MCB 06

1 Medicina Chinesa Brasil Ano II n
o
06
Editorial
Corpo Editorial
Edi t or Chef e Edi t or Chef e Edi t or Chef e Edi t or Chef e Edi t or Chef e
Dr. Reginaldo de Carvalho Silva Filho, Fisioterapeu-
ta; Acupunturista; Praticante de Medicina Chinesa
Edi t or Execut i vo Edi t or Execut i vo Edi t or Execut i vo Edi t or Execut i vo Edi t or Execut i vo
Dr. Cassiano Mitsuo Takayassu, Fisioterapeuta;
Acupunturista; Praticante de Medicina Chinesa
Edi t or Ci ent f i co Edi t or Ci ent f i co Edi t or Ci ent f i co Edi t or Ci ent f i co Edi t or Ci ent f i co
Dr. Rafael Vercel ino, PhD, Fisiot erapeut a;
Acupunturista
Coordenao Edi t ori al Coordenao Edi t ori al Coordenao Edi t ori al Coordenao Edi t ori al Coordenao Edi t ori al
Gilberto Antonio Silva, Acupunturista; Jornalista
(Mtb 37.814)
Revi s o Revi s o Revi s o Revi s o Revi s o
Adilson Lorente, Acupunturista; Jornalista
Comi t Ci ent f i co Comi t Ci ent f i co Comi t Ci ent f i co Comi t Ci ent f i co Comi t Ci ent f i co
Dr. Mrio Bernardo Filho, PhD (Fisioterapia e
Biomedicina)
Dra. Ana Paula Urdiales Garcia, MSc (Fisioterapia)
Dra. Francine de Oliveira Fischer Sgrott, MSc. (Fisi-
oterapia)
Dra. Margarete Hamamura, PhD (Biomedicina)
Dra. Mrcia Valria Rizzo Scognamillo, MSc. (Vete-
rinria)
Dra. Paula Sader Teixeira, MSc. (Veterinria)
Dra. Luisa Regina Pericolo Erwig, MSc. (Psicologia)
Dra. Aline Salto Baro, MSc (Biomedicina)
Assessores Naci onai s Assessores Naci onai s Assessores Naci onai s Assessores Naci onai s Assessores Naci onai s
Dr. Antonio Augusto Cunha
Daniel Luz
Dr. Gutembergue Livramento
Marcelo Fbian Oliva
Silvia Ferreira
Dr. Woosen Ur
Assessores I nt ernaci onai s Assessores I nt ernaci onai s Assessores I nt ernaci onai s Assessores I nt ernaci onai s Assessores I nt ernaci onai s
Philippe Sionneau, Frana
Arnaud Versluys, PhD, MD (China), LAc, Estados
Unidos
Peter Deadman, Inglaterra
Juan Pablo Molt Ripoll, Espanha
Richard Goodman, Taiwan (China)
Junji Mizutani, Japo
Jason Blalack, Estados Unidos
Gerd Ohmstede, Alemanha
Marcelo Kozusnik, Argentina
Carlos Nogueira Prez, Espanha
CONTATOS
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Um Rumo Certo
Medicina Chinesa Brasil
Ano II n
o
06
Ao preparar-me para escrever este editorial, no posso deixar de agradecer
a todos que me parabenizaram pela chegada de meu primeiro filho, Mateus,
que segundo o professor Atsuki Maeda: tem dedos longos e provavelmente ser
um grande acupunturista.
Neste sentido me sinto tocado a destacar a grande importncia de lutarmos
contnua e insistentemente pela regulamentao da profisso de Acupunturista.
Para tanto, me utilizo de um texto publicado na internet, por pessoas que
lutam pela regulamentao da profisso da Acupuntura, quando dos recentes
momentos que alarmaram toda a classe, deixando dvidas e incertezas no ar.
Este texto serve para nos ajudar a conclamar todos e cada um dos acupunturistas,
de diferentes linhagens, diferente escolas, diferentes vises, mas que indepen-
dentemente de quaisquer coisas so verdadeiros Acupunturistas, para que pos-
samos nos unir, sermos fortes e lutarmos pela regulamentao plena da acupuntura,
sem restries, sem reservas, sem recortes, buscando a manuteno dos conheci-
mentos clssicos e modernos, tradicionais e atuais, da Medicina Chinesa.
Atualmente, no h lei que regulamente a acupuntura ou seu exerccio no
Brasil. Os projetos de lei em tramitao tem sofrido uma grave oposio por parte
do Ministrio da Sade e dos conselhos das profisses regulamentadas, por en-
tenderem que no h necessidade da criao da Profisso de Acupunturista.
A implantao de um curso se graduao em Acupuntura (Medicina Chine-
sa) estimula a regulamentao da profisso de acupunturista.
A ps-graduao em acupuntura, como oferecida hoje, uma realidade e
nada vai modific-la. No entanto, entendemos que a Acupuntura soberana,
para estar, apenas atrelada s competncias de outra profisso de sade.
Precisamos sim, de forma incisiva, garantir a Graduao em Acupuntura.
Os cursos tcnicos j esto extintos do cardpio do MEC e os que ainda
vigoram, precisam manter o parecer das SEEs em dia, no sabemos at quando;
depende do MEC.
Incluir a graduao nos projetos de lei uma via necessria para garantir,
nos anos vindouros, a autonomia e independncia da Acupuntura no Brasil.
De acordo com as palavras de nossa colega Roberta Blanco, Acupunturista,
no caminho para a conquista da regulamentao, est a aprovao na ntegra
dos projetos de lei 1549/03 e 473/11, que garantem o exerccio da Acupuntura
para TODAS as categorias existentes no Brasil e indica ainda o curso superior em
Acupuntura. Como saber completo que , devemos buscar a PROFISSO inde-
pendente das demais com todo o escopo da Medicina Chinesa includo no curso
de graduao em Acupuntura. O graduado em Acupuntura vem SOMAR com
as categorias existentes, que continuaro existindo. Ningum ser excludo e
ganha a SOCIEDADE e o pas.
Agradeo imensamente a ateno de todos e destaco a leitura de importan-
tes artigos nesta edio.
Dr Dr Dr Dr Dr. Reginal do de Car . Reginal do de Car . Reginal do de Car . Reginal do de Car . Reginal do de Car val ho Sil va Fil ho val ho Sil va Fil ho val ho Sil va Fil ho val ho Sil va Fil ho val ho Sil va Fil ho
Edi t or Chef e Edi t or Chef e Edi t or Chef e Edi t or Chef e Edi t or Chef e
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Medicina Chinesa Brasil
Ano II n
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06 Entrevista Especial com o Dr. Carlos Nogueira Prez
