CRÉDITOS:

Texto:
Autor - Dr. Dagoberto José Fonseca
Professor Doutor do Departamento de Antropologia, Política e Filosofia, Coordenador do Centro de Estudos das Culturas e
Línguas Africanas e da Diáspora Negra (CLADIN) e do Laboratório de Estudos Africanos, Afro-Brasileiros e da Diversidade (LEAD)
da Faculdade de Ciências e Letras - Campus de Araraquara - UNESP.

Coordenação da Publicação: “Trilhas Negras e Indígenas”

Profa. Dra. Rachel de Oliveira

Coordenadora do Projeto Trilhas Negras (2005/2006); Professora Titular de Ensino Fundamental (aposentada); Professora
Doutora membro do Departamento de Ciências da Educação da Universidade Estadual de Santa Cruz- UESC – BA – Ilhéus

Profa. Dra. Maria Aparecida Silva Bento

Diretora do CEERT; Doutora em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da USP; Pesquisadora Associada do Instituto de Psicologia
da USP; Ex-conselheira titular do Conselho Nacional de Segurança Alimentar – CONSEA; Membro da Comissão de Direitos
Humanos do Conselho Federal de Psicologia e autora de diversos livros e teses.

Diagramação: Jucelino Alves

Colaboração Técnica CEERT

Dra. Marly Silveira - Pedagoga
Profª Dra. Lucimar Rosa Dias - Pedagoga
Daniela Portela - Pedagoga
Neusa Poli - Educadora
Júlia Rosemberg - Psicóloga
Mafoane Odara Poli Santos - Psicóloga
Shirley Santos -Psicóloga
Myriam Chinalli - Psicanalista

São Paulo - 2008


CONE

Informações sobre a CONE


 HISTÓRICO A segunda e a terceira etapas, correspondem à sistematização
e análise dos dados e à elaboração de publicações. Para a
Esta publicação resulta de ações desenvolvidas no projeto realização destas etapas, a Secretaria contratou o CEERT –
“Trilhas Negras e Indígenas” da Secretaria Municipal de Centro de Estudos das Relações de Trabalho e Desigualdades,
Educação de São Paulo, por meio do Grupo de Educação Étnico- que tem larga experiência com este tipo de trabalho. Desta
cultural. Este projeto, que durou oito meses (janeiro a outubro forma, foram desenvolvidas duas publicações:
de 2006), teve como objetivo principal obter informações das
A primeira, já lançada, comportando os resultados da
escolas da rede (CEI, EMEI, EMEF, EJA e CECI) sobre os motivos
consulta, analisa os fatores que mais se destacaram nas
que contribuem e/ou facilitam a implementação das Diretrizes
respostas das escolas.
Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-
raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira E a segunda, esta rica publicação, elaborada pelo Prof.
e Africana. Também interessava saber se, e como, as escolas Dr. Dagoberto Fonseca, busca oferecer uma resposta
incluem os princípios contidos nestas diretrizes. E, além disso, substantiva, a uma das recorrentes problemáticas colocadas
analisar o material obtido e organizar publicações, a fim de pelos professores: a ausência de material sobre a história da
colaborar na definição de futuras ações neste campo. África e dos descendentes de africanos no Brasil .
Para conseguir estes dados, o projeto foi feito em três Profa. Dra Raquel de Oliveira - Coordenadora do
etapas: a primeira, diretamente coordenada pela Secretaria de Projeto Trilhas Negras (2005/2006); Professora Titular de
Educação, consistiu na instituição, por meio da portaria SME Ensino Fundamental (aposentada); Professora Doutora
6.935, de 17/11/05, da Semana de Debate sobre a Educação membro do Departamento de Ciências da Educação
das Relações Étnico-raciais. Nesta etapa as escolas tiveram da Universidade Estadual de Santa Cruz- UESC – BA
sessões de estudo, durante novembro de 2005, nos horários – Ilhéus
de Jornada de Estudos Integrados – JEI, ou nos períodos Profa. Dra Maria Aparecida Silva Bento – Diretora
que escola considerou adequados, visando não prejudicar as executiva do CEERT, Centro de Estudos das relações de
aulas. Essas atividades foram coordenadas pelos orientadores trabalho e desigualdades
pedagógicos e/ou diretores do estabelecimento.
Durante as sessões, as escolas deveriam responder as
perguntas abaixo e enviar as suas respostas às respectivas
coordenadorias de educação que encaminharam à Secretaria
o material recebido para posterior análise.
“Quais são os motivos que contribuem e/
ou dificultam a implementação das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educação das
Relações Étnico-raciais e para o Ensino de História
e Cultura Afro-brasileira e Africana?”
“A escola já inclui, ou incluirá, os princípios
contidos nas Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educação das Relações Étnico-raciais e
para o ensino de História e Cultura Afro-brasileira
e Africana no Projeto Pedagógico da Escola em
2006? Descreva as ações em desenvolvimento ou
as que estão sendo propostas.”


 Onde está a África e os africanos na grade
curricular das escolas brasileiras?
A África e o Brasil afro-brasileiro: Por que a África, os africanos e africanas são
história, cultura, ciência e arte importantes para entendermos o Brasil e o mundo?
De qual parte da África vieram os africanos que
Introdução construíram e colonizaram o Brasil?

São várias as perguntas que temos de responder, atualmente,

sobretudo em função da elaboração da lei 10.639, que institui
a obrigatoriedade do ensino das culturas e histórias africana
e afro-brasileira no ensino fundamental e médio no país.
As perguntas acima existem porque a África mantém-se

A África é o segundo continente mais populoso do mundo, apenas atrás da Ásia,

e o terceiro continente mais extenso. Os continentes americano e asiático são
maiores que o africano. O continente africano tem cerca de 30 milhões de km²,
cobrindo 20,3 % da área total da Terra e mais de 800 milhões de habitantes
em 57 países, representando cerca de um sétimo da população do mundo.
Cinco dos países da África foram colônias portuguesas e têm o português
como língua oficial, São eles: Angola, Moçambique, São Tomé e Príncipe, Cabo
Verde e Guiné-Bissau. Vale salientar que em Cabo Verde, Guiné-Bissau, São Tomé
e Príncipe também se fala crioulo, um idioma criado a partir da junção das
línguas nativas com o português.

O continente africano possui cerca de 1.500 idiomas locais, regionais e

nacionais, sendo as vinculadas com as nações européias reconhecidas como
“oficiais”. As línguas faladas no continente são classificadas como: línguas
afro-asiáticas ou camito-semíticas; nilo-congolesas; khoisan e crioulas. A língua
nilo-congolesa é a que tem o maior número de falantes, enquanto khoisan é
que tem o menor número de falantes.


como um continente desconhecido para a imensa maioria
da população brasileira. Infelizmente, essa ignorância
atinge professores e alunos das escolas de ensino infantil,
fundamental, médio e universitário (para não dizer, superior),
porque a escola brasileira não aborda o passado nem o
presente africano, muito embora esse passado africano esteja
tão presente no cotidiano nacional, através da palavra falada,
cultura, religiões, instituições, economia, ciência, arte etc. O
continente africano guarda uma grande riqueza mineral,
ecológica, cultural, religiosa e lingüística é um continente
que preserva as suas diversidades. Esse desconhecimento e o
silêncio em relação à África têm sido uma opção arbitrária,
portanto política dos nossos educadores, docentes e das
Vale ressaltar que este mapa da África foi construído no processo colonizador
empreendido pelas potências européias, ao longo do século XV, e consolidado
na Conferência de Berlim, que ocorreu entre 15 de Novembro de 1884 e 26 de
Novembro de 1885, nesta cidade.

lideranças culturais, políticas e econômicas.
A África subsaariana, principalmente, foi desprezada pelas
sociedades e sistemas de ensino ocidentais, aparentemente pela
idéia de que ela fosse destituída da escrita. Essas sociedades e
grupos sociais, étnicos, sexuais e religiosos precisam ser estudados,
pois têm e estão na história e na cultura brasileira2 . No entanto,
antes de analisarmos a presença africana no Brasil e seu
legado ao nosso país, queremos tratar, ainda que brevemente
da influência africana em outras partes do mundo.
Esta fonte é do ano de 1979, portanto, não revela o momento atual, mas dá uma noção
dos países mais populosos do continente. Vale ressaltar que os dados populacionais na
África são apenas estimados.
 África: lugar das primeiras está cada vez mais comprovada a
descobertas, invenções e anterioridade da evolução do continente
africano dos elementos citados (agricultura,
instituições humanas criação de gado, metalurgia, especialização
ocupacional) que convergem no
O continente africano, além de ser o berço da humanidade desenvolvimento da civilização5 .
é, também, o das civilizações3, embora essa afirmação possa
ser contestada pela definição de civilização e segundo a Na África ocorreu a primeira revolução tecnológica da
situação geográfica dada pela New Columbia Encyclopedia4 : humanidade, a passagem de caçador e coletor de frutos e
raízes para a agricultura e pecuária. A agricultura africana,
é aquele complexo de elementos culturais no vale do rio Nilo, tem cerca de 18 mil anos, é duas vezes
que primeiro apareceram na história mais antiga do que no sudoeste asiático6. A pecuária
humana, entre 8 e 6 mil anos atrás. Nessa
apareceu há 15 mil anos, perto da atual Nairobi (Quênia).
época, baseada na agricultura, criação de
Sua técnica sofisticada de domesticação de animais deve
gado e metalurgia, começou a aparecer a
ter se espalhado para os vales dos rios Tigre e Eufrates,
especialização ocupacional extensiva nos
vales dos rios do sudoeste da Ásia (Tigre e séculos depois7 .
Eufrates). Apareceu lá também a escrita, bem
como agregações urbanas bastante densas que
Rio Eufrates (nome grego tradicional, em aramaico Frot/Frat, em persa antigo Ufrat, em
acomodavam administradores, comerciantes
árabe ‫تارفلا‬, e em turco Fırat) é um dos rios que forma a Mesopotâmia com o
e outros especialistas
Rio Tigre, onde hoje se encontra o atual Iraque. O rio é formado pela união de dois
afluentes: o Kara (Eufrates Ocidental), que nasce nas montanhas orientais da Turquia, ao
norte de Erzerum, e o Murat (Eufrates Oriental), que se origina no lago Van. O rio tem
O Nilo é um rio africano formado pela confluência de dois outros rios, o Nilo Branco aproximadamente 2.780 km de extensão e sua porção superior escoa por entre canyons
(Bahr-el-Abiad) e o Nilo Azul (Bahr-el-Azrak). O Nilo Branco é formado, principalmente, e gargantas para o sudoeste, através da Síria e, depois, do Iraque. Os rios Kabhur e Balik,
do degelo do Monte Heha que se torna um curso de água no Burundi, com o nome de que se originam também na Turquia, juntam-se ao rio Eufrates na porção oriental da Síria.
Kagera, e deságua no lago Vitória, onde nasce o Nilo Branco. O Nilo Azul (Bahr-el-Azrak) Após isso, ao longo de todo o seu curso, o rio Eufratres não recebe mais contribuições
nasce no lago Tana (Etiópia), confluindo com o Nilo Branco em Cartum, capital do de outros cursos d´água. Abaixo de Bassora, no sul do Iraque, o rio une-se ao rio Tigre
Sudão. O Nilo deságua no mar Mediterrâneo, no Egito, e sua bacia hidrográfica abrange para formar o rio Shatt al-Arab, que vai desaguar no Golfo Pérsico.
3 milhões de km². Foi revelado, em pesquisa recente, que o Nilo é o segundo maior rio
do mundo em extensão, com O rio Tigre (em árabe ‫ةلجد‬, Dijla, em turco; Dicle, na Bíblia Hiddekil) é o mais
6.695 km, perdendo apenas oriental dos dois grandes rios
para o Rio Amazonas, no que delineiam a Mesopotâmia
Brasil, que tem 6.868 km. junto com o Eufrates, que
corre desde as montanhas de
O Nilo, desde tempos Anatólia, através do Iraque.
imemoriais, é a base de tudo De fato, Mesopotâmia significa
para as populações ribeirinhas. terra entre rios. O Tigre tem
Era o Nilo que fornecia a água 1.800 km de extensão. Nasce
necessária à sobrevivência e ao nos Montes Tauros da Turquia
plantio do Egito. Atualmente, o oriental e corre para sudeste,
Nilo garante a sobrevivência até unir-se ao rio Eufrates,
de um décimo da população próximo a Al Quma, no sul
africana. do Iraque.


