusivo dos privilgios garantidos pelo Estado, pela luta para a dominao e a explorao das massas. Fora exterior sociedade civil, o Estado , pois, uma estrutura na qual
se alienam todas as classes da sociedade e que movida por uma lgica prpria que a leva a
autonomizar-se. No entanto, Bakunin defende-se das deformaes simplistas e polmicas que
deram de suas concepes.
Sei muito bem que os socilogos da escola do Sr. Marx, tais como o
Sr. Engels, vivo, ou como o finado Lassalle, por exemplo, objetar-meo que o Estado no foi a causa dessa misria, dessa degradao e
dessa servido das massas; que a situao miservel das massas, assim
como o poder desptico do Estado, foram, ao contrrio, um e outra, os
efeitos de uma causa mais geral, os produtos de uma fase inevitvel no
desenvolvimento econmico da sociedade [...]. Materialistas e
deterministas, como o prprio Sr. Marx, ns tambm reconhecemos o
encadeamento fatal dos fatos econmicos e polticos na histria.
(Bakunin, 2000a)
Em sua teoria do Estado, Marx e Engels no iro, contudo, mais longe do que o
reconhecimento da autonomizao relativa do Estado. Bakunin ir mais longe. Considerando
como aceitveis embora permanecendo crtico os trabalhos econmicos de Marx, pode-se
dizer que Bakunin comea a anlise do Estado l onde Marx detm-se.
Desmentindo as insinuaes concernentes a seu desprezo pelos problemas
econmicos, Bakunin funda em Estatismo e Anarquia sua teoria do Estado moderno sobre a
13

anlise do nvel de desenvolvimento do capitalismo. (Bakunin, 2000e) O capital industrial e o

capital bancrio necessitam para desenvolver-se das grandes centralizaes estatistas que, s
elas, so capazes de submeter sua explorao os milhes e milhes de proletrios da massa
popular.
O capitalismo desenvolvido acomoda-se perfeitamente democracia representativa,
pois essa estrutura moderna do Estado rene duas condies prvias necessrias: 1.) A
centralizao estatista; 2.) A sujeio do povo a um sistema que lhe d a iluso de representlo. A indstria capitalista e a especulao bancria a segunda acabando por absorver a
primeira devem ampliar incessantemente seu campo de atividade em detrimento da
pequena especulao e da pequena indstria condenadas a ser devoradas por elas. O Estado
moderno segue uma mesma dialtica rumo extenso de seu campo e o reforo de seu poder.
Ele traz em si a irresistvel aspirao a tornar-se um Estado universal.
Essa tendncia reforada pela decomposio interna do mundo burgus e pela
ascenso do proletariado. A guerra de 1870 ps em relevo o medo ignominioso e a traio
generalizada da parte mdia da classe burguesa, que prefere mil vezes submeter-se aos
prussianos a confiar armas ao proletariado. A insurreio da Comuna de Paris tendo
proclamado a ruptura da unidade estatista da Frana, levou sua represso feroz, de incio,
depois atravs de toda a Europa, a um reforo do poder de Estado, da ordem estatista,
jurdica, metafsica, teolgica e militar-policial, considerado como o ltimo bastio que
protege atualmente o precioso privilgio da explorao econmica.
O fosso entre o mundo burgus e o mundo operrio aumentou, isto , o antagonismo
das classes, mas o combate final se situar, na realidade, entre classe operria e Estado,
ltimo bastio do capitalismo sem a proteo do qual a burguesia impotente. O Estado
no um rgo reacionrio porque a burguesia que o dirige, ele o por sua prpria
constituio: o Estado a organizao de classe da burguesia. Assim, de um lado o Estado,
do outro a revoluo social, tais so os dois plos cujo antagonismo forma a prpria essncia
da vida social atual sobre todo o continente europeu.
Na medida em que se considera o Estado antes de tudo como uma superestrutura,
como uma superestrutura relativamente neutra quanto a seu contedo de classe, e podendo
ser utilizado indistintamente por qualquer classe, concebe-se a estratgia poltica do
marxismo. Para Bakunin, ao contrrio, o Estado no uma instncia neutra, ele tem um
carter de classe preciso: a organizao de classe da burguesia.
A palavra de ordem de destruio do Estado no procede de uma afirmao abstrata
de prioridade dos determinismos polticos sobre os determinismos econmicos. Bakunin
14

pensa esses determinismos precisamente de uma maneira dialtica, isto , em inter-relao

