1

Autor: Svio Laet de Barros Campos

O Mistrio da Encarnao e a vida crist

Uma primeira aproximao

Svio Laet Bacharel-Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Universidade

Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou ainda
algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F;
Transmisso da Revelao e Teologia do Direito
Cannico] no SEDAC [Studium Eclesistico D.
Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de
Estudos Polis-thos [registrado no CNPq] da
UFMT. Tambm participou como estudioso da
filosofia medieval no grupo de Pesquisas em
Filosofia Antiga e Medieval [com registro no
CNPq] vinculado mesma instituio.

Todos conhecemos a histria da queda dos nossos primeiros pais. Sabemos como eles
gozavam da intimidade com Deus antes do pecado, e como, aps o pecado, eles esconderamse do Senhor. Mas Deus os procurou, chamando-os: Onde ests? (Gn 3, 9). Esta voz do
Senhor ressoa pelos sculos, de sorte que podemos definir a histria humana como a histria
de Deus que procura reencontrar a sua criatura. Ora, em Cristo, Deus reencontra-a. Nosso
Senhor pde dizer ao publicano Zaqueu imagem do homem prevaricador (...) o Filho do
Homem veio procurar e salvar o que estava perdido (Lc 19, 10). Sim, Deus veio nos
procurar, veio encontrar-se conosco. A Encarnao Deus mesmo que Se cansa de nos
chamar de longe. A Encarnao Deus mesmo que se cansa de enviar profetas para falarem
em Seu nome. A Encarnao Deus que se cansa de mandar recados, cartas. Ele veio
pessoalmente nos visitar: Deus visitou o seu povo (Lc 7, 16). Ele veio falar conosco
pessoalmente. O autor da Carta aos Hebreus nos fala assim:
Muitas vezes e de modos diversos falou Deus, outrora, aos Pais pelos
profetas; agora, nestes dias, que so os ltimos, falou-nos por meio do
Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e pelo qual fez os
sculos. ele o resplendor de sua glria e a expresso de sua
substncia. (Hb 1, 1-3).
No mais por meio de profetas; no mais em livros, mas Deus em pessoa veio nos
buscar. A teologia do Novo Testamento , pois, a teologia do encontro, ou melhor, do
reencontro de Deus com o homem no Verbo encarnado (Jo 1, 14). Na passagem em que se

2
Autor: Svio Laet de Barros Campos
diz: (...) falou-nos por meio do Filho, no original est assim: ,
ellsen hmn en hyi. Ora, a traduo que melhor expressa a ideia do autor : (...) falounos (em+o= no) no filho (Hb 1, 2). Em outras palavras, Deus nos falou na pessoa de Cristo.
Ele, Cristo, a Revelao. No fala em nome de Deus, Deus; no anuncia uma mensagem
de paz, a paz (Ef 2, 14); no traz uma mensagem de luz, a luz (Jo 8, 12). No nos d a
alegria, (...) a nossa alegria [ipsa est et gaudium nostrum]1. No aponta um caminho, no
diz uma verdade, nem nos conduz a uma vida; antes, o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,
6). Santo Agostinho explica este versculo assim:
nesse sentido que o Senhor diz: Eu sou o caminho, a verdade e a
vida (Jo 14, 6), isto , por mim se vem, por mim se chega, em mim se
permanece [per me venitur, ad me pervenitur, in me permanetur].2
Nosso Senhor o e o (Apo 1, 8). Cristo no nos d a ressurreio, a ressurreio
(Jo 11, 25). Em uma palavra, Jesus o grande Eu sou ( , eg eim) (Jo 8, 58; Ex 3,
14), Deus conosco (Mt, 1, 23). Ele Deus que Se revela a Si mesmo. Deus que revela Deus.
Da Santo Agostinho dizer num Sermo: O Senhor falou-se de si mesmo, anunciou-se a si
mesmo (Seipsum quippe locutus est, seipsum annuntiavit)3.
Cristo o Verbo de Deus que Deus que se fez carne (Jo 1, 14), tornando-se,
desta feita, uma Palavra no apenas inteligvel e audvel, mas tambm visvel, tocvel,
sensvel. Deus, em Cristo, disse-nos uma Palavra encarnada. E esta Palavra no outra
que a Igreja anuncia desde os primrdios:
O que existia desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com
nossos olhos, o que contemplamos e nossas mos apalparam, nosso
tema: a Palavra da vida. (...) O que vimos e ouvimos vo-lo
anunciamos tambm a vs (...). (I Jo 1, 1 e 3).
Em Cristo, Deus se tornou tambm alimento, ganhou um sabor, um gosto:

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. Trad. Jos Augusto Rodrigues
Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1952. v. IV. LXXXIII, 1.
2
AGOSTINHO. A Doutrina Crist. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Paulo Bazaglia e Honrio Dalbosco.
So Paulo: Paulus, 2002. I, 34, 38.
3
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III. LIV, 6.