 As diferentes etnias africanas um processo de apagamento e descrédito dos conhecimentos
utilizaram-se de veículos diversos africanos tornando-os exóticos, místicos e míticos. Elisa
para propagar seu saber, visão de também menciona a citação do conde Constantino Volney,
mundo, etc. para as gerações futuras. membro da Academia Francesa:
Um grande número delas, sobretudo Lembrei-me da notável passagem onde
nas sociedades subsaarianas, optou diz Heródoto: “E quanto a mim, julgo ser os
pela transmissão oral, uma de suas colchianos uma colônia dos egípcios porque,
marcas culturais. No entanto, as iguais a estes, são negros de cabelo lanudo”.
populações africanas presentes nos Em outras palavras, os antigos egípcios eram
limites do deserto do Saara e do Sudão verdadeiros negros, do mesmo tipo que todos
legaram a escrita à humanidade. os nativos africanos. (...) Pensem só, que esta
Os sistemas de escrita dos Akan e raça de negros, hoje nossos escravos e objeto
Manding originaram a escrita egípcia de nosso desprezo, é a própria raça a quem
e meroítica. Hoje está comprovado devemos nossas artes, ciências e até mesmo o
que a escrita dos faráos veio do Sudão8 . uso da palavra!
A pedra Rosetta que é uma inscrição com hieróglifos
egípcios e outras línguas antigas conhecidas ao ser decifrada,
em 1787, comprovou-se que quase todo o conhecimento
científico, religioso e filosófico da Grécia antiga teve origem Conhecido na Antiguidade como Núbia, o Sudão é incorporado ao mundo árabe na
no Egito (África). Elisa Nascimento informa que Sócrates, expansão islâmica do século VII. Entre 1820 e 1822, é conquistado e unificado pelo
Platão, Tales de Mileto, Anaxágoras e Aristóteles estudaram Egito e, posteriormente, entra na esfera de influência do Reino Unido. Em 1881, eclode
com sábios africanos. O saque empreendido no continente uma revolta nacionalista chefiada por Muhammad Ahmed bin’ Abd Allah, líder religioso
africano e a destruição da biblioteca de Alexandria encobrem conhecido como Mahdi, que expulsa os ingleses, em 1885. Ele morre logo depois e os
britânicos retomam o Sudão, em 1898. No ano seguinte, a nação é submetida ao domínio
O povo Akan é um grupo étnico da África Ocidental, presente na Costa do Marfim e Gana. egípcio-britânico. Obtém autonomia limitada em 1953 e independência total em 1956. O
O Secretário Geral da Nações Unidas, Kofi Annan, é o mais famoso falante da língua akan. Sudão é, hoje, o maior país da África e está em guerra civil há 46 anos. O conflito entre o
O seu nome “Kofi” significa que ele nasceu em uma quinta-feira. governo muçulmano e guerrilheiros cristãos e de religiões tradicionais, baseados no sul do
território, revela as realidades culturais opostas da nação. A guerra e prolongados períodos
O mandinga é uma etnia da África Ocidental que vive em Gâmbia, Guiné, Guiné-Bissau, de seca já deixaram 1,5 milhão de mortos. A introdução da Sharia, a lei islâmica, causou
Costa do Marfim e Senegal. a fuga de mais de 350 mil sudaneses para países vizinhos. Entre outras medidas, a lei
determina a proibição de bebidas alcoólicas e punições por enforcamento ou mutilação.
Atualmente, um massacre de imensas proporções está ocorrendo no país. Segundo
informações de Johann Hari do Independent; na Folha de São Paulo de 08/10/2005:
“Finalmente, o genocídio no oeste do Sudão está quase terminando. Há um problema,
porém, o genocídio está chegando ao fim apenas porque não restam negros para matar ou
submeter à limpeza étnica. No esforço para limpar o oeste do país de zurgas - termo que
pode ser traduzido como crioulos - o governo da Frente Islâmica Nacional já exterminou
mais de 400 mil deles e expulsou outros 2 milhões de suas casas. As milícias racistas
governamentais, conhecidas como Janjaweed, adorariam continuar a matar e devastar. No
entanto, os povoados negros já foram todos queimados, e todas as mulheres negras já
foram estupradas .O primeiro genocídio do século 21 transcorreu sem transtornos, e os
genocidas venceram”.


 As contribuições das diversas nações africanas, ao longo
da história, para o desenvolvimento cultural, econômico,
político, científico e tecnológico da humanidade são vastas
e complexas, embora esse reconhecimento seja prejudicado
pela perspectiva preconceituosa que o ocidente europeu-
norte-americano, e sob sua influência cultural e científica,
nutre em relação ao continente-pai. Essa cultura do norte
da África tem sido extremamente importante para toda a
humanidade até hoje, particularmente pelos conhecimentos
que ainda revela.
O conhecimento tecnológico estava presente em diversos
ambientes culturais e sociais na África antiga. O saber médico,
sanitário, os cálculos matemáticos e o universo astronômico
eram, em graus diferenciados, parte deste continente. A medicina
egípcia, por exemplo, tinha o seu conhecimento a partir dos
experimentos e estudos voltados para o interior do organismo
humano, elaborado em função da prática da mumificação, do
embalsamento do corpo dos faraós e de pessoas influentes desta
sociedade. Deste modo, se a medicina tem um pai é o cientista
clínico egípcio Imhotep, que acerca de 3.000 anos antes de Cristo
já aplicava os conhecimentos médicos e cirúrgicos9.
Imhotep é o primeiro arquiteto cujo nome
é conhecido através de documentos históricos
escritos. Ele viveu no XXVII século a.C., tendo
sido vizir ou ministro-chefe de Djozer, o
segundo rei da terceira dinastia egípcia. Ele
foi comparado pelos gregos a Hermes (deus
grego) e recebeu o título TRIMEGISTUS (três
vezes grande). Descobriu alguns elementos
químicos, demarcou o posicionamento de
algumas centenas de estrelas, estabeleceu o
funcionamento do universo através do estudo
da física, foi autor do maior livro da filosofia
Hermética, O Quibalion, e arquitetou a maior
pirâmide do Egito, a pirâmide de Sakkara,
com seis enormes degraus, e que atinge
aproximadamente 62 metros
O conhecimento médico não se restringia apenas ao norte
africano, na região que hoje compreende a Uganda, país da
África Central. Encontramos o saber antigo dos Banyoro,
que já fazia cesariana antes de 1879, quando o Dr. R. W.
Felkin, cirurgião inglês, conheceu essa técnica, de extrema

Vale ressaltar que Hipócrates, considerado o

fundador da medicina pelos europeus, atuava por
volta de 460 a.C. na Grécia, responsável pela
convenção do chamado juramento hipocrático
como compromisso profissional do médico,
fazendo pouca ou nenhuma alusão a Imhotep em
seus registros científicos

Imhotep foi um misto de médico e mago. Os

antigos egípcios o colocaram no plano de um
Deus, identificando-o como Asclépios (ou Asclépio
ou Esculápio), deus da medicina. O estudioso
britânico Sir William Osler (séc. XIX) disse sobre
Imhotep: a primeira figura de um médico a surgir
claramente das névoas da Antigüidade.


eficácia e assepsia, anestesia, hemostasia e cauterização. O
conhecimento médico cirúrgico antigo e tradicional na África
também operava olhos removendo cataratas. Essa técnica
foi encontrada no Mali e no Egito, cerca de 4.600 anos atrás,
onde, já se fazia a cirurgia para retirar tumores cerebrais10 .
Os Banyoro também detinham, séculos atrás, o conhecimento
acerca da vacinação e farmacologia. Logo, as técnicas médicas
e terapêuticas africanas não estavam voltadas somente para o
mundo mágico, mas para conhecimento científico, a observação
atenta do paciente11.
A astronomia também era uma área de grande
conhecimento dos africanos.
no atual país do Quênia, em 1973, foram
Quênia: a República do Quênia está localizada na costa leste da África e tem
uma das melhores infra-estrutura para safári do continente. Nas extensas planícies
de savana do oeste do território, existem várias reservas nacionais de animais
selvagens. Mais de 70 grupos étnicos vivem no Quênia, como os cambas, os quicuios
e os calenjins, o que faz do país um mosaico de culturas e etnias. Para conhecer
melhor os países da África, visite o site: www.mulheresnegras.org/africa.html.
Lago Turkana: maior lago salgado da África, localizado ao norte da República do
Quênia, é um importante laboratório para o estudo de comunidades animais e
vegetais.

encontrados, ao lado do Lago Turkana, os
restos de um observatório astronômico, o
que a evidencia e atesta a complexidade de
desenvolvimento cultural pré-histórico na
África subsaariana. Também um sistema de
calendário complexo e preciso, baseado nos
cálculos astronômicos, foi desenvolvido por
estes povos até o primeiro milênio a.C. 12 / 13 :
O conhecimento dos Dogon, no Mali, em relação à
astronomia é antigo. Há dados que informam que eles
conheciam, 5 ou 7 séculos antes da Era Cristã, o sistema solar,
a Via Láctea com sua estrutura espiral, as luas de Júpiter e os
anéis de Saturno. Já compreendiam que o universo é habitado
por milhões de estrelas e que a lua, deserta e inabitada, é
refletida pelo sol, à noite14
Diversos povos africanos lidaram com a metalurgia, há
Subsaariana: região da África composta por 34 Estados.
Dogon: um grande mistério cerca a vida dos dogons, povo, ao que se acredita, de
ascendência egípcia. Depois de sair da Líbia, há milênios, fixaram-se na falésia de
Bandiagara, no Mali, África Ocidental, levando consigo as informações sobre o Cosmo, que
remontam ao Egito pré-dinástico, anterior a 3200 a.C.
Mali: a República do Mali está localizada no noroeste da África e sua capital é Bamaco.
O norte de Mali fica no deserto do Saara. No centro e sul do país concentra-se a
maior parte da população. Para conhecer melhor os países da África, visite o site: www.
mulheresnegras.org/africa.html.
à esquerda: o “ovo do mundo”, como é representado pelos
Dogon. À direita: a interpretação moderna, que o converte
em um “preciso diagrama orbital”. Nenhum dos numerosos
objetos englobados dentro do ovo está sobre a pretensa
“órbita”; dentro do “ovo” encontram-se também corpos que
não têm por que estar ali, como Emme Ya (Sírio C?) e Nyân
tolo que, segundo a suposta tradição Dogon, estão a uma
distância muito maior de Sírio A que Digitaria (Po tolo).
milhares de anos. Citamos, como exemplo, o desenvolvido séculos IX e XIII.
pelos Haya, acerca de 2.000 anos atrás, em que “produziam A matemática, a geometria e a engenharia são parte do
aço em fornos que atingiam temperaturas mais altas em
conhecimento antigo africano. As pirâmides do Egito, por exemplo,
duzentos a quatrocentos graus centígrados do que eram
revelam isso, na medida em que se projetou um monumento para
capazes os fornos europeus até o séc. XIX”15.
durar ao longo do tempo, mas que foi construído a 2.700 anos
A tecnologia aplicada na África antiga de Cristo, com ângulos de 0,7º. Os yorubás também detinham
encontra-se nas ruínas de Monomatapa. A um conhecimento tradicional, como diversas culturas, etnias e
Construção de Monomatapa, capital de um nações africanas, baseado em múltiplos de 2018.
império que durou trezentos anos, significa
uma verdadeira façanha de engenharia, A cultura e a civilização africana estão presentes na Ásia,
encerrando uma cidade murada de dez a partir da transposição dos rios Tigre e Eufrates, na região
mil habitantes. Coerente com a atitude que compreende a porta de entrada do Oriente Médio (Irã,
eurocêntrica, os estudiosos atribuíram sua Iraque, Palestina e Israel). John Baldwin em 1872, registrava
construção a povos exógenos à África, e até que
a extraterrestres, no vão esforço de negar Os povos descritos nas escritas hebraicas
que o Grande Zimbábue fosse construído por como de Cush foram os civilizadores
africanos negros16/17. primordiais do sudoeste da Ásia, e na
Vale ressaltar que essa antiga cidade de Zimbábue era a mais remota antigüidade a sua influência
sede de uma desenvolvida civilização que floresceu entre os estabeleceu-se em todas as regiões litorâneas,
desde o extremo leste até o extremo oeste do
Haya: povo de fala banta, habitante de uma região da Tanzânia. antigo mundo.
Monomatapa: antigo reino e atual Zimbábue A grande civilização suméria que se ergueu cerca de 3
milênios antes da Era Cristã, na região da Mesopotâmia, teve

Pirâmides do antigo império de Kush

ou Cush. Esta civilização viveu no Norte
A vista exterior das ruínas das muralhas do da África, região da Núbia, situada no
grande império de Monomatapa (Zimbábue). que é hoje o norte do Sudão, conhecido
Pintada por David Randall-MacIver em 1906, também como império meroítico.
uma ilustração do Grande Zimbábue.
Cush era o antigo imperador dos
Cuchitas. Estes termos são as referências
presentes no Antigo Testamento para
Grande Zimbábue Grande Zimbábue é o que restou de um povoado todo construído por os negros africanos. E a terra de Cush
uma muralha monumental. Centro de uma importante cultura dedicada à pecuária, seus era a África, segundo a leitura do Gênesis, na Bíblia. Vale destacar que Etíope e Etiópia
muros medem quase 10 m de altura. O motivo de seu abandono repentino é desconhecido, são termos designados para africanos no Novo Testamento bíblico.
embora sua lenda como santuário tenha persistido até o início deste século.

