Universidade Licungo

Departamento de Letras e Humanidades

Licenciatura em Filosofia Social e Política

Wilson Abdul Rachide

Reacção a Filosofia Hegeliana (Direita e Esquerda Hegeliana)

Quelimane, 2023
 Universidade Licungo

Departamento de Letras e Humanidades

Licenciatura em Filosofia Social e Política

Wilson Abdul Rachide

Reacção a Filosofia Hegeliana (Direita e Esquerda Hegeliana)

Trabalho Científico de carácter avaliativo a ser

apresentada ao Departamento de Letras e
Humanidades, a ser entregue a docente da
cadeira de História da Filosofia Moderna e
Contemporânea \

Docente Phd: Alexandre Oliveira

Quelimane, 2023
Índice
1. Introdução.................................................................................................................. 3

1.1. Objectivos .......................................................................................................... 3

1.1.1. Geral ........................................................................................................... 3

1.1.2. Específicos .................................................................................................. 3

2. Metodologia .............................................................................................................. 3

3. Reacção a filosofia hegeliana .................................................................................... 4

3.1. Direita e esquerda hegeliana .............................................................................. 4

3.2. Direita hegeliana ................................................................................................ 4

3.3. A esquerda hegeliana ......................................................................................... 6

3.4. A influência de Kojève em Fukuyama .............................................................. 7

3.5. Classificação da direita e esquerda hegeliana .................................................... 8

4. Conclusão .................................................................................................................. 9

5. Referencia Bibliografia ........................................................................................... 10

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1. Introdução

O presente trabalho da cadeira de História da filosofia moderna e contemporânea

aborda a cerca de direita hegeliana e esquerda hegeliana de princípio salientar que após
a morte de Hegel, em 1831, os discípulos do filósofo dividiram se em dois grupos, a
direita hegeliana e a esquerda hegeliana cujo motivo da oposição resumia se na defesa
do sistema ou do método de Hegel. Esses dois grupos, de certa forma antagónicos,
também denominados de os “jovens” e os velhos hegelianos, viam se diante de um
paradoxo em relação à contribuição de Hegel: a partir da tese o que é racional é real e o
que é real é racional, explícita na Filosofia do Direito, a direita hegeliana tratava de
sustentar “o sistema como uma realidade consumada” a esquerda hegeliana recorria ao
carácter negativo da dialéctica para argumentar que o movimento ininterrupto da Ideia
nunca cessa.

1.1. Objectivos
1.1.1. Geral
Saber sobre Reacção a filosofia hegeliana.

1.1.2. Específicos
Descrever a direita e esquerda hegeliana;

 Classificação da direita e esquerda hegeliana.

2. Metodologia
Para a realização do trabalho foi a partir da consulta bibliográfica, que consistiu na
leitura e análise das informações de diversas obras, e com auxilio da internet.
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3. Reacção a filosofia hegeliana

3.1.Direita e esquerda hegeliana

Para Sinnerbrink, (2007) A divisão entre hegelianos de direita e hegelianos de

esquerda surgiu pela primeira vez na obra de David Strauss, A Vida de Jesus
Criticamente Examinada (1835-36), onde o autor desenvolve críticas à religião
ortodoxa de um ponto de vista historicista. Foi exactamente sobre o tema da religião que
a obra de Hegel deu margem para diferentes interpretações de seu pensamento. Se os
hegelianos de direita defendiam o mestre após sua morte, como coloca Robert
Sinnerbrink, isso não era tão simples, porque a relação entre filosofia e religião aparecia
de forma ambígua em Hegel;dizia que a religião era a forma do espírito absoluto cuja
verdade é revelada por representações simbólicas, mas que na Modernidade só poderia
ser revelada pelo pensamento especulativo; também afirmava que a filosofia e religião
expressam a mesma verdade, ainda que nos tempos modernos afirmasse a superioridade
da primeira.

Então, dependendo de como alguém interpretou Hegel, a religião ou manteve um

papel subordinado em relação à filosofia; ou então forneceu o núcleo interno do
imponente sistema filosófico de Hegel, que em última análise permanece uma expressão
filosófica da verdade religiosa revelada (Sinnerbrink, 2007).

Dessa ambiguidade de saber se filosofia representava uma reconciliação ou uma

superação da religião, que se iniciou uma série de divergências entre os hegelianos.

Depois da morte de Hegel, o grande número dos seus discípulos dividiu-se em dois
troncos: a concepção política e a concepção religiosa. Em 1837, David Straus chama
essas duas correntes Hegelianas de direita e esquerda.

