Espiritualismo (filosofia)

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Não confundir com Espiritualidade .
Este artigo é sobre a posição filosófica.
Na filosofia , o espiritismo é a noção, compartilhada por uma ampla variedade
de sistemas de pensamento, de que existe uma realidade imaterial que não pode
ser percebida pelos sentidos. [1] Isto inclui filosofias que postulam um Deus
pessoal , a imortalidade da alma , ou a imortalidade do intelecto ou da vontade,
bem como quaisquer sistemas de pensamento que assumam uma mente
universal ou forças cósmicas que estão além do alcance de interpretações
puramente materialistas . . [1] Geralmente, qualquer posição filosófica,
seja dualismo , monismo , ateísmo , teísmo , panteísmo , idealismo ou qualquer
outra, é compatível com o espiritismo desde que permita uma realidade além da
matéria. [1] [2] O teísmo é um exemplo de filosofia espiritualista dualista, enquanto
o panteísmo é um exemplo de espiritualismo monista. [2]
Notáveis pensadores espiritualistas
• Aristóteles [1]
• Henri Bérgson [1]
• Maine de Biran [3]
• FH Bradley [1]
• Primo Victor [4]
• René Descartes [1]
• Giovanni Gentile [1]
• William Ernest Hocking [1]
• Louis Lavelle [1]
• René Le Senne [1]
• Gottfried Wilhelm Leibniz [1]
• Píndaro [1]
• Platão [1]
• Josias Royce [1]

Historicismo
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Este artigo é sobre teorias filosóficas conhecidas coletivamente
como historicismo . Para a escola de historiografia, veja Historismo . Para a escola de
arte e arquitetura, veja Historicismo (arte) . Para o método de interpretação do Livro do
Apocalipse, veja Historicismo (Cristianismo) . Para historicismo na música,
veja Historicismo musical .

O historicismo é uma abordagem para explicar a existência de fenómenos ,

especialmente práticas sociais e culturais (incluindo ideias e crenças), através
do estudo da sua história; isto é, estudando o processo pelo qual surgiram. O
termo é amplamente utilizado em filosofia , antropologia e sociologia .
Esta abordagem histórica da explicação difere e complementa a abordagem
conhecida como funcionalismo , que procura explicar um fenómeno, como por
exemplo uma forma social , fornecendo argumentos fundamentados sobre como
essa forma social cumpre alguma função na estrutura de uma sociedade. Em
contraste, em vez de tomar o fenómeno como um dado e depois procurar
fornecer-lhe uma justificação a partir de princípios fundamentados, a abordagem
histórica pergunta "De onde veio isto?" e “Quais fatores levaram à sua
criação?”; isto é, as explicações históricas muitas vezes colocam maior ênfase
no papel do processo e da contingência.
O historicismo é frequentemente usado para ajudar a contextualizar teorias e
narrativas e é uma ferramenta útil para ajudar a compreender como surgiram os
fenómenos sociais e culturais.
A abordagem historicista difere das teorias individualistas do conhecimento,
como o empirismo estrito e o racionalismo descontextualizado , que
negligenciam o papel das tradições . O historicismo pode ser contrastado com
teorias reducionistas – que assumem que todos os desenvolvimentos podem ser
explicados por princípios fundamentais (como no determinismo económico ) –
ou com teorias que postulam que as mudanças históricas ocorrem inteiramente
ao acaso.
David Summers , com base no trabalho de EH Gombrich , define o historicismo
negativamente, escrevendo que ele postula "que as leis da história são
formuláveis e que, em geral, o resultado da história é previsível", acrescentando
"a ideia de que a história é uma matriz universal anterior à eventos, que são
simplesmente colocados em ordem dentro dessa matriz pelo historiador”. Esta
abordagem, escreve ele, "parece tornar visíveis os fins da história, justificando
assim a liquidação de grupos vistos como não tendo lugar no esquema da
história" e que levou à "fabricação de alguns dos mais assassinos mitos dos
tempos modernos." [1]
História do termo
O termo historicismo ( Historismus ) foi cunhado pelo filósofo alemão Karl
Wilhelm Friedrich Schlegel . [2] Ao longo do tempo, o que é o historicismo e como
é praticado desenvolveram significados diferentes e divergentes. [3] Elementos de
historicismo aparecem nos escritos do ensaísta francês Michel de
Montaigne (1533-1592) e do filósofo italiano G. B. Vico (1668-1744), e tornaram-
se mais plenamente desenvolvidos com a dialética de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (1770-1831) , influente na Europa do século XIX. Os escritos de Karl
Marx , influenciados por Hegel, também incluem o historicismo. O termo também
está associado às ciências sociais empíricas e à obra de Franz Boas . O
historicismo tende a ser hermenêutico porque valoriza a interpretação cautelosa,
rigorosa e contextualizada da informação; ou relativista , porque rejeita noções
de interpretações universais, fundamentais e imutáveis. [4]
Variantes
Hegeliano

GWF Hegel (1770-1831)