12 Vivncia na ndia
16 KI - Buscar, Viver e Sentir
18 O Que o Estilo Sawada - Mtodo Taiji?
21 Trs Casos Difceis Tratados pela Acupuntura
25 Depresso Mental pela Estagnao de Fgado - Gan Yu
29 Medicina Tradicional Chinesa: Necessidade da Ampliao do Paradigma
Ocidental Atual para Absorv-la Integralmente
31 Pesquisas sobre Eletroacupuntura
36 Clssicos da Medicina Chinesa
40 Aplicao de Fitoterapia Chinesa pelo Clculo de Yun Qi
(Cosmologia Chinesa antiga) no ano de 2012
Sees:
03 Expediente
03 Editorial
04 Sumrio
39 Normas para Publicao de Material
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18:00-21:00 Acupuntura de Akabane - Dr. Antonio Augusto Cunha - Auditrio
18:00-21:00 Acupuntura em emergncias - Dr. Reginaldo de Carvalho Silva Filho - Sala 2
18:00-21:00 Medicina Chinesa pelo Ano de Nascimento - Camille Elenne Egdio - Sala 3
09:00-12:00 -Mtodos diferenciados de moxabusto japonesa Dr. Antonio Augusto Cunha - Auditrio
09:00-12:00 - Cotovelo Nova somatotopia da YNSA - Otvio Stefanelli Neto - Sala 3
09:00-12:00 -Pulsologia clssica radial X cartida (Cun Kou X Ren Ying) - Dr. Reginaldo Filho - Sala 2

Horrio
Ttulo Ministrante
Coffe Break
13:30 - 14:00
14:00 - 14:50
14:50 - 15:40
Abertura
5 pontos Shu na prtica
clnica
Tc de Alvio da Dor por meio
da Mobilizao do Qi e Sangue
Tema Livre
Eletroacupuntura Sistmica:
perspectivas cientficas da
Acupuntura Tradicional
Acupuntura no esporte
Almoo
Prtica de Qi Gong
Auriculomedicina
em cefalias
Coffee Break
ENAPEA
Acupuntura do Balanceamento
Informaes do Nan Jing para a
prtica clnica da Acupuntura
Palpao de Canais
de Wang Ju Yi
Coffe Break
Tema Livre
Quiropunturas: Sujok X
Koryo Sooji Chim
Diagnstico e tratamento Tendino-
musculares por Shoji Shinohara
Coffe Break
Acupresso no tratamento
da dor
Cultivo da sade e as
estaes do ano
Tema Livre
Quiropraxia tem riscos, entretanto
extremamente necessria
Fitoterapia Chinesa na Infertilidade
Ministrante
12:30 - 14:00 Almoo
10:50 - 11:40
08:30 - 09:00
09:00 - 10:30
Prtica de Qi Gong
Hipertenso com
Tui-Na e Qi Gong
Coffee Break
11:40 - 12:30
Dietoterapia Chinesa
na Insnia
14:00 - 14:50
Cervicalgia - Tratamento pela
Massoterapia Chinesa Tui Na
14:50 - 15:40 STIPER na dor
Cromopuntura
16:00 - 16:20 Coffe Break
15:40 - 16:00
Tema Livre
17:10 - 18:00 Magnetoterapia
16:20 - 17:10
Yi Jin Jing
Sala 3 - Ramos da Medicina Chinesa
30 de Junho de 2012
10:00 - 10:50
Karine Calligaris
Paulo Amorim
Pesquisador(a)
Sohaku Bastos
Marcia Cantero
Paulo Minoru
Minazaki
Ernesto Garcia
Alberto Cantdio
Ferreira
Roberta Blanco
Silvia Ferreira
Reginaldo Filho
Pesquisador(a)
Yoshihiro Odo
Wu Tou Kwang
10:50 - 11:40
08:30 - 09:00
09:00 - 10:30
11:40 - 12:30
14:00 - 14:50
14:50 - 15:40
16:00 - 16:20
15:40 - 16:00
17:10 - 18:00
16:20 - 17:10
Flavia Melissa
Pesquisador(a)
Odair Carlos Sabioni
Mrcio Miyamoto
Paulo Minoru
Minazaki
Cassiano Mitsuo
Takayasu
Danilo Marques
Junior
Adriana Tristo
Edgar Cantelli
Helena Guimaraes
Janete S. Moreno
Pesquisador(a)
Alberto Bertoli
Camille Ellene
Egdio
Horrio Ttulo Ministrante
13:30 - 14:00 Abertura
Lin Pin Chuan
10:00 - 10:50
12:30 - 14:00
Horrio Ttulo
Horrio Ttulo Ministrante
14:00 - 14:50
14:50 - 15:40
15:40 - 16:00
15:40 - 16:00
16:00 - 16:20
16:00 - 16:20
16:20 - 17:10
16:20 - 17:10
17:10 - 18:00 17:10 - 18:00
Minicursos - Pr Congresso 29 de Junho
Minicursos - Pr Congresso 30 de Junho
Auditrio - Acupuntura
30 de Junho de 2012
Auditrio - Acupuntura
01 de Julho de 2012
Sala 3 - Ramos da Medicina Chinesa
01 de Julho de 2012
Acesse: www.ebramec.com.br/congresso
Rua Visconde Parnaiba, 2727 - Bresser Moca - So Paulo - SP
Fone: 0xx11 2605-4188/ 2155-1712/2155-1713 - ebramec@ebramec.com.br
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R$ 70,00
R$ 120,00
R$ 165,00
R$ 220,00
R$ 265,00
R$ 80,00
R$ 140,00
R$ 180,00
R$ 245,00
R$ 290,00
R$ 90,00
R$ 160,00
R$ 195,00
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02 minicursos
Congresso
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R$ 51,00
R$ 94,00
R$ 128,00
R$ 170,00
R$ 204,00
R$ 60,00
R$ 102,00
R$ 140,00
R$ 187,00
R$ 225,00
R$ 68,00
R$ 119,00
R$ 153,00
R$ 208,00
R$ 247,00
R$ 77,00
R$ 136,00
R$ 165,00
R$ 228,00
R$ 268,00
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E
n
t
r
e
v
i
s
t
a
O que a bioenergtica?
uma cincia biomdica que engloba, em um esquema
doutrinal, os conhecimentos mdicos deixados pela Tradio
Oriental (de caracterstica filosfica-mstica) com os Ociden-
tais (de carter cientfico cartesiano), criando assim uma
medicina Integrativa que permitir ao terapeuta interpretar
as mltiplas inter-relaes orgnicas (prprias da medicina
holstica) com a especializao e investigao das partes
(prprios da medicina mecanicista). Somente pode resultar
em benefcio para a sade das pessoas, que o fim primor-
dial de todo bom profissional da sade. Isto ver o bosque
e estudar a rvore.
Quais so os fundamentos da Medicina
Bioenergtica?
Para entender isto necessrio entender um pouco de
histria, pois sem ela no seria possvel responder. Existiu um
tempo muito remoto na histria da Humanidade, no qual
viviam homens muito sbios, com profundos conhecimentos
do CU e da TERRA. Eram Astrlogos, Astrnomos e Gelogos,
portanto conheciam os movimentos do cu como se pode ver
atravs do estudo dos hexagramas de Pa Kua que descreve
os tempos e os ciclos da Natureza; ou atravs do ITching, o
livro das mutaes, que um profundo tratado de estatstica;
ou atravs da lei meio dia meia noite na qual se combi-
nam 22 parmetros de influncias energticas sobre o de-
senvolvimento climtico. Ou atravs dos mltiplos tratados
sobre o Feng Shui (literalmente traduzido como vento-gua,
ou o que o mesmo, correntes freticas ou correntes
geotelricas).
No devemos confundir o desenvolvimento tecnolgico
prprio da nossa cultura atual com o verdadeiro conheci-
mento do meio no qual o ser humano desenvolve sua existn-
cia. Existem pessoas que consideram muito mais importante
o pantesmo que o cientificismo como filosofia de vida.
Aqueles tempos descritos pelos historiadores chineses como
sendo a dinastia dos Trs Imperadores Mticos, ao redor de
4000 a.C., marcou uma mudana brusca na sobrevivncia
da Humanidade, j que durante seu reinado se produziu
um assombroso avano nas cincias, na arte, na agricultura
e sobretudo na medicina.
Durante milhares de anos a humanidade evoluiu cultural-
mente de uma maneira muito lenta, at a apario destes
personagens histricos que marcaram sua passagem em antes
e depois deles na evoluo intelectual do ser humano, crian-
do uma esplndida civilizao que ainda perdura na me-
mria histrica de seus descendentes, que evocam aquele
remoto passado em forma de uma mitologia popular, origem
da peculiar filosofia oriental eminentemente pantesta.
Aqueles assombrosos conhecimentos os quais pode ver
todo aquele que estude, de uma maneira equnime, a hist-
ria chinesa antiga, sobretudo atravs dos livros clssicos como
o Nei Jing So Wen (o livro de medicina mais antigo que se
conhece) e que relata as conversaes de Huang Ti (Impera-
dor Amarelo) com o sbio mdico e sacerdote (Ki Po), sobre
temas de sade. Ou tambm as doze proposies axiomticas
de outro dos imperadores mticos como Fu-Shi. Ou ainda,
simplesmente, o Tao Te King do grande sbio e filsofo Lao
Tse que rememora aquel a poca. Tudo i sso uma
pequenssima parte do que se salvou da queima da bibliote-
ca de Pequim. Com isso se perdeu a possibilidade de conhe-
cer a origem, objetivos e destino daqueles grandes e estra-
nhos personagens e tambm provavelmente a resposta da
grande pergunta existencial de quem somos e que fazemos
aqui.
Dr. Carlos Nogueira
Prez
Entrevista especial com a maior autoridade mundial em Acupuntura Bioenergtica
e discpulo direto do lendrio Dr. Nguyen Van Nghi
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06
Aquele conhecimento, to profundo, era patrimnio de
uma elite de sacerdotes-mdicos que formavam parte da corte
imperial. Quando por circunstncias no aclaradas, (ainda
que presumivelmente, como h ocorrido ao longo da hist-
ria, por perseguies ligadas a interesses mais prosaicos que
o conhecimento), esta elite foi perseguida e dispersada, ori-
ginou-se uma dispora aos lugares mais distantes e inacess-
veis das altas montanhas (onde ainda hoje em dia continua
a perseguio) e ao Oriente Mdio, dando lugar ao ressur-
gimento de focos culturais entroncados com o saber original
como foram as civilizaes hebreia dos tempos de Salomo,
as culturas Persa, Grega, Egpcia, etc.
Conseguiu-se recuperar parte daquele conhecimento per-
dido e quando comeava-se a vislumbrar, de novo, a luz do
conhecimento transcendente, foi destrudo no ano de 96 da
nossa era pelas tropas romanas com a queima da biblioteca
de Alexandria. De novo a fora do poder contra o conheci-
mento.
