Influ�ncias para a contribui��o de Weber na Filosofia da Hist�ria

Weber � considerado um dos grandes pensadores da sociologia.

Contribuiu com suas ideias e metodologia distintas, Integrando duas perspectivas
divergentes para a unifica��o das Ci�ncias Sociais e Culturais, com as abordagens
"explicativa" e "interpretativa".
Ele introduziu o conceito de "tipos ideais", que � uma constru��o mental usada para
analisar e compreender fen�menos sociais complexos. Os "tipos ideais" n�o s�o
representa��es reais, mas ferramentas anal�ticas para entender padr�es de
comportamento.
Outra contribui��o significativa de Weber foi sua an�lise dos tipos de autoridade.
Ele identificou tr�s formas principais: autoridade tradicional, autoridade
carism�tica e autoridade legal-racional. Cada tipo tem suas pr�prias bases e
caracter�sticas distintas.
Entretanto ele defendeu a ideia de que se deve buscar a neutralidade valorativa ao
conduzir pesquisas. Isso significa que os pesquisadores devem separar suas pr�prias
cren�as e valores ao analisar fen�menos sociais, buscando compreender as a��es dos
indiv�duos em seus pr�prios termos.
Textos, culturas e per�odos hist�ricos s�o interrelacionados, pois os fatos
hist�ricos s�o relacionados �s inten��es e cren�as dos agentes. Alguns estudiosos
propunham serem feitas generaliza��es emp�ricas a partir de realidades
transculturais. Ou seja, a capacidade de extrair padr�es e conclus�es baseadas em
observa��es e experi�ncias que transcendem as fronteiras culturais. Um exemplo
disso � o seu estudo sobre a rela��o entre �tica protestante e o esp�rito do
capitalismo. Ele observou que h� padr�es comuns em v�rias culturas que afetam os
eventos hist�ricos, tal como a �tica protestante, especialmente a calvinista,
influenciou o desenvolvimento do capitalismo moderno, por conta de certas cren�as e
valores associados ao protestantismo, como a �tica do trabalho �rduo, a busca da
prosperidade e a no��o de "voca��o".
Assim, ao fazer generaliza��es emp�ricas a partir de diversas realidades
transculturais, Weber tentou identificar padr�es que poderiam explicar fen�menos
sociais mais amplos, como o desenvolvimento econ�mico.
Para o modelo "dedutivo nomol�gico" de Carl G. Hempel, explicar um fato, � deduzir
que ele ocorreu a partir de condi��es espec�ficas e sob o controle de uma ou mais
leis, sem haver diferen�as entre as explica��es das ciencias naturais e das
culturais.
Weber preconizou que os fatos adv�m de processos alternados e desfechos poss�veis,
mais ou menos favorecidos por causas pertinentes. H� uma conjun��o de diversas
condi��es, que resultam na eclos�o do fato; portanto n�o h� uma causa espec�fica
suficiente. � preciso considerar as diferen�as das nossas concep��es (ou formas de
racioc�nio) e as dos agentes que tentamos entender, al�m de motivos irracionais e
outros fatores intervenientes.
Para Droysen, a investiga��o hist�rica deve se guiar por v�nculos com a moralidade
do passado, e a denominava de "acesso da humanidade � consci�ncia", em oposi��o �
hist�ria com vi�s de ci�ncia natural de H T Buckle.
Knies contestou a no��o de que possamos basear a an�lise econ�mica em axiomas
independentes de tempo e espa�o; ou seja: para ele, a economia evolui conforme o
contexto hist�rico (institucional, pol�tico e cultural) de modo amplo, o qual n�o
pode ser reduzido a uma generalidade do "ego�smo privado". Para ele a na��o
correspondia a um organismo, com car�ter pr�prio, cujas discrep�ncias tendem a
aumentar com o tempo. As atividades individuais tendem a se uniformizar de acordo
com esse car�ter. Por isso as diferen�as de industriosidade e modera��o foram
desenvolvidas em diferentes graus, entre as na��es, e teve grande influ�ncia a
religiosidade. Por exemplo: o cristianismo incrementou o interc�mbio entre tribos e
na��es, e fortaleceu h�bitos de operosidade e parcim�nia.
O "elemento pessoal" (a liberdade do indiv�duo) foi o que trouxe autonomia diante
da "causalidade nomol�gica" (conex�es causais regulares) e das leis econ�micas. As
necessidades e a regularidade causal est�o sempre sujeitas � essa liberdade.
Na virada de 1900, a maioria dos acad�micos alem�es negava o materialismo das
ci�ncias naturais para lidar com assuntos relacionados � historicidade. Recusavam o
positivismo e defendiam m�todos mais subjetivos (a psicologia, p. ex.). O
positivismo poderia ter efeito desastroso aos conceitos hol�sticos, cren�as sociais
e � erudi��o da �poca. Weber achava que, na an�lise dos fatos, o historiador deve
partir do esp�rito geral que caracteriza um povo (uma esp�cie de individualidade do
Estado). Ele se dedicou a um vi�s centrado na a��o social, e a dividiu em quatro
tipos ideais: a��o racional com rela��o a fins, a��o racional com rela��o a
valores, a��o afetiva e a��o tradicional. Para ele, a moderna era de subjetivismo e
individualismo adveio de uma sucess�o de etapas culturamente distintas,
determinadas por uma "diferencia��o ps�quica" (autonomia individual e
