UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE EDUCAO DO CAMPUS I

PEDAGOGIA HABILITAO EM ANOS INICIAIS
PRODESE
PROGRAMA DESCOLONIZAO

CAROLINE NEPOMUCENO DA SILVA

COMPONDO LINGUAGENS AFRICANO BRASILEIRAS PARA A

EDUCAO MATEMTICA

SALVADOR
2011
 CAROLINE NEPOMUCENO DA SILVA

COMPONDO LINGUAGENS AFRICANO BRASILEIRAS PARA A

EDUCAO MATEMTICA

Monografia apresentada ao Departamento

de Educao do Campus I da Universidade
do Estado da Bahia (UNEB) como requisito
para obteno do grau de Licenciatura em
Pedagogia com habilitao em Anos
Iniciais. Orientadora: Prof. Dr. Narcimria
Correia do Patrocnio Luz. rea de
concentrao Cincias Humanas/Educao.

SALVADOR
2011
 FICHA CATALOGRFICA
Sistema de Bibliotecas da UNEB

Silva, Caroline Nepomuceno da

Compondo linguagens africano brasileiras para a educao matemtica / Caroline
Nepomuceno da Silva . Salvador, 2011.
100f.

Orientadora : Prof. Dr. Narcimria Correia do Patrocnio Luz.

Trabalho de Concluso de Curso (Graduao) Universidade do Estado da
Bahia. Departamento de Educao. Colegiado de Pedagogia. Campus I. 2011.

Contm referncias, apndices e anexos.

1. Matemtica - Estudo e ensino. 2. Linguagem e cultura. 3. Negros - Identidade

racial. 4. Etnomatemtica. 5. Brasil - Civilizao Influncias africanas. I. Luz,
Narcimria Correia do Patrocnio. II.Universidade do Estado da Bahia, Departamento
de Educao, Colegiado de Pedagogia.

CDD: 510.7
CAROLINE NEPOMUCENO DA SILVA
 COMPONDO LINGUAGENS AFRICANO BRASILEIRAS PARA A
EDUCAO MATEMTICA

Monografia apresentada ao Departamento

de Educao do Campus I da Universidade
do Estado da Bahia (UNEB) como requisito
para obteno do grau de Licenciatura em
Pedagogia com habilitao em Anos
Iniciais. Orientadora: Prof. Dr. Narcimria
Correia do Patrocnio Luz. rea de
concentrao Cincias Humanas/Educao.

Salvador,_____ de______________________de 2011.

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________
Prof Dr. Narcimria Correia do Patrocno Luz (Orientadora) UNEB

_________________________________________________

Professora Ms Claudia Sisan de Santana- UNEB

_________________________________________________

Professor Ms Otto Vincius Agra Figueiredo- UEFS

 DEDICATRIA

Dedico esta pesquisa a todas as crianas e jovens que fizeram parte dos encontros da
oficina: Compondo Linguagens Africano Brasileiras para a Educao Matemtica e a todas
as crianas negras que merecem e devem ter o contato com a Histria e a Cultura Africana
para repensar a Cultura Africana Brasileira.
 AGRADECIMENTOS

Por esse momento e pelo que me constitui hoje enquanto educadora e

pesquisadora agradeo aos que me fizeram nascer e erguer-me luz do sol: Adil
Nepomuceno Puridade, minha me, meu exemplo vivo. Meu pai: Pedro Raimundo dos
Santos da Silva.
s componentes do querido quinteto que conta com, alm desta que vos fala:
Alessandra Cardoso dos Santos, Ana Cludia Brando Lima, Naira dos Santos Bitencourtt
e Giselle Pires dos Santos, estas que estiveram comigo durante esses quatro anos de
caminhada e pelas quais me orgulhei em estar lado a lado.
Aos que me fizeram renascer a cada momento e recriar-me em meus vrios
segmentos. Aos que me mostraram alm do que eu poderia ver: minha orientadora,
Narcimria C. do Patrocnio Luz, que me oportunizou contatos tericos e metodolgicos
para o fundamento desta pesquisa.
A Vanderlino Santos, que esteve presente nesta composio.
At queles que me mostraram o no-caminho a percorrer, so desses tambm
os meus agradecimentos. O merecimento no recae somente em mim, e sim a todos aqueles
que balizaram o meu caminhar.
[...] um indivduo sem razes como uma rvore sem razes ou uma casa
sem alicerces. Cai no primeiro vento! Indivduos sem razes slidas esto
fragilizados, no resistem a assdios. O individuo necessita de um
referencial, que no se situa nas razes de outros, mas sim, nas suas
prprias razes. Se no tiver razes, ao cair se agarra a outro e entra num
processo de dependncia, campo frtil para a manifestao do poder de
um indivduo sobre outro [...]
(Ubiratan D Ambrsio, 2005, p.41)
 RESUMO

Compor tessituras de linguagens africano-brasileiras para o ensino da

Matemtica o objetivo principal deste trabalho. Procuramos desenvolver um processo
educativo que respeite e afirme os valores de civilizao africano-brasileiros caractersticos
nos diferentes contextos scio educacionais, atenta aos princpios estabelecidos pela Lei
10.639/03. A territorialidade da pesquisa Itapu no municpio de Salvador- Bahia.
Atravs das comunalidades africano-brasileiras existentes em Itapu, estruturamos o nosso
trabalho, por identificar nas mesmas o contnuo milenar dos valores e linguagens
necessrios elaborao de perspectivas socioeducativas aliceradas no pensamento
matemtico africano. O espao institucional onde desenvolveremos o trabalho ser na
ACRA-Associao Crianas Razes do Abaet, que rene um pblico de crianas e jovens
oriundos de Itapu. O pblico envolvido representa as geraes de descendentes de
africanos e indgenas que durante sculos estabeleceram vnculos de sociabilidades
importantes com territorialidade envolvida, a exemplo dos modos de produo africano,
legado que se mantm atravs dos pescadores e lavadeiras. A base do nosso referencial
terico se estrutura atravs das contribuies da Afroetnomatemtica de Henrique Cunha
Jnior, a Etnomatemtica com Ubiratan D Ambrsio, a dinmica da civilizao Africano-
Brasileira na abordagem de Marco Aurlio Luz e as linguagens ldico-estticas que
fomentam as iniciativas pluriculturais de Educao fomentadas por Narcimria C. P. Luz.
O resultado esperado que o ensino da matemtica passe a incorporar os valores ancestrais
e as africanidades existentes nos contextos socioeducacionais. E que estes locais possam
influenciar uma educao mais pluticultural.

Palavras- Chaves: comunalidades; africano-brasileiras; Matemtica; Educao pluricultural.

 RESUMEN

Componen la tela de los afro-brasileos idiomas para la enseanza de las matemticas es el

objetivo principal de este trabajo. Buscamos desarrollar un proceso educativo que respete y
afirme los valores de la civilizacin africana, brasilea caractersticas sociales en diferentes
contextos educativos, tanto de los principios establecidos por la Ley 10.639/03. La
territorialidad de la investigacin es Itapu, en Salvador, Bahia. A travs de los puntos
comunes que existen en los afro-brasileos Itapa, que la estructura de nuestro trabajo
mediante la identificacin de los mismos idiomas continua antiguos y los valores necesarios
para la preparacin de las perspectivas socio-educativa fundamentada en el pensamiento
matemtico de frica. El espacio institucional donde el trabajo se desarrollar en ACRA-
Races Asociacin Abaet nios, que rene a un pblico de nios y jvenes de Itapa. El
pblico est involucrado generaciones de descendientes de africanos y indios que durante
siglos se han establecido importantes vnculos con la territorialidad sociabilidad
involucrados, como el legado de los modos de produccin africana que se mantiene a travs
de antiguos pescadores y lavanderas. La base de nuestro marco terico se estructura a
travs de las contribuciones de Afroetnomatemtica Henrique Cunha Jnior, con
Etnomatemticas Ubiratan D'Ambrosio, la dinmica de la civilizacin en el enfoque de la
luz afro-brasilea de Marco Aurelio y los idiomas ldico estticos que promueven
iniciativas multiculturales educacin promovidas por Narcimria C. P. La luz del resultado
esperado es que la enseanza de las matemticas pasan a incorporar los valores y los
ancestros africanos existentes en el contexto de la situacin socioeconmica. Y estos sitios
pueden influir ms pluticultural educacin.

Palabras clave: afro-brasilea en comn, las matemticas y la educacin multicultural.

 LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1- Ideograma Sankofa.....................................................................................16

FIGURA 2- Crnio do mais antigo ancestral humano encontrado no Chade.................22
FIGURA 3- Pedra da Roseta...........................................................................................24
FIGURA 4- Basto de Ishang........................................................................................29
FIGURA 5- Imagem satlite da ACRA...........................................................................51
FIGURA 6- Representao do tabuleiro do jogo Mancala..............................................57
FIGURA 7-Mulheres africanas jogando Mancala...........................................................58
FIGURA 8- Participantes experienciando mapa do continente africano........................61
FIGURA 9- Participantes jogando Mancala....................................................................65
FIGURA 10-Participantes em momento de descontrao aps debate...........................68
FIGURA11-Participantes em confeco do Jogo da Memria com Figuras
Geomtricas.....................................................................................................................69
FIGURA 12- Participantes da Oficina Ldico Esttica..................................................69
FIGURA 13- Materiais produzidos nos encontros da Oficina Ldico Esttica..............71
FIGURA 14- Participantes e Coordenadora da oficina em momento de construo......72
FIGURA 15-Participantes exibindo suas produes.......................................................73

LISTA DE GRFICOS

GRFICO 1- Disciplina que tem mais dificuldade?......................................................74

GRFICO 2- Sua relao com a Matemtica ?............................................................74
GRFICO 3- E seu imaginrio sobre o continente africano, mudou de alguma
forma?.............................................................................................................................77

LISTA DE TABELAS

TABELA 1- Populao da Pesquisa................................................................................53

 SUMRIO

RESUMO
RESUMEN
INTRODUO 11

2 CAPTULO I- CONSIDERAES SOBRE O LEGADO DAS CIVILIZAES

AFRICANAS PARA A HUMANIDADE 16
2.1 Contribuies da Epistemologia Africana 21

3 CAPTULO II- DESAFIOS PARA A AFIRMAO DO PENSAMENTO

MATEMTICO AFRICANO BRASILEIRO 31
3.1 Etnomatemtica e Afroetnomatemtica: perspectivas de abordagens para a
composio de linguagens antiracistas 41

4 CAPTULO III- PERSPECTIVAS METODOLGICAS 47

4.1 Caracterizao do Campo de Pesquisa 50
4.2 Caracterizao da Populao da Pesquisa 53
4.3 Dinmica da Oficina Ldico Esttica 54

5 CAPTULO IV- COMPONDO O PENSAMENTO MATEMTICO AFRICANO

BRASILEIRO 59
5.1 Encontros da Oficina Ldico Esttica 59
5.2 Anlise dos Questionrios 73

6 CONSIDERAES FINAIS 78

REFERNCIAS 80
Apndices 84
Anexos 101
 11

1 INTRODUO

A minha histria enquanto criana negra em um ambiente escolar nasce quando

tinha apenas um ano e seis meses. Sempre estudei em instituies de ensino particulares, isto
propiciou o convvio com crianas de diversas raas e condies sociais.
Em minhas experincias escolares obtive um desempenho acima do normal, o que
sempre me deixou em posio de destaque frente s outras crianas, inclusive s crianas que
possuam pele mais clara que a minha e uma condio scio econmica mais favorvel.
Assim, esta se torna quase que um ponto extico na sala de aula. Desta forma, tive
contato com a discriminao racial desde muito jovem, na escola e em outros locais, a
exemplo de espaos de lazer, como restaurantes, clubes, entre outros.
O meu ensino primrio foi todo efetivado em escolas de bairro. O que fez com
que estivesse sempre com crianas de minha comunidade, a saber, Nordeste de Amaralina
bairro localizado prximo orla de Salvador. J meu ensino secundrio, que engloba
atualmente o Ensino Fundamental II, foi realizado em uma escola catlica- Escola Medalha
Milagrosa- localizada em um dos bairros mais privilegiados de Salvador. Este se denomina
Rio Vermelho, foi onde vivi grande parte de minha adolescncia.
Nesta instituio se tornaram muito mais perceptveis as divises raciais dentro do
contexto escolar. Foi nesta poca em que me deparei com as engrenagens do sistema racista,
sem saber direito como estas funcionavam. Assim como, Braz Jlio (1997, p. 8-13.) alega

Era bem pretinha [...] tinha o cabelo duro preso num monte de trancinhas [...]
Mesmo depois da surpresa e apesar de mostrar que era uma aluna superinteligente-
acho que era por causa disso- volta e meia tinha algum implicando, mexendo com
ela.[...] Pretinha era a Vnia que se calava quando algum a chamava de 'pretinha',
pouco ligando, nem se importando [...].

Por vezes fui intitulada como a menina mais feia da sala e como a menina com
cabelo ruim, isto se tornava mais incontrolvel quando perceberam que o meu desempenho
escolar era superior mdia da sala, o que causava mais incmodo ainda. Mas, isto no era
algo que me irritasse. Como Vnia, personagem do livro de Jlio Braz, eu sentia que havia
algo errado com aquela situao, mas no deixava que isso influenciasse meu
desenvolvimento dentro da escola.
Ao chegar ao ensino mdio j tinha comeado a estagiar no Mtodo Kumon, um
mtodo japons de educao onde atendia crianas, jovens e adultos de classe mdia/ classe
mdia alta. Trabalhava possibilitando o contato de crianas, jovens e adultos com o mtodo
 12

matemtico japons marcado pela disciplina, concentrao e raciocnio lgico. Durante o

terceiro ano do ensino mdio j tinha optado pelo curso de Pedagogia na Universidade do
Estado da Bahia, eu no sei bem se foi uma revolta interna, esta fruto da minha indignao
com o racismo dentro do contexto escolar, que se apoderou de minhas escolhas ou se foi por
j estar inclusa nesse meio educacional atravs do Mtodo Kumon.
Ao adentrar o espao acadmico tive contato com um lcus mais plural e aberto
para a discusso das questes raciais, o que me deixou perplexa. Interessei-me primeiramente
sobre a lei 10639/2003(Ver anexo A) que altera a LDB 93954/96 e inclui, entre outras
demandas, nos currculos oficiais, a obrigatoriedade do ensino da histria e da cultura africana
e afro brasileira. Foi neste contexto que tive o prazer de conhecer Gabriel Swahili Sales de
Almeida, este que foi um dos primeiros responsveis pela germinao em mim das idias de
racialidade que compe o contexto brasileiro.
Logo no primeiro semestre do curso escrevi um pr projeto sobre a lei em
questo, este foi questionado e desvalorizado pela professora da disciplina e foi assim durante
muitos outros semestres, todas as vezes que citava a Lei ou a temtica em sala de aula, era
vista como a modista, a militante, adjetivos sempre empregados de forma pejorativa. Por
vezes, a temtica do racismo na sociedade brasileira foi questionada por professores, muitos
at afirmaram que no existia este tipo de discriminao no Brasil, e que este era fruto da
discriminao social.
At que resolvi me debruar na construo de um artigo intitulado A escola e a
Lei 10639/2003 em parceria com uma colega de luta Naiara Bittencourt, visitamos uma
escola localizada no bairro de So Cristvo, um subdistrito da cidade de Salvador. A Escola
Municipal do Parque So Cristvo Professor Joo Fernandes da Cunha, que contava com a
gesto da Professora Jacilene Santos da Silva, esta escola efetivava de forma objetiva e
democrtica o que prescrevia a Lei 10.639/2003.
Foi uma experincia muito rica, que motivou mais ainda a estar dentro desta
discusso. Pude perceber que existiam espaos que j trabalhavam nesta vertente mesmo antes
de se sancionar a lei 10.639/2003, isto me encorajou a continuar efetuando minhas leituras e
minhas escritas sobre tema, sempre que possvel levava esta questo para a sala da
universidade. Como por exemplo, numa aula de Literatura e Educao, onde questionei para a
professora em questo onde estaria a to rica literatura africana brasileira e porque teramos
que continuar recontando contos dos Irmos Grim.
Por estar j incluso na minha vontade discutir questes raciais no contexto
escolar, o recorte para a rea matemtica encontra origem na minha experincia em um
 13

mtodo de ensino matemtico e japons (como j foi dito, Mtodo Kumon de Educao).
Durante quatro anos vendo como as metodologias e as tcnicas matemticas so importantes
para que se alcancem os objetivos traados, sejam eles quais forem. Ento, me indaguei sobre
a relao de poder existente entre a seleo de contedos e a forma como os professores so
treinados a pass-los, de forma quase sempre acrtica e discriminatria.
Assim, continuei a refletir sobre a possibilidade da construo de uma educao
matemtica pautada em referencias que afirmem e tragam tona novas perspectivas, estas
desnudas de preconceitos e estigmas. Ento, interroguei-me: Por que no pensar em novas
perspectivas de linguagens matemticas, levantando, valorizando e contextualizando o legado
africano brasileiro, para se alcanar um objetivo em comum que una e valorize esta cultura?
Graduando na Universidade do Estado da Bahia, conheci a Professora Doutora
Narcimria Correia do P. Luz, esta ouviu meus anseios e possibilitou minha experincia na
Associao Crianas Razes do Abaet, atravs da monitoria de extenso oferecida pela
prpria universidade. Tornei-me pesquisadora do Programa de Descolonizao e Educao
(PRODESE) e estas experincias amadureceram mais ainda esta idia quando me deparei com
vrias possibilidades de novas perspectivas de se valorizar a cultura africana e africana
brasileira dentro de um contexto scio educativo, no qual se configurava a Associao
Crianas Razes do Abaet (ACRA).
Assumindo o papel de pesquisadora do Grupo PRODESE- Programa de
Descolonizao e Educao, escrevi alguns artigos e projetos apresentando-os em alguns
congressos. Esta experincia foi de fundamental importncia para minha escolha na temtica
desta pesquisa, pois pude entrar em contato com a territorialidade de Itapu e com o
riqussimo legado daquela comunalidade, esta que conta com descendentes de africanos e
indgenas. Nesse contato, tambm tive presente em algumas apresentaes de dissertaes,
em uma dessas apresentaes, tive o prazer de conhecer um dos pesquisadores citados nessa
pesquisa, Professor Doutor Henrique Cunha, pesquisador da rea de afroetnomatemtica.
Como pesquisadora, tambm me possibilitei a uma experincia no CEPAIA-
Centro de Estudos Afro-ndio Americanos, onde participei da Pesquisa Egressos do Sistema
de Cotas da UNEB: Impactos da Ao Afirmativa na Trajetria e Desempenho Acadmico,
onde tive contato com alguns mtodos de pesquisas e com a temtica das cotas, a qual eu no
tinha experincia at ento. Conheci neste local, pessoas de inquestionvel confiana e
profissionalismo, entre estes, o Prof. Ms Otto Vinicius Agra Figueiredo, que me auxiliou na
organizao das idias sobre pesquisa na rea afrocentrada.
 14

Tambm tive uma experincia muito rica em um Curso de Extenso O ensino de

Histria e Cultura Africana e Afro- Brasileira: Textos flmicos e textos escritos, este
orientado pelo Prof. Dr. Raphael Rodrigues Vieira Filho. Este momento foi imprescindvel
para que eu pudesse optar pela mostragem de filmes na oficina desta pesquisa, visto que este
recurso se torna um meio ldico para construo de conhecimento. Dessa forma, todas essas
experincias contriburam, de alguma forma, na construo desta pesquisa.
Assim, poderemos destacar que esta pesquisa j foi apresentada como pr-projeto
no I CILLAA- I Congresso Internacional de Lnguas e Literaturas Africanas e Afro-
Brasileiras com o ttulo: Compondo Perspectivas de Linguagens Africano Brasileiras para o
Ensino da Matemtica em outubro de 2010 na cidade de Seabra- Bahia.
Podemos assim, afirmar que os principais objetivos desta pesquisa so:
caracterizar os pressupostos tericos e metodolgicos para a construo de uma educao
matemtica numa perspectiva africano brasileira; apontar os principais desafios para a
afirmao do pensamento matemtico africano brasileiro; interpretar as implicaes possveis
dessas contribuies na construo de uma matemtica mais prxima do cotidiano e das
vivncias de territorialidade africano brasileiras. Visto que estas so questes de
imprescindvel relevncia para o contexto escolar que ainda se mostra colonizado. Dessa
forma, Fanon apud Biko salienta que[...] o colonialismo nunca se satisfaz em ter o nativo em
suas garras, mas, por uma estranha lgica, precisa se voltar para o seu passado e desfigur-lo e
distorc-lo. (1990, p.118).
No obstante, carrego nessa pesquisa outro objetivo que a composio de uma
srie de atividades a serem realizadas para a construo de novas linguagens para a educao
matemtica. Isto se justifica porque as crianas de origem africana no tm acesso ao
conhecimento e s linguagens matemticas afro-brasileiras por conta do racismo positivista e
eurocntrico instaurado na estrutura social poltica e econmica brasileira.
Portanto, a apresentao da pesquisa se dividiu em quatro captulos, sendo que o I
trouxe a discusso a cerca das contribuies da cultura africana para a humanidade e
consequentemente para a formao da sociedade brasileira, junto a qual esta cultura participou
de forma efetiva. Assim, devemos validar tais informaes com vista a fundamentar a
validade e a necessidade dos nossos objetivos.
J no II captulo, o foco foi caracterizar os principais desafios para a afirmao do
pensamento matemtico africano brasileiro. Como perspectivas de abordagens recorremos a
duas linhas de pesquisa: a Etnomatemtica e a Afroetnomatemtica. No III captulo
apresentamos as aes metodolgicas que sustentaram nossa pesquisa.
 15

No IV captulo, compomos linguagens para assegurar o pensamento matemtico

africano brasileiro. Aps levantar os principais desafios para esta composio, neste
momento, propomos uma srie de atividades atravs das quais foi possvel trabalhar as
linguagens africano brasileiras para a educao matemtica. Este arranjo foi possvel atravs
de uma experincia vivida na ACRA, espao scio educativo que trabalha nesta vertente.
importante salientar que esta temtica de inquestionvel relevncia, pois a
produo de meios para a incluso da Histria e da Cultura Africana e Afro-Brasileira no
currculo oficial educacional no deve se restringir somente rea das Cincias Humanas,
ainda que a Lei 10.639/2003 enfatize que estes contedos devem ser trabalhados
especialmente nas reas de Educao Artstica, de Literatura e Histria Brasileira, sua
presena deve permear todo o currculo escolar.
E o campo matemtico deve estar ativo neste processo, pois a fortificao de
caminhos para a igualdade e o respeito s diversas culturas devem estar presente em todos os
momentos do cotidiano escolar e fora deste.
 16

2 CAPTULO I- CONSIDERAES SOBRE O LEGADO DAS CIVILIZAES

AFRICANAS PARA A HUMANIDADE

Um dos maiores legados dos povos africanos que influenciaram os vnculos de

sociabilidades africanos brasileiros so os valores ticos necessrios para que as comunidades
vivam em harmonia e aprendam com seu passado e desenvolvam um futuro que respeite o
legado dos nossos/as antepassados/as.
Para que estes valores ticos estejam presentes nestas comunalidades preciso
que componhamos novas linguagens como forma de disponibilizar estes fins, visto que a
escola no vem atendendo esta necessidade.
Dessa forma, deparamo-nos neste primeiro momento com a necessidade de
compreender o passado africano para que possamos alm de invalidar equvocos produzidos
nos discursos etnocntricos que regem as instituies, destaque para a escola, possamos
tambm construir novas perspectivas para uma educao descolonizada1, que revitalize a
pujante civilizao africana, assim como os valores ticos oriundos de tal continente.