Comeou uma nova dispora em direo Europa Me-
diterrnea e inclusive s ilhas Britnicas, onde se desenvol-
veram focos culturais importantes sobretudo na Espanha
medieval de Afonso X, o sbio que conseguiu juntar outra
vez as diversas correntes culturais judaica-rabe-crist oriun-
das do Oriente Mdio.
Quando tudo aquilo assombrava e comeava-se a falar
de alquimia, tomos, astrologia, etc., foi destrudo pelas fo-
gueiras da inquisio.
O que se salvou foi destrudo com o julgamento dos
templrios e posteriormente com as sistemticas queimas e
purgas dos sistemas totalitrios como o fascismo, comunismo,
revolues culturais fanticas que destroem at as pedras e
monumentos evocadores daquela cultura.
Fogo, fogo e mais fogo, isso o ocorrido durante os lti-
mos 6000 anos da Humanidade.
Destas cinzas e do pouco que se salvou atravs de her-
mticos depositrios, est ressurgindo um novo conhecimento
que comea a vislumbrar um novo e diferente paradigma do
ser humano, mais em consonncia com o Cu e a Terra. A
experincia dos sculos nos alerta a respeito das piras que
esto preparando os grandes poderes do mundo atual que
no renunciaram s regalias do enfermo sistema, (veja o
ltimo informe do conselho de assessores do congresso dos
deputados do Governo da Espanha a respeito das Medici-
nas Naturais).
O que nos transmitiram os chineses, como herdeiros dire-
tos daqueles ancestrais, sobretudo no campo da Medicina,
atravs da Acupuntura e tcnicas afins, est baseado em
postulados filosfico-mstico-empricos que evocam aquele
conhecimento e portanto carecem de argumentos cientficos
que no Ocidente se outorgam a todas as cincias, sobretudo
s mdicas.
Este aspecto ortodoxo-cientfico de caracterstica cartesiana
choca-se frontalmente com o aspecto oriental, carregado de
mi st i ci smo, ori gi nando um ant agoni smo di f ci l de
compatibilizar. Sem dvida, conveniente lembrar aos cons-
pcuos cientficos e aos filsofos msticos que CINCIA E
FILOSOFIA compem o TAO DO CONHECIMENTO. (Tao o
caminho e Conhecimento saber). No existe filosofia sem
cincia, nem cincia sem filosofia. Quem quiser tomar o ca-
minho do saber de unir, em perfeito matrimnio, o YIN (filo-
sofia) com o YANG (cincia). Isto o que chamamos de,
dentro do campo que nos ocupa, Medicina Integrativa.
Todos os caminhos do mundo se produzem por
interao dinmica e cclica de antagonismos. Os antagonis-
mos conformam a Unidade que contm e transcende todas
as foras opostas - HERCLITO
Uma anlise simples, porm profunda, da relativi-
dade de Einstein nos faz compreender cientificamente o que
at agora somente podia ser possvel viver no sentimento in-
tuitivo da mstica - S. VAN NEIS ZIEGLER
Quando no Ocidente surgiu um ser excepcional que teve
a oportunidade de reunir em sua pessoa o conhecimento
mdico oriental (formou-se em Hanoi como mdico oriental) e
como mdico ocidental (formou-se em Paris em medicina oci-
dental), com um completo domnio da escrita ideogramtica
e alfabtica, com uma capacidade mental que permitiu-lhe
refinar ambas as filosofias e alm disso com uma enorme
capacidade de trabalho que permitiu durante mais de 50
anos publicar numerosos tratados sobre Acupuntura e a dire-
o da revista de Acupuntura mais importante que se publi-
cou no Ocidente (Le Mensual de Le Medicine Acupuntaire).
Quando o Dr. NGUYEN VAN NGHI morreu, no fim do
milnio, em dezembro de 1999, aos 94 anos de idade, ti-
nha foras e capacidade para dar conferncias em todo o
mundo, a ltima em Madrid em novembro de 1999 onde o
convidamos para falar sobre imunologia e MTC.
Viveu o revolucionrio ressurgimento da fsica quntica
que demonstrava que matria e energia eram uma mesma
coisa em diferente estado de manifestao. A fsica moder-
na, que acabou com a anquilosada fsica Newtoniana, de-
senvolvia dois grandes princpios atravs da teoria da relati-
vidade e da interdependncia que confirmavam, de uma
maneira cientfica, as duas pedras angulares nas quais se
sustentam a Acupuntura e de maneira geral a MTC. E que
se denomina a lei de Yin-Yang (relatividade) e a lei dos Cin-
co Movimentos (interdependncia). Como seus seguidores
temos continuado e avanado neste caminho e isto me per-
mitiu criar a Acupuntura Bioenergtica como desenvolvimen-
to biofsico da MTC.
Qual foi a evoluo da Acupuntura a partir da
Bioenergtica?
Do que foi anteriormente exposto se depreende que
necessrio unir os aspectos positivos que oferecem ambas as
correntes mdicas. Isso permitir que a acupuntura se inte-
gre, com pleno direito, no contexto sanitrio e acadmico
ocidental, que a Antiga Tradio encontre suportes cientfi-
cos e que a medicina moderna encontre novas vias de de-
o
06
senvolvimento atravs da utilizao das terapias energticas,
que sem dvidas sero de uma enorme projeo teraputica
no futuro.
Voc disse que entramos na poca que a Fsica e
a Qumica foram superadas pela energtica.
Porque esta afirmao?
Para que se produza uma ligao qumica precisa-se da
entrada de energia, para que um eltron se desloque de um
orbital necessita uma quantidade energtica especfica. Por
isso, sem energia no existe qumica, a qumica o resulta-
do de uma constante atividade energtica que confere a
diferena entre matria inerte (energia potencial) e a mat-
ria viva (energia cintica). O barro pode ser simplesmente
barro ou pode constituir um ser vivo se existir um sopro de
vida, isto , uma energia que provoque os movimentos e
portanto a bioqumica prpria de toda circunstncia vital.
No ano passado conseguiu-se, ao que parece, a primeira
clula viva sintetizada em laboratrio, conseguida atravs
de interaes energo-qumicas. Paradoxalmente o pesquisa-
dor em questo chama-se Dr. Venter ou, talvez ... Dr. Ventre.
A molcula de gua algo mais que H2O, a energia
precisa para o acoplamento dos tomos de Hidrognio e
Oxignio e que segundo Plank corresponde a um potencial
de 0,2 a 0,09 Ev.
Impregnado a toda a dialtica da energia humana est
sempre a noo do Tchi como impulso motor que se manifes-
ta em diversos estados e formas de comportamento, conser-
vando em todo momento sua caracterstica essencial de ser
nico e mltiplo de uma vez, em funo de seus componen-
tes bsicos: o Yin e o Yang. Isto permite superar nosso concei-
to dualista, eliminando as grandes contradies que isso
carrega. Na bioenergtica acupuntural os conceitos duais como
o bem e o mal, homem e mulher, corpo e alma, matria e
energia, vida e morte, etc., no so mais que manifestaes
complementares, e no opostas, do Princpio Universal Prim-
rio ou Singularidade Inicial (em termos fisico-qunticos) ou o
UM (segundo termos taoistas) sem cuja alternncia no existi-
ria a vibrao nem o movimento e em consequncia nem a
fsica nem a qumica. PECULIARIDADE E INTERAO DE YIN
E YANG, SEM PREDOMNIO, A LEI DO TAO.
O princpio bsico da Acupuntura nos indica que a ener-
gia o princpio integrador e regulador de toda circunstn-
cia fsico-qumica. De acordo com isso se deduz que as en-
fermidades, em termos gerais, iniciam-se neste nvel primrio
para depois evoluir, caso no sejam tratadas adequada-
mente, a estados de pior considerao, seguindo a pirmi-
de biolgica adjunta.
A Bioenergtica pretende justificar a prtica da
Acupuntura, considerando-a uma cincia mdica.
Quais so os argumentos cientficos?
A parte de tudo anteriormente desenvolvido no temos
mais que seguir os princpios biofsicos modernos para en-
contrar dita base cientfica.
As modernas investigaes em fsica quntica demons-
tram, sem nenhum lugar para dvidas, o grande conheci-
mento que abrilhantava a antiga Tradio Mdica quando
falava da manifestaes energticas do meio (cores, odores,
notas musicais, elementos climticos, sabores, fluxos
cosmotelricos, elementos climatolgicos, emoes, etc.) como
fatores capazes de provocar reaes bioqumicas favorveis
ou no, dentro de um contexto de interdependncia e relati-
vidade, em uma entidade biolgica.
evidente que ao apaixonado no lhe injetaram
testosterona no momento da relao, nem adrenalina na
conquista, somente existe uma energia capaz de produzir
ditas reaes qumicas. A BOA ENERGIA. BOA QUMICA.