3.2.Direita hegeliana

Segundo Engels, (2012), os hegelianos de direita eram os que tinham uma visão
mais conservadora de Hegel, isso implicava não só uma tomada de posição conciliadora
com a religião como também com ostatus quopolítico da época, afirmando por exemplo
a plena simetria entre o estado prussiano e a razão.

Na política, vista como a direita Hegeliana que sustentava o grosso modo que o estado
prussiano com suas instituições e suas realizações económicas e sociais devia ser visto
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como o ponto de chegada da dialéctica, com a realização máxima da racionalidade do

espírito a direita propunha a filosofia hegeliana como justificação do seu estado
existentes.

A direita procurava, assim, reduzir o hegelianismo ao espiritualismo, à

afirmação do Deus pessoal e da imortalidade da alma.
A esquerda, representada pelos jovens hegelianos, o interpretava no sentido do
panteísmo e do ateísmo. O centro, por sua vez, procurava manter as posições próprias
do idealismo, repelindo tanto o espiritualismo da direita quanto o materialismo da
extrema-esquerda.
A direita hegeliana tratava de sustentar o sistema como uma realidade
consumada, isto é, a noção de que o real devia ser identificado imediatamente com a
realidade. Esta interpretação, segundo a qual seria possível justificar a racionalidade do
real e, portanto, da miséria alemã e da própria monarquia, encontrava forte resistência
entre os jovens hegelianos. Isso porque, a rigor, ao compreender com racionais e
necessários os fenómenos sensíveis da realidade, Hegel abre caminho para aquilo que
Engels (2012), mais tarde, denominaria canonização de todo o existente (Engels, 2012).
A direita interpretou a de Hegel como seguidamente compatível com os dogmas do
cristianismo a qualquer elemento que mais adequado tornaria a fé crista aceitável para o
pensamento moderno.

A esquerda já substitui a religião pela filosofia sustentando a filosofia hegeliana

e cristianismo, negando o cristianismo qualquer elemento de transforma e defender e
reduzido a religião da mensagem divina sobre o próprio homem, suas aspirações
profundas e sua história.

Idem A direita hegeliana já foi difundida e definida como a escolástica que usara
a razão aristotélica para justificação e defesa dos mesmos dogmas centrais do
cristianismo, como os da encarnação e da liberdade da alma.

Frederich Gospel, no escrito sobre as provas da imortalidade da alma humana a luz da

filosofia especulativa propõe três provas da imortalidade que são:

 O sobrenatural;
 Não saber e
 Saber absoluto.
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3.3.A esquerda hegeliana

Segundo Frederico, (2009) Os hegelianos de esquerda queriam uma mudança
radical da realidade social, e não acreditavam que a religião pudesse prover a verdade
da filosofia, pois esta seria muito superior, além de conter um potencial para o agir
social (Marx). Portanto, os velhos hegelianos (direita) se vinculavam de modo
conservador e integral a Hegel e os jovens hegelianos (esquerda) faziam uma
apropriação parcial do sistema do mestre, apreciando mais o individual, o futuro e a
crítica da ordem vigente.
Idem A esquerda hegeliana se deu até Marx, em torno da questão religiosa, Hegel
sustentara que tanto a religião assim como a filosofia tem o mesmo conteúdo mais que a
religião expressa esse conteúdo na forma de representação, ao passo que a filosofia
expressa a forma do conceito. Em política que pode se ver como justamente em base a
irrefreável e a revolucionária da dialéctica e ateus, porque para Hegel, a religião é a
representação; mito e não a razão.
David Frederich Strauss, autor de uma obra da vida de Jesus, o evangelho não é
história mas sim é mito, o evangelho nos representa o Cristo da fé no qual é uma
transformação dos factos que brotou pera de messias por parte do povo, substimulo dos
fenícios poderosos. A verdade é a união do finito e do infinito, ela não ocorre em um
homem particular, mais é a característica da humanidade.

De todo modo, segundo Frederico (2009)