FIGURA 1- Ideograma Sankofa

Fonte: http://www.adinkra.org/htmls/adinkra/sank.htm

Para iniciar nossa pesquisa, uma imagem da simbologia ADINKRA2 que consiste
num sistema de smbolos e conceitos que so transmitidos pela tradio Akan que se expressa

1
Educao descolonizada, nesse contexto, respeita a noo de descolonizao discutida por Frantz Fanon em seu
livro, Os Condenados da Terra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
2
A palavra Adinkra significa adeus. Esse conjunto de smbolos so normalmente representados em tecidos de
algodo por tinta vegetal sendo utilizados em ocasies fnebres ou em cerimnias de homenagens a algum
falecido. Essa simbologia faz parte da arte e cultura ganesa, a qual conta com mais de sessenta smbolos.
 17

por diversos ideogramas e provrbios, estes trazem o conhecimento dessa tradio muitas
vezes representado por animais, os quais revelam a cultura de Gana.
Alm de reconhecermos a imagem, faz-se necessrio trazer tambm o conceito de
Sankofa, que para Elisa Larkin Nascimento (1996, p. 19) exatamente aprender do passado,
sobre as fundaes do passado. Em outras palavras, volte s suas razes e construa sobre elas
para o desenvolvimento, o progresso, e a prosperidade de sua comunidade, em todos os
aspectos da realizao humana.
Esta autora afirma a necessidade exposta cima, em relao valorizao das
culturas de base africana para auxiliar o desenvolvimento e a formao dos povos africanos
brasileiros no que consta o conhecimento e reafirmao dos valores ticos, culturais e
cientficos para o convvio pacfico de uma comunidade.
Nossa meta, portanto, aproximar os educandos/as do legado africano atravs da
mensagem do ideograma Sankofa originrio dos povos Akan da frica Ocidental,
principalmente Gana e Costa do Marfim, cuja simbologia nos permite fazer o exerccio de
recuperar o passado das civilizaes do continente africano e aprender com elas para ter
condies de prover o futuro das geraes afrodescendentes com a dignidade que merecem.
Portanto, no h como aproximar as crianas e os jovens da histria e da cultura
que a eles sempre foi extirpada sem explorar o mximo possvel as pesquisas que tem como
objetivo descortinar a frica do vu europeu e mostrar, definitivamente, os conhecimentos
que a ela pertencem e dela tiveram sua origem.
A idia de que a frica desprovida de conhecimentos tecnolgicos e cientficos
foi por muitas vezes defendidas por muitos intelectuais brasileiros, tais como o mdico
Raimundo Nina Rodrigues, discpulo de Gobineau- que escreveu o Ensaio Sobre a
Desigualdade da Raa Humana, em 1885- esta obra conhecida por muitos como a bblia do
racismo moderno. Isto s nos faz perceber o quanto a cincia europia, e consequentemente, a
elite brasileira, esteve a servio das polticas racistas responsveis pela manuteno do quadro
desigual atual.
Estes trabalhos acadmicos perderam sua validade no que consta a oficialidade da
histria, mas ainda continuam a influenciar padres distorcidos e condizentes com a poltica
eurocntrica de mundo que produzem e recriam deturpaes relativas a tudo o que se refere ao
continente africano, Assim, Lzaro Cunha (p. 3, 2009) afirma:

[...] o sistema educacional que realmente pretende fornecer as bases para esse
desenvolvimento precisa possibilitar aos seus estudantes o conhecimento do seu
prprio povo, sob pena de no gerar nesses estudantes auto-estima suficiente para
 18

fortalec-los perante os desafios da vida, para a concretizao dos empreendimentos

para o desenvolvimento social [...]

Nesse sentido, h a necessidade de se encontrar as razes do conhecimento

africano e delas extrarem seu legado tecnolgico milenar e consequentemente desmistificar a
imagem preconceituosa e racista que envolve os currculos escolares. No que se refere
exemplificao das deturpaes encontradas no contexto escolar: segue a tentativa de
relacionar a frica e suas terras com as pertencentes ao inferno bblico baseando-se no clima
tropical do continente, que caracterizaria aspectos negativos da formao de seus habitantes, o
que justificaria tambm a incapacidade intelectual dos povos de tais terras.
Portanto, a histria da formao social brasileira que crianas, jovens e adultos
recebem na escola no disponibiliza para essas geraes, embasamentos culturais da cultura
africana to importante para a construo da histria e sociedade brasileira porque

[...] interessava muito aos escravocratas a desafricanizao do africano escravizado,

porque a identidade africana representava o vinculo deste ser humano sua terra,
sua ancestralidade, sua religio, sua liberdade, e, sobretudo sua soberania sobre a
prpria vida. (NASCIMENTO, 1996, p.79).

O ideal proposto pelos europeus escravocratas era que se extinguisse todo o relato
de conhecimento, cultura, religio e tradio com origem na civilizao africana o que
resultaria no enfraquecimento das razes desses povos transportados foradamente para as
Amricas e Brasil durante sculos. Acontece que este ideal no teve o resultado esperado. Os
africanos/as escravizados/as conseguiram transpor conhecimentos milenares e tradies pelo
territrio brasileiro, o que resultou na constituio da cultura africana brasileira, que a base
de organizao das nossas principais comunalidades.
Como comprovao da existncia e da importncia de tais conhecimentos de
origem africana no Brasil, o professor Cunha Jnior (2010, p.20) salienta que, a mo de obra
africana e afrodescendente no Brasil foi em parte um conjunto de trabalhadores com formao
profissional esmerada e com especializaes importantes para a economia da poca em
diversas reas de ofcios. Ento, estes escravizados oriundos do continente africano no
foram trazidos s nossas terras desprovidas de saber cientfico e tecnolgico. O autor ainda
aborda como a estrutura social gerada pelo racismo europeu tenta diminuir, no s o conjunto
de conhecimento, como tambm a maioria das profisses realizadas pelos escravizados.
nessa perspectiva que esta pesquisa seguir, com o intuito de desmistificar a
idia de que o continente africano e foi durante toda a sua trajetria, um continente
 19

desprovido de saber cientifico e tecnolgico. Ao levantar tais informaes, traaremos a

ligao desses conhecimentos com os existentes na cultura africana brasileira.
Buscando compreender o contexto colonial brasileiro e a incalculvel relevncia
do conhecimento oriundo da frica para no s a manuteno da cidade colonial, como
tambm para a construo e a criao de diversas tcnicas desconhecidas pelos europeus
colonos, trataremos aqui pesquisas que investigam esta vertente com a finalidade de
desconstruir vises deterministas e eurocntricas. Assim, de acordo com Cunha Jnior (2010,
p.10)

[...] o Brasil, Colnia e Imprio, em seus aspectos tecnolgicos, comea no

continente africano e nos conhecimentos trazidos pela mo de obra africana. Assim,

muito importante termos conhecimento mnimo das tecnologias africanas
desenvolvidas na histria do Brasil.

Portanto, podemos afirmar que os conhecimentos necessrios para que a

economia colonial, tanto no que se refere s tcnicas agrcolas, j que os produtos tropicais
usados na agricultura brasileira no eram de domnio europeu, tanto no que se refere
sobrevivncia e manuteno da vida prspera em terras tropicais, eram da prpria instruo e
experincia africana.
Os conhecimentos necessrios para escolha do solo, as tcnicas que respeitassem
mais a dinmica agrcola e fosse condizente com o alimento a ser plantado, tudo estes
componentes tem origem no conhecimento tecnolgico e agrcola africano. Na sociedade
mineradora tambm no foi muito diferente, algumas tcnicas de minerao tipicamente
africanas e desconhecidas pelos portugueses, devido a diferena climtica, foram substanciais
na minerao brasileira.
Outro trao importante da tecnologia milenar africana a indstria txtil, levada
para o continente europeu no sculo XVII nesse contato feito com a frica. Os africanos
fabricavam sua prpria roupa com elementos vegetais tirados da prpria natureza, o que
demonstra alm de conhecimento txtil, o conhecimento qumico em lidar com elementos
para tingimento de tecidos.
Sabe-se que at o sculo XVI os conhecimentos tecnolgicos advindo do
continente africano eram mais sofisticados do que os europeus em vrios aspectos, estes
conhecimentos eram muitas vezes fruto da mistura dos conhecimentos adquiridos atravs das
trocas entre os pases rabes e a China em especial.
 20

E no poderia ser diferente no desenvolvimento de tecnologias matemticas, entre

as quais geometria, e aspectos medicinais e metalrgicos eram resultantes das diversas rotas
entre os pases rabes e africanos no mundo antigo. (CUNHA JNIOR H., 2010, p. 11)
Sobre esse conhecimento matemtico, importante ressaltar a contribuio do
povo africano, no perodo do sistema escravista no Brasil, com as suas diferentes formas de
super-lo. Estamos nos referindo organizao do sistema monetrio, atravs das juntas de
alforria, at ento instituies poltico-estratgicas no contexto da escravido no Brasil.
As juntas de alforria promoviam as condies materiais para a alforria dos
africanos/as que se associavam na instituio com o objetivo da compra de liberdade. Era uma
espcie de organizao mtua, onde certa quantidade de escravizados se reunia com objetivo
de realizar o que conhecemos popularmente hoje como a articulao caixa, onde cada
escravizados depositava certa quantia em dinheiro confiana de um lder e este ficava
responsvel pela administrao destas quantias.
Este lder deveria ser um homem ou uma mulher bem respeitado (a) e de alta
confiana no grupo. Este grupo normalmente era formado por escravizados de naes
comuns. Estes lderes demonstravam e surpreendiam os escravistas, no s na facilidade em
clculos, como tambm no poder administrativo, onde era necessrio arquivar quantias e
registr-las dando conhecimento ao depositante.
No contexto da escravido as formas de comunicao do pensamento matemtico
foram reformuladas, j que uma boa parcela no tinha acesso a

[...] livro ou papis, faziam incises em um pedao de madeira ou numa vara,

ordinariamente uma taboca, correspondentes s entradas dos associados, tendo o
banqueiro uma varinha para cada um dos seus clientes, causando admirao o fato
de no se enganarem e poderem fazer contas e ajust-las, por processos de
contabilidade rudimentares. (REIS, 2008, p. 221)

Ainda segundo Reis (2008) faziam parte do grupo, no s negros escravizados,

como tambm, negros de ganho e comerciantes que sabiam fazer suas contas e, alm disso,
dispunham de dinheiro para comprar papis e livros. Para tanto, podemos perceber que essa
sistemtica financeira no se tratava de contabilidade rudimentar e sim de um rodzio
financeiro responsvel pela solidariedade coletiva no que toca a compra da liberdade de
muitos escravizados no perodo colonial.
Dessa forma podemos repensar a histria que ns temos e nos reinterrogar sobre
como podermos agir. Pensar uma frica rica em conhecimentos cientficos e tecnolgicos e
 21

aceitar que estes foram trazidos em embarcaes juntamente com nossos antepassados nos
far repensar nossa postura como educadores na construo de novas formas de pensar
matematicamente o continente africano e nossas comunalidades africanas brasileiras. Para
isso necessrio ainda pensar sobre matrizes africanas e suas contribuies/participaes
para/na humanidade.

2.1 CONTRIBUIES DA EPISTEMOLOGIA AFRICANA

Devemos reconhecer pesquisas que invalidam perspectivas eurocntricas, e fazer

emergir o legado africano na forma inaugural que este se consolida, e entre elas, selecionamos
para a continuao desta pesquisa, a do estudioso Cheik Anta Diop que nos apresenta
evidncias que afirmam o processo de anterioridade africana.
Esta noo de anterioridade africana agora aceita graas a inmeras pesquisas de
estudiosos que conseguiram comprovar que foi no continente africano que a humanidade deu
seus primeiros passos. nesta perspectiva que a questo de anterioridade africana se baseia.
Pois todas as outras civilizaes, pela lgica, surgiram depois da africana, obteve desta,
conhecimentos e construram trocas culturais.
Pela necessidade de valorizar tais pesquisas, faz-se necessrio conhecer a
trajetria de seus pesquisadores. Assim sendo, o senegals Cheikh Anta Diop nasceu em 1923
e dedicou boa parte de sua vida aos estudos sobre o continente africano, em especial ao Egito
e seus desdobramentos, no que toca os conhecimentos civilizatrios. Por meio de seus
estudos, Diop revolucionou o cenrio acadmico intelectual mostrando que a frica o lcus
de origem para as demais civilizaes. O especialista afirma que para refletir sobre o que
temos hoje necessrio voltar ao ponto inicial, no caso, ao antigo Egito para a partir da
cincia, arte e literatura concebermos as solues para o confronto de opinies no tocante ao
continente.
Dessa forma, o pai do africanismo, como ficou conhecido, e percussor da
egiptologia3 na frica, seguiu durante toda a sua vida com investigaes cientficas e
metodolgicas que fossem de encontro com o arcabouo produzido pelo modelo de cincia

3
Egiptologia: o estudo da cultura egpcia. uma rea da arqueologia e da histria antiga que se faz associada
ao perodo faranico, a Egiptologia tambm se estende para as origens pr-dinsticas (anterior unificao c.
3150 a.C) at perodos mais recentes da histria do Egito.
 22

europia, esta que visava marginalizar e desapropriar as civilizaes milenares africanas. Em

seu livro Naes Negras e Cultura (1954), Diop traz uma nova proposta de historiografia
africana com vista descolonizao do conhecimento, tratando de aspectos diversos, tais
como afirma Diallo e Diallo (2008, p.117)

[...] identificao das grandes correntes migratrias e a formao das etnias;

a delimitao da reacultural do mundo negro, que se estende at a sia
Ocidental, no Vale do Indus; a demonstrao da aptido das lnguas africanas para
suportarem o pensamento cientifico e filosfico e, fazendo, pela primeira a
transcrio africana no etnogrfica destas lnguas [...].

Nessa perspectiva, podemos perceber as infindveis contribuies de Diop para a

afirmao da civilizao milenar africana. Assim, ficou comprovado que os primeiros homens
eram homogneos e negrides tendo a presena da melanina em sua pigmentao, e que
conforme as rotas migratrias fossem surgindo, esta substncia variava de acordo com o clima
dos ambientes. O estimado pesquisador ainda relacionou a escrita egpcia copta com as outras
lnguas encontradas na regio do extremo oeste da frica, uma das principais e mais
conhecida como Wolof4 (lngua nacional do Senegal), sendo assim possvel constatar
correspondncias entre as formas verbais com, ora semelhanas, ora identidade de
significados.
Pensando sobre a nossa origem, nosso ponto inaugural onde surgiu no s a
primeira civilizao como tambm o local onde foram encontrados os fsseis mais antigos da
humanidade datados de at 10 milhes de anos estamos nos referindo ao continente
classificado pelos europeus como primitivo, selvagem, desprovido de qualquer forma de
civilizao. Como afirma Carlos Moore Wedderburn (2005,p. 136.)

FIGURA 2- Crnio do mais antigo ancestral humano encontrado no Chade

4
Lngua veicular utilizada para contato entre povos, grupos e etnias diferentes entre si. (Serrano; Waldman,
2007)
 23

Fonte: http://www.lbem.icb.ufmg.br/aulas/grad/evol/choje/toumachojeemdia.html
(fotos: Misso Paleoantropolgica Franco-Chadiana)

Desde o mais remoto ancestral Homo (o Sahelantropo Chadense, homindeo de 6 a

7 milhes de anos, encontrado no Chade), passando pela prpria apario do gnero
Homo (Homo Habilis, de 2 a 5 milhes de anos) e o surgimento dos primeiros Homo
Sapiens Sapiens( Homo Sapiens Idaltur. 160.000 a 200.000 anos), a histria da
espcie humana se confunde com a prpria histria da frica, onde se originaram,
tambm, as primeiras civilizaes do mundo.

Assim, diante de tais informaes podemos perceber o quanto importante

comear o ensino seja da Histria, seja da Matemtica, Cincias ou qualquer outra rea de
estudo, afirmando que o processo de hominizao e sapienizao ocorreram no continente
africano. Para assim, explorar, as primeiras civilizaes surgidas neste continente.
No tocante informao de que a frica alm de ser considerada como bero da
humanidade, tambm por ser comprovada que neste continente surgiram s primeiras
civilizaes, como ainda afirma Wedderburn (2005, p.138)

Uma outra singularidade da frica decorre, precisamente, do fato desse continente

ter sido o precursor mundial das sociedades agro-sedentrias e dos primeiros estados
burocrticos, particularmente ao longo do rio Nilo (Egito,Kerma, Napata e Kush-
Mero).

Este desenvolvimento das primeiras civilizaes africanas gerou riquezas que

subsidiaram a construo de Imprios, o que foi responsvel pelo desenvolvimento da cobia
de outros povos para com o continente africano.
imprescindvel que estas informaes sejam levadas ao contexto escolar com o
intuito de descolonizar as idias racistas que retiram do continente africano qualquer forma de
vida inteligente.
 24

Portanto, compreendendo o estudo da historiografia e buscando remontar

civilizao africana no que consta seu patrimnio histrico, retrataremos a escrita dos
africanos. Apesar da maioria dos pesquisadores acreditarem que a primeira forma de escrita
foi inventada pelos sumrios h 3800 a.C, alguns ainda continuam a contestar este ttulo para
as escrituras egpcias, os hierglifos, este traz como significado no nome, a noo de escrita
sagrada devido utilizao deste por escribas e sacerdotes em textos polticos e religiosos.
Esta forma de escrita egpcia ficou por muito tempo sem tradues, devido ao
desconhecimento de ferramentas que pudessem dar subsdios para tal acontecimento. Porm,
a Pedra da Rosetta se configurou como um achado arqueolgico que deu possibilidade para
tal fato. Encontrada pelo exrcito de Napoleo Bonaparte em 1799, recebe este nome pelo
fato de ter sido encontrada na cidade El-Rashid, chamada de Rossette era como os franceses o
pronunciavam. O contedo deste achado viria a ajudar na leitura de inmeros escritos
egpcios.
Assim, a pedra revela trs escritas diferentes, sendo estas, o hierglifo, o demtico
(que reproduzia basicamente a linguagem popular) e o grego. Era a primeira vez que a escrita
hieroglfica aparecia com um texto grego o que tornava muito mais fcil a traduo e o
entendimento da lngua sagrada dos faras, at ento no compreendida O que resultava numa
terrvel incgnita sobre a civilizao egpcia e seus conhecimentos. Como afirma Nina (apud
SZKLARZ, 2010, p. 30) ao se referir pedra: pouco se sabia sobre a civilizao das
pirmides. Aquela era a chance de se debruar sobre os monumentos do Egito.

FIGURA 3- Pedra da Rosetta

 25

Fonte: http://www.portaldoastronomo.org/missao.php?missao=3&id=28.

No seria irnico, at ento, perceber que aps a revelao dos inscritos da Pedra
da Rosetta se percebesse que civilizaes ditas como principais, sendo estas a civilizao
grega e romana, beberam da fonte civilizatria africana, j que esta ltima se configura como
primordial no que consta os achados arqueolgicos?
Assim como afirma Cheikh Anta Diop (apud NASCIMENTO, 1996, p.44)

J que o Egito um pas negro, com uma civilizao criada por negros, qualquer
tese que tentasse provar o contrrio careceria de futuro. Os protagonistas de tais
teorias no desconhecem este fato. Assim, seria mais seguro e mais sbio destituir o
Egito, simplesmente e muito discretamente, de todas as suas criaes, em favor de
uma nao realmente branca ( a Grcia.) Esta atribuio falsa Grcia dos valores
de um Egito chamado branco revela uma profunda contradio, que no a menos
importante da origem negra do Egito.