Hegel via a realização da liberdade humana como o propósito último da história,

que só poderia ser alcançado através da criação do Estado perfeito. O progresso
histórico em direção a este estado ocorreria através de um processo dialético: a
tensão entre o propósito da humanidade (liberdade) e a condição atual da
humanidade produziria a tentativa da humanidade de mudar a sua condição para
uma mais de acordo com a sua natureza. No entanto, porque os humanos muitas
vezes não estão conscientes do objectivo da humanidade e da história, o
processo de alcançar a liberdade é necessariamente um processo de
autodescoberta.
Hegel viu o progresso em direção à liberdade conduzido pelo "espírito" ( Geist ),
uma força aparentemente sobrenatural que dirige todas as ações e interações
humanas. No entanto, Hegel deixa claro que o espírito é uma mera abstração
que passa a existir “através da atividade de agentes finitos”. Assim, as forças
determinantes da história de Hegel podem não ter uma natureza metafísica,
embora muitos dos seus oponentes e intérpretes o tenham entendido como
tendo visões metafísicas e deterministas. [5]
O historicismo de Hegel também sugere que qualquer sociedade humana e
todas as atividades humanas, como a ciência , a arte ou a filosofia , são
definidas pela sua história. Conseqüentemente, sua essência só pode ser
buscada através da compreensão dessa história. Além disso, a história de
qualquer empreendimento humano desse tipo não apenas continua, mas
também reage contra o que aconteceu antes; esta é a fonte do famoso
ensinamento dialético de Hegel, geralmente resumido pelo slogan “ tese,
antítese e síntese ”. (Hegel não usou esses termos, embora Johann Fichte o
tenha feito.) O famoso aforismo de Hegel , "A filosofia é a história da filosofia",
descreve-o sem rodeios.
A posição de Hegel talvez seja melhor iluminada quando contrastada com a
opinião atomista e reducionista de que as sociedades humanas e as actividades
sociais se autodefinim numa base ad hoc através da soma de dezenas de
interacções. Ainda outro modelo contrastante é a metáfora persistente de
um contrato social . Hegel considera a relação entre indivíduos e sociedades
como orgânica, não atômica: até mesmo o seu discurso social é mediado
pela linguagem , e a linguagem é baseada na etimologia e no caráter
único. Preserva assim a cultura do passado em milhares de metáforas meio
esquecidas . Para compreender porque é que uma pessoa é como é, é
necessário examiná-la na sua sociedade: e para compreender essa sociedade,
é necessário compreender a sua história e as forças que a
influenciaram. O Zeitgeist , o “Espírito da Era”, é a personificação concreta dos
fatores mais importantes que atuam na história da humanidade em um
determinado momento. Isso contrasta com as teorias teleológicas da atividade,
que supõem que o fim é o fator determinante da atividade, bem como com
aqueles que acreditam em uma opinião tabula rasa , ou tábula rasa, de modo
que os indivíduos são definidos por suas interações.
Essas ideias podem ser interpretadas de diversas maneiras. Os hegelianos de
direita , partindo das opiniões de Hegel sobre o organicismo e a natureza
historicamente determinada das sociedades humanas, interpretaram o
historicismo de Hegel como uma justificativa do destino único dos grupos
nacionais e da importância da estabilidade e das instituições. A concepção
hegeliana das sociedades humanas como entidades superiores aos indivíduos
que as constituem influenciou o nacionalismo romântico do século XIX e os seus
excessos do século XX. Os Jovens Hegelianos , por outro lado, interpretaram os
pensamentos de Hegel sobre as sociedades influenciadas pelo conflito social
como uma doutrina de progresso social e tentaram manipular essas forças para
causar vários resultados. A doutrina das "inevitabilidades históricas" e do
materialismo histórico de Karl Marx é uma das reações mais influentes a esta
parte do pensamento de Hegel. Significativamente, a teoria da alienação de Karl
Marx argumenta que o capitalismo perturba as relações tradicionais entre os
trabalhadores e o seu trabalho.
O historicismo hegeliano está relacionado com as suas ideias sobre os meios
pelos quais as sociedades humanas progridem, especificamente a dialética e a
sua concepção da lógica como representando a natureza essencial interna da
realidade. Hegel atribui a mudança à necessidade “moderna” de interagir com o
mundo, enquanto os filósofos antigos eram autossuficientes e os filósofos
medievais eram monges. Em sua História da Filosofia, Hegel escreve:
Nos tempos modernos as coisas são muito diferentes; agora não vemos mais
indivíduos filosóficos que constituem uma classe por si próprios. Com os dias de
hoje, todas as diferenças desapareceram; os filósofos não são monges, pois
geralmente os encontramos em conexão com o mundo, participando com outros
em algum trabalho ou vocação comum. Vivem, não de forma independente, mas
na relação de cidadãos, ou ocupam cargos públicos e participam na vida do
Estado. Certamente podem ser pessoas privadas, mas se assim for, a sua
posição como tal não os isola de forma alguma da sua outra relação. Eles estão
envolvidos nas condições atuais, no mundo e no seu trabalho e
progresso. Assim, a sua filosofia é apenas a propósito, uma espécie de luxo e
supérfluo. Esta diferença pode realmente ser encontrada na maneira pela qual
as condições externas tomaram forma após a construção do mundo interior da
religião. Nos tempos modernos, nomeadamente, devido à reconciliação do
princípio mundano consigo mesmo, o mundo externo está em repouso, é