10
nos cuchitas do vale do Nilo (Egito) sua influência, já que Sumer
era uma das colônias de Cush. Os sumérios identificavam-
se como “cabeças pretas”, numa nítida alusão à sua origem
africana. Os africanos cuchitas foram os responsáveis pela
construção da cidade-estado de Ur, edificando moradias e
templos piramidais, cujas laterais lembravam escadarias,
seguindo a arquitetura dos núbios, denominadas ziggurats.
A influência cultural dos cuchitas na Ásia desenvolveu-se na
área que compreendia o Baluquistão (atual parte norte do Irã,
sul do Paquistão e a oeste da Índia), conhecida como Gedrosia,
o país dos escuros. Os gregos chamavam-nos de Anariakoi,
isto é, não arianos. Hoje, a região é denominada Khuzistan,
terra de Khuz ou Cush20 .
A península arábica também foi habitada originalmente
por negros, oriundos do norte e nordeste da África, cerca de
8 mil anos atrás. Eles eram chamados Veddoids, ainda hoje
seus descendentes estão, em quantidade significativa, no
mundo arábe. As relações intensas neste processo histórico
de migrações constantes entre os dois continentes (África
e Ásia) resultaram na construção de civilizações anteriores
Um zigurat é uma forma de templo, comum aos sumérios, babilônios e assírios, da época do
antigo vale da Mesopotâmia, construído na forma de pirâmide terraplanada. O formato era o de
vários andares construídos uns sobre os outros, com a diferença de que cada andar possui uma
área menor que a da plataforma inferior sobre a qual foi construído. As plataformas poderiam ser
retangulares, ovais ou quadradas, e o seu número variava de 2 a 7. O centro do zigurat era feito
de tijolos cozidos ao sol, enquanto o exterior da construção mostrava adornos de tijolos queimados.
Os adornos, normalmente, eram em cores diferentes, possivelmente com significações cosmológicas.
O acesso ao templo, situado no topo do zigurat, é feito por uma série de rampas construídas
no flanco da construção ou
por uma rampa espiralada
que se estendia desde a
base até o cume do edifício.
Os exemplos mais antigos
de zigurats datam do final
do terceiro milênio a.C.,
enquanto os maias tardios,
eram do século VI a. C..
Alguns dos exemplos mais
notáveis dessas estruturas
Dur-Untash, ou Choqa zanbil, construído no séc.XIII a. C. por Untash incluem as ruínas nas cidades
Napirisha, é um dos zigurats mais bem conservados. Está situado de Ur e de Khorsabad, na
nas proximidades de Suza, Irã. Mesopotâmia.
11
ao islamismo, mencionadas na literatura grega e romana
antiga como a Arábia Feliz. Os processos miscigenatórios que
ocorreram nesta região de encontros milenares propiciaram
o surgimento da população de Sabá, que teve como rainha
a lendária Makeda. Mais tarde, essa rainha teve um filho
Menelik, com o rei Salomão, de Israel. Vale lembrar que a
Etiópia teve seu reino dirigido por mais de 3 mil anos pelos
descendentes de Makeda. A linha do trono real etíope manteve
esta linhagem com a posse de Haile Selassie I, no século XX21.
A grande civilização da Índia foi originalmente constituída
pela população de origem africana, segundo Cheik Anta
Diop, Van Sertima e Rashidi. Sua economia era voltada para o
Veddoid, fruto da mistura das raças Veddoid, presente no sul da península
mediterrâneas arábica
Em 1930, Ras Tafari Makonnen assumiu o poder, sob o nome de Haile Selassie I, passando
a ser o Imperador da Etiópia. O nome Haile Selassie I significa “O todo poderoso da
trindade”. Ele tinha, também, outros títulos, como “Leão conquistador da tribo de Judah”,
“O eleito de Deus” e “Rei dos Reis, Senhor dos Senhores”. Em 1931, Haile Selassie I decidiu
que todos os tipos de poderes ficariam nas mãos de Imperador. Para os rastafari, o
Imperador Haile Selassie I é o Messias profetizado na Bíblia, visto que é um descendente
direto de David, vindo da linha de Reis Etíopes que se estendia desde os tempos do Rei
Salomão e da Rainha Sheba (Sabá). Ele é da raiz de David. Os rastafari acreditam que
Haile Selassie I é um Deus vivo para a raça negra, era o Imperador negro da Etiópia. Eles
dizem que as escrituras o profetizaram como aquele que “tem o cabelo como lã, e os pés
como bronze”. Eles acreditavam, também, que Selassie era o Jesus de que o Cristianismo
falava e que o homem branco arranjou um estratagema para que não acreditassem que
Jesus era negro
mundo agrícola. Posteriormente, foi invadida pelos arianos,
povos nômades e guerreiros, que dominaram a população e
a subjugaram, impondo-lhe uma cultura adversa a sua, de
natureza patriarcal. Introduziram o sistema de castas, presente
até os dias atuais22, baseado em critérios raciais. A palavra varna,
que em sânscrito quer dizer casta, também significa cor. A casta
baixa eram os sudras, ou seja, os negros. Na realidade indiana
atual e também no passado, os descendentes destes africanos
têm permanecido nas castas baixas, são denominados párias ou
outras categorias sociais tratadas com total desprezo pelas castas
privilegiadas.
Na Índia, a contestação ao sistema de castas é histórica.
Seiscentos anos antes da Era Cristã, com o culto de Sidhartha
Gautama, o Buda, esse processo intensifica-se. Segundo Van
Sertima e Rashidi, o nascimento deste culto floresce dentro das
populações negras desta imensa nação, até porque o próprio
Buda era negro, como demonstram as estátuas e imagens
antigas com traços evidentes da sua origem africana23.
Heródoto já mencionava em suas obras, que a Índia tinha
Siddhartha Gautama nasceu no século VI A.C., aproximadamente há 2.500 anos (565 A.C.-
486A.C. ), na cidade de Kapilavastu, na região onde é hoje o Nepal.
Sakyamuni Buda Supremo Amitabha ou Opame
(Tibete)
12
suas origens social, histórica e cultural a partir da presença
e influência africanas, particularmente da região do Egito e
da Etiópia (nordeste) do continente africano. Os Sind eram
os africanos que povoaram a Índia e o Paquistão. Segundo
o historiador e antropólogo indiano, Vidya Bhavan: “Temos
de começar com os povos negros da Índia pré-histórica,
que foram seus primeiros habitantes. Originalmente,
parecem ter vindo da África através da Arábia e das
costas de Irã e Baluquistão”24.
A ocupação da população africana na China, Japão e
Sudeste Asiático remonta a aproximadamente 50 a 10 mil
anos atrás. Os materiais paleontológicos e arqueológicos
encontrados referentes aos homo sapiens de origem africana,
chamado Liu Chiang, nas províncias de Szechuã e Kiangs,
datam do período do pleistoceno. A mitologia chinesa
identifica essa população original como os Ainu, de nariz
chato e cabelo “duro”. A palavra Ainu tem origem no Egito e
se refere à pessoa de cor preta. Espalhou-se por todo o mundo
e se pode encontrá-la no Japão e na Irlanda.
 No Japão, o lendário comandante Sakanouye Tamuramaro, escuros, com o cabelo em carapinhas”27.
conhecido pela sua valentia e determinação é ainda
homenageado pelos antigos com o provérbio: “Para um
samurai25 ter coragem é preciso que tenha sangue negro”26.
Os Ainus são interpretados no mito chinês como homens de
baixa estatura, possivelmente antepassados do povo Twa
(da África Central), de cabelo lanudo, que originaram as
instituições políticas, sociais, religiosas, as técnicas agrícolas, O templo foi
a cultura matrilinear e a escrita chinesas. Eles são lembrados construído entre
como aqueles que pertenciam à dinastia divina de Fu-Hsi 900 e 1.200 anos
(2953-2838 a.C.) e Shen-Nung (2838-2806 a.C.). Os Ainus antes de Cristo são
também desenvolveram o sudeste asiático, particularmente o parte das enormes
Camboja, legando a cultura Funan, que floresceu no 300 d.C., construções de
na medida em que estabeleceram uma sofisticada tecnologia pedra do Império
de engenharia hidráulica. do Khmer. Os
“No séc. VI, os Khmer absorvem essa traços faciais
cultura e a misturam com o culto budista neste templo
Shiva. Responsáveis pelo famoso complexo apontam para
arquitetônico de Angkor Wat, os Khmer eram uma população de
origem africana.

As pirâmides de Quin Ling Shan, na região de Xi’na (República Popular da China),

No Japão, os Ainus encontram-se, sobretudo, ao norte nas ilhas de Hokkaido. Há, no Japão,
cerca de 150 mil pessoas, que são os seus ancestrais.
- a foto acima mostra um plano geral - foram descobertas por dois exploradores
australianos, em 1912. O complexo arquitetônico possui 100 pirâmides espalhadas
por 2.000 quilômetros quadrados, com idade estimada em 5.000 anos. Vale salientar
que, até hoje, estas pirâmides são inexplicáveis, pois as autoridades chinesas têm
impedido estudos acerca delas, pelos ocidentais. Em 1994, o pesquisador alemão
Hartwig Hausdorf conseguiu fazer alguns estudos, mas teve de abandoná-los por causa
disso. Segundo este pesquisador, existem evidências de que há um grande número de
túmulos que contêm esqueletos de estranhos humanóides, com cabeça grande e altura
de 1,5 m. Além disso, junto deles, havia centenas de discos de granito com estranhos
hieróglifos. No entanto, as características apontam para as populações africanas que
migraram até esta região da China.

Os Twas, conhecidos popularmente como pigmeus, vivem na floresta dos seguintes países
da África Central: Camarões, Gabão, Congo, Burundi e Ruanda. Eles constituem o grupo
étnico Bantu. As imagens acima são de Baka, pigmeus de Camarões.

