UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB

DEPARTAMENTO DE EDUCAO - CAMPUS I

CURSO PEDAGOGIA

Edileuza Pamponet Cerqueira dos Santos

Projeto Pedaggico da Escola Municipal Eugnia

Anna dos Santos

Salvador
2010

EDILEUZA PAMPONET CERQUEIRA DOS SANTOS

PROJETO PEDAGGICO DA ESCOLA MUNICIPAL

EUGNIA ANNA DOS SANTOS

Monografia apresentada como requisito para

obteno de Graduao em Pedagogia do
Departamento de Educao da Universidade
do Estado da Bahia, sob a orientao da
Professora Cludia Silva de Santana.

Salvador
2010

EDILEUZA PAMPONET CERQUEIRA DOS SANTOS

PROJETO PEDAGGICO DA ESCOLA MUNICIPAL

EUGNIA ANNA DOS SANTOS

Monografia apresentada como requisito para

obteno da graduao em Pedagogia do
Departamento de Educao da Universidade
do Estado da Bahia, sob orientao da
Professora Cludia Silva de Santana.

____________,____de____________de 20____.

____________________________________________

____________________________________________

____________________________________________

Dedico este trabalho aos que direta ou indiretamente contriburam para sua
realizao, em especial, Sr. Joo Cerqueira dos Santos (meu pai).

AGRADECIMENTOS

A Deus por ter me dado fora para concluir este trabalho, aumentando assim, o meu
desejo de superao e minha famlia, que deposita em mim toda confiana, acreditando
na minha vitria. Tambm agradeo a todas as pessoas que ajudaram, incentivando durante
toda a minha caminhada pessoal e profissional.
Aos professores mestres e doutores que a mim repassaram seus conhecimentos,
fazendo que meu desenvolvimento fosse o melhor possvel.
Aos meus colegas de curso e disciplinas que compartilharam comigo seus
conhecimentos.
A todos aqueles que de alguma forma contriburam ou torceram pela concretizao
desta pesquisa.

Dizer que os homens so pessoas e, como pessoas, so livres, e

nada concretamente fazer para que esta afirmao se objetive,
uma farsa. (FREIRE, Paulo, 2007, p.40)

RESUMO

A pesquisa presente procura evidenciar a proposta do Projeto Poltico Pedaggico

da Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, o Ir Ay, que conta a histria dos
negros atravs dos mitos africanos, buscando resgatar, preservar e propagar a
cultura africana e afro-brasileira, levando em considerao as vivncias de uma
comunidade negra que preserva as razes africanas, e vivem no Terreiro de
Candombl, Il Ax Op Afonj, no bairro do So Gonalo do Retiro, Salvador-BA.
Para a composio do referencial terico, utilizaram-se diversos escritos que tratam
da educao, do resgate da cultura africana e da experincia de se inserir no
currculo escolar a Histria da frica e da Cultura Africana e Afro-Brasileira,
destacam-se dentre estes Santos e Luz (2007), Petrovich e Machado (2004), Silva
(2004), Santos (2008) e Santos (2009). Esta uma pesquisa qualitativa,
bibliogrfica-documental, com utilizao de um estudo de campo em que foram
aplicados entrevistas e questionrios com professores e alunos, alm da observao
in loco.

Palavras-chave: Educao, Projeto Pedaggico, Escola Municipal Eugnia Anna

dos Santos, Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira.

ABSTRAT
This research identifies the political pedagogical project proposal of the municipal
school Eugnia Anna dos Santos, the Ir Ay, which tells the story of blacks through
the African myths, preserve and propagate African culture and african-Brazilian,
taking into experiences of a black community that preserves the roots and live in the
African Candombl place Il Ax Op Afonj in the neighborhood do So Gonalo
do Retiro, Salvador Bahia.The composition of the theoretical framework, we use
several works that deal with education, African culture and the experience of
entering school curriculum in the history of Africa and African culture and AfroBrazilian stand out among these Santos e Luz (2007), Petrovich e Machado (2004),
Silva (2004), Santos (2008), e Santos (2009) . This is a qualitative research,
bibliographic and documentary, using a field study in which interviews and
questionnaires were applied with teachers and students, in addition to the analysis in
loco.

Keywords: Education, Project School Hall Eugnia Anna dos Santos and African
Culture and Afro-Brazilian.

SUMRIO

1 INTRODUO

2 OS CAMINHOS DA PESQUISA

3 SITUANDO A ESCOLA MUNICIPAL EUGNIA ANNA DOS SANTOS.

3.1 A ESCOLA DENTRO DE UM TERREIRO DE CANDOMBL

3.2 OS TERREIROS DE CANDOMBL DA BAHIA

4 PROJETO PEDAGGICO DA ESCOLA MUNICIPAL EUGNIA ANNA

DOS SANTOS

4.1 O PROJETO PEDAGGICO QUE REVELA A MITOLOGIA AFRICANA

12

15

21

27

34

40

4.2. OS PROFESSORES DA ESCOLA EUGNIA ANNA DOS SANTOS

43

CONSIDERAES FINAIS

REFERNCIAS

49

52

1 INTRODUO

A finalidade desta pesquisa a apresentao do Projeto Poltico Pedaggico

da Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, O Projeto Ir Ay1, que desenvolve
atividades de vivncia pedaggica e tem por objetivo fortalecer os valores
civilizatrios no processo educativo de crianas afrodescendentes, que possibilita a
formao de cidados conscientes e atuantes na sociedade, tendo como referencial
a histria, mitos e valores da cultura afro-brasileira do Il Ax Op Afonj2.
Em Salvador, no bairro de So Gonalo do Retiro no Terreiro de Candombl
Il Ax Op Afonj3, tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN) em 28 de julho de 2000, est inserida a Escola Municipal Eugnia
Anna dos Santos que desenvolve um trabalho diferenciado, sem menosprezar o
projeto da Rede Municipal de Ensino, pois h itens bsicos que precisam ser
seguidos e sem deixar de lado as exigncias do mesmo.
A escola trabalha com o Projeto Ir Ay de Carlos Petrivich e Vanda
Machado, o qual resultado da parceria da Comunidade do Terreiro Il Ax Op
Afonj e da Secretaria Municipal de Educao Cultura, o Projeto faz uso dos mitos
africanos no processo de ensino-aprendizagem das crianas afrodescendentes, e
isso merece destaque, pois, em 2003, no governo do ento Presidente Lus Igncio
Lula da Silva, foi implementada a lei 10.639/03 que tornou obrigatrio o estudo da
Histria da frica e da Histria e Cultura Afro-brasileira nas escolas de todo o pas.
interessante destacar, no entanto, que a Escola Eugnia Anna dos Santos
trabalha com esse Projeto desde 1999, antes da implementao da lei 10.639/03,
pois, j se havia percebido a necessidade dos alunos afrodescendentes saber sobre
as suas razes, para sobreviver numa sociedade que no costuma valorizar a cultura
nag.

1
2

Xang.

Ir Ay, segundo Petrovich e Machado (2004), significa caminhos da alegria.

Il Ax Op Afonj, conforme Santos e Luz (2007), significa a casa de fora sustentada por

10

Inserido nesse contexto, surge a idia de desenvolver o trabalho de pesquisa

com tema O Projeto Pedaggico da Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos.
Seu valor resulta do fato de se tratar de um projeto que destaca a importncia do
aprender, tendo como base a cultura africana, j que ela to forte na formao do
povo brasileiro.
Esta pesquisa nasce da seguinte questo: Qual a proposta da Escola
Municipal Eugnia Anna dos Santos no de que diz respeito a inserir o estudo
da histria e cultura africana no contexto escolar?
O projeto Ir Ay aplicado na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos
possibilita que a mesma faa a aproximao do aluno negro com as suas razes,
valorizando a sua cultura, para que ele sinta-se sujeito que faz parte da histria do
nosso pas.
importante tambm para o Projeto Ir Ay que o professor seja um
transformador e consiga fazer a ponte entre o aluno e o conhecimento, fazendo uso
de um dilogo mediante o qual o aluno possa entender os significados culturais no
seu dia-a-dia. Da a necessidade de conhecer como a formao dos professores
da Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos para o desenvolvimento da presente
pesquisa.
Na sociedade em que vivemos, onde o negro sempre sofreu preconceito e
discriminao, necessrio promover a igualdade entre as pessoas oferencendo as
mesmas condies para insero social, independente do gnero, raa, orientao
sexual, classe social, enfim, todas as diversidades existentes, pois cada pessoa traz
a sua bagagem histrica a qual precisa ser respeitada.
A aplicao do Projeto Ir Ay no processo educativo prope melhorias, a
partir do momento que valoriza a cultura do negro, e isso feito de forma bem
natural levando o aluno a se reconhecer e se aceitar enquanto afrodescendente
numa sociedade que implantou a cultura branca no processo de aprendizagem,
menosprezando as razes africanas, por isso a importncia desse estudo para a
sociedade.

11

As pesquisas so essenciais para a Cincia, pois, atravs delas que se

confirma uma teoria, a qual passa a ser um conhecimento. Essa busca que se faz
para entender o que se passa a sua volta para promover uma transformao social
requer a conscientizao dos valores civilizatrios necessrios s relaes sociais e,
tambm, o resgate dos valores humanos e ticos para o desenvolvimento e a
formao do cidado pleno.
Esta monografia est dividida em 4 partes. No primeiro captulo est a parte
introdutria em que se apresentam os itens que sustentam a presente pesquisa. No
segundo captulo esto descritos os caminhos percorridos para a obteno dos
dados e os mtodos utilizados para a realizao deste trabalho. No terceiro captulo,
discute-se a criao da Mini Comunidade Ob Biyi4 at a sua transformao na
Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, assim como a importncia desta escola
dentro do Terreiro Il Ax Op Afonj e o surgimento dos Terreiros de Candombl na
Bahia. No quarto captulo discute-se aspectos sobre o Projeto Pedaggico Ir Ay
na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos e o uso dos mitos no processo de
ensino-aprendizagem e a sua contribuio tambm na formao dos professores
desta escola. E finalmente, as consideraes finais, com esperanas de uma
educao que atenda a todas as demandas da populao brasileira.
No contedo destes captulos esto reunidos as explicaes que respondem
s questes que surgiram a partir da escolha do Tema: O Projeto Pedaggico da
Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, questes estas que surgiram no
primeiro contato com a referida escola para desenvolvimento de trabalhos exigidos
pelo curso de Pedagogia- Anos Iniciais da Universidade do Estado da Bahia.

Ob Biyi, segundo Santos e Luz (2007), significa o rei nasce aqui. Nome religioso de Me

Aninha e tambm do projeto que deu incio a Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos.

12

2 OS CAMINHOS DA PESQUISA

O presente captulo tem por objetivo descrever as tcnicas utilizadas no

levantamento de dados e na constituio do corpus da presente pesquisa,
esclarendo de que forma estas foram aplicadas.
A escolha do tema O Projeto Pedaggico da Escola Municipal Eugnia
Anna dos Santos se deu a partir da realizao do trabalho de co-participao
exigido como avaliao parcial para aprovao da disciplina Estgio Supervisionado
I, do curso de Pedagogia Anos Iniciais, da Universidade do Estado da Bahia
(UNEB), que foi desenvolvido na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, em
2009.
Em abril de 2010, voltou-se Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos para
realizar

estgio

obrigatrio

para

avaliao

final

da

disciplina

Estgio

Supervisionado II, do referido curso e instituio, e ento pode-se participar das

atividades da escola. Vale registrar que muitos so os elementos que configuram a
riqueza e a diversidade da escola, tais como a arquitetura, a ornamentao, as
atividades.
Nessa perspectiva, desenvolvou-se uma pesquisa de natureza qualitativa, j
que no foi utilizado nenhum instrumento estatstico, mas, as impresses do
presente pesquisador, as quais derivam das anlises de observaes, da consulta a
alguns materiais, tais como fotos e vdeos, alm de entrevistas realizadas com
alunos e com uma professora.
Acreditamos na pesquisa qualitativa como uma forma de maior aproximao
da realidade. A anlise de contedo por sua vez, reduz o risco de
enquadrarmos forosamente a realidade em modelos na medida em que,
pelo procedimento que adota, permite que questes no suscitadas possam
emergir no avano da pesquisa. (SANTOS, SOARES, FONTOURA, 2004).