colocado em ordem - as relações, condições e modos de vida mundanos
tornaram-se constituídos e organizados de uma maneira que é conforme à
natureza e racional. Vemos uma conexão universal e compreensível, e com isso
a individualidade também adquire outro caráter e natureza, pois não é mais a
individualidade plástica dos antigos. Esta ligação é de tal poder que cada
individualidade está sob o seu domínio e, no entanto, ao mesmo tempo pode
construir para si um mundo interior. [6]
Esta opinião de que o enredamento na sociedade cria um vínculo indissolúvel
com a expressão, tornar-se-ia uma questão influente na filosofia,
nomeadamente, os requisitos para a individualidade. Seria considerada
diretamente por Nietzsche , John Dewey e Michel Foucault , bem como na obra
de numerosos artistas e autores. Houve várias respostas ao desafio de Hegel. O
período romântico enfatizou a capacidade do gênio individual de transcender o
tempo e o espaço e usar os materiais de sua herança para criar obras que
estavam além da determinação. O moderno apresentaria versões da infinita
maleabilidade do animal humano de John Locke. O pós-estruturalismo
argumentaria que, uma vez que a história não está presente, mas apenas a
imagem da história, embora uma era individual ou estrutura de poder possa
enfatizar uma história particular, as contradições dentro da história impediriam
os próprios propósitos para os quais a história foi construída. avançar.
Antropológico
No contexto da antropologia e de outras ciências que estudam o passado, o
historicismo tem um significado diferente. O Particularismo Histórico está
associado à obra de Franz Boas . [7] A sua teoria utilizou o
conceito difusionista de que existiam alguns "berços da civilização" que
cresceram para fora, e fundiu-o com a ideia de que as sociedades se adaptariam
às suas circunstâncias. A escola do historicismo cresceu em resposta às teorias
unilineares de que o desenvolvimento social representava aptidão adaptativa e,
portanto, existia num continuum. Embora essas teorias tenham sido defendidas
por Charles Darwin e muitos de seus alunos, sua aplicação aplicada
ao darwinismo social e à evolução geral foi caracterizada nas teorias de Herbert
Spencer e Leslie White , o historicismo não era nem anti-seleção, nem anti-
evolução, como Darwin nunca tentou nem ofereceu uma explicação para a
evolução cultural. Contudo, atacou a noção de que havia um espectro normativo
de desenvolvimento, enfatizando em vez disso como as condições locais
criariam adaptações ao ambiente local. Julian Steward refutou a viabilidade de
padrões adaptativos global e universalmente aplicáveis, propondo que a cultura
fosse aprimorada de forma adaptativa em resposta às idiossincrasias do
ambiente local, a ecologia cultural , pela evolução específica. O que foi
adaptativo para uma região pode não ser para outra. Esta conclusão também foi
adotada pelas formas modernas de teoria da evolução biológica.
O método primário do historicismo era empírico, nomeadamente que havia
tantos insumos necessários para uma sociedade ou evento, que somente
enfatizando os dados disponíveis poderia ser determinada uma teoria da
fonte. Nesta opinião, as grandes teorias são improváveis e, em vez disso, o
trabalho de campo intensivo determinaria a explicação e a história mais provável
de uma cultura, e por isso é chamada de "historicismo".
Esta opinião produziria uma ampla gama de definições sobre o que,
exactamente, constituía a cultura e a história, mas em cada caso o único meio
de explicá-la era em termos das particularidades históricas da própria cultura.
Novo Historicismo
Desde a década de 1950, quando Jacques Lacan e Michel
Foucault argumentaram que cada época tem o seu próprio sistema de
conhecimento, dentro do qual os indivíduos estão inexoravelmente enredados,
muitos pós-estruturalistas têm usado o historicismo para descrever a opinião de
que todas as questões devem ser resolvidas dentro do contexto cultural e social.
em que são criados. As respostas não podem ser encontradas apelando a uma
verdade externa, mas apenas dentro dos limites das normas e formas que
formulam a questão. Esta versão do historicismo sustenta que existem apenas
os textos brutos, marcações e artefatos que existem no presente, e as
convenções usadas para decodificá-los. Esta escola de pensamento é por vezes
chamada de Novo Historicismo . O mesmo termo, novo historicismo, também é
usado para designar uma escola de estudos literários que interpreta
um poema , drama , etc. como uma expressão ou reação às estruturas de poder
de sua sociedade. Stephen Greenblatt é um exemplo desta escola.
Historicismo Moderno
No contexto da filosofia do século XX, continuam os debates sobre se os
métodos a-históricos e imanentes foram suficientes para compreender o
significado (ou seja, o positivismo "o que você vê é o que você obtém") ou se o
contexto, o contexto e a cultura são importantes além da mera necessidade de
decodificar palavras, frases e referências. Embora o historicismo pós-estrutural
seja relativista na sua orientação – isto é, vê cada cultura como o seu próprio
quadro de referência – um grande número de pensadores abraçou a
necessidade de contexto histórico, não porque a cultura seja auto-referencial,
mas porque existe não há mais meios compactados de transmitir todas as
informações relevantes, exceto através da história. Esta opinião é muitas vezes
vista como derivada da obra de Benedetto Croce . Historiadores recentes que
usam esta tradição incluem Thomas Kuhn .
Talcott Parsons criticou o historicismo como um caso de falácia idealista em The