13
 A presença dos africanos na Europa e na América também
é antiga. A Grécia e suas ilhas, na antigüidade, também
contaram com a contribuição civilizatória dos negros:
“Parece-me que esta civilização pertencia a um povo
africano”28. Referente a Creta, informa Evans: “Gostem
ou não do fato, os estudiosos clássicos são obrigados a
considerar as origens. Os gregos que discernimos nessa
nova aurora não eram nórdicos de pele clara, mas
essencialmente a raça de cabelo preto e pele escura”29.
As Nossas Senhoras negras estão presente em toda a
Europa, desde tempos remotos:
Ícone de Nossa Senhora de Kazan, na Igreja
Ortodoxa Russa. Esta Nossa Senhora significa “aquela
que indica o caminho”. Tem o nome da cidade russa
de Kazan, onde, em 1579, teria sido recuperada por
uma menina de nove anos das ruínas de uma casa
destruída por um incêndio.
(...) são mais de 500. Muitas delas
aparecem por volta do século XII. (...) Algumas
dessas virgens negras teriam sido trazidas
pelos cruzados, outras teriam chegado
misteriosamente, de barco. (...) Entre as
mais célebres estão a de Kazan (Rússia), de
Czestochowa (Polônia), de Halle (Bélgica), de
Eisiedehn (Suíça), de Mariazell (Áustria), de
Chartres, de Puy, de Saint-Victor (Marselha)
e de Rocamadour, todas na França; de
Guadalupe (Saragoça), de Montserrat, de
Nuria, todas espanholas. A de Saragoça seria
a mais antiga e, ainda, a de Loretta (Itália)30.
Essas virgens santas negras demonstram a relação sincrética
ou inculturada que retratam Ísis, deusa núbia e egípcia da
fertilidade. Plínio, antigo historiador romano, destaca esse
fenômeno, inclusive na Inglaterra e na Alemanha, talvez
introduzido pelos faraós egípcios que visitaram a Europa,
Ícone de Nossa Senhora de Czestochowa, Imagem de Nossa Senhora de Elsiedehn.
na Igreja Católica da Polônia, a Flor de Destinada a ser a patrona de seu povo,
Lis da Polônia. aparece no século XI esta Nossa Senhora
da Floresta Negra, onde hoje há a Abadia
Einsiedeln (Suíça).
14
entre 1.900 e 1.450 antes da Era Cristã. Vale ressaltar que
nas legiões romanas havia muitos africanos que praticavam
o culto a Ísis e estiveram em toda a Europa, além do fato de
que cerca de 1000 etíopes ocuparam Cádiz (atual Espanha)
aproximadamente mil anos antes desta Era e se mantiveram
por lá, por volta de 150 anos, formando uma comunidade
unida, forte e estrutura social e politicamente, antes de ser
submetida pelos romanos31.
Com relação ao universo cristão, em particular, é pouco
referida a existência de 3 papas africanos na história da
Igreja Católica Apostólica Romana. O primeiro foi Vítor I (14º
papa após S. Pedro), que assumiu em 189 e foi responsável
pela fixação da festa da Páscoa, no domingo. Além de
ser o primeiro a celebrar a missa em latim, Miltíades, que
assumiu em 311, trabalhou para acabar com a perseguição
aos cristãos, assistindo a vitória de Constantino no poder
romano. Gelásio I (492-496) ficou conhecido pela sua ação
social em prol dos empobrecidos, e é autor de diversos hinos
e ensaios teológicos. Esses três papas foram canonizados.
Atualmente, não se menciona o fato de eles serem africanos e
15
seus traços físicos, quando retratados, não demonstram esse
pertencimento racial.
Aparentemente, a população afro-arábica, denominada
moura, tem origem no povo Garamante que habitava o Saara,
cerca de 5.000 anos antes de Cristo, e invadiu o Egito em 640
d. C., atravessou o estreito de Gibraltar (Tariq ibn-Ziyad (ou
Tarik ibn-Ziyad), sob a liderança do general Gabel Tarig, e
permaneceu na Europa de 711 até 1492, influenciando toda a
vida social, política, cultural, científica e religiosa. Inclusive,
introduziu o pensamento aristotélico neste continente, a
partir dos monastérios e da vida social laica, propiciando a
interpretação de Aristóteles por São Tomás de Aquino, em sua
Suma Teológica32. Essa população contribuiu imensamente com
a Europa Ocidental, em particular com Portugal e Espanha,
não destruindo, ao longo destes 700 anos de ocupação, os
monumentos e igrejas cristãs que lá encontrou, mantendo
este acervo cultural ibérico e europeu. Vale mencionar que
o contrário ocorreu quando o ocidente europeu invadiu a
África e o Oriente, particularmente aquele em que a maioria
da população é islâmica.
 A presença africana também se fez no norte europeu, na
Escandinávia e na Irlanda. O Estado egípcio, desde a 12ª
dinastia dos faraós Senusert I e Tutmose III, quase 2 milênios
antes da Era Cristã, mantinha relações comerciais com essa
região européia, sobretudo para buscar minérios, como
estanho. As indústrias naval e bélica egípcias mantinham
contato com essas regiões. MacRitchie informa que 3
províncias escocesas eram negras até o século e, no século
XVIII, as ilhas ocidentais Skye, Jura e Arran ainda tinham
uma maioria negra, oriunda desta população. É, ainda hoje,
lendária a presença dos fomorianos, marinheiros africanos
que invadiram e tentaram conquistar a Irlanda, em tempos
remotos. As deusas egípcias Nath e Anu permanecem vivas
nos cultos tradicionais da Irlanda. Desse modo, verifica-se
que nas mitologias escandinavas, sobretudo dinamarquesa,
além da inglesa, francesa e alemã, estão presente os homens
negros, de pequena estatura e cabelos lanudos (carapinha)33.
Os africanos, com o seu conhecimento náutico, estiveram
nas Américas, muito antes de Colombo e Cabral, por exemplo.
Desde 1862 as pesquisas históricas, etnológicas, craniológicas,
botânicas, arqueológicas, oceonográficas, filológicas, de
Tutmose III (16ª dinastia)
A mitologia céltica registra que os O. Brazil, segundo o termo gaélico antigo.
marinheiros fomorianos eram agentes da Denominação antiga referente ao Brasil.
escuridão e do mal. Segundo essa mitologia,
os fomorianos, após serem expulsos das
ilhas célticas, refugiaram-se no reduto de
Nath ou Neith (egípcia): guardiã dos aspecto de tecelã.
mistérios escondidos, também apresenta o
Anu (celta): os deuses celtas na Irlanda são dado à luz todos eles. A Deusa Anu (ou
freqüentemente chamados de Povo da deusa Ana) era confundida com ela. Anu foi uma
Danu, mas isso não significa que ela tenha antepassada primitiva.
16
história natural e lingüística têm trazido, muito a contragosto
dos pesquisadores, intelectuais e governantes ocidentais, que
os africanos marcaram as civilizações pré-colombianas. Van
Sertima demonstra crânios africanóides em Titilco, Cerro de
las Mesas e Monte Albán, no México, enfatizando que esses
fósseis faziam parte do pré-clássico da civilização maia (povo
do México e da América Central)34 . Segundo os dados fósseis
encontrados, havia 13,6% de africanos entre os olmecas,
população anterior aos maias.
Constata-se que na população olmeca e, posteriormente,
na maia, nos seus registros orais e lingüísticos, freqüentes
informações sobre “esse povo negro que veio do sol
nascente”, como retrata o Popul Vuh, o livro sagrado, mítico,
religioso e histórico dos maias. Esse relato fundamenta o
fato de que há, no idioma maia, diversas expressões que se
encontram nos idiomas inca e egípcio. Outros fatores, como
as pirâmides egípcias, mexicanas e peruanas, bem como as
técnicas de mumificação, expressam não uma coincidência,
mas uma relação de intercâmbio científico e cultural, além
das grandes esculturas em basalto, desenvolvidas pelos
olmecas que-se, encontram em La Venta, San Lorenzo e Três
Imgens de esculturas olmecas de uma cabeça de pedra.
Popul Vuh: livro sagrado dos maias.
Zapotes, representando os reis nubas, o tipo étnico africano
que esteve entre eles, em tempos remotos. Os reis nubas são
de origem egípcia, da 25ª dinastia dos faráos núbios de 800 e
600 a.C. que se tornaram, à época, a maior potência naval e
bélica do mundo35 .
O conhecimento naval africano era antigo. Os egípcios
construíram navios com estruturas de papiro ou madeira
costurada que lhes possibilitava navegar para diversas partes
do mundo. Desde o ano de 2.600 a.C., elaboravam navios de
grande porte, com capacidade superior às naus européias
que chegaram à América mais de dois milênios depois. Já
nesta época utilizavam o remo e a vela, enquanto as naus de
Cabral e Colombo dependiam exclusivamente do vento. Vale
ressaltar que os africanos conheciam as rotas marítimas, que
chamavam “rios no meio do mar”. Essas teorias africanas
propiciaram que em 1964 e 1965 o norueguês Thor Heyerdahl
mostrasse, na prática, esses caminhos no meio do mar, já
conhecidos havia milênios, pelos africanos.
Templo de Tikal (200
d.C até 850 d.C) em
Yucatán (México).
O nome Tikal quer
dizer lugar de vozes
ou lugar de línguas,
no idioma maia.
Grafia dos números maias
Os hieróglifos: arte e escrita.
17
O império do Mali36 que foi o maior que o romano, quando o
imperador era Abubakari II, irmão do lendário Mansa Musa,
teve contato com os registros orais desses contatos entre
africanos e americanos e pôs-se ao mar em 1.311, utilizando
esses rios dentro do mar, chegando à península de Yucatán,
região litorânea do México. O Popul Vuh descreve o retorno do
deus-serpente emplumado, registrando-o como um homem
escuro, alto e barbado, vestido de branco, coincidindo com a
figura do imperador Abubakari II, com o seu traje islâmico e
usando barba37.
O conhecimento naval, cultural e científico dos africanos
propiciou a chegada de Colombo e Cabral às Américas, pois
os portugueses tiveram acesso a essas informações no século
XV, por volta de 1450, quando já estavam na África ocidental,
traficando matéria-prima e pessoas para o seu país e toda a
Europa ocidental. Neste contexto, seguiram as rotas marítimas
elaboradas nas cartas náuticas pelos africanos do norte e do
ocidente38.
Abubakari II, irmão do imperador
do Mali, Mansa Musa.
O mapa do território dos maias
(O Mundo dos Maias). Os maias
contemporâneos, cujo número talvez
supere sete milhões e meio de pessoas,
ocupam a região que se expande desde
a península do Iucatán (México), no
México, ao norte de El Salvador até,
as Honduras. Embora, do ponto de
vista cultural, sejam um único povo,
falam cerca de 30 línguas diferentes.
Reconstituem a sua ascendência até
pelo menos ao ano 2000 a.C. Entre
os anos 250 e 900 d.C., a época clássica, viveram agregados em cidades, algumas delas com 90 mil
habitantes. Construíram pirâmides grandiosas, como as que ainda hoje existem em Tikal, Copán, Palenque
e Calakmul, e ergueram enormes monumentos de pedra, ou estelas, para glorificar os seus reis.