A realidade foi mostrada atravs dos estgios na Escola Municipal Eugnia

Anna dos Santos, e foi possvel realizar a observao direta, o que ajudou no
processo de compreenso e interpretao do fenmeno estudado. Ldke e Andr,
(1986, p.26) descreve esse contato:

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A observao direta permite tambm que o observador chegue mais perto

da perspectiva dos sujeitos, um importante alvo nas abordagens
qualitativas. Na medida em que o observador acompanha in loco as
experincias dirias dos sujeitos, pode tentar apreender a sua viso de
mundo, isto , o significado que eles atribuem realidade que os cerca e s
suas prprias aes.

Alm da observao, mediante uma busca pelas obras j publicadas,

principalmente em livros e artigos sobre a temtica, desenvolveu-se uma pesquisa
bibliogrfica para o embasamento terico. Citam-se como principais autores: Santos
e Luz (2007), Petrovich e Machado (2004), Silva (2004), Santos (2008) e Santos
(2009).
Foram observadas, tambm, muitas fotografias expostas na Escola Eugnia
Anna dos Santos, sendo algumas das Iyalorixs5 que comandaram o Terreiro Il Ax
Op Afonj e que hoje do nome s salas de aula, outras de pessoas que fazem
parte do cotidiano do terreiro. Alm disso, foram analisados vdeos sobre a histria
da escola e sobre a atual Iyalorix, Me Stella, o vdeo de outorga do Ttulo Doutor
Honoris Causa concedida pela Universidade da Bahia (UNEB). Disponvel no site da
referida Universidade, e isso possibilitou o emprego da anlise documental, que
assim definida por Ldke e Andr (1986, p.38)
Embora pouco explorada no s na rea de educao como em outras
reas de ao social, a anlise documental pode se constituir numa tcnica
valiosa de abordagem de dados qualitativos, seja complementando as
informaes obtidas por outras tcnicas, seja desvelando aspectos novos
de um tema ou problema.

Como foram feitas observaes em situaes ocorridas na sala de aula, na

hora da merenda, na hora das brincadeiras, com os professores na hora das
reunies e at com os pais dos alunos, durante o perodo do estgio, destaca-se a
pesquisa de estudo de caso, a qual Ldke e Andr (1986, p. 19) explicam da
seguinte maneira. Ao desenvolver o estudo de caso, o pesquisador recorre a uma
variedade de dados, coletados em diferentes momentos, em situaes variadas e
com uma variedade de tipos de informantes.
E a partir do desenvolvimento desse tipo de pesquisa, o presente trabalho
evidencia uma de suas fases que o estudo exploratrio, pois, busca conhecer o
assunto, para assim entend-lo de forma clara e, ento, elaborar questes
5

Iyalorixs, conforme BAHIA (2009), a palavra Iy do Yorub significa me.

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importantes para a conduo da pesquisa, por isso, foram observadas as

caractersticas da comunidade de um Terreiro de Candombl e da Escola Municipal
Eugnia Anna dos Santos que so situadas no mesmo local. Ldke e Andr (1986,
p.21) definem este tipo de pesquisa
Essas questes ou pontos crticos iniciais podem ter origem no exame da
literatura pertinente, podem ser fruto de observaes e depoimentos feitos
por especialista sobre o problema, podem surgir de um contato inicial com a
documentao existente e com as pessoas, ligadas ao fenmeno estudado
ou podem ser derivados de especulaes baseadas na experincia pessoal
do pesquisador (ou grupo de pesquisadores).

O segundo momento foi marcado pela pesquisa de campo, na qual os

instrumentos para o levantamento de dados foram a realizao de visitas Escola
Municipal Eugnia Anna dos Santos e ao Terreiro Il Ax Op Afonj, bem como os
estgios obrigatrios na referida escola.
A tcnica de coleta de dados escolhida para a construo do corpus da
pesquisa foi a entrevista, que segundo Ldke e Andr (1986, p.34) uma tcnica
muito importante, j que A grande vantagem da entrevista sobre outras tcnicas
que ela permite a captao imediata e corrente da informao desejada,
praticamente com qualquer tipo de informante e sobre os mais variados tpicos.
Essa tcnica marcada pela dimenso do social e promove uma interao entre o
entrevistado e o entrevistador.
A entrevista realizada com uma professora6 do 3 ano da Escola Municipal
Eugnia Anna dos Santos, teve como objetivo conhecer um pouco da sua formao
acadmica e suas perspectivas enquanto professora. Tambm foram entrevistados
15 alunos do 3 ano, sendo que, entre estes, apenas um tem o candombl como
religio.
Desta forma, mediante as tcnicas utilizadas entrevistas, aplicao de
questionrio, anlise de fotos e vdeos, e das impresses do presente pesquisador
foi possvel agrupar uma grande quantidade de informaes, as quais sero
apresentadas e discutidas no captulo quatro.

Tinha-se por objetivo entrevistar e aplicar um questionrio a todos os professores da escola,

no entanto, houve recusa e a criao de muitos empecilhos. Assim, tm-se os dados que foram
fornecidos por apenas uma professora.

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3 SITUANDO A ESCOLA MUNICIPAL EUGNIA ANNA DOS SANTOS

Este captulo visa a descrever a Escola Municipal Eugnia Anna dos santos
desde a sua formao, esclarecer o porqu de a sua localizao ser no Terreiro Il
Ax Op Afonj, assim como descrever como se d o seu funcionamento e qual o
objetivo da mesma.
A Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos est localizada na Rua Direta
de So Gonalo n 557, dentro do Terreiro Il Ax Op Afonj, que tem como lder
Me Stella. So Gonalo do Retiro um bairro da periferia de Salvador (BA) e tem
cerca de onze escolas de Ensino Fundamental. Mediante o Terreiro Il Ax Op
Afonj o bairro tem servido como referncia na preservao do patrimnio da
histria, cultura e religio africanas.
A Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos comeou como uma creche que
atendia s crianas da comunidade do terreiro, com o nome de Mini Ob Biyi, que
o nome religioso da fundadora Eugnia Anna dos Santos ou Me Aninha, uma
simples instituio que tinha um significativo trabalho educativo com a arte e a
historia oral atravs das narrativas e dramatizaes que Mestre Didi7 apresentava.
Santos e Luz (2007 p.4) fornecem as seguintes informaes:
O prdio da Mini Comunidade Infantil Oba Biyi foi localizado prximo a
entrada do Il Ax Op Afonj, direita de quem passa pela porteira.
Todavia ela possui entrada prpria pela Rua So Gonalo do Retiro, atravs
de uma pequena escada de acesso que d para uma varanda. Da varanda,
passa-se para o ptio de atividades ao ar livre com uma outra varanda ao
fundo, e tambm para um grande salo coberto.

A Mini Ob Biyi, foi criada para cuidar das crianas descendentes de

escravos que viviam na comunidade, muitos eram filhos de me solteira e seriam
excludos por uma sociedade injusta e repressora. Santos e Luz (ibidem) enfatizam:
No fim do salo, um corredor que d acesso a alguns pequenos cmodos que

Mestre Didi, Deoscoredes Maximiliano dos Santos, o fundador do Projeto de Educao

Pluricultural da Mini Ob Biyi. Alm disso, um consagrado escritor, escultor e lder inconteste da
tradio afro-brasileira. Por sua contribuio preservao e divulgao da cultura afro-brasileira,
recebeu o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal da Bahia, alm de vrios prmios
e comendas de mbito municipal, estadual e federal. (Santos e Luz 2007).

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abrigam a secretaria e o almoxarifado, salas de creche, sanitrios, salas de

atendimentos mdico e odontolgico e cozinha. No fim do corredor, a porta de sada
dos fundos dando para uma rua interna, e em frente o il Ossiyin e o il Xang.
Ainda como parte do prdio, um pequeno espao de quintal.
No comeo, funcionava como uma creche para crianas dos 3 meses aos 14
anos, sendo que dos 6 aos 14 anos o atendimento era um suporte e funcionava
como desenvolvimento integrado, pois as crianas eram alunos das escolas
municipais das adjacncias, garantindo assim o ensino formal o que tambm servia
como comparativo entre as propostas das escolas de fora com as das Mini Ob Biyi,
j que, eram propostas diferentes. Nesse espao as crianas tinham atendimento
mdico e odontolgico, e tudo isso era possvel sem que as mes precisassem sair
do terreiro. Santos e Luz (ibidem) continuam a descrio da escola:
Os ambientes eram bastante ventilados pelas janelas que arrodeavam o
salo e iam contornando at a sala de atendimento mdico. As duas
varandas e o ptio indicavam o valor de atividades ao ar livre; isto , sem a
presena da chamada sala de aula.

Pode-se perceber nessa descrio que a Mini Ob Biyi era um ambiente

agradvel, onde as crianas podiam desenvolver sua capacidade de criao, sem se
sentirem presas a uma sala de aula. Esse ponto importante quanto descrio da
escola observa-se ainda nas palavras de Santos e Luz (ibidem):
Essa ausncia da sala da aula ser um sintoma da necessidade da
elaborao criativa de uma nova pedagogia, de carter pluricultural baseado
especificamente na tradio africano-brasileira. Nessa elaborao de
fundamental importncia a orientao de Mestre Didi fundador do projeto.

As atividades educativas da Mini Comunidade Oba Biyi tiveram incio em

1978, tendo a professora Amrica, integrante da comunidade e funcionria do
Estado da Bahia, como coordenadora administrativa do projeto, tambm a
participao de Mestre Didi, da Doutora Juana, da professora Eliana Quadros e mais
alguns professores indicados pela prefeitura de Salvador.
Com o passar dos tempos, as adaptaes e as mudanas foram acontecendo
de acordo com as necessidades que surgiram, assim, em 1986, a creche tornou-se
uma escola de 1 a 4 sries do Ensino Fundamental com o nome de Escola

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Municipal Eugnia Anna dos Santos, em homenagem primeira Iyalorix e

fundadora do terreiro (Me Aninha), sendo municipalizada em 1998.
Em 2004, a escola foi ampliada e reformada, mantendo os detalhes da cultura
afro-brasileira. E desde ento, a escola possui sete salas, laboratrio de informtica,
biblioteca, secretaria, sala de professores, depsitos para materiais didticos,
refeitrio, cozinha e depsito para merenda escolar, o espao Od Kaiod, onde os
alunos tem aula de dana e ensaiam peas que so apresentadas na escola ou fora
dela, alm de um espao externo amplo, rea arborizada, praas e jardins, local
onde os alunos brincam na hora do recreio.
A Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos situa-se num ambiente com
infra-estrutura organizada o que ajuda no desenvolvimento das atividades escolares
e isso indispensvel no processo de ensino-aprendizagem. No Terreiro, h uma
biblioteca e o Museu Il Ohun Lailai8 onde preservada a cultura nag, ambos
funcionam no mesmo espao da escola e podem ser aproveitados por toda a
comunidade e inclusive por alunos de outras escolas, pois so abertos ao pblico.
Nessa escola h uma preocupao com o aluno, depois do horrio da aula,
muitos deles voltam para participar dos ensaios de dana e teatro que a mesma
oferece, e as apresentaes acontecem no Espao Teatro Od Kayod (ttulo
religioso destinado Me Stella) situado no terreiro da escola, e visto por toda a
comunidade. Dessa forma a escola atende a necessidade do aluno em aprender
alm do ambiente de sala de aula, pois isso importante para que se ele se
desenvolva por completo.
A Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos desenvolve projetos de artes
trazendo a questo do ldico para a aprendizagem e isso destacado por
educadores que entendem que as atividades desempenhadas com prazer garantem
o sucesso no processo educativo. A ldicidade no processo de aprendizagem de
suma importncia para se alcanar o desenvolvimento do aluno, conforme aponta
Almeida ([200-], p.1)

Il Ohun Lailai significa casa das coisas antigas, conforme registram Santos e Luz (2007).