Voc conhece alguma energia mais forte que o amor? Talvez
a histria dos grandes curadores seja uma questo de amor.
Tenho entendido que um tal de Jesus Cristo a utilizou faz
2000 anos.
Hoje sabemos cientificamente que:
- As partculas subatmicas implicadas em todo processo
bioqumico podem dar e receber fluxos energticos do tipo
foto-eletro-magntico. Isto demonstraria a insolvel relao
cosmotelrica ou cosmognica entre o ser humano e seu meio.
- Atuando sobre os campos energticos podemos preve-
nir alteraes bioqumicas consequentes a um desequilbrio
de polaridades, e mais ainda, a verdadeira cura de qual-
quer enfermidade passar pela regularizao da energia
humana, veiculada atravs dos canais energticos e transmi-
tida atravs do sistema nervoso.
- Este o fundamento da Acupuntura Bioenergtica e de
todas aquelas medicinas que consideram a energia como
princpio integrador e regulador de toda circunstncia fsico-
qumica (VITALISMO).
Todo o exposto anteriormente permite desenvolver os prin-
cpios bsicos que regem as medicinas bioenergticas em
suas ml t ipl as e diversas modal idades (Acupunt ura,
auriculoterapia, magnetoterapia, fototerapia, cromoterapia,
aromaterapia, musicoterapia, crioterapia, termoterapia,
telurismos, feng shui, qigong, taichi chuan, tuina, moxabusto,
helioterapia, homeopatia, etc. ).
Porque 70% da diagnose ambulatorial idioptica,
uma boa pergunta para reconsiderar o fato de que a enfer-
midade energtica se desenvovle com sintomas denomina-
dos prodrmicos que no implicam, em princpio, alteraes
bioqumicas nem funcionais com o qual se descarta o poss-
vel diagnstico analtico e radiolgico tpico da medicina
ocidental.
E contudo o paciente apresenta sintomas anmalos que
lhe impedem de manter uma vida saudvel. Estes sintomas
so campainhas de alarme que indicam que algo no
funciona bem, que conveniente restaurar o equilbrio per-
dido antes que a enfermidade evolua a estados de pior con-
siderao, prognstico e resposta teraputica. H milhares
de anos o livro mais antigo de Medicina (Nei Jing So Wen),
dizia que mdico ruim o que cura, bom mdico o que
previne a enfermidade.
Portanto, deve-se banir da linguagem mdica os termos:
idioptico, grande parte do termo nervoso e sobretudo viral.
o
06
O vrus, como entelquia cientfica, somente provocar
enfermidade em circunstncias induzidas e no em circuns-
tncias biolgicas normais. Todo microorganismo desenca-
dear sua ao patognica em funo de dois fatores: o
terreno e a carga (esta a predisposio orgnica e a inten-
sidade do agente desencadeante). Se o terreno forte po-
der expulsar a ao patognica do agente, logicamente
em situaes mais ou menos normais. Por maior resistncia
que eu tenha no poderei ir ao polo norte de camiseta.
Costuma ser fcil colocar a culpa no bichinho: sabe-
mos que no ir protestar, que no tem advogado defensor
e que vai se comportar como o bode expiatrio de nossos
erros e ignorncias. muito fcil dizer que a lcera de est-
mago produzida por uma bactria de nome raro, quando
na realidade este microorganismo, igualmente a todo ser vi-
vente, vai se desenvolver se o meio for favorvel. Corrijamos
portanto o meio conseguindo um equilbrio yin-yang (cido-
bsico), como agente predisponente, reduzimos a influncia
do fator desencadeante, associado a um aspecto de tipo
emocional (personalidade ulcerosa) e veremos como muito
rpido o Helicobacter pilori se converte em um ente saprfito
ou desaparece. Em acupuntura isso significa fortalecer o Yin
gstrico (mucosa gastrointestinal) e reduzir o Yang do Fga-
do (como agente desencadeante), eliminado o fator prim-
rio de acidificao capaz de erodir a mucosa atravs de um
mecanismo biolgico de hipergastria reativa.
Convm para conhecimento de todos que se interessam
pelo estudo de acupuntura bioenergtica, desenvolver os
princpios bsicos nos quais se sustenta:
A) A enfermidade tem como causa etiolgica habitual
um desequilbrio energtico. No diagnosticvel, a princ-
pio, atravs da analtica, nem de imagem.
B) Um mesmo distrbio, como causa etiolgica, pode ori-
ginar quadros patolgicos em diversos rgos e sistemas de
acordo com a predisposio do terreno. Conceito de
Diatesis.
C) Deve existir um justo equilbrio entre a energia circulante
(yang) e o sangue circulante (yin). Esse o equilbrio vital, o
TAO VITAL, o Qi e o Xue, como as duas substncias funda-
mentais da vida.
D) Todo est mul o energtico pr ovoca uma reao
hipermica e consequentemente hipertrmica.
E) Os estmulos energticos do meio induzem reaes
seletivas (tropismo) sobre os diversos rgos e sistemas de
acordo com sua frequncia, intensidade e amplitude de onda.
F) O sistema nervoso a ponte de passagem atravs da
qual a energia interage a nvel sanguneo, produzindo rea-
es bioqumicas, da sua estrutura mista (eletrofsica). Por
isso a acupuntura no mera reflexologia.
G) Existe um sistema capaz de captar e transmitir a infor-
mao energtica do meio atravs dos sentidos e das com-
plexas redes de canais e meridianos de acupuntura, que se
comportam como aceptores de certos estmulos que depois
so veiculados ao interior orgnico interagindo nos processo
bioqumicos e humorais.
Explique-nos este comentrio seu segundo o
qual o ser humano tem sua prpria Pegada
Energtica.
O ser humano emite energia ao exterior de uma maneira
constante e isto pode ser comprovado atravs de observado-
res de raios infravermelhos ou de simples mecanismos foto-
grficos como a cmera Kirlian. Contudo, este infravermelho
que se manifesta em forma de calor diferente para cada
um de ns, dentro de uma faixa de tolerncia entre 4-14
micra de amplitude de onda. Esta radiao eletromagnti-
ca, que na fsica so denominadas raios bioinfravermelhos,
nos do caractersticas qualitativas diferenciais, pois no ser
o mesmo uma frequncia de 4 micra que uma de 14. Portan-
to no existe possibilidade de que coincidam exatamente as
frequncias de uns e outros, tendo em conta que o mcron
uma unidade de medida muito grosseira e que na fsica
quntica se manejam medidas muito menores, como por
exemplo o angstrom.
No Ocidente estamos acostumados a medir as manifesta-
es energticas com um conceito mecanicista que indica
somente as caractersticas quantitativas e no as qualitati-
vas. Por exemplo, dizemos que o ser humano tem uma tem-
peratura de 36,5C, e se verdade tambm verdade que
o aspecto qualitativo dessa temperatura e portanto a sensa-
o trmica que receber o receptor ir variar de uns para
outros em funo da amplitude de onda. O mesmo ocorre
quando voc assa um cordeiro com lenha ou com um
hidrocarboneto ou outra fonte de energia, varia totalmente a
textura, a presena e o gosto. Quando tocamos uma pessoa
podemos perceber sensaes diferentes em relao a outra
pessoa, ainda que ambas tenham 36,5C. Haver ocasies
em que este contato possa ter sinergia com sua prpria ener-
gia e outras vezes h sensao de repulsa.
As novas teorias no campo da atrao eletromagntica
apontam para o grau de inclinao do spin ou eixo rotativo
do eltron e que indubitavelmente estar em relao com a
fora de coeso atmica, igualmente ao fato de que o eixo
de rotao da terra estar em rel ao com a fora
gravitacional solar. Talvez estejamos nesta fase onde come-
amos a entender os movimento energticos que provocam
as sinergias ou repulsas do amor e do dio. Talvez estejamos
comeando a entender aqueles sbios Astrlogos que em
forma mais recente como Reis Magos ou Merlins, que h
6000 anos eram capazes de dizer que o fator patognico
mais perverso para o ser humano o distrbio emocional.
Ainda hoje em dia a Medicina Ortodoxa duvida desta afir-
mao e persiste em separar corpo de alma, desligando a
Psiquiatria e a Psicologia da Biologia.
As clulas humanas, segundo o senhor, vibram
em uma mesma amplitude que a vida, confor-
mando a sinfonia da vida. Quando esta orques-
tra desafina comea a enfermidade.
conveniente recordar que o ser humano composto por
40 famlias de clulas (neurnios, ostecitos, adipcitos,
o
06
linfcitos, hemcias, plaquetas, etc.) e que estes 40 cls tm,
muito delimitadas, suas funes diversas, gerando uma
organicidade e que somam em total 6 X 10
18
, o que o mes-
mo de 6.000.000.000.000.000.000 de habitantes no meu
organismo.