autoconsci�ncia), resultante de agentes de press�o psicol�gica, tais como a
urbaniza��o e a uma r�pida mudan�a tecnol�gica.
Roger Chickering contestou a Hist�ria Alem� de Lamprecht.
Meyer pressupunha o livre arb�trio com a mesma import�ncia do "acaso",
classificando-os como os principais agentes das mudan�as.
Era cren�a comum que os eventos podiam ser previstos gra�as �s regularidades, por�m
podiam ser alterados por acidentes (conting�ncias) ou por a��o do livre arb�trio
humano.
Havia o temor de que - al�m da influ�ncia do positivismo - surgisse um novo
idealismo na filosofia. Entretanto houve um renascimento das disciplinas
humanistas.
Menger estabeleceu uma diverg�ncia, na economia, entre a teoria e a pr�tica, e
chamou-as, respectivamente, de "regularidades abstratas mas exatas" e
"regularidades emp�ricas mas inexatas".
Para Meyer, a ant�tese entre necessidade e conting�ncia deveria ser vista como uma
altern�ncia de sequ�ncias completas e incompletas de acontecimentos. Dessa forma os
efeitos previstos podiam ser alterados pelo "acaso" ou pelo livre arb�trio humano.
Com o advento da F�sica Qu�ntica houve um rep�dio maior ao positivismo.
Dilthey acreditava que, como os seres humanos s�o parte da Natureza, a mente
humana, ou os seus motivos - atuando em termos de inten��es e cren�as -
influenciavam os fatos mais do que "regularidades" no campo hist�rico. Desse modo
textos, institui��es e artefatos s�o "tra�os externalizados, ou objetificados, da
mente", os quais podem servir para a interpreta��o dos eventos hist�ricos. Por
conseguinte s�o criadas tradi��es, e vivemos num mundo de significados hist�ricos
herdados. Um exemplo de influ�ncia inconsciente do historiador (a "compreens�o
interpretativa") acontece a partir de gestos, express�es,e atos simples tais como o
de cumprimentar. Al�m disso, a empatia constitui um dos elementos da interpreta��o,
o que a torna um tanto "irracional".
Simmel alegou que n�o dever�amos contar com a possibilidade de decompor algo
complexo como os fatos hist�ricos em todos os seus elementos constitutivos. Por
conta disso uma conex�o absoluta, regida por leis, entre dois eventos (considerando
a sua totalidade) � efetivamente imposs�vel. Portanto o historiador n�o deveria se
ocupar com a busca por regularidades universais, embora pudesse se valer de modo
parcial e relativo, de influ�ncias, tais como a de regularidades estat�sticas.
Portanto os historiadores devem se ocupar mais com as "individualidades", do que
com as "regularidades".
Para Windelband, embora a explica��o hist�rica dependa de leis, principalmente as
da psicologia, os historiadores enfatizam a intui��o e a vis�o informal da natureza
humana, pois essas leis n�o s�o suficientes para explicar as distin��es dos eventos
reais, j� que a an�lise causal se d� por meio de silogismo, no qual a premissa
maior � uma lei cient�fica (ou necessidades regidas por leis) e a premissa menor se
constitui de uma ou mais condi��es temporais. Os fatos s�o precedidos e sucedidos
por essas condi��es, em conjun��o com leis de mudan�a. No entanto a "ess�ncia
�ntima da personalidade humana" � peculiar, individual... n�o pode ser inclu�da
numa categoria geral, e essa n�o-causalidade se constitui da liberdade individual.
Essas ideias, antecipadas por diversos pensadores, influenciaram significativamente
as de Weber. Ele n�o aderiu a uma busca de "regularidades" psicof�sicas e
psicol�gicas, e as considerou como sendo formas de "naturalismo" ou "psicologismo"
com resultados incompletos, devido ao car�ter "ideal" das generaliza��es
estritamente universais, e a impossibilidade de tornar eventos particulares como
sendo "totalidades", pois, apesar de podermos admitir o uso parcial de
regularidades estat�sticas, n�o podemos reduzir um evento real a simplifica��es que
n�o conseguem descreve-lo ou explica-lo exaustivamente - o que pode ser chamado de
"o problema da descri��o".

QUEST�ES PARA DEBATE EM AULA

1- NEUTRALIDADE
Seres humanos possuem valores pr�prios, e vivenciam emo��es quando est�o
conscientes, tal como quando est�o realizando pesquisas, estudos, etc. Por isso
sofrem influencia de sua personalidade, e a neutralidade almejada por Weber �
invi�vel, ou acontece de modo parcial (nunca total)

2- REGISTROS HIST�RICOS
Em decorr�ncia (de 1) acho que o que acaba sendo considerado, sempre, pelos
historiadores s�o algumas "perspectivas espec�ficas" dos eventos - alguma(s)
caracter�stica(s)... muito menos do que a totalidade poss�vel.

3- O PESQUISADOR IDEAL
Em busca do pesquisador ideal - aquele que n�o seja influenciado por personalidade,
valores pessoais, etc. - seria v�lido considerar mais indicada uma pesquisa feita
por m�quinas (robots, etc.)?

4- Talvez n�o passe de um erro de digita��o. No texto consta a seguinte frase:

"As ciencias naturais v�em apenas o igual e o imut�vel nas transforma��es que
observam"
(??)
Ora: se algo permaneceu igual e imut�vel, � porque N�O houve qualquer
transforma��o!...