18

Por meio da brincadeira a criana envolve-se no jogo e sente a necessidade

de partilhar com o outro. Ainda que em postura de adversrio, a parceria
um estabelecimento de relao. Esta relao expe as potencialidades dos
participantes, afeta as emoes e pe prova as aptides testando limites.
Brincando e jogando a criana ter oportunidade de desenvolver
capacidades indispensveis a sua futura atuao profissional, tais como
ateno, afetividade, o hbito de permanecer concentrado e outras
habilidades perceptuais psicomotoras. Brincando a criana torna-se
operativa.

Os jogos e as brincadeiras so muito importantes para o desenvolvimento do

ser humano, e vem sendo destacado no processo de aprendizagem das crianas,
pois garantem uma aprendizagem com prazer desenvolvendo assim a criatividade.
Infelizmente as escolas passam por uma grande crise, principalmente as escolas
pblicas, que geralmente so descritas de uma forma enfadonha, lugar onde os
alunos frequentam por obrigao e muitas vezes sem nenhuma motivao. O
espao da escola da dcada de 90 descrito por Dayrell (1996, p.138): O espao
claramente delimitado, como que a evidenciar a passagem para um novo cenrio,
onde vo desempenhar papis especficos, prprios do mundo da escola, bem
diferentes daqueles que desempenham no cotidiano do mundo da rua.
O autor citado transcreve a realidade das escolas que tem um ambiente
desagradavl e que sempre cercada por muros altos, onde os alunos so
colocados para estudar sem ter prazer na aprendizagem, e isso pesa
negativamente,

j que, na escola o espao onde o aluno desenvolve suas

relaes sociais necessrias para toda a vida.

Dvila (2006, p.21) fala da questo do ldico nas escolas do sculo XXI. [...]
pude verificar que a ludicidade no encontra terreno dentro dos muros escolares, a
no ser em rarssimas ocasies de recreao entre os prprios educandos e de
maior sensibilidade por parte dos professores presentes.
A realidade da Eugnia Anna dos Santos bem diferente da realidade da
maioria das escolas dos grandes centros urbanos, nela no h muros entre o terreiro
e a escola, os alunos so privilegiados com uma enorme rea e, na hora das
brincadeiras, eles aproveitam isso de uma forma singular. Eles so livres, correm,
brincam, so crianas que tm no recreio um momento de alegria e isso de grande
importncia para o processo de ensino-aprendizagem. Alm de brincar, de ser
criana, os alunos valorizam a cultura preservada no espao do terreiro, a escola

19

prope para eles vivenciar a transmisso dos valores que so passados dos mais
velhos para os mais novos de uma forma milenar, onde se cultiva o respeito pelo
outro, assim, a escola reproduz a realidade do terreiro entre os alunos.
Os alunos tm aulas de msica, dana e teatro e desenvolvem um trabalho
que muito enriquece a sua educao. As peas apresentadas pelos alunos contam a
histria do negro e essas apresentaes so feitas na Escola Eugnia Anna dos
Santos, onde a comunidade local prestigia, mas tambm so apresentadas para
outras comunidades.
Para completar a descrio da Escola Eugnia Anna dos Santos, destacamse as casas dos Orixs e as casas das famlias que vivem no Terreiro Il Ax Op
Afonj, pois, eles so responsveis pela manuteno dessa cultura e valores. Pois
muito so descendentes dos escravos, que vieram para o Brasil entre os sculos
XVII e XIX. Segundo Santos e Luz (2007, p.12) No decorrer dessa temporalidade
scio-religiosa so caracterizados os lugares sociais, as hierarquias e a diviso das
responsabilidades e funes que caracterizam as obrigaes dos iniciados.
Essas casas que esto inseridas do terreiro no podem ser vendidas, elas
so passadas de um filho de santo para outro, e so esses vnculos comunitrios e
valores hierrquicos que constituem o terreiro como uma instituio que preserva a
cultura nag.
A Escola Eugnia Anna dos Santos funciona como um espao scio-cultural
de grande importncia, j que ela tem em sua estrutura as duas formas necessrias
para isso, segundo Dayrell (1996), a escola entendida assim quando ordenada
institucionalmente, por um conjunto de normas e regras que delimita a ao dos
sujeitos, e, cotidianamente, quando considera a trama de relaes sociais entre os
sujeitos envolvidos.
Agindo assim, a escola considera as vivncias, a totalidade das dimenses
dos sujeitos que compe e participam dela, no tratando todos de forma
homognea, mas considerando as diversidades nos campos cognitivos, afetivos e
sociais, deixando assim, de reforar as desigualdades e injustias sociais que
envolvem toda a histria dos negros.

20

Destaca-se que para a concretizao do projeto que nasceu da vontade de

Me Aninha, houve contribuies de todas as Iyalorixs do Terreiro Il Ax Op
Afonj sendo aqui destacada a participao da Iyalorix atual Me Stella.
Maria Stella de Azevedo Santos, Me Stella, nasceu em Salvador, em 2 de
maio de 1925, e tornou-se Iyalorix do Il Ax Op Afonj em 11 de junho de 1976,
passando a ser a quarta sacerdotisa do Candombl de So Gonalo do Retiro. Em
1987 realizou o sonho de Me Aninha, por conseguir que a Escola Municipal
Eugnia Anna dos Santos educasse as crianas com base nas razes africanas, e
isso acontece atualmente na escola, com o Projeto Ir Ay, mediante o qual as
crianas so familiarizadas com as palavras, as saudaes, as canes e os mitos
na lngua Yorub, e usam essas palavras paralelamente lngua portuguesa.
Me Stella graduada pela escola de Enfermagem da Universidade Federal
da Bahia (UFBA), exerceu a profisso por mais de trinta anos como funcionria
pblica do Estado da Bahia e foi a primeira Iyalorix a combater o sincretismo
religioso com a Igreja Catlica. Aps voltar de uma viagem Nigria, em 1981, teve
a idia de criar um museu dentro do terreiro, com o objetivo de imortalizar a histria
de sua fundadora e da religio dos Orixs, assim nasceu o Il Ohum Lailai.
Me Stella escreveu vrios livros entre eles se destacam as seguintes obras:
E da aconteceu o encanto, de 1988; o Meu tempo agora, de 1993; Lineamentos
da religio dos orixs - memria de ternura, de 2004; Ossi - o caador de alegrias,
de 2006; e Ow - provrbios, de 2007.
Por ser essa lder religiosa e incansvel defensora da preservao da cultura
africana, Maria Stella de Azevedo Santos, conhecida como Me Stella de Oxssi,
recebeu da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), em 10 de setembro de 2009,
uma das mais raras honrarias da instituio: o ttulo de Doutor Honoris Causa em
reconhecimento sua trajetria de luta pela Igualdade Racial e Direitos Humanos.
Os valores de uma cultura tende a se perder em meio s novidades que
aparecem. Em pleno sculo XXI, a tecnologia vem dominando todos os campos;
hoje no se ouvem mais histrias contadas na porta de casa. Houve tambm
modificaes educacionais na contemporaneidade, mas ainda se mantm os

21

princpios de uma educao repressora, que ainda no atende sociedade

brasileira com uma educao igual para todos. Ana Clia Silva (apud SILVA e
SILVA 2007, p.59.) enfatiza esse fato em uma entrevista registrada no livro Tecendo
contemporaneidade.
Seria a pretensa incluso dos processos histricos culturais dos povos sem
prevalncia histrica, de uma forma minimizada e conveniente, para manter
a saturao, a naturalizao e a hegemonia de uma nica cultura e
processo civilizatrio nos currculos.

Diante do exposto acima, torna-se saliente que importante destacar a luta

de pessoas como a sacerdotisa Me Stella, que vem se dedicando para que a
educao de jovens negros acontea de forma que no se esquea das suas razes
e, ao mesmo tempo, ocupe um lugar de destaque na sociedade, quebrando assim
com as barreiras educacionais de uma sociedade composta por vrios povos e que,
paradoxalmente, cultiva a superioridade de uma cultura, a europia, em detrimento
das outras.

3.1 A ESCOLA DENTRO DE UM TERREIRO DE CANDOMBL

A preocupao de Me Aninha em ver as crianas com diplomas de grandes

profissionais, mas preservando a sua ligao direta com a cultura nag pode ser
claramente vista nas suas palavras: Ver as crianas de hoje no amanh, de anel no
dedo e aos ps de Xang(apud SANTOS e LUZ, 2007.)
Segundo Santos e Luz (2007), a Mini Comunidade Ob Biyi, foi a primeira
experincia de educao pluricultural no Brasil, e a idia de criar uma instituio
dentro do terreiro para educar as crianas que ali moravam foi de Me Aninha, pois
ela sonhava em v-las com diplomas de grandes profissionais e ao mesmo tempo
queria que a religiosidade e a cultura nag fossem respeitadas, j que a Pedagogia
do Embranquecimento (SANTOS e LUZ, 2007) reinava de modo que no atendia s
necessidades educativas das crianas negras, ento, Me Aninha acreditava que,
atravs da criao de um espao que dedicasse atendimento especial ao seu povo,
seria possvel conquistar este objetivo, o que a mesma acreditava ser um desafio.

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E assim, Me Aninha uma das mais importantes sacerdotisas da religio

nag, e considerada uma das representantes legtimas da tradio africana, que
sempre priorizou a identidade do negro para no se perder em meio cultura do
branco imposta pela sociedade, declara o seu desejo de criar uma escola para as
crianas na sua comunidade-terreiro.
Eugnia Anna dos Santos, Me Aninha, era tambm conhecida com o nome
religioso de Ob Biyi, foi a primeira Iyalorix do terreiro do Il Ax Op Afonj, tinha
grandes saberes religioso da frica e fez bom uso desse conhecimento no terreiro e
fora dele j que ela exercia outras funes em outros espaos institucionais com o
lema cada qual no seu cada qual. Me Aninha exercia suas funes de Iyalorix no
terreiro e tambm participava das aes da Igreja Catlica, entre outras atividades,
ela era a responsvel pela limpeza anual dos altares da Igreja do Bonfim.
A histria de Me Aninha sem dvida muito importante para o surgimento do
Terreiro Il Ax Op Afonj.
No final do sculo XVIII veio para o Brasil a primeira Iyalorix da primeira casa
de culto da religio dos Orixs, a popular Casa Branca, Senhora Marcelina da Silva,
que praticava o culto a Xang e este ganhou grande significado na tradio dos
Orixs.
A Senhora Marcelina da Silva iniciou vrias sacerdotisas, entre elas a
fundadora do Il Ax Op Afonj, a Iyalorix Ob Biyi, ou Me Aninha. Segundo a
Secretaria de Turismo do Estado da Bahia (2009, p.49), assim acontece iniciao
no Candombl.
A iniciao rito de passagem, uma morte simblica que transforma um
homem comum em um instrumento do orix, que passa a ser chamado de
elegun, um Ia, pessoa sujeita ao transe, pois passa a emprestar seu corpo
para que o orix viva entre os mortais, mais uma vez, por um perodo de
horas ou dias.

Depois de iniciada, Me Aninha passou a dedicar a sua vida ao Candombl e

seguiu um longo caminho at comprar umas terras em que abrigou um antigo
quilombo, no bairro do So Gonalo e ali fundou o terreiro.