A Medicina Holstica nos diz que toda clula uma s j
que se formou a partir de uma primeira resultante da unio
do vulo (Yin, como energia potencial) com o espermatozide
(Yang, como energia cintica), a partir dela e por mitose se
geram todas as demais ao longo dos nove meses do proces-
so embrionrio. A mitose a replicao ntegra do gameta
incluso seu aspecto energtico. Cada vez que se produz uma
mitose, se libera a mesma quantidade energtica que se
originou na unio do vulo com o espermatozides. O gameta
j contm em si mesmo todos os cdigos gentico do posteri-
or desenvolvimento embrionrio.
Deduz-se portanto que o impacto inicial marcar todo o
aspecto energtico frequencial. Se o vulo tem uma grande
carga de energia potencial, provocar uma maior atrao
polar sobre o espermatozoide e se este tem uma grande
carga de energia cintica se produzir uma forte fasca inici-
al. A partir da o mecanismo j autnomo, da mesma
forma que salta a fasca da vela de ignio de um motor de
exploso. Uma vez iniciado o processo e enquanto a me
proporcione energia (Qi) e sangue (Xue), as duas substnci-
as fundamentais da vida, vai se desenvolver o ser.
Bem, a energia liberada em cada mitose (que como vi-
mos estar em funo da primeira fasca) no ser humano
est na faixa de tolerncia de 0,09 a 0,2 Ev. E que segundo
a equao de Plank correspondem precisamente s amplitu-
des dos raios bioinfravermelhos. Menos de 0,09 no poss-
vel a concepo e mais de 0,2 seria um ente superior ao
humano. Por isso na filosofia taoista a procriao tem
conotaes diferentes e mais profundas que as do ato sexu-
al, entendido este ltimo como uma harmonizao yin-yang
que proporciona alegria e deleite.
Variar estas frequncias atravs da ao negativa dos
diversos agentes patognicos de que descreve a MTC, pode
dar lugar hipoplasia (processos degenerativos) ou
hiperplasia (processos tumorais). Em qualquer dos dois ca-
sos pode ser por vazio, ou por plenitude, a orquestra desafi-
na e a sinfonia se converte em algazarra.
Explique-nos os princpios biofsicos das cermi-
cas infravermelhas muito utilizadas como tera-
pia semipermanente.
As cermicas semipermanentes se fundamentam nos prin-
cpios biofsicos derivados da investigao aeroespacial (ela-
borao do traje do astronauta) e cuja funo bsica neu-
tralizar as radiaes eletromagnticas descontroladas e irra-
diar uma energia infravermel ha simil ar a dos raios
bioinfravermelhos, capaz de provocar a dinamizao da
molcula de gua eliminando o cluster , diminuindo a aci-
dez orgnica e melhorando os processos de intercmbio
metablico celular. Em termos tradicionais pode-se dizer que
as cermicas infravermelhas tm propriedades parecidas com
a Moxabusto, ainda que com menor intensidade, que com-
pensam com um maior tempo de aplicao. Isto , emitem
uma determinada amplitude de onda que tem sinergia com
o infravermelho humano. Obtm-se atravs da liga de diver-
sos minerais entre os quais a platina, titnio, alumnio, etc.
Posteriormente, esta cermica se microniza em partculas muito
pequenas (nanopartculas entre 40 a 100 ngstrom) com as
quais elaboram diversos artigos com fins teraputicos.
O Cu e a Terra so a matriz do ser humano. Os
distrbios do meio originam as mltiplas cats-
trofes que estamos vivendo?
evidente que o superaquecimento da biosfera produz
uma grave disfuno termodinmica que origina o grande
dinamismo a que estamos submetidos, e que os graciosos
pesquisadores apelidaram com um nome inocente e infantil
como o fenmeno el Nio. A diminuio progressiva do
gelo polar devido ao efeito hipertrmico produz um grave
aumento da secura que propicia o fogo que est destruindo
os bosques em um crculo vicioso de difcil soluo e de muito
mal prognstico.
Voc disse que um bom sistema de sade deve-
ria tender para uma assistncia mais personali-
zada e um menor gasto farmacolgico.
evidente que a massificao diminui a qualidade hu-
mana do ato mdico. Muitas pessoas buscam atravs do
profissional da sade uma ateno mais personalizada,
menos protocolada, que leve em conta as peculiaridades
prprias de cada paciente; necessitam que escutem, que
assessorem e que aconselhem no s no campo meramente
biolgico, mas tambm no emocional. Por isso muitos terapeutas
alternativos esto tendo xito pois dedicam tempo ao paciente
analisando os sintomas e tratando de enquadr-los em um
todo sindrmico. Mais clnica e menos tecnologia.
Se nos centros de sade pblicos se estabelecessem, a
nvel de assistncia primria, equipes multidisciplinares que
oferecessem tratamentos naturais em forma de massagens,
cataplasmas, acupuntura, fitoterapia, etc. coordenados por
um responsvel mdico especialista em medicinas naturais,
garanto que haveria uma importante diminuio da assistn-
cia hospitalar e das interminveis interconsultas, que muitas
vezes mais parecem mecanismos derivativos e dilatadores,
em tempo, que a informao necessria. MAIS CLNICA E
MENOS TECNOLOGIA.
Sempre digo que uma verdadeira poltica social passa
por trocar multinacionais por trabalhadores. Seria reduzido
o desemprego e seria possvel economizar recursos para se-
rem dirigidos a outras frentes sociais.
Traduo de Gustavo Silveira, Acupunturista e
Fisioterapeuta
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Vivncia na ndia
Cores, odores e muita gente. Minha chegada ndia foi
recheada de expectativas. Por dois anos, mantive contato
com Walter Fischer, discutindo a possibilidade de voluntariar
na Barefoot Acupuncturists e dar minha contribuio ao tra-
balho da ONG nas favelas indianas. Aps tanto tempo de
espera, a hora finalmente havia chegado.
Walter me esperava no aeroporto de Mumbai, antiga
Bombaim. J era madrugada quando cheguei oriundo da
China. Seguimos direto para o que seria meu apartamento
na favela de Vijay Nagar, no distrito de Bandra Leste. Um
sujeito dormia minha porta e tivemos que acord-lo para
podermos entrar no pequeno dormitrio. Era um pequeno
apartamento de dois cmodos, com uma cozinha e uma sala
que tambm serve de quarto. O banheiro era peculiar e
separado em duas partes - a primeira, trazia duas torneiras
meia altura; no cho, quatro baldes e duas pequenas
canecas. Havia um aparelho que esquentava a gua. No
havia chuveiro, porm, e o banho era assim, de balde mes-
mo. Na outra parte, separada por uma porta e cercada por
azulejos cor de rosa, uma privada de cho. Ao lado, outro
balde. No havia descarga e os dejetos eram eliminados
tambm pelo uso do balde. Apesar de simples, o aparta-
mento era bastante simptico e colorido, e a decorao de-
monstrava zelo e cuidado.
No dia seguinte, Walter me levou para conhecer a comu-
nidade. Apresentou amigos, vizinhos e mostrou alguns por-
menores da favela. primeira vista era pobre, obviamente,
mas no extremamente miservel, at que passamos por uma
ponte, h menos de cinco minutos de caminhada da minha
casa. A viso era assustadora. s margens de um rio de
esgoto, pequenos barracos de plstico resistiam s condi-
A solidariedade de um acupunturista brasileiro alivia o sofrimento nas favelas indianas
Por Alberto Cantdio
Mercado de rua em Mumbai
o
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es nada favorveis. E continuavam a
perder a vista.
J no primeiro final de semana tive
meu gosto de ndia. Visitamos a maior
favela da sia, Dharavi, onde Walter fi-
zera contatos com uma ONG local para
abrirmos uma clnica ali. Fomos almoar
e um homem santo, dos muitos que
permeiam a ndia, nos ofereceu sua
beno, mediante uma pequena contri-
buio. Amarrou fios vermelhos em meu
pulso direito e coloriu minha fronte com
tinta tambm vermelha e gros de arroz.
Meus olhos estavam inquietos, presos
a cada detalhe, cada movimento: os saris
coloridos, o ronco dos riquixs, o trnsito,
o lixo. Tudo chamava a minha ateno e
me atraa. No dia seguinte, fomos convi-
dados pela ONG de Dharavi para com-
parecer a uma cerimnia jainista, religio
oriunda do hindusmo, onde recebemos
a beno de seu Guru para iniciarmos o
trabalho ali.
Tnhamos pouco tempo, Walter e eu. Cheguei na sexta-
feira e ele viajaria na tera, para arrecadar recursos na Eu-
ropa. Teria apenas dois dias para me explicar o funciona-
mento das clnicas. Eu estava ansioso para comear logo a
trabalhar. Depois de trs meses em Beijing sob a tutela do
Dr. Wang Ju Yi, queria logo colocar seus ensinamentos em
prtica.
