Teora y crtica de la psicologa 4, 92-114 (2014).

ISSN: 2116-3480

Trabalho e linguagem em Luria:

um estudo luz da ontologia marxiano-lukacsiana*
Work and language in Luria: a study in the light of Marxian-Lukacsian ontology

Natlia Ayres
Universidade Federal do Cear (Brasil)

Resumo. Este artigo centrou-se na anlise das categorias trabalho e linguagem na obra
de Alexander Romanovich Luria, a partir do pressuposto, presente na ontologia marxianolukacsiana, de que o trabalho foi o ato que fundou o mundo dos homens e todos os
complexos que o comportam. Nessa perspectiva, ao analisar as obras de Luria,
conseguimos constatar que o tratamento dado pelo autor s categorias trabalho e
linguagem se assenta nos preceitos fundamentais da ontologia do ser social, evidenciando
o primado do trabalho em relao aos demais complexos, incluindo, assim, a linguagem,
que surge das necessidades engendradas por ele. Nesse contexto, advoga que o trabalho
comparece, juntamente com a linguagem, como o ato que forja a atividade consciente do
homem, desenvolvendo neste, funes complexas, as quais no esto presentes nos
animais.
Palavras-chave: trabalho, linguagem, Luria, ontologia do ser social.
Abstract. This paper has centered itself on the analysis of the categories labor and
language in Alexander Romanovich Luria, from the assumption, which is present at the
Marxian-Lukacsian ontology, that labor was the act that had founded the human world and
all the complexes that keep it in place. In this perspective, we realize, as we analyze Lurias
work, that the treatment given by the author to the categories labor and language agrees
with the fundamental precepts of the social being ontology, giving emphasis to the labor
primacy in relation to the other complexes, including language, which appears from the
necessities dreamed up by labor. In this context, labor comes, as well as language, as the act
that radically changes human conscious activity, developing complex functions, which are
not present in animals.
Keywords: labor, language, Luria, social being ontology.

Trabalho apresentado no Colquio Internacional Marx e o Marxismo, realizado na Universidade Federal

Fluminense UFF (Niteri-RJ/Brasil), de 30 de setembro a 04 de outubro de 2013. Resultado de uma
pesquisa de mestrado intitulada Trabalho e linguagem na obra de A. R.. Luria: um estudo luz da ontologia
marxiana, defendida em 2011, no Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade
Federal do Cear UFC (Fortaleza-Ce/Brasil).

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No h ningum com capacidades excepcionais no tenho nenhuma.

Nem h uma capacidade especfica ou um desastre especfico. Mas h
atmosfera de uma vida, que comeou naquele momento nico que foi o
comeo da Revoluo. H um perodo de explorao, o encontro com um
gnio e o submeter-se sua influncia, e a srie de realizaes que um
intelectual pode empreender ao longo de uma vida razoavelmente longa.
Alexander Romanovich Luria

Introduo
A Revoluo Russa de 1917 introduziu mudanas radicais em todas as esferas da vida. No
mbito da cincia psicolgica, buscou-se construir uma nova psicologia a partir dos
preceitos marxistas. De acordo com Leontiev (1996, p. 431), os psiclogos soviticos
foram os primeiros no mundo a iniciar de forma consciente a construo de uma psicologia
nova, marxista.
As condies postas pelo contexto revolucionrio impunham psicologia uma
reorganizao, no sentido de formular uma sada para a questo de seu objeto de estudo e o
mtodo utilizado. Nesse perodo, a psicologia se encontrava em plos opostos - de um lado,
a corrente idealista, que compreendia a conscincia como manifestao do esprito, de
outro, a corrente naturalista, que a considerava como decorrente diretamente do crebro.
A partir desse contexto, d-se incio ao projeto coletivo de construo da psicologia
marxista, entretanto, o passo decisivo para seu efetivo incio acontece no ano de 1924, no II
Congresso de Psiconeurologia, em Leningrado. Neste congresso, Vigotski profere uma
palestra, na qual defende veemente a permanncia do conceito de conscincia na
psicologia, porm, propondo estud-la a partir de mtodos objetivos. Vigotski chamou a
ateno de todos no s pela clareza da sua fala, mas pelo contedo que apresentara, sendo
convidado a fazer parte da equipe do Instituto de Psicologia de Moscou, onde se junta a
Luria e Leontiev, sendo reconhecido como o lder do grupo, este passando a ser chamado
de Troika.
Leontiev (1996, p. 431) lembra que Vigotski, na ocasio dessa comunicao, embora
tivesse 28 anos, portanto, um psiclogo principiante, formara-se como um pensador que
percorrera um longo caminho de evoluo intelectual, cuja lgica interna o levaria
necessidade de trabalhar precisamente no campo da psicologia cientfica. Acrescenta,
ainda, que datam dos seus anos estudantis o seu conhecimento do marxismo, atravs,
principalmente, de livros introduzidos ilegalmente na Rssia, devido censura czarista.
A partir da constituio da Troika, desenvolvem-se diversos estudos, os quais
serviro de base para a Psicologia Histrico-Cultural, assentada no marxismo.
Segundo Luria (1992, p. 44), empreenderam uma reviso crtica da histria e do
status da psicologia na Rssia e no resto do mundo, passo inicial para o desenvolvimento
dos estudos no caminho da meta de criao de uma nova abordagem abrangente dos
processos psicolgicos humanos.
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Nesta perspectiva, para que possamos compreender a obra luriana preciso

considerar as condies de vida do autor, ou seja, o contexto histrico no qual suas ideias se
desenvolveram. A vida e obra de Luria, portanto, esto articuladas ao cho histrico da
Unio Sovitica ps-revolucionria, no anseio de construo de uma nova sociedade,
pautada nos interesses coletivos (sociais), e, consequentemente, edificao de uma
psicologia sovitica de base marxista, em resposta ao movimento revolucionrio em todas
as esferas da vida (econmica, poltica, cultural, social), proporcionado pela Revoluo de
Outubro de 1917. Nessa tarefa de construo de uma psicologia marxista, Vigotski
comparece como maior representante, sendo este, de acordo com Luria (1992, p.47), o
principal terico marxista. Assim, anunciamos, desde j, que o percurso de Luria se
articula com o quadro histrico de consolidao de uma psicologia marxista,
revolucionria: a Psicologia Histrico-Cultural.
Luria: alguns apontamentos biogrficos
Aleksandr Romanovich Luria nasceu em 1902, na cidade de Kazan, situada sobre o rio
Volga, a leste de Moscou. Seu pai, Roman Albertovich Luria, era mdico e professor
universitrio. Sua me, Evgenia Viktorovna, foi dentista durante anos.
Aos 15 anos, depara-se com a Revoluo Russa de 1917, influenciando
decisivamente a sua vida. Abaixo a descrio do prprio Luria (1992, p. 25):
Nosso contedo e estilo de vida mudaram quase imediatamente. Ao
invs da cuidadosa procura de um apoio para pr os ps sobre a vida,
nos defrontamos repentinamente com muitas oportunidades de ao
uma ao que ia muito alm de nosso pequeno crculo familiar e de
amizades. Os limites de nosso restrito mundo particular foram
estilhaados pela Revoluo, e novas paisagens se abriram perante
nossos olhos. Fomos arrebatados por um grandioso movimento
histrico. Nossos interesses pessoais foram consumidos em favor das
metas mais amplas de uma nova sociedade coletiva.
Em 1921, gradua-se na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Kazan,
bem como comea a ter aulas de medicina, das quais conclui dois anos e interrompe por um
tempo.
Demonstra, desde cedo, seu interesse pela psicologia, desenvolvendo estudos
referentes relao entre as emoes e as reaes motoras. Sua experincia possibilitou sua
ida para Moscou, em 1923, sendo convidado a integrar a equipe de Kornilov, no Instituto
de Psicologia de Moscou, onde conhece Leontiev.
Buscava-se nesse momento a reconstruo da psicologia russa. A resposta veio no
ano de 1924, quando conhece Vigotski, no Segundo Congresso de Psiconeurologia, em
Leningrado, o qual convidado para integrar a equipe do Instituto, formando assim o grupo
denominado Troika, o qual edificou as bases da Psicologia Histrico-Cultural, esta
assentada na teoria marxista, como j mencionado acima.