Portanto, as teorias que afirmam que as civilizaes grega e romana tiveram em

suas bases civilizatrias elementos ditos como puros pela hegemonia branca perdem a
validade quando este achado arqueolgico traduzido e traz em suas inscries informaes
que provam que a civilizao negra Egpcia possua conhecimentos cientficos milenares, os
quais foram, por assim dizer, salteados pelas invases sofridas a este pas africano.
Alm dos registros dos hierglifos egpcios como uma escrita bem estruturada no
continente africano, Henrique Cunha Jnior em seu texto Escrita Etope (2007) traz reflexes
sobre uma das formas de escritas da regio da Etipia desde a antiguidade at os dias recentes.
O autor defende que o continente africano ao contrrio do que muitos pensam, sempre possuiu
sistemas de escritas diversificadas e eficientes. Marcadas por inmeras contribuies dos
 26

povos rabes, a frica j possua um sistema de escrita avanado antes mesmo de ser
adentrado por pases europeus.
O debate para com essas noes se faz necessrios devido propagao das idias
sobre o continente africano como um continente grafo desprovido de construes escritas de
forma organizada. Quando observamos pesquisas histricas, como a de Pereira (apud
CUNHA JNIOR, H., 2007. p.2) que afirma que muitos imigrantes europeus vindos depois
da abolio da escravatura eram analfabetos em seus pases de origem, observamos que estas
apontam o quo gritante o equvoco em afirmar que o continente africano trouxe ao Brasil
sua erudita cultura.
Ainda nessa perspectiva, para justificar a idia preconceituosa de que os povos
africanos so povos destitudos de saber, costuma ser usado o trao oral pertencente cultura
africana como algo pejorativo. Esta que se apresenta de forma bem demarcada como veculo
para transmisso de conhecimento, de valores ticos e comunitrios. Portanto, a palavra um
fator fundamental na concepo africana, o valor dado palavra inquestionvel no tocante
ao respeito e ao conhecimento.
Assim, Cunha Jnior H. (2007, p.2) afirma que A oralidade mantida com igual
fora social mesmo nas sociedades africanas que criaram escritas e outras formas simblicas
grficas de comunicao. Portanto, a presena da oralidade nas culturas africanas no
significa a ausncia de escrita.
No entanto, uma sociedade que valoriza o que est escrito em papel: contratos,
livros didticos, cheques, e tudo o mais que puder ser documentado, no poder continuar
medindo a cultura do outro pela balana cultural prpria. O desconhecimento de que a
cultura africana traz em seu legado caractersticas mais complexas e a descredibilidade dada a
historia oral, por muitas vezes, dificultou a compreenso da histria africana.
Porm, a histria oral no pode ser comparada histria escrita, o que no
podemos deixar de refletir que da mesma forma que a primeira passvel de
infidedignidade, a segunda tambm . Quando estamos a escrever, estamos num dilogo
interminantemente conosco e a subjetividade do sujeito est a todo o momento em volta dos
seus escritos. O que torna a escrita tambm um ato sensvel a erros e comprometimento da
realidade. ( HAMPAT B, 1982, p. 168- 212)
No que consta a complexidade de sistemas orais, percebemos a grandiosidade da
capacidade de memria desses povos que as possuem. Alm disso, podemos notar que a
relao existente entre o homem e a palavra muito mais ntima, pois aqueles no precisam
de papel, escrituras e acordos escritos, porque no valor da palavra anunciada que mora a
 27

veracidade da questo, isto nada mais que um valor moral pouco difundido na sociedade
brasileira e que se visvel principalmente na regio savana ao sul do Saara.
Dessa forma, faz-se necessrio discutir a viso negativa dada s culturas de
tradio oral e nos indagar sobre o real motivo desta situao, portanto

[...] o ocultamento das formas das escritas africanas fez parte desta estratgia de
dominao ocidental. O desconhecimento sobre estas formas escritas africanas
induziu a idia de um analfabetismo persistente entre africanos e da dependncia
destes com relao aos europeus para acesso civilizao. (CUNHA JNIOR H.,
2007, p. 9.)

Assim, torna-se necessrio a discusso destas questes de ordem grfica, por

entender que esta ramificao do conhecimento tambm esteve e ainda est sendo
influenciada pelas heranas do racismo europeu que insiste em classificar como negativo
aquilo que o diferente.
A forma de tratamento dada produo intelectual do continente africano se
configura numa tentativa de genocdio no que consta tambm a produo e desenvolvimento
das escritas originrias deste continente. Isso se apresenta como mais uma forma de
desafricanizar os descendentes desta cultura e desta regio do globo terrestre.
Portanto, trazer para o debate a existncia de construo de inmeras escritas
africanas vai de encontro a esta tentativa de ocultamento e consequentemente, favorece a
valorizao e o reconhecimento da produo histrica e cultural deste continente.
Ainda no que toca as tentativas de descaracterizar Imprios e conhecimentos
tecnolgicos, temos o que foi feito com o Egito retirando-o da dinmica civilizatria africana,
colocando-o como civilizao oriental, quando este se localiza dentro do continente africano,
podemos compreender que no somente no plano grfico, cultural e civilizatrio que o
continente africano alvo de ataques, podemos discutir mais vertentes.
dessa forma que Serrano e Waldman (2007) afirmam que todos os atributos
referentes ao continente africano eram religiosamente, cartograficamente e moralmente
inadequados. Isto afirmado quando os autores relatam a relao que o cristianismo tinha
com tal continente, onde seus habitantes eram considerados filhos de Caim, ou seja, os
indignos, fato que era relacionando com a cor da pele negra.
No que cabe o legado africano para com a humanidade, a frica se mostra como
bero dos primeiros conhecimentos medicinais, matemticos, arquitetnicos e astrolgicos.
No que tange o espao geofsico africano, as singularidades e as especificidades de tal
continente, este se apresenta como uma proeminncia emersa em terras, uma rea que s
 28

menor que dois continentes, a saber, a Amrica e a sia. A costa do continente africano no
possui grandes recortes, como golfos, baas, cabos e pennsulas, salvo algumas excees.
Algumas ilhas pertencentes ao territrio africano, devido ao contato com povos europeus
mostram alto grau de mestiagem, traos do sistema de plantation e escravido.
Ainda sobre as caractersticas deste, notamos que uma das diversas formas de
desvalorizar o continente a noo tambm disseminada que este se mostra geofisicamente
impenetrvel, e questionando a veracidade de tal informao, temos inmeras pesquisas que
mostram exatamente o contrrio.
MBokolo (2009, p. 28) deixa claro que fontes escritas, relativamente numerosas,
atestam a existncia de relaes antigas entre o continente africano(inicialmente designado
Lbia, Etipia depois) e o mundo mediterrnico. Portanto, tal continente construiu e
manteve, durante sculos atrs, contato com diversos povos, estes que conseguiram adentrar o
espao africano. Assim, desconstruindo o estigma de que o continente africano seria fechado e
isolado do restante do globo terrestre, temos evidncias que este continente mantinha relaes
intra e extra continente com povos mediterrneos, europeus, americanos entre outros.
Outra questo muito debatida atualmente a noo cinematogrfica utilizada para
mostrar os desertos africanos que sempre tendem a apresentar cenrios sobre a inexistncia de
vida, plancies ridas, quentes e recobertas por dunas. Quando na realidade, o deserto nada
mais que um ambiente natural diverso que possui em sua existncia flora e fauna nessas
reas desertas, o que comprova a complexificao do deserto, j que este em sua composio
apresenta organismos vivos capazes de sobreviver neste ambiente.
Ao observar a histria e formao do Deserto do Saara, este localizado na regio
norte da frica, esta localidade ao contrrio do muitos pensam, j foi detentora de imensas
florestas tropicais e uma enorme diversidade de animais em suas mediaes. E que mudanas
climticas ocasionadas pela alterao do eixo terrestre promovem essas variaes na
paisagem, habitat, clima e vegetao deste espao num perodo longo de 500 mil anos.
Um fator importante a paisagem natural da frica e sua relao com os
habitantes deste continente, no podemos esquecer, que os africanos no somente fizeram
parte da paisagem, e sim a transformaram. Como pertencentes ao bero da humanidade,
estando neste espao desde os seus primrdios, estiveram em consoante com todas as
mudanas ocorridas nessa localidade.
Assim, perceptvel observar a grandiosidade e a diversidade ampla que o
continente africano possui entre suas variaes territoriais, hdricas, climticas e culturais. A
frica se mostra com apresentaes parecidas com Amrica do Sul, a final, estiveram unidas,
 29

ento no h como demonizar tal continente, no h como querer domin-lo, a frica se

mostra com suas potencialidades e nossa histria remontada nesta.
nessa perspectiva de reavaliar o que se tem dito sobre este continente que
trouxemos algumas das inmeras contribuies para a construo da humanidade e
consequentemente para a construo da sociedade brasileira. Assim, podemos trazer a tona o
campo matemtico com ponto inaugural no continente africano. Como traz DAmbrsio
(apud ROSA; OREY, 2004, p.1).

Desde o princpio da humanidade, cada cultura tem desenvolvido diferentes idias e

prticas matemticas. Algumas delas originaram-se na antigidade, desenvolveram-se
no Egito e na Mesopotmia e rapidamente espalharam-se na Grcia antiga.

Podemos concluir que este espao o ponto referencial para entendimento de

qualquer outra forma de vida, compreender a histria e a cultura africana, bem como todos os
aspectos geofsicos, histricos e sociais, pertinente quando nos mostra o quo distorcida a
imagem que temos e continuamos a ver se propagar no cotidiano das escolas.
Nessa perspectiva, inmeras pesquisas comprovam que o conhecimento
matemtico tem sua origem na frica. Estas trazem alguns indcios, como por exemplo, a
descoberta de um osso que data 20.000 anos a.C, encontrado em Ishang no Zaire. Este osso
traz marcaes em sua estrutura, vrios pesquisadores interpretaram o objeto chegando a
algumas concluses. A primeira delas seria que este osso comportaria uma espcie de jogo
matemtico, em que a aritmtica estaria presente em uma cultura que respeitasse o sistema
numrico de base 10.

FIGURA 4- Basto de Ishang

Fonte: http://www.shp.hu/hpc/web.php?a=evajakabffy&o=ujdonsagok___matematika_2kj
 30

Outro investigador relacionou as transcries desse osso, com um calendrio lunar

em que serviria como uma espcie de contagem das fases da lua. E ainda h pesquisas que
contextualizam o osso como forma de marcaes dos ciclos menstruais. Portanto, podemos
tomar este achado como um dos exemplos de vestgios inaugurais do conhecimento
matemtico africano dessa forma,

[...] as culturas africanas produzem conhecimentos matemticos desde tempo

imemoriais. Nesse sentido, a africanizao do conhecimento pode ser entendida
como uma tentativa de entender, analisar e disseminar idias produzidas por
diferentes culturas no continente africano. A disseminao de tais saberes pode
envolver a incorporao dessas idias na educao dos dias de hoje e do futuro.
(CUNHA JNIOR, 2010, p.222).

O autor aborda a noo de africanizao do conhecimento no sentido de buscar na

histria africana os pilares necessrios para combater essa eurocentrizao de contedos
escolares e consequentemente, a construo de valores e posturas mais igualitrias frente ao
novo e ao diverso.
Aps levantar as principais contribuies da cultura africana para a humanidade e
para a formao da civilizao brasileira, temos fundamentos para reinterrogar o sistema
racista empregado na educao e principalmente na educao matemtica, estes que ainda se
configuram como desafios para a implantao do pensamento matemtico africano. Como e
por qual razo desapropriar um povo to recoberto de histria e de conhecimentos tcnicos e
cientficos?
Portanto, nesta perspectiva a construo de uma nova forma de fazer matemtica
reavivando aspectos da cultura e histria africana e africana brasileira ir combater os
preconceitos existentes que ridicularizam tais culturas e minam perspectivas pluriculturais de
educao.
Entretanto, podemos observar que esta nova forma de fazer matemtica encontra
desafios a serem vencidos, assim no prximo capitulo iremos levantar os principais desafios
para a composio de novas linguagens antirracistas e aps discuti-las, iremos analisar
algumas linhas de pesquisas que possibilitam tal mudana. Nossa misso ser discutir e
caracterizar os princpios tericos e metodolgicos que subsidiam tais pesquisas e propor
novas linguagens descolonizadas de educao.
 31

3 DESAFIOS PARA A AFIRMAO DO PENSAMENTO MATEMTICO

AFRICANO BRASILEIRO

Como j foi analisada, no tocante inquestionvel participao africana no legado

civilizatrio e cientifico da humanidade, cabe nos interrogar sobre quais seriam os principais
desafios para a afirmao do pensamento matemtico africano brasileiro e o que seria o motor
que impulsiona a seleo e desapropriao de contedos nos contextos escolares, e como estas
medidas acabam por colonizar o conhecimento de todas as reas, inclusive do campo
matemtico.
Paralelo a isso, vamos pensar um pouco sobre a situao que se encontra o
desenvolvimento da Matemtica na rea educacional, ser que esta, enquanto campo de saber
vem alcanando seus objetivos nos espaos escolares? Por que as crianas sentem tanta
dificuldade com a disciplina da Matemtica na escola? Isto resultante da prtica racista e
ideolgica europia em selecionar e tomar pra si conhecimentos advindos de outras matrizes
civilizatrias? Procuraremos responder a estas indagaes mais adiante.
Para dinamizar a pesquisa, trago um dado sobre um levantamento realizado pelo
Instituto Paulo Montenegro (IPM) e pela ONG Ao Educativa, no ano de 2004, este
levantamento, indicava que 2% da populao era analfabeta em nmeros, ou seja, incapaz de
realizar operaes simples com nmeros, como decodificar o preo de um produto ou anotar a
seqncia de algarismos que compe um telefone.
Segundo a mesma pesquisa, que afere o Indicador Nacional de Alfabetismo
Funcional, o Inaf, instrumento de avaliao de competncias numricas e de leitura, 29% dos
brasileiros conseguem apenas extrair informaes bsicas em contextos especficos e
limitados, como a identificao de um horrio, por exemplo.
Mesmo diante de tal realidade e reconhecendo a importncia dada s Cincias
Exatas (este discurso que se apresenta como extenso do legado europeu no mbito escolar), a
Matemtica se mostra como campo de saber de extrema relevncia nos espaos educacionais
e no mercado de trabalho, visto que as profisses mais valorizadas reconhecem no campo das
Cincias Exatas sua mina de ouro.
Sabemos tambm que as crianas, jovens e adultos que no conseguem aprender
os cdigos desse pensamento matemtico fixado nos valores europeus tendem a entrar nas
estatsticas da evaso e fracasso escolar, (alis, estamos atentos de que se trata de um discurso
antigo de especialistas para atribuir o fracasso na aprendizagem ao aluno/a).
 32

Entretanto, reconhecemos que o conhecimento matemtico importante quando

se afirma como uma rea do conhecimento que auxilia na organizao do pensamento e que
promove a qualidade nas prticas sociais cotidianas. Mas infelizmente, nos estudos realizados,
constatamos que a educao matemtica est defasada, e que os mtodos e tcnicas utilizadas
pelos professores no atraem seus alunos como tambm no conseguem ter significncia para
a sua vida.
Ciente dessa realidade escolar e reconhecendo, o abismo existente entre o ensino
privado e o pblico, percebendo a dificuldade do ensino e a aprendizagem da disciplina
Matemtica e validando o atual cenrio apresentado pelo levantamento do Instituto Paulo
Montenegro, podemos nos questionar sobre quais so as principais causas do mau
gerenciamento da educao da populao brasileira em idade escolar, nesta disciplina, dando
nfase a populao negra brasileira.
Para subsidiar o nosso desafio preciso: compreender por que essa populao da
pesquisa, brasileira, baiana de Salvador, residente no bairro de Itapu em idade escolar
encontra dificuldade na compreenso dos contedos matemticos e interpretao dos
problemas que envolvem esta matria. O objetivo compor e propor linguagens matemticas
para uma educao descolonizada.
Ao reconhecer esta dificuldade no campo matemtico, Clia Braz (2010, p. 19)
traz tambm contribuies de pesquisas que alm de perceber a dificuldade da Matemtica no
contexto escolar, conseguem visualizar que as crianas negras so muito mais sensveis ao
chamado, erroneamente, fracasso no campo matemtico, como indica

Estudo realizado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Tecnologia (UNESCO) e pelo Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais Ansio
Teixeira (INEP), indica que os estudantes negros tm desempenho escolar pior dos que
os alunos brancos, mesmo quando esto na mesma classe socioeconmica. A pesquisa
revela que os estudantes negros e pardos possuem as mais baixas pontuaes em
portugus e matemtica, sendo que nesta ltima a diferena mais acentuada. S para
ilustrar, na 4 srie do Ensino Fundamental, 44,7% dos brancos tiveram nota baixa na
prova de matemtica contra56% dos estudantes negros, perfazendo uma diferena de
11,3% pontos percentuais. .(BRAZ, 2010, p.19-20)

Desta forma, onde estar a origem desta dificuldade? Ser que as teorias
eugnicas que procuravam provar que os negros no possuam a mesma capacidade
intelectual dos brancos? Ou ser que o discurso utilizado nas classes escolares causa
implicaes tanto no que tange a seleo de contedos, como no tocante a postura utilizada
pelo professor matemtico em sala de aula?
 33

No h como modificar estas situaes se a histria a ser contada continua

colonizada, continua a propor que os africanos e consequentemente, os africanos brasileiros
so desprovidos de construes cientficas, matemticas e incapazes de construir e disseminar
seu prprio conhecimento. Assim, como continua a afirmar Braz

As explicaes para as desigualdades na educao podem ser atribudas reproduo

exclusiva dos valores eurocntricos difundidos pelo sistema oficial de ensino e s
prticas cotidianas de preconceito e discriminao existentes nesses sistemas, em
consonncia com a formao da sociedade brasileira. As anlises fortalecem a crena da
discriminao que sofrem os alunos negros de ser a causa da existncia de um estigma
negativo sua histria sobre o desempenho escolar institucionalizado (BRAZ, 2010, p.
19-20)

Esses dados da UNESCO E INEP demonstram o quanto as prticas racistas, que

alimentam os discursos sobre a incapacidade do povo negro em aprender Matemtica, so
perversas e devem ser extintas das prticas escolares que costumam classificar os outros
(maioria geralmente negra) como aqueles/as que tm dificuldade cognitiva para aprender
Matemtica.
Estas dificuldades so justificadas por Isabel Santos (2001, p. 97) quando esta
afirma que

[...] ao longo de nossa formao histrica, marcada pela colonizao, pela

escravido e pelo autoritarismo, o imaginrio social construdo sobre os negros no
foi o mais positivo. Esse imaginrio possibilitou a incorporao de teorias racistas
repletas de um suposto cientificismo que por muito tempo atestaram a inferioridade
das pessoas negras, a degenerescncia do mestio, o ideal do branqueamento, a
primitividade da cultura negra e a democracia racial.

Portanto, a educao vista como processo de desenvolvimento humano e esta

realizada em espaos scios educativos, estes entendidos como espaos onde se respeitam os
tratos pedaggicos e o desenvolvimento da cultura local, esta educao concebida como um
direito social e deve garantir este espao e a oportunidade de enfrentamento contra as
propostas educacionais que visam prticas racistas e discriminatrias.
Quando aceitamos a ideia de que existem disciplinas que so de difcil
entendimento para uma grande parte das crianas (estas em sua maioria so crianas negras de
escolas pblicas) estamos reforando as ideias racistas pesquisadas pela autora cima,
estamos nos deixando vencer pela conformidade.
Para que consigamos ir contra esta tendncia negativa, nos deparamos com alguns
desafios e para compreendermos um dos principais envolvidos neste processo educacional,
preciso que se pense no educador responsvel pela disciplina e a abordagem que este utiliza
 34

em sala de aula. Assim, quando nos referimos ao campo profissional e nos indagamos sobre o
embasamento terico e metodolgico que sustenta esta formao, podemos notar que

O professor de matemtica chamado com freqncia de matemtico. Esta

associao, entretanto, nem sempre vlida, pois suas prticas profissionais podem
ser distintas e seus conhecimentos que esto na base da profisso podem no
pertencer mesma vertente epistemolgica. Embora tenham em comum a
matemtica, o olhar para esse campo de saber pode ser diferente, mesmo quando
ambos pensam sobre o ensino dessa matria. (FIORENTINI; LORENZATO, 2006,
p. 7)

Entretanto, h quem imagine que um matemtico e um professor de matemtica

daro a mesma aula, da mesma forma. Ledo engano!
O matemtico costuma visualizar a matemtica como um fim em si mesmo, isso
quase sempre justificado pela forma como este a concebeu como objeto de conhecimento. O
matemtico observa seu campo de estudo com um nvel de abstrao e ferramentas diferentes
do professor de matemtica.
Dessa forma, como afirma Moreira e David (2005, p.20) a matemtica da escola
bsica desenvolve-se num contexto educativo, o que coloca a necessidade de uma viso
fundamentalmente diferente. Nesse contexto, definies mais descritivas, formas mais
alternativas (mais acessveis ao aluno em cada um dos estgios escolares). Nesta vertente,
podemos compreender que o professor matemtico estabelece uma relao social com o
objeto de conhecimento e seu pblico.
Portanto, podemos perceber que a Matemtica escolar, a qual nos referimos nesta
pesquisa, parte de princpios diferentes da Matemtica pura e aplicada, porm faz-se
necessrio compreender que a primeira encontra suas razes na segunda. Ento no de
surpreender que esta disciplina praticada nos espaos escolares apresente bases na Matemtica
acadmica, esta que apresenta um perfil muito peculiar: ocidentalizada e colonizada.
Assim, podemos compreender que as matemticas reveladas pelas inmeras
civilizaes foram, de alguma forma, silenciadas pela Matemtica oficial e ocidental presente
no currculo de instituies escolares. Podemos compreender que o raciocnio matemtico
inerente a espcie humana e como j foi observado no I captulo, existem fortes indcios e
diversas comprovaes de que este conhecimento matemtico encontra origem no continente
africano. Porm, isto no revelado em sala de aula, e nem to pouco relativizado a histria e
a cultura africana matemtica.
Portanto, a universalizao da Matemtica, bem como a sua ocidentalizao
surgiu como ferramenta importante na obteno de poder por parte dos que assumiram pra si,
 35

o lugar de bero da civilizao mundial, o que o caso do continente europeu. Essa

ocidentalizao das matemticas produziu este cenrio engessado pelo qual est passando o
sistema educacional brasileiro.