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Me Aninha sempre se preocupou com a educao de seu povo, ela pensava

o terreiro como um ambiente favorvel para os ensinamentos que manteriam vivos a
cultura da frica nas crianas nascidas no Brasil, mas que precisavam saber da
histria dos seus ancestrais. Entendia tambm que era preciso passar os valores
hierrquicos e o respeito nas relaes entre os mais antigos e os mais novos, pois
era assim que era passada a cultura africana, na forma oral, e estes valores eram
indispensveis para uma boa convivncia e a transmisso da cultura em sua
comunidade, e assim a educao abrangia todo o processo. Educao aqui se
caracteriza pelas relaes dinmicas interpessoais e intergrupais, as regras, entre
aos mais antigos e os mais novos no decorrer das relaes institucionais na
dinamizao do ax (SANTOS e LUZ, 2007 p.13).
A educao do seu povo no encontrava ambiente propcio para florescer, j
que as escolas no permitiam que, o aluno negro, que tinha como religio o
Candombl tivesse xito na sociedade. Me Aninha sempre esteve a par disso e se
prontificou em divulgar os reais valores da tradio africana para a sociedade, ela
sabia a importncia de estabelecer relaes entre o passado e o presente para a
valorizao da cultura e sua vontade de criar um ambiente escolar para as crianas
da comunidade do Terreiro Il Ax Op Afonj foi o passo inicial para o surgimento
de um grande projeto educacional a Mini Comunidade Ob Biyi, como j foi relatado
na seo anterior.
Me Aninha morreu em 1938 e um ano depois Maria Bibiana do Esprito
Santo, Me Senhora como era conhecida, assumiu o terreiro dando continuidade ao
projeto, cultivando entidades e a origem de seu povo.
Me Senhora era uma pessoa dinmica, muito querida, recebeu vrios ttulos
honorrios. Foi homenageada no Rio de Janeiro em pleno Maracan, com o titulo de
A Me Preta do Brasil, Me Senhora, recebeu ajuda de pessoas ilustres no
melhoramento do Ax na casa dos Orixs e Barraco e em 1967 morreu.
Me Senhora era me do Sr. Deoscoredes ou Mestre Didi, foi ele que
contribui com o seu grande talento para a criao de currculo educacional da Mini
Ob Biyi.

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Me Senhora, foi substituda por Ondina Valeria Pimentel, mais conhecida

como Mezinha. Esta superou muitas dificuldades no Il Ax Op Afonj e morreu
em 1975, antes de a obra de construo da escola terminar.
E em 1976, Me Stella passou a ser a nova Iyalorix do Il Ax Op Afonj e
continua at os dias de hoje.
Uniram-se ao Il Ax Op Afonj, a Sociedade de Estudos de Cultura Negra
no Brasil (SECNEB) e a prefeitura de Salvador, cada um com responsabilidades que
seriam indispensveis para a construo da escola. O Il Ax Op Afonj fez a
doao da rea para a construo do prdio, a SECNEB a superviso e a execuo
da obra e a prefeitura com o apoio de pessoal e a construo e, enfim, em 1977, a
obra ficou pronta.
Na inaugurao, participaram Mestre Didi, a coordenadora da SECNEB e
esposa do Mestre Didi, a Senhora Juana E. dos Santos, a Iyalorix do Il Ax Op
Afonj, Senhora Stella de Azevedo e o ento prefeito de Salvador Senhor Jorge
Hage, entre outras autoridades comunitrias e pblicas e tambm a comunidade
infantil do Il Ax Op Afonj.
O que foi descrito acima representa a sucesso de heronas negras que
preservaram a sua cultura, e graas a isso foi possvel a criao e aplicao de uma
experincia educativa pluricultural, uma forma diferenciada de ensino, que faz
adaptaes dos conhecimentos da cultura africana, para ser empregado na
educao de crianas afrodescendentes, sendo que essa experincia tem um
ambiente favorvel, por ser desenvolvida em um terreiro de candombl.
Uma escola dentro de um terreiro facilita a relao de transmisso de
conhecimento da cultura da frica aos afrodescendentes o que contribui
positivamente para a formao de cidados conscientes da sua origem e da sua
importncia na sociedade. Durante todo esse tempo as Iyalorixs do terreiro
contriburam para que a Escola Eugnia Anna dos Santos se tornasse referncia no
ensino da cultura afro, mesmo antes da implementao da lei 10.639/03 ter se
tornado uma ao oficial do municpio de Salvador, em 2005.

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Nas religies africanas a agricultura, a caa, a pesca a transformao da

matria prima em outros produtos e outras atividades so destacadas, o ensino
engloba as atividades do cotidiano da comunidade negra, a qual ela pertence isso
ajuda na formao dos alunos, pois necessrio que haja a unio da escola, da
famlia e da comunidade para que a realidade da criana seja levada em
considerao no processo de ensino-aprendizagem.
Alm disso, nos terreiros de candombl, acontecem aes culturais, sociais e
educativas, geralmente realizam-se vrios eventos e cursos, conscientizando o
negro das dificuldades existentes, e capacitando-os para essa realidade.
Essas aes promovem a conscientizao das pessoas e isso importante
para que no acontea mais a negao da participao do negro na histria do
Brasil.
H vrios heris que as crianas j conhecem desde pequenos, heris
brancos como Pedro lvares Cabral, Cristovo Colombo isso se aprende at nas
brincadeiras, mas dos heris negros poucas so as crianas que j ouviram falar ou
leram a respeito, pois esta histria os livros no contam. A Revolta dos Mals, por
exemplo, foi um movimento muito importante e destaca os negros muulmanos que
lutaram por no mais aceitarem a escravido e a intolerncia religiosa, mas essas
informaes no constam nos livros didticos em geral, como bem denuncia Silva
(2004, p.59).
A omisso, no livro didtico, da diversidade de papis exercidos pelos
negros no Brasil pode ser responsvel, em grande parte, pela internalizao
por parte da sociedade de uma imagem estigmatizada do negro visto
apenas como servial e marginal, bem como pelo desrespeito e intolerncia
por parte dos seus colegas das profisses valorizadas na sociedade e
exercidas por no-negros em sua grande maioria.

Sendo assim, a autora nos remete a entender a importncia dos livros

didticos em contarem a histria da frica, para a valorizao do negro na
sociedade.
Mas, visto que isso ainda no acontece, faz-se necessrio reconhecer os
terreiros como fonte de uma cultura que preserva a religio africana at os dias
atuais, onde a natureza, a terra, o ar e o fogo tm grande importncia, pois exercem

26

muita influncia nos valores civilizatrios que regem a cultura afro, a qual no pode
mais ser negada, pois forte e latente em na sociedade brasileira, e j que o ensino
pblico brasileiro responsvel pela educao da maioria dos afrodescendentes,
precisa valorizar esses conhecimentos que ajudam no processo de aprendizagem e
na cultura do seu povo.
O terreiro Il Ax Op Afonj completou em julho de 2010 um centenrio de
existncia, a comunidade do terreiro fez uma grande festa, comemorando 100 anos
de luta e glria e, junto aos seus seguidores, promoveram vrias aes para a
afirmao e o entendimento da religio no territrio brasileiro, considerando que o
terreiro tem uma populao de mais ou menos 50 famlias de religiosos
descendentes de escravos, que ali vivem: ouvindo, falando, trabalhando, andando,
plantando, danando, cantando, tocando e aprendendo a aprender, ento, pode-se
acreditar que os terreiros so importantes pela luta de afirmao e manuteno das
tradies religiosas na cultura brasileira.
Durante os dias 30, 31 de julho e 01 de agosto de 2010, houve uma grande
festa no terreiro, pois, foi inaugurado um busto em comemorao a Me Aninha, a
sua fundadora e a idealizadora da criao de uma instituio escolar dentro do
terreiro. Toda a comunidade do terreiro e a populao em geral homenagearam esta
mulher que lutou contra as adversidades e a perseguio para manter viva a
tradio do Candombl na Bahia.
Esse acontecimento histrico, o fato de o terreiro ter completando 100 anos, e
toda essa vivncia facilitam o processo de ensino-aprendizagem, j que esto
relacionados os conhecimentos do meio ambiente, as cincias humanas, as cincias
sociais, fatores econmicos, poltico-sociais e culturais.
Esses conhecimentos sero importantes para despertar a conscientizao
dos negros e dos no negros que consideram a educao o principal caminho para
mudana. Uma escola dentro de um terreiro de candombl valoriza a preservao
da religio afro e a identidade de um povo, no s do terreiro, mas de toda a
populao em geral.

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Em meio a tudo isso, a sociedade precisa acabar com o monoplio dos

privilgios das elites dominantes e promover a participao popular, nos mais
diferentes nveis educacionais, utilizando a cultura como incluso social.
Assim estar-se- contribuindo para uma sociedade mais justa, menos violenta
e mais democrtica, com oportunidades iguais para todos, por meio de polticas
educacionais justas, independente de cor, sexo, classe social ou qualquer item que
caracterizem as diversidades de todos os povos que construram o Brasil.

3.2 OS TERREIROS DE CANDOMBL DA BAHIA

Segundo Santos e Luz (2007), o Terreiro da Casa Branca de grande

importncia histrica para o Candombl, pois dele derivaram os principais terreiros,
como o Il Ax Op Afonj e tambm o Terreiro do Gantu e foi dessas trs casas
que nasceu o Candombl da Bahia, e tambm de outras regies do pas, formando
assim uma rede de alianas comunitrias.
Essas comunidades so importantes na transmisso dos valores africanos ao
povo afrodescendente que ainda hoje vive lutando contra uma srie de dificuldades,
e para que a cultura afro no se perca em meio a tanta negao, pois os terreiros de
candombl buscam transmitir seus princpios fundamentais, valorizando assim a
cultura do negro.
Cada grupo tem as suas regras e a sua identidade, onde se prestigiam os seus
valores e a hierarquia, mas necessrio que se respeitem tambm as regras e os
valores das outras instituies, assim bem como o Estado.
Sobre essa questo Santos e Luz (2007, p.23) destaca:
Cada comunidade terreiro possui, assim, sua prpria identidade, que j se
inicia pelo prprio nome que lhe atribudo. Assim, por exemplo, o Il Ase
Opo Afonj, casa onde est concentrado o Ax de Afonj, qualidade do
orix Xang, demonstra a relao de continuidade da casa com a cidade de
Oy, antiga capital do imprio nag, ou yorub.

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A cultura a representao da realidade de cada grupo, e a sociedade

composta por indivduos que participam dessa cultura, como mostra Pierre Erny
(1982, p.17) no que ele chama de qudruplo movimento.
- O indivduo que nasce num grupo deve progressivamente - integrar-se
nesse grupo e encontrar um lugar; - tomar para si, interiorizar e fazer sua a
cultura desse grupo. - O grupo que recebe o indivduo deve - preparar-lhe
seletivamente um lugar, integr-lo, dar-lhe um papel para exercer uma
funo; - transmitir-lhe sua cultura, aquilo que consiste mais precisamente a
educao.

Sendo assim, a sociedade to responsvel pela manuteno da cultura

quanto o indivduo que faz parte dos grupos, o que falta para muitos a
conscientizao de que todos so importantes para a cultura de um pas.
A religio um item muito forte e necessrio na formao de um povo,
portanto, deve ser respeitada. Levando em considerao as diversidades na
formao do povo brasileiro h uma necessidade em valorizar o credo de cada
indivduo que compe a sociedade.
Na histria do Brasil isso no aconteceu, pois ao negro lhe foi negado praticar
a sua religio, o Candombl, sendo imposta a religio catlica que era a oficial na
poca da escravido.
Os negros foram trazidos da frica para o Brasil no perodo da colonizao
para se tornarem escravos e segundo Santos (2009), no perodo entre 1780 e 1830
a cidade de Salvador tinha entre a sua populao 42% de trabalhadores escravos.
Esses escravos foram arrancados da sua terra e submetidos a uma cultura
que no era a sua, e ainda foram impedidos de exercerem livremente as suas
crenas africanas. E mesmo com as comemoraes destinadas ao negro que
ajudou na construo do Brasil, o dia 13 de maio, data em que se comemora a
abolio da escravatura, e 20 de novembro, que se comemora o dia da Conscincia
Negra, ainda no so suficientes para livrar os negros de todo o preconceito e
injustia decorrente da histria.
Sendo negado aos escravos tudo que uma sociedade constri para benefcios
da populao, os negros no tinham direito sade, e ainda eram tratados como se
sofressem de uma doena contagiosa e assim a sociedade os exclua de tudo que

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eles tinham direito, sendo marginalizados, mortos de vrias maneiras, chegando ao

ponto de cometerem suicdios, portanto, so vrias as causas das desigualdades
racial e social, o que causa danos populao negra at hoje. Dessa forma, Ferreira
(2009, p.14) explica a ao dos escravos.
O suicdio era um ato de resistncia individual, que pode ser compreendido
tanto como expresso de um conflito quanto de uma negociao entre
senhores e escravos. Entre este dois plos, os escravos se colocaram como
indivduo tentando conduzir a prpria vida em meio a condies adversas.
Muitos casos demonstram que o ato s era praticado como ltimo recurso
para forar o atendimento dos desejos ou como alternativa para escapar
definitivamente da escravido.