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No perodo de 1924 at a morte de Vigotski, em 1934, desenvolve vrios estudos, dos

quais se destacam as pesquisas com analfabetos e semi-analfabetos na sia Central1, bem
como os estudos com gmeos fraternos e idnticos no Instituto Mdico-Gentico de
Moscou2.
Cabe aqui uma importante considerao sobre a vinculao inconteste de Luria aos
postulados vigotskianos:
Na breve dcada compreendida entre a chegada de Vigotski a Moscou,
e sua morte por tuberculose em 1934, sua inteligncia e sua energia
criaram um sistema psicolgico que, sem dvida, ainda no fora
completamente explorado. Praticamente, todos os ramos da psicologia
sovitica, na teoria como na aplicao prtica, foram influenciados por
suas idias. Esses mesmos dez anos alteraram definitivamente o curso
de meu trabalho. Sem destruir os impulsos bsicos que me haviam
atrado psicologia, Vigotski me proporcionou um entendimento
incomparavelmente mais amplo e profundo do empreendimento em
que minha pesquisa precoce se inclua. No final da dcada de 20, o
curso futuro de minha carreira estava terminado. Eu passaria o resto
de meus anos desenvolvendo vrios aspectos do sistema psicolgico
de Vigotski. (Luria, 1992, p. 60).
Luria, portanto, concentrou-se nas ideias de Vigotski, buscando demonstrar a origem
social e a estrutura mediada dos processos psicolgicos superiores. Acrescenta que, na
poca da sua morte, ele e seus colegas, com o objetivo de identificar a relao entre os
fatores biolgicos e sociais na estrutura das funes psicolgicas superiores, desenvolveram
duas estratgias complementares:
A primeira estratgia consistia em investigar o desenvolvimento
dessas funes a partir das funes naturais, biologicamente
determinadas, que as precediam. A segunda estratgia era o estudo da
dissoluo das funes psicolgicas superiores, como resultado de
algum distrbio que afetasse o organismo. (Luria, 1992, p. 60).
Em 1936, contudo, Luria impedido pelo stalinismo de continuar os trabalhos que
vinha desenvolvendo (as pesquisas com analfabetos e semi-analfabetos, bem como os

Luria planejou, com apoio de Vigotski, uma expedio pela sia Central, escolhendo as aldeias e os
assentamentos nmades do Uzbequisto e de Khirgizia, onde era possvel estudar de perto as mudanas
socioeconmicas e culturais aps a Revoluo de 1917. Por tratar-se de um momento de transio, podiam
observar tanto os grupos iletrados e no desenvolvidos, que habitavam as aldeias, quanto os grupos j
envolvidos com a vida moderna, que experimentavam as mudanas ocorridas com o realinhamento social
(Luria, 1992).
2
A pesquisa com gmeos fraternos e idnticos foi realizada a fim de compreender as devidas contribuies da
hereditariedade e do ambiente em algumas caractersticas humanas particulares. Tinha como pressuposto que
as contribuies genticas ao comportamento refletir-se-iam mais diretamente naquelas tarefas que
demandassem processos cognitivos naturais do que nas que evocassem processos culturalmente mediados
(Luria, 1992, p. 89).

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estudos com gmeos), sob a orientao das ideias de Vigotski3. Nesse contexto, volta a
freqentar o curso de medicina. No perodo de 1937 a 1941, desenvolve seus primeiros
estudos no campo da neuropsicologia. Destacam-se os anos seguidos Segunda Guerra
Mundial, pela participao ativa no reconhecimento, tratamento de leses cerebrais e
reabilitao das funes prejudicadas.
A psicologia sovitica passa por uma nova agitao durante a Guerra Fria,
principalmente no mbito da gentica. Nesse perodo, intensificam-se as represses
stalinistas. Luria, no incio de 1950, dispensado do Instituto de Neurocirurgia, volta-se para
os deficientes mentais, no Instituto de Defectologia. Pavlov 4 tornou-se o referencial da
psicologia sovitica, devendo ser seguido rigorosamente, impossibilitando Luria de seguir
abertamente as ideias de Vigotski, o qual passa a desenvolver dois tipos de trabalhos, um na
linguagem pavloviana e outro na perspectiva vigotskiana - os estudos referentes a esta
ltima foram publicados nas dcadas de 1960-1970, quando a censura havia abrandado 5.
A maioria dos seus trabalhos com o jargo pavloviano foi revisto e reformulado pelo
prprio autor. Nesse perodo, intensificam novamente as investigaes tericas e
experimentais, dando continuidade s ideias de Vigotski, as quais foram mantidas por Luria
at o fim de sua vida, em 1977, ficando expressas nos seus inmeros trabalhos.
Mediante compreenso de que Luria se manteve fiel aos princpios da Psicologia
Histrico-Cultural, assentada, por sua vez, no marxismo, buscaremos a seguir analisar em
que medida o tratamento conferido pelo autor s categorias trabalho e linguagem guardam
correspondncia com os fundamentos da ontologia marxiano-lukacsiana.
Trabalho e linguagem na obra de Luria
O homem, enquanto ser social, reflete o mundo real no qual vive no atravs, unicamente,
de uma impresso imediata do que o circunda, mas pode ultrapassar os limites da
experincia sensvel, penetrando de forma profunda na essncia das coisas.
Luria (1986) lembra que Lenin ressaltou como objeto do conhecimento e,
consequentemente, da cincia a relao existente entre as coisas e no estas em si. Assim,
mais uma vez, assevera que o homem forma conceitos abstratos que possibilitam atingir a
essncia das coisas, ultrapassando os limites da experincia sensorial. Em outras palavras:
3

Com a ascenso e consolidao do regime stalinista, por volta de 1930, inicia-se um processo de censura
poltica e ideolgica. Nesse contexto, os psiclogos da Escola de Vigotski tentaram fundar seu prprio
departamento de psicologia, mas no obtiveram xito, pois nenhuma instituio de Moscou aceitou todo o
grupo e, principalmente, o intuito de montar um currculo e um programa prprios. Formaram, ento, um
novo departamento de psicologia no Instituto Psiconeurolgico da Universidade de Kharkov. Em 1936,
muitos psiclogos soviticos foram postos sob escrutnio, tendo seus estudos interrompidos e muitos foram
obrigados a negar suas posies. Podemos citar ainda a proibio das obras de Vigotski, o qual, durante o
perodo de censura, ficou desconhecido no seu prprio pas.
4
Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936), fisilogo russo.
5
Tuleski (2007) ressalta que as dcadas de 1960 e 1970, com a dissoluo da censura, a psicologia foi se
estabelecendo novamente no mbito acadmico e no ensino. Em 1966, fundou-se a Faculdade de Psicologia
da Universidade de Moscou, bem como, em 1972, criou-se o Instituto de Psicologia na Universidade de
Leningrado, alm da abertura em diversas universidades de outras faculdades e sesses de psicologia. Foram
realizadas, ainda, inmeras investigaes tericas e experimentais, formulando ideias e orientaes, muitas
deram continuidade s ideias de Vigotski, as quais marcaram o desenvolvimento da psicologia sovitica.

