SRIE ANTROPOLOGIA

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A PRTICA DA EXTENSO COMO RESISTNCIA
AO EUROCENTRISMO, AO RACISMO E
MERCANTILIZAO DA UNIVERSIDADE
Jos Jorge de Carvalho

Braslia
2004

A Prtica da Extenso como Resistncia ao Eurocentrismo, ao

Racismo e Mercantilizio da Universidade
Jos Jorge de Carvalho
Apresentao1
Fernando Meirelles
O professor Jos Jorge de Carvalho da Universidade de Braslia, antroplogo
doutorado na Queens University em Belfast, com ps-doutorado nos Estados Unidos
na Universidade da Flrida em Gainesville, tendo exercido a Ctedra Tinker de Msica
na Universidade de Wisconsin-Madison e sido professor visitante na Universidade de
Rice em Houston. Atualmente professor do programa de Doutorado em Antropologia,
especialista em Etnomusicologia que desenvolve trabalhos em religio, arte, msica e
aes afirmativas. tambm Coordenador nacional do PRONEX do MCT intitulado
Os Movimentos Religiosos no Mundo Contemporneo. O professor Jos Jorge de
Carvalho foi convidado pela anttese, ele foi convidado pelo que ele no . Ele no
extensionista. E justamente quando se tenta discutir a questo da transversalidade da
extenso em relao ao ensino e pesquisa, ns gostaramos de discutir isso com uma
pessoa que no tivesse esse cotidiano que ns estamos propondo aqui. Que no tivesse
essa vivncia dessa nova maneira de pensar. Maneira de pensar como um plano, um
projeto consolidado, unificado e no mais um projeto que seja baseado na tentativa da
indissociabilidade de ensino, pesquisa e extenso. Um projeto uno, no mais o projeto
do trip colocado na dcada de 70, 80. Ento essa viso externa, essa viso totalmente
isenta, no contaminada, at eu diria, dessa nossa proposta, somente uma universidade
que tivesse a maturidade da UnB poderia oferecer. Como a professora Ana Braga disse:
uma maturidade na Extenso poderia propor uma discusso da transversalidade, ao
contrrio da indissociabilidade, e isso que ns gostaramos de debater.

Texto da Conferncia proferida no V Salo de Extenso da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
em Porto Alegre, dia 18 de maio de 2004.

Jos Jorge de Carvalho

1. Questes iniciais
Prezados colegas da UFRGS,
Realmente, confesso que surpreendeu-me este convite porque, apesar de ter
amigos queridos na Extenso em Braslia, esta no minha rea de atuao na
universidade.2 Por isso peo-lhes que tomem estas reflexes como contribuies
trazidas para uma reunio de trabalho - um dilogo de pautas e temas, que neste
momento me preocupam e fica em aberto em que posso contribuir com elas para a
discusso na UFRGS. Pelo que me informou o professor Fernando Meirelles, a UFRGS
j conta com uma grande experincia de Extenso, que pode inclusive exportar para
outras universidades. Portanto, no se trata aqui de pensar a partir do zero, mas em
ampliar o leque de intervenes, na tentativa de sacudir, talvez, uma atitude ainda muito
fechada das nossas universidades pblicas. Espero apresentar alguns argumentos que
ajudem a entender as razes desse fechamento e oferecer algumas alternativas de
ampliao.
Neste momento, duas questes me preocupam principalmente sobre o perfil das
nossas universidades. Em primeiro lugar, a questo da incluso social, tnica e racial,
tema que ns silenciamos ferozmente ao longo de muitas dcadas, a ponto de tornar-se
praticamente inexistente. Ressalto o tema da incluso porque ele toca diretamente o que
tem sido o meu esforo dirio ao longo dos ltimos cinco anos: a luta pelas aes
afirmativas para negros e ndios no ensino superior brasileiro. O segundo tema que me
preocupa particularmente a falta de abertura das universidades para os saberes no
europeus, bem assim como para os saberes europeus ainda no legitimados pela nossa
academia. Desde que ingressei como professor na Universidade de Braslia, trazendo
uma formao ecltica adquirida na Venezuela e na Irlanda do Norte que me permitia
incurses em vrias reas sem destruir minhas especializaes, as expectativas que eu
tinha em relao ao cosmopolitismo do saber na universidade brasileira no se
cumpriram jamais. E cada vez mais me parece uma dissonncia inexplicvel, crnica e
indefensvel, o eurocentrismo quase cego que perpetuado no nosso meio sem ser
submetido menor crtica.
Essas duas questes se combinam, obviamente, na medida em que fazem parte
de uma mesma tentativa de renovar os saberes, de reabrir a imaginao bloqueada e
desvalorizada e de deselitizar, social, tnica e racialmente, as nossas universidades,
todas elas escandalosamente brancas e de classe mdia. A Extenso pode ser, neste
sentido, um lugar chave na tentativa de chacoalhar esses dois elementos difceis,
primeiro, ao conectar-se com a sociedade; e logo, ao trazer os agentes sociais excludos
para dentro da universidade, superando assim uma resistncia que ela mostrado ao
longo de toda a sua histria no sculo vinte.
Nossa forma principal de relacionamento com a sociedade sempre foi
objetificadora. Afirmo-o inclusive porque a prpria disciplina com que sou identificado,
a Antropologia, que em princpio alega exercitar um dilogo com as chamadas
2

Agradeo aos Profs. Fernando Meirelles e Renita Klusener pelo generoso convite; e tambm a Sinara
Santos pelo apoio na preparao do texto. Sou igualmente grato a Solange Ikeda, Volnei Garrafa, Moiss
Santana, Rosngela Pereira e Mariza Borges pelas sugestes e informaes. Optei por preservar, com um
mnimo de acomodao estilstica, o tom de oralidade da minha apresentao no Seminrio,
acrescentando apenas algumas notas com referncias.

sociedades nativas, continua trazendo seus vrios outros para perto de ns apenas
como objetos de estudo. E esta no , na verdade, a maneira de traz-los ao nosso meio
como iguais, mas apenas de observ-los para fins cientficos. A conscincia dessa
objetificao tem crescido tanto ultimamente entre os excludos que em uma discusso
sobre cotas, no Rio de Janeiro em 2003, um estudante disse a um professor que era
contra as cotas: O senhor est com medo de que o micrbio assuma o microscpio?
Impressionante! Agora o micrbio vai assumir o microscpio! J no vai ser mais o
objeto, apenas, do olhar escrutinador e dissecante do professor. E isso conduz a um
processo muito mais complicado de equacionar, que construir os parmetros para a
legitimao de novos saberes - no caso, os saberes que os nativos, at agora
objetificados, escolham como importantes para fazer parte do cnon acadmico.
Promover um envolvimento de mo dupla com as comunidades excludas o caminho
para se propor esses novos saberes, at agora tidos como no-acadmicos e torn-los
legtimos. E exatamente o qu vamos construir com esses novos saberes que passaro a
circular agora como legtimos? esta, em sntese, a base dos questionamentos que trago
aqui para sua considerao.
Curiosamente, essa parte da reviso dos saberes, que deveria ser central para
uma reorientao de sentido das nossas instituies de ensino superior, no parece
constar da pauta da atual reforma universitria. A partir da leitura das posies
defendidas pelo Ministrio da Educao e rebatidas agora pela Associao Nacional dos
Docentes e pela UNE, entendo que a Reforma se baseia em trs eixos principais. O
primeiro diz respeito ao financiamento, fonte de grande polmica: se pblico, se
privado, ou se misto. O segundo eixo diz respeito autonomia das universidades e no
incide to significativamente sobre nosso tema. E o terceiro se refere questo da
incluso, estando o debate concentrado principalmente na definio apenas social do
beneficiado. At onde sei, portanto, o contedo mesmo do saber acadmico no est
sendo colocado em pauta; os atores da reforma agem como se no existissem problemas
com os paradigmas de cincia e arte atualmente vigentes. Enfim, se no ampliarmos
esse debate para discutir os contedos que reproduzimos na universidade, podemos
imaginar o perfil da universidade pblica brasileira aps uma reforma tida como radical
e desestabilizadora: mais ou menos autnoma, com estudantes da escola pblica; mais
ou menos mista, mais ou menos privada; e, ao mesmo tempo perpetuando, como faz h
j um sculo, o mesmo eurocentrismo e a mesma objetificao do outro.
Para oferecer uma resposta mais libertria, ou pelo menos para pensar em uma
atitude mais radical, a partir de uma lgica mais ampla e crtica do capital sobre a
situao das universidades hoje, proponho utilizar como referncia um artigo de Robert
Kurz, pensador alemo do Grupo Krisis, publicado recentemente na Folha de So
Paulo.3 Seu texto, original e corajoso, discorre sobre o que chama de efeito colateral da
educao fantasma, expresso metafrica da crise da educao, tanto no Primeiro
quanto no Terceiro Mundo. Gostaria, ento, de propor uma sntese entre o raciocnio de
Kurz e outras evidncias que lhes apresento para analisar a situao da Extenso a partir
da trajetria histrica do ensino superior no Ocidente moderno.
2. A crise da nossa academia eurocntrica
As universidades pblicas brasileiras so herdeiras, em sua auto-representao,
das universidades europias do princpio do sculo XIX, principalmente das
portuguesas, francesas e alems. Kurz argumenta que na maioria dos cursos desse
modelo clssico de universidade havia uma forte diviso qualitativa e ideolgica. De um
3

Ver Kurz (2004).