Durante toda a Histria do Brasil, no h interesse da classe dominante em

reparar os danos que foram causados aos negros e isso dificulta a sua ascenso
social, assim, o preconceito perdura impedindo que os afrodescendentes tenham
oportunidades de mostrar o seu potencial e s uma educao de qualidade e igual
para negros e no negros pode mudar essa histria.
possvel desenvolver aes afirmativas que promovam experincias na
comunidade, e que sirva de material para pesquisa, para desenvolverem estudos
que beneficie a formao acadmica, pois assim formam-se educadores preparados
que contem a histria do Brasil sem excluir povos, que no traga mais os resqucios
de uma educao repressora, de uma poltica rstica e destrutiva, das classes
dominantes que deixa a sociedade com carncias educacionais, degradao da
escola pblica que no oferece oportunidades educacionais para todos.
Combatendo, dessa forma, as desigualdades sociais que perduram h
sculos, vitimizando a populao negra que mesmo com tantos sofrimentos
consegue resistir e mostrar a sua fora, a sua arte, a sua beleza, a sua f, atravs
da sua ancestralidade, do respeito aos mais velhos que so os verdadeiros
guardies da cultura da frica, so pessoas que sabem da importncia dos valores e
tradies da herana cultural africana, pessoas que travam lutas com essa
sociedade para manter vivas essas razes e contar a verdadeira histria do negro no
Brasil.
Mesmo em meio a todas as dificuldades, a cultura do negro sobrevive nas
danas, crenas, comidas, cantigas, samba e capoeira. A sociedade repressora

30

quando tenta proibir as manifestaes dos valores e tradio dessa herana cultural.
E, s atravs da educao, ser possvel a conscientizao das pessoas sobre a
importncia de manter essas razes, cultivar essa fonte de informao da histria do
negro. Por isso, o papel do educador perante a sociedade atual preparar os alunos
para entender as diferenas como as partes compem um todo, mas com a mesma
importncia.
Segundo a Secretaria de Turismo da Bahia (2009), os terreiros de candombl
so espaos onde se mantm viva as tradies africanas sendo que a autoridade
espiritual e moral so concentradas nas mos dos pais ou mes de santo,
chamados tambm de Babalorix9 ou Yalorixs.
Os terreiros j protagonizaram muitos conflitos com familiares, vizinhana,
empresas pblicas e privadas, e vrias invases policiais e por pessoas nas reas
contguas, isso ainda acontece porque a maioria das pessoas ainda no consegue
enxergar o candombl como uma religio to digna quanto s outras e tambm pela
especulao imobiliria, pois as casas de santo so construdas primeiro, ajudam a
povoar e dar identidade ao bairro; ao passo que cresce, a rea comea a ser
valorizada no mercado imobilirio e inicia-se o processo de no-aceitao de
permanncia do terreiro.
Baseando-se na pesquisa desenvolvida por Joclio Teles dos Santos,
publicada em 2008, pelo Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO), denominada
Mapeamento dos Terreiros de Salvador, convm destacar algumas informaes
para o entendimento dos terreiros de candombl.
Segundo Santos (2008) o maior nmero de Terreiros est localizado nos
bairros que compem o subrbio ferrovirio de Salvador, a exemplo de Plataforma,
Paripe e Alto de Coutos. Em seguida, onde se localizam os bairros de Lobato, So
Caetano, Fazenda Grande do Retiro e a Avenida San Martin, totalizando assim
30,4% dos terreiros de Salvador.
O que justificam esses dados a possibilidade do povo de santo encontrar
terrenos extensos e ambientes ecolgicos e adequados para a consecuo de
9

Babalorix , conforme BAHIA (2009), a palavra Baba do Yorub significa pai.

31

rituais e festas pblicas, pois, a natureza fator essencial para a realizao dos
cultos africanos.
A pesquisa de Joclio Teles informa que a maioria dos terreiros de candombl
se auto-identificam como pertencentes nao Keto e vindo em seguida os da
nao Angola, a maior parte da liderana religiosa feminina, a maioria dos filhos de
santo se declara da cor preta e a mdia de idade de 55 anos. O universo afroreligioso liderado por mulheres pretas, tem nas entidades femininas a sua maior
representao, o que fazem dessas mulheres fortes um grande sustento da cultura
afro-brasileira.
Pode-se verificar a fora das mulheres negras que muito contribui para a
manuteno da cultura afro, sendo assim responsvel pela expanso dos valores
civilizatrios que fazem parte da cultura da frica, a qual to importante para a
histria do Brasil.
A pesquisa tambm mostra que a maioria dos lderes so naturais de
Salvador, e geralmente tem baixa escolaridade, so poucos os que tm o nvel
superior completo. As ocupaes so variadas com destaque para as baianas de
acaraj, que so o maior smbolo da Bahia, so personagens urbanos, mulheres
trabalhadoras, profissionais que mantm a famlia vendendo seus bolinhos,
acarajs, abars, enfim, os quitutes da tradio no mundo afro-religioso.
Sabe-se que o negro na sociedade tem dificuldade em ingressar no mercado
de trabalho, com profisses que exigem um maior desenvolvimento intelectual, (por
no ter acesso ao ensino de qualidade, e tambm a sociedade exigir que se tenha
uma boa aparncia que tem como padro o modelo europeu), o que sobra para os
negros so as funes subalternas, ento, s lhe resta recorrer s profisses que
no exigem altos graus de escolaridade.
A educao de qualidade e continuada de fundamental importncia para o
combate ao racismo e, somente atravs dela, o negro ter condies de
competir igualmente com o branco. S com a educao de qualidade, o
negro entrar no mercado de trabalho e ter participao intelectual no
desenvolvimento do pas. (SANTOS, 2009, p. 26)

Sem dvida as escolas pblicas precisam de maior ateno das polticas

pblicas, os alunos que frequentam essas escolas so negros, em sua maioria, e

32

moram nas periferias, ento para que eles recebam uma educao de qualidade h
de se fazer muitas mudanas.
Mudanas que garantam uma educao de qualidade e igual para negros e
no negros, pois s assim todos tero acesso ao mesmo ensino e podero competir
em p de igualdade no mercado de trabalho.
Ainda segundo a referida pesquisa, nos ltimos dois anos, um nmero
significativo de terreiros desenvolveu atividades nas comunidades, a exemplo de
distribuio de cestas bsicas, cadastramentos de programas governamentais,
cesso de espaos para a realizao de reunies, cursos e palestras.
Santos (2008, p.5) tambm destacam alguns aspectos que podem ser
acrescidos para explicar o crescimento dos terreiros a partir dos anos 80.
1)desenvolvimento de uma poltica governamental voltada para fins
tursticos, em que a cultura afro-baiana, notadamente a sua religiosidade,
passou a ser aimagem-fora do estado da Bahia; 2)a imagtica do
candombl presente nos blocos afros e afoxs durante o carnaval; 3) as reinterpretaes dos movimentos negros sobre a religiosidade afro-baiana.

Santos (2008) mostra ainda que 68,6% dos terreiros de Salvador tm menos
de 31 anos de existncia. O crescimento do nmero de terreiros, a partir da segunda
metade dos anos 1970 permite observar o que significou a liberdade religiosa para o
povo de-santo. No ano de liberao da licena da Delegacia de Jogos e Costumes,
atravs do Decreto-lei n25.095, de 15 de janeiro de 1976, houve uma expressiva
fundao de terreiros de candombl. E outro fator destacado pela pesquisa, que
contribuiu para esse crescimento foi a promoo da II Conferncia da tradio Orix
e Cultura, que aconteceu em Salvador em julho de 1983.
Os terreiros historicamente sofreram todo tipo de represso, eram
perseguidos pela polcia de forma incessante, e toda essa discriminao ganhou
fora com os estudos do mdico Nina Rodrigues que era um mdico conceituado e
que defendia teses racistas consideradas cientficas e modernas, como destacam
Santos e Luz (2007, p.30).
A estratgia de represso neocolonial que recaiu sobre os terreiros teve na
polcia a ponta de atuao de uma constituio ideolgica que sustentava
toda a discriminao. Foi durante o perodo de Me Aninha que mais se
pronunciou a partir dos trabalhos acadmicos de Nina Rodrigues, Arthur

33

Ramos e muitos outros idelogos, que se situavam na episteme e na

metodologia desde fora para dentro, a reduo dos valores civilizatrios
africanos s teorias de psiquiatras, de psicanlise, antropologia e sociologia
dessa poca.

Mesmo sendo uma fonte inesgotvel dos ensinamentos e saberes da cultura

da frica, os terreiros sofriam varias invases policiais e, na dcada de 1930, Me
Aninha visitou Getlio Vargas, o ento Presidente do Brasil, e pode lhe falar da
importncia da histria do Candombl na formao do povo brasileiro, esse encontro
foi muito importante, pois Getlio Vargas promulgou o Decreto Lei n 1.202,
proibindo qualquer embargo sobre os exerccios da religio do Candombl no Pas.
Depois de Me Aninha, outras Iyalorixs lutaram para a conscientizao do
povo, para os valores da frica e, assim, foi diminuindo a represso aos terreiros de
candombl.
Percebe-se assim, que apesar de toda a sua importncia para a preservao
e propagao da cultura afro, os terreiros de Candombl sempre sofreram represso
e encontraram resistncia por parte dos diversos setores da sociedade brasileira.

34

4 PROJETO PEDAGGICO DA ESCOLA MUNICIPAL EUGNIA

ANNA DOS SANTOS

Neste captulo discute-se a criao e aplicao do projeto pedaggico da

Escola Eugenia Anna dos Santos, desde as suas origens por meio do Mestre Didi; o
efeito da lei 10.639/03 nos currculos das instituies de ensino em geral; a proposta
do Projeto Ir Ay na escola; bem como a formao dos professores que l atuam.
O incio do currculo pluricultural teve suas origens com o Mestre Didi, baiano
nascido em 1917, filho de Maria Bibiana do Esprito Santo (Me Senhora), que foi
iniciado sacerdote do culto de ancestrais aos 8 anos de idade por Tio Marcos.
Mestre Didi um escritor, escultor reconhecido na dcada de 1980, participou da
Bienal de 1996 como dirigente e fundador de entidades e instituies que promovem
a cultura africana brasileira, como a Sociedade de Estudos da Cultura Negra de
Candombl.
Em 1974, Mestre Didi comeou a organizar um currculo para ser empregado
na Mini Comunidade Ob Biyi, um currculo diferente dos empregados nas escolas
da poca, pois este seria voltado para a valorizao da cultura negra no processo de
transmisso de conhecimento, ento ele tomou a iniciativa de adaptar algumas
narrativas da cultura nag para essa experincia , dessa forma, criou o currculo
pluricultural (SANTOS e LUZ, 2007) e essa prtica foi o princpio motivador de uma
nova pedagogia.
A aplicao do Projeto Piloto de Educao Pluricultural idealizado e realizado
pela Sociedade de Estudos das Culturas e da Cultura Negra no Brasil (SECNEB), no
perodo de 1976 a1986, na comunidade-terreiro Il Ax Op Afonj marcou o incio
de uma experincia importante para a educao na Mini Ob Biyi.
Esse acontecimento sugeriu mudanas, pois, os currculos at hoje provocam
a excluso dos que no fazem parte da elite, criando assim uma barreira social para
os afrodescendentes, graas ao fato de ignorar as diferenas que ficam
representadas pela diversidade do povo brasileiro, como bem destaca Tomaz Tadeu

35

Silva (2009) que avalia o currculo, como uma anlise poltica e sociolgica, e
percebe que a teoria crtica do currculo tinha que levar em conta tambm as
desigualdades educacionais centradas nas relaes de gnero, raa e etnia.
A sociedade contribua para o fortalecimento das questes educacionais que
excluam os negros e Mestre Didi, atento a tudo isso e sabendo da necessidade que
as crianas da Mini Comunidade Oba Biyi tinham de aprender sobre a sua histria,
cria o projeto pedaggico que valoriza a cultura negra. E esse projeto vai de
encontro aplicao da Pedagogia Tradicional. O currculo tradicional era
simplesmente tomado como dado e, portanto, como implicitamente aceitvel. O que
importava era saber se as crianas e os jovens eram bem sucedidos ou no nesse
currculo. (SILVA, 2009, p.65). E, assim, o currculo tradicional neutralizava as
diversas manifestaes culturais de que composta a sociedade brasileira.
O projeto do Mestre Didi foi uma importante experincia educacional, que
levava em considerao a realidade dos seus alunos e nesse ponto que a Mini
Comunidade Ob Biyi se diferenciava das demais.
A Mini Comunidade Ob Biyi foi um projeto multicultural que sempre buscou
caminhos para o ensino e preservao da cultura nag, o aluno sobre essa cultura,
mas tambm precisava estar matriculado numa escola da rede, j que a Mini Ob
Biyi no constitua o ensino formal.
Essa instituio no chegou a regularizar o seu currculo, e depois de uma
srie de dificuldades e desinteresses das instituies que a mantinha, como a
SECNEB, em 1986, passou a responsabilidade da Mine Comunidade Ob Biyi para
a Sociedade Civil do Il Ax Op Afonj.
Dez anos depois da Mini Ob Biyi, ter fechado, Me Stella convidou Vanda
Machado e Carlos Petrovich para que cuidasse de um novo currculo para a escola
Eugnia Anna. E ento Vanda Machado aproveitou a idia bsica da sua
dissertao de Mestrado, para elaborar o Projeto Ir Ay.