Assim, a viso etnocntrica da escola torna o ambiente escolar um espao

desagradvel para as crianas e jovens afro-brasileiros, pois no h acolhimento de
seus valores, de sua ascendncia africana. Pelo contrrio, h uma estrutura
organizativa que procura atribuir um carter negativo a tudo que se relaciona ao
mundo do outro, das diferenas, procurando traduzi-las em desigualdades. (BRAZ,
2010, p. 43)

Esta situao era muito mais alarmante no meado da dcada de 90, quando a
histria e a cultura africana eram ausentes no contexto escolar e mesmo quando esta se faziam
presentes era sempre de uma forma pejorativa ou folclorizada. A partir da criao da LDB
9394/96- Diretrizes de Bases para a Educao Nacional seguida dos PCNs (Parmetros
Curriculares Nacionais) em 1997, surgiram algumas reeinvidicaes por uma educao que
respeitasse a pluriculturalidade dos povos, como segue

O documento de Pluralidade Cultural trata dessas questes, enfatizando as diversas

heranas culturais que convivem na populao brasileira, oferecendo informaes
que contribuam para a formao de novas mentalidades, voltadas para a superao
de todas as formas de discriminao e excluso. (Parmetros Curriculares Nacionais,
1997, p. 13)

Assim, com as diversas sugestes realizadas pela LDB e pelos Parmetros

Curriculares Nacionais pairou no ar uma discusso sobre o carter evasivo dado discusso,
visto que esses documentos traziam propostas para que a histria e a cultura africana e
africana brasileira fossem trabalhadas em sala de aula no formato de temas transversais.
Dando nfase sempre para as disciplinas humanas, sendo estas, Histria, Geografia, Educao
Artstica e Lngua Portuguesa.
Dando continuidade criao de documentos que visassem mudar o quadro
exposto, temos a construo das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes Raciais para o Ensino da Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana, este que traz
em seu texto a importncia dos estudos sobre a histria e a cultura africana nas escolas do
Ensino Fundamental e Mdio.
Com a promulgao da Lei 10.639/2003 fez-se valer a obrigatoriedade da
incluso da histria e da cultura africana brasileira no currculo oficial de ensino, no no
formato em que os Parmetros Curriculares Nacionais trazem como temas transversais, mas
 36

sim inclusa nas diversas disciplinas. lamentvel que se precise sancionar uma lei para
colocar em prtica algo que se faz to necessrio, como esta questo.
Porm, imprescindvel salientar que esta lei fruto da luta de militantes negros
em prol de uma educao mais respeitosa e descolonizada. Assim, vale ressaltar, que
propostas como a criao desta lei no so novidade na agenda de reivindicaes do
Movimento Negro. Como o caso do I Congresso do Negro Brasileiro realizado entre 26 de
agosto e 4 de setembro de 1950, que props o estmulo do estudo das reminiscncias africanas
no pas como forma de reparao da situao desigual.
Ou seja, mais de meio sculo se passou e ainda continuamos a reeinvindicar que o
legado africano seja respeitado na esfera social e consequentemente, educacional. Desta
forma, reconhecendo a atual defasagem pelo qual ainda vem passando o currculo oficial
escolar, o ensino da matemtica e sua m contextualizao, principalmente, no que diz
respeito s culturas que foram esquecidas e ainda continuam sendo pela sociedade, compor
novas perspectivas para o ensino da matemtica compreendendo a importncia da valorizao
da cultura e da historia africana brasileira importante desde quando essa traz elementos que
revitalizam a aprendizagem das crianas no s afros descendentes, fazendo as perceber que a
frica sempre possuiu conhecimentos matemticos e durante inmeros encontros com outras
culturas, os transps. Ressaltando que este objetivo legalmente aceito e proposto, como foi
afirmado em questes anteriores.
Vale ressaltar tambm, que o imaginrio infantil a qual se destinou essa pesquisa
no foi restrito ao universo das crianas de pele escura, e sim ao universo scio educativo que
abrange todas elas (de pele escura ou no) em um s contexto.
Assim, a relevncia da temtica da nossa pesquisa se justifica quando nos
permitimos pensar o espao escolar vigente, como reprodutor da ideologia do racismo que
tenta calar os aportes e conhecimentos milenares da civilizao africana. Visto isso, eis
necessidade que temos em desenvolver reflexes que possam mobilizar educadores/as de ir
contra o sistema, e tirar o vu europeu que esconde a contribuio milenar de conhecimento
do continente africano. Como salienta Biko (1990, p.118) diversos pontos requerem uma
pesquisa minuciosa, para que possamos desvendar alguns importantes elos perdidos. Seramos
ingnuos demais se esperssemos que nossos conquistadores escrevessem sobre ns uma
histria no- tendenciosa
Essa pesquisa tambm procura enfatizar que os discursos produzidos pela cincia
eurocntrica ao longo dos sculos sobre o continente africano, visavam atender o ideal de
 37

humano universal europeu, e desta forma, tudo o que no atendesse a esses padres de
humanidade era visto com desprezo e desvalorizao.
Sendo assim, ser que o cotidiano escolar leva em considerao o repertrio das
civilizaes que envolvem a organizao das comunidades origem dessa populao? Os/as
alunos/as reconhecem na Matemtica legitimada pela escola o conhecimento caracterstico do
seu viver cotidiano? Ser que os/as alunos/as se sentem livres para apresentar outras formas
de comunicar o pensamento matemtico legado dos seus antepassados/as? Os/as alunos/as se
sentem integrantes desse espao escolar que enfatiza o recalque ao seu pensamento
matemtico?Que pensamento civilizacional matemtico os professores/as tm utilizado para
ensinar em territorialidades povoadas majoriatariamente por afrodesecendentes? Que
elaboraes de mundo matemtico a escola disponibiliza para promover a qualidade de vida
da populao afrobrasileira?
De que forma a ideologia racista sobre a cultura e a histria africana, dificulta a
implantao de perspectivas pluriculturais de educao visando valorizao e o respeito s
culturas componentes da formao social brasileira? O racismo se manifesta em sala de aula
com vista a marginalizar as diferentes formas de fazer matemtica? Como e porque incluir a
histria africana e africana brasileira como canal importante para beneficiar o processo de
ensino e aprendizagem e a formao da cidadania?
Para entendermos como o sistema racista trabalha na vertente educacional,
teremos que compreend-lo de uma forma mais detalhada, para isto, precisamos buscar
subsdios nos autores que definem tal termo antes de nos aprofundar pelo debate entre esse
termo e a sua existncia nos espaos scios educativos e as implicaes no ensino e
aprendizagem de contedos e procedimentos.
Para tanto, Biko corrobora que (1990, p. 114) o racismo no implica apenas a
excluso de uma raa por outra- ele sempre pressupe que a excluso se faz para fins de
dominao..
Levando em considerao as contribuies desse autor, podemos perceber que o
racismo se apresenta como um sistema que suporta em seus mecanismos meios para manter
uma determinada cultura ou grupo como dominante, enquanto outros grupos culturais so
mantidos s margens de qualquer forma de poder.
Esse sistema leva em considerao caractersticas fsicas, tais como cor de pele,
textura do cabelo, tamanho do nariz e da boca como formas decisivas no enquadramento de
cada pessoa dentro da sociedade. Ou seja, quem apresenta padres que se equalizem com a
esttica branca poder obter um poder social superior a quem est margem desses padres.
 38

esse sistema racista que sustenta os meios para que a fundamentao terica
utilizada na sala de aula respeite somente a uma cultura, ou seja, a europia. Os
conhecimentos matemticos vigentes surgem nesse contexto, como advindos da cultura greco-
romana, quando, na realidade indcios apontam que tais culturas utilizaram conhecimentos
africanos e asiticos na formao do seu legado.
Porm, muito se discute sobre a terminologia utilizada para se referir ao grupo de
pessoas que possuem caractersticas fsicas e culturais semelhantes e que mantm entre si
vnculos e compartilhamento de identidades de povos e naes. No Brasil, o conceito de cor,
como afirma Paulo Silva (2008, p. 66)

[...] passou a ser utilizada como tropo para raa. Cor, no contexto brasileiro,
informa sobre atributos diversos, cor da pele, outras caractersticas fenotpicas e
tambm outras caractersticas sociais atribudas, tal como condio racial. Ou seja, a
cor assim entendida passou a ser utilizada no Brasil como uma das formas de
classificao das pessoas [...]

Esta relao entre raa e cor resultante dos desenvolvimentos das idias racistas
vindas da Europa no final dos Oitocentos, estas arraigadas do darwinismo social, que traz a o
pertencimento raa branca como critrio de alta hierarquizao e bom comportamento e
produtividade intelectual.
Estas teorias foram ressignificadas no Brasil e propuseram durante muito tempo a
miscigenao como forma de embranquecimento da populao, porm esta idia foi debatida
por ser justificativa de alguns males genticos causados pela juno de mais de uma raa.
Como sugere Silva, Paulo (2008, p. 67) que a decorrncia de que a miscigenao deixava a
nao inviabilizada levou grande mal-estar. A sada encontrada foi absoro parcial das
teorias racistas produzidas pela Europa, vindo a constituir-se um modelo racial particular.
Porm, a tcnica de miscigenao prevaleceu e o embranquecimento da populao
foi politicamente fortalecido. O mito da democracia racial foi divulgado e diversos autores
negros expandiram e divulgaram seus trabalhos tentando desarmar este mito que consistia em
afirmar que a sociedade brasileira apresentava um igualitrio quadro de oportunidades
independentemente da cor/raa.
Estas ideias que ainda insistem em pairar no imaginrio social brasileiro ainda se
manifestam em discursos isolados: Voc preta, minha filha! Tem que casar com um branco
pra limpar a famlia! ou aqui no tem discriminao racial, aquele moreninho ali tratado
como qualquer um. Estes discursos chegam at a escola e esta disponibiliza e valoriza
 39

conhecimentos e fazeres europeus, trazendo desta forma, uma educao eurocntrica para a
sala de aula, desconstituda de todos os aportes africanos e no europeus.
Assim, dizemos que foi produzido, no Brasil, um preconceito de cor e no de
origem como nos EUA. Portanto, possuir pele escura, cabelo crespo, lbios e nariz grossos
so condies substantiva e adjetiva para ser condicionado ao tratamento dado aos afros
descendentes. Porm a pesar do preconceito ser intitulado de cor, ele est intrinsecamente
ligado origem do ser, ou seja, a civilizao de qual ele descende.
Assim, atribui-se a alguns aspectos superficiais das diferenas fsicas humanas
todo aspecto a real diferena caracterstica da humanidade que so seus variados fluxos
civilizatrios.. (LUZ, MARCO AURLIO, 2004, p. 18). Podemos, portanto, compreender
que a tentativa em se anular as inmeras civilizaes africanas a uma terminologia nica,
desta qual, se origina raa, se configura numa tentativa de no reconhecimento destas
singularidades, resultando assim, em mais uma forma racista de apoderamento.
Dessa forma, percebemos que todas essas idias originadas pela ideologia racista
europia contribuem de forma negativa para a firmao do pensamento matemtico africano e
como forma de abordagem para a construo de linguagens educativas que descolonizem tais
discursos que se segue o objetivo desta pesquisa: criar em um ambiente scio educativo,
novas possibilidades de descolonizao. E o nosso meio ser a linguagem matemtica.
Partindo desse pressuposto, o racismo encontrado na sociedade brasileira alm de
ser considerado velado, pois ainda vivemos com impresso de que estamos todos em uma
democracia racial, mas necessrio um olhar mais sensvel para observar que ainda se
encontra presente nos mais diferentes meios sociais. Ento visitando esta situao, nos
interrogamos sobre como lidar com esses problemas raciais dentro dos contextos scios
educativos.
Para comprovar tal situao educacional trago dados de uma pesquisa realizada
pela autora Gonalves (2007, p. 19), esta alega que os alunos negros sofrem uma depreciao
de sua inteligncia e uma descrena na sua capacidade, coloca-se em dvida sua
probabilidade moral e tica.
A autora ao concluir sua pesquisa relata que foi notvel a diferenciao do ensino
e do cuidado entre alunos brancos e negros pelos professores envolvidos na pesquisa. J que
j conseguimos observar que existem pesquisas que comprovam tais recusas uma educao
que contemple a todos de forma igualitria, nos vemos imbudos de discutir as estratgias que
podero ser utilizadas no embate a tais prticas.
 40

Portanto, poderemos receber as validades das pesquisas realizadas atualmente no

contexto com a finalidade de comprovar a existncia do racismo presente no contexto escolar
e a relevncia de estudos que venham a contribuir para diminuio e at aniquilao de
prticas racista dentro da escola.
Buscando debater mais sobre esse assunto nos questionamos sobre a atual
conjuntura poltica racial pela qual o pas est passando poderemos debater sobre as nuances
que cobrem as polmicas aes afirmativas e as legislaes sancionadas com o objetivo de
corrigir as mazelas proporcionadas ao povo de matriz africana em meio ao cenrio poltico,
social e econmico.
Porm, necessrio tambm nos questionar no que vem sendo feito atualmente
em sala de aula e no curso de formao de professores para que estes possam colocar a
legislao em efetiva prtica. Como ensinar a histria e a cultura africana e afro brasileira de
uma forma no folclorizada e no estigmatizada?
So perguntas intrigantes e necessrias, pois ser necessrio mexer na base da
sociedade, nas entranhas da educao para se lutar por uma sociedade menos preconceituosa e
racista. Um ensino voltado para a revitalizao e a valorizao dos contedos desprovidos de
estigmas ser uma boa sada para alcanarmos esse resultado, mas para isso preciso que
avancemos em discusses sobre metodologias e, principalmente, teorias que nos permitam tal
fato.
So essas inquietaes que nos levaram a propor o tema em questo
COMPONDO PERSPECTIVAS DE LINGUAGENS AFRICANO-BRASILEIRAS PARA
O ENSINO DA MATEMTICA, e atravs dele, compreender os pressupostos tericos e
metodolgicos para o ensino da matemtica numa perspectiva africana brasileira.
Portanto, se conclui que essas novas perspectivas para o ensino da Matemtica
devem proporcionar novas vises, novos olhares, dessa mesma forma, trar para a sala de aula
uma cultura com seus costumes, seus fazeres matemticos, bem como sua histria e tradio,
sempre procurando relativiza-la com os contedos das diversas disciplinas. Dessa forma, alm
de conseguir vencer os principais desafios para a afirmao do pensamento matemtico
africano, ir disponibilizar aos educadores novas possibilidades que proporcionar uma viso
mais ampla no que tange o desenvolvimento scio-critico do alunado em questo.
Nessa perspectiva, fica perceptvel que o contexto educacional sente necessidade
de mudanas diante das caractersticas do meio social, assim sendo, procuramos trazer
algumas linhas de pesquisa que emergiram desta nova forma de encarar a Matemtica, como
campo de conhecimento e como meio para o auxilio da formao da cidadania. Seguindo
 41

perspectivas de diversos autores que dialogam com o campo matemtico compreendemos a

possibilidade de corroer os muros da colonizao imposta na seleo de contedos e formao
de profissionais da educao, que na sua grande maioria se configura numa perspectiva racista
e discriminatria.
Procuraremos descrever as principais contribuies da etnomatmtica e da
afroetnomatemtica para o ensino de uma Matemtica mais descolonizada, para assim,
podermos compor novas linguagens matemticas africanas brasileiras em contextos scios
educativos.

3.1 ETNOMATEMTICA E AFROETNOMATEMTICA: PERSPECTIVAS DE

ABORDAGEM PARA A COMPOSIO DE LINGUAGENS ANTIRRACISTAS

Quando destacamos as perspectivas etnomatemtica e a afroetnomatemtica, por

reconhecermos nelas meios para compreendermos que determinadas contribuies culturais
dos povos africanos que so recalcadas nos currculos escolares, podem criar alicerces
importantes para o ensino e aprendizagem da Matemtica. Como j levantamos os principais
desafios para a composio de uma educao antiracista, buscamos agora, atravs de dilogos
com os tericos responsveis pelas duas perspectivas citadas a cima, dando-nos subsdios para
propor um ensino matemtico condizente com a realidade brasileira.
Como j foi visto, para compreender as diversas formas do saber e do fazer
matemtico das culturas que compem a estrutura de nossa sociedade brasileira preciso
repensar os aportes utilizados em sala de aula, os contedos, o currculo e a formao dos
profissionais de educao. Mas, este no o principal foco desta pesquisa, e sim a
composio de novas linguagens matemticas em contextos scios educativos que revitalizem
a histria e a cultura africana brasileira. Esta proposta no est indissociada com esses
desafios, mas acredita-se que estas novas linguagens possam interferir de alguma forma nestes
tpicos.
Para tanto, trago para o dilogo duas linhas cientficas, a primeira que tem sua
origem na Educao Matemtica e a segunda que encontra suas razes nas lutas do
Movimento Negro para a insero de uma matemtica mais contextualizada em quilombos e
locais com populaes afro descendentes: A Etnommatemtica com Ubiratan DAmbrsio e a
Afroetnomatemtica com Henrique Cunha Jnior .
So duas linhas de abordagens com caractersticas que nos ajudaro a sustentar
nossos propsitos. Essas duas linhas de produo possuem caractersticas semelhantes, mas
 42

diferentes em alguns pontos, nos proporemos, a saber, um pouco sobre cada uma delas para
compreend-las.
O estudo da Matemtica deve ter suas bases em civilizaes milenares, nesta a
Educao Matemtica se diferencia por ser uma rea de estudo emergente e atual que busca
entender o ensino e a aprendizagem deste campo de saber. Esta se configura tanto uma rea
da pesquisa terica quanto uma rea de atuao prtica, alm de ser, ao mesmo tempo,
cincia, arte e prtica social. (FIORENTINI; LORENZATO, 2006, p. 15).
Ou seja, a Educao Matemtica envolve os contedos de domnio especfico da
prpria Matemtica juntamente com os conhecimentos pedaggicos que se relacionam a
construo do saber matemtico com o intuito de melhorar a qualidade de ensino e
aprendizagem desta disciplina e desenvolver o campo de investigao e de produo de
conhecimentos da Educao Matemtica.
A Educao Matemtica nasceu h pouco mais de 40 anos, tem sua origem
justificada na necessidade dos matemticos e dos professores de matemtica na divulgao e
socializao das idias desta rea de conhecimento s novas geraes. Com as novas
tecnologias chegando ao campo educacional comea-se a indagar sobre a necessidade de uma
nova roupagem e contextualizao para a Matemtica. Portanto a EM (Educao Matemtica)
no se configura como um campo profissional somente, mas tambm como um campo
investigativo cientfico.
Como j podemos observar, fica evidente que o contexto educacional sente
necessidade de mudanas diante das caractersticas do meio social, assim sendo, procuro
trazer algumas linhas que emergiram desta nova forma de encarar a matemtica, como campo
de conhecimento e como meio para o auxilio da formao da cidadania.
Assim, comecemos com as contribuies de DAmbrsio (2004, p. 41) que
afirma: somos uma cultura triangular, resultado das tradies europias, africanas e
amerndias [..] em especial as culturas africanas, cuja complexidade e incorporao no saber e
fazer brasileiros tm sido pouco estudados.
Fica perceptvel na fala deste autor que somos uma cultura composta por diversos
grupos tnicos e isto resulta no amplo corpo cultural e de conhecimentos trazidos por esses
povos e assimilados ou reconstrudos por diversas culturas. Mas o que observamos em sala de
aula, como j foi dito, que existe uma hegemonia de contedo europeu, excluindo ou
estigmatizando o conhecimento das outras civilizaes. O que se reafirma quando se observa
que
 43

A matemtica acadmica traz em seu bojo contribuies de vrias

civilizaes, entretanto o eurocentrismo no permite reconhecer a
origem do pensamento matemtico no continente africano, quando
muito, fala das contribuies das civilizaes indiana e islmica.
Reconhecer a origem da matemtica o primeiro passo para se fazer
uma releitura desse campo de conhecimento e, acima de tudo, resgatar
a alteridade de uma civilizao que teve sua histria perdida na noite
dos tempos (BRAZ, Apud LUZ, 2010, p.52)

Assim, partindo do pressuposto de que j tenha o reconhecimento da existncia de

legados civilizatrios para alm da perspectiva europeizada, e que estes conhecimentos devem
estar presentes nos diversos contextos escolares, podemos nos interrogar sobre as formas de
possibilidades para que estes contedos cheguem a esses locais de forma a resgatar a
alteridade defendida pela autora a cima.
Como uma dessas possibilidades, encontramos a linha de pesquisa do estudioso
Ubiratan DAmbrsio que por muitas vezes se refere a esta forma de lidar com o saber
matemtico como Programa Etnomatemtico, ao compreender que este se caracteriza como
um campo de pesquisa dinmico e constante, e no como um conceito esttico.
O Programa em questo tem como principal objetivo compreender como os
diversos povos lidaram e lidam com a matemtica desde os primrdios. O autor defende que
a etnomatemtica no apenas o estudo de matemticas de diversas etnias (DAMBRSIO,
2005, p. 63) e sim uma nova forma de avaliar as tcnicas e maneiras de lidar com o
conhecimento matemtico em diversos contextos.
Este tem como objetivo estudar, compreender e validar as diferentes formas de
pensar e fazer matematicamente de diversos grupos, seja eles culturais ou sociais. Um grupo
de feirantes em um subrbio ou periferia de uma cidade possui uma lgica e uma forma de
pensar matematicamente que nem sempre respeitado e validado pela instituio oficial
escolar. nesse sentido que a Etnomatemtica trabalha validando estas matemticas da
vida.
Portanto, podemos perceber, assim como afirmam Carraher W. , Carraher N. e
Schliemann (1995, p. 47), as diferenas entre uma situao de venda, em uma feira e uma
situao escolar so tantas que difcil saber o que leva as crianas a se sarem bem nos
problemas na vida e a demonstrarem tantas dificuldades ao resolverem problemas na escola.
O que estes autores trazem para a discusso engrandece nossa declarada
necessidade em contextualizar o contedo matemtico no espao escolar em contrapartida que
diminumos o grau de abstrao da Matemtica e relativizamos no s com o cotidiano dos
 44

educandos, como tambm, com sua histria de vida e com a histria de formao do legado
civilizatrio do seu povo de origem.
importante ressaltar que o objetivo desta pesquisa no dizimar a cultura greco-
romana ocidentalizada, no diminu-la ao ponto nulo, mas coloc-la em grau de igualdade
com todas as outras culturas que fizeram e fazem parte da formao brasileira. Assim como
DAmbrsio afirma que conhecer e assimilar a cultura do dominador se torna positivo desde
que as razes do dominado sejam fortes. Na educao matemtica, a etnomatemtica pode
fortalecer suas razes (2005.p. 43)
Este acredita que para superar as ideologias racistas que fomentam os currculos
eivados de preconceitos, o necessrio o amplo conhecimento, o discernimento de que no
existe somente uma histria e s um povo provido de conhecimento e de sabedoria, mas que
existem a pluricidade de informaes e critrios de convivncia harmnica intercultural.
Portanto, difcil dispor de uma cronologia exata sobre os primeiros pensamentos
matemticos e em que localidades estes surgiram, porm, existem inmeras pesquisas, como
as citadas no capitulo I, referente aos achados do Osso de Ishang e sobre a localizao deste,
que seria o continente africano. Estes achados datam de 10 mil anos atrs, alm disso, o
Programa Etnomatemtico d conta de levantar alguns fragmentos histricos que comprovam
apario dos pensamentos matemticos.
Mas para o autor da Etnomatemtica, DAmbrsio de fundamental importncia
conhecer, historicamente, pontos altos da cultura de ontem poder, na melhor das hipteses e
de fato faz isso, orientar no aprendizado e no desenvolvimento da matemtica de hoje.
(DAMBRSIO, 1998, p.48).
Quando o autor traz a necessidade de compreender a histria da matemtica para
dinamizar o seu ensino hoje, ele fundamenta o que foi dito no primeiro captulo. H
inevitavelmente a preciso em voltar ao passado e contextualizar o presente. Isso se mostra
possvel quando encontramos pesquisas que reescrevem a histria recapitulando os
inequvocos do passado.
Como o caso, de hoje sabermos que inmeros conhecimentos da cultura greco-
romana tiveram suas origens em textos antigos escritos por egpcios que j dominavam a
aritmtica, geometria, reparties (fraes) a 5mil anos atrs. Esta informao de
fundamental importncia para a construo de uma Matemtica mais contextualizada,
principalmente, se tratar de um contexto escolar localizado em uma territorialidade com razes
africanas.
 45