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O homem no s pode captar as coisas mais profundamente do que lhe

permite a percepo sensvel imediata, mas tambm tem a
possibilidade de tirar concluses, no sobre a base da experincia
imediata, mas sim com base no raciocnio. Tudo isto permite
considerar que no homem existem formas muito mais complexas de
recepo e elaborao da informao do que as da percepo imediata
(Luria, 1986, p. 12).
Alm de um conhecimento sensorial, ele possui tambm um conhecimento racional,
este que permite penetrar mais profundamente na essncia das coisas do que possvel
atravs dos rgos dos sentidos, ou seja, com a passagem do mundo animal histria
humana, d-se um enorme salto no processo de conhecimento desde o sensorial at o
racional. O autor acrescenta, ainda, que os clssicos do marxismo, com absoluto
fundamento, disseram que a passagem do sensorial ao racional resulta no menos
importante que a passagem da matria inerte vida (Luria, 1986, p.12).
Luria (1979, p. 75, grifos do autor) anuncia que a cincia histrica destaca dois
fatores, que servem de fonte transio da histria natural dos animais histria social do
homem: 1. o trabalho social e o emprego dos instrumentos de trabalho e 2. o
surgimento da linguagem, passando a examinar o papel desempenhado por eles na origem
e formao da atividade psquica do homem.
O trabalho: ato originrio da atividade consciente do homem
Afinado com o pressuposto marxiano, de que o trabalho 6 funda o ser social, Luria (1986, p.
21) entende que o homem se distingue do animal pela mudana radical do seu
comportamento, atravs da passagem existncia histrico-social, ao trabalho e s formas
de vida social a ele vinculadas. O trabalho, atividade vital humana, pressuposto numa
forma em que ele diz respeito unicamente ao homem (Marx, 1866, p. 255):
Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e uma
abelha envergonha muitos arquitetos com a estrutura de sua colmeia.
Porm, o que desde o incio distingue o pior arquiteto da melhor
abelha o fato de que o primeiro tem a colmeia em sua mente antes de
constru-la com a cera. No final do processo de trabalho, chega-se a
um resultado que j estava presente na representao do trabalhador
no incio do processo, portanto, um resultado que j existia
idealmente. Isso no significa que ele se limite a uma alterao da
forma do elemento natural; ele realiza neste ltimo, ao mesmo tempo,
seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, o tipo e o modo de
sua atividade e ao qual ele tem de subordinar sua vontade.

O trabalho apreendido por Marx (1866, p.255) como um processo entre o homem e a natureza, processo
este que o homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo com a natureza. O
processo de trabalho atividade orientada a um fim a produo de valores de uso -, apropriao do
elemento natural para a satisfao de necessidades humanas, condio universal do metabolismo entre homem
e natureza, perptua condio natural da vida humana e, por conseguinte, independente de qualquer forma
particular dessa vida, ou melhor, comum a todas as suas formas sociais (Marx, 1866, p. 261).

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No trabalho, para suprir uma determinada necessidade humano-social, o homem

estabelece fins e procura os meios adequados para atingi-los. O homem, atravs do
trabalho, no s modifica a natureza, produzindo o novo, mas projeta na sua conscincia a
sua ao sobre ela, diferenciando-se dos animais que, sobre sua base biolgica, reproduzem
sempre o mesmo.
A atividade vital humana caracteriza-se pelo trabalho social e este,
mediante a diviso de suas funes, origina novas formas de
comportamento, independentes dos motivos biolgicos elementares. A
conduta j no est determinada por objetivos instintivos diretos.
Desde um ponto de vista biolgico, no h nenhum sentido em atirar
sementes na terra em lugar de com-las, em espantar a presa ao invs
de captur-la diretamente ou afiar uma pedra se no se tem em conta
que essas aes sero includas em uma atividade social complexa. O
trabalho social e a diviso do trabalho provocam a apario de
motivos sociais de comportamento. precisamente em relao com
todos esses fatores que no homem criam-se novos motivos complexos
para a ao e se constituem essas formas de atividade psquica
especficas do homem. (Luria, 1986, pp. 21-22).
O homem, ao ser livre do determinismo de sua base gentica, responde de forma ativa
e consciente aos seus carecimentos. Enquanto que a atividade vital dos animais, decorrente
imediatamente do seu ser biolgico, caracteriza-se como uma resposta cega, muda e fixa
voltada, essencialmente, a sua sobrevivncia e reproduo da sua espcie.
Destarte, enquanto as condies biolgicas desempenham papel determinante na
formao do comportamento do animal, as condies scio-histricas que cumprem esse
papel na formao do comportamento humano, as quais criam novas formas de relao com
a realidade, mediada pelo trabalho. Para Marx e Engels (1846), o ser social um produto
histrico, resultado do trabalho - relao ineliminvel de transformao da natureza pelo
homem.
A preparao de instrumentos de trabalho muda radicalmente a atividade do homem
primitivo, distinguindo-se do comportamento animal. A partir do trabalho, a conscincia
humana deixa de ser um mero epifenmeno, ultrapassando a simples adaptao ao meio
ambiente. Embora a conscincia dos animais, especialmente dos mais evoludos, parea um
fato inegvel, ela se mantm sempre como um plido momento parcial subordinado ao seu
processo de reproduo biologicamente fundado e que se desenvolve segundo as leis da
biologia (Lukcs, 1976, p. 62).
No decorrer de seus trabalhos, ao desenvolver um estudo sobre a evoluo do
psiquismo, Luria diferencia a atividade consciente do homem do comportamento dos
animais, explicitando, a partir de trs caractersticas, a distino radical do primeiro para o
segundo.
A primeira concerne ao fato de que se o comportamento animal tem base puramente
biolgica, limitando-se adaptao, sobrevivncia e reproduo, a atividade consciente
do homem no est ligada diretamente s necessidades biolgicas, mas s necessidades
sociais. Noutros termos, enquanto o comportamento do animal conserva sua ligao com
os motivos biolgicos e no pode ultrapassar-lhes os limites, tendo, sempre, por base as
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inclinaes biolgicas ou necessidades (necessidade de alimento, autoconservao ou

necessidade sexual) (Luria, 1979, p. 68); a atividade consciente do homem no se baseia
em quaisquer inclinaes ou necessidades biolgicas, mas regida por complexas
necessidades, frequentemente chamadas de superiores ou intelectuais (Luria, 1979, p.
71).
A segunda caracterstica consiste no fato de que o animal tem seu comportamento
determinado pela experincia imediata ou pela experincia anterior, portanto, sua ao est
presa a essas influncias diretas, sendo, assim, impossvel de abstrao. O homem, por sua
vez, consegue abstrair a impresso imediata, estabelecer relaes entre as coisas, a partir de
um conhecimento mais profundo da realidade. Conforme o autor,
A atividade consciente do homem no pode tomar como orientao a
impresso imediata da situao exterior e sim um conhecimento mais
profundo das leis interiores dessa situao, razo por que h todo
fundamento para afirmar-se que o comportamento humano, baseado
no reconhecimento da necessidade, livre. (Luria, 1979, p. 72 grifo
do autor).
A terceira se refere s limitaes das fontes do comportamento dos animais, estas
podem ser os programas com base na experincia de espcie, no comportamento instintivo
ou na experincia imediata de dado indivduo (comportamento individualmente varivel ou
reflexivo-condicionado). No homem acrescenta-se mais uma fonte que a capacidade de
assimilar e transmitir os conhecimentos e habilidades produzidos historicamente pela
humanidade. Luria (1979, p. 69) assevera, ainda, que
Os animais no tm nenhuma possibilidade de assimilao da
experincia alheia e de um indivduo transmiti-la assimilada a outro
indivduo, e muito menos de transmitir a experincia formada em
vrias geraes. Os fenmenos que se descrevem como imitao
ocupam lugar relativamente limitado na formao do comportamento
dos animais, sendo antes uma forma de transmisso prtica direta da
prpria experincia que uma transmisso de informao acumulada na
histria de vrias geraes, que lembre o mnimo sequer a assimilao
da experincia material ou intelectual das geraes passadas,
assimilao essa que caracteriza a histria social do homem.
Deste modo, diferentemente do animal, que tem seu comportamento restrito aos
limites da experincia sensvel imediata e de seus instintos, o homem assimila a experincia
social acumulada por longos anos. Vigotski (1996, pp. 64-65) assinala o carter
extraordinariamente amplo da experincia herdada pelo homem em comparao
experincia animal:
O homem no se serve apenas da experincia herdada fisicamente.
Toda nossa vida, o trabalho, o comportamento baseiam-se na
utilizao muito ampla da experincia das geraes anteriores, ou seja,
de uma experincia que no se transmite de pais para filhos atravs do
nascimento.

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Consideramos oportuno registrar aqui a similitude da anlise de Leontiev (1978, pp.