3
Autor: Svio Laet de Barros Campos
Eu sou o po da vida. (...) Minha carne verdadeira comida e meu
sangue verdadeira bebida. Quem comer a minha carne e beber meu
sangue habitar em mim e eu nele. (Jo 6, 47 e 55 a 56).
Ento, quem devemos anunciar e como devemos pregar? Comentando o captulo
dcimo do Evangelho de So Joo, em que Nosso Senhor afirma ser a Porta, Santo Agostinho
diz aos seus:
Procurando eu entrar em vs, no vosso corao, prego a Cristo. Se eu
prego outra coisa, tentarei subir por outra parte. Cristo pois para
mim a porta por onde eu me conduzo a vs. Entrei por Cristo, no nas
paredes de vossas casas, mas nos vossos coraes.4
Algum poderia arguir-nos: mas as Sagradas Letras so 73 livros, compostos em
pocas distintas, com diferentes gneros literrios e tambm por autores diversos. Sendo
assim, como poderamos nos ater a Cristo? Porque todos os seus livros responde a Tradio
encontram a sua unidade em Cristo. Toda Bblia no fala doutra coisa seno de Cristo.
em Cristo que as Escrituras se unificam e tornam-se a Escritura, a Bblia, um todo uno. E l-la
a partir de Cristo, eis o que a Igreja faz desde os primrdios. Comentando um Salmo, assevera
Santo Agostinho:
Uma s a palavra de Deus que se estende por todas as Escrituras; e
atravs da boca de muitos santos ressoa um s Verbo, que sendo no
princpio Deus junto de Deus, l no consta de slabas, porque est
fora do tempo; e no devemos admirar que, por causa de nossa
fraqueza, ele desceu at s partculas de nossos sons, quando desceu
para assumir a fraqueza do nosso corpo.5
Mas no foi justamente isso que Nosso Senhor tentou explicar aos discpulos de
Emas? Diz o texto sacro: E, comeando por Moiss e percorrendo todos os Profetas,
interpretou-lhes em todas as Escrituras o que a ele dizia respeito (Lc 24, 27). Santo Toms,
ao observar que Cristo s depois da paixo mostrou aos discpulos que todas as Escrituras
se referem a Ele, interpreta belamente este gesto. Afirma que as Escrituras revelam o
sacratssimo corao de Nosso Senhor, bem como o santssimo corao do Senhor revela as
Escrituras. Destarte, quando o amantssimo corao de Cristo foi aberto pela lana (Jo 19, 34),

Idem. Ibidem. XLVII, 2.

AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Balboco. So Paulo: Paulus,
1998. v. III. 103, IV, 1.
5

4
Autor: Svio Laet de Barros Campos
tambm as Escrituras foram abertas aos homens: No ardia o nosso corao quando ele nos
falava pelo caminho, quando nos explicava as Escrituras? (Lc 24, 32). Em outras palavras, s
luz do mistrio pascal torna-se claro que toda a Bblia aponta unicamente para Cristo:
Pelo corao de Cristo entendida a Sagrada Escritura, que manifesta
o corao de Cristo. Este [corao] estava fechado antes da paixo,
porque a Escritura era obscura. Mas aberta esta [i.., a Escritura] aps
a paixo, os que a partir da a compreendem, consideram e discernem
de que modo as profecias devem ser interpretadas.6
Somente luz dos padres e doutores, podemos entender o dito de So Paulo aos de
Corinto: Pois no quis saber outra coisa entre vs a no ser Jesus Cristo, e Jesus Cristo
crucificado (I Cor, 2, 2).
Mister , pois, pregar a Cristo, lev-lO aos coraes! Como? Ora, o que temos a
apresentar no uma simples palavra, mas uma Pessoa, que o Verbo feito Carne. Nem
mesmo a palavra Cristo propriamente que devemos anunciar, mas sim a pessoa de Cristo
que devemos dar. O pregar com palavras um meio necessrio por certo pois a f vem
pelo ouvir (Rm 10, 17), mas cujo fim Cristo nos coraes. O Bispo de Hipona adverte aos
de seu tempo:
Tens o nome, no tens a realidade. Cristo um nome que exprime
uma realidade. Se quiseres que te aproveite o nome, deves professar a
realidade. 7
As palavras valem por sua significao. Tira a significao palavra,
e resta somente um rudo sem importncia.8
Como isso se d? Tal como Deus, em Nosso Senhor, tornou-se uma Palavra
encarnada, tambm o cristo deve tornar-se (...) uma carta de Cristo (II Cor 3, 3), ou seja,
deve pregar a Cristo tambm com a palavra, mas sobretudo com a vida, com os seus membros
(Rm 6, 19), com o seu corpo (Rm 12, 1), enfim, com todo o seu ser.
Mas por que Deus, em Cristo, fez-se homem? J sabemos que foi para revelar-Se,
anunciar-Se. Todavia, foi tambm para se unir a ns efetivamente. O Prlogo do Evangelho

TOMS
DE
AQUINO.
Super
Psalmo.
21,11.
Disponvel
em:
<http://www.corpusthomisticum.org/cps21.html>. Acesso em: 15/01/ 2014. (A traduo, para o portugus,
nossa).
7
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. XLV, 5.
8
Idem. Ibidem.

5
Autor: Svio Laet de Barros Campos
de So Joo nos faz entrever algo do mistrio. Diz-nos So Joo, que o Lgos que era Deus
( v , ka Thes n ho lgos) (Jo 1, 1) sem deixar de s-lo fez-se carne:
E o Verbo se fez carne ( , ka Thes ho lgos sarx egneto) e
acampou entre ns ( , ka esknsen en hmn) (Jo 1, 14). Com efeito,
assumindo a natureza humana sem deixar de ser Deus a pessoa do Lgos assuntou a nossa
natureza, unindo-a a Deus. Se no, vejamos. So Joo nos diz que Cristo Lgos feito carne
o Unignito (, monogens) do Pai (Jo 1, 18). Entretanto, acresce que, com a Sua
Encarnao, Nosso Senhor aos que O receberam f-los filhos de Deus (
, tkna Theo gensthai) (Jo 1, 12). Estes continua ainda o Evangelista nasceram
de Deus ( , Theo egennthsan).
Agora bem, como conciliar: se Cristo o unignito do Pai, como os homens tornaramse filhos de Deus, nasceram de Deus? Cristo deixou de ser o Unignito? Decerto que no. Na
verdade, os homens que aceitam a Cristo, tornam-se filhos, no Filho, pois foi o Filho que os
tornou capazes de se tornarem filhos: Mas aos que o receberam os tornou capazes de ser
filhos de Deus (Jo 1, 12). So Paulo que escreveu antes de So Joo ciente desta filiao,
de Unignito passou a chamar Cristo de Primognito de muitos irmos (
, prttokon en pollos delfos) (Rm 8, 29). E o mesmo So Joo como se
dando conta desta filiao celebra em sua Primeira Carta: Vede que grande amor o Pai nos
mostrou: sermos chamados Filhos de Deus ( , tkna Theo klethmen)
(...) (I Jo 3, 1). Desta sorte, os primeiros cristos celebravam no somente Deus que veio a
ns, mas precisamente em razo de Deus ter vindo a ns em Cristo o fato de ns tambm
termos ido a Deus. Destarte, os cristos cantavam tambm a ascenso da natureza humana em
Cristo. O homem feito do p da terra, por Cristo, subiu ao Cu. O nosso barro, em Cristo,
tornou-se sublime:
Congratulemo-nos com a natureza humana, pois foi assumida de tal
sorte pelo Verbo Unignito, que imortal no cu! A terra tornou-se
to sublime, que o p tornado incorruptvel foi sentar-se direita do
Pai.9
Os padres gregos e latinos unssonos celebravam esta elevao da natureza
humana em Cristo. Santo Ireneu, no sculo II, afirmava:

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. LXXVIII, 3.

6
Autor: Svio Laet de Barros Campos
Este o motivo pelo qual o Verbo de Deus se fez homem: para que o
homem, unindo-se ao Verbo de Deus e recebendo assim a adoo, se
tornasse filho de Deus.10
(...) o Verbo de Deus, Jesus Cristo nosso Senhor, que na sua imensa
caridade se fez o que ns somos para nos elevar ao que ele . 11
Ora, mas Cristo Deus. Assim, se Ele se fez homem para que nos tornssemos o que
Ele , a sua Encarnao deificou o homem. A Encarnao, portanto, no somente o mistrio
de Deus que se fez homem sem deixar de ser Deus mas do homem que, sem deixar de ser
homem em Cristo tornou-se partcipe da natureza divina. Pelo que Santo Atansio, no
sculo IV, afirma: Ele [Cristo] se fez homem para que fssemos deificados12. E Santo
Toms, no sculo XIII, citando uma homilia natalina de Santo Agostinho, remata de forma
clarssima: Deus se fez homem para que o homem fosse feito Deus [Factus est Deus homo,
ut homo fieret Deus]13.
Agora bem, isto significa uma espcie de pantesmo? De forma alguma. Significa que
nos unimos a Deus, como a pessoa do Verbo uniu a si a nossa natureza? No! Somos
deificados por participao. E o termo grego que expressa esta forma de participao
metkhein (). Este vocbulo indica um ter com, um co-ter, ou simplesmente um
ter em oposio a ser (Lauand). Aplicado ao que dizemos, significa que, em virtude da
nossa unio com Cristo, passamos a ter uma natureza divinizada, sem sermos duma natureza
divina; dito doutra forma ainda: por Cristo passamos a ter uma natureza divina, sem
passarmos a ser divinos por natureza. Ora, esta deificao se realiza atravs dos sacramentos
da Igreja, a comear pelo Batismo que nos associa a Cristo, tornando-nos consortes da
natureza divina: , Theas koinno fses (II Pe 1, 4). Temos, ento,
que a Encarnao Deus que Se revela a Si mesmo em Cristo, mas que tambm nos busca, a
fim de que voltemos a gozar da Sua intimidade mais a fim de que nos tornemos Seus
filhos em Cristo. Santo Ireneu descreve esta dialtica da Encarnao da seguinte forma:

10

IRENEU DE LIO. Contra as Heresias. 2 ed. Trad. Loureno Costa. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus,
1995. III, 19, 1. p. 336.
11
Idem. Op. Cit. V, Prefcio. p. 518.
12
ATANSIO. A Encarnao do Verbo. Trad. Orlando Tiago Loja Rodrigues Mendes. So Paulo: Paulus,
2002. VI, 54, 3. p. 198.
13
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. III, 1,
2, C.

7
Autor: Svio Laet de Barros Campos
Pois ele o Verbo de Deus, que habitou no homem e se fez Filho do
homem para habituar o homem a conhecer Deus e habituar Deus a
habitar no homem, segundo o beneplcito do Pai.14
Agora, como podemos nos encontrar com Cristo, como podemos toc-lO e ser tocados
por Ele concretamente? Certa feita, muitos contemporneos de Nosso Senhor O rodeavam e
uma multido O espremia, sem, no entanto, toc-lO. At que Ele prprio disse: Quem me
tocou? (Lc 8, 45). Pedro e os discpulos vendo que a multido quase O esmagava como
que indignados, interpelaram-nO: Vs a multido que te comprime e perguntas Quem me
tocou? (Mc 5, 31). Mas Nosso Senhor insistiu: Algum me tocou; eu senti (...) (Lc 8, 46).
Na verdade, era uma mulher que sofria de um fluxo de sangue. E o que aconteceu neste
toque? Comunicao. De Jesus, saiu uma fora, anunciada por Ele prprio: (...) senti que
uma fora saa de mim (Lc 8, 46); da que sofria de hemorragia, foi a sua enfermidade que
desapareceu. As Escrituras dizem: (...) ficara instantaneamente curada (Lc 8, 47). Mas o que
a fez tocar Jesus e ser tocada por Ele, a ponto de ficar curada do seu mal? O que estabeleceu
esta comunho, este contato? O Senhor responde: Minha filha, tua f te salvou (...) (Lc 8,
48). Na verdade, fisicamente, nem foi bem Nosso Senhor que ela tocou, mas a (...) orla do
manto (...) (Mt 9, 21). Tanto que a pergunta de Cristo parece ter sido: Quem tocou minhas
roupas? (Mc 3, 30). E, no entanto, foi a Cristo que ela tocou: Algum me tocou (...) (Lc 8,
46). O que significa isso? Significa que nem todos os contemporneos de Nosso Senhor que
fisicamente esbarravam nEle, tocaram-nO verdadeiramente, mas somente aqueles que
tinham f! O mais das vezes, suspiramos por ter vivido no tempo de Cristo. Porm, no foi o
fato de a hemorrossa ter vivido no tempo de Cristo que possibilitou que Ela O reconhecesse
como Deus, mas sim a sua f. Aspiremos, pois, a este dom de Deus: a f! a f, portanto, que
nos faz toc-lO e ser tocados por Ele. Sobre esta passagem, celebra Santo Agostinho num
Sermo:
Mas aquele tocar significa a f (Sed ille tactus fidem significat). Toca
em Cristo quem cr em Cristo (Tangit Christum, qui credit in
Christum). Pois tambm aquela mulher que padecia de um fluxo de
sangue disse para si mesma: se eu tocar a orla de seu manto, eu serei
salva. Tocou-a com a f, e subsequentemente ficou s, como havia
pressuposto. Ademais, para que soubssemos o que verdadeiramente
tocar, o Senhor disse depois a seus discpulos: Quem me tocou?
Responderam os discpulos: A turba te comprime e perguntas: Quem