O peso que tal informao pode ter para a formao da estima de crianas afro
descendentes pode tocar no somente na sua aprendizagem no campo da matemtica, como
tambm na sua formao enquanto ser criana negra e se reconhecer como esta. E o programa
etnomatemtico se responsabiliza por isso ao passo que busca resgatar tais matemticas
esquecidas convenientemente por quem se apropriou de tais e as denominou como suas.
Nessa perspectiva, apoiamos tambm nossos estudos em outra linha de pesquisa,
conhecida como Afroetnomatemtica, que encontra em Henrique Cunha Jnior, um dos seus
autores. Esta se configura como a rea da pesquisa que estuda os aportes de africanos e afros
descendentes matemtica e informtica, como tambm desenvolve conhecimento sobre o
ensino e aprendizado da matemtica, fsica e informtica nos territrios da maioria afro-
descendente. (CUNHA JNIOR H., 2000 p.1)
Assim, esta comprova a riqueza do conhecimento matemtico proveniente da
frica e seus desdobramentos no Brasil. Henrique Cunha Jnior defende a perspectiva da
afroetnomatemtica, rea de pesquisa que estuda os conhecimentos africanos e
afrodescendentes. O objetivo maior desta linha de pesquisa melhorar as prticas e o ensino
da matemtica em territorialidades negras.
A afroetnomatemtica tem seu incio nas experincias pedaggicas do Movimento
Negro, estas experincias surgiram das tentativas de se melhorar o ensino e a aprendizagem
da matemtica em comunalidades com populaes afro descendentes. A no notoriedade
desta disciplina nas escolas destas reas e o pssimo nvel de satisfao no tocante educao
formal favoreceram a luta por uma nova forma de pensar matematicamente.
Porm, alertamos que no basta discutir a afroetnomatemtica reduzindo-a apenas
a essas territorialidades negras, todos os brasileiros necessitam conhecer as culturas e os
conhecimentos enraizados em territrios, dos quais saram seres capazes de produzir e
construir memria e civilizaes.
Assim, Jnior Cunha (2000, p.2) afirma que uma das tarefas importantes da
Afroetnomatemtica o uso da historia dos africanos e afro descendentes para mostrar o
sucesso passado nas reas da matemtica e dos conhecimentos relacionados com esta, como a
arquitetura e a engenharia.
Assim, este autor traz em suas pesquisas contribuies de grandes nomes
africanos e afros descendentes que foram os primeiros/as intelectuais negros a produzir
matemtica. Entre estes, Theodoro Sampaio, Andr Rebouas, Antnio Rebouas e Manoel
Quirino.
 46

Praticamente todos estes possuam em seu legado civilizatrio a matriz africana e,

em sua maioria, eram engenheiros, arquitetos, artistas plsticos, desenhistas e autodidatas e
deixavam poucos escritos, o que vale ressaltar o contexto poltico da poca, onde o
escravismo criminoso imperava e mesmo assim sobreviveu o legado civilizatrio e cientfico
de matriz africana.
Um dos meios para o desenvolvimento da abordagem da afroetnomatemtica o
ensino da histria dos feitos matemticos no continente africano. Este ensino alm de ajudar
no conhecimento da civilizao africana, at ento esquecido promove entre os /as
educandos/as uma nova postura para a aprendizagem matemtica.
Dessa forma, depois de levantar quais so os principais desafios para uma
educao matemtica antiracista e logo aps de compreender e caracterizar as contribuies
de duas linhas de pesquisas diferentes que trabalham na vertente de resgatar e valorizar as
diversas formas de fazer e pensar matematicamente podemos nos sentir vontade para nos
aprofundar na caminhada metodolgica que trilhar a pesquisa e por fim compor novas
linguagens matemticas para concretizar o nosso objetivo.
 47

4 Perspectivas Metodolgicas

Com o propsito de compor novas linguagens no campo da Matemtica em um

contexto mais plural que respeite as singularidades das crianas negras, a escolha pela
abordagem qualitativa de pesquisa satisfatria, visto que a mesma apresenta como
caracterstica a obteno e o entrelaamento de dados descritivos obtidos no contato direto do
pesquisador com a situao estudada e enfatiza mais o processo do que o produto.
Assim, as caractersticas da pesquisa qualitativa so de fundamental importncia
na dinmica social, que deve ser conduzida, porque para perceber as engrenagens do sistema
racista e como este se manifesta na relao socioeducacional na formao das crianas negras
necessrio o contato direto do pesquisador com o objeto de pesquisa, com a localidade em
questo e com suas reais necessidades, alm de perceber os dados de forma interpretativa e
descrev-los de forma reflexiva, entendendo os fenmenos e propondo novas perspectivas.
Dentre as possibilidades sugeridas pela pesquisa qualitativa, seguiremos a
abordagem etnogrfica, esta

[...] tambm conhecida como: pesquisa social, observao participante, pesquisa

interpretativa, pesquisa analtica, pesquisa hermenutica. Compreende o estudo, pela
observao direta e por um perodo de tempo, das formas costumeiras de viver de
um grupo particular de pessoas: um grupo de pessoas associadas de alguma maneira,
uma unidade social representativa para estudo, seja ela formada por poucos ou
muitos elementos. Por exemplo: uma vila, uma escola, um hospital, etc. (MATTOS,
2001, p. 67)

Assim sendo, essa escolha justificada pelas principais caractersticas que esta
modalidade de pesquisa traz, como, por exemplo, o senso crtico desenvolvido a partir do
trabalho de campo no contexto social da pesquisa. Alm do mais, nesta abordagem cientfica
a cultura investigada no vista como um mero reflexo das foras estruturais da sociedade,
mas como um conglomerado de significados resultantes ora pelas estruturas sociais, ora pela
ao humana.
Portanto, a pesquisa etnogrfica dentro da rea educacional vem sendo usada
constantemente, e esta deve dar conta de levantar os elementos culturais de um grupo e
envolve-los numa preocupao em repensar o ensino dentro de um contexto mais amplo que
absorva o que est dentro e fora da escola.
Nesse sentido, para Jos Luis Neves (1996, p. 1) o desenvolvimento de um
estudo de pesquisa qualitativa supe um corte espacial-temporal de um determinado
 48

fenmeno por parte do pesquisador. Assim sendo, faz-se necessrio delimitar de quando e de
onde se trata tal pesquisa.
Portanto, o campo de pesquisa ser a Associao Crianas Razes do Abaet-
ACRA e o recorte temporal ser a atualidade. Reiteramos que o foco da pesquisa se configura
principalmente em enfatizar elementos do legado africano e da formao da comunalidade de
Itapu e do espao scio-educativo da ACRA, o que nos far muitas vezes buscar elementos
que estiveram envolvidos numa poca anterior a nossa.
Para Cunha Jnior (2007, p.3), as sociedades africanas so sociedades de ampla
representao do coletivo. Assim, a identidade dada pela localidade, pela comunidade e pela
ancestralidade e como a ACRA est situada em uma territorialidade que contava com povos
inaugurais, os tupinambs e os povos africanos, esta se mostrou como um espao necessrio
para a composio de linguagens matemticas que respeitem tais valores, pois se apresenta
como espao scio-educativo mpar nesta caminhada.
A exemplo de uma fonte de resistncia contra a escravido, surgiu nesta
territorialidade o Quilombo Buraco do Tatu, que teve uma durao de mais de vinte anos.
Como afirma Siqueira (2005, p.5)

[...] O Quilombo Buraco do Tatu, em Itapu. Os chefes desses quilombos eram

Antonio de Sousa, um capito de guerra, e Teodoro, com suas companheiras, que
tinham o ttulo de rainhas. O Quilombo Buraco do Tatu durou 20 anos, at que a
comunidade foi exterminada pelo autoritarismo colonial.

Esta fonte de resistncia negra foi destruda por uma expedio militar realizada
em 1763, quando quilombolas foram mortos e presos. Portanto, alm de trazer o aspecto da
povoao inaugural de descendncia africana e aborgene, esta territorialidade ainda conta
com pontos histricos, tais como, a antiga existncia de pontos de embate ao escravismo
criminoso, que podem contribuir para o enfrentamento do sistema racista.
Realizamos uma reviso bibliogrfica com o intuito de caracterizar os
pressupostos tericos e metodolgicos para a construo da educao matemtica numa
perspectiva africana brasileira e tambm de caracterizar os principais desafios para a
afirmao do pensamento matemtico africano brasileiro.
Fischer (2001, p.198) nos traz um pensamento que se faz necessrio ao revisar
pesquisas bibliogrficas, refletir e, a partir disto, analisar tais escritos. Ele diz que precisamos
antes de tudo recusar as explicaes unvocas, as fceis interpretaes e igualmente a busca
insistente do sentido ltimo ou do sentido oculto das coisas.
 49

Ou seja, podemos compreender que no h somente uma verso da histria, visto

que esta se mostra de diferentes formas conforme o recorte histrico e conforme os lados
que a contam. Devemos questionar o que est posto e nessa perspectiva que tomamos como
objetivo compor novas linguagens matemticas descolonizadas.
Portanto, necessria a percepo de que as palavras so construes histricas
que ficam registradas e que a partir destas so construdos muitos padres, que, na maioria das
vezes, acabam por respeitar a ideologia dominante, tomando as outras como inferiores e
desprovidas de saber.
Assim como a escolha da opo metodolgica, a natureza da pesquisa e a tcnica
de coleta de dados, tais como, a observao, entrevistas semi- estruturadas seguiram outras
demandas metodolgicas, tais como, a experincia em Oficina Ldico Esttica.
A reviso bibliogrfica, que contar com os autores Henrique Cunha, Cheick Anta
Diop, Elisa Larkin Nascimento, Lzaro Cunha, Narcimria Luz, Marco Aurlio Luz,
DAmbrsio tambm dever dar suporte para a dinamizao da proposta de atividades da
Oficina Ldico Esttica, esta que dever estar de acordo com o estudo do tema e com o
objetivo de compor novas linguagens matemticas numa perspectiva africana brasileira.
A opo pelas entrevistas semi-estruturadas respeita uma srie de caractersticas
que as fazem serem utilizadas diversas vezes pelos pesquisadores. Dessa forma, podemos
mencionar as principais caractersticas da entrevista semi- estruturada que esto embutidas em
alguns aspectos, tais como: um guia de entrevista (Ver apndice A e B) previamente
preparado para que sirva de eixo para o pesquisador, a utilizao deste mesmo guia para todos
os entrevistados, a no exigncia de ordem rgida nas questes e a adaptao do desenrolar da
entrevista de acordo com o participante.
Dando continuidade a nossa proposta metodolgica, os dados obtidos em uma
experincia em Oficina vo alm da soma das opinies individuais dos participantes desta, o
mais significativo esta no desenvolvimento processual do grupo como um todo. Podemos
observar isto no conceito de Candau (1995, p.17). Para esta, oficina nada mais que um
espao de construo coletiva de um saber, de uma anlise da realidade, de um confronto e
intercmbio de experincias.
Portanto, essa tcnica de pesquisa tem como objetivo a coleta de dados
qualitativos e consiste, como j foi dito, na discusso do tema em questo. Este tema ser
discutido no grupo nas suas diversas possibilidades dentro de um processo de interao e
participao dos envolvidos. A coleta de dados obtidos pela tcnica de pesquisa oficina
 50

permite perceber e analisar diversas outras formas de linguagens no possibilitadas por outros
tipos de tcnicas de pesquisa.
Cabe aqui mencionar o papel imprescindvel do mediador/coordenador da oficina,
pois este responsvel por manter o foco da discusso e sempre motivar os participantes s
indagaes, como tambm s respostas das indagaes feitas pelos outros participantes. Uma
das caractersticas mais definidas desta tcnica de pesquisa a reflexo expressa pelo meio da
fala, ou seja, necessrio que haja o dilogo reflexivo entre os participantes, assim como o
hbito em ouvir cada um.
Valorizar a fala de cada um e pensar nesta como algo construdo e reforado pelas
estruturas sociais ser um dos focos dos encontros onde ocorrer a oficina. imprescindvel
que esta escuta acontea e que possamos com esta manter relaes com o contedo abordado
em cada encontro, pois de acordo com Fischer (2001, p. 207)
Ao analisar um discurso, mesmo que o documento considerado seja a reproduo de
um simples ato de fala individual, no estamos diante da manifestao de um
sujeito, mas sim nos defrontamos com um lugar de sua disperso e de sua
descontinuidade, j que o sujeito da linguagem no um sujeito em si, idealizado,
essencial, origem inarredvel do sentido: ele ao mesmo tempo falante e falado,
porque atravs dele outros ditos se dizem.

Assim, ao ouvir as frases proferidas pelos participantes, o interessante no ser

enxergar aquele como um ser acabado e pronto, portador daquela verdade nica. Mas sim
compreender que aquele discurso fruto de uma inumervel relao entre tantos outros
assuntos e que este se formou e agora se dispersa atravs da linguagem.
Portanto, no se trata de impor e revelar verdades aos participantes, mas sim
interrogar o discurso, a partir de uma provocao, compreender que a linguagem tambm
portadora de ideologias e fazer com que eles percebam a fora que isso pode ter.
Compreender as relaes que as frases e os pensamentos podem manter e destacar os pontos
necessrios para uma observao mais cuidadosa.
Assim sendo, imprescindvel que para o andamento e o bem-estar do grupo, o
ambiente de discusso seja um lcus identitrio e confortvel. Nesta vertente, a Associao
Crianas Razes do Abaet foi escolhida por j disponibilizar de experincias comunitrias e
por atender o pblico da prpria comunalidade de Itapu.

4.1 Caracterizao do Campo de Pesquisa

 51

Para caracterizar a localidade da pesquisa, podemos comear a entender o nome

dado a Itapu, que encontra em tupi- guarani um significado bem interessante: ita significa a
pedra e pu significa ronco, chora ou gemido. Os povos inaugurais que l se instalaram de
origem tupinamb, deram nome ao local. Esta nomeao explicada por uma histria que
conta que quando a mar se encontrava vazante, a pedra localizada em meio ao mar ecoava, e
fazia um barulho sugerindo um ronco.
Esse barulho justificado pela cavidade existente nesta pedra que ao chegar a
poca da vazante, se enchia de ar, o que produzia o som que para os tupinambs parecia-se
com um ronco. Dessa forma, a territorialidade de Itapu nos remete ancestralidade dos
povos que ali viveram e ajudaram a formar a populao que ali existe hoje.
Assim como os povos egpcios estudados por Cheik Anta Diop, os povos
indgenas e africanos que em Itapu fundaram o principio inaugural do lugar fizeram da
proximidade com as guas emergir sua produtividade e vida coletiva. Assim, das guas
salgadas criaram vnculos de sociabilidades imprescindveis, at hoje, para a populao desta
comunalidade, o que se configura como a vida cotidiana de inmeros pescadores e rendeiras.
A ACRA - Associao Crianas Razes do Abaet, criada em 2005, est
localizada dentro da territorialidade Itapu e junto com esta faz emergir a cada dia novas
possibilidades de confrontar o universo racista e discriminatrio que ainda insiste em limitar o
acesso de crianas afro-brasileiras educao.

FIGURA 5- Imagem satlite da ACRA

Fonte Google Earth,2011.

 52

A ACRA oferece cursos e busca resgatar com aes constantes os aspectos

culturais e a herana africana e aborgene atravs de cursos, palestras, rodas de leitura,
excurses, exposio de filmes e emprstimo de livros. Busca combater valores gerados pela
sociedade atual que est submersa pela voracidade do capitalismo brutal e a utilizao de
novas tecnologias que muitas vezes deixa de fora os jovens oriundos das classes trabalhadoras
nas comunidades mais carentes.
Esta associao nasceu da unio entre Jos Luis Correia do Patrocnio, fundador
desta ONG, e a Oxford- Grupo Cultural de Capoeira Abolio da cidade de Oxford na
Inglaterra. Esta se configura como uma iniciativa scio- educacional que abriga em seu
currculo conhecimentos inaugurais dos povos africanos e aborgenes.
Seu fundador teve parte relevante de sua histria de vida no Abaet, porm viajou
para viver na Inglaterra e, ao retornar, percebeu a situao de abandono a que estavam
submetidos os jovens. A partir de sua vivncia em uma ONG em Oxford, Inglaterra, que
atendia comunidades carentes na frica do Sul, resolveu criar em Salvador a Associao
Crianas Razes do Abaet.
A associao oferece cursos de lnguas estrangeiras, a saber, Ingls e Espanhol,
conta tambm com curso de grafitagem, percusso, fotografia, arteterapia, teatro e dana. Mas
nenhum desses cursos se sobrepe ao foco central desta associao que a Capoeira. O curso
de Capoeira se mantem forte e vivo durante todos os meses do ano.
As instalaes desta organizao possuem quatro salas de aula, 02 banheiros, 01
sala para direo com sanitrio, 01 sala para coordenao pedaggica com sanitrio, uma
cozinha a ser equipada e rea aberta para recreao.
A Associao Crianas Razes do Abaet foi escolhida como campo de pesquisa
para esta composio, devido ao amplo trabalho realizado pela associao e pelo corpo
pedaggico nela existente no que tange implantao e dinamizao dos valores comunais do
bairro e a ligao quase que umbilical feita entre o bairro e seus povos inaugurais.
Portanto, a territorialidade de Itapu, como tambm a da ACRA so espaos
riqussimos de elementos matemticos que podem ser levados aos alunos de uma forma
descolonizada, desprovida de rigores e de preconceitos.
necessrio lembrar que a populao da pesquisa a ser realizada ser de crianas
e jovens residentes na territorialidade de Itapu, devidamente matriculados na rede pblica de
ensino. O levantamento de dados da pesquisa no se restringir somente s entrevistas e
observaes, mas tambm contemplar a composio de dilogos abertos e questionadores,
 53

nos quais o foco principal ser conseguir propor linguagens africanas brasileiras para uma
educao matemtica descolonizada. Em cada encontro dirio as crianas, alm de dialogarem
entre si sobre a temtica levantada pela mediadora, tambm produziro algo material como
forma de concretizar o apreendido durante os encontros.

4.2 Populao da Pesquisa

A populao da pesquisa composta por nove participantes, sendo estes formados

por sete meninos e duas meninas. Estes encontram-se matriculados da seguinte forma:
2 participantes do 5 ano do Ensino Fundamental
2 participantes do 6 ano do Ensino Fundamental
2 participantes do 7 ano do Ensino Fundamental
3 participantes do 8 ano do Ensino Fundamental

Importante salientar que a quantidade de participantes foi concisa para que as

observaes fossem feitas de forma mais concentrada. O grupo para a composio da oficina
no poderia ficar extenso demais nem muito pequeno, visto que o nmero de nove crianas e
adolescentes se mostrou de forma satisfatria.
Todos so moradores do bairro de Itapu e estudam em escolas pblicas tambm
da mesma localidade, estando devidamente matriculados nas seguintes instituies de ensino:
Escola Municipal Lagoa do Abaet, Colgio Governador Lomanto Jnior e Escola Estadual
Rotary. Suas idades variam entre 11 e 14 anos. Os participantes esto distribudos srie, idade
e sexo, conforme tabela abaixo:

TABELA 1- Populao de Pesquisa

Identificao Idade Srie Sexo

Mar 14 7 Feminino
Tulipa 14 7 Masculino
Ar 14 5 Masculino
Vento 13 7 Masculino
Jasmin 12 6 Feminino
Raiz 12 6 Masculino
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Cacto 12 5 Masculino
Mato 11 4 Masculino
Rocha 11 4 Masculino

Fonte: Prpria, 2011.