339-340 - grifos do autor), ao tratar do desenvolvimento mental na criana, na qual o autor
diferencia-o do desenvolvimento do comportamento nos animais, pois estes so ausentes de
um processo essencial no desenvolvimento da criana: o processo de apropriao da
experincia acumulada pela humanidade ao longo da sua histria social.
A criana, de acordo com Leontiev (1978, p. 340), desde o nascimento, rodeada
por um mundo objetivo, criado pelos homens, apropriando-se dos objetos e fenmenos
humanos que a cercam. O autor distingue o processo de apropriao da criana do processo
de adaptao dos animais:
[...] a adaptao biolgica um processo de modificao das
faculdades e caracteres especficos do sujeito e do seu comportamento
inato, modificao provocada pelas exigncias do meio. A apropriao
um processo que tem por resultado a reproduo pelo indivduo de
caracteres, faculdades e modos de comportamento humanos formados
historicamente. Por outros termos, o processo graas ao qual se
produz na criana o que, no animal, devido hereditariedade: a
transmisso ao indivduo das aquisies do desenvolvimento da
espcie. (Leontiev, 1978, p. 340 - grifos do autor).
Nessa mesma direo, Vigotski (1996, p.64) afirmara que:
[...] O homem no se serve apenas da experincia herdada fisicamente. Toda
nossa vida, o trabalho, o comportamento baseiam-se na utilizao muito
ampla da experincia das geraes anteriores, ou seja, de uma experincia
que no se transmite de pais para filhos atravs do nascimento.

A criana, portanto, no nasce pertencente ao gnero humano, isso quer dizer que
somente com a apropriao da experincia histrico-social que ela vai adquirindo as
capacidades e habilidades especificamente humanas.
So as condies histrico-sociais que permitem uma mudana, a partir da passagem
histria social, da estrutura do comportamento humano, demarcando trs fontes sob as
quais residem as formas superiores de comportamento: os programas de comportamentos
consolidados por via hereditria, a influncia da experincia passada do prprio indivduo e
a transmisso e assimilao da experincia de toda a humanidade (Luria, 1979). Nos termos
do referido psiclogo russo:
Junto com os motivos biolgicos do comportamento, surgem os motivos
superiores (intelectuais) de necessidades, concomitantes com o
comportamento que depende da percepo imediata do meio. Surgem formas
superiores de comportamento, baseadas na abstrao das influncias
imediatas do meio, e, juntamente com as duas fontes do comportamento os
programas de comportamentos consolidados por via hereditria e a
influncia da experincia passada do prprio indivduo -, surge uma terceira
fonte formadora da atividade: a transmisso e assimilao da experincia de
toda a humanidade. (Luria, 1979, p. 75).

Luria (1979) lembra que, diferentemente dos animais, o homem no s utiliza os

instrumentos de trabalho, mas os prepara. Engels (1876, p. 13) destaca que nenhuma mo
simiesca jamais construiu um machado de pedra, por mais tosco que fosse. Se a pedra
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lascada o instrumento de trabalho mais primitivo, no perodo posterior j surgem os

instrumentos preparados especialmente pelo homem (flecha, lmina). Essa preparao de
instrumentos j muda radicalmente a atividade do homem primitivo, pois no se trata de
uma simples atividade, voltada para uma necessidade biolgica imediata (Luria, 1979).
Compreende-se, ento, que:
A preparao dos instrumentos (que s vezes subentendia tambm a
diviso natural do trabalho) por si s j mudava radicalmente a
atividade do homem primitivo, distinguindo-a do comportamento do
animal. O trabalho desenvolvido na preparao dos instrumentos j
no uma simples atividade, determinada por motivo biolgico
imediato (a necessidade de alimento). Por si s a atividade de
elaborao da pedra carece de sentido e no tem qualquer justificativa
em termos biolgicos; ela adquire sentido somente a partir do uso
posterior do instrumento preparado na caa, ou seja, exige, juntamente
com o conhecimento da operao a ser executada, o conhecimento do
futuro emprego do instrumento. esta a condio fundamental, que
surge no processo de preparao do instrumento de trabalho, e pode
ser chamada de primeiro surgimento da conscincia, noutros termos,
primeira forma de atividade consciente. (Luria, 1979, p. 76, grifos do
autor).
Podemos compreender que o trabalho, para o autor, consoante com a concepo
ontolgica, constitui a base originria da conscincia, imprimindo uma mudana radical no
comportamento humano. Ao produzir seus meios de trabalho (instrumentos), o homem
modifica sua atividade e seu comportamento. Agindo sobre a natureza externa [...], ele
modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (Marx, 1866, p.255). O comportamento
do homem, na preparao dos instrumentos de trabalho, implica um quantum de aes no
dirigidas imediatamente para satisfao de necessidades de primeira ordem, passando a
ocupar, como esclarece Luria (1979, p.76), posio cada vez mais marcante na atividade
consciente do homem. Nas suas palavras,
[...] adquiria carter de estrutura complexa; da atividade voltada para
a satisfao imediata de uma necessidade, separa-se uma ao
especial, que adquire seu sentido posteriormente, quando o produto
dessa ao (preparao do instrumento) ser empregado para matar a
vtima e deste modo satisfazer a necessidade de alimento. A mudana
mais importante da estrutura geral do comportamento surgida no
processo de transio da histria natural do animal histria social do
homem d-se quando, a atividade geral, separa-se uma ao que
no dirigida imediatamente por motivo biolgico e s adquire
sentido com o emprego posterior dos seus resultados. Percebe-se
facilmente que, na medida em que se tornam mais complexas a
sociedade e as formas de produo, essas aes, no dirigidas
imediatamente por motivos biolgicos, comeam a ocupar posio
cada vez mais marcante na atividade consciente do homem. (Luria,
1979, p. 76, grifos do autor).

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Luria (1979, p. 77) ressalta que a estrutura da atividade durante a passagem histria
social do homem no se limita mudana mencionada acima. A preparao dos
instrumentos de trabalho exige vrios procedimentos e modos, ou seja, a separao de
vrias operaes auxiliares, esta constitui a sucessiva complicao da estrutura da
atividade, pois dirigida pelo objetivo consciente. Complementa:
O surgimento de vrias operaes auxiliares por meio das quais se
executa essa atividade o que constitui a mudana radical do
comportamento, que o que representa uma nova estrutura de
atividade consciente do homem. A complexa organizao de aes
conscientes, que se separa da atividade geral, leva ao surgimento de
formas de comportamento, que no so diretamente dirigidas por
motivos biolgicos, podendo inclusive opor-se algumas vezes a eles.
Assim , por exemplo, a caa na sociedade primitiva, durante a qual
um grupo de caadores assusta e afugenta a caa que deve ser
apanhada, enquanto outro grupo arma emboscada para ela; aqui
poderia parecer que as aes do primeiro grupo contradizem as
necessidades naturais de apanhar a caa e s adquirem sentido a partir
das aes do segundo grupo cujo resultado a caa da vtima pelos
caadores. (Luria, 1979, p. 77).
O exemplo da caa na sociedade primitiva tambm utilizado por Lukcs (1976)
para exemplificar os pores teleolgicos secundrios7, os quais buscam induzir o
comportamento de outros homens, surgidas pela necessidade de colaborao, no processo
de trabalho:
As dimenses, a fora e a periculosidade dos animais a serem caados
tornam necessria a cooperao de um grupo de homens. Ora, para
essa cooperao funcionar eficazmente, preciso distribuir os
participantes de acordo com funes (batedores e caadores). Os pores
teleolgicos que aqui se verificam realmente tm um carter
secundrio do ponto de vista do trabalho imediato; devem ter sido
precedidos por um pr teleolgico que determinou o carter, o papel, a
funo etc. dos pores singulares, agora concretos e reais, orientados
para um objeto natural. Desse modo, o objeto desse pr secundrio do
fim j no mais algo puramente natural, mas a conscincia de um
grupo humano; o pr do fim j no visa a transformar diretamente um
objeto natural, mas, em vez disso, a fazer surgir um pr teleolgico
que j est, porm, orientado a objetos naturais; da mesma maneira, os
meios j no so intervenes imediatas sobre objetos naturais, mas
pretendem provocar essas intervenes por parte de outros homens.
(Lukcs, 1976, pp. 83-84).

Os pores teolgicos secundrios so aqueles que no tm por fim a transformao, a utilizao etc. de um
objeto da natureza, mas que tm a inteno de levar outros homens a executarem, por sua vez, um pr
teleolgico desejado pelo sujeito do enunciado (Lukcs, 1976, p.161).