Revendo Conceitos e Preconceitos
Antes de entrarmos propriamente no tema intitulado,
cabe informarmos que o sistema da escravidão, como
instituição e prática sociocultural e político-econômico, tem
tido similaridades ao longo da história de diferentes povos,
mas não são iguais39. Há distinções entre o que ocorreu no
Egito, na Babilônia, na Grécia, em Roma, nas Américas pré-
colombianas e aquelas impostas pelos europeus na América
e na África, de modo que nem sempre podemos denominar
esses sistemas e instituições como escravistas, mas de feudal,
de cativeiro, por exemplo.
Esses sistemas e instituições conferem aos povos dominadores
uma característica básica em suas culturas e sociedades. Eles
eram nômades, guerreiros, conquistadores, mas nem por isso
destituídos da capacidade laboriosa de lavrar a terra e cuidar
do gado. A escravidão, como sistema político-econômico e
instituição estruturada socioculturalmente, pauta-se por
diversas relações de subordinação do outro, tornando-o servil,
escravizando-o de várias maneiras. Deste modo, enfatizamos
que a escravidão que submeteu os africanos no século XV,
tem diferenças flagrantes em relação àquela existente,
anteriormente, na própria Europa, e aquela que geralmente
se menciona quando se trata da África anterior à conquista
européia40.
Muitas pessoas ignoram a diferença dos processos de
dominação “servil” na África e aquela instaurada na escravidão
existente nas Américas. Na África antiga, a escravidão não
existiu, mas sim o “cativo da casa da terra”, feito em função
da guerra; pelo empréstimo não pago, portanto, por dívida.
O cativo da casa ou da terra, geralmente, era um estranho,
um não parente, mas também, podia ser alguém do mesmo
grupo clânico (familiar) ou étnico-nacional. Essa situação de
cativo da casa, da terra, existente devido à dívida, vigora até
o pagamento. Tal dívida é estabelecida pelo grupo clânico,
étnico-nacional ou pelo indivíduo credor, portanto, existe uma
Os conceitos de escravos mencionados nas citações a seguir devem ser revistos. Observe
que estamos adotando o conceito de escravizado.
18
relação institucional que regra essas situações, impedindo que
o devedor seja cativo para sempre e perca a sua identidade
pessoal ou mesmo étnico-nacional quando pertencente a
outro grupo social e cultural. Essa situação institucional vale
também para aqueles que pagam o espólio de guerra para o
vencedor do conflito, nem por isso esse perde sua terra, mas
paga a sua dívida em forma de tributos)41. Meltzer, citando o
antropólogo Paul Bohannon, diz que o escravizado
era uma espécie de parente – com direitos
diferentes dos outros parentes, diferentes
posições na família e no lar, mas, no entanto,
uma espécie de parente. (...) Esses escravos de
fato trabalhavam – geralmente o trabalho
mais pesado – mas também se casavam,
inseriam suas famílias no grupo social e
formavam uma parte legítima da família
ampliada42.
A situação do cativo na África tinha histórica e,
culturalmente, a finalidade de obter recursos materiais, e
definia status sociais e políticos. Eles exerciam trabalhos para
outros, como em outras realidades sociais que o sistema e
instituição veio a existir ao longo do tempo. Na África, o cativo
da casa, da terra, do eito tinha a sua realidade estruturada
no domínio familiar. R. S. Rattray, um estudioso dos Ashanti,
revelou que esse grupo étnico-nacional da floresta tinha a
segunda concepção:
Menina Ashanti
A etnia ashanti ou asante tinha o seu reino na região que hoje compreende Gana. O comércio
de população ashanti escravizada que saiu para as Américas, inclusive para o Brasil, cessou na
primeira metade do século XIX. Essa etnia constitui um dos maiores grupos étnicos africanos.
 Um escravo podia casar-se; ter propriedade; Essa redução ao paradigma da natureza do escravo visa
ele mesmo possuir um escravo; prestar manter a escravidão no imaginário social das populações.
juramento; ser testemunha competente; e por Portanto, quando se diz que na África já existia a instituição
fim tornar-se herdeiro de seu senhor. (...) Em da escravidão, busca-se informar, ideologicamente, que o
poucas palavras, eram estes os direitos de um europeu não fez nada de errado, a não ser manter o africano na
escravo Ashanti. Em muitos casos, pareciam sua natureza. O conceito de escravizado pretende estabelecer
ter praticamente os mesmos privilégios uma outra história: a de que um sujeito livre, proprietário
normais de um homem livre Ashanti. (...) Nove do seu destino, livre e dono de suas capacidades mentais e
de cada dez escravos Ashanti possivelmente físicas, foi transformado, submetido a uma condição social
tornavam-se membros adotados da família; imposta pela escravidão, ou seja, de “peça”, “animal de tração”,
e logo seus descendentes misturavam-se e se
“mercadoria”.
casavam com parentes do proprietário, de
modo que só alguns conheciam sua origem). A realidade escravista, edificada nas Américas e Europa,
transformou o cativo em escravizado. Nesta realidade, a ordem
Diante do exposto até o momento, não podemos colocar a
era de compra e venda, de destituição territorial, patrimonial,
situação cultural e a experiência histórica africana referente
religiosa, do nome, do idioma, impondo a negação do seu ser,
ao cativo no mesmo plano que a escravização nas Américas
como sujeito submetido à ordem escravista, como ocorreu após
e na Europa, patrocinada pelos europeus ocidentais, judeus e
o ingresso intenso dos europeus e islâmicos, em particular,
islâmicos, após o século XV. Fazer isso é encobrir, escamotear e,
na África ocidental. A ordem e a relação escravista existente
mais do que isso, deturpar uma história para justificar outra.
nas Américas e na Europa também pautaram-se pela prática,
Portanto, na África não havia a escravidão como querem os
semelhante à adotada pelos arianos na Índia, há mais de
ex-escravistas e, ainda, conquistadores deste continente.
2.600 anos, tornando uns em párias e outros, em sudras, todos
Aproveitamos esse momento de revisão conceitual histórica rebaixados na nova ordem sociocultural e político-econômica
para estabelecer um outro conceito sociocultural e político- dos arianos. Esta nova ordem rebaixou-os, particularmente,
filosófico do africano escravizado de diferentes etnias- em função da cor da pele e da raça. Portanto, não foi algo
nacionais da África, que não nasceram escravos, mas foram exclusivo e inédito do período posterior ao século XV43.
escravizados pelo sistema político-econômico e pela instituição
sócio-jurídica implantada pelos conquistadores. O conceito de
escravo reduziu uma realidade histórico-cultural ao estado de
natureza. O escravo nasce, cresce e morre, irremediavelmente
preso à sua natureza, não há transformação social possível
para ele, inclusive, seus descendentes serão tratados como
escravos, filhos de uma natureza imutável, intransponível.
O conceito de escravizado que defendemos tem o mesmo fundo político-filosófico do
conceito de empobrecido, ou seja, não se nasce, cresce e morre pobre, mas se é tornado
pobre pelo sistema de espoliação econômica, política e cultural. As teorias socialistas e
comunistas, bem como a teologia da libertação, por exemplo, não vieram para libertar o
pobre, mas o empobrecido. Tratar o pobre como tal é remetê-lo ao estado de natureza,
não projetando sua mobilidade dentro da dinâmica social; culpando o, inclusive, pela não
alteração de sua história. Este conceito também equivale para a lógica imposta pela
nobreza medieval na Europa, aos faraós e demais governantes que impuseram, ao longo
da história, o estado de natureza, de nascimento, que não deve ser alterado. Justificou-se
esse estado pelo caráter e pela divinos.

19

Os africanos escravizados pelo
mundo
Os africanos escravizados eram oriundos de diversas
regiões, embora os estudos atuais ainda se concentrem
principalmente na África ocidental. A escravização na
África, nos moldes modernos, surgiu no século XV devido à
necessidade de expansão do sistema mercantil pelos europeus,
ao aumento vertiginoso das migrações e às transplantações
em outros continentes. Este processo, em grande escala,
inaugura uma nova etapa da subordinação, expropriação
e exploração humanas no bojo desta modernidade imposta
pelo ocidente europeu44.
Verificamos que os africanos estiveram em todas as
regiões do planeta em eras históricas remotas, mas não como
Esquema mostrando como transportar escravos em um navio negreiro
20
escravizados. Essa condição social nova para os africanos
deu-se, sobretudo, no início do século XV com a expansão
européia e do islamismo em grande parte da África ocidental
e oriental, já que os muçulmanos habitavam a região que
envolve o Maghreb (Marrocos, Tunísia, Líbia e Argélia), norte
da África desde o século V. respeitadas as devidas questões
conceituais, já aventadas,
Desde antes do tráfico atlântico, os
escravos negros eram enviados ao Maghreb,
ao oriente próximo e ao médio, à Turquia, e
mesmo às Índias. Encontram-se vestígios deles
na Europa e na Sicília. O tráfico europeu
jogou-os em todo o continente americano, nas
Antilhas e ainda na Europa. Quando, no século
XIX, desenvolveu-se o tráfico interafricano
tropical, o deslocamento dos cativos, apesar
de não existir mais escoamento para eles fora
do continente, permaneceu considerável. (...)
O destino final dos escravos exportados da
África assume dimensões planetárias45.
O tráfico interno na África, atualmente, é mantido pelos
islâmicos, sobretudo utilizando a Mauritânia como fonte
Um árabe, proprietário de escravos
deste processo social, que envolve outras áreas e etnias-
nacionais deste vasto continente. O que se observa, entre
os traficantes árabes, é que eles tinham cuidado para não
esvaziar ou matar os lugares-fonte de seu pérfido comércio,
diversificando as suas incursões guerreiras e saques em
diferentes grupos étnicos-nacionais não islamizados, os
pagãos ou infiéis, para “não comprometer a reprodução
das populações escravizadas”46.
O tráfico africano em direção à Europa iniciou-se em
meados do século XV para Portugal, atendendo as demandas
sociais e econômicas existentes naquele país e nas ilhas de
Açores e Madeira, além de abastecer Lisboa com esta mão-de-
obra estrangeira. Essa prática portuguesa foi avalizada pelo
Papa Nicolau V, em 1454, quando assinou a bula Romanus
Pontifex. No entanto, desde 1444 os lusos já praticavam tal
tipo de comércio. Neste ano, houve “a primeira grande
expedição que os portugueses mandaram à África, com
o fim único de capturar escravos, chefiada pelo famoso
Lançarote de Freitas, partindo de Lagos – onde se fundou
uma companhia especialmente para ‘prear negros’”47.
Muitos desses africanos transplantados em Portugal e
nas suas ilhas, inclusive nas colônias de Cabo Verde e Santo
Tomé e Príncipe, os originários da Guiné foram os primeiros
a aportar no Brasil, nas primeiras décadas do século XVI,
tendo em vista a plantação de cana-de-açúcar já existente
no mediterrâneo e nas ilhas ibéricas48. Com essa investida
sobre a nova colônia brasileira Portugal trazia para cá uma
população que conhecia a tecnologia agrícola da cana-de-
açúcar. Essa população africana, proveniente em um primeiro
instante, estava ainda em Portugal e nas ilhas. A sua entrada
abundante dar-se-á pela via direta entre África-Brasil.
As técnicas de plantio já eram conhecidas pelos africanos,
antes de Portugal aportar nas costas litorâneas do Atlântico,
em Guiné e Angola49.
Os povos do oeste africano tinham,
indubitavelmente, sistemas agrícolas bem-
desenvolvidos. Os daomeanos conheciam
até mesmo um sistema de plantation; todos

A palavra provém do vocábulo árabe (Mahrib ou Maghrib) que significa “lugar onde se
põe o sol” ou seja, a região que, na altura em que o vocábulo teria surgido, estava mais
a ocidente do mundo islâmico, opondo-se ao Iemên (que significa “direita”).

Oficialmente, a Mauritânia aboliu a escravidão somente em 1982, o último país do mundo

a fazê-lo. No entanto, constantemente verifica-se que a prática é mantida neste país
africano, tendo os islâmicos como agentes deste processo escravista contemporâneo.

A palavra “árabe” significa “claro”

Artigo de Alberto
da Costa e Silva,
Francisco Félix de
Souza, o Chachá, era
um brasileiro que
se tornou o maior
traficante de africanos
escravizados da costa
ocidental africana.

O Papa Nicolau V (1447 - Muitas vezes, a feitoria reunia a praça-forte e o entreposto comercial, como é o caso do
1455). Castelo de São Jorge da Mina.