14

IRENEU. Op. Cit. III, 20, 2. p. 340.

8
Autor: Svio Laet de Barros Campos
me tocou? E ele replicou: Algum me tocou, quase que dizendo:
A multido comprime, a f toca.15
Noutra Prdica, Santo Agostinho faz a mesma reflexo:
Ns no corremos para Cristo caminhando, corremos para Cristo
acreditando. No pelo movimento do corpo que ns nos
aproximamos de Cristo, pela vontade de corao. A mulher que
tocou a orla do vestido do Senhor, estabeleceu com ele um contato
mais estreito do que a multido. Por isso o Senhor perguntou: Quem
me tocou? E os discpulos disseram admirados: As multides
apertam-te e comprimem-te, e perguntas: Quem me tocou. E Jesus
disse: Algum me tocou. A mulher toca o Senhor, e a multido
comprime-o. Que quer dizer tocou-o? Quer dizer: acreditou.16
Pela f, ns podemos estar mais prximos de Nosso Senhor do que estiveram os seus
contemporneos. Alis, a f mesmo num plano natural e mais ainda no sobrenatural
abarca, essencialmente, um aproximar-se, um tornar-se prximo. Basta olharmos para a vida
humana. De quem somos mais prximos? Somos mais prximos daquelas pessoas em quem
acreditamos. Assim na vida espiritual, prximo do Senhor aquele que nEle cr. Afirma
Santo Agostinho que, assim como ns nos movemos para onde queremos ir por meio de
nossos ps, assim a alma se move por meio da f: Acreditar aproximar-se. Quem acredita
aproxima-se, e quem nega afasta-se. A alma no se move por meio de ps, mas de afetos17.
Por isso, a f movimenta a alma para Deus. A f compreende um aproximar-se, que s
alcana seu termo na viso, no encontro. Santo Toms, com contundncia, afirma que a f
quando verdadeira no termina nas frmulas ou enunciados, mas na realidade em que se cr:
Ora, o ato do que cr no se orienta para o enunciado, mas para a
coisa: no formamos enunciados a no ser para que tenhamos
conhecimento das coisas, como acontece na cincia, tambm na f. 18
Na verdade, ao diz-lo, Santo Toms no faz seno retomar a Tradio. Santo
Agostinho j dizia que os bons espritos tm um trao que lhes peculiar: A est um trao

15

AGOSTINHO. Sermo 243. 2, 2. In: Obras Completas de San Agustn XXIV: Sermones (4.). Trad. Pio De
Luis. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1983. p. 485. (A traduo para o portugus e o negrito so
nossos. Como se trata de uma edio bilngue, o mais das vezes optamos por seguir o original latino).
16
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. XXVI, 3.
17
Idem. Ibidem. XLVIII, 3.
18
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. II-II, 1,
3, ad 2.

9
Autor: Svio Laet de Barros Campos
marcante dos bons espritos: amar nas palavras a verdade e no as prprias palavras19. So
Joo Crisstomo, comentando a Carta aos Romanos, diz o mesmo: (...) o sinal inferior
coisa significada20. Pois bem, a f que sem dvida passa pelo Smbolo professado
termina, contudo, no estabelecimento dum contato espiritual entre ns e o mistrio
professado. Em outras palavras, quando cremos, no cremos apenas em coisas futuras, mas
misteriosamente j frumos daquela Vida que confessamos ser Cristo. O autor da Carta aos
Hebreus absolutamente claro quanto a isso: A f um modo de possuir desde agora o que
se espera, um meio de conhecer realidades que no se vem (Hb 11, 1). Toms, quando abre
o seu Compndio de Teologia, afirma categoricamente que a f um antegozo, um modo de
possuir desde agora algo da bem-aventurana eterna. A f arrasta o futuro para o presente. A
f torna presente, em mistrio, o futuro. Diz o Santo Doutor:
A f uma certa prelibao daquele conhecimento que nos far bemaventurados no futuro. O Apstolo disse que ela a substncia das
coisas que se esperam (Hb 11, 1), fazendo existir em ns, por certa
incoao, as coisas que se esperam, isto , a felicidade futura.21
A bem da verdade, nem precisamos esperar os padres e doutores, quando o prprio
Senhor no-lo diz: (...) aquele que cr tem a vida eterna (Jo 6, 46). Portanto, desde j, pela
f, inicia-se em ns a vida eterna! Da Santo Agostinho dizer que, tal como a alma a vida do
corpo, a f a vida da alma: Donde provm a morte da alma? De no haver f. Donde
provm a morte do corpo? Da ausncia da alma. Portanto a f a alma da alma22. E quando
morre a f? J dizamos que a f um aproximar-se de Cristo. So Paulo dir que a f um
modo de Cristo habitar em nosso corao: (...) que Cristo habite pela f em vossos coraes
(...) (Ef 3, 17). Sendo assim, a f morre quando nos afastamos de Cristo, quando O deixamos
de lado, quando O esquecemos. E como isso ocorre? Quando nos fiamos em qualquer outra
coisa que no seja Ele. Enquanto os discpulos tentavam domar as ondas apenas com as suas
prprias foras, foram tomados pelos ventos do medo e houve grande tempestade (Mt 8, 23 a
27). Com efeito, nas Escrituras, o contrrio de medo no coragem, mas f. A f a nossa
coragem. Tal como a alma o princpio de movimento do corpo, assim a f o princpio de