constante. A palavra de ordem de destruio do Estado procede da anlise deste como
guardio e gestionrio dos meios de produo da sociedade burguesa: funes
simultaneamente polticas e econmicas, inseparavelmente.
Marx havia entrevisto o fenmeno de concentrao total do poder econmico e
poltico nas mos do Estado. Em O Capital, Livro III, 6a seo, ele evoca a hiptese segundo
a qual os produtores diretos tm de afrontar no proprietrios particulares mas o Estado,
que simultaneamente proprietrio e soberano (ressaltado por mim). Aqui, diz Marx,
o Estado que o proprietrio soberano, e a soberania no , ela prpria, seno a concentrao
da propriedade fundiria em escala nacional. Infelizmente, este caso s abordado de
passagem, e refere-se s formas econmicas primitivas, como o caso na sia, no
sociedade moderna. (Marx, 1867)
A sociologia poltica de Bakunin projeta o problema do capitalismo de Estado de
modo muito mais explcito, como uma forma possvel de desenvolvimento da sociedade capitalista. Em suas Cartas aos Internacionais do Jura, ele diz, com efeito:
O Estado sempre foi o patrimnio de uma classe privilegiada
qualquer: classe sacerdotal, classe nobiliria, classe burguesa... classe
burocrtica ao final, quando, todas as outras classes tendo se esgotado,
o Estado cai ou se eleva, como se quiser, condio de mquina...
(Bakunin, 2000h)
Em Escrito contra Marx, Bakunin diz-nos que a base social da burocracia, esta
quarta classe governamental que chamada a suceder burguesia, no inevitavelmente,
mas se no se puser ordem, constituda pela
camada superior, a mais civilizada e a mais abastada do mundo
operrio, essa camada de operrios quase burgueses da qual eles [os
marxistas] querem precisamente se servir para constituir sua quarta
classe governamental, e que de fato capaz de formar uma, se no se
puser ordem no interesse da grande massa do proletariado. (Bakunin,
2000a)
Bakunin chega a essa concluso pela anlise da sociedade contempornea, mas
tambm por uma reflexo sobre a evoluo das classes sociais na histria. Sua teoria da classe
sacerdotal da Idade Mdia desenvolvida em Trs Conferncias feitas aos Operrios do Vale
de Saint-Imier merece ser mencionada pois fornece uma luz inesperada sobre o problema da
15

burocracia sovitica. Com efeito, tem-se a um precedente histrico apresentando inmeras

analogias com a burocracia sovitica: uma classe dominante sem ttulos individuais de
propriedade mas possuindo de modo oligrquico os meios de produo, governando por um
aparelho centralizado cuja estrutura estritamente hierarquizada e que se reproduz por
absoro das elites da sociedade. (Bakunin, 2000g) Quanto classe burocrtica moderna,
Bakunin via nela as premissas na teoria de Marx e Engels.
Definitivamente, Engels (1877) quem aparece como um ingnuo utopista quando
diz, em Anti-Dhring, que o primeiro ato pelo qual o Estado surge realmente a tomada de
posse dos meios de produo em nome da sociedade ao mesmo tempo seu ltimo ato
como Estado, pois este primeiro ato justamente aquele pelo qual o Estado torna-se totalmente independente. No sistema marxista, diz Bakunin:
No haver, portanto, mais nenhuma classe, mas um governo, e,
observai-o bem, um governo excessivamente complicado, que no se
contentar em governar e administrar as massas politicamente, como o
fazem hoje todos os governos, mas que ainda as administrar
economicamente, concentrando, em suas mos, a produo e a justa
repartio das riquezas, a cultura da terra, o estabelecimento e o
desenvolvimento das fbricas, a organizao e a direo do comrcio,
enfim, a aplicao do capital produo pelo nico banqueiro, o Estado. [...] Haver uma nova classe, uma nova hierarquia de doutos
reais e fictcios, e o mundo se dividir em uma minoria dominando em
nome da cincia, e uma imensa maioria ignorante. (Bakunin, 2000a)
Este excerto de Bakunin amide citado habitualmente acompanhado do epteto
proftico. No h nada de proftico, pois o termo d a entender que seu autor teria tido,
de passagem e por acaso, uma inspirao to sbita quanto misteriosa. Ora, a opinio de
Bakunin fundamenta-se, ao contrrio, em elementos bem concretos: um profundo conhecimento da histria, da sociedade contempornea e dos homens.
surpreendente que com os instrumentos tericos que eles haviam elaborado em
particular a teoria da concentrao do capital Marx e Engels no tivessem pensado que a
estatizao total dos meios de produo constitua justamente o estgio supremo da
concentrao do capital, no o comeo da dissoluo do Estado.
Marx e Engels dispunham de todos os elementos necessrios para chegar a uma
teoria conseqente do Estado. A evidente m-f de suas crticas contra Bakunin relativas a
este assunto atestada pelo fato de que, quando no polemizavam, eles s vezes tinham
pontos de vista prximos daqueles de Bakunin e sobretudo a clera que eles demonstraram
16