Structure of Social Action (1937). O pós-estruturalismo usa o termo novo
historicismo , que tem algumas associações tanto com a antropologia quanto
com o hegelianismo.
Historicismo Cristão
Escatológico
No Cristianismo , o termo historicismo refere-se à
forma protestante confessional de interpretação profética que sustenta que o
cumprimento da profecia bíblica ocorreu ao longo da história e continua a
ocorrer; em oposição a outros métodos que limitam o prazo do cumprimento das
profecias ao passado ou ao futuro.
Dogmático e eclesiástico [ editar ]
Há também uma opinião particular na história eclesiástica e na história dos
dogmas que foi descrita como historicista pelo Papa Pio XII na encíclica Humani
generis . “Acrescentam que a história dos dogmas consiste no relato das
diversas formas com que se revestiu a verdade revelada, formas que se
sucederam de acordo com os diferentes ensinamentos e opiniões que surgiram
ao longo dos séculos”. “Há também um certo historicismo, que atribuindo valor
apenas aos acontecimentos da vida do homem, derruba o fundamento de toda
verdade e lei absoluta, tanto no nível das especulações filosóficas como
especialmente nos dogmas cristãos”. [7]
Críticos
Karl Marx
A teoria social de Karl Marx, no que diz respeito aos estudos modernos, tem uma
relação ambígua com o historicismo. Os críticos de Marx entenderam sua teoria
como historicista desde a sua gênese. No entanto, a questão do historicismo tem
sido debatida mesmo entre marxistas: a acusação de historicismo tem sido feita
contra vários tipos de marxismo, tipicamente menosprezados pelos marxistas
como marxismo “vulgar”.
O próprio Marx expressa preocupações críticas com esta tendência historicista
nas suas Teses sobre Feuerbach :
A doutrina materialista de que os homens são produtos das circunstâncias e da
educação e que, portanto, os homens modificados são produtos de
circunstâncias alteradas e de uma educação alterada, esquece que são os
homens que mudam as circunstâncias e que o próprio educador deve ser
educado. Portanto, esta doutrina está fadada a dividir a sociedade em duas
partes, uma das quais é superior à sociedade. A coincidência da mudança das
circunstâncias e da atividade humana ou da automudança [Selbstveränderung]
só pode ser concebida e compreendida racionalmente
como prática revolucionária . [8]
Marxistas ocidentais como Karl Korsch , Antonio Gramsci e o primeiro Georg
Lukacs enfatizam as raízes do pensamento de Marx em Hegel. Eles interpretam
o marxismo como uma filosofia historicamente relativista, que vê as ideias
(incluindo a teoria marxista) como produtos necessários das épocas históricas
que as criaram. [9] Nesta visão, o marxismo não é uma ciência social objetiva,
mas sim uma expressão teórica da consciência de classe da classe
trabalhadora dentro de um processo histórico. Esta compreensão do marxismo
é fortemente criticada pelo marxista estrutural Louis Althusser , [9] [10] que afirma
que o marxismo é uma ciência objetiva, autônoma dos interesses da sociedade
e da classe.
Karl Popper
Karl Popper usou o termo historicismo em seus influentes livros The Poverty of
Historicism e The Open Society and Its Enemies , para significar: "uma
abordagem às ciências sociais que assume que a previsão histórica é o seu
objetivo principal, e que assume que esse objetivo é alcançável descobrindo os
'ritmos' ou os 'padrões', as 'leis' ou as 'tendências' que fundamentam a evolução
da história”. [11] Popper condenou o historicismo juntamente com
o determinismo e o holismo que ele argumentou formaram sua base, alegando
que o historicismo tinha o potencial de informar crenças dogmáticas e
ideológicas não baseadas em fatos que eram falsificáveis . Em A pobreza do
historicismo , ele identificou o historicismo com a opinião de que existem "leis
inexoráveis do destino histórico", opinião contra a qual alertou. Se isto parece
contrastar com o que defendem os proponentes do historicismo, em termos de
interpretação contextualmente relativa, isto acontece, segundo Popper, apenas
porque tais proponentes desconhecem o tipo de causalidade que atribuem à
história. Popper escreveu com referência à teoria da história de Hegel , que
criticou extensivamente.
Em A sociedade aberta e seus inimigos , Popper ataca o "historicismo" e seus
proponentes, entre os quais identifica e destaca Hegel, Platão e Marx -
chamando-os todos de "inimigos da sociedade aberta". A objecção que ele faz é
que as posições historicistas, ao afirmarem que existe um padrão inevitável e
determinista na história, anulam a responsabilidade democrática do indivíduo de
fazer contribuições gratuitas para a evolução da sociedade, conduzindo assim
ao totalitarismo . Ao longo desta obra, ele define sua concepção de historicismo
como: "A doutrina historicista central - a doutrina de que a história é controlada
por leis históricas ou evolutivas específicas cuja descoberta nos permitiria
profetizar o destino do homem." [12]
Outro dos seus alvos é o que chama de “historicismo moral”, a tentativa de inferir
valores morais a partir do curso da história; nas palavras de Hegel, que “a história
é o tribunal de justiça do mundo”. Popper diz que não acredita “que o sucesso
prove alguma coisa ou que a história seja o nosso juiz”. [13] O futurismo deve ser
distinguido das profecias de que a direita prevalecerá: estas tentam inferir a
história a partir da ética, em vez da ética a partir da história, e são, portanto,
historicismo no sentido normal, em vez de historicismo moral.
Ele também ataca o que chama de " historismo ", que considera distinto do