lado estavam os cursos tcnicos, destinados exclusivamente para as classes

trabalhadoras mais qualificadas da revoluo industrial; e do outro, aqueles cursos que
seriam destinados exclusivamente para a formao da classe dominante, que poderia se
dar ao luxo de introjetar um saber no-prtico, sustentado em si mesmo. Enquanto o
saber tcnico seria meramente utilitrio, concebido e ensinado como exterior e colado s
necessidades de reproduo da vida material, o outro serviria para formar um indivduo
com um mundo interno supostamente mais rico. Essa dicotomia entre um saber aplicado
indstria, reproduo da vida, acumulao do capital; e o saber que formaria o
carter da classe burguesa (e cujo modelo foi a formao aristocrtica), foi levada
adiante sem rupturas por dois sculos e si ser expressa, at hoje, na oposio entre os
cursos de Cincias Exatas, por um lado, e os de Humanidades, por outro, que ainda a
nossa idia-mestra organizadora do saber universitrio. Ou, para usar a elegante
expresso de Pascal, a oposio entre o esprit gomtrique e o esprit de finesse.
Segundo Robert Kurz assistimos, no momento presente, a um colapso desse
sistema educativo por vrios lados, porm sobre tudo em consequncia do mpeto
suicida do capitalismo neoliberal de nossos dias. Na verdade, seu argumento central
que esse modelo de ensino no se sustentar por mais tempo, visto que o capital no
quer mais continuar financiando esse saber para todos. Ou seja, o ensino tende a se
reduzir a zero pelo seu lado de formao humanizadora; e se tornar ainda mais estreito
e simplificador pelo lado da formao tcnica. Por um lado, o curso universitrio foi
ficando cada vez mais caro para os estados; por outro lado, as empresas pressionam
cada vez mais para no pagar os impostos que permitiriam a reproduo do ensino
superior gratuito e universalizado.
Feito o diagnstico com preciso, todas as alternativas apontadas por Kurz so
impressionantemente negativas. Uma alternativa sedutora para os nossos governantes
do Terceiro Mundo seria privatizar de vez o ensino superior pleno e integrado. A partir
da, quem quiser obter esse saber especial ter que pagar por ele. Segundo a viso de
muitos colegas, este o espectro que ronda a atual proposta de reforma universitria.
Uma outra sada seria elitizar de fato as universidades, na linha do que j acontece nos
Estados Unidos: ela pode at continuar sendo pblica, porm somente uma pequena
elite vai poder jogar esse jogo sofisticado de estar alm do saber tcnico e absorver um
saber amplo, a atualizao da Bildung humanizadora e desalienante do sculo XIX.
Enfim, apenas uns poucos eleitos tero o privilgio de estudar o que quiserem de acordo
com a sua vocao, ou com o seu chamado interno; a maioria ter que se satisfazer
com uma formao mais rasa e limitada (ou aplicada, digamos).
Resta ainda uma terceira possibilidade, igualmente terrvel (e temo que talvez
esteja tambm no horizonte da reforma atualmente em curso): que cheguemos a
desenvolver uma atitude de rendio em relao ao carter prtico do mercado, de modo
que a universidade pblica ou privada, indistintamente ter todo o seu saber, toda a
sua orientao cognitiva dirigida para um chamado desenvolvimento econmico, isto ,
para algum tipo de projeto imediatista de interesse exclusivo do grande capital que d as
ordens na nossa poltica. E a os temas de ensino e pesquisa podero ser definidos fora
das universidades - pela Cmara dos Deputados, pelos Senadores, por um conjunto de
membros do executivo, etc. Todos, na verdade, como acaba de explicar Istvn Mszros
na sua conferncia do Frum Mundial de Educao em Porto Alegre, apenas
obedecendo lgica desumanizante do capital globalizado.4 Essa proposta significaria
colocar toda a sociedade e em particular todos os estudantes e professores
universitrios a reboque desse projeto de economia empresarial. Faremos aquilo que a
elite poltica defina como sendo o seu projeto: desenvolvimentista para os ricos, atado
4

Ver Mszaros (2004).

ao FMI para (des)equilibrar as contas da nao, fazer crescer perenemente o bolo do

PIB sem jamais distribui-lo. Diante desses trs cenrios apocalpticos, Robert Kurz (e
tambm Istvn Mszros) propem a destruio desse totalitarismo econmico a escala
mundial somente assim salvaremos a educao humanizadora, porque somente assim
poderemos salvar a humanidade.
Podemos agora tentar unir essa radiografia do ensino superior sob a gide do
capital monopolista globalizado com a discusso sobre Extenso que aqui nos convoca.
Uma das caractersticas mais dramticas do processo educativo dos ltimos dois sculos
o seu extremo disciplinamento, antes parecido com o regime de vida militar e agora
perigosamente prximo de um outro tipo de instituio igualmente totalitria: as
corporaes do grande capital. A escola (incluindo o mundo universitrio) exerce
atualmente o mesmo tipo de disciplina intensa e irredutvel dos conventos, dos quartis
e das empresas. As horas, os minutos, os intervalos, as provas; os projetos, as
qualificaes, as monografias, as comisses, os currculos, tudo se tornou
absolutamente quantificado e verticalizado, como na ordem militar e empresarial que
despersonaliza o nefito e o predispe a obedecer e reproduzir sem crtica um mundo
hierrquico, conflitivo e excludente. H uma cativante caricatura, desenhada por Moshe
Ssser, em forma de charge desse cotidiano asfixiante da escola no livro Foucault for
Beginners, de Lydia Alix Fillingham. O desenho expe graficamente, em tom jocoso, a
verdadeira insanidade de uma agenda escolar que prescreve, no melhor estilo
esquizofrenizante do duplo vnculo proposto por Gregory Bateson, a ordem severa de
brincar por exatos 15 minutos!
Kurz retira dessa evidncia uma concluso surpreendente: por muito tempo,
enquanto estavam todos imersos nesse processo foucauldiano de incluso na escola, o
estado (e o capital) conseguiam disciplinar a sociedade como um todo. O grande
exemplo da realizao ideolgica negativa desse disciplinamento os Estados Unidos
nos dias de hoje: um Estado que ameaa destruir o planeta, comandado abertamente
pelo complexo industrial-militar (como tambm o foi o Terceiro Reich), porm que
produziu um disciplinamento to grande na populao (exercido em grande medida por
um ensino chauvinista e colado ao projeto militarista dominante) que a resistncia s
decises polticas baixssima, comparada com as perigosas conseqncias mundiais
dessas decises isoladas. A mobilizao na esfera pblica norte-americana
notoriamente muito pequena, tambm porque o disciplinamento escolar tem trabalhado
contra o desenvolvimento de um mnimo de senso crtico. Eis a deduo de Kurz: se
declina o projeto de universalizar a escola (rejeitado agora pelo capitalismo em crise), o
qual formaria os membros do estado-nao, extingue-se tambm a possibilidade de se
disciplinar toda a populao. A relao conflitiva entre os interesses do capital e os
projetos clssicos do Estado-nao interpelam diretamente as instituies de ensino
superior em que atuamos.
O passo seguinte o surgimento dos chamados excludos como novos atores
sociais, munidos de uma vantagem cognitiva de pensamento lateral comparada com os
includos: contaro com um excedente de lucidez porque foram menos
institucionalizados que os normais e integrados. Esses excludos irrequietos no
vo estar disciplinados pelo regime escolar e podero fazer uma resistncia monumental
ao sistema, e no limite, tentar at destru-lo. de se esperar que as rebeldias mais
poderosas e articuladas surgiro dos no disciplinados pela escola. Kurz termina o
artigo abrindo para a possibilidade de que nem tudo est perdido neste mundo em que se
exclui as pessoas, porque elas certamente pensaro em formas de dar o troco ao sistema
excludente e repressor. Ressaltemos aqui mais uma vez a conscincia advinda da
experincia de excluso, a condio de exterioridade articulada e o campo de foras de
que todos ns, sem exceo, fazemos parte: se exclumos ou inclumos a alteridade,

comprometemos, de um modo ou de outro, o nosso prprio futuro.

Vendo essa realidade de dentro da universidade e na condio de professores, os
projetos em que nos envolvemos parecem em geral mais tmidos, quando comparados
com a radicalidade proposta por Robert Kurz. Pelo menos, no costuma ser esta a
discusso principal da Extenso. H alguns pontos em comum, porm, porque esse
disciplinamento nos atinge e em boa medida limita a nossa imaginao. A Extenso
poderia ser, portanto, uma forma de realimentar a imaginao interna ao nosso mundo,
dela profundamente carente. Retomo por um momento uma reflexo que j desenvolvi
em outro lugar sobre esse modelo da universidade humboldtiana do sculo XIX, que
teria separado as cincias exatas, o saber tcnico, do saber filosfico, de formao
humanstica.5 Procurando ser positivo e indo mais alm dos problemas advindos dessa
dicotomizao alienadora e falsa, h um aspecto interessante a ser resgatado no projeto
humboldtiano: a sua flexibilidade pedaggica. Vejamos.
interessante como ns, que nos dizemos herdeiros e continuadores do ensino
superior europeu, fechamos inteiramente esse sistema antes to aberto em seu lugar de
origem. Em uma universidade europia do princpio do sculo XIX, um estudante
poderia estar assistindo um curso de duas semanas de durao e, ao mesmo tempo, estar
terminando a terceira semana de um curso de outro professor que talvez tivesse vindo
como visitante por quatro semanas; e logo comearia um novo curso que duraria uma
semana. O sistema de crditos no era to rgido como agora. Algum podia passar
cinco anos na universidade, e suspender sua formao, por vrias razes, porm sem
uma noo muito formalizada de que havia encerrado a carreira universitria (como o
caso da ustria, ainda hoje em dia, em que, rigorosamente, o estudante somente se
forma de fato na universidade quando defende o seu doutorado!). O sistema de crditos
era aberto, o regime de classes no era rgido, o fluxograma de cursos menos ainda e o
corpo docente flutuava de tamanho a partir da oferta de intercmbio entre as
universidades, que eram todas de menor porte. Havia uma flexibilidade na composio
das aulas e de alguma maneira isso facilitava a ligao da universidade com a
comunidade, porque haviam menos barreiras disciplinares para a realizao desse
trnsito. Paradoxalmente, tratava-se de um ensino menos alienado.
preciso lembrar que no utilizamos praticamente nenhum desses recursos
pedaggicos a no ser, justamente, atravs da Extenso. Contudo, em alguns pases,
como na Frana, continua a tradio da aula livre, aberta para quem queira assistir. Um
exemplo recente e espetacular dessa ctedra livre foram as aulas magistrais que Michel
Foucault ministrava uma vez por ano em Paris, nas dcadas de setenta e oitenta, em
apenas 26 horas, de janeiro a maro, em palestras de 2 horas. Conforme o descreveu
Edward Said, que assistiu a uma dessas aulas em 1 de fevereiro de 1978, centenas de
pessoas superlotavam o auditrio, de mendigos a pesquisadores to ilustres como o
prprio catedrtico. Sua descrio surpreendentemente parecida com a reconstruo
feita por Frederic Ungar de como foram as aulas do primeiro curso livre de Histria
dado por Friedrich Schiller, na ltima dcada do sculo XVIII, na Universidade de Jena,
em um salo lotado, com uma multido de ouvintes disputando um espao mnimo nas
escadarias do lado de fora.6 Quero ento dizer que ns estamos procurando cobrir com a
Extenso uma rigidez enorme, que talvez nem sequer seja mais percebida por muitos de
ns, tal o ponto em que naturalizamos esse engessamento das possibilidades abertas
experimentao. Somos levados a ponderar, infelizmente, que na verdade bastante
limitado o jogo acadmico que nos ensinaram a jogar no Brasil.
Desejo ressaltar, portanto, o efeito de contigidade entre um projeto formal de
5