36

Assim, a Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, uma escola de 1 a 4

srie do Ensino Fundamental em 1999, comeou a trabalhar com o Projeto
Pedaggico Ir Ay, de Carlos Petrovich e Vanda Machado10. Mesmo com essa
mudana, a escola continuou tendo nos alunos o motivo principal para o
desenvolvimento de um projeto que contm um currculo que valoriza a vivncia dos
alunos, e segundo Snia Kramer (2003, p.168) a valorizao e a flexibilidade do
currculo o fato essencial para o sucesso de qualquer proposta pedaggica.
Compreendo, assim, currculo ou alternativa curricular de forma ampla,
dinmica e flexvel que freqentemente a maneira como se tem concebido
uma proposta pedaggica. Identifico ambos os termos, portanto,
relacionando-os vida na escola, na creche, na pr-escola.

Dessa forma, a autora define currculo como uma base que sustenta todas as
propostas que sero aplicadas e viabilizadas nas escolas, portanto de grande
importncia em qualquer instituio de ensino.
Atualmente, h de se considerar que, teoricamente os currculos contribuem
para a aplicao do ensino de diferentes culturas, mas na prtica mais difcil essa
afirmao, e pode-se constatar isso na dificuldade de aplicao da lei 10.639/03 em
diversas escolas do pas.
No Art. 26-A, a lei 10.639/03 destaca a obrigatoriedade do ensino da Histria
da frica e da Cultura Africana e Afro- Brasileira. Nos estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre
Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Em segunda, a lei esclarece o que significa o Ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira: 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo
incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a
cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional resgatando a

10

Vanda Machado Doutora em Educao e Pesquisadora Associada da Universidade

Federal da Bahia. Pesquisa a histria e a cultura afro-brasileira. tambm autora dos livros Vivncia
e Inveno pedaggica As crianas do Afonj, Ir Ay, Mitos Afro-brasileiros e Ir Ay caminho
da alegria educao das relaes tnico-raciais. Carlos Petrovich foi professor adjunto da UFBa,
ator de teatro, cinema e TV. Autor de peas teatrais, livros, artigos publicados em coletnea e
revistas especializadas.

37

contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinente

Histria do Brasil.
A lei determinou o ensino da Histria da frica e da Cultura Africana e AfroBrasileira nas matrizes curriculares de todas as escolas brasileiras, e s ento se
voltou a pensar na incluso da cultura negra nos currculos atuais, mas a lei ainda
no est sendo cumprida como deveria, pois a Histria do Brasil sempre foi contada
de maneira que a imagem do negro mostra-se de forma negativada, j que a Histria
sempre foi contada na perspectiva dos colonizadores.
Destaca-se o que consta no segundo inciso ( 2) Os contedos referentes
Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histrias
Brasileiras.
Sendo a diversidade cultural do Brasil muito rica, necessrio que o currculo
escolar seja mais abrangente e haja maior preparao principalmente por parte dos
professores, pois o terceiro inciso diz o seguinte: [] Art. 79-B. O calendrio
escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra.
Ainda existem alguns professores menos preparados que acreditam que,
contando a Histria dos negros de forma superficial no dia 20 de novembro, que o
dia dedicado Conscincia Negra desde 1995, (data escolhida por ser o dia da
morte de Zumbi, que foi a principal liderana do Quilombo dos Palmares e foi morto
em 1695), e no dia 13 de maio, homenageando a Princesa Isabel por ter assinado a
Lei urea (a qual extinguiu a escravido no Brasil em 1888), j est cumprindo o seu
papel.
Na verdade o que importa que todos tenham o compromisso com uma
proposta que busque superar as eventuais dificuldades que aparecero no
cumprimento de uma tarefa to necessria, que a de melhorar a educao do
Brasil, no s no que se refere histria dos negros, mas tambm aos outros
problemas sociais que so decorrentes dessa cultura curricular.
preciso empenho e dedicao das escolas para que essa lei seja cumprida
provocando, assim, efeitos positivos na educao. Silva (2009, p.101) questiona o

38

currculo como um texto racial, que no trata as diferenas como histrica e poltica
e, sim, como subordinadas.
atravs do vnculo entre conhecimento, identidade e poder que os temas
da raa e da etnia ganham seu lugar na teoria curricular. O texto curricular
entendido aqui de forma ampla livro didtico e paradidtico as lies orais,
as orientaes curriculares oficiais, os rituais escolares, as datas festivas e
comemorativas est recheado de narrativas nacionais, tnicas e raciais.
Em geral essas narrativas celebram os mitos de origem nacional, confirmam
o privilgio das identidades dominantes e tratam as identidades dominadas
como exticas ou folclricas.

Os currculos das instituies escolares brasileiras no deveriam tratar a

questo da construo social da raa e da etnia, assim como as questes do
racismo de forma to simplista, j que o currculo determina o que se ensina nas
escolas e so atravs desses ensinamentos que as crianas e os jovens se tornaro
seres sociais.
atravs do currculo que os grupos tentam estabelecer sua hegemonia, eles
travam uma luta poltica para ter um lugar de destaque na sociedade e, a partir da,
o que conta so seus interesses individuais, desconsiderando o coletivo, segundo
Narcimria C. P. Luz (2009, p. 352) o currculo brasileiro ainda no conseguiu suprir
as necessidades educacionais que o povo brasileiro tem que contar a importncia
que o negro teve na construo do Brasil nas reas cultural, social, econmica e
poltica.
Nas Amricas, o Brasil representa um dos principais plos irradiadores da
civilizao africana e, apesar das caractersticas dessa realidade que
constitui o patrimnio histrico-cultural da nao, o Estado brasileiro, at
hoje, no conseguiu absorver e integrar a sua diversidade cultural, numa
proposta de poltica educacional.

O preconceito vem disfarado dentro da escola at mesmo de forma

curricular, como a maioria dos livros adotados pelas escolas, que usam a figura do
negro de forma depreciativa, e os prprios alunos acabam se acostumando com isso
e ao invs de aceitar sua cor, procuram embranquecer para ficarem parecidos com o
modelo que lhes so mostrados nos livros didticos.
Os livros no contam a histria com o negro atuante, e, sim, de forma bem
reduzida, contam a escravido como um fato que aconteceu e acabou,
desconsiderando que os descendentes desses escravos esto fazendo parte da

39

sociedade e merecem que sua vida seja igual de qualquer cidado brasileiro,
independente de sua cor.
Quando mostrada a figura negra, em livros didticos ou de outra natureza, a
personagem retratada sempre como malvado, ou maltratado, ou representante do
folclore, ou ainda em posies de trabalho subalternas como escravos ou serviais.
As desigualdades existentes so reforadas pela elite dominante que no
aceitam que o negro seja integrado de forma igual na sociedade, pois, assim,
passam a ser uma ameaa sua situao de conforto, onde os melhores empregos,
os melhores lugares na sociedade j tm dono, que so os filhos, parentes e amigos
que fazem dos que parte da elite, e isso j garantia de incluso. A citao a seguir
traduz o pensamento que a maioria das pessoas tem em relao ao negro hoje.
Podemos pensar que, atualmente, negros e brancos ocupam o mesmo
lugar na sociedade, compartilham os mesmos direitos e possuem condies
igualitrias de emprego, moradia, educao e laser. No entanto, mesmo no
sculo XXI, esta no uma verdade absoluta. Ao contrrio, o negro ainda
ocupa um lugar inferior na casta social e o preconceito, mesmo que
mascarado, grita. (SANTOS, 2009, p.17)

A autora relata como difcil para o negro, ocupar um lugar de destaque na

sociedade, que quase impossvel e, quando conquistado, foi em resultado de um
esforo sobre humano e posto sempre prova, e, mesmo assim, ainda no est
livre do preconceito.
Vrios movimentos negros lutam hoje para que o acesso do negro
sociedade atual no lhe seja mais negado, uma luta constante e ainda com muita
negao, pois se trata de desconstruir uma realidade que ainda vivida por muitos,
e, embora possa parecer mentira, ainda necessria muita luta para conseguir
inserir o negro na sociedade de um pas multirracial como o Brasil.

40

4.1 O PROJETO PEDAGGICO QUE REVELA A MITOLOGIA AFRICANA

Segundo Petrovich e Machado (2004), os mitos so ricos pelo seu contedo,

que alm de exemplar, oferece um sentido lgico, criando situaes para a
aprendizagem significativa. Da o sentido do Projeto Ir Ay ser implantado na
Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, em 1999, marcando o incio de uma
educao sistmica, tomando como referencial a cultura afro-brasileira.
Tendo como proposta bsica desenvolver atividades de vivncia pedaggica,
que possibilite criana a construo do conhecimento, excelncia de desempenho
na sociedade, sua integrao cidad, tendo como referencial a histria, mitos e
valores da cultura afro-brasileira do Il Ax Op Afonj.
Este projeto foi elaborado com o propsito de cultivar a cultura nag,
aplicando no processo de ensino-aprendizagem construtivismo, que segundo Lopes,
na revista Nova Escola, 2001, a Concepo terica que parte do princpio de que
o desenvolvimento da inteligncia determinado pelas aes mtuas entre o
indivduo e o meio.
As referncias da cultura afro-brasileira so levadas em considerao a partir
da vivncia da comunidade do Terreiro Il Ax Op Afonj. Petrovich e Machado
(2004, p.12) descrevem assim a aplicao do seu Projeto na escola.
Dizendo de outro modo, o Projeto Poltico Pedaggico Ir Ay inspirado em
nossa dissertao de Mestrado Il Ax, Vivncia e Inveno Pedaggica,
est implantado na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, tendo como
seu fazer principal experienciar a elaborao de conhecimentos,
considerando princpios e valores da cultura afro-brasileira.

Este projeto considera os princpios e valores da cultura afro-brasileira, em

todo o processo de ensino-aprendizagem dos alunos da escola e da comunidade de
um terreiro que tem as razes negras bem profundas e so cultivadas at os dias
atuais. Nesse contexto tambm se inclui o valor de cincia na cultura nag, como
bem expressam Petrovich e Machado (2004, p.19).
A escola precisa aproximar ainda a cultura da cincia, do conhecimento
tecnolgico e da reflexo filosfica. S assim pode ser devolvida ao

41

afrodescendente a dignidade que nos foi sonegada pela escola desde os

primrdios da colonizao portuguesa.