21
 esses povos – daomeanos, ashanti, yoruba,
para mencionar apenas alguns dos mais
proeminentes – tinham um sistema de
comércio cuidadosamente regulamentado;
existia grande número de ligas artesanais.
Muitos desses povos agricultores, pastores e mineradores
conheciam técnicas mais avançadas do que os lusos, eram
hábeis na arte e no conhecimento de metalurgia e siderurgia.
Os yorubas já trabalhavam o cobre e o estanho quando
entraram em contato com os lusos, trazendo esse conhecimento
também ao Brasil. Os lusos conheceram a enxada de ferro
com os ganenses e nigerianos:
as enxadas de ferro eram, é claro, essenciais
à economia de Daomé, e talvez os produtos
mais importantes manufaturados no jovem
Estado. Assim, pois, os ferreiros eram
reverenciados pelo povo, assim como os bons
artesãos50.
A partir de 1518, os portugueses, apoiados pela Igreja
Católica Apostólica Romana, ampliaram o tráfico de africanos
escravizados para as colônias espanholas, em particular paras
O Yoruba (Ioruba) é o segundo maior grupo étnico
na Nigéria, incluindo 18% da população total,
Imagem de Ogun (orixá aproximadamente. Eles vivem, em grande parte, no
yoruba dos metais) sudoeste do país. Também há comunidades de yoruba
significativas no Benin, Togo, Serra Leoa, Cuba e Brasil. O
yoruba é o grupo étnico principal nos estados de Ekiti,
Kwara, Lagos, Ogun, Ongo, Osun e Oyo.
Segundo diversos pesquisadores, o termo yoruba é
recente. De acordo com Biobaku, aplica-se a um grupo
lingüístico de vários milhões de indivíduos. Ele acrescenta
que, “além da língua comum, os yoruba estão unidos por
uma mesma cultura e tradições de sua origem comum,
na cidade de Ifé, mas não parece que tenham constituído
uma única entidade política. Também é duvidoso que,
antes do século XIX, eles se chamassem uns aos outros
por um mesmo nome”.
22
as ilhas Canárias e Américas51, sendo seguidos pelos franceses,
belgas, ingleses, dinamarqueses e holandeses nesta tarefa
comercial, financiada pelas coroas reais européias52, bem
como para abastecer as suas recentes colônias implantadas
na América espanhola, sobretudo nas pequenas ilhas do mar
do Caribe. “As bases portuguesas deslocaram-se para as
ilhas de Cabo Verde, enquanto franceses e britânicos
faziam o tráfico em Goréia , perto do que hoje é Dacar”53,
no Senegal.
A maioria dos africanos escravizados era oriunda da
África ocidental, já que nesta parte do continente os europeus
tinham uma costa de 5 mil quilômetros, do norte do Senegal
até Angola, ao sul. “de 65 a 75% dos escravizados eram
das regiões ao norte do rio Congo. Uma grande parcela
dos cativos pertencia a povos que viviam onde se situam
Daomé, Gana e Nigéria”54.
A ilha de Goréia é pequena, tem 900 metros de comprimento, por 400 metros de largura
máxima, num total de 28 hectares. O Fort d’Estrées foi construído entre 1852 e 1856.
Os portugueses foram os primeiros europeus a estabelecer uma feitoria na ilha de Goréia
(1444), a partir da qual organizavam todo o comércio com o continente. Após 150
anos de domínio português, a ilha mudou de mãos várias vezes (holandeses, ingleses e
franceses). O seu nome deriva do holandês, Goe-ree, o porto, por oferecer um excelente
porto de abrigo, protegido de eventuais ataques vindos do continente e ponto de partida
de navios negreiros. Daqui partiram mais de 15 milhões de escravos em direção à América
(Louisiana, Cuba e Haiti), dos quais seis milhões não sobreviveram à viagem através do
Atlântico.
 Os africanos escravizados para o Brasil, como em outras saúde, fazendo-os saltar, estender os braços
partes do mundo, eram aqueles com excelentes capacidades rapidamente, olhando na boca para avaliar
física, mental, produtiva e reprodutiva, portanto, perfeitos a idade; pois os capazes são tão astutos que
cultural, social e tecnologicamente. Os traficantes destas lhes raspam barba e cabelo (...) não é nada
populações não traziam crianças, velhos, mulheres grávidas fácil distinguir um velho de um de meia-
e portadores de necessidades especiais, na medida em que idade, a não ser pela queda dos dentes. Mas
visavam obter o máximo de lucratividade. Eles ocupavam todos nosso maior cuidado é não comprar nenhum
os espaços disponíveis nas médias e grandes navegações. que esteja com varíola, para não infestar os
demais a bordo55.
Neste particular, diz William Bosman, feitor das
Companhias das Índias Ocidentais Holandesas, em carta de As contribuições da ciência médica e higienista foram
1700, na costa do Daomé: importantes para os traficantes e seus compradores, os senhores
de engenho e fazendeiros nas Américas, Europa e Ásia, para
Quando esses escravos vinham para que adquirissem homens e mulheres plenamente capacitados
Fida, eram colocados todos em prisão. (...) Os
física e mentalmente. Esvaziando o continente africano
aprovados são separados; e os estropiados ou
destes seres capacitados produtiva e reprodutivamente, bem
defeituosos, colocados de lado como inválidos.
como fazendo com que esse continente perdesse seus talentos,
Estes são os que têm mais de 35 anos, ou têm
os braços, pernas, mãos ou pés mutilados,
realeza, sacerdotes, intelectuais e artistas para construírem,
perderam um dente, têm cabelos grisalhos, com sua força e criatividade, outras civilizações.
ou uma película nos olhos; e também todos
aqueles afetados por desarranjo venéreo ou
por várias doenças. (...) As mulheres custando
um quarto ou um terço mais barato que os
homens.
O capitão Thomas Phillips, do Hannibal, informa como o
cirurgião de seu navio verifica a população escravizada a ser Captura de negros
transportada para a América: destinados à escravidão,
Os melhores escravos, de acordo com o na região do Congo
grau de qualidade, os melhores primeiro,
etc., e nossos cirurgiões os examinavam em
todos os aspectos, para ver se tinham boa

O Daomé era um reino africano situado onde hoje é o atual Benin. O reino foi fundado
no século XVII e durou até o final do século XIX, quando foi conquistado com tropas
senegalesas pela França e incorporado às colônias francesas da África Ocidental. As origens Pintura representando
do Daomé podem ser traçadas a partir de um grupo Adjá, do reino costeiro de Aladá, um mercado de
que se deslocou para o norte e se estabeleceu entre os povos fon, do interior. Por volta escravos
de 1650, os adjás conseguiram dominar os fona e o Hwegbajá declarou-se rei de seu
território comum. Tendo estabelecido sua capital em Agbome (Abomei), Hwegbajá e seus
sucessores conseguiram estabelecer um Estado altamente centralizado. Toda a terra era
propriedade direta do rei, que coletava tributos, das as colheitas obtidas.

23

Os africanos no Brasil: quem eram?
No Brasil, os africanos chegaram devido às necessidades
portuguesas de ampliar o plantio e comercialização da cana-
de-açúcar, tanto interna, quanto para a Europa, bem como
pela visualização de que o tráfico atlântico era extremamente
lucrativo. Além disso, havia a deficiência orgânica das
populações ameríndias ao seu contato físico, já que ela
acarretava mais prejuízo do que lucro. O ciclo econômico do
pau-brasil foi viabilizado pela mão-de-obra indígena.
Foram “17 peças de escravizados” africanos que aportaram
no Brasil em primeiro lugar, segundo os registros históricos
em 1533, com Pero de Góis. Posteriormente, em 1539, eles
são trazidos por solicitação de Duarte Coelho, donatário da
capitania de Pernambuco. Eles vieram de Guiné.
O ciclo da cana-de-açúcar, iniciado no Brasil na década de
Navio Negreiro, pintado por
Rugendas.
Escravos em um porão de
embarcação (Rugendas, c. 1810)
Imagem extraída do interior de
um navio negreiro.
As nações ameríndias, em contato com os lusos e espanhóis, foram
quase dizimadas nos primeiros séculos, do contato pela carência de
anticorpos, levando-os a morbidade e mortalidade massivas.
Duarte Coelho Pereira foi o primeiro donatário da Capitania
Hereditária de Pernambuco, fundador de Olinda. Bastardo da antiga
família dos Coelhos, da nobreza agrária do Entre-Douro e Minho;
era filho de Gonçalo Coelho, escrivão da Fazenda Real e comandante
da expedição portuguesa que partiu para o Brasil, em 1503. Era
casado com Dona Brites de Albuquerque. Pelos seus serviços na Índia
recebeu, em 1534, a doação de 60 léguas de costa no Brasil, nos
Capitanias do Brasil atuais estados de Pernambuco e Alagoas, que formavam a maior
em 1534 capitania brasileira.
24
50 do século XVI, teve a contribuição de africanos aportados
em Cabo Verde, mas de diferentes grupos étnico-nacionais
sudaneses, porém, tendo como principais contribuidores,
neste momento econômico brasileiro, os africanos de
origem Bantu (Banto) situados nos atuais países de Angola e
República Democrática do Congo. Esses bantus contribuíram
intensamente com a agricultura no Brasil:
Nos primeiros séculos da Era Cristã, em
vastas regiões da África, ao sul do Saara,
comunidades negras praticavam uma
agricultura itinerante, assentada sobre a
metalurgia do ferro, conheciam o pastoreio,
exerciam um artesanato crescentemente
refinado56.
A disposição para a agricultura desses grupos de africanos
mostra que as feitorias lusas, ao longo do litoral africano, já
tinham elaborado o perfil social, produtivo e tecnológico de
cada uma das etnias africanas com as quais tiveram contato,
ao longo deste final de século XV e em todo o século XVI e XVII.
Utilizando-as segundo os seus interesses econômicos e tático-
estratégicos, os missionários católicos também contribuíram
Os bantu ou bantos são um conjunto de
cerca de 400 grupos étnicos diferentes
existentes na África. Estendem-se desde
os Camarões até a África do Sul e
ao Oceano Índico. Pertencem à mesma
família linguística, a das línguas bantu,
e partilham costumes comuns.
A feitoria era uma instituição originária da Europa, onde cumpria o papel de elo comercial,
e que os portugueses espalharam desde África ao Brasil e até mesmo à Índia. Podemos,
então, denominar feitoria a organização de mercadores de um estado, que residiam num
mesmo local, fora das suas fronteiras. Esta organização visava defender os seus interesses
comuns, principalmente econômicos, possibilitando a manutenção de relações comerciais
regulares e constantes na região onde estavam sediados. Implicavam, pois, pelo menos,
uma representação autorizada e uma área própria.
com diversas informações importantes para a Coroa Lusa.
Com a centralização da atividade econômica focada na
mineração, buscar-se-á um novo contingente populacional
africano, mais afeito às tecnologias de extração mineral.
Vale ressaltar que não houve uma decadência da economia
canavieira, mas uma concentração na mineração, pois com
ela a Coroa conseguiria mais recursos e impostos. Além disso,
com essa economia muitos portugueses vieram ao Brasil
com o nítido objetivo de enriquecer rapidamente. O ciclo da
extração mineral ocorreu em Minas Gerais, Goiás e Mato
Grosso do Sul, propiciando que o Brasil tivesse um aumento
três vezes superior de africanos escravizados da história em
um período econômico.
A atividade econômica exercida pelos africanos das etnias
bantu e sudanesas contribuiu com a mudança significativa
da composição sudeste do Brasil, além de alterar a capital da
colônia para o Rio de Janeiro, com a nítida intenção de escoar
ouro para a metrópole lusa.
O uso do trabalho africano na mineração teve aspectos
específicos: 1) a população escravizada no Brasil sempre
mostrou taxas negativas de crescimento vegetativo porque a
Mapa de extração mineral no Brasil (séc. XVIII)
Mapa mostra também o relevo e a hidrografia do Brasil, segundo as referências geográficas
do sec. XVIII.
Mapa extraído do livro Nova História Crítica do Brasil, de Mário Schmidt, da editora Nova
Geração.
25
maioria dos africanos era do sexo masculino, e havia a prática,
do senhor, de obter o máximo de trabalho de um escravizado,
substituindo-o rapidamente por outro, provocando uma taxa
de mortalidade altíssima e de natalidade, baixíssima, já que
as condições eram extremamente insalubres, com recordes nos
índices de mortalidade e morbidade de africanos das etnias
bantu, de Angola, Moçambique e dos yorubas provenientes,
geralmente, da Nigéria e do Golfo do Benin; 2) uma das poucas
compensações do africano na mineração era a possibilidade,
mesmo remota, de comprar sua liberdade. Esta conquista era
mais fácil de ser alcançada pelos afro-brasileiros do que pelos
africano57.
A decadência da mineração na região de Minas Gerais
propiciou a tentativa de novos investimentos na economia
canavieira do nordeste, fazendo com que outros grupos
étnico-nacionais sudaneses (yorubas, achantis, fon, jejês,
etc.) fossem traficados para o Brasil, no final do século XVII,
produzindo um conjunto de rebeliões ao longo do século XIX
nesta região do país, entre as quais a revolta dos Malês, em
1835, a maior revolta urbana da história brasileira58.
Com as dificuldades da economia agrária nordestina
pautada pela cana-de-açúcar propiciou o fluxo de migração
interna no Brasil, sobretudo com a ascensão da economia
cafeeira no Rio de Janeiro (Baixada Fluminense) e São Paulo
(Vale do Paraíba) tornando possível a que muitos africanos
de diferentes regiões do Brasil e outros oriundos de Angola e
Moçambique para trabalhar nesta lavoura.
A cultura do café coincidiu com a crise escravista e o final
de tráfico negreiro no plano externo, ocasionando, no plano
interno, o deslocamento de escravos das minas e dos engenhos
para os cafezais. Era compreensível que isto ocorresse, visto
que a produção cafeeira assumia a liderança das exportações
Os africanos escravizados que organizaram
a revolta dos malês eram os hauçás e nagôs
oriundos de grupos islamizados, provenientes da
atual Nigéria.
A guarda nacional era recrutada entre os cidadãos com renda anual superior a 200 mil
réis, nas grandes cidades, e 100 mil réis, nas demais regiões. No confronto morreram sete
integrantes das tropas oficiais e setenta, do lado dos negros. Duzentos escravos foram
levados aos tribunais. Suas condenações variaram entre a pena de morte, os trabalhos
forçados, o degredo e os açoites, mas todos foram barbaramente torturados, alguns até
a morte. Mais de quinhentos africanos foram expulsos do Brasil e levados de volta à
África. Apesar de massacrada, a Revolta dos Malês serviu para demonstrar, às autoridades
e elites, o potencial de contestação e rebelião que envolvia a manutenção do regime
escravocrata.
26
brasileiras, após 1830, sendo responsável pelo deslocamento
dos centros de decisão do país.
Em poucas décadas, a cultura cafeeira produziu a maior
concentração regional de escravizados no Brasil, expandindo-
se em áreas até então esparsamente povoadas. Os lucros do
café, em São Paulo, propiciaram várias discussões matizadas
pelos interesses econômicos e políticos, entre as quais as
desenvolvidas pelos pequenos e médios fazendeiros que,
formados dentro de uma concepção burguesa e liberal,
emanada da Europa, fortaleceram a luta pelo fim do
escravismo, embora, sustentassem a idéia da mão-de-obra
assalariada, defendida pelos imigrantes europeus.
Mesmo antes do término da escravidão, São Paulo já
utilizava o trabalho livre com os imigrantes europeus em
regime de parceria ou colonato. Esta conformação econômica
e populacional tornou São Paulo uma “província estrangeira”,
cuja realidade foi maximizada em relação às províncias do sul
(Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul) que receberam
uma grande quantidade de mão-de-obra européia. Neste fluxo
os alemães e italianos que estavam, na Europa, em guerra por
unificação territorial.
Com a chegada destes e de outros europeus, a população
africana escravizada de origem bantu, proveniente do
tráfico interno, pelo litoral, mas também pelo Rio da Prata
(oriundos da região meridional da África, via Argentina e
Uruguai) estabeleceu-se no Brasil a rica e próspera economia
exportadora do charque nas estâncias gaúchas59.
Fazenda brasileira de café - século XIX.
Fazenda de café no Vale do Ribeira (SP).
 Após a abolição legal da escravatura, e com o advento da e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente”61.
República, o processo de europeização avançou nas regiões O que Antonil, Vieira, Matos, Alencar, Cunha, Lobato,
sudeste e sul do país. Os africanos e seus descendentes foram Viana não disseram ao longo da história da cultura brasileira
marginalizados do mercado de trabalho ascendente que é que o legado africano, para o Brasil, foi e tem sido imenso,
emergiu com a crescente urbanização e industrialização. desde a produção musical até a industrial, além das artes,
Muitos tiveram de negar a sua história e cultura tradicionais e ciências e instituições sociais e religiosas, na medida em que
construir sua ascensão na sociedade brasileira a partir destas foi ele, de fato e direito, o grande civilizador e colonizador da
negações, assim negando a sua identidade social e étnico-
racial. Para os “negros” na Velha República, abriram-se
duas alternativas irremediáveis; vedado
o caminho inequívoco da classificação
econômica e social pela proletarização,
restava-lhes aceitar a incorporação gradual à
escória do operariado urbano, em crescimento,
ou abater-se, penosamente, procurando no ócio
dissimulado, na vagabundagem sistemática ou
na criminalidade fortuita, meios para salvar
as aparências e a dignidade de homem livre60.
Com toda essa realidade vivida pelos africanos no
Brasil, desde o século XVI, embora tenham sofrido diversas
hostilidades, adversidades perpetradas pela violência
institucional patrocinadas pela escravidão e pelos
escravizadores que conquistaram o Brasil, foram eles que
construíram a civilização brasileira, na medida em que
colonizaram esta sociedade, como disse o jesuíta André João
Antonil: “Os escravizados são as mãos e os pés do senhor de
engenho, porque sem eles não é possível fazer, conservar