Finalmente, chegou a primeira segunda-feira de traba-
lho. A clnica de Vijay Nagar ficava a cinco minutos da mi-
nha casa. Sob um pequeno barraco encontrei uma clnica
organizada. Os sapatos ficavam na porta. Uma pequena
sala de espera com bancos de bambu acomodava os paci-
entes, pessoas de pele morena e cabelo negro ondulado.
Fui seguido por olhares curiosos e sorrisos francos.
Apesar de no ser demasiadamente rgido, o atendimen-
to era dividido em dias de homens e mulheres. s segundas,
quartas e sextas, atendamos as mulheres e, s teras e quin-
tas, os homens. Embora pequena, a Barefoot tem uma com-
petente equipe. Pooja nossa assistente. Quando chegva-
mos, os pacientes j estavam deitados nas macas, com suas
fichas em mos; as agulhas, algodo e lcool encontravam-
se devidamente organizados para o uso. Ela tambm faz o
trabalho de traduo, j que a maioria dos nossos pacientes
fala somente hindi ou marathi, lngua de Mumbai. Megna
uma competente e tranquila acupunturista indiana. Traba-
lha com calma, doura e mesmo nos dias mais movimenta-
dos e frenticos, jamais a vi perder tal postura. Cumpre os
horrios na clnica nos dias das mulheres. Satish o nosso
acupunturista das teras e quintas. Com uma enorme vonta-
de de aprender, sempre me indagava sobre a fisiologia
energtica relacionada a cada paciente. Geeta uma se-
nhora que atendia somente na clnica da Estao de trem de
Bandra. Aps sua chegada, a clnica passou de cinco para
vinte pacientes dirios. Na parte administrativa, est Ujwala;
filha de uma lder comunitria, foi ela quem props a Walter
abrir uma clnica em Vijay Nagar. Ela controla as contas, o
relacionamento com os pacientes e tambm os voluntrios.
Walter o principal acupunturista da clnica - serve de refe-
rncia para os outros e administra as clnicas com olhar de
lince. um perfeccionista e um eterno insatisfeito. Em nossa
primeira visita, apontava o que estava fora do lugar e refor-
ava a minha responsabilidade - eu deveria fazer com que
a clnica funcionasse bem.
E impressionava a limpeza e cuidado com os detalhes.
As macas eram cobertas por lenis brancos e limpos, os
bancos eram de bambu e o clima era tranquilo, mas frenti-
co - atendamos a uma mdia de vinte e cinco pacientes em
quatro horas de trabalho.
Tive, ento, meu primeiro contato com os pacientes india-
nos. A maioria procurava a clnica por dor. Eram pessoas
que tinham uma vida difcil e nosso trabalho ali significava,
em muitos casos, seu nico e final recurso. Walter ento me
repassou os casos mais crnicos e pacientes cujos resultados
no eram to expressivos. Com Pooja ao meu lado, comecei
a analisar fichas de pacientes: folhas e folhas de prescri-
es, de pontos, sem maiores detalhes sobre o tratamento
em si e a condio do paciente.
Decidi recomear tudo do zero. Teria que reavaliar todos
aqueles pacientes que, por meses ou anos, passaram pelas
mos de vrios acupunturistas e no haviam sido reavaliados.
E essa se apresentou uma tarefa rdua. Eu, brasileiro, falan-
do em ingls com uma assistente indiana no treinada em
nenhuma rea mdica, para avaliar um paciente que s
fala marathi. E assim comeamos. Eu repetia vrias vezes a
mesma pergunta de forma diferente para conseguir chegar
a uma resposta adequada; a tradutora comeava a de-
monstrar impacincia e tive que lhe explicar que o problema
Favela de Dharavi, em Mumbai
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no era a qualidade da traduo, mas sim do entendimento
do paciente s perguntas. E que seria difcil, lento e moroso,
mas que era muito necessrio. E, de fato, foram todas essas
coisas.
Enquanto trabalhava, Walter me observava e me questi-
onava sobre mtodos, raciocnios e localizao de pontos.
Por mais desconfortvel que fosse, era natural. Walter cuida
da clnica e dos pacientes como um urso. Era normal, portan-
to, que tivesse curiosidade sobre a qualidade do trabalho
do novato.
tarde, fomos clnica da estao de trem de Bandra.
Entremeada nas cercanias da estao h uma grande fave-
la. Essa, alis, uma caracterstica indiana: por todos os
cantos, onde tenha espao vago, haver uma favela. Ali
estava ela: ao lado dos trilhos, sobre tubulaes, milhares
de pessoas vivendo em barracos em meio ao lixo e o roncar
dos trens urbanos. Nossa clnica tambm estava ali, h ape-
nas dois metros dos trilhos. Minha primeira reao foi de
excitao - certa inocncia de quem est de fora, ao encon-
trar algo to diferente. Esse sentimento foi substitudo por
angstia, ao ser levado por Walter para conhecer a favela:
crianas brincando no lixo nos saudavam com sorrisos e risa-
das. Barracos pequenos, com cortinas como porta, escondi-
am mulheres que faziam comida ou simplesmente dormiam.
O esgoto era a cu aberto. Ratos, bodes, gatos e galinhas
tambm disputavam espao. Idosos carregavam semblantes
cansados e dolorosos. Fezes humanas eram invariavelmente
vistas por todo o trajeto. Nessa regio, a maioria da popula-
o mulumana. Algumas mulheres resistiam a serem aten-
didas por homens. Usavam a burca, a pesada veste negra
das mulheres islmicas.
Ao fim do dia, j s em meu apartamento, tive por fim
conscincia da enorme responsabilidade que tinha em mos.
No dia seguinte, Walter viajaria e seria eu referncia para
os acupunturistas indianos e pacientes. Era meu trabalho
manter a ONG funcionando, era minha a tarefa de fazer
com que os pacientes melhorassem e que continuassem a
voltar e recomendar a seus familiares e amigos. O barco
tinha que ser tocado e seria eu o capito.
Respirei fundo. Acupuntura o que sei fazer. H muito
ainda que melhorar e descobrir, mas tinha experincia e
confiana. Tinha que impor meu ritmo de trabalho. Colocar
em prtica o que sei e fazer aquilo que mais amo, com o
afinco e zelo de sempre.
E assim foi. Com Walter ausente, passei a reavaliar todos
os pacientes antigos. Revi com os acupunturistas indianos a
forma de fazer avaliaes, cobrava pulso, lngua, e discut-
amos os casos. Estudava como nunca. E aos poucos uma
relao de simbiose foi estabelecida; no queria impor mi-
nha forma de trabalho, mas sim ensin-los e aprender com
suas experincias.
Dos pacientes, que antes me olhavam com desconfiana,
obtive respeito. E assim seguimos, um dia aps o outro, apren-
dendo mais e mais sobre as caractersticas e peculiaridades
das comunidades atendidas. Na clnica de Vijay Nagar, a
lngua falada era o marathi. J na clnica da estao de
trem, hindi. Aprendi frases e palavras bsicas de ambas as
lnguas, e tentava me comunicar ao mximo com os pacien-
tes dessa forma; aprendi tambm saudaes em urdu, a ln-
gua dos mulumanos indianos. E isso era muito valorizado.
Chegava na clnica toda manh dando bom dia em marathi,
perguntando como estavam, se tinham dor e quando acon-
tecia. Os pacientes novos se surpreendiam.
Meus vizinhos tomavam conta de mim. Uma senhora en-
trou em meu apartamento e olhou minha geladeira - disse
que eu tinha que comer mais. Os vizinhos do lado jogavam
cartas em frente minha porta e me juntei a eles algumas
vezes; ensinavam-me marathi e davam aulas sobre a cultura
indiana.
Quando Walter retornou, um ms depois, encontrou a
clnica em bom estado e eu bem entrosado com a equipe.
Nos intervalos do ch sempre brincava com todos e distri-
bua piadas e apelidos. O trabalho seguia de vento em popa,
agora reforado por Walter, que dividia seu tempo entre o
trabalho na clnica de Vijay Nagar e a superviso das obras
da nova clnica em Dharavi.
Atendamos em mdia vinte e cinco pacientes na clnica
de Vijay Nagar e vinte na clnica da Estao de trem de
Bandra. As mulheres de burca agora no mais resistiam ao
serem atendidas por mim, e desvelavam, sob a veste negra,
coloridos vestidos e sorrisos.
A maioria dos pacientes nos procurava por dor, como
disse. O indiano gil e flexvel, costuma fazer suas tarefas
em flexo de tronco e, seus afazeres dirios, sentados no
cho. A maioria no tem banheiro em casa, e nas latrinas a
posio para defecar ou urinar a de ccoras, de forma
que a maioria dos nossos pacientes apresentavam queixas
de dores na coluna ou nos joelhos. desnecessrio dizer a
alta eficcia que a acupuntura tem nesses casos. O proble-
ma principal a continuidade da realizao das tarefas
causais da dor e a obesidade, que acomete uma parcela
enorme da populao pobre indiana, em especial feminina.