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Voltando as afirmaes de Luria (1979) quanto ao exemplo da caa na sociedade

primitiva, podemos encontrar consonncia com o excerto lukacsiano. O autor sovitico
explicita que as operaes auxiliares ou as aes conscientes dos homens no esto
diretamente ligadas s necessidades naturais. Na explicitao de Lukcs (1976), os pores
teleolgicos, mencionados no exemplo da caa, no tm como objetivo a transformao
direta da natureza, mas da conscincia dos homens que esto envolvidos na atividade, para
atingir o fim ltimo, que corresponde satisfao de uma necessidade biolgica. Para que a
caa do animal se realize, necessria a diviso das tarefas e parte destas no corresponde
finalidade primria que pegar o animal para a alimentao.
Podemos relacionar, ainda, as afirmaes de Luria concepo marxiano-lukacsiana
de dever-ser, no qual o homem tem seu comportamento determinado por finalidades
sociais. A partir da posio do fim, o homem regula suas aes para alcanar o objetivo
almejado. Lukcs (1976, p.104) afirma que a essncia ontolgica do dever-ser no trabalho
dirige-se, certamente, ao sujeito que trabalha e determina no apenas seu comportamento
no trabalho, mas tambm seu comportamento em relao a si mesmo enquanto sujeito do
processo de trabalho.
Ainda sobre o domnio do comportamento humano pela conscincia, corroborando
com os pressupostos expressos acima, Vigotski e Luria (1996, p.89) afirmam que o
processo do trabalho exige que o homem tenha certo grau de controle sobre seu prprio
comportamento. Esse controle sobre si mesmo baseia-se, essencialmente, no mesmo
princpio em que se baseia nosso controle sobre a natureza.
Deste modo, a atividade consciente do homem no produto do desenvolvimento
natural de propriedades jacentes do organismo, mas resultado de novas formas histricosociais de atividade-trabalho (Luria, 1979, p. 77). O trabalho, portanto, o primeiro ato
responsvel pelo surgimento da conscincia.
A linguagem e seu papel na formao da atividade consciente do homem
Luria (1979, p. 77) destaca o surgimento da linguagem como a segunda condio que leva
formao da atividade consciente de estrutura complexa do homem. Vale citar que foi
mrito de Engels, conforme lembra Lukcs (1976, p. 46), ter posto o trabalho no centro da
humanizao dos homens. O terico revolucionrio alemo deriva imediatamente do
trabalho a sociabilidade e a linguagem.
Entende-se comumente por linguagem um sistema de cdigos atravs dos quais se
designam os objetos do mundo exterior. Luria ressalta essa compreenso da linguagem,
afirmando ser esta exclusivamente humana:
[...] um complexo sistema de cdigos que designam objetos,
caractersticas, aes ou relaes; cdigos que possuem a funo de
codificar e transmitir a informao, introduzi-la em determinados
sistemas [...]. Na realidade, todas estas caractersticas so prprias
apenas da linguagem no homem. A linguagem dos animais, que no
possui estas caractersticas, uma quase-linguagem. Quando o
homem diz pasta, no somente designa uma coisa determinada,
tambm a inclui em um determinado sistema de enlaces e relaes.
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Quando o homem diz marrom, se abstrai desta pasta, separando

apenas sua cor. Quando diz est, abstrai o objeto e sua cor e assinala
sua posio. Quando o homem diz esta pasta est sobre a mesa ou
esta pasta est perto da mesa, expressa uma relao entre os objetos,
dando uma informao completa. Portanto, a linguagem desenvolvida
do homem um sistema de cdigos suficientes para transmitir
qualquer informao, inclusive fora do contexto de uma ao prtica.
(Luria, 1986, p. 25 grifos do autor).
Luria (1979, p. 78) esclarece, portanto, que essa linguagem no existe entre os
animais e surge somente no processo de transio sociedade humana. Os animais,
embora possuam meios de expresso de seus estados, os quais so percebidos por outros
animais, podendo influenciar o comportamento destes, so determinados por sua base
gentica. A comunicao dos animais, derivada do seu ser biolgico-natural, trata-se apenas
de sinais que, por mais precisos e desenvolvidos, transmitem relaes fixas
constantemente reiteradas numa determinada constelao vital (Lukcs, 1976, p.161) o
perigo, a alimentao, a reproduo sexual. A linguagem natural do animal expressa
apenas um estado ou uma vivncia (Luria, 1986, p.25 grifos do autor), no fornece uma
informao objetiva, ou seja,
[...] simplesmente contagia os estados em que se encontra o animal
que emite o som (como ocorre no caso do guia do bando de grous ou
dos cervos) e provoca certos movimentos determinados pelo afeto. O
grou experimenta ansiedade, esta se manifesta em seu grito e esse
excita o resto do bando. O cervo reage ante o perigo levantando as
orelhas, virando a cabea, contraindo os msculos do corpo, fugindo,
gritando. Desta forma expressa seu estado e os demais animais se
contagiam dele, se incluem nele. Portanto, o sinal dos animais
uma expresso de seu estado afetivo e a transmisso do sinal a
transmisso deste estado, a incluso nele dos outros animais e mais
nada8. (Luria, 1986, p.25 grifos do autor).
Portanto, nos animais no existe o complexo da linguagem, tal como se apresenta nos
homens, j que eles no do nome s coisas, nem, to pouco, distinguem aes e
qualidades, mas apenas expressam os seus estados afetivos, os quais so determinados pela
sua conscincia epifenomnica.
Contudo, como bem lembra o autor, o surgimento da linguagem constitui um
problema que objeto de inmeras hipteses e teorias algumas consideram a linguagem
manifestao do campo espiritual e outras, seguindo as tradies do positivismo
naturalista, tentam, inutilmente, ver a linguagem como resultado da evoluo animal. A
soluo cientfica desse problema tornou-se possvel quando a filosofia e a cincia
deixaram de procurar a origem da linguagem no cerne do organismo, bem como nas
peculiaridades da alma ou do crebro, compreendendo que as condies que originaram o
8

Sobre a linguagem artificial dos macacos, o autor afirma que se deve ter uma interpretao diferente das
experincias de aprendizagem com estes animais, ressaltando que existem todas as bases para pensar que,
neste caso, trata-se de formas complexas de elaborao de reaes condicionadas artificiais que fazem
recordar a linguagem humana apenas pelos seus traos externos, mas que no constituem uma atividade
natural dos macacos (Luria, 1986, p.26).

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fenmeno devem ser procurados nas relaes sociais do trabalho cujos primrdios de
surgimento remontam ao perodo de transio da histria natural histria humana (Luria,
1979, p. 78-79).
Luria (1979, p. 79) destaca que h muitos fundamentos para se pensar que o
surgimento da linguagem teve seus primrdios nas formas de comunicao contradas pelos
homens no processo de trabalho, ou seja, a linguagem surgiu da necessidade de
comunicao estreita entre as pessoas no processo da atividade laboral. A existncia da
diviso social do trabalho, por mais baixo que seja o seu nvel, faz com que se origine do
trabalho outra determinao decisiva do ser social, a comunicao precisa entre os homens
que se unem para realizar um trabalho: a linguagem (Lukcs, 1976, p.160). Nas primeiras
etapas da histria, esta linguagem esteve estritamente ligada aos gestos, os sons
inarticulados podiam significar tanto cuidado como esfora-te etc., ou seja, o significado
do som dependia da situao prtica, das aes, dos gestos e da entonao com que era
pronunciado (Luria, 1986, p.22 grifos do autor).
O psiclogo sovitico demonstra corroborar com o postulado marxiano de que, sendo
o trabalho o ato-gnese do ser social, todos os complexos so originados por ele, incluindo,
assim, a linguagem, que nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de
intercmbio com outros homens (Marx e Engels, 1846, p. 34).
Nos termos da ontologia marxiano-lukacsiana, portanto, medida que o trabalho foi
se complexificando, foram criados outros complexos, os quais foram se desenvolvendo ao
longo do processo histrico-social; dentre tais complexos destaca-se a linguagem.
Lembramos, ainda, a compreenso marxiano-lukacsiana de que a linguagem, como
complexo fundado pelo trabalho e mdium de sua continuidade, mantm com ele uma
relao de dependncia ontolgica e autonomia relativa ao mesmo tempo em que
contribui no processo de desenvolvimento e complexificao do trabalho, vai se tornando
mais rica (Lukcs, 1976).
O trabalho cria a necessidade de transmitir aos outros, determinadas informaes,
estas no devem ficar restritas expresso de estados subjetivos (vivncias), devendo, ao
contrrio, designar os objetos (coisas ou instrumentos) que fazem parte da atividade do
trabalho conjunto (Luria, 1979, p. 79). A esse respeito, esclarece, pois, que:
[...] seria incorreto pensar que os sons, que assumiram paulatinamente
a funo de transmitir certa informao, eram palavras capazes de
designar com independncia os objetos, suas qualidades, ao ou
relaes. Os sons, que comeavam a indicar determinados objetos,
ainda no tinham existncia autnoma. Estavam entrelaados na
atividade prtica, eram acompanhados de gestos e entonaes
expressivas, razo por que s era possvel interpretar o seu significado
conhecendo a situao evidente em que eles surgiam. Alm do mais,
nesse complexo de meios de expresso parece que, a princpio, coube
posio determinante aos atos e gestos; estes, segundo muitos autores,
constituram os fundamentos de uma original linguagem ativa ou
linear e s bem mais tarde o papel determinante passou a ser
desempenhado pelos sons, que propiciaram a base para a evoluo
paulatina de uma linguagem de sons independente. Durante muito
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tempo, porm, essa linguagem manteve a mais estreita ligao com o