Sobre as polticas da multiculturalidade e seu impacto na academia, ver Carvalho (1994). Para a
formulao da proposta humboldiana, ver von Humboldt (1997).
6
Ver Foucault (1999); Said (2000) e Ungar (1959).

Extenso, em uma rgida grade curricular (que o nosso caso), e a porosidade da

universidade de pequena escala que foi de onde partimos, no faz tanto tempo.
Efetivamente, passamos de uma universidade de pequena escala para uma universidade
de grande escala. Contudo, creio que possvel imaginar uma possibilidade de se estar
em uma universidade de grande escala e tentar construir uma vida acadmica ainda mais
porosa e sensvel em sua relao com a sociedade e com o mundo de um modo geral.
claro que no expresso aqui nenhum voluntarismo acrtico: as contingncias do capital
que foraram o aumento da escala das universidades compem o quadro em que
devemos atuar. Sempre cabe a ns, porm, render-nos sua lgica ou resistir a ela. E
para resistir preciso mentalizar modelos alternativos, seja recuperando o melhor do
passado ou experimentando com formatos inteiramente novos.
Evidentemente, carregamos ainda uma carga muito forte de eurocentrismo, dado
que todo esse modelo de academia exclusivista foi gerado no mundo europeu, que se via
como homogneo etnicamente. Dito em termos antropolgicos mais soltos, havia uma
etnia dominante, tanto na Europa Central, como na Inglaterra e na Frana: os brancos.
As minorias de outras lnguas que no as lnguas coloniais, estavam fora desse jogo
poltico e acadmico. Tratava-se, na verdade, de um mundo branco, ocidental, que
funcionava como se no tivesse fraturas internas de viso de mundo, que se autoproclamava universal. Todavia, quando transladamos essa configurao scio-racial
para o nosso mundo, fomos forados a pagar um preo muito alto em termos de
silenciamento, de censura, de represso de outras vises de mundo, porque ns no
estamos nesse espao austraco, prussiano, britnico ou parisiense. Existem pelo menos
180 lnguas indgenas faladas hoje no Brasil. No a mesma coisa, pois na ustria,
Inglaterra, Frana, Itlia, o que existe so apenas dialetos de uma nica lngua nacional,
com suas diferenas respeitveis, porm escritos todos de um modo padronizado. Da
que pelo menos a nossa Extenso deveria manter, ao meu ver, a especificidade manterse conectada com a parte no-eurocntrica da nossa sociedade. Deve ser o lugar onde se
faz o esforo por incorporar saberes no europeus que foram definidos por ns, brancos,
como no-acadmicos. Dou o exemplo das lnguas indgenas, entendidas talvez como
uma referncia muito forte nas nossas universidades, porque reproduzimos uma noo
altamente preconceituosa, que a idia de lngua de cultura.
Sempre que se vai abrir uma vaga nova na rea de Lnguas, h uma presso para
que se contrate mais um professor de francs, ou de ingls, ou de alemo. Ento, se ns
olharmos as lnguas ensinadas nas nossas universidades, podemos detectar o
descolamento das nossas universidades pblicas com relao realidade do nosso pas.
Por exemplo, se eu for Universidade de Alepo, na Sria, com certeza encontrarei
cursos de rabe, curdo, armnio e aramaico; se eu for Universidade de Lahore, no
Paquisto, poderei aprender rabe, urdu, pashtu e talvez persa. Se eu for ao Cuzco, no
Peru, poderei freqentar cursos de espanhol e tambm de quechua. Pela mesma lgica,
na Universidade Federal do Amazonas eu poderia fazer cursos de tukano, baniwa,
tuyuka, tikuna, nheengatu, mas esses idiomas no so oferecidos na UFAM.
Semelhantemente, a UFRGS deveria ensinar kaingang, guarani, xokleng, iorub, mas tal
nosucede. A Universidade Federal de Minas Gerais deveria ensinar quimbundo e
kicongo e a Universidade Federal do Maranho deveria ensinar o fon (mais conhecido
no Brasil como gge), alm de vrias lnguas indgenas.
Infelizmente, nenhuma dessas lnguas locais no-europias so ensinadas em
nossas universidades. Em todas elas so ensinadas, quase que exclusivamente, as
lnguas europias dos pases de maior poder poltico e econmico: ingls, francs,
italiano, espanhol, russo, polons. O fato de o japons (uma lngua no-europia) ser
ensinado em algumas universidades brasileiras talvez seja mais um reflexo do prestgio
geral e do poder econmico daquele pas na geopoltica mundial atual do que o fato de

ser um idioma no-europeu falado no Brasil.

3. Insuficincias do modelo pedaggico
Avanando nesse diagnstico, um primeiro ponto de mudana de rumo seria
admitir que muitos dos nossos cursos esto montados sobre saberes desatualizados de
30, 40, at 50 anos atrs. As tcnicas podem estar atualizadas (s vezes acriticamente),
mas no assim a viso de mundo que orienta as decises sobre o que pesquisar. A
grande revoluo de paradigmas que sacode o mundo cientfico e humanstico
ocidental desde a metade do sculo passado no foi ainda incorporada devidamente s
nossas ementas, grades disciplinares e abordagens tericas (Estou falando, devo
advertir, a partir do que vivo na Universidade de Braslia: se serve ou no para a
UFRGS, no cabe a mim avaliar.). A propsito, lembro aqui que a UnB foi uma
universidade fundada dentro de um esprito interdisciplinar e transversal, capaz de
favorecer cursos livres, personalizados e com sistemas alternativos de avaliao. Tive o
privilgio de participar dos ltimos momentos de plena liberdade curricular quando
ingressei na UnB em 1969. Naquela poca, era possvel cursar praticamente qualquer
disciplina da universidade, tal a maleabilidade das grades curriculares dos cursos
oferecidos.
Atualmente, as grades disciplinares da UnB esto cada vez mais fechadas e
muitos cursos funcionam, na prtica, como se fossem ministrados por institutos tcnicos
superiores, em que os estudantes s fazem as matrias especficas dos seus cursos. As
faculdades funcionam como escolas, porque no existe mais nem integrao nem
circulao de saberes. Em muitas carreiras, os alunos so encorajados ou pressionados
pelos seus coordenadores de graduao a no perder o fluxo e no perder tempo com
disciplinas alheias aos seus cursos.
Observamos agora uma prtica de orientao inversa: os alunos chegam
universidade e so (des)orientados pelos coordenadores, que os limitam em suas
escolhas, ao mesmo tempo que dificultam a matrcula das matrias para os estudantes
que vm de outros departamentos. As vagas nas disciplinas so agora reservadas
exclusivamente para os que optaram pelo curso. O carter humanstico to apregoado,
de se ter as disciplinas abertas para a formao integral do jovem, para essa Bildung
renovada, est desaparecendo a passos largos. No sou s eu que reclamo, vrios dos
meus colegas tm lamentado essa situao em inmeros debates. Cursos formativos
como Introduo Filosofia, Introduo ao Cinema, Introduo ao Direito, por
exemplo, so agora restritos aos alunos dos cursos de Filosofia, de Comunicao e
Direito. Pode-se imaginar que a disciplina de Filosofia interessaria tambm a um
estudante de Engenharia, ou de Biologia, por exemplo. Essa tendncia cresce com a
presso por terminar o curso em 4 anos e aponta para um apequenamento da formao
universitria.7 Creio ser papel da Extenso chacoalhar essa rigidez alienante.
Alm da relao agonstica entre capital e estado-nao, fator determinante dessa
conjuntura que analisamos aqui, um outro fator condicionante da rigidez face ao saber
a nossa pedagogia, baseada na exposio intensiva e longa na sala de aula. Na
graduao so aulas de duas horas, na UnB e provavelmente em todo o pas. Cursando
duas matrias seguidas, o aluno passa diariamente 4 horas imobilizado em uma sala de
aula! A ps-graduao ainda pior, com extenuantes encontros de 4 horas para os
cursos em forma de seminrio, tensos pela cobrana recproca docente-discentes e, no
7

Ressalto a louvvel iniciativa da Universidade de So Paulo em tentar reativar a tradio das

Humanidades, atravs da abertura de um novo curso formulado por Renato Janine Ribeiro (ver Ribeiro
2003).