historicismo. Por historicismo, ele entende a tendência de considerar cada
argumento ou ideia como completamente explicado pelo seu contexto histórico,
em vez de avaliá-lo pelos seus méritos.
Leo Strauss
Leo Strauss usou o termo historicismo e supostamente o chamou de a maior
ameaça à liberdade intelectual, na medida em que nega qualquer tentativa de
abordar a injustiça pura e simples (tal é o significado da rejeição do historicismo
do "direito natural" ou do "direito por natureza "). Strauss argumentou que o
historicismo "rejeita a filosofia política" (na medida em que esta se sustenta ou
cai em questões de significado permanente e trans-histórico) e se baseia na
crença de que "todo o pensamento humano, incluindo o pensamento científico,
repousa em premissas que não podem ser validadas por razão humana e que
veio de época histórica em época histórica”. Strauss identificou ainda RG
Collingwood como o defensor mais coerente do historicismo na língua
inglesa. Contrariando os argumentos de Collingwood, Strauss alertou contra o
fracasso dos cientistas sociais historicistas em abordar os problemas da vida real
- mais notavelmente o da tirania - na medida em que relativizam (ou
"subjectivizam") todos os problemas éticos, colocando o seu significado
estritamente em função de particular ou condições sócio-materiais em constante
mudança, desprovidas de "valor" inerente ou "objetivo". Da mesma forma,
Strauss criticou o abandono por Eric Voegelin do pensamento político antigo
como guia ou veículo na interpretação dos problemas políticos modernos.
Em seus livros Direito Natural e História e Sobre a Tirania , Strauss oferece uma
crítica completa do historicismo tal como emerge nas obras de Hegel, Marx
e Heidegger . Muitos acreditam que Strauss também encontrou o historicismo
em Edmund Burke , Tocqueville , Agostinho e John Stuart Mill . Embora seja
amplamente contestado se o próprio Strauss era um historicista, ele
frequentemente indicou que o historicismo cresceu a partir e contra o
Cristianismo e era uma ameaça à participação cívica, à crença na agência
humana, ao pluralismo religioso e, de forma mais controversa, a uma
compreensão precisa do clássico. filósofos e profetas religiosos. Ao longo de sua
obra, ele alerta que o historicismo, e a compreensão do progresso que dele
resulta, nos expõe à tirania , ao totalitarismo e ao extremismo democrático . Na
sua conversa com Alexandre Kojève em On Tyranny , Strauss parece culpar o
historicismo pelo nazismo e pelo comunismo . Numa coleção de suas obras de
Kenneth Hart intitulada Filosofia Judaica e a Crise da Modernidade , ele
argumenta que o Islã , o Judaísmo tradicional , e a Grécia antiga, compartilham
uma preocupação com a lei sagrada que os torna especialmente suscetíveis ao
historicismo, e portanto à tirania. Strauss faz uso da própria crítica de Nietzsche
ao progresso e ao historicismo, embora Strauss se refira ao próprio Nietzsche
(não menos que a Heidegger) como um "historicista radical" que articulou uma
justificativa filosófica (embora apenas insustentável) para o historicismo.
Referências [ editar ]
1. ^ Verões, David (inverno de 1989). ""'Forma', Metafísica do Século XIX e o Problema
da Descrição Histórica da Arte"". Inquérito Crítico . 15 (2):
383. doi : 10.1086/448489 . S2CID 170924784 .
2. ^ Brian Leiter, Michael Rosen (eds.), The Oxford Handbook of Continental
Philosophy , Oxford University Press, 2007, p. 175: "[A palavra 'historicismo']
aparece já no final do século XVIII nos escritos dos românticos alemães, que a
usaram em um sentido neutro. Em 1797, Friedrich Schlegel usou 'historicismo' para
se referir a uma filosofia que enfatiza o importância da história..."; Katherine Harloe ,
Neville Morley (eds.), Tucídides e o mundo moderno: recepção, reinterpretação e
influência da Renascença até o presente , Cambridge University Press, 2012, p. 81:
"Já nos Fragmentos sobre Poesia e Literatura de Friedrich Schlegel (uma coleção
de notas atribuídas a 1797), a palavra Historismus ocorre cinco vezes."
3. ^ Reynolds, Andrew (01/10/1999). "O que é historicismo?" . Estudos Internacionais
em Filosofia da Ciência . 13 (3): 275–
287. doi : 10.1080/02698599908573626 . ISSN0269-8595 .
4. ^ Kahan, Jeffrey. "Historicismo." Renascença Trimestral , vol. 50, não. 4, 22 de
dezembro de 1997, p. 1202
5. ^ Beiser, Frederick C. (1993). O companheiro de Cambridge para
Hegel . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 289-91 .
6. ^ "Lectures on the History of Philosophy, Volume 3" , por Georg Wilhelm Friedrich
Hegel, traduzido por ES Haldane e Frances H. Simson, MA, University of Nebraska
Press , 1995
7. ^ a bIr para: Pio XII. "Humani generis, 15" . Vaticano.va . Arquivado do original em
19/04/2012 . Recuperado em 21/05/2012 .
8. ^ "Teses sobre Feuerbach" . Recuperado em 20 de fevereiro de 2009 .
9. ^ McLellanIr para: , David ( 1991). “Historicismo”. Em Bottomore, Tom ; Harris,
Laurence; Kiernan, VG ; Miliband, Ralph (eds.). O Dicionário do Pensamento
Marxista (segunda edição). Blackwell Publishers Ltd. 239. ISBN 0-631-16481-2.
10. ^ Althusser, Louis; Balibar, Étienne (1970). Lire le Capital [ Leitura Capital ] (em
francês). Novos livros da esquerda. pp. 119–45. ISBN 0-902308-56-4.
 11. ^ POPPER, Carlos, pág. 3 de A Pobreza do Historicismo , itálico no original
12. ^ Karl, Popper (2020). A sociedade aberta e seus inimigos . Vol. 119. Imprensa da
Universidade de Princeton . pp. 161–
89. doi : 10.2307/j.ctv15r5748.10 . S2CID243169961 .
13. ^ A sociedade aberta e seus inimigos , vol. 2 pág. 29.