Muitos pacientes tambm chegavam com sequelas de
derrame ou doenas neuromusculares. Algumas crianas com
paralisia cerebral. Em outros casos mais extremos, pacientes
A movimentada Estao Churchgate durante a hora do rush
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06
com malria, osteomielite e artrite reumatoide. A grande
maioria possua relatrio mdico e alguns portavam raios-x;
outros, porm, no tinham qualquer cincia de sua condio
clnica. O relatrio ficou retido no hospital ou os arquivos
foram perdidos no ltimo incndio da favela eram respos-
tas que ouvamos com frequncia.
Um paciente chamou a minha ateno por evidenciar a
riqueza com que os sinais e sintomas da medicina chinesa
constituem quase que uma verdade universal. Badrudin me
fora apresentado como um paciente que sofrera um AVC,
passados oito meses. No tinha relatrio mdico e suas quei-
xas eram de fraqueza generalizada e dor nos joelhos. Des-
de o episdio no conseguia trabalhar, e tinha seus olhos
expressavam abatimento e ausncia. Os testes manuais de
fora no encontraram nenhuma fraqueza real. Seu pulso
em corda e sua lngua arroxeada evidenciavam uma forte
estagnao de sangue do fgado. E foi essa a linha de trata-
mento, resolver a estagnao presente. Aps duas sesses
j no sentia mais dores; com mais cinco, se sentia mais forte
e animado. Ao final de dez sesses retornou ao trabalho de
encanador. E foi na dcima segunda sesso que descobri a
real histria de sua condio: alcolatra, Badrudin cortara a
bebida subitamente e na, verdade, sofrera com crises de
abstinncia. Esse um caso claro que demonstra que, em
termos de medicina chinesa, a lngua mais importante que
o idioma.
O que carrego comigo um sentimento de responsabili-
dade. No Brasil, somos ensinados a ignorar a dura realida-
de de pessoas que vivem prximas, pois desde pequenos
aprendemos que est fora do nosso alcance resolver. Ignora-
mos e seguimos com nossas vidas. O que acontece quando
vivemos dentro dessa realidade que no se ignora. No
podemos resolver todos os problemas, mas dar uma contri-
buio possvel. Minha experincia que so nesses luga-
res que podemos fazer mais com nossos tratamentos, disse-
minar a acupuntura e trazer alvio a milhares de pessoas. E
assim mostrar o valor daquilo que fazemos.
Permaneci por quase trs meses nas clnicas da Barefoot
Acupuncturists. Fiz amigos, aprendi muito sobre culturas dis-
tintas e medicina chinesa. Trabalhei para trazer alvio que-
les pacientes por alguns dias, meses. Mas eles certamente
mudaram minha vida.
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Buscando o Ki
O Ki o material mais bsico e tambm o mais complexo
para o acupunturista compreender. De natureza dinmica e
fugidia, considerado a essncia do trabalho energtico.
Quando falamos de Ki, alguns pensam que se trata de algo
etreo ou conceitual no discurso da medicina tradicional ori-
ental; outros, que se trata de algo fsico, que necessita um
grande estmulo para solicitar sua presena e funo. Nada
mais distante da realidade. preciso entender o Ki como
uma fora sutil e delicada, implcita no conceito de vida, e
que, em seu comportamento natural, se manifesta de dife-
rentes maneiras. Com relativa facilidade, podemos ter aces-
so a algumas destas manifestaes, como a constatao da
remisso de sinais e sintomas ou a observao do brilho dos
olhos. O acesso a manifestaes que forneam informaes
mais valiosas, como o pulso ou a palpao de meridianos,
estar reservado ao profissional, j que requer estudo, pr-
tica e experincia. Sendo isto evidente, deve-se ressaltar que
comum o erro, entre muitos praticantes, de entender o Ki
como um conceito intelectual. E o Ki, assim como a vida, se
deve sentir e viver.
Uma das contribuies mais notveis para a medicina
oriental provm da concepo japonesa. o fato de que o
Ki requer uma grande sutileza para ser manipulado e perce-
bido. Em outras palavras, no requer estmulos de grande
intensidade fsica como a eletroestimulao ou a puno pro-
funda para conseguir sua ativao. Quando o estmulo utili-
zado sensitivo, ou seja, captado pelo sistema nervoso, sig-
nifica que ultrapassamos o limiar de sutileza para ativar ou-
tros mecanismos de natureza fsica ou bioqumica (4). No
deixa de estar certo, que mediante estmulos sensitivos inten-
sos, tambm se produzem efeitos benficos e talvez uma
ativao do Ki, ainda que em menor quantidade. Um
paralelismo que explica esta realidade a circulao de
gua em uma mangueira de jardim: se pressionamos suave-
mente (estmulo sutil), a mangueira aumentar suavemente a
presso de sada de gua, se apertamos mais forte (estmulo
sensitivo) a gua sara com muita presso e se chegamos a
aplicar uma presso muito grande (estmulo sensitivo intenso)
o fluxo ser bloqueado e no sara gua. Em poucas pala-
vras: menos melhor.
Manipulando o Ki
Uma tcnica de moxibusto que expressa perfeitamente
a sutileza do estmulo e a essncia do Ki, o chamado
chinetsukyu. Est e t ipo de moxibust o considerado
moxibusto indireta, ainda que se aplique diretamente so-
bre a pele. O fato que sua combusto jamais deve chegar
pele do paciente. Esta tcnica foi desenvolvida pelo japo-
ns Keiri Inoue, um dos fundadores da Keiraku Chiryo (Tera-
pia de Meridianos), com a inteno de conseguir uma tcni-
ca de suplementao suave. No nvel energtico, chinetsukyu
permite estimular e suplementar o Yang Ki, mobilizar o Ki,
desobstruir meridianos, liberar o Yang, drenar lquidos e dis-
persar estagnaes. interessante destacar a possibilidade
de conseguir um efeito de drenagem-disperso e sua aplica-
o em quadros de calor, j que comum a idia de que a
moxa, por ser quente, no pode ser utilizada para tratar o
calor (2).
Chinetsukyu consiste em cones de Artemsia com uma di-
menso aproximada de 1,5 cm de base (koyubi kashira dai,
ou seja, a primeira parte do dedo mnimo) e 1,5-2 cm de
altura. Os cones so confeccionados manualmente e com
Artemsia de qualidade mdia, para que sua combusto seja
lenta e quente. As artemsias de media ou baixa qualidade
costumam conter uma proporo de folhas e ramos mais
abundante, que resulta numa combusto mais calorfica que
a das artemsias de alta qualidade, as quais so usadas
para tcnicas diretas como o okyu.
Esta tcnica possui dois grandes efeitos opostos: a
suplementao e a drenagem. De acordo com a maneira
como se deixa progredir a queima do cone, podemos obter
um ou outro efeito (1). Mediante sua aplicao por passos,
podemos compreender bem a tcnica:
Buscar,
Viver
e Sentir
Felip Caudet Piana
Ki
A
r
t
i
g
o
o
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1. Localizar e marcar o ponto de aplicao.
2. Confeccionar e aplicar o cone no ponto localizado.
3. Acender o cone com um incenso.
a . a . a . a . a . Efeito Suplementao Efeito Suplementao Efeito Suplementao Efeito Suplementao Efeito Suplementao: deixamos seguir a combus-
to at o final do primeiro-segundo tero ou 50% do cone.
Outra forma deixar queimar at que o paciente comece a
sentir suavemente o calor, ento retiramos o cone.
b . b . b . b . b . Efeito Drenagem Efeito Drenagem Efeito Drenagem Efeito Drenagem Efeito Drenagem: deixamos seguir a combusto at
o final do terceiro tero ou 90% do cone. Tambm podemos
esperar at que o paciente expresse que sente
realmente quente (queimando), porm sem
deixar que chegue combusto completa.
Chegando a este ponto, retira-se imediata-
mente o cone.
Vale ressaltar que a retirada do cone
pode ser feita manualmente sem proble-
mas, j que o cone queima de cima para
baixo e de fora para dentro. medida que
segue a combusto, ficar um cone de cinza
de pouca densidade que pode ser retirado
com manipulao rpida e delicada.
A verificao do pulso permite objetivar
os efeitos resultantes da tcnica, ao mesmo tempo em que
permite observar a mudana do Ki cada vez que o cone
suplementa com mais Ki.
Alguns tratamentos com chinetsukyu:
- Estimular o Yang Ki: 3 cones no modo Suplementao
em VG14.
- Estimular a sade e crescimento nas crianas: 3 cones
em Suplementao em VG12.