10

raro, pela falta de liberdade e espontaneidade na interao com o saber. Insisto em que
essa unidade de duas horas uma forma particular e idiossincrtica de conceber o
tempo de uma aula. muito diferente, por exemplo, da Irlanda do Norte, onde estudei
(e do Reino Unido em geral), em que cada disciplina consta de apenas uma aula por
semana de 50 minutos e o resto estudo individualizado. E por que um tempo de aula
to breve? Porque acredita-se que o centro do ensino o estudo individualizado. O
estudante tem que estar s, na biblioteca, lendo os textos, e no ouvindo horas a fio, seu
ouvido sendo alugado na sala de aula. Esse modelo das Ilhas Britnicas pelo menos
oferece uma margem de autonomia e de escolha um pouco maior que a nossa. Some-se
a isso o fato de que as disciplinas so anuais e um ano letivo, na Queen's University, por
exemplo, tem aproximadamente cinco meses. Em algumas universidades, como a de
Cambridge, nem sequer passa de quatro meses e meio.
Ofereo esses contra-exemplos simplesmente na expectativa de que nos ajudem
a repensar nossos dilemas acadmicos. Discutirei mais adiante a concepo pedaggica
de alguns grupos indgenas brasileiros. Lembremos por enquanto que a experincia da
Universidade de Cambridge, campe em Prmios Nobel (e bem sucedida devido a
vrios fatores, obviamente), indica claramente que no h uma relao linear entre o
nmero de horas de aula e a produo de saber de ponta (obviamente, sem perder de
vista o vis ideolgico dessa noo de ponta). No caso brasileiro, se j temos um
sistema que est baseado no seqestro do estudante para ficar sentado na sala de aula; e
se ainda por cima a grade est fechada, imaginemos o efeito da relao do aluno com o
saber como um todo: seu interesse intelectual pelo curso tende a diminuir,
infalivelmente.
Acredito sinceramente que esse exagero de aula imobiliza e freia a imaginao.
So exposies excessivas a um mesmo regime de relao com o contedo e com o
professor. Dito em outros termos, ns estamos exercitando nesse caso muito mais o
tempo cronolgico do que aquilo que Lacan chamava de tempo lgico. O tempo lgico,
como em uma sesso lacaniana, pode ser curtssimo. Digamos que nos primeiros 30
minutos de uma aula ocorre um certo clic, o limiar de uma nova idia, a partir da
dinmica especfica entre professor e alunos. A aula podia ento ser suspensa e os
alunos teriam a permisso de elaborar, ler outras coisas, sair, meditar e introjetar aquele
conhecimento que se apresenta agora vivo. Mas isso no possvel: todos devem
pemanecer sentados, porque ainda falta uma hora e 30 minutos para o encerramento da
aula, e o que pior, quem sabe os 90 minutos restantes mataro a intuio criadora
surgida nos primeiros 30 minutos. E h aqui uma esquizofrenia na nossa dupla funo
de educadores e pesquisadores: pautamo-nos pelo tempo lgico no momento solitrio e
inspirador da criao cientfica e humanstica; porm regressamos ao nada inspirador
tempo cronolgico na hora de ensinar e interagir com os alunos. A autonomia e a
liberdade do tempo lgico so prerrogativas nossas, enquanto aos alunos resta a
dependncia intelectual e a redundncia entediante da cronologia burocratizada.
4. O poder no ensino e na pesquisa
A verdade que no caso do ensino, a estrutura de poder tende a ser
especialmente pesada. De todos os aparelhos ideolgicos do estado, o ensino talvez seja
um dos mais rgidos (ao lado do aparelho militar) e submetido agora a uma pesada
chantagem por parte do capital, da ser o mais difcil de transformar. E de fato no
fcil reformar o ensino superior, pois a dinmica consolidada pelos colegiados aborrece
qualquer movimento de mudana ou reviso profunda de valores e prticas.
Experimentar, inovar, auto-criticar-se, abrir-se para outros registros de fala no so

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caractersticas da nossa corporao. Em primeiro lugar, h os nichos de especializao

dos professores que j esto muito demarcados. Logo nos deparamos com uma
determinada grade disciplinar pouco flexvel, construda para adaptar-se ao modo como
alguns professores concebem suas disciplinas. Finalmente, e mais grave, trata-se muito
mais de passar um contedo consagrado e consolidado do que propor-se a resolver
novos problemas prtico-tericos surgidos a partir de uma determinada interao com a
comunidade ou com outras reas disciplinares. Optou-se por uma linha de formao que
consagra um cnon j banalizado por sua rotineira repetio, ao invs de buscar a
resoluo de novas questes e de novos paradigmas de pensar. De ser assim, difcil
propor mudanas pelo lado do ensino: as resistncias ho de ser maiores que em
qualquer outro lado.
No caso da pesquisa, a taxa de criatividade pode ser maior que a do ensino, a
depender tambm das relaes estabelecidas com as agncias financiadoras. O mantra
atual da academia agncia financiadora: pode-se ser mais ou menos criativo a
depender de como se luta e se rebela contra o que est sendo determinado ou imposto
pela agncia financiadora. A partir do que venho observando, em inmeras situaes, os
professores no pesquisam o que gostariam ou o que julgam ser socialmente relevante,
ainda quando tm a clareza do que desejariam explorar. O mesmo sucede com os
alunos, de graduao ou de ps, que procuram tambm adequar seus projetos para
atender s linhas abertas de financiamento nos editais ou pelas necessidades de seus
professores. Uma coisa que se tenha uma grande urgncia interna de pesquisar um
tema, outra que os editais apontem os rumos da pesquisa. O acadmico acaba
pesquisando o que os editais propem e no aquilo que a sua intuio teria proposto.
Neste momento presente, essa operao de conformismo j realizada com um mnimo
de resistncia, s vezes automaticamente: o pesquisador apenas l os editais e comea a
reorientar, adaptar ou at negar o que desejava pesquisar para concorrer s verbas
oferecidas. Essa mesma lgica opera tanto com os editais pblicos como com os
privados. Na verdade, a distncia entre os dois s vem diminuindo na medida em que o
Estado perde o controle das reas estratgicas e passa, na prtica, a ser controlado
diretamente segundo os interesses do grande capital. Foi esse, inclusive, um dos pontos
abordados por Istvn Mszros na sua conferncia no Frum Mundial de Educao,
acima mencionada.
Essa migrao de idias, valores e teorias cientficas no trivial, porque
significou uma transferncia de uma massa muito grande de intelecto da universidade
para um grupo pequeno que comanda a reproduo da academia. Ou seja, h uma
minoria de especialistas no poder estatal que emite os sinais da direo; e um outro
grupo, majoritrio dentro da universidade (e que, bem ou mal, tinha antes sua prpria
capacidade de imaginar), que agora obrigado apenas a reagir e se adaptar agenda
formulada pelo pequeno grupo. E as propostas recentes de mudanas nas polticas de
fomento anunciadas pelo CNPq e a FINEP tm causado enorme preocupao nos
pesquisadores negros. Eis o problema: essas instituies financiadoras no esto
querendo mais aceitar projetos individuais de pesquisa que no estejam inseridos em
grupos ou linhas coletivas j cadastrados. Essa exigncia incide negativa e diretamente
contra os (poucos) acadmicos negros atualmente ativos no nosso meio. Se muitos dos
professores negros no tm conseguido encaixar as suas linhas de pesquisas naquelas
atualmente estabelecidas pelos colegas brancos (justamente porque no foram
contempladas h dcadas atrs, quando as redes se consolidaram), encontraro ainda
mais dificuldade em entrar nesse campo a partir de agora, porque ele se tornar ainda
menos competitivo e mais clientelista e obviamente, mais racista.
Sejamos claros: no nada bom que se vincule todos os projetos individuais de
pesquisa a grupos j consolidados, pois isso implicar em reproduzir um pequeno

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nmero de grupos, ao preo de mais uma vez limitar a incluso racial e, com ela,
cercear de novo a possibilidade de uma reviso e ampliao dos saberes legitimados.
Trata-se de um mecanismo poderoso de controle poltico-acadmico e de limitao da
imaginao cientfica. Pode ser bom para os brancos inseridos na rede em termos de
organizar e administrar a cincia (na medida em que fica mais fcil para o gestor
homogeneizar o perfil dos seus gerenciados); contudo, alm de imoral, pela reproduo
consciente da desigualdade racial, certamente no o mais rico para a comunidade de
pensamento como um todo. Esse alinhamento temtico, se implementado, provocar,
portanto, uma dupla discriminao: racial e intelectual.
Enfatizar as disciplinas como fulcro do ordenamento acadmico favorecer a
ortodoxia, o que gravssimo nos dias de hoje, quando testemunhamos um grande
rearranjo dos saberes e dos paradigmas cientficos e artsticos consolidados no incio do
sculo passado. E a maioria dos grupos consolidados na CAPES e no CNPq so grupos
disciplinares. Os projetos interdisciplinares sempre tm mais dificuldade de ser
aprovados. Se um pesquisador solicita apoio sua rea para uma experincia de
pesquisa de fronteira com outra rea, receber dos colegas uma recusa, com a
recomendao de que busque apoio na outra rea... que, obviamente, se negar a
financiar um pesquisador que no pertence sua rede especfica. H muito dessa lgica
posta em prtica e sua conseqncia a ortodoxia e o conservadorismo. Muitos dos
grupos de pesquisa so extremamente fechados; e do controle da rede muitas vezes se
passa ao controle cientfico, das idias e dos temas definidos como legtimos. claro
que o modelo do grupo de pesquisa integrado faz sentido e deve continuar existindo.
Mas este um modelo apenas. O que no devemos fazer, parece-me, generalizar o
modelo de laboratrio controlado como se fosse o nico modelo de pesquisa coletiva
autorizado. E temo que j estejamos a caminho da sua absolutizao por razes menos
substantivas, da dinmica da descoberta cientfica, e mais ligadas diretamente baixa
autonomia do campo da cincia com relao elite de poder poltico e econmico do
pas. Dito telegraficamente, e em forma apenas de hiptese, acredito que uma boa
parcela da rede social da academia replica a rede da elite do poder poltico e econmico.
Essa promiscuidade de relaes tinge as reivindicaes que deveriam ser de cunho
estritamente cientfico de uma aura de favor pessoal. Em um clima como esse, sempre
um risco para um acadmico assumir posies autnomas, pois pode ser alijado de
ambas redes, as quais freqentemente se superpem.
5. Extenso como espao de integrao de saberes
Diante desse panorama, o que pode fazer a Extenso? Pode estar mais livre para
tomar decises sobre que projetos privilegiar. Exemplos? Para comear, acolher e
experimentar com a estrutura modular dos cursos, testando as novidades para expandir e
revisar o contedo acadmico vigente em cada rea. Provavelmente seria mais eficaz,
hoje em dia, em plena sociedade da informao, ensinar disciplinas por mdulos e
no por semestre. A estrutura do semestre foi um deciso tomada pelo MEC em um
determinado momento na sua poltica de unificao e homogeneizao do ensino.
Somos 180 milhes de pessoas e temos que nos pautar todos pela mesma regra escolar,
o que indica quo pouco temos usado a imaginao, a criatividade e o respeito
diferena regional. Se pensamos em mdulos, nem sequer preciso adequar um formato
para cada estado. Na verdade, cada universidade deveria ser capaz de experimentar com
o formato que melhor lhe aprouvesse. Absurdo maior torna-se ento admitir que os
formatos sejam padronizados nacionalmente. Mesmo que o sistema universitrio se
tornasse mais complexo, menos cartesiano e mais difcil de administrar, ainda assim