Leitura adicional [ editar ]

• Franz Boas , A Mente do Homem Primitivo .
• Hans-Georg Gadamer , Verdade e Método .
• GWF Hegel , 1911. A Filosofia da História .
• Ludwig von Mises , 1957. Teoria e História , capítulo 10: "Historicismo"
• Karl Popper , 1945. A Sociedade Aberta e Seus Inimigos , em 2
volumes. Routledge. ISBN 0-691-01968-1 .
• Karl Popper , 1993. A pobreza do historicismo . Routledge. ISBN 0-415-
06569-0 .

Culturalismo
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Na filosofia e na sociologia , o culturalismo ( novo
humanismo ou humanismo de Znaniecki ) é a importância central da cultura
como uma força organizadora nos assuntos humanos. [1] [2] [3] Também é descrito
como uma abordagem ontológica que busca eliminar binários simples entre
fenômenos aparentemente opostos, como natureza e cultura. [4]
Origens
Florian Znaniecki (1882-1958) foi um filósofo e sociólogo polaco-americano. O
culturalismo de Znaniecki foi baseado nas filosofias e teorias de Matthew
Arnold ( Cultura e Anarquia ), Friedrich Nietzsche ( voluntarismo ), Henri
Bergson ( evolucionismo criativo ), Wilhelm Dilthey ( filosofia de vida ), William
James , John Dewey ( pragmatismo ) e Ferdinand C.
Schiller ( humanismo ). Ele sintetizou suas teses e desenvolveu uma postura
[5]

humanística original, que foi apresentada pela primeira vez em Realidade

Cultural. [6]
A filosofia de Znaniecki favorecia as vantagens do conhecimento racional e
sistemático. [7] Ele também tentou reconciliar os fios
das visões fenomenológicas e pragmáticas para se opor ao
naturalismo . [7] Além do naturalismo, [3] [8] [9] Znaniecki criticou uma série de pontos
de vista filosóficos então
predominantes: intelectualismo , idealismo , realismo , e racionalismo . [3]
[10] [8] [8]

Ele também criticou o irracionalismo e o intuicionismo . [10] Suas críticas

tornaram-se as bases de um novo quadro teórico na forma de culturalismo. [8] [9] [11]
Características
O "culturalismo" de Znaniecki foi uma
abordagem ontológica e epistemológica que visa eliminar dualismos como a
crença de que natureza e cultura são realidades opostas. [9]
Esta abordagem permitiu-lhe “definir os fenómenos sociais em termos
culturais”. [1] Znaniecki defendia a importância da cultura , observando que a
nossa cultura molda a nossa visão do mundo e o nosso
pensamento. [12] Znaniecki observa que embora o mundo seja composto de
artefatos físicos, não somos realmente capazes de estudar o mundo físico a não
ser através das lentes da cultura. [13]
Entre os aspectos fundamentais da filosofia do culturalismo estão duas
categorias: valor e ação. [9] Elżbieta Hałas , que o chama de "antítese aos
dogmas intelectuais do naturalismo", identifica as seguintes suposições: [10]

• “O dualismo sujeito-objeto deve ser superado e o pensamento deve

ser unido à realidade.”
• “A realidade não é uma ordem absoluta, mas muda numa evolução
criativa.”
• "Todas as imagens do mundo são relativas."
• “É falso opor-se à natureza e à cultura ou subordinar a cultura à
natureza.”
• “O valor é a categoria mais geral da descrição da realidade.”
A filosofia do culturalismo de Znaniecki lançou as bases para seu sistema teórico
mais amplo, baseado em outro conceito seu, o " coeficiente
humanístico ". [14] Embora originalmente um conceito filosófico, [3] o culturalismo
foi desenvolvido por Znaniecki para informar suas teorias sociológicas. [5]
O culturalismo de Znaniecki influenciou as visões sociológicas modernas
de antipositivismo e antinaturalismo . [15]
Referências
1. ^ Hałas (Ir para: 2010), p. 12.
2. ^ Hałas (2010), pág. 214.
3. ^ a b c dIr para: Dulczewski (1984), pp.
4. ^ Freeman, Mateus (2016). Abordagens industriais para a mídia: uma porta de
entrada metodológica para estudos da indústria . Londres:
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6. ^ Ritzer, George (2004). Enciclopédia de Teoria Social . Londres: Publicações
SAGE. pág. 897. ISBN 978-1-4522-6546-9.
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8. ^ Piotr Kawecki ( 1999Ir para: ). “Heroísmo e intimidade da moralidade pós-moderna” . Em Bo
Strath; Nina Witoszek (eds.). O Desafio Pós-Moderno: Perspectivas Oriente e
Ocidente . Rodopi. páginas 129–130. ISBN 978-90-420-0755-0.
9. ^ a b c dIr para: Hałas (2010), p. 21.
10. ^ a b cIr para: Hałas (2010), p. 52.
11. ^ Sztompka (2002), pp.
12. ^ Dulczewski (1984), pp.
13. ^ Dulczewski (1984), pág. 189.
14. ^ Hałas (2010), pp.
15. ^ Sztompka (2002), pág. 2425.