A esquerda hegeliana recorria ao carácter negativo da
dialéctica para argumentar que o movimento ininterrupto
da Ideia nunca cessa e, portanto, em sua marcha
ascendente, superaria o presente, negaria o Estado
prussiano monárquico, anunciaria os novos tempos.
A esquerda, finalmente, David Strauss, Ludwig Feuerbach, que prepara a
transição do hegelianismo ao marxismo, Max Stirner, Bruno Bauer, Karl Marx e
Friedrich Engels. Contestando o idealismo hegeliano, que estabelece a prioridade da
ideia em relação ao real, ou da consciência em relação ao ser, Marx e Engels
reconhecem, mesmo assim, seu débito em relação à filosofia de Hegel, sem a qual,
como diz Engels, o socialismo científico jamais teria existido, e salientam, denunciando
a contradição entre o sistema e o método, o carácter revolucionário da dialéctica, em
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face da qual nada subsiste de definitivo, absoluto e sagrado, pois nos revela a
caducidade de todas as coisas.
Segundo Löwith, todos os jovens hegelianos tinham uma obscuridade mística, no
entanto, se ativeram ao princípio hegeliano da negatividade dialéctica e da contradição
que move o mundo. Eram irmãos inimigos, discutindo entre si e cada um tomando seu
rumo particular, livres pela circunstância de suas vidas, não estavam ligadas
intimamente ao Estado e, também, em certo sentido, à universidade. Todos eles se
subtraíram aos vínculos com o mundo existente ou, mediante uma crítica
revolucionária, quiseram subverter a condição actual do existente (Lowith, 2008). Neste
cenário, vislumbra-se pelo menos três fases da quedada filosofia hegeliana.

3.4.A influência de Kojève em Fukuyama

Mais importantes então que os hegelianos de direita, a subversão e leitura parcial
dos hegelianos de esquerda do sistema de Hegel fizeram a história da recepção deste
mais complexo, variada e numerosa. Dentre tantos temas hegelianos, a dialéctica do
senhor e do escravo e, de modo causal, o fim da história forneceu inspiração tanto para
o jovem Marx, como para leituras do século XX, como a de Alexandre Kojève. Por isso
Sinnerbrink diz que Hegel.

Forneceu o ímpeto para o modelo marxista de realização da

liberdade através do estabelecimento revolucionário do
comunismo. Ele forneceu a inspiração para a influente leitura
marxista-heideggeriana de Alexandre Kojève de Hegel, que
antecipou alguns dos temas da condição pós-histórica do pós-
modernismo. Também foi recentemente retomado por Francis
Fukuyama (1992), que citou (Kojève) Hegel a fim de afirmar que
a tese de Hegel sobre o fim da história poderia ser aplicada à
expansão pós-1989 do capitalismo de livre mercado e ao
crescente domínio das democracias liberais ocidentais em todo o
mundo (Sinnerbrink, 2007).

O sistema hegeliano, em sua estrutura ternária, reflecte a concepção trinitária do

DEUS cristão, a Lógica correspondendo ao Pai (Criador), a Filosofia da Natureza ao
Filho (Criado) e a Filosofia do Espírito Santo, síntese de ambos. Os cursos de Hegel,
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porém, não eram suficientemente claros, a ponto de evitar as diversas interpretações de

que foram objecto, embora não haja dúvida em reconhecer que o hegelianismo não
admite qualquer espécie de transcendência divina.

3.5.Classificação da direita e esquerda hegeliana

Segundo Lowith a direita hegeliana representada entre outros por Karl Frederich
Goscher (1771-1861); Kasimir Conrad (1784-1849) e George, dos quais sustentam os
seguintes pontos:

A política: o estado prussiano com suas instituições e suas realizações económicas e

sociais que deveria ser visto como o ponto de chegada da dialéctica, como a realização
máxima do espírito.

A religião: a filosofia de Hegel é seguramente compatível com os dogmas do

cristianismo e representa o esforço mais adequado para o tornar a fé cristã aceitável ao
pensamento moderno e justifica-lo da razão.
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4. Conclusão

Chegando esse ponto, conclui-se que na lógica hegeliana, os objectos do pensar não
são diferentes da essência do pensar. O pensar está aqui numa unidade ininterrupta
consigo mesmo. Os seus objectos são apenas determinações do pensar, mergulham
puramente no pensamento, nada têm para si que permaneça fora do pensar. A direita
hegeliana procurava, assim, reduzir o hegelianismo ao espiritualismo, à afirmação do
Deus pessoal e da imortalidade da alma enquanto a esquerda hegeliana substitui a
religião pela filosofia sustentando a filosofia hegeliana e cristianismo, negando o
cristianismo qualquer elemento de transforma e defender e reduzido a religião da
mensagem divina sobre o próprio homem.
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5. Referencia Bibliografia
1. Lowith, Karl. (2008). De Hegel a Nietzsche: La quiebra revolucionaria del
pensamento el siglo XIX. Buenos Aires, Katz.
2. Sinnerbrink, Robert. (2007). Understanding Hegelianism.Chesham: Acumen
Press.
3. Frederico, Celso. (2009). O jovem Marx (184344): as origens da ontologia do
ser social. São Paulo: Cortez
4. Engels, Friedrick. (2012). Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã.
Germinal: Marxismo e Educação em Debate.