Fenomenologia da Religião (Encyclopaedia Britannica)

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Charles Sprague Pearce: Religião

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Pessoas-chave: Joachim Wach Alfred Bertholet
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Fenomenologia da religião, abordagem metodológica para o estudo da religião que

enfatiza o ponto de vista do crente. Inspirando-se na tradição filosófica
da fenomenologia, especialmente como exemplificado por Edmund Husserl (1859-
1938), procura desvendar a essência da religião por meio de investigações livres das
influências distorcidas de valores e preconceitos acadêmicos ou tradicionais.

Metodologia
A fenomenologia da religião é distinta das abordagens históricas, sociológicas,
antropológicas, filosóficas e teológicas para o estudo da religião. Ao contrário deles,
trata a religião como um fenômeno que não pode ser explicado em termos de qualquer
aspecto particular da sociedade, cultura ou pensamento humano – por exemplo, como
produto da história, como uma criação de elites intelectuais ou como um conjunto de
afirmações de verdade sobre a realidade ou os fins da vida humana – embora interaja
com todos esses aspectos. Para tanto, a fenomenologia da religião extrai insights da
noção de epoché de Husserl, o "parêntese" ou suspensão do julgamento. Como escreveu
Gerardus van der Leeuw em seu clássico texto Phänomenologie der
Religion (1933; Religion in Essence and Manifestation: A Study in Phenomenology), os
fenomenólogos da religião procuram suspender suas crenças sobre as religiões para
descrevê-las em seus próprios termos a partir de um ponto de vista "empático" com seus
respectivos adeptos. A fenomenologia da religião também é comparativa, buscando
aspectos da vida religiosa que são universais ou essenciais, em vez de aplicáveis apenas
a tradições particulares, sugerem seus defensores.

O sagrado
A maioria das abordagens desde a fundação da disciplina localizou a essência da
religião na experiência humana de um aspecto supostamente universal e transcendente
da realidade, embora indeterminado.
Lembrando a classificação dos fenômenos religiosos do sociólogo francês Émile
Durkheim em "sagrado" e "profano", a maioria dos fenomenólogos da religião chama
esse aspecto de sagrado, e aqueles que não o fazem ao menos se referem a ele em
termos que evocam o sentido de um encontro com um outro sublime e supra-humano.

Otto, Rodolfo
Em seu livro Das Heilige (1917; A Ideia do Sagrado), o teólogo alemão Rudolf
Otto escreveu que todas as religiões surgem da experiência do numinoso, que ele
caracterizou como o mysterium tremendum et fascinans, o mistério transcendente que os
humanos acham aterrorizante e convincente. Esse mistério, que Otto chamou de santo
em vez de sagrado, é tão profundo que obriga não apenas ao respeito, mas também à
reverência, que é a fonte do pensamento, do comportamento e da cultura religiosos. –
Otto escreveu sobre um "claro excesso de significado".
Eliade, Mircea
Mircea Eliade, um estudioso romeno que promoveu o estudo da história das religiões
na Universidade de Chicago, construiu outra noção influente do sagrado. Em O
Sagrado e o Profano (1959), ele a identificou com a realidade transcendente que
"rompe" de alguma forma tangível dentro da existência mundana. Tal manifestação do
sagrado posteriormente se torna um objeto de devoção em uma tradição religiosa – um
fenômeno que Eliade chamou de "hierofania". Em O Sagrado e o Profano e obras
subsequentes, ele demonstrou como as hierofanias influenciaram as maneiras pelas
quais as tradições religiosas distinguem entre espaços sagrados e profanos e interpretam
e medem o fluxo do tempo.
Tanto Otto quanto Eliade viam o sagrado como algo não apenas existencial e
experiencial, mas também estático e trans-histórico, não afetado pela mudança histórica.
O estudioso britânico da religião do século 20, Ninian Smart, desenvolveu um modelo
fenomenológico que apresentava uma visão mais dinâmica do sagrado que poderia
explicar a diversidade entre as religiões, grande parte da qual atribuía a diferenças
históricas e culturais. Smart propôs que o sagrado se manifesta na vida humana em sete
dimensões: (1) a doutrinária ou filosófica, (2) a mítica, (3) a ética, (4) a experiencial, (5)
a ritual, (6) a social e (7) a material. Na concepção de Smart, cada tradição religiosa, em
maior ou menor grau, tem um sistema de crenças centrais, uma narrativa que as explica
e justifica, um código moral que espera que seus seguidores vivam, um investimento
emocional que quer que eles façam, um conjunto de práticas que os ajudam a fazê-lo, e
tanto uma estrutura institucional quanto uma cultura material que criam a arena dentro
da qual eles vivem sua fé. Por mais que possa ser concebido por adeptos de uma
determinada religião, o sagrado está presente, mediado e expresso por meio dessas sete
dimensões, segundo Smart.