Para que essa cultura seja vivenciada na escola o Projeto Ir Ay utiliza os

mitos africanos e assim contam histrias da me natureza, que a essncia da
cultura da frica, os quais sempre foram passados de forma oral.
A partir dos estudos de Petrovich e Machado, que tiveram a ideia de recontar
esses mitos e tambm transform-los em livros que proporciona aos leitores
momentos agradveis do ldico e cultura, os mitos passam a fazer parte do currculo
da Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, que uma das escolas de referncia
no ensino da cultura afro-brasileira em Salvador, pois esses mitos so usados para
facilitar o aprendizado de crianas afrodescendentes tendo como base a cultura dos
seus ancestrais.
importante contar a histria elevando os heris civilizatrios da cultura
negra para os descendentes de escravos, que hoje vivem numa comunidade dentro
de um terreiro de candombl, em pleno sculo XXI, numa grande metrpole e ainda
tm um jeito de viver baseado nos seus ancestrais e isso precisa ser valorizado, pois
uma riqueza cultural para toda a nao.
Ser negro uma conscientizao que o povo brasileiro precisa ter e s a
educao conscientiza, portanto necessrio que as metodologias, que as
propostas pedaggicas atendam a educao como um todo, sem deixar de fora s
necessidades do povo baiano, que em sua maioria afrodescendente.
A implantao desde 1999 do Projeto Ir Ay na Escola Municipal Eugnia
Anna dos Santos, busca educar as crianas afrodescendentes, aproveitando as
vivncias culturais e a sabedoria milenar da cultura afro-brasileira das pessoas que
fazem parte da comunidade do Terreiro Il Ax Op Afonj e isso tem como
resultado a qualificao do Ministrio da Educao e Cultura (MEC) como escola de
referncia afrodescendente e premiao no Centro de Estudos das Relaes do
Trabalho e Desigualdades (CEERT)
A Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos tem um projeto poltico
pedaggico diferenciado dos demais, saindo do modelo ocidental de educao

42

presente na maioria das escolas para o modelo que enaltece a cultura nag,
valorizando assim a populao da Bahia que considerada a que tem o maior
nmero de negros fora da frica, e ainda tem uma educao que exclui quem no
tem a pele branca e com isso desconsidera toda a diversidade existente na
formao do povo brasileiro, pois a partir do momento em que as diferenas no so
respeitadas, elas se tornam excludentes, e, assim, s quem se beneficia a minoria
que ainda tem o poder, perpetuando, o sistema de dominao da elite sobre a
maioria que negra e pobre.
O conto dos mitos africanos do Projeto Ir Ay faz parte do currculo da
Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, uma escola que valoriza os rituais
africanos, a vivncia e os valores da comunidade do Terreiro Il Ax Op Afonj e
estes so abordados de maneira que no influencia religiosamente, pois, mesmo
funcionando num terreiro, a escola no est voltada a nenhuma proposta de
converso religiosa. possvel constatar isso na diversidade de religies dos alunos
que frequentam a escola e tambm dos professores e demais funcionrios. Essa
forma de ensino contribui para a boa formao de cidados conscientes, despidos
de preconceitos e contribuinte para uma sociedade mais justa.
Os mitos trabalham histrias riqussimas e envolvem os problemas da
natureza da histria, da cultura e da magia Afro-brasileira, se fala de arte, de cincia
e possvel levar isso para a formao da cidadania dos alunos afrodescendentes.
O Projeto Ir Ay tem como misso construir uma representao real do negro,
reescrevendo a sua verdadeira contribuio na histria, diferente do que acontece
na maioria dos livros didticos que tem uma abordagem preconceituosa em relao
ao negro. O racismo um problema histrico e, por isso, est presente nestes livros.
O povo negro teve a sua histria negada, ento a Escola Municipal Eugnia
Anna dos Santos resgatou isso atravs dos mitos africanos, mostrando qual a
importncia da cultura afro-brasileira na vida de afrodescendentes.
A proposta da Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos o resgate da
cultura afro-brasileira, e tem na aplicao do Projeto Ir Ay, no processo de ensinoaprendizagem e nos aspectos culturais do Terreiro Il Ax Op Afonj, com a sua
geografia, suas histrias, mitos e costumes, referenciais importantes.

43

Desse modo, a criana aprende a se valorizar e as respeitar as diferenas

existentes se aceitando e aceitando o outro, construindo a sua identidade e
desenvolvendo sua autonomia, a escola atinge o seu objetivo, a sociedade recebe
um cidado consciente realizando, assim, o processo educativo.

4.2. OS PROFESSORES DA ESCOLA EUGNIA ANNA DOS SANTOS

Vivencia-se uma nova realidade na histria brasileira. A nfase aos contedos

sobre a histria da frica e dos afro-descendentes exige mudanas na formao
acadmica dos professores, considerando que as universidades ainda privilegiam a
cultura ocidental europia, mesmo depois de ser promulgada a lei 10.639/03, que
estabelece a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana na Educao do Ensino Fundamental e Mdio
A Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos no precisou que fosse
decretada uma lei para que essa realidade fosse diferente, pois desde o seu
comeo, como a Mini Ob Biyi, que a histria do negro contada, desconsiderando
as teorias racistas.
Nas respostas dadas entrevista, a professora da Escola Municipal Eugnia
Anna dos Santos deixa claro que a luta dos professores para manter-se atualizado
muito difcil, pois ela j trabalha na escola h mais de 5 anos e ainda no cursou
uma Ps-Graduao, mesmo sendo a Escola Eugnia Anna dos Santos referncia
no ensino da cultura afro na cidade de Salvador.
A Rede Municipal de Ensino ainda no oferece projeto de formao
permanente, nem de atualizao para os professores e esse tipo de ao faz-se
necessrio para os professores em geral.
A aplicao de melhorias desse tipo, alm de proporcionar avanos na
escolaridade dos professores, o que garantiria um desempenho melhor na sua

44

carreira profissional, tambm redundaria em aumento salarial, o que valorizaria a

profisso, tornando o professor mais motivado.
A referida professora relata que a Escola Eugnia Anna dos Santos oferece
condies culturais muito ricas, porm, como todas as escolas da Rede Municipal de
Ensino, tem carncia nas condies materiais.
At no que diz respeito aplicao da lei 10.639/03 a Rede Municipal no
prepara os professores para atuarem em sala de aula, o diferencial da Escola
Municipal Eugnia Anna dos Santos que o Projeto Ir Ay de Vanda Machado,
empregado na escola, engloba tambm a formao dos professores, tornando-os
qualificados.
importante que a escola se preocupe com a formao dos professores e
invista na qualificao deles, j que so essenciais para direcionar o aluno na
construo do seu conhecimento. Nenhum professor pode se considerar pronto e
acabado quando se trata de ensinar, importante que eles se preparem para uma
qualificao permanente, pois isso ajuda no desempenho das atividades de um
educador.
O professor tem ainda tem um papel fundamental no processo de educao
dos indivduos e precisam estar capacitados para mediar a troca de saberes, j que
ensinar no apenas transmitir conhecimento, mas sim criar condies para que os
alunos sejam estimulados a pensar. Deve-se levar em conta tambm, que o
processo de ensino-aprendizagem depende muito da qualificao dos professores,
da sua prtica pedaggica e da sua formao.
O saber e a competncia para o exerccio profissional do professor so temas
bastante discutidos atualmente e vrios tericos tm destacado espao em seus
trabalhos para essa questo, por ela ser importante na construo da identidade e
do perfil do professor, assim Ana Clia da Silva (apud SILVA e SILVA 2007, p.75)
entende o papel do professor da seguinte maneira: Acreditamos que o professor
possa vir a ser um agente desmistificador das ideologias que a escola veicula, bem
como de um ensino que evidencie os vrios processos civilizatrios e culturais aqui
existentes.

45

A autora destaca o papel do professor como algo essencial na formao dos

alunos e tambm como um agente importante a servio da escola.
E ao professor ainda lhe cabe o papel de mediador entre as polticas da
educao e a sua aplicao na sala de aula, pois, atravs do seu conhecimento e da
escolha do livro didtico, ele pode, com a sua viso crtica, denunciar alguns erros
ainda constantes nesses manuais, como por exemplo, os contedos racistas.
A maioria das escolas continua usando esses livros e contando a histria do
negro de forma superficial, mesmo com a promulgao da lei 10.639/03.
Geralmente a histria da frica abordada nas escolas de forma errnea, por
conta dos contedos dos livros didticos e a sociedade elitista se cala a respeito da
importncia da histria e da cultura africana, ento, com o emprego correto da lei
10.639/03 por parte do sistema de ensino possvel que a questo tnica no Brasil
seja aprofundada de modo que contribua positivamente para os grupos formados
por pobres e excludos, que, em sua maioria so negros.
A realidade dos professores brasileiros, principalmente na Bahia, que
poucos tm se aproximado da diversidade cultural do seu pas, raro encontrar
professores que tenham uma formao direcionada para cultura afro apesar de ser
to presente no seu dia-a-dia, e so poucos os professores que se interessem em
estudar as manifestaes tradicionais e populares dos negros, povo que contribuiu
tanto para a construo do Brasil.
Na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, onde a cultura do negro
valorizada e se torna o centro do currculo local, a formao dos professores precisa
ser contnua, e ele precisa ser comprometido com a escola e com os alunos e ter
conhecimento da poltica atual, que envolve a escola e a cultura da mesma, o
Projeto Ir Ay de Vanda Machado, empregado na escola desde 1999, prepara os
professores para atuarem em sala de aula, mas, salienta-se que nas escolas que
no tem esse Projeto o professor tambm precisa ser capacitado.
H de se reconhecer a importncia da formao do professor, pois o sistema
social precisa mudar e atender s mudanas que a educao carece, exigido do
docente novos padres, e a construo de um novo perfil profissional, de nova

46

identidade, tanto no sentido de atender s necessidades mutveis da sociedade,

quanto s inerentes das questes culturais. Paulo Freire (2007, p.42) tambm faz
referncia importncia dos saberes docente na formao dos alunos.
s vezes, mal se imagina o que pode passar a representar na vida de um
aluno um simples gesto do professor. O que pode um gesto aparentemente
insignificante valer como fora formadora ou como contribuio do
educando por si mesmo.

Alm de ser um professor que tenha conscincia do seu papel de educar de

uma forma livre de preconceitos, sabendo que as relaes do poder influenciam na
criao de situaes discriminatrias, o professor precisa fortalecer os alunos
culturalmente para que eles possam desenvolver- se como integrante da sociedade.
Ana Clia Silva critica o modelo de escola que s existe nos moldes do Ministrio de
Educao e Cultura (MEC), pois a realidade dos alunos que frequentam a escola
pblica bem diferente.
O professor preparado para ensinar a um aluno ideal que quase no
existe na escola pblica. Esse aluno traria consigo os valores da classe
dominante, porque em sua maioria pertenceria s classes mdias, e no
apresentaria problemas maiores de aprendizagem, porque fala a mesma
linguagem do professor. (SILVA, 2004, p. 74)

E, assim, os alunos que frequentam a escola pblica, que pertencem classe

baixa, no tm suas necessidades educacionais atendidas.
A partir das respostas dos 15 alunos da Escola Municipal Eugnia Anna dos
Santos, dadas entrevista, pode-se extrair as seguintes informaes: que todos
moram no bairro de So Gonalo; sendo que a maioria sempre estudou na referida
escola, com exceo de uma aluna que est cursando o 3ano, sendo 2010 o seu
primeiro ano na escola. Conclui-se, portanto, que a escola atende a uma grande
parte dos moradores do bairro e que os pais depositam confiana nesta instituio.
Dos alunos entrevistados, apenas um morador do Terreiro Il Ax Op
Afonj e tem o Candombl como religio, os demais se declaram evanglicos, ou
no declaram pertencer ou seguir uma religio. Dessa forma, conclui-se que, apesar
de a escola est inserida num Terreiro de Candombl e haver a aplicao de um
projeto pedaggico que busca resgatar a cultura afro, que inclui a religio
Candombl, todos, independentemente, da religio que declarem seguir ou
pertencer, so bem recebidos e sentem-se vontade.