Fontes
• Dulczewski, Zygmunt (1984). Florian Znaniecki: życie i dzieło (em
polonês). Wydawnictwo Poznańskie. ISBN 978-83-210-0482-2.
• Hałas, Elżbieta (2010). Rumo à Sociedade da Cultura Mundial: O
Culturalismo de Florian Znaniecki . Pedro Lang. ISBN 978-3-631-
59946-4.
• Sztompka, Piotr (2002). Socologia: Analiza
społeczeństwa . Znak. ISBN 978-83-240-0218-4.
Leitura adicional
• Halas, E. (1 de novembro de 2006). "Sociologia Cultural Clássica: O
Impacto de Florian Znaniecki sob uma Nova Luz". Revista de
Sociologia Clássica . 6 (3): 257–
282. doi : 10.1177/1468795X06069678 . S2CID145058214 .
Pluralismo jurídico
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O pluralismo jurídico é a existência de múltiplos sistemas jurídicos dentro de

uma sociedade e/ou área geográfica. Os sistemas jurídicos plurais são
particularmente prevalecentes nas ex- colónias , onde a lei de uma antiga
autoridade colonial pode existir ao lado de sistemas jurídicos mais tradicionais
( direito consuetudinário ). Nas sociedades pós-coloniais, o reconhecimento do
pluralismo pode ser visto como um obstáculo à construção e ao desenvolvimento
da nação. Os antropólogos veem o pluralismo jurídico à luz das lutas históricas
pela soberania, nacionalidade e legitimidade. [1]
História
Quando os sistemas se desenvolveram, a ideia era que certas questões
(como as transações comerciais ) seriam abrangidas pelo direito colonial, e
outras questões ( família e casamento ) seriam abrangidas pelo direito
tradicional. [2] Com o tempo, essas distinções tenderam a desaparecer e os
indivíduos optariam por submeter as suas reivindicações legais ao sistema que
consideravam que lhes ofereceria a melhor vantagem.
Prática atual
O pluralismo jurídico também ocorre quando leis diferentes regem grupos
diferentes dentro de um país. Por exemplo, na Índia e na Tanzânia , existem
tribunais islâmicos especiais que tratam das preocupações das comunidades
muçulmanas, seguindo os princípios da lei islâmica . Os tribunais seculares
tratam das questões de outras comunidades.
Dado que os sistemas jurídicos ocidentais modernos também podem ser
pluralistas, [3] é enganador discutir o pluralismo jurídico apenas em relação aos
sistemas jurídicos não-ocidentais. O pluralismo jurídico pode até ser encontrado
em contextos que inicialmente podem parecer juridicamente homogéneos. Por
exemplo, existem ideologias duais do direito nos tribunais dos EUA, uma vez que
a ideologia formal do direito tal como está escrita existe ao lado da ideologia
informal do direito tal como é utilizada. [4] A discussão sobre a pluralidade interna
e externa dos sistemas jurídicos é chamada de sociologia do direito .
As fontes da lei islâmica incluem o Alcorão , a Sunnah e o Ijma , mas a maioria
dos estados-nação ocidentais modernos baseiam o seu sistema jurídico nas
antigas superpotências cristãs (Grã-Bretanha, França, etc.). É também por isso
que as leis morais encontradas na Bíblia foram, na verdade, transformadas em
leis completas, com a norma inicial estabelecida muito atrás na história jurídica ,
cumprindo assim a prioridade tanto dos positivistas como dos naturalistas. A
rede oriental Hamed Kazemzadeh acredita que, apesar do nivelamento de
muitas diferenças actuais sob o impacto da ciência, da tecnologia e do aumento
da intercomunicação no Pluralismo Jurídico , não podemos, num futuro
razoavelmente próximo, prever qualquer diminuição substancial das diferenças
no nosso valor básico. sistemas, sejam eles filosóficos ou culturais. [5]
O pluralismo jurídico também existe, até certo ponto, em sociedades onde os
sistemas jurídicos da população indígena receberam algum
reconhecimento. Na Austrália , por exemplo, a decisão Mabo reconheceu o
título nativo e, portanto, elementos da lei aborígine tradicional. Elementos
do direito penal aborígine tradicional também foram reconhecidos,
especialmente nas sentenças. Isso criou, na verdade, dois sistemas de
[6]