Crítica
A crítica mais prevalente e substancial à fenomenologia da religião diz respeito à sua
tentativa de buscar e apresentar aspectos universais ou essenciais da vida religiosa.
Os críticos acusam os fenomenólogos de favorecem indevidamente um conceito
ocidental de religião, especialmente cristão, ao seguir o exemplo de Otto e Eliade e
postular o sagrado como essência da religião. O santo ou o sagrado pode se encaixar
em certos aspectos do cristianismo, judaísmo ou mesmo do islamismo, mas pode ser
inadequado para o estudo de algumas formas de budismo ou de alguns aspectos das
religiões populares chinesas. As dimensões de Smart, no entanto, constituem uma
resposta a essa objeção; eles fornecem uma abordagem aparentemente multicultural e
trans-tradicional que, no entanto, concebe a religião como tendo uma essência
discernível.
Matt Stefon

Joaquim Wach
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Joaquim Wach
Teólogo teólogo-americano
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Nascimento: 25 de janeiro de 1898 Chemnitz Alemanha
Morreu: 27 de agosto de 1955 (57 anos) Suíça
Temas de Estudo: religião comparada fenomenologia da religião  religião sociologia
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Joachim Wach (Chemnitz, 25 de janeiro de 1898 — Orselina, 27 de agosto de 1955),
teólogo protestante e um dos maiores estudiosos do estudo moderno da religião.
Como professor de história da religião na Universidade de Leipzig (1929-35) e
na Universidade de Chicago (1945-55), Wach contribuiu significativamente para o
campo de estudo que ficou conhecido como sociologia da religião. Ele é creditado por
introduzir na erudição americana o método fenomenológico de análise de crenças e
práticas religiosas. Ele estabeleceu a disciplina conhecida como o estudo comparado da
religião (Religionswissenschaft) na Universidade de Chicago e é considerado o
fundador da chamada Escola de Chicago, da qual surgiram estudiosos influentes
como Mircea Eliade.

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Filosofia 101
Wach concebeu a Religionswissenschaft como uma abordagem comparativa,
fenomenológica e psicológica da religião, incluindo a teórica (ou mental; ou seja, as
ideias religiosas), os aspectos práticos (ou comportamentais) e os aspectos institucionais
(sociais) da religião. Por sua preocupação com o estudo da experiência religiosa,
interessou-se também pela sociologia da religião, procurando indicar como os valores
religiosos moldavam as instituições que os expressavam. Entre os escritos de Wach em
inglês estão Sociology of Religion (1944), Types of Religious Experience — Christian
and Non-Christian (1951) e The Comparative Study of Religions (1958).