em relao a seu adversrio, levam a pensar que eles temiam antes de tudo que as teses de
Bakunin no aparecessem demasiado convincentes aos olhos dos trabalhadores. Eles temiam,
sobretudo, que as concluses de uma teoria conseqente do Estado impusessem-se de forma
por demais evidente: rejeio do eleitoralismo, rejeio da estratgia de tomada do poder de
Estado.
A questo dos determinismos
A concentrao da autoridade poltica e do poder econmico em uma instncia que
se substitui classe operria no pode resultar em uma transformao revolucionria da
sociedade: isso equivale, ao contrrio, a criar uma fora reacionria hostil a toda inovao
social. Bakunin no nega, contrariamente ao que Marx e Engels quiseram imputar-lhe, que o
fundamento real da sociedade encontra-se em sua organizao socioeconmica, idia que
Marx no inventou.
Muitas vezes Bakunin confirma sua adeso a esse princpio. Marx, reconhece
Bakunin (2000e) em Estatismo e Anarquia, exprimiu e demonstrou essa verdade
indubitvel que o fator econmico precede sempre o direito jurdico e poltico. Marx, como
pensador, est na boa via, diz ele uma vez mais na carta Aos irmos da Aliana na Espanha:
Ele estabeleceu como princpio que todas as evolues polticas,
religiosas e jurdicas na histria so, no as causas, mas os efeitos das
evolues econmicas. uma grande e fecunda idia que ele no
inventou absolutamente, ela foi entrevista, em parte exprimida, por
muitos outros alm dele... (Bakunin, 2000i)
Entretanto, a escola marxista tomou como base de suas teorias um princpio que
fundamentalmente verdadeiro quando se o considera sob seu real aspecto, isto , de um ponto
de vista relativo, mas que se torna completamente falso quando se faz dele o nico
fundamento de todos os outros princpios. (Bakunin, 2000j) Com efeito, Marx desconhece um
fato importante: se as representaes humanas, individuais ou coletivas, so apenas os
produtos de fatos reais (tanto materiais como sociais), elas acabam por modificar, por sua
vez, as relaes dos homens na sociedade. (Bakunin, 2000k) Se o temperamento de cada
povo determinado por um monte de causas etnogrficas, climticas, econmicas, histricas,
esse temperamento, uma vez determinado, pode ento exercer fora e independentemente das
condies econmicas de cada pas, uma influncia considervel sobre seus destinos e, inclusive, sobre o desenvolvimento de suas foras econmicas. (Bakunin, 2000g)
17

O Estado poltico de todo pas, diz ele, sempre o produto e a

expresso fiel de sua situao econmica; para mudar o primeiro,
basta transformar esta ltima. Todo o segredo das evolues
histricas, segundo o Sr. Marx, est a. Ele no leva em considerao
nenhum outro elemento da histria, tal como a reao, todavia evidente, das instituies polticas, jurdicas e religiosas sobre a situao
econmica. Ele diz: A misria produz a escravido poltica, o
Estado; mas no permite inverter esta frase e dizer: A escravido
poltica, o Estado, por sua vez, reproduz e conserva a misria, como
uma condio de sua existncia; assim, para destruir a misria,
preciso destruir o Estado. (Bakunin, 2000g)
Se fizermos sua a interpretao muito geralmente admitida do marxismo ainda hoje
(exclusividade do determinismo econmico), o anarquismo aparece como uma teoria que
delimita de modo mais completo e preciso a noo do Estado. Se admitirmos, como um
estudo mais aprofundado dos textos mostra-o, e como uma autocrtica de Engels ao final de
sua vida prova-o um marxismo mais prximo do anarquismo sobre a natureza do Estado
podemos censur-lo por no extrair dela as concluses polticas: o Estado no pode em
nenhum caso ser um instrumento de emancipao da classe operria. Ora, no se pode
censurar os fundadores do socialismo cientfico por no terem compreendido o objeto do
debate.
Com efeito, Engels diz:
Como a Internacional de Bakunin no deve ser feita para a luta
poltica, mas para poder, na liquidao social, substituir de imediato a
antiga organizao do Estado, ela deve aproximar-se o mximo
possvel do ideal bakuninista da sociedade futura. (Engels, 1872b)
Este excerto importante pois ele mostra que, para alm das deformaes polmicas,
Engels e supomos que Marx tambm havia compreendido o fundamento do pensamento
de Bakunin, e que eles rejeitavam-no em conhecimento de causa. Pois Engels diz o seguinte:
1.) A organizao revolucionria dos trabalhadores, segundo Bakunin, deve ser constituda de
acordo com um modo de organizao o mais prximo possvel daquele da sociedade que os
trabalhadores querem edificar; 2.) Pois, assim, os trabalhadores podero sem transio instalar
sua prpria organizao da sociedade. Em suma, a organizao de classe dos trabalhadores,
que seu instrumento de combate sob o capitalismo, constitui igualmente o modelo da
organizao poltica da sociedade aps a revoluo e o que significa a expresso: destruio
do Estado, um perfeito ato poltico. Essa organizao de classe reagrupa os indivduos como
18