4.3 Dinmica da Oficina Ldica Esttica

Esta tcnica de pesquisa se configura como uma possibilidade de abertura pro mundo
de uma forma mais flexvel e dinmica, onde no teremos as regras e as normas impostas pela
formalidade de um contexto escolar. E sim, teremos uma proposta de atividades ldicas que
auxiliem no desenvolvimento das capacidades intelectuais, criativas, estticas, expressivas e
emocionais dos participantes.
Dessa forma, fica muito mais atraente trazer conhecimentos de outras culturas para a
discusso, ainda mais que a populao da pesquisa se configura como um grupo infanto-
juvenil, onde preciso trazer para estes novas concepes de expresses corporais, isto
envolve sentar-se no cho, sentar-se na areia, movimentar-se, sem deixar a reflexo de lado.
A escolha da oficina tambm est ligada necessidade de ouvir e analisar os
conhecimentos, imagens e conceitos trazidos pelos participantes. Esta externalizao de idias
ser sempre motivada por um questionamento ou algo que excite a discusso coletiva.
Outro motivo pelo qual foi escolhida oficina foi a importncia da participao dos
integrantes como compositores, juntamente com a moderadora, de novas linguagens
matemtica africanas brasileiras.
Os encontros das oficinas devero ser bem dinmicos e diversificados: as
atividades sero expositivas, exploratrias e participativas, onde as vozes das crianas e
adolescentes sero sempre valorizadas e relativizadas com o seu contexto social e cultural que
se caracteriza com a populao existente na comunalidade de Itapu.
Como forma de atrair e conhecer a populao da pesquisa para estes encontros,
ser oferecida aos alunos da Associao Crianas Razes do Abaet trs dias de aula de
reforo de matemtica anteriormente aos encontros da oficina, para que seja possvel conhecer
os participantes anteriormente aos encontros e para sentir as necessidades que estes trazem do
contexto escolar, principalmente na rea matemtica.
O comeo dos encontros ser sempre s 9 horas da manh. A durao de cada
dia/encontro ser de duas horas e meia, sendo que os primeiros 30 minutos devero ser
 55

reservados para que as crianas tomem o lanche da manh, em meio ao lanche, ser feita uma
roda de conversa e de socializao entre eles e a coordenadora da oficina.
Os horrios dos encontros sero das 09h00minh at as 11h30minh. Ser reservado
para a discusso do assunto abordado no dia, este encontro poder ser realizado dentro do
espao da ACRA ou nas imediaes de Itapu (a depender do cronograma). Os 30 minutos
finais foram reservados para que as crianas falassem, refletissem e repensassem o encontro
do dia e a registrassem em seu caderno. As crianas puderam enumerar o que gostaram, o que
no gostaram e propor sugestes para os prximos encontros.
Um ponto muito importante desses encontros foi fazer com que os participantes
pensassem e refletissem sobre a temtica da discusso de cada encontro. Aps este momento
de dialogo reflexivo imprescindvel que os participantes partam da reflexo para a prtica e
ser neste momento que os participantes juntamente com a moderadora da oficina iro sair do
lcus da instituio, no caso, a ACRA e iro realizar visitas monitoradas a outros locais do
bairro.
Assim, organizamos um cronograma de temticas para cada encontro, este segue
da seguinte forma:
Cronograma/ Temticas

I Encontro: Entrevista, dilogo aberto, dinmica. Sistema de Numerao Egpcia

Contedo Matemtico: Sistema de numerao

II Encontro: Famlia de jogos: Mancala

Contedo Matemtico: Resoluo de Problemas

III Encontro: Confeco do tabuleiro do jogo Mancala/ Estamparias Africanas/ Cultura

e Arte Ndebele
Contedo Matemtico: Formas Geomtricas

IV Encontro: Encerramento

Como a populao da pesquisa composta por crianas e jovens, ficou decidido

que os encontros iriam ter o grau de ludicidade bem aflorado, para que no fosse tedioso para
estes estarem reunidos em forma de discusso. Assim, com a temtica de cada encontro,
concretizaremos o dialogo em forma de um objeto, este que dever ser realizado com a
construo coletiva. Poder ser a construo de algum objeto, um painel, um jogo ou algo que
simbolize a construo reflexiva daquele encontro.
 56

As entrevistas semi-estruturadas s ocorreram em dois momentos: no primeiro e o

ltimo dia de encontro, com o objetivo de se analisar e comparar diversos pontos abordados
no guia de entrevista e compreender em quais deste houve mudanas no pensamento de cada
criana e descrev-lo minuciosamente com o auxilio dos cadernos de cada uma.
O guia de entrevista seguiu com alguns pontos relevantes para a descrio dos
dados a posteriores e at para o prprio caminhar da pesquisa, sero estes: nome, idade,
endereo, escola, srie escolar, a relao mantm com a Matemtica, o que pensa sobre o
bairro de Itapu, qual a imagem que a frica tem para cada um deles e qual o imaginrio
deles sobre o continente africano.
Entre as temticas dos encontros encontra-se a utilizao de um jogo escolhido da
Famlia Mancala5. Esta utilizao tem como objetivo contribuir para o desenvolvimento do
pensamento matemtico africano brasileiro, pois este jogo possui perfil estratgico e ao
mesmo tempo resgata valores matemticos africanos. Quando me refiro ao jogo como
possuidor de perfil estratgico, trago as inmeras possibilidades a serem alcanadas utilizando
este. A exemplo do desenvolvimento do raciocnio lgico, o estmulo do pensamento
independente, a criatividade e a articulao das estratgias de resoluo de problemas.
Segundo Celso Jos dos Santos (2008, p.14) Este um jogo com profundas
razes filosficas. jogado habitualmente, com pequenas pedras ou sementes. A
movimentao de peas tem um sentido de semeaduras e colheitas. Assim, alm de
desenvolver aspectos pedaggicos no tocante ao desenvolvimento de estratgias, este tambm
traz elementos da cultura africana no tocante aos aspectos filosficos e organizacionais.
Neste jogo, os participantes so orientados a semear as casas dos tabuleiros e
em um ritmo que envolve raciocnio matemtico, regras, operaes, dedues, etc. As
sementes so dispostas nas casas do tabuleiro, nesta so distribudas quatro (em alguns casos,
somente trs) sementes. Cada jogador obrigado a colher e semear as sementes pelas
prximas casas do tabuleiro. De forma que poder tambm semear as casas do adversrio.
Seguindo-se essas regras (ver anexo B), em um dado momento, cada jogador poder colher
sementes. Ganha quem tiver mais sementes ao final do jogo.

5
Criou-se esta denominao para se referir a estes jogos, visto que este um conjunto de jogos com
caractersticas diferentes. So mais de 200 jogos que possuem praticamente a mesma lgica, variam somente no
tamanhos dos tabuleiros e na numerao de casas utilizadas nestes.
 57

FIGURA 6- Representao do tabuleiro do jogo Mancala

Fonte: http://www.colegioglauciacosta.com.br/moodle/file.php/1/Regras_Awele_CLMasse.pdf

Portanto, este se configura como um jogo africano muito antigo, datado de 2 mil
anos, e h quem afirme que este tem at 7 mil anos de existncia, estes pesquisadores o
intitulam como o pai dos jogos. H fortes indcios que relacionam a origem do jogo ao
Egito. O nome Mancala encontra suas razes numa palavra rabe (naagala) e que dizer mover.
Esta noo de mover semente, semear est atrelada a base da cultura agrcola africana.
Conforme Celso Jos dos Santos (2008, p. 15)

[...] os Mancalas foram levados da frica para as Amricas e, conseqentemente,

para o Brasil, com os nomes de Ayu, Oulu, Walu, Adji, Ti, entre outros, tendo sido
jogado predominantemente na regio nordeste do pas. Os Mancala so atualmente
jogados em toda a frica, ao Sul da sia, na Amrica e na maior parte da Oceania,
no Brasil e cada vez mais na Europa. Em Portugal, por exemplo, a variao mais
conhecida de Mancala a jogada em Cabo Verde, chamada Ouri.

Assim, com as diversas migraes ocorridas neste continente, a Famlia de

Jogos Mancala se espalhou por diversos continentes, chegando a perpetuar sua simbologia,
histria e dinmica ldica e sagaz.
Em sua concepo filosfica, o jogo tinha carter religioso, sendo jogado pelos
homens mais velhos ou, dependendo do lugar, somente pelos sacerdotes. Em alguns lugares o
jogo era realizado em rituais fnebres com a justificativa de se espantar os espritos. Em
outros locais, jogavam durante o dia para abenoar as plantaes e colheitas. H tambm
quem acredite que este jogo era utilizado para eleger um novo lder numa comunidade.
(Santos, Celso, 2008, p.16).
 58

FIGURA 7- Mulheres africanas jogando Mancala.

Fonte: http://www.colegioglauciacosta.com.br/moodle/file.php/1/Regras_Awele_CLMasse.pdf

Outro ponto interessante da cultura africana o povo Ndebeles, estes vivem na

cidade de Pretria, no noroeste da frica do Sul, este povo compe um dos mais exuberantes
traos artsticos e histricos desta regio africana. O povo Ndebele possui um padro de vida
em comunalidade especfico, suas casas so pintadas pelas mulheres que neste povo, so
chamadas de mulheres-girafas por possurem em volta do pescoo anis de metal.
A pintura da suas casas efetivada com tintas naturais produzidas com elementos
retirados da natureza de forma sbia, assim as mulheres- girafas formam as mais bem
orquestradas figuras geomtricas nas paredes de suas prprias casas, e este ato acontece
sempre nas seguintes situaes [...]em cada rito de iniciao- cerimnia que marca a entrada
dos adolescentes no mundo adulto - ou em cada nascimento e casamento todos os muros da
umuzi so repintados. (QUNETIN; REISSER 2008. p. 17).
O principal objetivo a ser alcanado trazendo esta cultura para o crculo de discusses e
construes, nas oficinas ldicas estticas, identificar elementos culturais e histricos para
desmontar a imagem preconcebida de uma frica desprovida de saber, de arte, histria e
conhecimento.
 59

5 COMPONDO O PENSAMENTO MATEMTICO AFRICANO

BRASILEIRO

Aps termos levantado algumas consideraes sobre as contribuies das

civilizaes africanas para a humanidade e para a formao da sociedade brasileira e apontar
os principais desafios para a formao do pensamento matemtico africano brasileiro, iremos
compor este com o auxlio da populao da pesquisa citada no captulo anterior, visto que
estes sero co-autores destas novas linguagens, pois foram co-particpes do processo.
Como foi mencionado nas perspectivas metodolgicas, anteriormente ao comeo
dos encontros da oficina, foram oferecidas aos alunos da Associao Crianas Razes do
Abaet trs dias de acompanhamento pedaggico disciplina de Matemtica. Neste momento,
os participantes poderiam levar para os encontros materiais escolares, como caderno, livro,
assim como o contedo estudado na rede regular de ensino. Este momento foi importante para
o delineamento dos encontros, pois se pde perceber as dificuldades dos participantes e a
relao que estes possuem com a disciplina em questo.
So nove participantes apesar de a maioria estar matriculada no ensino
fundamental II, praticamente todos os participantes demonstraram dificuldades em contedos
de base encontrados no currculo do Ensino Fundamental I, como por exemplo, resoluo de
contas armadas, principalmente subtrao e diviso, valor posicional, raciocnio lgico para
resoluo de problemas e dificuldades em interpretar questes, enunciados matemticos e o
reconhecimento de figuras geomtricas planas e slidas.
Assim, os encontros da oficina foram reorganizados trazendo questes e
atividades que buscassem fazer com que estes participantes repensassem suas estratgias e seu
potencial matemtico. Assim, com o intuito de atender as principais dificuldades destes
alunos devidamente matriculados na rede regular de ensino, a proposta da oficina seguiu da
forma como ser exposta a seguir.

5.1 Encontros da Oficina Ldica Esttica

O primeiro encontro levou a temtica da civilizao egpcia para debate, os

participantes contriburam em uma dinmica de grupo, onde foram solicitados a escrever e
 60

dialogar sobre a primeira palavra, imagem ou pensamento que viria sua mente quando
pensava em frica e em Egito. Foi quase unnime a idia de que a frica um pas pobre,
com pessoas passando fome, ao Egito foram delegadas as palavras: pirmides e deserto.
Narcimria Luz traz uma reflexo sobre o que poderia ser entendido como origem
desta imagem limitada da frica e do Egito pelos participantes deste grupo, quando afirma
que

[...] o projeto neocolonialista e imperialista de mundo impregnou as polticas

educacionais no Brasil, inviabilizou a coexistncia entre as dinmicas civilizatrias,
matrizes da nossa identidade nacional, abortou qualquer possibilidade de afirmao
do direito alteridade prpria da nossa diversidade tnico-cultural e isso tem-se
refletido de modo perverso entre as geraes mais jovens. (LUZ, 2002, p.76)

Assim, desde o que se configura como currculo e formao de professores,

encontram-se origens na herana colonial europia que tinha como principal objetivo destituir
de herana cultural os povos ditos como inferiores e dispor da luz do conhecimento.
E estas narrativas extradas deste momento dos encontros so frutos desta imagem
estereotipada da frica apresentada no s pela escola que ns temos hoje, mas tambm pela
mdia, pelos materiais didticos e pela postura e fala dos professores da escola regular. A
prolongao da perspectiva neocolonial no pode mais vigorar na mente dos afro-
descendentes como forma de manipulao e deteriorizao da herana civilizatria que estes
possuem.
Assim, apoiada no que vigora na Lei 10.639/2003, a histria da frica
desmistificada de preconceitos deve seguir como ponto inicial na mudana nesse quadro e
como aponta tambm a dita lei, a histria e a cultura africana brasileira devem estar presentes
em todo o currculo, isto inclui a rea da disciplina Matemtica que na maioria das vezes vem
sendo esquecida e descontextualizada de tal temtica.
Os participantes tambm demonstraram desconhecimento no que toca a
localizao, ao serem apresentados ao mapa-mndi e ao mapa do continente africano sentiram
muita dificuldade na identificao tanto do continente africano no mapa-mndi, quanto do
Egito no mapa do continente africano. Aps algumas indagaes, conseguiram se orientar e
localizar tais pontos.
 61

FIGURA 8- Participante experienciando mapa do continente africano

Fonte: Prpria, 2011.

Logo aps, foram apresentados a estes dois vdeos intitulados: Antigo Egito I e
Antigo Egito II. Foi neste momento que puderam ter acesso a inmeras informaes sobre o
pas em questo, a exemplo da histria da formao da civilizao egpcia, a economia e a
organizao social do antigo Egito, com destaque para os conhecimentos matemticos e
cientficos de tal civilizao.
Tulipa indagou: Pr, aula de Histria e de Geografia ou de Matemtica?
Demonstrando a dificuldade de intercruzar as disciplinas e transform-las em um corpo nico
e plural de conhecimento.
Nessa abordagem Thiesen (2007, p.88) contribui com seu estudo sobre
interdisciplinaridade trazendo a forma como esta busca responder a necessidade de
superao da viso fragmentada nos processos de produo e socializao do conhecimento,
recuperando o carter de unidade, de sntese, de totalidade e de integrao dos saberes.
Sendo assim, podemos pensar que o campo do conhecimento como um todo
formado por diversas construes histricas e sociais, no podemos separ-los dessas
construes. Devemos conceb-los como algo formado conjuntamente com os mais variados
 62

campos de saberes. Devemos tambm superar a fragmentao e especializao do

conhecimento, caractersticas estas pertencentes ao movimento positivista.
Para tanto, necessrio estabelecer uma relao entre o todo e as partes que o
compe, no esquecendo que esta interdisciplinaridade no deve ficar somente relacionada
com o campo das Cincias Humanas, mas tambm das Cincias Naturais, indo de encontro
com a dinmica normalizativa que insiste em colocar os conhecimentos bem definidos e
limitados de forma estanque e definitiva.
H uma disparidade no tocante rea de Matemtica neste recorte. O que acaba
por dificultar o acesso das crianas a essa rea de conhecimento. J que a Matemtica tem se
mostrado to difcil, e, alm disto, esta no leva ao contexto educacional, os valores
imprescindveis para tocar o aluno no seu corpo experiencial, ou seja, este se sente deslocado
ao estudar Matemtica.
Ao observar as informaes que os vdeos trouxeram, a maioria dos participantes
se mostrou encantada com as informaes. Aps a exposio dos dois vdeos, a dinmica
inicial foi repetida, eles foram solicitados a expressar e registrar a primeira palavra que vinha
sua mente quando pensassem na frica e no Egito. As respostas se modificaram: Os
egpcios eram inteligentes, povos ancestrais, riqueza, majestade. Quando indagados
sobre o que entenderam dos vdeos, encontramos diversas respostas:
Entendi que a Matemtica existe h milhes de anos atrs- Mar
Eu entendi que no Egito existe Histria, Geografia, Cincias e Matemtica -
Jasmin
Essas falas demonstraram a forma como eles questionaram a antiga informao e
construram coletivamente uma nova informao. O Egito at ento era um pas africano que
possua pirmides e deserto somente. Quando fizeram a ligao do conhecimento matemtico
e cientfico utilizado pela civilizao em questo para construir aqueles monumentos
esplndidos e conviver com a desertificao, que se deram conta do enorme grau de
conhecimento existente naquele territrio.
Para continuar disponibilizando espaos para que esta mudana de
posicionamento e pensamento continue ocorrendo Otto Figueiredo (2000, p. 188) contribui
afirmando
[...] os novos canais de comunicao e intercmbio cultural e econmico
estabelecidos com o continente africano, juntamente com o aprofundamento do
conhecimento referente histria e cultura africana, as prximas geraes da
dispora africana no Brasil podero construir um outro referencial de sua cultura e
histria, e desenvolvero um sentimento de pertencimento at ento no
experimentado em nossa histria.
 63

Assim, podemos verificar que possvel desconstruir a imagem negativa e

colonizadora disseminada com o auxlio de vrios setores da sociedade no somente com o
setor educacional. imprescindvel que ocorra uma mudana de postura no s dentro da
escola, como tambm dentro da famlia e na mdia de uma forma geral. O autor ainda traz a
noo de que preciso construir e manter o lao com o continente africano para que o
intercmbio cultural exista da forma merecedora.
Dando continuidade ao encontro, algumas questes foram lanadas ao grupo
sobre a cor da maioria das pessoas que moram no continente africano:
A maioria das pessoas que moram na frica so de que cor? Coordenadora
Negra geral
Vocs sabem o motivo dessas pessoas terem essa cor?
Silncio geral.
Algum de vocs j ouviram falar em melanina?
No.- geral
Esta informao merecia destaque no debate para que os participantes
percebessem que a cor da sua pela nada mais do uma proteo natural e no um peso que
carregavam nas costas, compreender o motivo pelo qual os africanos possuam cor escura me
pareceu imprescindvel para o contexto, como afirma Charles S. Finch III (2009, p. 81) nos
africanos de pele morena, naquela poca e agora, a alta quantidade de melanina- que d pele
a cor escura- bloqueia a maior parte da luz solar ultravioleta.
Algumas informaes sobre a substncia melanina foram lanadas e sobre a
adaptao ao meio climtico de cada continente. Os participantes questionaram muito essas
informaes, para eles era muito estranho pensar que eles possuam a pele escura por conta
desta substncia no sangue e que esta mesma era responsvel pela proteo do organismo
contra os raios solares mais fortes. Aps vrios questionamentos, um participante declarou:
tudo uma questo de adaptao ao meio em que vivemos. Tulipa
Aps disso, foram questionados:
Lembram que eu falei que os Egpcios possuem uma forma diferente de se
comunicar atravs da escrita? A numerao deles tambm diferente da nossa, vocs
sabiam?
No.- Geral
Neste instante foi entregue a atividade xerocada contendo o sistema de numerao
egpcia, os participantes sentaram em duplas para resolverem a atividade. Ficaram
 64

maravilhados com a possibilidade de estarem conhecendo a forma de comunicao de uma

nova lngua. Um participante levantou um questionamento ao perceber que os smbolos
egpcios se repetiam inmeras vezes para formar um nmero:
Minha pr da escola disse que s pode repetir o nmero at quatro vezes, porque
aqui t repetindo at dez vezes? Mato
No so quatro vezes, so trs. A sua pr deveria t se referindo ao sistema de
numerao romano, neste, os smbolos s se repetem no mximo trs vezes. Os smbolos
egpcios se reptem mais vezes, at dez.- Coordenadora
Ao fim da realizao da atividade xerocada, os participantes foram estimulados a
registrar no caderno as impresses sobre o primeiro encontro. Foi observado que estes no
queriam escrever muito, sintetizam em uma ou duas linhas suas opinies.
Alguns registros:
Eu vi os faras calculano (sic)- Ar
Eu gostei da aula porque teve filme do Egito e da frica - Vento
Eu gostei da aula porque foi muito interessante, aprendi mais do que eu j sabia.
- Jasmin
Ao segundo encontro ficou reservada a apresentao de uma das variaes da
Famlia de Jogos Mancala, aos participantes foi explicado origem deste jogo no
continente africano, sua possvel idade e o fato deste ser considerado o pai dos jogos por se
acreditar que tenha sido o primeiro jogo surgido.
As regras do jogo foram apresentadas aos participantes e foi solicitado a estes que
registrassem estas nos seus cadernos. Uma caixa de ovo foi levada para facilitar a explicao
das regras, fazendo esta se passar por um tabuleiro. Aps os registros das regras nos cadernos,
os participantes foram convidados a uma visitao externa no Parque da Lagoa do Abaet,
onde embaixo de uma rvore e sentados na areia cavaram os buracos do tabuleiro e na areia
releram as regras para aps disso, comearem a jogar.
Os participantes ficaram eufricos com a sada, isso dificultou a concentrao no
comeo da atividade, mas logo todos relaxaram e conduziram o jogo. Algumas concluses
encontradas por estes ao jogar:
Pr, melhor jogar com esta casa!- Rocha
No, nessa casa no! A melhor forma de semear com as sementes esta casa
aqui!- Cacto
Tem que acumular oito sementes nesta casa e sete nesta outra pra poder capturar
pelo menos uma semente. Mar
 65

Ao fim do jogo, retornamos ACRA para registrar o encontro deste dia no

caderno de cada um. Alguns dos registros:

FIGURA 9- Participantes jogando Mancala

Fonte: Prpria, 2011.

Voc tinha que ficar atento quantidade de sementes de cada casa e prever as
aes dos seus adversrios- Raiz
Colher mais sementes para fazer mais pontos. - Jasmin
Dava pra fazer mais pontos semeando o adversrio- Vento
A partir desses registros, concordamos com Gerdes (2002, p. 222) quando este
afirma que
[...] a Matemtica no produto de uma esfera cultural particular, mas uma
experincia humana comum a todos os povos. O processo de estudar as suas ideias
em contextos culturais diversos permite o entendimento do que constitui a atividade
matemtica. O pensamento matemtico s inteligvel ao adotarmos uma
perspectiva intercultural.

Portanto no podemos assimilar a nossa Matemtica como nica e vitalcia, esta

se torna universal medida que reconhecemos que o corpo matemtico se formou e se forma
com as participaes de diversas culturas. Como ento se interrogar sobre o que
Matemtica? Assim, compreender aspectos matemticos de culturas africanas e reconhecer-se
em suas entranhas e caracterizar-se como pertencente se faz necessrio porque dinamiza o
conhecimento e desmonta hegemonias.
Ao serem indagados sobre a presena da Matemtica naquele jogo, alguns
responderam:
Pr, consegui enxergar a Matemtica ali. - Mato
 66

Sim. Voc tinha que memorizar a quantidade de sementes em cada casa e

planejar a melhor forma de estratgia, acho que isso tem a ver com a Matemtica, n?- Ar
Sobre o encontro, alguns registros:
uma aula muito boa, alegre, um jogo muito interessante porque um jogo
milenar africano. Semear o jogo que se chama Mancala, semear vem do Egito.- Rocha
A aula foi boa, tomamos um ar, e o jogo foi interessante e antigo, achei fcil. -
Vento
A aula foi boa e interativa.- Mar
Foi observado, que os participantes sempre se referiam aos encontros como aula e
coordenadora como Pr.