Psicologia Fenomenológica
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Psicologia Fenomenológica
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Psicologia Fenomenológica, na fenomenologia, uma disciplina que faz a ponte entre
a psicologia e a filosofia. É uma das ontologias regionais, ou estudos dos tipos de ser
fundamental, que se preocupa com o que significa experimentar uma determinada coisa
(por exemplo, experimentar o medo) e com o que são as estruturas a priori, ou
essenciais e universalmente aplicáveis, de tal experiência.
É a ontologia que tem sido mais bem tratada pelos fenomenólogos. Embora se construa
sobre os achados das análises fenomenológicas da estrutura da consciência e do mundo
em geral, não se preocupa com o todo ou com o transcendental e, portanto, não é
filosofia. Por outro lado, sendo baseada na fenomenologia filosófica, não se preocupa
em formar teorias e, portanto, não é psicologia.
As análises e descrições da psicologia fenomenológica baseiam-se nos fenômenos tal
como eles aparecem, à parte de quaisquer teorias científicas e sem a redução
fenomenológica. Eles levam em conta a intencionalidade da consciência – ou seja, seu
direcionamento para um objeto (a descrição deve incluir, por exemplo, o objeto do
medo ao lidar com o que significa ter medo). A fenomenologia tem influenciado muitos
psicólogos a desenvolver descrições e até mesmo técnicas terapêuticas.
Este artigo foi recentemente revisado e atualizado por Brian Duignan.

Mundo da Vida
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Life-world
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Também conhecido/a por: Lebenswelt
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Life-world, alemão Lebenswelt, na Fenomenologia, o mundo como vivido imediata ou
diretamente na subjetividade da vida cotidiana, como nitidamente distinto dos "mundos"
objetivos das ciências, que empregam os métodos das ciências matemáticas da natureza;
Embora essas ciências tenham origem no mundo da vida, elas não são as da vida
cotidiana. O mundo da vida inclui experiências individuais, sociais, perceptivas e
práticas. O objetivismo da ciência obscurece tanto sua origem nas percepções subjetivas
do mundo-vida quanto do próprio mundo-vida. Ao analisar e descrever o mundo-vida, a
Fenomenologia tenta mostrar como o mundo da teoria e da ciência se origina do mundo-
vida, esforça-se para descobrir os fenômenos mundanos do próprio mundo da vida e
tenta mostrar como a experiência do mundo-vida é possível analisando o tempo, o
espaço, o corpo e a própria dádiva ou apresentação da experiência.

Alfredo Bertholet
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Alfredo Bertholet
Acadêmico suíço
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Nascimento: 9 de novembro de 1868 Basileia Suíça
Morreu: 24 de agosto de 1951 (82 anos) Suíça
Temas de Estudo:  Bíblia 
 Bíblia Hebraica Antigo Testamento fenomenologia da religião religião
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Alfred Bertholet (Basileia, 9 de novembro de 1868 — Münsterlingen, 24 de agosto de
1951), estudioso protestante do Antigo Testamento, que também escreveu sobre
a fenomenologia da religião.
Depois de servir como pastor da igreja germano-holandesa em Leghorn (Livorno) por
18 meses, ele fez seu doutorado em Basileia (1895) e lecionou lá (1896-1912) e mais
tarde em Tübingen (1913), Göttingen (1914) e Berlim (1928-39). Na crítica bíblica, ele
se moveu progressivamente em direção à escola da religião comparada.
Seu Apokryphen und Pseudepigraphen (1906; "Apócrifos e Pseudepigraphia") foi uma
importante contribuição para a história literária judaica, e o segundo volume
da Biblische Theologie  (1911; A "Teologia Bíblica"), concebida como uma história da
religião do Antigo Testamento, abriu novos caminhos. Seus trabalhos sobre a história da
religião, como Dynamismus und Personalismus in der Seelenauffassung (1930;
"Dinamismo e Personalismo no Conhecimento da Alma"), Götterspaltung und
Göttervereinigung (1933; "A Divisão e a Unificação dos Deuses"), e Das Geschlecht
der Gottheit (1934; "Sexo na Divindade"), também são marcados por imenso cuidado
na coleta de material e pela habilidade com que os problemas são desnudados e as
soluções para eles oferecidas.