trabalhadores, em seus locais de trabalho, por um lado, e em uma estrutura interprofissional

em nvel de sua localidade, por outro. Essa dupla estrutura, vertical e horizontal, desenvolvese sobre um modelo federativo at ao nvel nacional e internacional.
Enquanto a burguesia, classe dominada sob o Antigo Regime, comeou a
desenvolver as razes econmicas do capitalismo desde a poca feudal, porquanto ela detinha
os meios de produo, o proletariado, sob o regime capitalista, no pode desenvolver qualquer
raiz econmica sobre a qual possa apoiar-se. As nicas vantagens das quais dispe so sua
conscincia de classe, sua combatividade e sua organizao.
A base objetiva do socialismo sob o regime capitalista a organizao da classe
operria, e essa organizao que se substituir ao Estado. Essa organizao , pois,
antinmica com o sistema dos partidos polticos, visto que estes ltimos visam a tomar o
poder de Estado.
Concluso
Existe na teoria marxista do Estado um parntese constitudo pelo livro de Marx
sobre a Comuna de Paris (A Guerra Civil na Frana). (Marx, 1871) A Comuna, cujo
programa federalista uma afronta s teses de Marx, torna-se, nessa empresa de recuperao
que A Guerra Civil na Frana, a forma enfim encontrada sob a qual era possvel realizar a
emancipao do trabalho. Eis a ditadura do proletariado, dir igualmente Engels em um
prefcio de 1891 Guerra Civil, o que no o impede, no mesmo ano, em sua crtica ao
programa de Erfurt, de dizer que a repblica democrtica parlamentar era igualmente a
forma especfica da ditadura do proletariado. (Cf. Engels, 1891a, 1891b)
Este livro de Marx ser abundantemente utilizado pelos propagandistas marxistas
para apresentar s massas uma teoria do Estado e da ditadura do proletariado sob cores fortemente libertrias, esquecendo outros livros de Marx nos quais o poder apresentado sob a
forma de uma repblica jacobina (Marx; Engels, 1848) ou sob a forma de uma ditadura
ultracentralizada sem representao popular (Marx, 1851-52, 1850).
Bakunin far justia a esse parntese quase libertrio dizendo que A Guerra Civil
na Frana um travestismo bufo por Marx de seu prprio pensamento.
Alguns autores hoje buscam redourar o braso do marxismo fazendo Marx passar por
um terico do anarquismo. Maximilien Rubel, argindo que Marx previra um livro sobre o
Estado, e lamentando vrias vezes que ele no teve tempo para escrev-lo, afirma que ele no
teria deixado de conter a teoria da sociedade liberada do Estado. Outros autores, ou s vezes

19

os mesmos, querem afastar o marxismo de sua caricatura stalinista e insistem nos textos nos
quais Marx faz-se o apstolo da abolio do Estado:
Todos os socialistas entendem por anarquia o seguinte: o objetivo do
movimento proletrio, a abolio das classes, uma vez alcanado, o
poder do Estado [...] desaparece e as funes governamentais
transformam-se em simples funes administrativas. (Marx; Engels,
1872)
Mas provavelmente Engels quem resume mais claramente o alcance real que os
marxistas do palavra de ordem da abolio do Estado: No que concerne abolio do
Estado, esta uma velha frase filosfica alem da qual nos servimos muito quando ramos
jovens inexperientes e arrogantes. (Engels, 1871). Engels, o tresloucado.

Referncias bibliogrficas3
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_______________. Lettre au Jornal La Libert de Bruxelles, 1872. In: Ouvres Completes,
IIHS de Amsterd, 2000g.

O texto original no apresenta as referncias bibliogrficas completas dos textos. Buscando solucionar esse
problema, restabelecemos as referncias de Bakunin com base em suas obras completas em francs, e as
referncias de Marx e Engels com base no Marxist Internet Archive, priorizando as tradues em portugus.
(N.E)

20

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Ouvres Completes, IIHS de Amsterd, 2000g.
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* Texto publicado originalmente no livro Marxismo e Anarquismo, de Ren Berthier e

ric Vilain, publicado pela editora Imaginrio em 2011. Traduo: Plnio Augusto
Colho. Agradecemos ao tradutor/editor por permitir a reproduo do texto.

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