Estudo de Sandra Sofia Machado Koutsoukos mostra
foto de Militão Augusto de Azevedo, S.P., 1879. É o
retrato de um casal de negros livres, que tentava
“trilhar” seu caminho dentro daquela sociedade
branca, exigente e racista. O casal fez-se fotografar
como os casais brancos da sociedade, vestidos e
penteados à moda européia. A mulher exibe a sua
sombrinha e o homem, o seu chapéu e, mais, ele
adiantou um pouco o pé esquerdo e mostra, como
quem não quer nada, seu sapato de pessoa livre.
Nada nas roupas ou penteados liga-os à sua origem
africana; a única coisa que nos remete à sua origem,
que os “denuncia”, é a sua cor.
Estudo de Sandra Sofia Machado Koutsoukos mostra a foto de Carneiro & Gaspar, R.J., s/d. É
o retrato de D. Marcellina, uma ex-escrava e ex-mucama, que havia sido libertada pelo seu
senhor, seu Antônio, de quem ela era amante. E nessa foto, como em tantas outras da época,
aparece uma mulher vestida e penteada à moda européia, com o seu leque. O leque era um
detalhe importante, pois era um símbolo de distinção e frescura, cujo uso e manejamento
corretos, através de um ritmo elaborado de gestos, denotavam que a elegante era afeita aos
usos da sociedade. Para compor o cenário da foto, o fotógrafo escolheu uma ambientação
rústica (também em moda, no período). Tal retrato de D. Marcellina foi anexado ao processo
de pedido de anulação de casamento (de 1887) movido pela esposa branca de seu Antônio,
que o acusava de estar liquidando com a fortuna do casal para bem manter a amante
negra na Corte. E esse cartão-de-visita foi uma foto que ela, possivelmente, tirou para se
ver retratada na nova condição de mulher livre e presentear os seus parentes e conhecidos
(e seu amante). Essa foto representaria quase um passaporte para ressaltar o status de sua
nova condição. Porém, tal retrato foi parar nas mãos da esposa traída de seu Antônio e a
fez agonizar de raiva da rival.

27
nação, no início do século XX:
foi o trabalho do negro que aqui sustentou,
por séculos e sem desfalecimento, a nobreza e
a prosperidade do Brasil; foi com o produto
do seu trabalho que tivemos as instituições
científicas, letras, artes, comércio, indústria
etc., competindo-lhes, portanto, um lugar
de destaque como fator da civilização
brasileira.
Quem quer que compulse a nossa história,
certificar-se-á do valor e da contribuição do
negro na defesa do território nacional, na
agricultura, na mineração, como bandeirante,
no movimento da independência, com as
armas na mão, como elemento apreciável na
família, e como herói do trabalho em todas as
aplicações úteis e proveitosas. Fora o braço
propulsor do desenvolvimento manifesto no
estado social do país, na cultura intelectual
e nas grandes obras materiais, pois que,
educandos: feneceriam as aspirações mais
brilhantes, dissipar-se-iam as tentativas mais
valiosas. Foi com o produto do seu labor que
os ricos senhores puderam manter os filhos
nas universidades européias, e depois nas
faculdades de ensino do país, instruindo-
os, educando-os, donde saíram veneráveis
sacerdotes, consumados políticos, notáveis
cientistas, eméritos literatos, valorosos
militares, e todos quantos ao depois fizeram do
Manuel Raimundo Querino nasceu em
28 de julho de 1851 em Santo Amaro
(Bahia), e faleceu em 14 de fevereiro de
1923 em Salvador (Bahia). Mais conhecido
como Manuel Querino, foi o primeiro
historiador negro no Brasil. Descreveu a
capoeira baiana no seu último livro. A
Bahia de Outrora, em 1916. Jornalista,
poeta, militante político e abolicionista,
descreveu diversos artigos e livros.
28
Brasil colônia, o Brasil independente, nação
culta poderosa entre os povos civilizados (...)
Tratando-se da riqueza econômica, fonte da
organização nacional, ainda é o colono preto
a principal figura, o fator máximo62.
Mais tarde, dirá veementemente Gilberto Freyre (1987, p.
462-63) que entre outros fatores civilizatórios:
foi ainda o negro quem animou a vida
doméstica do brasileiro de sua maior alegria.
O português, já de si melancólico, deu no Brasil
para sorumbático, tristonho; e do caboclo nem
se fala: calado, desconfiado, quase um doente
na sua tristeza. Seu contato só fez acentuar a
melancolia portuguesa. A risada do negro é
que quebrou toda essa ‘apagada e vil tristeza’
em que foi abafando a vida nas casas-grandes.
Ele que deu alegria aos são-joões de engenho;
que animou os bumbas-meu-boi, os cavalos-
marinhos, os carnavais, as festas de Reis. Que à
sombra da Igreja inundou das reminiscências
alegres de seus cultos totêmicos e fálicos as
festas populares do Brasil; na véspera de Reis e
depois, pelo carnaval, coroando os seus reis e as
suas rainhas, fazendo sair debaixo de umbelas
e de estandartes místicos, entre luzes quase de
procissão, seus ranchos protegidos por animais
– águias, pavões, ... – cada rancho com o seu
bicho feito de folhas-de-flandres conduzido à
cabeça, triunfalmente; os negros cantando e
dançando, exuberantes, expansivos (...) Nos
Curandeiro camaronês
 engenhos, tanto das plantações como dentro muitas vezes até ao sacrifício. Foi no lar do
de casa, nos tanques de bater de roupa, nas senhorio que o negro expandiu os mais nobres
cozinhas, lavando roupa, enxugando prato, sentimentos de sua alma, colaborando, com
fazendo doce, pilando café; nas cidades, o amor dos pais, na criação de sua tenra
carregando sacos de açúcar, pianos, sofás descendência dos seus amos e senhores, com
de jacarandá de ioiôs brancos – os negros o cultivo da obediência, do acatamento, dos
trabalharam sempre cantando: seus cantos de respeito à velhice e inspirando simpatia, e
trabalho, tanto quanto os de Xangô, mesmo amor a todas as pessoas da família.
as festa, de ninar menino pequeno, As mães negras eram tesouro de ternura
encheram de alegria africana a vida para os senhores moços no florescimento da
brasileira. Às vezes um pouco de banzo: mas família dos seus senhores. Desse convívio no
principalmente de alegria63. lar, resultaram as diversas modalidades do
serviço íntimo, surgiram então a mucama
No tocante à relação do africano escravizado com a família
de confiança, o lacaio confidente, a ama-de-
do senhor, já que na maioria dos casos negros e negras não
leite carinhosa, os pajens, os guarda-costas e
puderam ter sua família:
criados de estima64.
Uma vez removido para o lar doméstico,
Embora possamos ter, na perspectiva de Querino, um mundo
o escravizado negro, de natureza afetiva, e,
no geral, de boa índole e com a sua fidelidade
quase idealizado e amalgamado pela cultura africana, destituído
a toda a prova, a sua inteligência (...) de violência aparente, constatamos que as mulheres africanas
conquistava a estima dos seus senhores pelo e afro-brasileiras, em todo o processo de escravização, foram
seu sincero devotamento, e sua dedicação usadas nos mais diversos serviços produtivos, seja no eito, seja
na casa do senhor/da sinhá como mucama, ama-de-leite, etc.
Porém, nesta sociedade colonial-imperial, de raiz patriarcal e
machista, elas também foram usadas como animais sexuais,
submetidas às mais variadas sevícias, estupradas muitas vezes
pelos senhores e sinhôzinhos da casa-grande e do sobrado. Elas
também não contavam com o apoio das sinhás, pelo contrário,
em muitos casos perderam a vida a mando dessas mulheres
brancas. Desses e outros tantos estupros, elas tiveram de
abortar, cometer infanticídio ou mesmo se suicidar, não
gerando essas crianças em seus ventres, posto que nasceriam
também escravizadas, mesmo quando o Brasil contava com
a lei do Ventre Livre, no século XIX. Desses relacionamentos
sexuais muitas crianças miscigenadas nasceram no país. Em
vários casos, as meninas africanas e afro-brasileiras tiveram
de exercer o caráter purgativo diante de homens acometidos
de sífilis65.
A despeito de toda e tanta violência social, sexual e étnico-
racial em que estiveram submetidas, essas mulheres negras
construíram um universo cultural repleto de símbolos e signos
Ilê Axé Iya Nassô Oká, Terreiro da Casa Branca, casa mais antiga de candomblé, Salvador/ que têm marcado a sociedade brasileira, seja a partir de suas
Bahia. crenças e religiosidades que remetem à antigüidade africana