gesto e o ato e por isto o mesmo complexo de sons (ou
protovocbulo) podia designar o objeto para o qual a mo apontava,
a prpria mo e ao produzida com esse objeto. S depois de muitos
milnios a linguagem dos sons comeou a separar-se da ao prtica e
a adquirir independncia. a essa poca que pertence o surgimento
das primeiras palavras autnomas, que designavam objetos e bem
mais tarde passaram a servir para distinguir as aes e qualidades dos
objetos. Surgiu a lngua como um sistema de cdigos independentes,
que durante um longo perodo histrico posterior de desenvolvimento
assumiu a forma que distingue as lnguas atuais. (Luria, 1979, p. 79).
A linguagem, portanto, como segundo fator decisivo que determina a passagem da
conduta animal atividade consciente do homem, surgiu da necessidade imprescindvel de
comunicao entre as pessoas, na designao da situao laboral (Luria, 1986, p.22).
Deste modo, a linguagem entendida pelo autor como surgida pela necessidade de
comunicao no processo de trabalho, inicialmente, e por um longo perodo, esteve
estritamente ligada atividade humana concreta. Somente com um longo processo de
complexificao das formas de existncia, foi progressivamente se separando da prtica e
se tornando um sistema de cdigos suficientes para transmitir qualquer informao,
inclusive fora do contexto de uma ao prtica (Luria, 1986, p.25). Esta afirmao
encontra consonncia com o excerto a seguir:
[...] temos de considerar melhor um fenmeno, j por ns abordado,
derivado diretamente do trabalho, isto , o surgimento da relao
sujeito-objeto e o distanciamento entre sujeito e objeto que
necessariamente advm da. Esse distanciamento cria imediatamente
uma base imprescindvel, dotada de vida prpria, do ser social dos
homens: a linguagem. (Lukcs, 1976, p. 127 grifo do autor).
O trabalho que, na produo do novo, faz surgir a relao sujeito-objeto e,
consequentemente, a distncia entre eles, faz derivar desta a linguagem.
A linguagem, formada historicamente, tem na palavra, de acordo com Luria (1986,
p.27), o seu elemento fundamental a palavra designa as coisas, individualiza suas
caractersticas. Designa aes, relaes, rene objetos em determinados sistemas. Dito de
outra forma, a palavra codifica nossa experincia. Lukcs (1984, p. 296 grifo do autor)
escreve que as palavras:
[...] no so como aqueles sinais no formulados e no formulveis
com os quais o mundo animal se comunica em sua adaptao passiva,
ligados especialmente ao hic et nunc concreto, como um perigo, mas
expressam, na medida em que isso fosse ento reconhecvel, a
generidade de seus objetos, entendida como universal, isto , nos fatos
aos quais reagem, orientam-se espontaneamente para sua
essencialidade categorial imediatamente perceptvel. Por isso, s o
gnero pode, na linguagem, nas palavras em geral, expressar a
tendncia para o categorial. Isso ocorre mesmo na mais primitiva das
lnguas, e seu desenvolvimento, j nos tempos pr-histricos, se
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dirige para uma intensificao cada vez maior dessa tendncia para o
genrico-categorial, isto , para essa constituio abstrativa das
palavras.
Sobre o nascimento da palavra, Luria (1986, p. 28) enftico:
Possumos uma ampla base para pensar que a palavra, como signo que
designa um objeto, surge do trabalho, e que na histria do trabalho e
da comunicao, como repetidamente assinalou Engels, onde se deve
buscar as razes do surgimento da primeira palavra.
A palavra, que tem sua gnese no trabalho e na comunicao surgida neste,
inicialmente esteve estritamente ligada atividade prtica; sem essa vinculao no seria
possvel ainda uma existncia independente, ou seja, nas primeiras etapas do
desenvolvimento da linguagem, a palavra possua um carter simprxico (Luria, 1986, p.
28), pois:
[...] Pode-se pensar que, nas etapas da pr-histria humana, a palavra
recebia sua significao somente inserida na atividade prtica
concreta. Quando o sujeito realizava algum ato laboral concreto,
elementar, juntamente com outros indivduos, a palavra entrelaava-se
com este ato. Por exemplo, se o grupo necessitava levantar um objeto
pesado o tronco de uma rvore a palavra aj podia significar
cuidado ou ergue mais a rvore, esfora-te, vigia o objeto,
mas o significado desta palavra mudava dependendo da situao e
tornava-se compreensvel somente a partir dos gestos (particularmente
o gesto indicador dirigido ao objeto), da entonao e de toda a
situao circundante. (Luria, 1986, p. 28 grifos do autor).
Luria (1986, p. 29 grifos do autor) reala que toda a histria posterior da linguagem:
[...] a histria da emancipao da palavra do terreno da prtica, da
separao da fala como atividade autnoma e seus elementos as
palavras como um sistema autnomo de cdigos. Ou seja, a
histria da formao da linguagem quando nela se foram incluindo
todos os meios indispensveis para a designao do objeto e a
expresso da idia. Este caminho de emancipao da palavra do
contexto simprxico a passagem linguagem como um sistema
sinsemntico, quer dizer, como sistema de signos que esto enlaados
uns aos outros por seus significados e que formam um sistema de
cdigos que podem ser compreendidos, inclusive, quando no se
conhece a situao.
Assim, conforme o psiclogo sovitico, a histria da linguagem corresponde
passagem do contexto simprxico, do estreito enlace da palavra com a atividade prtica, at
a separao da linguagem como um sistema sinsemntico, ou seja, um sistema de cdigos
autnomo.
Para que possamos compreender melhor esses pressupostos, destacamos o que Luria
(1986, p. 29) explicita sobre a origem da palavra na ontognese (desenvolvimento da