sentenças paralelos. Outro exemplo são as Filipinas cujos costumes dos povos
indígenas nas Cordilheiras são reconhecidos pelo governo filipino e
em Kalinga , Bodong é o meio utilizado pelo povo para resolver disputas: por ter
sido muito eficaz para eles, ainda é amplamente praticado .
Existe alguma preocupação de que os sistemas jurídicos tradicionais e os
sistemas jurídicos muçulmanos não consigam promover os direitos das
mulheres . Como consequência, os membros do Comité para a Eliminação da
Discriminação contra as Mulheres (CEDAW) apelaram a uma unificação dos
sistemas jurídicos dentro dos países.
Na Teoria do Direito
Na antropologia jurídica e na sociologia , após pesquisas que observaram que
grande parte da interação social é determinada por regras fora da lei e que várias
dessas "ordens jurídicas" poderiam existir em um país, John Griffiths apresentou
um forte argumento para o estudo desses sistemas sociais. de regras e como
elas interagem com a própria lei, o que veio a ser conhecido como pluralismo
jurídico. [7] : 39 [8]
Este conceito de pluralismo jurídico, onde a lei é vista como uma das muitas
ordens jurídicas, tem sido criticado. Roberts argumentou que o conceito de
direito estava intrinsecamente ligado à noção de Estado , pelo que estas ordens
jurídicas não deveriam ser consideradas semelhantes ao direito. [7] : 41 [9] Por outro
lado, Tamanaha e Griffiths argumentaram que o direito só deveria ser estudado
como uma forma particular de ordem social juntamente com outras regras que
governam os sistemas sociais, abandonando o conceito de direito como algo que
vale a pena estudar. [7] : 45 [10]
Referências
1. ^ Barnard, Alan; Spencer, Jonathan (04/12/2009). A Enciclopédia Routledge de
Antropologia Social e Cultural . Routledge. pág. 422. ISBN 978-1-135-23640-3.
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género e o acesso das mulheres ao direito". Polar . 19 (2): 93–
108. doi : 10.1525/pol.1996.19.2.93 .
3. ^ Veja Griffiths, John (1986) "O que é Pluralismo Legal" em Journal of Legal
Pluralism 24: 1-55.
4. ^ Feliz, Sally (maio de 1986). "Entendimentos cotidianos da lei na classe
trabalhadora da América". Etnólogo Americano . 13 (2): 253–
270. doi : 10.1525/ae.1986.13.2.02a00040 .
5. ^ Kazemzadeh, Hamed (janeiro de 2018). "Hamed Kazemzadeh: Pluralismo na
construção da paz ideológica" . Diário Interno da Acpcs .
6. ^
▪ "Conselho Consultivo de Sentenças de Queensland - Tribunal de Murri" .
▪ "Tribunais de Queensland - Tribunal Murri" .
7. ^ Pirie , FernandaIr para: (2013). A antropologia do direito . Oxford, Reino Unido. ISBN 978-
0-19-969684-0. OCLC812686211 .
8. ^ Griffiths, John (janeiro de 1986). "O que é pluralismo jurídico?" . O Jornal de
Pluralismo Jurídico e Direito Não Oficial . 18 (24): 1–
55. doi : 10.1080/07329113.1986.10756387 . ISSN0732-9113 .
 9. ^ Roberts, Simon (01/01/1998). “Contra o Pluralismo Jurídico” . O Jornal de
Pluralismo Jurídico e Direito Não Oficial . 30 (42): 95–
106. doi : 10.1080/07329113.1998.10756517 . ISSN0732-9113 .
10. ^ Tamanaha, Brian Z. (2000). "Uma versão não essencialista do pluralismo
jurídico" . Revista de Direito e Sociedade . 27 (2): 296–321. doi : 10.1111/1467-
6478.00155 . ISSN 1467-6478 .
Leitura adicional
• Barzilai, Gad . 2003. Comunidades e Direito: Política e Culturas de
Identidades Legais University of Michigan Press ISBN 0-472-11315-1
• Benda-Beckmann, K. von. 1981. “Fórum de Compras e Fóruns de Compras:
Processamento de Disputas na Vila Minangkabau.” Jornal de Pluralismo
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• Channock, M. 1985. Lei, Costumes e Ordem Social: A Experiência Colonial
no Malawi e na Zâmbia . Nova York: Cambridge University Press.
• Feliz, Sally Engle. 1988. “Pluralismo Jurídico”. Revisão de Direito e
Sociedade 22: 869-896
• Serra, Maria Teresa. 1995. “Direitos Indígenas e Direito Consuetudinário no
México: Um Estudo dos Nahuas na Serra de Puebla.” Revisão de Direito e
Sociedade 29(2):227-254.
• Speelman, G. 1995. “Minorias Muçulmanas e Sharia na Europa”. P.p. 70–77
em Tarek Mitri (Ed.), Religião, Direito e Sociedade . Genebra, Suíça:
Conselho Mundial de Igrejas.
• Kazemzadeh, H. 2018. “Pluralism in Ideological
Peacebuilding”, Kazemzadeh, Hamed (janeiro de 2018). “Diário Interno da
ACPCS” ..
• Starr, junho e Jonathan Pool. 1974. "O Impacto de uma Revolução Legal na
Turquia Rural." Revisão de Direito e Sociedade : 533-560.
• Tamanaha, Brian Z., Caroline Sage e Michael Woolcock,
eds. 2012. Pluralismo Jurídico e Desenvolvimento: Acadêmicos e
Profissionais em Diálogo . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University
Press. ISBN 9781107019409