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acredito a produo de conhecimento seria maior, mais diversificada e mais sensvel aos
contextos locais e regionais. Se a articulao de mdulos de tamanhos vrios fosse uma
prerrogativa de cada universidade autonomamente, estou convencido de que o caminho
da inovao e da vinculao com a sociedade seria mais transitado, pois a
experimentao com a forma estimularia uma reviso do contedo. Uma funo
importante da Extenso pode ser, nesse sentido, a de acolher projetos de inovao com
as formas pedaggicas e tambm projetos que avaliem a incidncia das inovaes
modulares na expanso e reviso do saber acadmico.
Outro ponto, complementar flexibilizao do ensino, e em que a Extenso
pode e deve intervir com conseqncias muito positivas, em acolher e estimular os
projetos inter-disciplinares ou transdisciplinares, ou multidisciplinares, sejam quais
forem os nomes que lhes dermos. Enfim, deve cobrir aqueles espaos de interseo em
geral bloqueados pelas financiadoras e pelo corporativismo dos colegiados, como
mencionado acima. Por exemplo, sou consciente de que a UFRGS desenvolve
atualmente um projeto de educao bilnge guarani, montado segundo acordo
estabelecido com os caciques das aldeias beneficiadas. Este um modo da universidade
conectar-se com esses saberes extra-europeus e no cannicos, em um carter franco de
experimentao.
Neste momento, estou fascinado pelo tema da educao indgena e tenho tido o
privilgio de participar de algumas discusses sobre o ensino mdio indgena bilnge.
altamente desafiador o modo como os ndios propem o ensino mdio bilnge no
Alto Rio Negro, por exemplo. Pude acompanhar as propostas das escolas indgenas
Baniwa e Tuyuka, que j deram excelentes resultados. Professores e alunos se renem
regularmente durante dois meses na escola, perodo em que formulam mutuamente os
temas e problemas a serem pesquisados. Aps esses dois meses, fecham a escola e
todos, alunos e professores, vo para as aldeias pesquisar aquele tema, cada um com
seus recursos acadmicos prprios. Dois meses depois, regressam escola e discutem
os trabalhos realizados. A fecham aquela fase de pesquisa/ensino e pensam juntos
novos temas a serem pesquisados; e como antes, saem a campo e apenas dois meses
depois vo reencontrar-se no ambiente escolar. Em resumo, trata-se de um ensino mdio
que est inteiramente pensado para a formulao de problemas e para a produo de
conhecimento. Ns deveramos pautar nosso ensino mdio por esse tipo de ensino
mdio indgena, j que o nosso foi reduzido a decorar e aprender contedos visando
unicamente a aprovao no vestibular. Podemos concluir que o ensino mdio indgena
de ponta, se visto nos termos dos nossos critrios de avaliao de inovao em
educao. Somos ns que precisamos ter o saber indgena em educao por perto,
porque ele est colocando alternativas que esto nos faltando neste momento.
Esclareamos dois pontos que podem haver ficado ainda mal entendidos. Em
primeiro lugar, a oposio humboldiana entre saber humanstico e saber tcnico
analisada por Robert Kurz um modelo evidentememente a ser superado. A formao
superior integral deve estar acessvel a todos os estudantes, se entendemos a
universidade como um patrimnio pblico, o que significa: aberto a todos os cidados.
A crise desse modelo permite expor o seu conservadorismo pelo avesso, argumenta
Kurz, lanando mo de um argumento possivelmente inspirado nas teses sobre a
Filosofia da Histria de Walter Benjamin: a hierarquia implcita na oposio entre saber
tcnico e saber humanizante sustentada por um disciplinamento especfico, que
alcana tanto as classes populares quanto as classes burguesas. O declnio dessa fora
disciplinadora permite o surgimento de uma terceira posio, no necessariamente
interessada na integrao entre os dois saberes, mas em reagir contra a instituio que
produz essa dicotomia mal resolvida.
Meu interesse em escutar as propostas da educao indgena retirar dela novos

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argumentos para retomar uma perspectiva integral dos saberes humanos, idealmente
ensinados em um tipo de universidade adaptada para a realizao dessa integrao e
enquanto ela se mostra distante, no tempo e na concretizao, seus primeiros passos
podem ser dados pelas atividades de Extenso, devidamente informadas e
fundamentadas na direo da busca dessa integrao.
Em segundo lugar, preciso insistir em que o lugar da Extenso no admite
evasivas: ou ela se deixa reger pelo capital e se transforma no seu fulcro dentro da
universidade pblica (afinal, na cabea dos privatistas, Extenso fonte de dinheiro), ou
ela se coloca como uma fora assumidamente anti-capital da academia, dedicada ao
valor de troca e ddiva da instituio universitria ofertada sociedade circundante.
Podemos associar aqui a prtica da Extenso como uma atitude crtica frente
ideologia elitista da universidade neo-humboldiana que praticamos. Podemos faz-lo ao
oferecer eventos de Extenso que experimentem com formatos flexveis e expor a dupla
iluso da idia de hora-aula, conceito nascido inteiramente dentro de uma viso
capitalista do ensino: o pressuposto de que se pode quantificar o saber e que se pode
quantificar o tempo. Essas duas dimenses qualitativas so atualmente o motor da
mercantilizao da sociedade. E mesmo no modelo humboldiano clssico, o saber
tcnico guardaria uma afinidade eletiva com a mercadoria, porque ele seria quantificado
como mercadoria para ser utilizado por um tcnico, cuja funo estaria, de um modo ou
de outro, conectada tambm com a produo de mercadoria. Quanto ao saber
humanizante, do mesmo modo implicaria, pela sua negao, a presena da mercadoria.
A Bildung, enquanto conceito, surgiu justamente na poca da passagem do
mercantilismo para o capitalismo, na primeira revoluo industrial. Foi quando a idia
de um tempo intil, de no-produo, comeou a invadir uma viso de mundo que ainda
no media a reproduo da vida em horas. Desenvolver as cincias puras era resistir,
ilusoriamente, a uma servido ao tempo produtivo ou pelo menos postergar, para a
classe dos poderosos, o momento dessa rendio, que em nossa poca iguala a todos,
ricos e pobres, letrados e iletrados, a uma batalha sempre perdida contra o tempo
produtivo. A Extenso, ainda que em escala reduzida, permitiria o exerccio de imaginar
a possibilidade de uma atividade produtiva, criativa, coletiva e solidria, porm sempre
no tempo.
Jacques Derrida, em seu ensaio sobre a ddiva, leva a discusso ao limite,
quando afirma que a verdadeira ddiva, que se d no tempo, o prprio tempo.8 Nosso
ensino absolutamente cronometrado, o que quer dizer: no tem tempo nenhum para
dar e sim para trocar e, com a troca, produzir. A prtica mais radical da Extenso
deveria ser, ento, a abertura para o tempo, que barrada na sala de aula e no
laboratrio. A Extenso no tempo no pode ser, fixe-se bem, uma mera extenso do
tempo (em tal caso ficar presa mesma lgica da temporalidade que instrumentaliza e
legitima um modelo que favorece, inevitavelmente, a transformao do saber
acadmico, de ddiva pblica (os membros da sociedade que do a si mesmos o saber
que desenvolvem) em valor de troca: mais saber em menos tempo, mais tempo para
mais saber, meio saber em meio tempo, o mnimo saber possvel no menor tempo gasto.
Enfim, comprar o saber que ensina a comprar, acumular e vender tempo. Mais ainda,
dito em termos da crtica de Marx ao capital, a escola em geral (e a universidade em
particular, na medida em que congrega exclusivamente os adultos) ensina
fundamentalmente, segundo um mecanismo implcito em todos os cursos cientficos e
humansticos, a absorver a noo, desumanizadora e predatria, da mais-valia relativa.9
preciso falar sobre esses dilemas justamente agora, quando vislumbramos uma
onda de mercantilizao sem precedentes da instituio universitria e experimentamos
8
9

Ver Derrida (1995a).

Ver O Capital, Vol. I, Cap. X (Marx 1989).