19

AGOSTINHO. A Doutrina Crist. IV, 11, 26.

JOO CRISSTOMO. Homilias Sobre a Carta aos Romanos. Trad. Mosteiro da Me do Cristo. Rev.
Iranildo Bezerra Lopes. So Paulo: Paulus, 2010. Oitava Homilia. p. 148.
21
TOMS DE AQUINO. Compndio de Teologia. 2 ed. Trad. Odilo Moura. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996. I, II, 1.
22
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. XLIX, 14.
20

10
Autor: Svio Laet de Barros Campos
movimento da alma: Tudo posso naquele que me fortalece (Fl 4, 13). Donde o Doutor de
Hipona dizer acerca da cena evanglica: se pela f Cristo habita em nossos coraes, o fato de
ele estar dormindo significava que a f dos discpulos tambm dormia. Ao contrrio, Cristo ao
ser despertado, diz-nos que a f dos discpulos tinha retornado. A grande bonana Cristo
acordado no corao do fiel:
Se no interior h f, a est Cristo a bramir. Se em ns h f, est em
ns Cristo. (...) A tua f tem a sua fonte em Cristo. Cristo est no teu
corao. (...) O esquecimento da f o sono de Cristo no teu corao.
Se acordares Cristo, isto , se despertares a f, que te diz Cristo que j
est em certo modo acordado no teu corao? (...).23
A exortao de So Paulo continua a ressoar pelos sculos: tu, que dormes,
desperta e levanta-te de entre os mortos, que Cristo te iluminar (Ef 5, 14). O Apstolo pede
o despertar da f!
A propsito, no s o futuro que a f de certo modo torna presente, mas tambm
o passado. Sim, a f torna presente o passado. Ou melhor, ela no permite que o passado seja
passado, isto , o que j passou e acabou. Isto acontece de forma mais solene na liturgia
eucarstica grande mistrio da f na qual o sacrifcio do Calvrio se perpetua. No se
repete, mas se pereniza pela ao do Esprito Santo. No acontece de novo, mas nunca se
torna passado. Jamais envelhece, pois no se encerra num j passou; antes, permanece
sempre novo, sempre nico. O mistrio celebrado por Santo Agostinho que, ao falar da
paixo e ressurreio do Senhor, diz sobre a liturgia:
A verdade indica [as coisas] que foram feitas e como foram feitas. A
solenidade, ao contrrio, no os fazendo, mas os celebrando, no
permite que os fatos pretritos sejam preteridos.24
De fato, pela f como que ultrapassando os limites do tempo experimentamos algo
da eternidade; encontramo-nos naquele presente vivo pelo qual tornamo-nos contemporneos
dos eventos da salvao e contemporneos da Igreja triunfante. A f une o que o tempo
separa.

23

Idem. Ibidem. XLIX, 19.

AGOSTINHO. Sermo 220. 1. p. 227. In: Obras Completas de San Agustn XXIV: Sermones (4.). Trad.
Pio De Luis. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1983. p. 485. (A traduo para o portugus e os
destaques so nossos. Como se trata de uma edio bilngue, o mais das vezes optamos por seguir o original
latino).

24

11
Autor: Svio Laet de Barros Campos
Mas de qual f estamos falando? Sabemos que, (...) sem a f, impossvel agradar a
Deus (Hb 11, 6). Porm, So Tiago nos adverte: Tu crs que h um s Deus? timo!
Lembra-te, porm, que tambm os demnios crem, mas estremecem (Tg 2, 19). E conclui:
Assim tambm a f, se no tiver obras, est completamente morta (Tg 2, 17). Por vezes
pensamos que a f morta da qual nos fala So Tiago se bem que morta uma espcie de
f. Mas no isto que ele nos diz. A f morta no f. No h f quando a f morta! Por
outro lado, no se trata de pensar que dum lado est a f e doutro as obras; trata-se, ao
contrrio, de compreender que a verdadeira f produz obras. Como um corpo vivo no pode
ficar imvel, a f se f no pode ficar ociosa. So Tiago diz: (...) o homem justificado
pelas obras e no simplesmente pela f (Tg 2, 24). preciso ponderar. No se trata de dizer
que a f seja estranha s obras ou as obras f, porque tambm as obras sem a f sobrenatural
nada valem na ordem da salvao. A verdade est aqui: a f e as obras que procedem dela
formam uma unidade; como no homem, a vida do corpo dada pela alma, assim as obras
meritrias procedem da f que opera pela caridade. Da So Tiago dizer: Com efeito, como o
corpo sem o sopro de vida morto, assim tambm morta a f sem as obras (Tg 2, 26).
Santo Agostinho expressa isso da seguinte forma num Sermo: O Senhor no separou da f a
obra; disse que a prpria f j uma obra. Trata-se da f que opera pela caridade (Gal 5, 6)25.
Todavia, a f verdadeira possui outros sinais. Diz So Joo que Deus nos manda
isso: (...) que creiamos na pessoa de seu Filho Jesus Cristo (
, hna pistesmen t onmati to hyio ayto Iso Khristo= Que
ns creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo) (I Jo 3, 23). J sabemos que crer implica
aproximar-se, implica entregar-se. Sabemos tambm em quem devemos crer, vale dizer, em
Cristo. No entanto, quantos so os que buscam Cristo, mas no por causa de Cristo e, sim, por
benesses temporais. Quantos meu Deus! quantos O abandonam depois que recebem ou
no conseguem o benefcio que buscam. preciso dizer, estes no buscam Nosso Senhor, no
querem ter intimidade com Ele, procuram apenas um taumaturgo, um benfeitor. Buscam-nO,
mas no por causa dEle e, sim, por causa de vantagens temporais. A f verdadeira, a f
catlica grita Agostinho buscar Jesus por Jesus:
Quantos os que no procuram Jesus seno para receber benefcios de
ordem temporal! Est envolvido num negcio, e procura a interveno
dos clrigos. Outro foge para a Igreja, ao ver-se oprimido por um mais