29
dos ancestrais e antepassados, seja a partir da organização
familiar com o seu caráter matrilinear, seja a partir de um
cenário supostamente não violento, harmônico e sagrado, que
é a cozinha com seus cheiros, suores e segredos66.
em vendas ou quitandas, nas portas das
casas, ou ambulantes em tabuleiros, praticam
o comércio urbano de comidas feitas,
especialmente dos preparados culinários
africanos, muito do sabor da população, de
condimentos, frutos, legumes, produtos da
costa67.
As mulheres negras escravizadas adquiriram a alforria em
maior número do que os homens, devido às tarefas domésticas,
a questões econômicas que envolviam a sua manutenção
quando estavam com idade avançada para desempenhar
bem as suas tarefas, à possibilidade de seu marido negro
escravizado comprar a sua liberdade para que ela tivesse seus
filhos em liberdade e pela à arte de mercadejar nas ruas e
vielas. O fato de estarem na rua, como mulheres de ganho,
propiciou essas condições, na medida em que economizavam
Moqueca de camarão
Acarajé
30
e negociavam a sua liberdade68.
As contribuições das mulheres e homens oriundos da
África (de Cabo Verde à África do Sul, na costa Atlântica, e
Moçambique, na costa do Índico, e os africanos do interior do
continente) e seus descendentes brasileiros das nações Jala,
Courá, Mina, Nagô, Ewe, Jeje, Haussá, Achanti, Nupe, Bornu,
Gurúnci, Fulá, Malê, Cabindas, Benguelas, Congos, Angolas,
Macúas, Angicos, Sentys, Berbere, Jalofo, Felupo, Mandinga
etc. para o Brasil é imensa, ainda hoje incomensurável. As
contribuições das diferentes civilizações (estados, nações e
países) é igualmente grandiosa e remonta a aproximadamente
150 mil anos69.
Em suma, para finalizar, deixo algumas indagações e
recomendações: as contribuições africana e afro-brasileira
ao Brasil foram feitas sob um regime jurídico-institucional
e um sistema político-econômico dos mais violentos e longos
da história mundial. Então, pergunto: como seria a qualidade
e a quantidade dessas contribuições se eles e elas, com sua
cultura ancestral e milenar, com seu conhecimento científico
e tecnológico estivessem fazendo tudo com prazer e podendo
Diversas etnias africanas representadas por mulheres escravizadas no Brasil.
criar com liberdade? Qual seria o rumo do Brasil e do
mundo? Pense nas grandes políticas públicas e nas mudanças
conjunturais que marcaram a vida social e as instituições
brasileiras, desde a colônia até hoje. Perceba que diversas
delas tiveram o africano e o afro-brasileiro como fonte de
inspiração, não para favorecê-lo. Depois de ter pensado nisso,
veja que o maior contribuinte da história da humanidade
continua sendo tratado ora como devedor, ora como um ser
abjeto, inferior e descartável, não como credor.

31

Referências Bibliográficas
ALENCASTRO, L. F. de. O trato dos viventes: formação do Brasil no
Atlântico Sul. São Paulo: Cia. das Letras, 2000.
ANDRADE FILHO, Ruy. Os muçulmanos na Península Ibérica. São
Paulo: Contexto, 1989.
BOSI, Alfredo. Dialética da colonização. São Paulo: Cia. das Letras,
3ª reimpressão, 1993.
BOYER, Marie-France. Culto e imagem da virgem. Trad. Paulo
Neves, São Paulo: Cosac-Naify, 2000.
CARDOSO, Fernando H. Capitalismo e escravismo no Brasil
Meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do
Sul. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 3ª ed., 1991.
CHIAVENATO, Júlio J. O negro no Brasil. São Paulo: Brasiliense,
1986.
DIOP, Cheikh Anta. Origem dos antigos egípcios. In: História Geral
da África, A África antiga, vol. II, São Paulo/Paris: Ática/UNESCO,
Org. G. Mokhtar, 1983.
FERNANDES, Florestan. A integração do negro na sociedade de
classes. São Paulo: Ática, 3ª ed., 1978.
FONSECA, Dagoberto J. Piada: discurso sutil da exclusão – estudo
do risível no “racismo à brasileira”. São Paulo: dissertação de
Mestrado, Ciências Sociais, PUC-SP, 1994.
____________________ A história, o africano e o afro-brasileiro. In:
Cadernos de Formação – Ensino de História, São Paulo: Programa
Pedagogia Cidadã, PROGRAD, UNESP, 2004.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. Rio de Janeiro: José
Olympio, 25ª ed., 1987.
GILROY, Paul. O Atlântico Negro. Trad. C. K. Moreira. São Paulo/Rio
de Janeiro: 34/Universidade Cândido Mendes, 2001.
LIBERA, Alain de. Pensar na Idade Média. Trad. P. Neves. São Paulo:
34, 1999.
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro: 1808-
1850. Trad. Pedro M. Soares, São Paulo: Cia. das Letras, 2000.
KI-ZERBO, Joseph (Coord). História geral da África – metodologia
32
e pré-história da África. Trad. B. Turquetti et al. São Paulo/Paris:
Ática/UNESCO, 1982.
MAESTRI FILHO, Mário J. O escravo gaúcho: resistência e trabalho,
São Paulo: Brasiliense, Col. Tudo é História, nº 93, 1984.
MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravidão: o ventre de
ferro e dinheiro. Trad. L. Magalhães, Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1995.
MELTZER, Milton. História ilustrada da escravidão. Trad. M. Silva,
Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
MILLER, Joseph C. A dimensão histórica da África no Atlântico:
açúcar, escravos e plantações. In: A Dimensão Atlântica da África,
Org. Fernando A. A. Mourão et. al. São Paulo: CEA-USP/SDG-
Marinha/CAPES, 1997.
NASCIMENTO, Elisa Larkin. Introdução às antigas civilizações
africanas, In Sankofa: matrizes africanas da cultura brasileira. Org.
E. L. Nascimento, Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, 1996.
QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil. Recife:
Massangana/Fundação Joaquim Nabuco, 2ª ed., 1988.
RODRIGUES, R. Nina. Os africanos no Brasil. São Paulo/Brasília:
Nacional/Universidade de Brasília, 1988.
SOUSA JR., Vilson Caetano de. Usos e abusos das mulheres de saia
e do povo do azeite: notas sobre a comida de orixá no terreiro de
candomblé. São Paulo: Dissertação de Mestrado, Ciências Sociais,
PUC, 1996.
SOUZA, Irene Sales de e MOTTA, Fernanda P. de Carvalho. Discutindo
sobre a diversidade étnica e cultural nas práticas pedagógicas.
In: Cadernos de Formação – Fundamentos Sociológicos e
Antropológicos da Educação, Org. Dagoberto José Fonseca, São
Paulo: Programa Pedagogia Cidadã, PROGRAD, UNESP, 2003.
TORRÃO, Maria M. Ferraz. Formas de participação dos portugueses
no comércio de escravos com as Índias de Castela: abastecimento
e transporte. In: A Dimensão Atlântica da África, Org. Fernando A.
A. Mourão et. al. São Paulo: CEA-USP/SDG-Marinha/CAPES, 1997.
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo: do tráfico de escravos entre o Golfo
de Benin e a Bahia de Todos os Santos – do século XVII a XIX. Trad.
T. Gadzanis. São Paulo: Corrupio, 3ª ed., 1987.
33
O conteúdo do item foi baseado nos artigos inéditos Novas bases apud NASCIMENTO, 1996, p. 64
para o ensino da história da África no Brasil – considerações
apud NASCIMENTO, 1996, p. 60
preliminares, de Calos Moore Wedderburn (Para acessar www.
amazon.com); Mitos, ideologias e mentalidades: e por falar no A respeito de conhecimento mais aprofundado sobre a história
rei da selva…, de Antonio Carlos Malachias; Movimentos Negros, dos samurais, ler YAMASHIRO, José. História dos Samurais, São
Resistências transculturais na diáspora, de Rosangela Malachias; e Paulo: Aliança Cultural Brasil-Japão/Massao Ohno, 2ª ed., 1987.
no documento Diretrizes curriculares nacionais para a educação apud NASCIMENTO, 1996, p. 64
das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura
afro-brasileira e africana (SME) NASCIMENTO,1996, p. 64
KI-ZERBO, 1982 Schliemann, segundo Nascimento (1996, p. 66), após escavações
em Tirins e Micena
FONSECA, 2004, p. 60
apud NASCIMENTO, 1996, p. 66
NASCIMENTO, Elisa L 1975, p. 565
BOYER, 2000, p. 34
NASCIMENTO, Elisa L. 1996, p. 42
apud NASCIMENTO, 1996, p. 66
apud NASCIMENTO, 1996, p. 42
NASCIMENTO, 1996; ANDRADE FILHO, 1989, LIBERA, 1999
apud NASCIMENTO, 1996, p. 42
apud NASCIMENTO, 1996, p. 68
apud NASCIMENTO, 1996, p. 42
apud NASCIMENTO, 1996, p. 69
SOUZA e MOTTA, 2003; NASCIMENTO, 1996
apud NASCIMENTO, 1996, p. 70
NASCIMENTO, 1996, p. 26
A respeito do Império do Mali, ver NIANE, Djibril Tamsir. Sundjata
NASCIMENTO, 1996, p. 27 ou a epopéia mandinga. Trad. O. Biato, São Paulo: Ática, Coleção
Ver também, neste sentido, NASCIMENTO, E. L. Sankofa: Autores Africanos, 1982; EISNER, Will. Sundiata – uma lenda
Significado e intenções. Org. Elisa L. Nascimento. In: Sankofa: africana: o leão do Mali. Trad. A. de M. Soares, São Paulo: Cia. das
Matrizes africanas da cultura brasileira, Rio de Janeiro, Eduerj, v. Letras, 2004.
1, 1996, p. 26-27. NASCIMENTO, 1996, p. 75
2003, p. 40; NASCIMENTO, 1996 NASCIMENTO, 1996, p. 75-76
SOUZA E MOTTA, 2003; NASCIMENTO, 1996 MELTZER, 2004; MEILLASSOUX, 1995
SOUZA e MOTTA, 2003, p. 40-1 MEILLASSOUX, 1995
SOUZA E MOTTA, 2003, p. 41 MEILLASSOUX, 1995
Ver, em detalhes, NASCIMENTO, E. L. Sankofa: Significado e apud MELTZER, 2004, p. 231-2
intenções. Org. Elisa L. Nascimento. In: Sankofa, Matrizes africanas
da cultura brasileira, Rio de Janeiro, Eduerj, v. 1, 1996, p. 27-29. MELTZER, 2004; NASCIMENTO, 1996
NASCIMENTO, Elisa L. (1996, p. 30). MELTZER, 2004, GILROY, 2001
apud NASCIMENTO, 1996, p. 58. MEILLASSOUX, Claude,1995, p. 54-5
NASCIMENTO, 1996, p. 58-9 MEILLASSOUX, 1995, p. 56
NASCIMENTO, 1996, p. 59-60. CHIAVENATO, 1986, p. 46
apud NASCIMENTO, 1996, p. 60-4 MILLER, 1997, p. 21-40; ALENCASTRO, 2000

34
apud CHIAVENATO, 1986, p. 49
S. Diamond (apud CHIAVENATO, 1986, p. 49)
TORRÃO, 1997, p. 203-222; ALENCASTRO, 2000
CHIAVENATO, 1986; MELTZER, 2004
MELTZER, 2004, p. 242
Milton Meltzer (2004, p. 242)
apud MELTZER, 2004, p. 248-249
Maestri Filho (1984, p. 10)
FONSECA, 1994
VERGER, 1987; RODRIGUES, 1988
CARDOSO, 1991
Fernandes 1978, p. 28
apud BOSI, 1993, p. 162
Manuel Querino, 1988, p. 122
Gilberto Freyre, 1987, p. 462-63
Querino, 1988, p. 121-22
FREYRE, 1987; FONSECA, 1994
QUERINO, 1988; SOUSA JR., 1996
Raimundo Nina Rodrigues, 1988, p. 101
KARASH, 2000, p. 451-52
Cheik Anta Diop -1983, 39

35