O terceiro encontro foi muito interativo, foi apresentado aps o lanche matinal,
um conjunto de slides contendo imagens da cultura Ndebele, das mulheres- girafas e de sua
arte em pintar paredes das suas prprias casas. Os participantes ficaram encantados com as
imagens que traziam referencia pintura, mas em relao s imagens das mulheres-girafas,
um participante fez um comentrio que denota mais uma vez a viso limitada e negativa
prostrada na mente das crianas e jovens quando se trata do continente africano e de sua
cultura:
Vixe, parece o diabo! - Mato
Porque esta imagem te lembrou o diabo?- Coordenadora
Porque ela (a mulher-girafa que aparecia na imagem) da mesma cor que o
diabo e se veste que nem o pessoal do candombl. - Mato
Este comentrio serviu de base para que se abrisse uma discusso a cerca do que
feio, do que demonaco e porque estes adjetivos sempre esto relacionados cor preta e
cultura africana e por extenso, cultura africana brasileira. Gisleine Santos (2002. p.278)
aponta uma possvel origem para tais discursos quando afirma que
[...] o imaginrio europeu, durante toda a Idade Mdia at os sculos das Luzes, foi
constitudo pela existncia de seres fantsticos que lhes geravam simultaneamente
medo e fascnio. Raas monstruosas, homens com um p s ou com duas orelhas
enormes, gigantes, seres com o rosto no peito, ocupavam lugar nas descries da
frica e sia desde a antiguidade e, figuravam na cosmogonia renascentista.

Ora, esse discurso apresentado por esse participante traz implcito a relao
apresentada cima referente imagem que o continente europeu formou da frica e
continuou perpetuando relacionando a cor preta e a cultura africana ao demonaco e ao
 67

monstruoso. Esta imagem foi criada e reelaborada durante pocas e transmitidas por diversos
segmentos da sociedade.
Quais resultados podemos observar neste quadro? Podemos verificar que

[...] os esteretipos visam a baixar a auto-estima na constituio da identidade. A

introjeo dos esteretipos envolve dois lados. Os que sofrero do complexo de
superioridade e os que sofrero do complexo de inferioridade. Nos dois casos,
preciso superar a trama que estabelece as relaes discriminatrias de apartheid
ideolgico[...](LUZ, Marco Aurlio. 2004, p. 22)

Portanto, podemos nos interrogar sobre o que leva uma criana de 11 anos a
reproduzir este discurso e destituir de si qualquer relao que possa existir com este
continente, com esta cor, com estas culturas? Como poder aceitar para si algo que sempre
apresentado como ruim, demonaco, perverso, monstruoso? A ao de no relacionar a si nada
que o faa parecer animalesco e menos merecedor de respeito faz com rejeitem imagens,
culturas e a arte deste territrio africano e continuem perpetuando tais discursos
inconscientemente.
Alm de no conseguirem visualizar quaisquer semelhanas que relacione sua
cultura com a do outro. E se o faz, faz de forma negativa, relacionando sempre o que ruim
cultura do outro, num amplo processo interno de inferioridade.
Aps este debate, foi apresentada a estes as estamparias africanas e foram
instigados a apontar as formas geomtricas que poderiam observar nestas estamparias. A
maioria sentiu facilidade em apontar figuras planas como: o tringulo, quadrado, retngulo e
crculo, mas esta mesma maioria sentiu dificuldade em identificar figuras como: o losango e
trapzio.
Foi lembrado que esta forma de pintar trazia inmeras caractersticas, como a
forma de produzir a tinta que seguia de forma natural, recolhendo conscientemente elementos
da natureza, tais como fuligem, lodo do rio, sementes, para produzir a tinta que embelezava
suas paredes. Assim, ao observar a forma como estas mulheres e consequentemente, esta
comunidade produzia arte, foi questionado se esta forma de produo poderia ser comparada
com a nossa produo, seja no que toca a arte, como no tocante a vestimenta:
-Ser que esta arte pode ser considerada primitiva? - Coordenadora
No.- Geral
Por qu? - Coordenadora
Por que no nada igual ao que a gente faz. - Tulipa
Mas, tem como a gente dizer se melhor ou pior?- Coordenadora
 68

melhor, porque eles (os ndebeles) quando produziam no esto poluindo

nada.- Jasmin
E so muito originais, ns tudo que a gente faz, tem que ser copiado de algum,
as marcas, as roupas... - Rocha
E estas mulheres que j pintavam estas formas h muitos anos atrs nesta regio,
demonstra o que? - Coordenadora
Que j existia matemtica neste lugar.- Raiz

FIGURA 10- Participantes em momento de descontrao aps debate

Fonte: Prpria, 2011.

Foram questionados se estas formas de pintar de alguma forma guardam a histria
e a cultura daquele lugar, a resposta foi positiva, visto isto foi questionado se a localidade de
Itapu, principalmente a regio da Lagoa do Abaet tinha alguma forma tambm de guardar a
histria e a cultura do lugar. Alguns levantaram algumas reflexes:
O gringo quando em chega em Itapu, a primeira coisa que ele faz comer o
acaraj de Cira- Rocha
O que mais?- Coordenadora
A praia, a Lagoa do Abaet, o Mal, as Ganhadeiras de Itapu- Raiz

Eles tambm trouxeram as lendas que esto relacionadas com a Lagoa e as

contaram:
Aqui no Abaet era uma pequena tribo de ndio, tinha o ndio chamado Abaet e
a ndia chamada Potira, a os dois saram pra caar e Abaet foi pegar algumas frutas e Potira
tambm. A Abaet se abaixou na beira da lagoa pra lavar o rosto, a ele viu a sereia que
 69

chamou ele e ele foi e se afogou. A Potira ficou desesperada e o paj da tribo batizou a lagoa
com o nome de Abaet. Potira se matou porque ela queria se casar com Abaet. Dizem que a
lagoa escura porque a lgrima dela, a areia branca o vu e o mato verde a esperana de
um dia se casar com ele.- Cacto
Aps esta etapa, foi apresentado a estes o livro Ao Sul da frica foi solicitado que
eles lessem e observassem as pinturas desses povos e as formas geomtricas pertencentes
esta pintura. Aps disso, eles receberam material para confeccionar um jogo da memria onde
as marcaes das cartas devessem seguir s estampas das casas com as formas geomtricas
escolhidas.

FIGURA 11- Participantes em confeco do Jogo da Memria com Figuras Geomtricas.

Fonte: Prpria, 2011.

Com a finalizao desta tarefa, que foi muito produtiva, os participantes
receberam as caixas de ovos para que pudesse produzir os tabuleiros Mankala trabalhados no
encontro anterior. Um participante ao ver a caixa de ovos:
Pr, vamos semear, ?- Cacto

FIGURA 12- Participantes da Oficina Ldica Esttica

 70

Fonte: Prpria, 2011.

Pode-se observar neste encontro que os aspectos levantados, entre outros, o

reconhecimento de figuras geomtricas proporcionaram no somente a identificao e
correlao das imagens com seus conceitos matemticos, mas tambm na concretizao de
situaes matemticas, como afirmam Ponte J. P.; Brocardo, J.; Oliveira (2005, p.71)

A explorao de diferentes tipos de investigao geomtrica pode tambm contribuir

para concretizar a relao entre situaes da realidade e situaes matemticas,
desenvolver capacidades, tais como a visualizao espacial e o uso de diferentes
formas de representao, evidenciar conexes matemticas e ilustrar aspectos
interessantes da histria e da evoluo da matemtica.

Assim, esta experincia alm de fazer conexes matemticas, propiciou o

ilustramento da histria, da cultura e da arte Ndebele. Isso contribui no s para o
reconhecimento da matemtica em diversos contextos, mas tambm para reconhecer no
continente africano culturas que trazem em seus traos conhecimentos nunca antes revelados.
No decorrer do encontro, os participantes ao serem indagados nos questionrios
de entrevista sobre o que eles sentiram falta nos encontros, eles tocaram na questo do dever,
alguns relacionaram as atividades realizadas com deveres, outros disseram que sentiram falta
do dever e alguns at questionaram:
Pr, a gente ganha ponto, pra levar pra escola?- Mato
Eles estavam preocupados com a falta de rigorosidade e com a necessidade de
atingir o padro estabelecido nas instituies de ensino. o padro da nota, da aprovao isto
fruto do
 71

[...] ato de educar nas sociedades impregnadas pelos valores industriais que
submeter os sujeitos ao espao e tempo da produo, ao consumo, aprender a
acumular riqueza monetria-financeira, aprender a TER. (LUZ, 2002, p.79)

Assim, esses sinais que por muitas vezes se mostram de forma silenciosa aos nossos olhos,
impregnam instituies e fazem com que os educandos realmente acreditem que o necessrio
a aprovao e no importa os parmetros que foram usados para alcan-la. O aprender fica
restrito a norma da quantificao em nota, do conceito de aprovado e reprovado, isso cria uma
mentalidade engessada em que o gosto e o prazer pela aprendizagem ficam restritos aos
valores neocolonialistas liberais.

FIGURA 13- Materiais produzidos nos encontros da Oficina Ldica Esttica

Fonte: Prpria, 2011.

No quarto encontro, foi possvel discutir com os participantes sobre as lendas e

histrias que estes j tiveram acesso sobre a territorialidade que estes moram. Alguns se
mostraram muito ansiosos pra falar como se aquela histria fosse relevar algo muito ntimo de
sua vida. Falaram muito sobre um morador que protegia a Lagoa do Abaet, preservava
aquele lugar como espcie de patrimnio de todos que ali moravam. Os alunos mostraram
tristeza ao revelar que este homem foi assassinado.
Em um segundo momento, foi realizado o questionrio final com os participantes,
enquanto a entrevista estava sendo feita com um deles, o restante terminava a confeco dos
tabuleiros de mancala e alguns utilizavam os jogos que tinham produzidos no decorrer dos
encontros. A exemplo do jogo da memria.
 72

Ao fim da realizao da entrevista, os participantes puderam utilizar todos os

jogos confeccionados por estes em um clima de descontrao e dialogo a cerca dos encontros,
muitos demonstraram a insatisfao com o termino dos encontros. Ao final do dia, foi
solicitado que estes registrassem no caderno as suas motivaes. Alguns registros:
Gostei da aula, porque teve que pintar, aprendi que a matemtica t em tudo que
lugar... Tulipa
Eu acho que a aula foi ao porque eu aprendi sobre coisas africanas e pintei um
jogo de memria africano. Depois eu acabei e pintei o tabuleiro do jogo semear: eu aprendi
vrias coisas junto com os meus colegas e a professora ajudando ficou melhor ainda.- Cacto
... Eu aprendi sobre os negros, que as formas geomtricas tm a ver com os
negros e que eles prprios fazem suas roupas e pintam suas casas.- Jasmin
Achei a aula muito importante porque a matemtica est em tudo que lugar.
Que at na arte existe matemtica.- Mato
Bom, gostei, aprendi sobre a frica, os vestidos. Gostei das falas de
matemticas, as medidas dos vestidos...- Rocha

FIGURA 14- Participantes e Coordenadora da oficina em momento de construo

Fonte: Prpria, 2011.

 73

FIGURA 15- Participantes exibindo suas produes

Fonte: Prpria, 2011.

Podemos considerar que a realizao das oficinas de forma questionadora e

reflexiva disponibilizou o acesso coletivo s informaes sobre como os participantes
pensavam nas temticas dos encontros. Interessante foi perceber a escuta e os discursos
apresentados e o debate em torno deste, para que o prprio participante pudesse refletir sobre
suas falas e coletivamente reconstruir-las, desfazendo-as de preconceitos e imagens
preconcebidas.
Assim, conforme Ponte J. P.; Brocardo, J.; Oliveira (2005, p. 125)

As apresentaes orais permitem avaliar uma variedade de objetivos, incluindo as

atitudes e valores, a compreenso do processo de investigao, a pertinncia das
estratgias, os processos de raciocnio e a capacidade de comunicao oral.

Assim, o andamento da discusso oral dado ao grupo favoreceu a anlise dos

discursos utilizados como tambm favoreceu aos questionamentos sobre o que estaria por trs
destes discursos, no tocante a valores, comportamentos, influncias e possveis equvocos.

5.2 Anlise dos Questionrios

Antes de iniciarmos a anlise dos questionrios utilizados nesta pesquisa,

preciso lembrar que foram utilizados dois tipos de questionrios: o inicial, utilizado no
primeiro dia dos encontros e o final usado no ltimo encontro da oficina. O questionrio
inicial foi aplicado no grupo verbalmente, sendo anotados os principais comentrios depois de
realizada cada questionamento.
No questionamento inicial foi dado nfase a algumas questes:
 74

GRFICO 1- Disciplina que tem mais dificuldade

Fonte: Prpria, 2011

Podemos perceber que a disciplina Matemtica se mostra campe quando o

assunto dificuldade de entendimento. Isto nos remete ao segundo captulo desta pesquisa em
que levantamos quais seriam os principais desafios para a composio de novas linguagens
para a educao matemtica, com o objetivo de desfazer este quadro apresentado pelo grfico
1.
No decorrer do questionrio, outra indagao realizada foi:
GRFICO 2- Sua relao com a Matemtica :

Fonte: Prpria, 2011.

 75

Podemos observar que a maioria dos alunos, 56% mantm uma relao no
harmoniosa com a disciplina Matemtica, sendo que os 22% que possuem uma relao
intermediria, ao serem somados com os primeiros representam 78% . Sendo um valor trs
vezes maior do que os que possuem uma relao harmoniosa com a disciplina em questo.
Entre as justificativas para a dificuldade na disciplina Matemtica, encontramos:
Matemtica difcil, as contas que a professora passa.- Ar
Porque eu sinto dificuldade.- Raiz
Porque difcil!- Mar
Ao serem questionados sobre a imagem que o bairro de Itapu tem para eles,
alguns registros merecem destaque:
Bom, tem a praia, a Lagoa do Abaet,. Gosto de morar aqui.- Ar
Um bairro bom.- Raiz
Lindo. Gosto de morar aqui.- Mato
Horrvel, perigoso.- Mar
Ruim, muito lixo na rua, esgoto...- Rocha
No caminhar dos pontos desenvolvidos no questionrio, foi possvel perceber que
as opinies sobre a territorialidade de Itapu se dividem entre comentrios que ora favorecem
o bairro, ora levantam questes como segurana, cidadania e preservao do espao.
Sobre a Associao Crianas Razes do Abaet, os participantes relacionaram a
instituio ao p de cajarana encontrado dentro deste espao, ao p de manga, quadra de
esportes, na qual muitos j jogaram futebol em horrios recreativos. Alguns registros sobre a
ACRA:
Projeto muito bom porque recolhem as pessoas da comunidade mais pobres...-
Mato
Projeto que d oportunidades.- Mar
o nico lugar que a gente pode aprender. No existe mais lugares assim...-
Vento
Uma oportunidade na minha vida.- Jasmin

5.2.2. Questionrio Final

No tocante anlise do questionrio final, a maioria dos participantes mudou a

viso negativa referente frica. Aos que ainda continuam assimilando que o continente
 76

pobre, ainda assim conseguiram identificar cultura, histria e arte neste continente, algo que
era impossvel antes dos encontros. Ao serem questionados se a imgem que eles tinham do
continente continuava a mesma, alguns registros:
Achava que tinha muitas pessoas comendo lixo, e agora vi que a situao deles
mudou.- Rocha
Mudou um pouquinho. Achava que era um pas pobre,sem cultura. Um pas
pobre, mas rico em arte, n?- Mato
Mudou, meu modo de falar, meu modo de pensar. Pensava que a era um pas
pobre e que vivia na misria. Penso que agora pode ser um pas pobre, mas tem alguns lugares
que tem riqueza.- Raiz
Mudou. No gostava. Agora gosto. Antes eu achava que s tinha pobre. Agora
acho mais bonito- Vento
Mudou. Achava que na frica s dava pra falar dos negros. E agora sei que na
frica tambm existe matemtica.- Jasmin
No parece ser o que eu achava.- Mar
Mudou, porque antigamente eu achava que era pobre, as pessoas passavam fome,
mas hoje vejo que no passam fome.- Ar
Mudou, quando eu penso na frica eu no vejo mais da mesma forma. Agora eu
vejo que tem conhecimento, que existe arte e cultura.- Tulipa
A frica tambm um pas bom.- Cacto
Foi observado que apesar de ter sido discutido nos encontros que a frica no era
um pas e sim um continente riquissmo com inmeras culturas, pases, lnguas e
conhecimentos diferentes, os particpantes ainda relacionavam a imagem da frica a de um
pas. Sempre repetiam tal concepo ao serem questionados sobre este.
 77

GRFICO 3: E seu imaginrio sobre o continente africano, mudou de alguma forma?.

Fonte: Prpria, 2011.

Sobre este questionamento, podemos observar que houve uma mudana

significativa no imaginrio destas crianas e jovens sobre o continente africano, visto que
antes dos encontros da oficina, quase que 100% destes viam a frica negativamente, sendo
que aps os encontros, 78% dos participantes apesar de continuarem achando o continente
pobre, conseguiram perceber que este era rico em cultura, conhecimento, histria e arte e 22%
dos participantes passaram a achar o continente rico e no pobre como haviam declarado
anteriormente.
Outra questo observada foi a forma como esses lidavam com a Matemtica, a
viso que estes tinham da referida rea como difcil, complicada, cheia de contas se
modificou. Foi observado que eles puderam ampliar este olhar e observar a matemtica em
outros pontos do cotidiano e reconhecer situaes matemticas em diversos contextos. Alguns
registros que merecem destaque:
... Antes achava que era ruim e agora eu acho que bom.- Rocha
Gosto mais, eu descobri que a matemtica mais fcil que eu pensava.- Mato
A matemtica no s matemtica, um monte de coisas, arte, tem histria
tambm.- Jasmin
Aprendi que a matemtica no t s no um mais um. T em todos os lugares.-
Mar
Observei que a matemtica estava presente a muito tempo atrs e que era usada
nas construes.- Tulipa.
 78

CONSIDERAES FINAIS

Considerando toda a trajetria da presente pesquisa, podemos registrar que os

elementos traados pelos estudos dos referenciais tericos foram de induvidvel preciosidade
para o andamento da pesquisa em questo, cominando na comprovao de posturas e
discursos encontrados na populao da pesquisa no tocante s vises preconceituosas sobre o
continente e tudo o que tiver relacionado com a frica. Esta continua se mostrando de forma
negativa aos educandos e isso vem se refletindo em como eles enxergam a sua prpria cultura.
Por conta deste quadro, a populao da pesquisa no conseguiu em um primeiro momento
perceber a ligao existente entre a cultura africana e a cultura a que eles pertencem. Portanto,
por uma lgica cruel, pudemos observar que os participantes afro descendentes no
conseguem se sentir pertencentes e nem mantenedores de nenhum lao com o continente
africano.
Foi perceptvel tambm a grande dificuldade encontrada na compreenso da
matemtica como esta tem se mostrado (coberta de valores europeus e positivistas). Porm,
vimos que atravs de novas linguagens matemticas que respeitem e divulguem a cultura
africana, poder ser possvel modificar o quadro racista do setor educacional. O estudo das
referencias tericas que sustentaram a pesquisa, juntamente com o planejamento das
atividades realizadas na oficina ldica esttica, trouxe estas novas possibilidades.
Aps a realizao dos encontros das oficinas, pudemos ver pontos positivos nas
posturas e pensamentos da populao da pesquisa no tocante:

Ao reconhecimento do continente africano como possuidor de conhecimentos

cientficos, artsticos e matemticos;
percepo de que a Matemtica est presente em vrios contextos;
noo de que os conhecimentos matemticos no so de difcil acesso e de
entendimento;
percepo e ao desenvolvimento da capacidade de aprendizagem e de discusso da
temtica matemtica.

Assim, podemos salientar que alcanamos nossos objetivos no que se refere a

compor novas linguagens matemticas que respeitem os valores milenares africanos
 79

brasileiros e desenvolvemos em crianas e jovens a percepo de que o continente africano se

configura como a origem de nossa humanidade e civilizao e que este merece respeito.
Ento, basta lembrar que ns, enquanto educadores devemos sempre estar em
constante alerta para no aceitarmos as verdades impostas pelo quadro colonial que insiste em
vigorar.
Isto ser possvel desde que mostremos para nossos educandos que a Matemtica
pode ser compreendida de forma prazerosa e podem encontrar nesta, significaes para suas
vidas. E este ato ser antes de mais nada, o mesmo que respeit-los enquanto cidados que
precisam de razes slidas para seu desenvolvimento.
 80

REFERNCIAS

BIKO. Steve. A Conscincia Negra e a Busca pela Verdadeira Humanidade. In: Escrevo o
que eu quero. Trad. Grupo So Domingos. So Paulo: tica, 1990, p. 108-121

BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros

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 84

APNDICE A- Guia de Entrevista Inicial

Guia de Entrevista Inicial

1- Nome: _________________________________________________

2-Endereo:_______________________________________________

3-Data de Nasc.:_______

4-Escola/ Srie Escolar:_________________________________________

5- Entre as disciplinas do currculo escolar, em qual voc encontra maior dificuldade?

Por qu? ______________________________________________

6-Sua relao com a matemtica :

() boa
() intermediria
() ruim

7- Gostaria que os contedos matemticos fossem relacionados mais com a sua vida?

8-O que acha do bairro de Itapu?

9-Qual a imagem que a ACRA tem para voc?

________________________________________________________________________

10-O que espera dos nossos encontros?

 85

APNDICE B- Guia de Entrevista Final

Guia de Entrevista Final

1- Nome: _________________________________________________

2-Endereo:_______________________________________________

3-Data de Nasc.:_______

4-Escola/ Srie Escolar:_________________________________________

5- O que achou dos nossos encontros? Foi o que esperava?

6- O que mais gostou de ter discutidos em nossos encontros?

___________________________________________________________________________

7- Sua relao com a matemtica :

() boa
() intermediria
() ruim

8- A sua viso sobre a matemtica mudou?Como?

9- E seu imaginrio sobre o continente africano se modificou de alguma forma?

 86

APNDICE C- Oficina Compondo Linguagens Africanas Brasileiras para a Educao

Matemtica

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA

DEPARTAMENTO DE EDUCAO DO CAMPUS I
PEDAGOGIA HABILITAO EM ANOS INICIAIS
PRODESE
PROGRAMA DESCOLONIZAO

OFICINA:
COMPONDO LINGUAGENS AFRICANAS BRASILEIRAS PARA A EDUCAO
MATEMTICA
COORDENAO: CAROLINE NEPOMUCENO DA SILVA

OBJETIVO GERAL: COMPOR LINGUAGENS AFRICANAS BRASILEIRAS PARA

A EDUCAO MATEMTICA

OBJETIVOS ESPECFICOS:

Disseminar os conhecimentos cientficos da civilizao egpcia;

Experienciar um jogo milenar africano;

Confeccionar tabuleiros da Famlia de jogos Mancala;

Identificar figuras geomtricas na Estamparias Africana;

Conhecer e refletir sobre a Cultura e a Arte Ndebele.