25

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. II. XXV, 12.

12
Autor: Svio Laet de Barros Campos
poderoso. Outro quer que se interceda a seu favor junto de algum que
o tem em pouco apreo. Raras vezes se busca a Jesus por causa de
Jesus (Iesus propter Iesum).26
Aos que O procuravam apenas por causa do po material (Jo 6, 22 a 27), Cristo disse
que deveriam buscar o Po do Cu, o Po da Vida, que Ele mesmo (Jo 6, 35). Naquele
episdio comenta o Bispo de Hipona Nosso Senhor estava a dizer: Procurais-me por
vrios motivos, e deveis procurar-me por causa de mim mesmo (quaerite me propter me)27.
Ento, qual a f verdadeira? A f um dom de Deus (Ef 2, 8). Ela no procede das
obras, no um hbito que possa ser adquirido com esforo. Antes, a f um presente de
Deus, uma virtude infusa. E ela s verdadeira quando brota do amor, isto , da caridade, que
tambm dom de Deus; a caridade nos capacita a amar a Deus por Deus e ao prximo por
Ele. A caridade nos capacita tambm a crermos em Cristo por amor, a crermos nEle por Ele.
S quem cr porque ama, cr verdadeiramente. Finalmente, a f porque procede do amor
une-nos uns aos outros, um movimento que nos faz abandonar o nosso eu para nos
abraarmo-nos num ns. Melhor, faz com que integremos o nosso eu num ns. A f
nos une a Cristo, nos faz Corpo de Cristo. Em uma palavra, a f , por essncia, um evento
eclesial. Adverte-nos Santo Agostinho que qualquer outro tipo de crena no f. Quem
no cr por amor, tem uma f natural que at os demnios possuem. Exorta o santo Bispo:
Que acrediteis nele, e no somente que lhe presteis crdito. Quem
acredita nele, presta-lhe crdito; mas no se segue que sempre acredita
nele quem lhe presta crdito. Os demnios tambm lhe prestavam
crdito e no acreditavam nele. (...) Que , pois, acreditar nele?
amar acreditando, dedicar-se acreditando, ir para ele acreditando, e ser
incorporado nos seus membros. Tal a f que Deus exige de ns; mas
Deus no encontra o que exige, se no der o que deseja encontrar. (...)
No se trata de qualquer f, trata-se da f que opera pela caridade.
Haja em ti esta f.28
E o que a f nos d? A vida eterna! Mas o que a vida eterna? A rigor, Deus mesmo.
Porm, tentemos entender este mistrio um pouco mais de perto. Afirma Nosso Senhor: (...)
a vida eterna esta: que eles te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e aquele que enviaste,
Jesus Cristo (Jo 17, 3). Observemos, porm, que para um judeu piedoso, conhecer no era
algo somente ou preponderantemente terico. Na Bblia, a palavra conhecer significa coabitar,
26

Idem. Ibidem. XXV, 10.

Idem. Ibidem.
28
Idem. Ibidem. XXIX, 6.
27

13
Autor: Svio Laet de Barros Campos
ou seja, unir-se com aquele que se conhece. Se no h isso, no h verdadeiro conhecimento
para o judeu. Ora, justamente este conhecimento que a f nos d. No somente um
conhecimento de saber acerca de; no se trata simplesmente de um saber de ouvir dizer,
mas sim de um saber que provm do experimentar Deus. Santo Toms, quando fala deste
conhecimento, usa um exemplo muito simples. Uma coisa saber o que a castidade quando
se conhece, estudando, o que o hbito da castidade; outra, saber o que a castidade
quando se casto. Assim, uma coisa saber, estudando, algo de Deus; outra, saber quem
Deus por t-lO em ns, por nos envolvermos com Ele, por Ele ter-se tornado familiar a ns,
por gozarmos da Sua intimidade. Em uma palavra, conhecemos a Deus quando nos tornamos
Seus consortes. Ora, precisamente este saber ratificamos que a f inicia em ns e que se
desabrocha pela caridade e que se consumar na glria. A f no termina na confisso de
frmulas, mas nAquele que confessamos: Deus! Este o saber que nos salva. Diz Santo
Toms:
Assim, no que diz respeito castidade, aquele que aprendeu a cincia
moral julga bem em conseqncia de uma inquirio racional;
enquanto aquele que tem o hbito da castidade julga bem por uma
certa conaturalidade com ela. Assim, portanto, no que diz respeito s
realidades divinas, ter um julgamento correto em virtude de uma
inquirio da razo pertence sabedoria, que uma virtude
intelectual. Mas, julgar bem as coisas divinas por modo de
conaturalidade pertence sabedoria enquanto um dom do Esprito
Santo. Dionsio, falando de Hieroteo, diz que ele perfeito no que se
refere ao divino No somente por apreend-lo, mas tambm por
experiment-lo.29
Ora, este conhecimento experiencial de Deus provm do Esprito Santo. So Paulo
fala sobre este conhecer aos Corntios, explicando: Quem, pois, dentre os homens conhece o
que do homem, seno o esprito do homem que nele est? (I Co 2, 11). Na sequncia, ele
aplica a analogia: Da mesma forma, o que est em Deus, ningum o conhece seno o
Esprito de Deus (I Co, 2, 11). Pois bem, diz So Paulo: Quanto a ns, no recebemos o
esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus (I Co 2, 12). Sendo assim, o Apstolo
raciocina. Se quem conhece a Deus no seno o Esprito de Deus, e se este ns O
recebemos, ele no-lo foi dado (...) a fim de que conheamos os dons da graa de Deus (I Co
2, 12). Na verdade, em virtude de estarmos unidos a Cristo como membros do Seu Corpo
Mstico e sendo Cristo Deus de algum modo tornamo-nos (...) participantes da natureza
29