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uma grave sensao de impotncia. A discusso do tempo e dos saberes indgenas e

africanos (defendidos ainda da razo instrumental que ameaa generalizar-se por toda a
tradio de saberes ocidentais) nos conduz a meditar sobre a possibilidade, positiva e
esperanosa, de que a universidade seja uma instituio que ainda mantm traos
estruturais no-capitalistas (e, dentro da lgica do capital, qualquer atitude nocapitalista anti-capitalista). E isso no pouco, em uma poca em que o grande capital
ameaa com a mercantilizao de todas as dimenses da vida. Repensar a Extenso
nesses termos, de resistncia intra-campus e extra-muros contribuir para as propostas
de reformar a universidade, no para aumentar a produo de bens de ensino (o que
seria o seu fim definitivo), mas para a produo de vida.

6. Experincias inovadoras de Extenso e seus desafios

A Universidade Federal de Minas Gerais conta com um projeto original
atualmente, conduzido pelas professoras Rosngela Pereira, da Escola de Msica, e
Maria Ins de Almeida, do Instituto de Letras. Elas esto trazendo os ndios Maxakalis,
do norte de Minas, para fazer estgios na universidade e participar de oficinas. Os
Maxakalis so muito pobres, vivem em uma situao miservel em uma rea muito
pequena, mas sua imaginao artstica e cientfica enorme. Vrios dos ndios esto
participando de oficinas em Artes Visuais, Grficas, Msica, Literatura, Arquitetura,
Antropologia, Arqueologia, Lingstica, Ecologia e Turismo, a cada vez por um
perodo de at quinze dias. Esse projeto um primeiro passo no longo caminho da
incluso mais regular dos ndios na nossa academia. Esta ento uma interao, uma
troca, um exemplo excelente de Extenso, capaz de testar inclusive a resistncia de
muitos professores, que se sentem perturbados com a presena de ndios na sala de aula,
conversando, fazendo perguntas, trocando idias e informaes com os alunos e com
eles prprios.
Outro projeto de Extenso desafiador, da Universidade Federal de Alagoas
(UFAL), a introduo de um curso de Capoeira Angola, no como educao fsica,
apenas, mas como disciplina formativa, no sentido da integrao corpo-mente. Esse
curso, de durao anual, possivelmente o nico curso de capoeira assumido por uma
instituio pblica de ensino superior no Brasil. Questionando o contedo eurocntrico
embutido na formao universitria, a capoeira passa a ser acolhida na universidade
como uma filosofia de vida, uma viso de mundo, um saber que interioriza, que
promove equilbrio, resgatando inclusive a figura do mestre capoeirista exatamente
como : um mestre de um saber afro-brasileiro que pode conviver e trocar com os
outros mestres de saberes europeus. Esse projeto est vinculado ao Ncleo de Estudos
Afro-Brasileiros da UFAL e seu coordenador, Professor Moiss Santana (tambm um
praticante de capoeira), enfrenta agora o desafio de contribuir para ampliar o campo
intelectual e espiritual de sua universidade. E as resistncias ainda no so poucas.
Tocar nos ncleos corporativos e eurocntricos no nosso meio no tarefa fcil.
Um exemplo que expe a relao tensa (e necessria, por outro lado) entre os projetos
de Extenso e os valores fechados de muitos Departamentos e Institutos foi um encontro
de xams que ocorreu na Universidade de Braslia h dois anos. Um professor do
Departamento de Antropologia foi convidado a participar do evento, na sua qualidade
de etnlogo e de algum vinculado com a causa da promoo dos saberes e da educao
indgenas. Assim que soube do evento em preparao, a Chefia do Departamento
comunicou Pr-Reitoria de Extenso que no autorizava a meno do nome da
Antropologia nos panfletos e cartazes de divulgao do evento, deixando claro que o

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colega participaria em carter estritamente individual, e no como membro do colegiado

departamental. Ficou patente que a Chefia no queria dar legitimidade presena de
pajs indgenas na UnB. Sem entrar em maiores detalhes, este incidente ilustra vrios
dos problemas que discutimos anteriormente. Vejamos alguns deles.
Essa recusa em acolher os lderes espirituais dos ndios pode estar relacionada
com o medo de infringir o cnon etnocntrico e sofrer represlias por isso: quem sabe,
dada a dependncia paranica dos programas de ps-graduao em relao aos humores
das agncias financiadoras, se o nome do Departamento de Antropologia da UnB fosse
associado a um encontro nacional de xams (que representam um tipo de saber at
agora no legitimado), a CAPES ou o CNPq poderiam retirar as verbas do programa,
rebaixar pontos na prxima avaliao, etc. Aqui se evidencia o quanto a estrutura
disciplinar e departamental pode tolher processos dinmicos de intercmbio e
explorao de novas fronteiras de conhecimento no interior das nossas universidades.
Aponta ainda para o problema grave do corporativismo e indica que o melhor caminho
a ser trilhado pela Extenso deve ser o de contrapor-se aos fechamentos exercitados pela
estrutura formalizada e fossilizada do ensino e da pesquisa.
Esse assunto dos pajs nos permitiria dar ainda vrias outras voltas no parafuso
do fechamento acadmico. Por um lado, est o pressuposto de que o saber do outro,
no-ocidental, s vale enquanto crena, e no enquanto saber equivalente ao nosso: ns,
acadmicos, apenas acreditamos que eles acreditam que sabem. Em segundo lugar, ele
pode at valer algo, porm unicamente em seus prprios termos, isto , desde que fique
confinado ao ambiente da selva, ao mundo tribal: aqui na universidade ele j passa a ser
embuste, oba-oba, ingenuidade, irracionalismos de neo-hippies, ou mercadoria falsa.
Enfim, acreditamos que eles acreditam que sabem, mas acreditamos tambm que eles
no sabem com o mesmo grau de verdade com que ns sabemos.
Indo adiante nessa anlise, possvel interpretar a atitude da Chefia do
Departamento de Antropologia como uma reao contra o que poderia ser entendido
como uma exotizao da pajelana indgena o evento estaria retirando a pajelana do
seu contexto tribal para traz-la para um mundo alheio ao seu sentido original. Plausvel
e compreensvel, restam para o extensionista favorvel realizao do evento ainda
alguns argumentos na manga. Afinal, os xams indgenas brasileiros esto entre ns e
podem viajar; por que a universidade no pode receb-los e reconhec-los, ela que j
recebe xams de outras civilizaes? Lembro apenas dois super-xams que visitaram
a UnB e receberam o ttulo de Doutor Honoris Causa: o Bispo Desmond Tutu e o Dalai
Lama. No importa quo complexas sejam essas situaes, a legitimizao nesses casos
sempre mtua: a academia passa a ser mais academia por receber o homenageado; e o
homenageado passa a ser mais eminente por ter recebido as honrarias da academia.
Finalmente, no caso dos saberes subalternos, como o caso dos pajs, fica ainda
no ar uma varivel meio solta, que so os estudantes: quais sero as conseqncias para
ns, professores, caso os representantes dos saberes no-europeus impactem
positivamente os alunos? No correremos o risco de nos desautorizarmos no nosso
papel de at agora incontestes intrpretes de todos os saberes legitimados? Via de regra,
nosso saber objetifica o outro; e o sintoma mais claro dessa objetificao a ausncia
do outro no nosso meio. Trazer os pajs para que se apresentem como sbios admitilos como sujeitos de conhecimento. Operao nada trivial para um universo pulverizado
em departamentos autnomos e sempre prontos a se auto-representarem como primeiros
sem segundos, fechados sobre si mesmos. Somente a Extenso parece ter essa
flexibilidade e essa liberdade para romper falsas barreiras.
Que fique claro que o incidente dos pajs na UnB nada tem de excepcional e
emblemtico da atitude defensiva comum nossa classe em todas as universidades
pblicas. Tive notcias de um caso anlogo ocorrido em outra universidade, em que o

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colegiado de Educao Fsica quis impedir a presena de um mestre de yoga em um

evento de Extenso, alegando que ele no tinha os ttulos necessrios para discorrer
sobre Anatomia Humana. Essa auto-proteo possui uma histria, que precisa ser
explicitada constantemente para que convivamos nesse nosso meio com um pouco mais
de realidade e menos fantasia de superioridade. Esses incidentes devem surgir a cada
vez que a Extenso propuser um debate que ameace os nichos de poder e legitimidade
cientfica dos departamentos ou dos grupos de pesquisa estabelecidos. Pelo que ouo
dizer, no est sendo fcil abror a discusso dentro da comunidade universitria sobre
os riscos dos alimentos geneticamente modificados (como a soja trangnica) e das
manipulaes genticas em geral, porque os grupos que recebem financiamentos para
desenvolver pesquisas nessas reas (em geral de interesse de mega-empresas, mesmo
que apoiadas com verbas estatais) no querem correr o risco de ser questionados por
colegas e por alunos. Em tais casos, somente a Extenso ainda pode responder s
legtimas demandas por informao e esclarecimento advindas da sociedade.
Nossas universidades, quando foram constitudas, desautorizaram
sistematicamente todos os saberes dos indgenas e todos os saberes dos africanos
escravizados no Brasil. Esta desautorizao est at hoje embutida nos contedos das
nossas aulas e nos nossos temas de pesquisa. Da que o papel da Extenso deve ser
justamente caminhar na contra-corrente desse processo de discriminao. Para tanto,
tem que atrever-se a reautorizar os saberes negados e reintroduzi-los no seio da vida
universitria, atravs de duas intervenes: trazendo as expresses culturais e os
conhecimentos dos subalternos para o campus e estabelecendo vnculos concretos de
parceria com as comunidades que perpetuam esses saberes. Em suma, deve deslocar
docentes para perto das comunidades atravs de projetos de parcerias e trazer
representantes dessas comunidades para dentro da universidade.
Mais dois exemplos positivos dessas prticas inclusivas, anti-discriminatrias e
anti-corporativas da Extenso. Um dos momento mais marcantes da Extenso na UnB
foi justamente a gesto de um professor gacho, Volnei Garrafa. O professor Garrafa
criou o Frum Nacional dos Pr-Reitores de Extenso das Universidades Pblicas
Brasileiras, em 1987 e desenvolveu os Ncleos Permanentes de Extenso, destinados a
conectar a UnB com a realidade social do Distrito Federal, tanto nas cidades-satlites
como nas invases e nos municpios do Entorno. Os Ncleos chegaram a envolver 40
departamentos da universidade. Dois projetos desenvolvidos na Ceilndia merecem
destaque: o apoio jurdico oferecido na Casa da Ceilndia (rgo da UnB) e a disciplina
da Comunicao chamada Jornalismo Comunitrio (j desativada), que ajudava na
confeco do jornal Ns da Ceilndia, primeiro veculo local de imprensa gerado
naquela cidade. Outro projeto integrado importante, em parceria com o governo do
Distrito Federal, foi o assentamento das invases do Parano e da Vila Planalto, que
envolveu estudantes e professores de Arquitetura, Servio Social, Psicologia, Educao,
Sociologia, Antropologia. Foi a Extenso da UnB que possibilitou, naqueles momentos,
a formao de uma equipe deveras multidisciplinar capaz de comunicar-se de um modo
criativo frente a um tema comum, faanha que nunca havia sido realizada, nem pelo
lado do ensino nem pelo da pesquisa.
Foi igualmente o Decanato de Extenso que contribuiu, no mbito da Reitoria,
para a consolidao da nossa proposta de vagas para ndios na UnB, justamente pela
experincia da Decana, Prof Dris Faria, em confrontar com versatilidade contextos
sociais diferentes do campus estratosfericamente elitizado da Universidade de Braslia.
A primeira reunio, histrica, por mim articulada e conduzida, que as lideranas
indgenas e representantes da FUNAI tiveram com a UnB para discutir a abertura de
vagas para ndios, no foi feita em nenhuma Faculdade em princpio afim com o tema
da educao para ndios (como a Faculdade de Educao ou de Cincias Humanas e