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criana), esta que nunca se repete filognese (desenvolvimento da espcie), como em um

tempo se considerava:
O desenvolvimento da linguagem na ontognese da criana no
transcorre dentro do processo do trabalho, para o qual ela no se
encontra preparada; transcorre no processo de assimilao da
experincia geral da humanidade e da comunicao com os adultos.
No entanto, a formao ontogentica da linguagem tambm, em
certa medida, a emancipao progressiva do contexto simprxico e a
elaborao de um sistema sinsemntico de cdigos.
Luria (1986) esclarece que a linguagem nasce na criana no dos primeiros sons
emitidos pelo lactente, mas sim das palavras que ela assimila na relao com o adulto, o
qual corresponde a um longo processo. Explica o autor:
O incio da verdadeira linguagem da criana e a apario da primeira
palavra, que o elemento desta linguagem, est sempre ligado ao
da criana e sua comunicao com os adultos. As primeiras palavras
da criana, diferentes de seus primeiros sons, no expressam seus
estados, mas sim esto dirigidas ao objeto e o designam. No entanto,
essas palavras possuem no incio um carter simprxico, esto
fortemente enlaadas com a prtica. Se a criana brinca com um
cavalinho e diz tpru, este tpru pode significar tanto cavalo,
quanto tren, senta, vamos, pare, conforme a situao, a
entonao e os gestos que a acompanham. Portanto, mesmo que a
primeira palavra da criana se dirija ao objeto, ainda inseparvel da
ao, ou seja, possui um carter simprxico. (Luria, 1986, pp. 30-31
grifos do autor).
A linguagem, assim, surge na criana a partir da fala do adulto, da sua relao com
este. Inicialmente, as primeiras palavras usadas pela criana apresentam uma relao direta
com a sua ao. Somente na etapa seguinte a palavra comea a separar-se da ao e a
adquirir progressivamente autonomia (Luria, 1986, p. 31).
Luria (1986) destaca que a palavra tem como funo principal seu papel designativo
ou referncia objetal, termo utilizado por Vigotski, como bem lembra o autor.
A palavra, como elemento da linguagem humana, possibilita ao homem que a
domina duplicar o seu mundo, ou seja, ele pode no s lidar com os objetos diretamente,
mas operar com estes mentalmente. Em termos mais amplos,
Com a ajuda da linguagem, que designa objetos, passa a se relacionar
com o que no percebe diretamente e que antes no entrava em sua
experincia. A palavra duplica o mundo, dando ao homem a
possibilidade de operar mentalmente com objetos, inclusive na
ausncia deste. O animal possui um mundo o mundo dos objetos e
situaes percebidos sensorialmente; o homem possui um mundo
duplo, que inclui o mundo dos objetos captados diretamente e o
mundo das imagens, aes, relaes e qualidades que so designadas
pelas palavras. O homem pode evocar voluntariamente estas imagens,
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independente da presena real dos objetos, e dirigir voluntariamente

este segundo mundo. Pode dirigir no apenas sua percepo, suas
representaes, mas tambm sua memria e suas aes [...]. Dito de
outra forma, da palavra nasce no s a duplicao do mundo, mas
tambm a ao voluntria, que o homem no seria capaz de cumprir se
carecesse de linguagem. (Luria, 1986, pp. 32-33).
Luria (1986) ressalta, ainda, que a palavra, ao possibilitar a duplicao do mundo,
garante a possibilidade da assimilao da experincia acumulada pelas geraes anteriores,
bem como da transmisso da experincia de indivduo a indivduo. A linguagem, como
fonte de informao, permite ao homem receber a experincia de outros indivduos, sem ser
obrigado a recorrer sempre a sua experincia pessoal. Lukcs (1976, p.127) expe que:
[...] a reproduo realizada atravs do signo verbal se separa dos
objetos designados por ela e, por conseguinte, tambm do sujeito que
a realiza, tornando-se expresso conceptual de um grupo inteiro de
fenmenos determinados, que podem ser utilizados de modo anlogo
por sujeitos inteiramente diferentes em contextos inteiramente
diferentes.
Outra importante funo da palavra, destacada por Luria (1986, p.36) o significado
categorial ou conceitual, denominado por Vigotski, de acordo com o autor, de
significado propriamente dito. Eis sua definio:
Por significado categorial da palavra, que sai dos marcos da referncia
objetal, entendemos a capacidade para no apenas substituir ou
representar os objetos, no apenas provocar associaes parecidas,
mas tambm analisar os objetos, para abstrair e generalizar suas
caractersticas. A palavra no somente substitui uma coisa, tambm a
analisa, a introduz em um sistema de complexos enlaces e relaes.
Chamamos de significado categorial a essa funo de abstrair, analisar
e generalizar que a palavra possui. (Luria, 1986, p. 36 grifos do
autor).
Nesse sentido, a palavra no s designa um objeto, mas separa o trao caracterstico
desse objeto e o analisa. E, alm disso, a palavra generaliza uma coisa, a inclui em uma
determinada categoria, ou seja, possui uma complexa funo intelectual de generalizao
(Luria, 1986, p. 37).
O autor reala, ainda, que a palavra, ao generalizar as coisas, transforma-se em um
instrumento de abstrao e generalizao, que a operao mais importante da
conscincia. Isso quer dizer que a palavra no somente um meio de substituio das
coisas, a clula do pensamento, precisamente porque a funo mais importante do
pensamento a abstrao e generalizao (Luria, 1986, p. 37 grifos do autor).
Vale ressaltar aqui, de acordo com o autor, que tanto a referncia objetal da palavra
como o seu significado no permanecem imutveis no decorrer do desenvolvimento da
criana. Luria (1986, p. 43) atribui esta descoberta a Vigotski, afirmando que:

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[...] foi formulada por ele como a tese de que o significado das
palavras desenvolve tanto no relativo sua estrutura como ao sistema
de processos psquicos que se encontram em sua base. Vigotski
denominou esta proposio fundamental, proposio sobre o
desenvolvimento semntico e sistmico do significado da palavra.
O desenvolvimento semntico do significado da palavra, no entendimento de
Vigotski, corresponde ao fato de que, na ontognese,
[...] tanto a referncia da palavra ao objeto como a separao de suas
correspondentes caractersticas, a codificao dos traos dados e a
incluso do objeto num determinado sistema de categorias no
permanecem imutveis, mudam medida que a criana se desenvolve.
(Luria, 1986, p. 43).
O desenvolvimento sistmico do significado da palavra consiste na compreenso de
que:
[...] por trs do significado da palavra nas diferentes etapas do
desenvolvimento, encontram-se diferentes processos psquicos; sendo
assim, com o desenvolvimento do significado da palavra, muda no s
sua estrutura semntica, mas tambm sua estrutura sistmica
psicolgica. (Luria, 1986, p. 43).
Segundo o autor, Vigotski uniu o desenvolvimento da palavra ao desenvolvimento da
conscincia. medida que a criana se desenvolve, muda no s o significado da palavra,
mas tambm o reflexo dos enlaces e relaes que, por meio da palavra, determinam a
estrutura de sua conscincia. (Luria, 1986).
Alm do significado, a palavra apresenta tambm um sentido. O significado o
sistema de relaes que se formou objetivamente no processo histrico e que est encerrado
na palavra, ou seja, um sistema de generalizaes criado na experincia social,
conservado por todas as pessoas. J o sentido o significado individual da palavra,
separado deste sistema objetivo de enlaces, este est composto por aqueles enlaces que tm
relao com o momento e a situao dados (Luria, 1986, p.45 grifo do autor).
Conforme o autor, uma mesma palavra possui um significado, formado no
desenvolvimento histrico-social, igualmente utilizado por todos os indivduos, e, junto
com ele, um sentido, que consiste na separao, neste significado, de aspectos relacionados
a uma dada situao e s vivncias afetivas da pessoa.
Nesse contexto, destaca-se o que Vigotski diferenciou de conceitos cotidianos, os
quais evocam um sistema de enlaces reais-imediatos, e os conceitos cientficos, que
introduzem o objeto em um sistema de determinaes lgico-verbais (Luria, 1986, p. 60).
Os conceitos cotidianos esto presentes nas etapas iniciais de desenvolvimento da criana,
que no determina por completo o significado das palavras, mas reproduz algum trao ou
funo do objeto ou, ainda, insere-o numa situao prtica.
Luria (1986, p. 67) assevera que:

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[...] somente com a alfabetizao, com a passagem a formas sociais

mais complexas de produo, [...] passam a dominar facilmente a
forma categorial de generalizao dos objetos. Isto mostra
convincentemente que os avanos fundamentais nas distintas
operaes cognitivas so provocados por fatores scio-econmicos e
culturais.
A partir do exposto, verifica-se que os conceitos cotidianos no esto presentes
somente nas crianas pequenas, mas nas pessoas que, por determinadas condies
socioeconmicas, no tiveram acesso ao conhecimento sistematizado. E que, portanto, para
que haja a passagem dos conceitos cotidianos aos cientficos, necessria a aquisio
destes atravs da escola, da transmisso do conhecimento sistematizado pelo professor9.
Nessa direo, retornamos s funes da palavra, que, ao abstrair o trao essencial e
generalizar o objeto, no s instrumento do pensamento, mas tambm meio de
comunicao.
Assim sendo, Luria (1986, p. 37) apresenta, ainda, a transmisso do conhecimento
acumulado historicamente pela humanidade como uma funo mais profunda e importante
da palavra:
[...] Em uma linguagem desenvolvida, a palavra no s separa a
caracterstica do objeto e generaliza a coisa, incluindo-a em uma
determinada categoria; alm disso, a palavra executa um trabalho
automtico de anlise do objeto que passa desapercebido para o
sujeito, transmitindo-lhe a experincia das geraes anteriores,
experincia acumulada na histria da sociedade.
Ao transmitir a experincia acumulada na histria social, a palavra permite ao homem
ir alm dos limites da experincia sensvel, permite penetrar no plano racional,
convertendo-se, nas palavras de Luria (1986), em um instrumento poderoso de anlise do
mundo.
De acordo com Luria (1986, p. 22), a linguagem, como resultado da histria social,
[...] transformou-se em instrumento decisivo do conhecimento
humano, graas ao qual o homem pode superar os limites da
experincia sensorial, individualizar as caractersticas dos fenmenos,
formular determinadas generalizaes ou categorias. Pode-se dizer
que, sem o trabalho e a linguagem, no homem no se teria formado o
pensamento abstrato categorial.
Sobre a relao trabalho, pensamento e linguagem esclarecedora a seguinte
passagem de Lukcs (1976, p. 85):
[...] sem dvida possvel deduzir geneticamente a linguagem e o
pensamento conceitual a partir do trabalho, uma vez que a execuo
do processo de trabalho pe ao sujeito que trabalha exigncias que s
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Vale ressaltar que hodiernamente, na sociabilidade capitalista, presenciamos a negao, cada vez mais
ampliada, do conhecimento cientfico, sistematizado. O professor deve desenvolver sua aula a partir do saber
cotidiano dos seus alunos e permanecer neles, pois estes que sero necessrios na prtica imediata-utilitria.

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podem ser satisfeitas reestruturando ao mesmo tempo quanto

linguagem e ao pensamento conceitual as faculdades e possibilidades
psicofsicas presentes at aquele momento, ao passo que a linguagem
e o pensamento conceitual no podem ser entendidos nem em nvel
ontolgico nem em si mesmos se no se pressupe a existncia de
exigncias nascidas do trabalho e nem muito menos como condies
que fazem surgir o processo de trabalho. obviamente indiscutvel
que, tendo a linguagem e o pensamento conceitual surgido para as
necessidades do trabalho, seu desenvolvimento se apresenta como
uma ininterrupta e ineliminvel ao recproca, e o fato de que o
trabalho continue a ser o momento predominante no s no suprime a
permanncia dessas interaes, mas, ao contrrio, as refora e as
intensifica.
Luria (1986, p. 22) afirma que as origens do pensamento abstrato e do
comportamento categorial, que provocam o salto do sensorial ao racional, devem ser
buscadas no dentro da conscincia nem dentro do crebro, mas sim fora, nas formas
sociais da existncia histrica do homem.
O autor apresenta esta formulao como a tese fundamental da psicologia marxista
(Luria, 1986, p. 22), apresentando, deste modo, a atividade consciente do homem como o
principal objeto da psicologia. Assim,
Conserva-se o problema da conscincia e do pensamento como as
questes fundamentais da cincia psicolgica e se coloca a tarefa de
fazer uma anlise cientfica determinista das formas complexas da
atividade consciente do homem, de dar uma explicao destes
complexssimos fenmenos. (Luria, 1986, pp. 22-23 grifos do
autor).
Segundo Luria (1979, p. 80), a linguagem desempenhou importante papel na
reorganizao posterior da atividade consciente humana. Noutros termos, esclarece que, a
par com o trabalho, a linguagem o fator fundamental da conscincia. Essa ideia encontra
seu fundamento na filosofia marxista, como poderemos perceber na afirmao de Lukcs
(1976, p.129) a seguir:
Como ocorre com o trabalho, tambm com a linguagem se consumou
um salto do ser natural para o social; tambm aqui esse salto um
processo lento, cujos primeiros comeos permanecero desconhecidos
para sempre, ao passo que, com a ajuda do desenvolvimento das
ferramentas, podemos estudar e, dentro de certos limites, abarcar em
seu conjunto a orientao de desenvolvimento, com um conhecimento
post festum.
Em sintonia com os preceitos da Psicologia Histrico-Cultural, Luria (1979, p.80-81)
destaca trs mudanas essenciais atividade consciente do homem com o surgimento da
linguagem: 1. ao designar objetos e eventos exteriores com palavras isoladas ou
combinadas, permite discriminar esses objetos, dirigir a ateno para eles e conserv-los
na memria; 2. abstrai das coisas suas propriedades fundamentais, relacionando-as a
determinadas categorias; 3. permite ao homem se apropriar do conhecimento
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historicamente acumulado, sendo o veculo fundamental de transmisso de informao,

que se formou na histria social da humanidade.
Consideraes finais
O estudo apresentado aqui buscou explicitar que Luria, mesmo aps a morte de Vigotski e
o momento de grande censura no perodo do stalinismo, no se desvinculou do
materialismo histrico-dialtico, bem como do enfoque histrico-cultural. O prprio autor
reafirma o seu reconhecimento Vigotski, ressaltando que, depois da influncia deste,
tornou-se seu seguidor durante toda a sua vida, afirmao esta expressa na epgrafe
escolhida para este artigo.
Tal resgaste contribui, ainda, para responder aqueles que, a despeito das prprias
afirmaes do autor, tentam desassoci-lo de Vigotski (e de Leontiev), bem como da
perspectiva do materialismo histrico-dialtico, apropriando-se indevidamente dos seus
escritos, distorcendo as categorias do autor, retirando destas os pressupostos marxistas.
Verificamos, ao contrrio, que os entraves vivenciados por Luria ao longo do
desenvolvimento dos seus estudos no o impediram de continuar com a linha desenvolvida
pela Troika, cujo corpus terico encontra-se consubstanciado na Psicologia HistricoCultural.
Partindo dessa compreenso, ao analisarmos nas obras de Luria as categorias trabalho
e linguagem, identificamos a premissa central da ontologia marxiano-lukacsiana: o trabalho
como o ato gnese do ser social.
Luria apresenta o trabalho, e posteriormente a linguagem, como o fator da passagem
do ser natural dos animais ao ser social do homem, distinguindo o comportamento animal,
determinado pelas condies biolgicas, da atividade consciente dos homens, a qual tem
por base as leis scio-histricas.
O psiclogo sovitico estudado atribui preparao de instrumentos pelo homem,
atravs do trabalho, a mudana radical promovida no comportamento humano. Alm disso,
o comportamento do homem, no processo de trabalho, requer operaes auxiliares, que so
aes dirigidas por um objetivo consciente, no imediatamente ligadas para a satisfao de
necessidades biolgicas. Tais aes conscientes proporcionam o surgimento de formas
sociais de comportamento.
O autor compreende, deste modo, a origem da atividade consciente do homem a partir
do trabalho, com a participao fundamental do complexo da linguagem, esta que
compreendida por Luria, afinado com os preceitos da ontologia marxiano-lukacsiana, como
complexo surgido da necessidade de comunicao entre os homens no processo de
trabalho, estando ligada durante um longo perodo atividade laborativa, atravs da
gesticulao. A partir da complexificao do trabalho, a linguagem vai, de forma
progressiva, separando-se da prtica e tornando-se um sistema de cdigo autnomo.
O trabalho faz com que a linguagem se torne um importante instrumento para a
transmisso da riqueza material e intelectual produzida pelas geraes anteriores e que
cumpra, no desenvolvimento mental da criana, o papel de elevar suas funes elementares
a funes psquicas superiores.
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Reafirmamos, por fim, a partir dos estudos de Luria, a Psicologia Histrico-Cultural,

como a teoria psicolgica que, fundamentada no marxismo, compreende a origem ontohistrica do indivduo, evidenciando a sua constituio a partir das condies sociais
estabelecidas no decurso da histria, deixando formulada importantes contribuies para
compreenso do devir humano.
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Vigotski, L. S. (1996). Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes.
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Fecha de recepcin:

10 de octubre 2013

Fecha de aceptacin:

26 de febrero 2014
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