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. II-II, 45, 2, C. (O negrito nosso).

14
Autor: Svio Laet de Barros Campos
divina (II Pe 1, 4), participando decerto de modo imperfeito tambm do conhecimento de
Cristo: Ns, porm, temos o pensamento de Cristo (I Co 2, 16). Ora, desta sabedoria que
Santo Toms fala, a saber, a que procede dum contato espiritual com Deus. Este o
conhecimento que se aprofunda nos grandes msticos, como So Joo da Cruz, e diverso
nunca contrrio sabedoria teolgica.
Agora bem, como chegar a este conhecimento saboroso de Deus? Atravs da orao.
Procuremos adentrar, por um instante, no mistrio da orao crist. No meio dum Sermo
sobre o Evangelho de So Joo, Santo Agostinho nos d uma pista: No receeis a solido
(nolite solitudinem formidare).30 A que exatamente o Santo Doutor se refere? Na verdade, ele
nota que Nosso Senhor, quando queria estar com o Pai, retirava-se. Donde advertir os seus:
difcil ver-se Cristo quando se est no meio da multido. O nosso
esprito tem necessidade de solido; na concentrao do esprito que
se pode ver Deus, e essa fruto da solido. A multido faz barulho, e
a viso de Deus exige silncio. No procureis Jesus na multido,
porque Jesus no faz parte dela, mas passai para alm de toda
multido.31
De fato, Nosso Senhor mesmo o primeiro a nos testemunhar que a orao reclama,
algumas vezes, que recuemos. Diz-nos So Marcos que, por ocasio do episdio da
transfigurao, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo, e os levou, sozinhos, para um
lugar retirado sobre a Montanha (Mc 9, 2). E afirma que Ali foi transfigurado diante deles
(Mc 9, 2). Ali, no lugar retirado, na solido da Montanha, Deus mostrou-se. Noutro episdio,
enquanto disse aos demais discpulos que permanecessem ali, afastou-se com os seus diletos.
Disse: Sentai-vos a enquanto vou at ali para orar. Levando Pedro e os dois filhos de
Zebedeu (Mt 26, 36-37). So Lucas sempre atento dinmica da orao acresce que Ele
(...) afastou-se deles mais ou menos um tiro de pedra (...) (Lc 22, 41). E o que aconteceu
naquela solido? O Adorvel Redentor revelou o seu ntimo aos seus discpulos, abriu Sua
alma amantssima. Diz o texto Sagrado: (...) comeou a entristecer-se e a angustiar-se. Disselhes: Minha alma est triste at a morte (Mt 26, 37-38). No segredo, comeou a segredarlhes. Mas o texto de So Marcos vai mais longe, ao dizer que Nosso Senhor (...) indo um
pouco mais adiante, caiu por terra, e orava (...) (Mc 14, 35). So Lucas afirma ainda que
algo aconteceu quando Nosso Senhor ficou absolutamente sozinho em orao: Apareceu-lhe

30
31

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. XCIII, 4.

Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XVII, 11.

15
Autor: Svio Laet de Barros Campos
um anjo do cu, que o confortava (Lc 22, 43). O que temos aqui? O conforto de Deus d-se
na solido. Deus tambm quer nos consolar, quer se revelar a ns, a cada um segundo a
medida da graa. No Evangelho de So Mateus, quando Nosso Senhor fala da orao, claro
quanto a isso: Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora a teu
Pai (...) (Mt 6, 6). E diz mais: (...) ora a teu Pai que est l, no segredo; e teu Pai, que v no
segredo, te recompensar (Mt 6, 6). Deus est no segredo, Deus v no segredo. Deus habita
no silncio. Deus nos v no segredo. Na solido e no silncio, iremos encontrar-nos com
Deus, pois Ele mora por l e nos espera. Precisamos do ali da orao, que se ope ao
aqui. A orao um movimento da graa que, por um momento, segrega-nos do mundo
para nos fazer encontrar com Aquele que, no secreto, deseja secretar-nos a Sua santssima
vontade. Precisamos constantemente voltar-nos quele deserto, onde podemos ficar a ss com
Deus. Ele porm permanecia retirado em lugares desertos e orava (Lc 5, 16). No se trata de
quietismo, pois da orao sempre samos renovados, como veremos.
Dizamos neste texto que devemos pregar a Cristo. Mas como anunciar a Cristo? So
Paulo diz aos Corntios: (...) minha palavra e minha pregao nada tinham da persuasiva
linguagem da sabedoria, mas eram uma demonstrao de Esprito e poder (...) (I Cor 2, 4).
Mas por que o Esprito Santo necessrio na pregao crist? Porque o Esprito quem
vivifica as Escrituras e faz com que no apenas as leiamos, mas escutemos nelas a voz de
Cristo. Di-lo- o prprio Senhor:
Quando vier o Esprito da Verdade, ele vos conduzir verdade plena,
pois no falar de si mesmo (...) Ele me glorificar, porque receber
do que meu e vos anunciar. (...) ele receber do que meu. (Jo 16,
13, 14 e 15).
O que diz Nosso Senhor? Afirma que o Esprito no trar uma nova Revelao; antes,
ensinar Igreja o verdadeiro sentido da palavra de Deus. Ele dir as palavras de Cristo. A
bem da verdade, as Escrituras foram inspiradas pelo Esprito. Ora, se Ele quem as inspirou,
quem melhor do que Ele para explic-las? Outrossim, se o Esprito como diz o Senhor
(...) vos ensinar tudo e vos recordar tudo o que vos disse (...) (Jo 14, 26), a voz e a
doutrina de Cristo que o Esprito nos traz. Destarte, urge termos a graa do Esprito. Neste
sentido, j Santo Toms dizia que, (...) tambm a letra do evangelho mataria, a no ser que
estivesse presente, interiormente, a graa da f que cura32. E quem confere esta graa?