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Sociais), mas na Pr-Reitoria de Extenso.

Tambm a soluo final da proposta de cotas para negros foi feita de comum
acordo com a Extenso, que coordenar um programa de apoio escola pblica da
periferia do Distrito Federal, em articulao com a Faculdade de Educao e o Instituto
de Psicologia. Esta soluo evidenciou uma anlise mais refinada da situao da escola
pblica que o Decanato de Extenso pde trazer. Por que o apoio s escolas da
periferia? Porque a escola pblica no homognea. Colocar cotas para escola pblica,
sem perceber, por exemplo, que no caso de Braslia as escolas do Plano Piloto
certamente tm uma capacidade de preparar para o vestibular muito maior que a das
satlites, seria um equvoco. Se quisermos fazer uma ao afirmativa realmente
inclusiva, social e racialmente, temos que fortalecer a escola pblica das satlites, no
as do Plano Piloto, caso contrrio continuaro entrando na universidade apenas os
alunos brancos egressos da escola pblica elitizada. E o objetivo das cotas justamente
deselitizar o ensino pblico. Essa reflexo, mais sutil, conseqncia tambm da
relao do Decanato de Extenso com a realidade extra-campus.10
Finalmente, gostaria de mencionar algumas intervenes extensionistas
realizadas pela Universidade Estadual de Mato Grosso (UNEMAT). Nas palavras do
seu Reitor, Taissir Mahmudu, mais que uma universidade pblica, ele espera que a
UNEMAT seja uma universidade popular (idia que ainda horroriza uma boa parte dos
nossos colegas da UnB e, quem sabe, tambm da UFRGS). Pioneira e revolucionria, a
UNEMAT a primeira (e ainda nica) universidade brasileira que abriu um terceiro
grau inteiramente para os ndios. No campus de Barra do Bugres funciona a primeira
turma do terceiro grau de formao de professores, com 200 estudantes, que se
formaro em janeiro do prximo ano. Dos 200 alunos, 180 so ndios do Mato Grosso e
20 oriundos de outros estados, cobrindo todas as regies do pas. A coordenao do
Terceiro Grau Indgena acaba de consolidar a abertura da segunda turma, que ser de
100 alunos, a comear em 2005. A UNEMAT tambm oferta um curso de graduao de
Pedagogia da Terra para assentamentos agrrios em convnio com o INCRA; um
terceiro grau modelar para o MST; e prepara agora, tambm para o Movimento, um
curso de Cincias Agronmicas.
Assim, a UNEMAT confronta na prtica a poltica estadual excludente e
predatria, de prioridade mega-produo de soja e que se transforma em uma
patologia disfarada de ideologia desenvolvimentista do agro-negcio. Enquanto o
governador quer transformar o Mato Grosso no maior celeiro de soja do mundo, mesmo
que para isso tenha que destruir toda a floresta amaznica e o modo de vida dos ndios e
camponeses que nela habitam (so palavras do prprio governador), a Extenso da
UNEMAT atua em projetos que fortalecem a opo pela escala humana da relao com
o meio ambiente. Na linha de flexibilizao do ensino comentado anteriormente, a
UNEMAT, sobretudo atravs da Extenso, oferta ensino a distncia, em cursos
parcelados e modulares, voltados para a incluso social de grupos especficos.
Outros dois projetos importantes liderados pela Pr-Reitora de Extenso, Profa.
Solange Ikeda, foi o Encontro de Agricultura Familiar, em Tangar da Serra, destinado
a pequenos agricultores e assentados e o Festival Ecolgico e Cultural das guas de
Mato Grosso, em homenagem a D. Pedro Casaldliga e solidrio com a luta das
populaes locais em defesa do meio ambiente, da cultura regional e dos direitos
humanos. Obviamente, preciso coragem para enfrentar a poltica regional, o capital
bilionrio do agronegcio e mesmo as presses, supostamente neutras do ponto de vista
acadmico, advindas da CAPES, da FINEP, do CNPq, exigindo que a UNEMAT seja
to neutra academicamente e to eurocntrica como todas as outras universidades
10

Para a proposta de cotas para negros e ndios na UnB, ver Carvalho & Segato (2002).

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brasileiras. E mais, que esteja a servio da lgica do desenvolvimentismo predatrio

cujo futuro ser a destruio completa do Centro-Oeste brasileiro flora, fauna e modos
de vida. (Enquanto escrevo, sou informado de que a UNEMAT est sendo ameaada de
federalizao uma espcie de destruio branca, dada a sua inviabilidade por parte
do atual governo do estado do Mato Grosso; uma retaliao, tambm, ao excelente
trabalho de Extenso promovido por uma universidade estadual que de fato cumpre o
seu papel social de desenvolver todas as regies e todas as populaes e grupos tnicos
do estado).
7. A Extenso na encruzilhada: rebeldia ou submisso
O ponto bsico dessas reflexes enfatizar que para pensar a Extenso preciso
entender como opera a estrutura de poder dentro das universidades brasileiras. Na
maioria, se no em todas as universidades pblicas, o poder decisrio est concentrado
nos Departamentos, que so unidades extremamente reduzidas dentro do organograma
da instituio e que compem colegiados autnomos, os quais no passam em geral de
duas dzias de docentes. As unidades maiores, que so os Institutos ou Faculdades,
pouca interferncia exercem sobre as decises dos colegiados departamentais; menor
ainda a capacidade das Pr-Reitorias de interferir nas decises dos Institutos. Esse
grau to alto de autonomia e os reduzidos mecanismos de controle externo favorecem a
cristalizao de focos de poder e de definio das linhas acadmicas nas mos de um
nmero extremamente reduzido de professores, que podem impor-se a seus colegiados
durante dcadas seguidas, s vezes praticamente sem nenhum desafio. Ou seja, o
colegiado departamental, concebido inicialmente como uma instncia de poder, visa
transformar-se, na prtica, na nica instncia real de poder e representao.
Em um clima de tanta centralizao (e muitas vezes de alta impunidade) a
tendncia comum o fundamentalismo disciplinar e o conservadorismo terico e
temtico. esse o pano de fundo em que deve operar a Extenso. Em inmeros casos, a
tendncia normal dos Departamentos ser tentar barrar abertamente as propostas tidas
como ousadas da Extenso.
Aqui poderamos ponderar se no h ainda mais uma fundamentao terica
para a prtica extensionista. Cada Departamento, cada Instituto ou Faculdade, cada
curso, de graduao ou ps, opera com um determinado cnon do saber cientfico e
assim delimita o que deve ser ensinado e pesquisado nessa delimitao est a sua
positividade, ao distanciar-se idealmente da doxa e do conhecimento superado.
Contudo, todo cnon opera com um grau de censura; ou melhor, somente atravs da
censura que se converte uma seleo, arbitrria e sempre interessada, de temas e
abordagens, em um cnon. O tema da censura universitria tem sido inclusive retomado
nos ltimos anos por Jacques Derrida, ao discutir a crise da universidade estatal pblica.
Podemos ler os seus textos como um alerta para as dificuldades e a atualidade
generalizada do tema, pois Derrida criou o Colgio Internacional de Filosofia na
Universidade de Paris nos anos 80 justamente como se fosse uma mega- Pr-Reitoria de
Extenso filosfica, destinada a acolher e estimular os temas censurados pelos vrios
departamentos de Filosofia da Universidade, reacionrios e ortodoxos. Indo mais
adiante, h sempre um no possvel de ser formulado um Denkverbot, para utilizar
uma expresso retomada recentemente, e de um modo igualmente metafrico, por
Slavoj Zizek, ao comentar o novo totalitarismo intelectual que ronda nosso mundo
atualmente, correlato dos totalitarismos, mais dolorosos, econmico e militar.11 Seria
plausvel conceber a prtica extensionista como uma interveno diagonal e
11

Ver Zizek (2002).