JUSTIFICATIVA:
A realizao das oficinas ldicas estticas se justifica devido emergente necessidade em se
 87

discutir questes referentes temtica desta pesquisa com jovens e crianas de uma
territorialidade africana brasileira, na qual se encontram valores civilizatrios e
conhecimentos matemticos que encontram razes no legado africano.

PBLICO ALVO/ PARTICIPANTES: Crianas e adolescentes de 8 14 anos de idade

matriculadas devidamente em escolas pblicas, estas devem residir na territorialidade de
Itapu.

CARGA HORRIA: 10 horas

PERODO: MANHS DE TERAS E QUINTAS- FEIRAS DE 09 DE AGOSTO A 18 DE

AGOSTO

METODOLOGIA:

Os encontros sero bem diversificados, onde as vozes das crianas e adolescentes

sero sempre valorizadas e relativizadas com o seu contexto social e cultural que se
caracteriza com a populao existente na comunalidade de Itapu.
O comeo dos encontros ser sempre de 9 horas da manh. A durao de encontro
ser de duas horas e meia, sendo que os primeiros 30 minutos devero ser reservados para que
os alunos tomem o lanche da manh, em meio ao lanche, ser feita uma roda de conversa e de
socializao entre eles e a coordenadora da oficina.
Das 9:00 at as 11:30 o horrio ser reservado para a discusso, esta que poder
ser dentro do espao da Acra ou nas imediaes de Itapu; Os 30 minutos finais sero
reservados para que os alunos falem, reflitam e repensem o encontro do dia e o registrem em
seu caderno. Os alunos podero enumerar o que gostaram, o que no gostaram e propor
sugestes para os prximos encontros.

Dia 09/08/2011- Tera- feira:

09h00min Lanche da manh/ Socializao
09h30min Dilogo aberto/Dinmica de apresentao
10h00min I Encontro/Tema: frica Conhecendo nossas razes- Sistema de Numerao:
Civilizao Egpcia
11h00min Registro do encontro em caderno
 88

Dia 11/08/2011- Quinta feira

09h00min Lanche da manh/ Socializao
09h30min II Encontro/Tema: frica Conhecendo nossas razes- Jogos Mancala
Visitao Lagoa do Abaet
11h00min Registro do encontro em caderno

Dia 16 /08/2011- Tera feira

09h00min Lanche da manh/ Socializao
09h30min III Encontro/ Tema: frica Conhecendo nossas razes- Jogos Mancala/ Cultura
e Arte Ndebele
Estamparias Africanas: Figuras Geomtricas Planas
11h00min Registro do encontro em caderno

Dia 18/08/2011- Quinta feira

09h00min Lanche da manh/ Socializao
09h30min IV Encontro/ Encerramento
11h00min Registro do encontro em caderno

MATERIAIS/EQUIPAMENTOS
Materiais:
1 relgio grande de parede
15 cadernos pequenos
15 canetas
15 lpis
15 borrachas
15 classificadores
5 pacotes de cream cracker
40 unidades de polpas de frutas
5 pacotes de biscoito maisena
5 pacotes de biscoito recheado
10 unidades de p para refresco
Frutas variadas
2 pacotes de guardanapos
 89

2 pacotes de copos descartveis

3 pacotes de massa para bolo
5 litros de refrigerantes

Equipamentos:
Notebook
Micro system
Quadro
Giz
Mapa- Mund
Mapa do continente africano

I Encontro: Entrevista, Apresentao do Encontro e Dilogo

Tema: frica: Conhecendo nossas razes
Sub-Tema: Sistema de numerao: Civilizao Egpcia

Objetivos Especficos: Disseminar os conhecimentos cientficos da civilizao egpcia.

Contedos:

Conceituais
Noo do sistema decimal egpcio
Atitudinais:
Refletir sobre a imagem preconcebida do continente africano;
Refletir sobre os diversos sistemas de numerao;
Repensar os aportes matemticos e cientficos da civilizao egpcia
Procedimentais:
Localizar o continente africano, bem como o Egito no mapa-mndi;
Dialogar com mdias eletrnicas;
Resolver atividade xerocada sobre o assunto abordado;
Relacionar o sistema de numerao egpcio com o utilizado

Metodologia:
O encontro ser iniciado com uma dinmica: Todos devero estar sentados em
roda, ser solicitado que os alunos digam a primeira palavra quando pensam no continente
africano. Os nomes devero ser anotados na primeira pgina de seus cadernos. Aps disso,
 90

ser solicitado que os alunos pensem e registrem a primeira palavra que vem a sua mente
quanto estes pensam no Egito. Ao fim desta etapa os alunos devero de trs em trs localizar
o Egito no mapa- mndi.

Aps a dinmica sero exibidos dois documentrios: Antigo Egito Parte I e Parte
II. O objetivo ser mencionar sobre a localizao deste pas, sobre sua rica cultura e sobre a
gama de conhecimentos tcnicos cientficos que este comporta. Para isto dever ser exposto
em sala de aula um mapa-mndi para que os alunos percebam o pertencimento deste pas no
continente africano.

Aps disso haver a repetio da dinmica, os alunos devero dizer novamente a

primeira palavra que vir sua cabea quando pensarem na frica. Sero indagados sobre a
imagem do continente e sobre o pas que foi apresentado para eles naquele momento.

Alguns questionamentos que podero ser levantados:

- Vocs sabiam que o Egito era um pas africano?

- Vocs achavam que este pas era to rico em cultura e em conhecimento assim?
- Vocs fazem alguma idia do motivo que justifica o desconhecimento de vocs?
(outras indagaes podem surgir no caminhar do dilogo)

Diante disto, matematicamente, falaremos no sistema decimal, e sobre as formas

de representaes de nmeros nas diversas culturas. Estes sero indagados sobre alguns
smbolos do sistema romano. Sero apresentados a este atravs de imagens, o sistema
numrico egpcio. Ser entregue uma atividade xerocada para que estes a resolvam em classe.
O objetivo esperado com esta atividade que os participantes percebam que existe outra
forma de comunicao matemtica diferente daquela que eles usam (sistema de numerao
decimal).

Ao fim do encontro, os participantes devero registrar em seus cadernos a

impresso que tiveram da dinmica do dia, o que gostaram e o que esperam dos prximos
encontros.

Recursos
 91

Mapa-Mndi
Quadro
Giz
Tv
Dvd
Atividade Xerocada
Vdeos

II Encontro
Tema: frica: Conhecendo nossas razes
Sub-Tema: Jogos Mancala

Objetivo Especfico: Experienciar um jogo milenar africano

Contedos:

Conceituais
Desenvolvimento de estratgias
Noo de direo
Agilidade no raciocnio dedutivo
Resoluo de Problemas

Atitudinais:
Refletir sobre a origem do jogo Mancala
Repensar os aportes matemticos e cientficos da civilizao egpcia

Procedimentais:
Localizar o Egito no mapa-mndi
Elaborar estratgias para a execuo do jogo em questo
Levantar histrias e lendas sobre a Lagoa do Abaet

Metodologia:
 92

Ser avisado aos participantes que neste dia ser apresentado a estes um jogo
africano muito antigo, datado de 2 mil anos, e h quem afirme que este tem at 7mil anos de
existncia, estes pesquisadores o intitulam como o pai dos jogos. Este ser apresentado
como pertencente ao conjunto de jogos chamado Mancala.
Ser informado que este jogo encontra sua origem no Egito e seu nome carrega
um significado e encontra sua origem numa palavra rabe nagaala que quer dizer mover.
Alguns questionamentos:
-Vocs recordam dos vdeos apresentados no encontro anterior, este jogo tem algo
de especfico com a cultura africana, o que ser?
Ser relembrado que esta noo de semear esteve presente no antigo Egito, como
foi visto no vdeo do encontro anterior, encontra semelhana com o significado do nome do
jogo. E significa exatamente o ato de semear a terra. Os participantes sero indagados sobre
esta afirmao.
Sero apresentadas as regras do jogo, os participantes sero convidados a irem
para a Lagoa do Abaet, ao sentar-se areia da Lagoa do Abaet, os alunos sero indagados
sobre histrias e lendas que j ouviram sobre aquele lugar. Eles devero ser instigados a falar,
comentar e repensar aquele local.
Aps a conversa sobre a localidade em questo, ser montado um tabuleiro na
areia e estes devero jogar entre si, assimilando as regras do jogo.
Este encontro tambm servir de base para o prximo, onde os participantes
devero confeccionar os tabuleiros do jogo e jog-lo em duplas.
Ao final do encontro, os participantes devero realizar o registro dirio em seus
cadernos sobre a atividade realizada no dia.

Recursos
Mapa-Mndi
Quadro
Giz
Tv
Espao fsico que contenha areia

III Encontro
Tema: frica: Conhecendo nossas razes
 93

Sub-Tema: Mancala e Cultura e Arte Ndebele

Estamparias Africanas

Objetivo Especfico: Confeccionar tabuleiros do Mancala e um jogo da memria com

estampas africanas

Contedos:

Conceituais
Estamparias Africanas;
Noo de figuras geomtricas planas
Cultura e Arte Ndebele
Valores ticos de produo

Atitudinais:
Refletir a cerca da cultura e da arte ndebele
Perceber a grandiosidade estampadas em tecidos africanos
Repensar o modo de produo da estamparias africanas

Procedimentais:
Confeccionar tabuleiros para o jogo Mancala;
Identificar figuras geomtricas planas nas estamparias africanas
Identificar figuras geomtricas planas
Localizar a cidade da cultura em questo no mapa do continente africano
Produzir um jogo da memria com as estampas africanas

Metodologia:

Alguns pontos a serem levantados:

- Antes dos nossos encontros vocs poderiam imaginar que no continente africano existissem
conhecimentos matemticos e jogos?

No primeiro momentos, os participantes sero convidados a assistir uma

apresentao de slides, estes que traro a cultura e a arte Ndebele e as Estamparias Africanas
 94

como temtica. Sero instigados a identificar as formas geomtricas planas presentes nesta
ltima e a refletir sobre a cultura, a arte e o modo de produo do povo Ndebele.
No segundo momento, os participantes sero convidados a confeccionar um jogo
da memria com as estamparias observadas na estamparias e na pintura dos povos ndebeles.
Aps disso, ser a vez de confeccionar os tabuleiros. Cada um produzir o seu. Ser
estimulado que estes usem tinturas que tragam as estamparias africanas como temtica.
Ser demonstrado como poder ser conduzida a confeco dos tabuleiros, mas os
participantes devero dar sugestes de outras formas.
Para subsidiar tal momento, ser apresentado um slide onde estaro expostas
lindas estamparias africanas que demonstraram figuras geomtricas planas, como quadrados,
crculos, retngulos e tringulos. Os participantes devero refletir a cerca das denominaes
de cada uma das figuras expostas.

Algumas questes a serem levantadas:

Ser que podemos continuar dizendo que na frica s existe pessoas que passam
fome?
A arte dos Ndebeles rica? Por que o restante do mundo fica encantado com esta?
As pinturas das mulheres-girafas possuem formas matemticas, quais foram as
observadas por vocs?
Vocs encontraram estas figuras nas estamparias dos tecidos tambm?
Ser que esta produo pode ser considerada primitiva? Por qu?
Uma produo em massa, como a nossa, no caso, em grandes empresas possuem os
mesmos valores?
As pessoas que nelas trabalham e compram, compartilham da mesma forma que os
povos ndebeles na sua produo?
Essa forma de pintura e de estamparia registra a histria e o conhecimento dessa
comunidade?
Aqui no Abaet a gente consegue perceber algum smbolo que guarde o conhecimento
e a histria do nosso lugar? Qual?

Os participantes sero instigados a trazer no prximo encontro lendas sobre

Itapu.
 95

Ao fim do encontro, os participantes devero registrar o que fizeram neste dia, o

que acharam do encontro e o que esperam pro prximo dia.

Recursos
Quadro
Giz
Tv
Caixa de ovos de codorna
Caixa de ovos
Tinta guache
Tesoura
Cola
Papel colorido
Pincis
Notebook
Som

IVEncontro
Tema: frica: Conhecendo nossas razes
Sub-Tema: Jogos

Objetivo Especfico: Jogar com o material confeccionado

Contedos: Jogo Mancala e Jogo da Memria Africano

Conceituais:
Histrias e Lendas
Produo

Atitudinais:
Refletir sobre os encontros da oficina

Procedimentais:
Experieciar os materiais confeccionados
 96

Metodologia:
No primeiro momento do lanche ser solicitado aos participantes que estes
apresentem algumas das lendas e histrias sobre Itapu ou que eles j tenham vivido ou
ouvido.
No segundo momento estes devero responder o questionrio final da pesquisa.
No terceiro momento eles terminaram de confeccionar o material produzido at
aquele momento e aps disso podero jogar com estes.

Algumas questes a serem levantadas:

Quais so as histrias mais interessantes que vocs j tiveram contato sobre
Itapu?
E sobre a Lagoa do Abaet?
Vocs acham que de alguma forma estas histrias, contos e lendas guardam a
histria e a cultura deste lugar?

Recursos
Materiais produzidos pelos participantes at o momento
Tinta guache
Pincis
Tesoura
Cola
Cartolina
Questionrio Final
Cronograma/ contedos

I Encontro: Entrevista, dilogo aberto, dinmica. Sistema de Numerao Egpcia

Contedo Matemtico: Sistema de numerao

II Encontro: Famlia de jogos: Mancala

Contedo Matemtico: Resoluo de Problemas

III Encontro: Confeco do tabuleiro do jogo Mancala/Estamparias Africanas/ Cultura e Arte

Ndebele
Contedo Matemtico: Formas Geomtricas

IV Encontro: Encerramento
 97

APNDICE D- Ofcio ao Mercado

ACRA- Associao Crianas Razes do Abaet

Rua Parque Metropolitano do Abaet, n 20
Itapu- Bahia- Brasil Cep:41610-525
CNPJ: 076644120001-75 Tel. (71) 91269084

Salvador, __/__/2011

Prezado Representante do Mercado __________________________,

Em nome da Associao Crianas Razes do Abaet - ACRA, situada no Parque

Metropolitano do Abaet, n20, Itapu, Salvador, Bahia entramos em contato com Vossa
Senhoria atravs deste ofcio, para solicitar auxlio atravs da doao de alguns produtos
alimentcios. A ACRA se preocupa com a construo de uma comunidade mais unida e
reflexiva, sabemos que o caminho que devemos percorrer nesses 5 anos de empenho.

Hoje atendemos algumas crianas e adolescentes na territorialidade de Itapu. Essa populao

infanto-juvenil conta agora com a possibilidade de um Curso de Matemtica gratuitamente,
com o objetivo de fortalecer a auto-estima e identidade dessa comunidade, dentre outros
aspectos relevantes. Nosso trabalho contempla tambm a valorizao e a divulgao da
cultura e da histria de matriz africana-brasileira e aborgene. Sabemos da relevncia que o
trabalho social representa para os senhores e contamos com a vossa colaborao.

Os produtos alimentcios solicitados abaixo sero utilizados no lanche da manh de 10

crianas nas instalaes da ACRA. Esse lanche ser servido diariamente, num perodo de 9
at 18 de agosto, nos dias de tera e quinta-feira, aos participantes do grupo focal responsvel
pela pesquisa: Compondo Linguagens Matemticas. O objetivo maior destes encontros ser
trazer os principais conhecimentos da comunalidade de Itapu numa linguagem matemtica.
Como resultado disso, teremos mais crianas e jovens conhecedores do seu patrimnio
cultural e dos conhecimentos matemticos que os cerca.

Convidamos a tempo para visitar o nosso blog (http://blogdoacra.blogspot.com) e conhecer

um pouco mais desse projeto. Gostaramos de reforar que sozinhos estamos lutando, mas que
 98

com parceiras como a de vocs, teremos certeza de vitria. Como ressalva, gostaramos de
comunicar que como agradecimento ao auxlio, colocaremos uma nota no Blog ressaltando o
estabelecimento em questo, como incentivo para que outras instituies corroborem com a
causa.

Para tanto, o que solicitamos:

5 pacotes de cream cracker

40 unidades de polpas de frutas
5 pacotes de biscoito maisena
10 pacotes de biscoito recheado
10 unidades refresco em p
Frutas variadas
2 pacotes de guardanapos
200 unidades de copos descartveis
3 pacotes de massa para bolo
5 litros de refrigerantes

Desde j, agradecemos.

Jos Narciso do Patrocnio Caroline Nepomuceno da Silva

Diretor da Acra Pedagoga da ACRA/ Coordenadora da
Oficina
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APNDICE E- Ofcio papelaria

ACRA- Associao Crianas Razes do Abaet

Rua Parque Metropolitano do Abaet, n 20
Itapu- Bahia- Brasil Cep:41610-525
CNPJ: 076644120001-75 Tel. (71) 91269084

Salvador, __/__/2011

Prezado Representante da Livraria e Papelaria______________________,

Em nome da Associao Crianas Razes do Abaet - ACRA, situada no Parque

Metropolitano do Abaet, n20, Itapu, Salvador- Bahia, entramos em contato com Vossa
Senhoria atravs deste ofcio, para solicitar auxlio atravs da doao de alguns produtos
alimentcios. A ACRA se preocupa com a construo de uma comunidade mais unida e
reflexiva, sabemos que o caminho que devemos percorrer nesses cinco anos de empenho.

Hoje atendemos algumas crianas e adolescentes na territorialidade de Itapu. Essa populao

infanto-juvenil conta agora com a possibilidade de um Curso de Matemtica gratuitamente,
com o objetivo de fortalecer a auto-estima e identidade dessa comunidade, dentre outros
aspectos relevantes. Nosso trabalho contempla tambm a valorizao e a divulgao da
cultura e da histria de matriz africano-brasileira e aborgene. Sabemos da relevncia que o
trabalho social representa para os senhores e contamos com a vossa colaborao.

Os produtos solicitados abaixo sero utilizados no decorrer do curso de matemtica que

atender 15 crianas nas instalaes da ACRA. Esta oficina acontecer num perodo de 4 at
29 de julho, nos dias de segunda, quarta e sexta-feira aos alunos antes do comeo de cada aula
da oficina: Compondo Linguagens Matemticas. O objetivo maior desta oficina ser trazer os
principais conhecimentos da comunalidade de Itapu numa linguagem matemtica. Como
resultado disso, teremos mais crianas e jovens conhecedores do seu patrimnio cultural e dos
conhecimentos matemticos que os cerca.
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Convidamos a tempo para visitar o nosso blog (http://blogdoacra.blogspot.com) e conhecer

um pouco mais desse projeto. Gostaramos de reforar que sozinhos estamos lutando, mas que
com parceiras como a de vocs, teremos certeza de vitria. Como ressalva, gostaramos de
comunicar que como agradecimento do auxlio, colocaremos uma nota no Blog, ressaltando o
estabelecimento em questo, como incentivo para que outras instituies corroborem com a
causa.

Para tanto, o que solicitamos:

1 relgio grande de parede

15 cadernos pequenos
15 canetas
15 lpis
15 borrachas
15 classificadores

Desde j, agradecemos.

Jos Narciso do Patrocnio Caroline Nepomuceno da Silva

Diretor da Acra Pedagoga da ACRA/ Coordenadora da
Oficina
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ANEXO A- Lei 10.639/2003

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos

o
LEI N 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.

o
Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da Rede
Mensagem de veto
de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria
e Cultura Afro-Brasileira", e d outras
providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono

a seguinte Lei:

o o
Art. 1 A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts.
26-A, 79-A e 79-B:

"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.

o
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da
frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e
poltica pertinentes Histria do Brasil.

o
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo
o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.

o
3 (VETADO)"

"Art. 79-A. (VETADO)"

"Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra."

o
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

o o
Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182 da Independncia e 115 da Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA

Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque

Este texto no substitui o publicado no D.O.U. de 10.1.2003

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ANEXO B- Regras do Jogo Mancala

Fonte: SANTOS. Celso Jos dos. Jogos africanos e a educao matemtica: semeando com a
famlia Mancala.

1. Iniciar o jogo, distribuindo 3 sementes em cada espao, com exceo dos centrais que
devero conter 4 sementes. Os kalahs, situados nas laterais, devem ficar vazios.
2. Os jogadores fazem suas jogadas alternadamente, procurando sempre acumular sementes
em seu kalah.
3. Cada jogador, na sua vez, escolhe uma casa do seu lado do tabuleiro, pega todas as
sementes dessa casa e as distribui uma a uma em cada casa localizada sua direita, sem pular
nenhuma casa e nem colocar mais de uma semente em cada casa.
4. Cada vez que passar pelo seu kalah, o jogador deve deixar uma semente, continuando a
distribuio no lado do adversrio e no colocando sementes no kalah do outro jogador (pula
este kalah).
5. O jogo termina se um dos jogadores, na sua vez, no tiver mais sementes para movimentar.
Os jogadores comparam seus kalahs para determinarem quem tem mais sementes sendo,
conseqentemente, o vencedor. Quando as primeiras regras j assimiladas possibilitando o
desenvolvimento do jogo sem muitas dvidas, dever ser introduzida, uma de cada vez, duas
novas regras que exigem antecipao e planejamento das jogadas. So elas:
6. Sempre que a ltima semente colocada cair no kalah do prprio jogador, este tem o direito
a jogar novamente. Ou seja, dever escolher uma nova casa, pegar as sementes nela existentes
e distribu-las uma a uma nas casas seguintes. Essa regra pode se repetir vrias vezes numa
mesma jogada, basta que a ltima semente colocada caia no kalah vrias vezes seguidas.
7. Se a ltima semente colocada pelo jogador cair numa casa vazia, do seu lado do tabuleiro, o
jogador captura todas as sementes do adversrio que estiverem na casa diretamente frente
desta e coloca-as no seu prprio kalah. Neste caso o jogador no ganha ser outra jogada.
Aps se familiarizarem com as regras desse primeiro jogo, os alunos devero jogar algumas
partidas. Durante esse tempo, solicitaremos que observem, os seguintes aspectos do jogo:
a. Quais movimentos incorretos que ocorreram nesse jogo?
b. Quais as estratgias para ganhar o jogo?
c. Quais jogadas no faria mais?
d. Qual a pior casa a ser escolhida para iniciar a distribuio das
sementes? Por qu?