32

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 106, 2, C.

16
Autor: Svio Laet de Barros Campos
Responde o mesmo Toms: (...) a prpria graa do Esprito Santo dada interiormente33.
Desta sorte, pela ao do Esprito, a letra da Bblia ganha, por assim dizer, uma voz; torna-se,
ento, audvel, encarnada, contempornea a ns. Da dizer Santo Agostinho: O Evangelho
a voz de Cristo (Os Christi, Evangelium est. [os, oris, significa boca, fala, voz])34. De mais
a mais, o mesmo Bispo de Hipona dizia que, quando lia o Evangelho ao ouvir a voz de
Cristo era tomado de santo temor. Num dos seus Sermes, chega a dizer: O Evangelho me
aterroriza [terret me evangelium]35.
Onde recebemos o Esprito Santo? Antes de tudo, no Batismo (Rm 6). Porm, tambm
pela orao. Dizem as Escrituras: (...) no momento em que Jesus, tambm batizado, achavase em orao, o cu se abriu e o Esprito Santo desceu sobre ele (...) (Lc 3, 19). Obviamente
que Nosso Senhor j tinha o Esprito Santo. Ele Deus. Todavia, o mistrio do Batismo de
Cristo nos diz algo: a orao sempre o momento em que o Cu se abre e recebemos o
Esprito Santo.
E como dizamos acima, a orao no nos aliena da realidade, mas nos d fora para
enfrent-la. Tentemos entender isso melhor. As Sagradas Letras dizem que Jesus, pleno do
Esprito Santo, voltou do Jordo; era conduzido pelo Esprito atravs do deserto, durante
quarenta dias (...) (Lc 4, 1 e 2). O que nos diz o hagigrafo? O prprio Esprito nos impele
como ao Senhor orao no deserto. Mas o texto sacro continua: Jesus voltou para a
Galilia, com a fora do Esprito, e sua fama espalhou-se (...) (Lc 4, 14). O que nos diz o
texto? Afirma que o mesmo Esprito que nos inspira orao impulsiona-nos ao. No
episdio da Transfigurao, o mesmo Cristo que levou os discpulos montanha, f-los
descer dela revelia de Pedro (Lc 9, 34) ao encontro da multido: No dia seguinte, ao
descerem da montanha veio ao seu encontro grande multido (Lc 9, 37). A orao crist nos
leva ao, ao encontro da multido. Na verdade, a orao inclusive a de intercesso
conditio sine qua non para que haja uma pregao crist. Assim nos ensina o Doutor de
Hipona em seu manual de exegese crist: (...) orando por si e por aqueles a quem falar, deve
ser orante, antes de ser orador36. E ainda: (...) fala aps ter rezado (...)37.

33

Idem. Ibidem.
AGOSTINHO. Sermo 85. 1, 1. In: Obras Completas de San Agustn X: Sermones (2.). Trad. Lope
Cilleruelo, Moises M. Campelo, Carlos Moran y Pio De Luis. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1983.
p. 498. (A traduo para o portugus e os destaques so nossos. Como se trata de uma edio bilngue, o mais
das vezes optamos por seguir o original latino).
35
AGOSTINHO. Sermo 339. 4. In: Obras Completas de San Agustn XXVI: Sermones (6.). Trad. Pio De
Luis. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1985. p. 9. (A traduo, para o portugus, nossa).
36
AGOSTINHO. A Doutrina Crist. IV, 16, 32.
37
Idem. Ibidem. IV, 18, 34.
34

17
Autor: Svio Laet de Barros Campos
Uma ltima questo porm, a mais importante saber: quem deve,
prioritariamente, pregar a Cristo? Recordemos que nos captulos do Evangelho de So Joo
(14-16) em que Nosso Senhor fala do Esprito Santo como aquele que instrui, este discurso
era destinado aos onze. E hoje, quem so os sucessores dos Apstolos? O Papa e os Bispos a
ele (i.., ao Papa) obedientes. Portanto, foi a eles, primeiramente, que Cristo prometeu a
assistncia do Esprito. A eles o mnus de exercer a docncia. A eles, por conseguinte, o
condo de pregar a Cristo. Desta feita, os leigos s podem trazer uma palavra apostlica,
quando obedientes aos sacerdotes obedientes aos Bispos e estes, por sua vez, obedientes
ao Sumo Pontfice. Encerramos este pequeno texto com a mxima agostiniana, que nos
convida unidade e obedincia Igreja: Eu, na verdade, no creria no Evangelho se no
me impulsionasse a isto a autoridade da Igreja Catlica38.

38

AGOSTINHO. Rplica a la carta llamada del Fundamento. 5, 6. In: Obras Completas de San Agustn
XXVI: Escritos antimaniqueos (1.). Trad. Pio De Luis. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1986.. p.
391. (A traduo, para o portugus, nossa).