47

Em relao pergunta sobre que cor de pele declarava ter, todos disseram
ser negros e demonstraram segurana no momento da resposta. Desta forma,
percebe-se que a influncia exercida pela escola quanto a alertar para a
necessidade de que todos se aceitem como so independentemente da cor da pele,
tm surtido resultados satisfatrios.
Por fim, todos os entrevistados disseram que gostam de estudar na Escola
Eugnia Anna dos Santos, que gostam dos professores, enfim, de tudo.
As dificuldades de aprendizagem, que rodeiam o ensino dos alunos da rede
pblica tm na formao dos professores um ponto alto, j que os professores so
preparados para uma realidade que muito diferente do que vai encontrar nas
escolas. Tambm, levando em considerao a ausncia de contedo que tratam da
histria do negro nos currculos das escolas, tudo se torna mais difcil.
Ento, para vencer esses empecilhos imprescindvel possibilitar a
qualificao de profissionais competentes da rede pblica e privada de ensino para
lidar com a temtica das relaes tnico-raciais, propiciando e incentivando
pesquisa, disponibilizando materiais didticos para que os professores tenham uma
formao adequada para lidar com as diversidades que encontraro nas escolas.
Na sociedade brasileira o negro luta para fazer parte da sua prpria histria e
poder contar a sua importncia na construo do Brasil, e isso parece ser uma
ameaa elite dominante, j que os livros didticos no contam este fato e isso
dificulta a ao do professor.
Para que os professores sejam capazes de exercitar o seu papel em sala de
aula em pleno sculo XXI, mesmo com a existncia da lei 10.639/03 que obriga que
essa histria seja contada, preciso que ele seja tambm preparado, que se livre de
todo o resqucio de uma formao repressora, para ento poder trabalhar com a
questo racial na sala de aula, pois situaes preconceituosas surgiro no cotidiano
da escola, e cabe ao professor promover a interao, para assim romper com o
preconceito e a discriminao.
essencial que o prprio negro se aceite como negro em meio a toda essa
histria de racismo, excluso e preconceito da sociedade, e essa questo para o

48

professor negro muito delicada, pois ele precisa ter conscincia do seu eu e da
sua

identidade,

alm

da

conscincia

da

necessidade

importncia

da

implementao da lei 10.639/03 e do cumprimento da mesma.

Dentre os vrios mitos que compe o Projeto Ir Ay, destaca-se A
Transformao da Conqun que se refere s mudanas, para melhorias de uma
situao que no se sustenta mais, o que se compara como a negao da cultura
afro-brasileira no processo de ensino aprendizagem.
Certo dia, ela mesmo compreendeu que estava demais. Era necessrio
transformar aquela situao. A conqun, ento, lembrou que ali perto
morava um oluow. O oluwo era uma pessoa que vivia dando conselhos a
todos que o procuravam. Ela resolveu ir procur-lo tambm, para receber
orientao sobre o que estava acontecendo em sua vida. (Petrovich e
Machado, 2004, p.51)

possvel mudar essa histria, mas a nica arma eficiente a educao,

preciso que o Estado reconhea os erros e a necessidade de mudanas, o sistema
educacional precisa ser transformado, porque se a sociedade continuar sendo
omissa a questo do preconceito, em nada ajudar as contemplaes de
obrigatoriedade no combate ao racismo. necessrio ainda editar novos livros
didticos, material pedaggico com contedo adequado, alm de oferecer formao
de qualidade aos educadores.

49

CONSIDERAES FINAIS

Destaca-se como ponto positivo a criao de uma instituio de ensino dentro

de um Terreiro de Candombl, pois isso possibilita atender a proposta da Escola
Municipal Eugnia Anna dos Santos, no que diz respeito a inserir o estudo da
histria e cultura africana no contexto escolar, e ajuda a no deixar se perder os
saberes africanos, que passam de gerao em gerao, o qual se mantm viva at
os dias de hoje.
A aplicao do Projeto Ir Ay na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos
representa uma experincia educativa que deu certo e que hoje uma referncia
importante para o ensino da cultura afro-brasileira.
O esforo e o interesse de muitos resultaram na normalizao dessa escola
que hoje integra a rede formal de ensino, fazendo uso dos mitos africanos para
contar a histria da frica e do seu povo, que forte e resistente, e que no deixou
sua cultura se perder.
O Projeto Ir Ay de Carlos Petrovich e Vanda Machado tem como base os
vrios contos mitolgicos da vertente afro-brasileira, grande parte protagonizada
pelas divindades da cultura afro, que so os Orixs. Esses mitos contam as histrias
dos herois africanos, exaltando os valores civilizatrios que regem esta cultura.
O emprego deste Projeto na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos
exemplo de preservao e propagao da cultura afro e uma iniciativa significativa
para a educao baiana, visto que valoriza o cotidiano, a vivncia dos alunos, que
em sua maioria so negros.
O resgate da histria da frica muito importante para a cultura do povo
brasileiro, importante saber do passado, pois isso ajuda no planejamento do futuro
e a entender o presente. H de se agradecer as pessoas que ao longo do tempo
dedicaram suas vidas em contar essa Histria, eles so os verdadeiros herois e
heronas.

50

A partir da valorizao da cultura da frica analisa-se como a educao

brasileira precisa melhorar para atender clientela das escolas pblicas de
Salvador, visto que muito ainda falta para que ela se torne de qualidade, e, enquanto
isso no acontece, os negros continuam sofrendo as discriminaes que uma
sociedade sem conscincia continua praticando.
A aplicao do Projeto Ir Ay, desde 1999, na Escola Eugnia Anna dos
Santos tem servido para alertar a sociedade no que diz respeito necessidade de
resgatar, preservar e propagar a cultura negra, que est diretamente ligada
formao do povo brasileiro.
Esta pesquisa que analisou o Projeto Pedaggico da Escola Municipal
Eugnia Anna dos Santos e a sua influncia no desempenho dos alunos, apresenta
o Projeto Ir Ay como parte muito importante para o entendimento da educao
que, alm de trabalhar com o contedo cognitivo, tambm leva em considerao a
convivncia e vivncia no processo de ensino-aprendizagem e que cuida para que o
aluno seja includo na escola, assim como na sociedade, como um cidado
consciente.
Mostra-se familiaridade com o ambiente a partir da descrio da Escola
Municipal Eugnia Anna dos Santos que inserida no Terreiro Il Ax Op Afonj,
tombado pelo patrimnio histrico, entende-se que nessa instituio, o aluno
afrodescendente torna-se ciente da sua histria, pois, os valores cultivados so
aplicados na sua rotina e isso o ajudar a reconhecer-se enquanto sujeito atuante
numa sociedade plural da qual ele faz parte.
Quando se torna possvel a Identificao dos aspectos de caractersticas
peculiares do Projeto Pedaggico da Escola Eugnia Anna dos Santos, possvel
chamar a ateno das demais instituies para a aplicao de uma proposta que
atenda a necessidade de se contar a histria do negro nas escolas, j que o livro
didtico ainda no o faz.
Destaca-se a importncia da formao dos professores das escolas pblicas,
pois, com professores capacitados possvel acontecer a concretizao da
educao ideal, salienta-se que os educadores, podem trabalhar em prol de uma

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educao que cultive a esperana de respeito pluralidade social, na qual a

desigualdade exista como forma de permitir a expresso da individualidade, e a
igualdade represente o acesso livre a uma educao de qualidade.
Acredita-se que possvel quebrar as barreiras que impedem que a cultura
negra seja aceita e valorizada, pois, as resistncias no se justificam, a sociedade
no pode mais negar a diversidade tnica cultural que caracteriza a populao
brasileira.

52

REFERNCIAS

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www.webtv.uneb.br

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APNDICE QUESTIONRIO APLICADO AOS PROFESSORES DA

ESCOLA EUGNIA ANNA DOS SANTOS
QUESTIONRIO PARA PESQUISA COM OS PROFESSORE DA ESCOLA
EUGNIA ANNA DOS SANTOS.
1.QUANTO TEMPO EST NESSA ESCOLA?
( ) MENOS DE 5 ANOS
( ) MAIS DE 5 ANOS
2. QUAL A SUA FORMAO?
GRADUAO ( )
PS-GRADUAO ( )
OUTROS (

3.NA ESCOLA, H PROJETOS DE FORMAO PERMANENTE PARA OS

PROFESSORES?
SIM ( )
NO ( ).
4.VOC DESEJA ALGUM TIPO DE CAPACITAO COMO PROFESSOR?
SIM ( )
NO ( )
5.A ESCOLA OFERECE CONDIES MATERIAS E CULTURAIS PARA O
DESENVOLVIMENTO DE SUAS FUNES?
SIM ( )
NO ( )
6. VOC TEVE UMA CAPAITAO DIRECIONADA PARA A APLICAO DA LEI
10.639/03?
SIM ( )
NO ( )
7. ESSA CAPACITAO REDUNDA EM AVANO NASUA
( ) ESCOLARIDADE
( ) CARREIRA PROFISSIONAL
( ) SALRIO

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ANEXO A MITO A TRANSFORMAO DA CONQUN

A Transformao da Conqun
Era uma vez, no incio do mundo, quando todos os bichos falavam. Os bichos,
as rvores... as pessoas... todos procuravam se comunicar e se entender do melhor
jeito possvel. Sendo assim, muita coisa era resolvida com uma boa conversa.
No princpio do mundo, era uma vez uma conqun que vivia ciscando e
olhando apenas para o que fazia, sem se envolver com ningum. Passava o dia
todinho a reclamar gritando: T fraco! T fraco! T fraco. A sua cor era cinzenta e
no tinha graa nenhuma.
Pobre conqun, nada de novo acontecia na sua vida. E cada dia ela estava
mais insatisfeita... Ela ficava cada vez mais zangada.
Certo dia, ela mesmo compreendeu que estava demais. Era necessrio
transformar aquela situao. A conqun, ento, lembrou que ali perto morava um
oluow. O oluwo era uma pessoa que vivia dando conselhos a todos que o
procuravam. Ela resolveu ir procur-lo tambm, para receber orientao sobre o que
estava acontecendo em sua vida... Ela vivia muito nervosa.
De longe, ouviam-se seus gritos: T fraco! T fraco! T fraco...
O oluow a recebeu. Depois de ouvir atentamente as suas queixas, falou
pausadamente:
Todo seu problema este seu jeito horrvel de tratar as pessoas. O meu
conselho que voc mude os seus hbitos e suas atitudes imediatamente. Tratar
bem as pessoas nos traz alegria e bem-estar. Preste ateno s pessoas,
principalmente quelas que voc encontra pela primeira vez. Vou lhe ensinar umas
palavras mgicas. Voc vai ver como tudo vai se transformar.
A conqun estava muito mal mesmo, pensava e gritava: eu quero me
transformar. Eu vou mudar. Eu vou mudar. Agradecida, deu um punhado de kauri ao
oluow e partiu.
J na manh seguinte, quando ela despertou, foi olhando para a cajazeira e
cumprimentando-a: kuwar. A cajazeira espantada respondeu: kuwar !
Mais adiante, encontrou dois patinhos que estavam no seu caminho. Ela falou
antes de passar entre eles: ag! Eles deram passagem nova amiga, respondendo
como de costume: ag ya.
Um grupo de conquns passou apressado para o trabalho e ela desejou
simpaticamente: Ku ix! O grupo todo agradeceu em coro: Adup .
Na verdade, aquele dia parecia completamente diferente. Ela parou um
pouco, j no caminho de casa. Era noite, todos a olhavam como se a vissem pela
primeira vez. E foi logo cumprimentando a turma, com a maior cortesia: Kual!
Todos responderam: Kual. !
Depois de um pouquinho de prosa de nag, a conqun no esqueceu a
despedida e falou com alegria: adol! Foi uma beleza a transformao da conqun.
Foi tanto que, no dia seguinte, ela encontrou Oxal no seu caminho. Ela tratou Oxal
com toda ternura e educao. De tudo que ela trazia consigo entregou para o velho
Oxal. Imagine como Oxal ficou contente em receber tanta ateno.
Foi a que, para demonstrar seu agrado, Ele tirou de sua bolsa um pozinho
mgico e pintou a conqun todinha com umas bolinhas brancas. E pegou um
montinho de barro, amassou e colocou no cocoruto da conqun. Assim, a conqun
ficou marcada como um bicho da predileo de Oxal.

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A partir daquele dia, todos buscavam a sua companhia e conversavam muito

com ela. E sempre despediam-se com muita alegria.
E percebeu-se que todas as conquns do mundo apareceram com um
pitombinho na cabea e as pintinhas brancas dadas por Oxal.