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contundente nesses pontos cegos dos saberes disciplinares, nessas terras-de-ningum

entre os Departamentos e as Faculdades. Esse seria o carter necessrio e positivamente
subversivo da Pr-Reitoria de Extenso.
Ao referir-nos s instncias acadmicas como nichos ou plos de poder, a
questo recai, quase inevitavelmente, sobre o grau de autonomia do campo cientfico
enquanto tal. Pierre Bourdieu parte do princpio de que esse campo se constituiu e se
reproduz a partir de sua dinmica interna e formula a hiptese de uma independncia do
campo acadmico em relao s disputas polticas que sucedem no interior do Estado.12
Bourdieu construiu sua teoria da anlise do mundo acadmico da Frana, pas rico do
Primeiro Mundo e com instituies cientficas de mais de dois sculos de existncia e
que se reproduzem ainda hoje com grande estabilidade. Na verdade, essa suposta e to
apregoada neutralidade poltica do mundo cientfico tem sido questionada por vrios
historiadores e pesquisadores, tanto para o caso europeu como para o norte-americano.
Christopher Simpson e Noam Chomsky mostram, por exemplo, que as escolhas dos
temas de pesquisa e mesmo de etiqueta acadmica vigentes nos Estados Unidos e na
Europa Ocidental foram construdos segundo parmetros polticos formulados para a
Guerra Fria. E Istvn Mszros mostra claramente como a pesquisa cientfica, no
mundo ocidental, tornou-se dependente do complexo industrial-militar.13
No caso brasileiro, estamos falando de redes construdas majoritariamente na
dcada de 70, em plena ditadura militar. Apesar do esforo continuado de muitas
lideranas do campo cientfico em apregoar a existncia uma independncia da sua
atividade em relao s disputas ideolgicas e partidrias, eu particularmente defendo
que sempre existiu uma evidente contaminao entre as duas reas, inclusive porque a
poltica universitria, mais encarnada na disputa pelos cargos de representao na
Reitoria, esteve sempre vinculada disputa partidria regional e nacional. E o poder no
campo cientfico e acadmico assim constantemente conectado com o poder poltico
da Reitoria e da sociedade como um todo. Nesse sentido, o modelo bourdieano, que
certamente possui um valor heurstico, por um lado ajuda-nos a fazer uma leitura
especfica da instituio; por outro lado, ele pode trazer-nos uma iluso de autonomia
que no realista.
E aqui a Extenso uma rea particularmente politizada, na medida em que essa
conexo com o mundo extra-muros sempre uma escolha de relao com agentes
sociais inevitavelmente posicionados no campo poltico. Para ficar no exemplo da UnB,
poderamos facilmente traar as conexes entre os momentos mais corajosos e
rebeldes dos seus projetos, em contraste com os momentos mais alienados ou
simplesmente conformistas, com alinhamentos polticos da administrao da Reitoria
com a dinmica poltica local e federal. Mais do que resistir a essa vinculao, ou
performar uma desconexo que no existe, talvez uma alternativa melhor seja explicitar
abertamente essas posies e re-significar a vinculao com a poltica externa nos
termos especficos das disputas acadmicas. Assim, por exemplo, se a abertura para os
saberes no-eurocntricos passar a ser uma poltica de Extenso, os acadmicos
envolvidos nos projetos estaro enviando mensagens e reagindo, de um modo prtico e
contundente, a posturas governamentais estaduais ou federais que dizem respeito
construo de uma nao deveras multicultural.
A poltica da Extenso deve passar a ter tambm um p maisculo: ou bem os
poderes constitudos so srios no respeito diferena (valor maior na construo da
democracia) e tero na Extenso um interlocutor qualificado e disposto, ainda que
autnomo; ou bem continuam refns de uma elite brasileira branca, eurocntrica e
discriminadora e em tal caso ser de novo em nome da autonomia que os projetos
12
13

Ver Bourdieu (2004).

Ver Simpson (1999), Chomsky (1998) e Mszros (2004).

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multiculturalistas da Extenso assumiro uma feio mais aberta, subversiva e coerente

com sua misso de engajamento e retorno do saber acadmico para a sociedade. Em
qualquer dos dois casos, teremos admitido com toda conscincia que somos atores
polticos em um mundo que sempre perpassado pela poltica; e teremos exercido
tambm nosso lugar de posicionamento, seja para influenciar uma poltica externa com
a qual concordamos, seja para resistir, com uma ao concreta de interveno, a uma
poltica de governo que nos parece inadequada para uma nao multicultural plena. Em
ambos os casos, portanto, estaremos rompendo a barreira da iluso de uma neutralidade
acadmica que nunca existiu e nem provavelmente algum dia existir.
Com um grau maior de controle dado pelo macartismo no caso norte-americano
e um grau mais sutil de independncia dado pela etiqueta ps-colonial francesa,
provvel que at nossa concepo de Extenso no esteja isenta das agendas
geopolticas que mencionamos acima. Essa conexo mais mediada que absorvemos de
uma ideologia de neutralidade centfica que silenciou o discurso anti-capitalista foi o
que nos levou, por exemplo, a no refletir abertamente sobre a natureza das relaes da
nossa academia com as fundaes estrangeiras de financiamento e apoio pesquisa e
ps-graduao. Acredito que o momento presente, de repensar a Extenso no contexto
agonstico de uma reforma universitria que dilacera a nossa comunidade, seja tambm
uma boa ocasio para se iniciar uma discusso franca sobre o campo acadmico
brasileiro no contexto internacional, com todas as suas articulaes e mediaes, do
Estado-nao s empresas multinacionais que financiam pesquisas cientficas e
formao de especialistas, segundo os seus interesses de acumulao e reproduo do
capital.
Para ir um pouco mais adiante, a Extenso, como a raiz do prprio nome indica,
existe para trazer tenso a um campo domesticado, qual seja, o do saber acadmico
institucionalizado: identificar a tenso gerada pela censura e a excluso de saberes no
legitimados; formular projetos, em parcerias com os grupos e comunidades detentores
desses saberes; e assim, ampliar o universo de reflexo acadmica, dissolvendo de um
modo positivo e enriquecedor a tenso excludente inicial (gerando, de fato, uma extenso). Parafraseando Kant em sua clebre luta por publicar A Religio nos Limites da
Razo Pura, que havia sido censurado por uma comisso obscurantista de colegas seus
a mando do monarca, a Extenso deve estar sempre preparada para provocar, em nome
da abertura dos saberes, um Conflito entre as Faculdades, parafraseando o ttulo do
famoso ensaio kantiano em que ele comentou e teorizou sobre o conflito de
legitimidades no mundo acadmico, do qual havia sido vtima. Este ensaio foi retomado
recentemente por Derrida, em mais de uma reflexo sobre a instituio universitria
contempornea.14
Julgo importante enfatizar o lado irrequieto e inovador da Extenso justamente
como um alerta, pois ela corre o risco de exacerbar os malefcios e as distores que
encontramos hoje na prtica do ensino. Por exemplo, se a tendncia agora privatizar a
universidade sub-repticiamente, atravs de cursos pagos, a Extenso pode ser o lugar
por excelncia da prtica mercantilista intransparente e imoral. E se os colegiados esto
fechando os cursos ao dilogo interdisciplinar, de novo a Extenso pode seguir na
mesma linha, apenas replicando, em um formato reduzido e muitas vezes pago, a prtica
conservadora da grade curricular existente. Assim, para alm de qualquer caso
especfico, os dilemas da Extenso so os mesmos dilemas que deveriam ser colocados
tambm para a Reforma Universitria atualmente em discusso. E que um dilema
tambm internacional, conforme demonstra, com preciso e detalhe, Robert Kurz.
14

Ver Kant (1999) e Derrida (1995b e 1995c). Discuti, em outro ensaio, a atualidade desses conflitos e da
censura universitria, procurando dar um sentido local desconstruo derrideana do texto de Kant
(Carvalho 2002).

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Repassemos.
Robert Kurz nos alerta para a possibilidade de uma insurreio que vem de fora,
baseada na excluso social por ns perpetrada, a qual significar uma ruptura radical de
comunicao e o abandono definitivo da construo de uma proposta coletiva de
convivncia entre classes diferentes no interior da mesma sociedade. Em suma, essa
ruptura poder gerar uma atitude niilista e violenta por parte dos excludos. Se tal
ocorrer, perdero tanto os includos quanto os excludos. Praticar Extenso manter
esse canal aberto com os grupos que mais se ressentem do poder injusto na nossa
sociedade e que identificam a universidade como uma das instituies principais de
reproduo da opresso a que so submetidos. Se a universidade no se abrir para esses
grupos, ajudar a confirmar essa percepo (que eles j nutrem) sobre o seu papel de
inimiga das camadas sociais injustiadas pelo nosso Estado capitalista desigual e
excludente.
Finalmente, lembremos que, do lado do ensino, a grade curricular
homogeneizadora do MEC no permite quase nenhuma aproximao com os
subalternos excludos. Do ponto de vista da pesquisa, a dependncia das instituies
financiadoras pblicas e das empresas privadas que colocam barreiras contra uma escuta
de temas emergentes e/ou insurgentes. Por esses dois lados, portanto, a universidade
est deixando de escutar as vozes dos excludos. A Extenso ainda o elo que deve ser
mantido para um enriquecimento mtuo e para evitar uma ruptura de comunicao
muito mais dramtica, a qual na verdade j comea a instalar-se na sociedade brasileira,
entre a pequena elite universitria e a maioria esmagadora de pessoas sem formao
escolar suficiente para que possam sequer sonhar com a possibilidade de incluso com
dignidade nas redes sociais e no mercado de trabalho minimamente digno, no contexto
de um Estado perifrico, dependente e que desnacionaliza e privatiza seus recursos a um
passo cada vez mais acelerado entre eles, os preciosos recursos destinados educao
superior pblica. Essas so as questes que eu gostaria de trazer e poder dialogar com
vocs a partir delas. Muito obrigado!

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