- Baixar a febre: 9-11 cones em Drenagem em VG14.
- Dor na regio cervical e tenso em trapzios: 1-3 cones
em drenagem em B10 e VB20.
- Diarria: 3-5 cones em Suplementao em quatro pon-
tos ao redor do umbigo.
- Dor e congest o na cabea: 3- 5 cones em
Suplementao em R1.
Sentindo o Ki
No fcil sentir algo, se no sabemos antecipadamen-
te o que se deve sentir. Esta costuma ser a idia que corre a
mente do praticante quando inicia esta difcil tarefa. Mas
para seu consolo, deve-se dizer que, uma vez que o sinta,
no ter dvidas.
O que nos permite sentir o Ki dos outros colocar uma
srie de circunstncias para a circulao de nosso prprio
Ki. A interao entre o nosso Ki e do paciente a chave
deste mistrio. Estas so algumas circunstncias que podem
facilitar:
A atitude mental A atitude mental A atitude mental A atitude mental A atitude mental: esperar e no condicionar, j que
o Ki vai chegar. Somente deve-se dispor de uma atitude de
contemplao mental, uma vez que somente o fato de pen-
sar na forma j causar captao do Ki (calor, ccegas,
clicas, dor, etc.); a inteno antecipada de manipular o Ki
ir bloquear sua captao.
A postura corporal A postura corporal A postura corporal A postura corporal A postura corporal: a comodidade na postura e a
atitude de evitar as tenses permitem no criar obstculos
para um correto fluxo de nosso Ki.
A respirao A respirao A respirao A respirao A respirao: a calma e a freqncia respiratria
suave facilitam o impulso e a circulao de nosso Ki. Deve-se
evitar a apneia respiratria.
O ambiente O ambiente O ambiente O ambiente O ambiente: um espao tranquilo evitar a interao
incontrolada com outros estmulos (rudos, mau cheiro ou co-
res fortes).
Sobre a atitude e as circunstncias ideais, os livros clssi-
cos so claros. O Ling Shu, no captulo 9, diz:
Quando se insere a agulha, no se deve olhar,
no se deve escutar, no se deve falar e no
se deve mover, porm deve-se centrar a aten-
o, dirigir a mente para a ponta da agulha e
esperar a ida e vinda do Ki.(3)
Em relao ao chinetsukyu, quando quere-
mos entender a qualidade do nosso tratamento
ou controlar exatamente a quantidade de Ki
que estamos fornecendo, devemos adicionar
uma ferramenta de monitorizao. Coloca-
remos os dedos ndice e polegar a modo de
Oshide aberto, ou seja, descansaremos mui-
to suavemente as pontas destes dedos a 1,5 cm do cone em
combusto. Devero ser controlados aspectos como a fora
aplicada sobre a pele e que os dedos no dificultem a pas-
sagem do Ki no caso de aplicarmos chinetsukyu em um traje-
to de meridiano. O Ki chegar em uma apresentao radi-
al, como se fosse uma pedra lanada na gua, e peridica
medida que siga a combusto do cone.
Podemos observar a extrema sutileza do Ki ao sentir sua
chegada e suplementao atravs do cone muito antes que
o paciente perceba qualquer sensao fsica de calor.
Sade e okyu!
Bibliografia:
(1) Birch, S (1998). Japanese Acupuncture. Paradigm
Publications. Massachusetts, USA.
(2) Caudet, F (2011). El calor que cura. Natural Ediciones.
Madrid, Espaa.
(3) Kuwahara, K (2003) Tradi t i onal Japanese
Acupuncture. Complementar y Medicine Press. Taos, New
Mexico.
(4) Manaka, Y (1995) Chasing t he Dragons Tail .
Paradigm Publications. Massachusetts, USA.
*Traduzido do espanhol por Gustavo Silveira, Acupunturista
e Fisioterapeuta.
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N
A
J
O
M
Visto que o estilo de Sawada o mtodo de tratamento
utilizado pelo famoso acupunturista e moxaterapeuta Takeshi
Sawada, vejamos primeiramente algumas informaes so-
bre sua pessoa.
Sawada Sensei nasceu no dcimo ano da Era Meiji
(1878), estudou Judo e Quiropraxia. Ainda jovem, foi traba-
lhar na Coria. Durante seus estudos, constatou que muitos
pontos de presso do Judo coincidiam com os utilizados na
moxabusto. Diante desssa percepo, dedicou-se com afin-
co a estudar dois textos: A Demonstration of the Fourteen
Meridians e Diagrams of the Three Treasures of Japan and
China. Estudou-os de forma assdua e passou a aplicar os
textos clssicos aos tempos modernos.
Sawada Sensei fez a seguinte observao, O funda-
mento da medicina clssica o conceito de meridianos, uma
ideia cujos princpios so mantidos por milhares, se no de-
zenas de milhares de anos, sem mudanas. Quando pratico
e tenho os meridianos em mente, no espero obter nenhum
efeito na enfermidade. Mas, j que as enfermidades aca-
bam sendo curadas da forma que desejo que sejam, no
tenho escolha, a no ser ficar surpreso.
No estilo de Sawada, os clssicos so aplicados fielmen-
te. H nos seus ensinamentos a convico de que, caso o
praticante siga os clssicos, sem tentar fazer as coisas da
sua forma, a enfermidade do paciente se curar correta-
mente. A grandeza de Sawada Sensei no foi a de criar
nenhum mtodo novo de tratamento; sua genialidade esta-
va na forma como interpretou os Clssicos.
Quando retornou ao Japo, no dcimo ano da Era Taisho
(1922), Sawada Sensei abriu seu consultrio no distrito de
Koishikawa, em Tokyo, e diz-se que possua tantos pacientes
que formavam uma pequena cidade em frente aos seus
portes.
No Estilo Sawada, diz-se que todas as enfermidades se
originam nos Cinco Zang (rgos Yin), e todos os sintomas
podem ser curados ao se regular os cinco Zang e os seis Fu.
Em acrscimo, ao regular os cinco Zang, o paciente se torna-
r cheio de Yuan Qi (Qi Original). Os corpos dos pacientes
assim tratados sero, ento, capazes de aplicar suas habili-
dades de cura para evitar doenas. Isto provavelmente ser
mais fcil de compreender, caso observemos um dos casos
relatados pelo Sensei Sawada:
Um paciente (estudante), que compareceu com sua me,
encontrava-se com B18 inchado do lado direito, B20 incha-
do do lado esquerdo, e sua coluna encurva-da. Enquanto
anotava tais achados durante o exame, apalpei as reas
inchadas com meus dedos. Ento, disse-lhe:
-H problemas no Fgado e no Bao. A rea correspon-
dente ao Fgado (estando o Fgado do lado direito) encon-
tra-se inchada, assim como a rea do Bao (estando o Bao
do lado esquerdo). Portanto, seu Fgado e Bao encontram-
se inchados.
Fiz ento moxa em seu B18 e B20 e lhe esclareci:
- Isto dar; quando o Fgado e o Bao estiverem curados,
sua coluna tambm melhorar.
A me do paciente, ento, observou: Ele tambm apre-
senta sinusite. Prontamente, lhe respondi: Quando o Fga-
O que o Estilo Sawada
Mtodo Taiji?
Por Fumihiko Shirota
NAJOM 7 Volume 5, Nmero 13 (Julho, 1998)
Este artigo apareceu originalmente na edio de Fevereiro de 1998, de Ido no Nippon (The Journal of Japanese Acupuncture
and Moxibustion,) e fora traduzido e reimpresso com permisso especial.
Traduo de Paulo Henrique Pereira Gonalves, Acupunturista
Takeshi Sawada
o
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do e o Bao se curarem, a sinusite tambm se curar, junto
com muitas outras coisas. No h com o que se preocupar;
ele ficar bem. Quando o equilbrio Taiji (Yin/Yang) dos cin-
co rgos e seis Vsceras recuperado, ento sua cabea,
nariz, ouvidos, olhos e garganta tambm ficaro saudveis
(De Foundations of Acupuncture and Moxibustion Therapy,
Ido no Nippon).
Em outras palavras, trata-se de uma terapia geral que se
foca em tratar as distores de todo o corpo e, por isso, cha-
mada de mtodo Taiji (a palavra Taiji vem do Yi Jing, um
clssico chins; expressa a raiz, toda a manifestao de fe-
nmenos). Terapias locais, que possuem um foco mais sinto-
mtico, no so postas como algo importante. Portanto, aque-
le que deseja praticar o Estilo de Sawada deve tornar-se
capaz de detectar os problemas do paciente e como se rela-
cionam com o corpo todo.
No existe de fato um caminho definido para se apren-
der esta habilidade. Por exemplo, mesmo que se conhea o
nome ocidental de uma doena, isto no ajudar muito, vis-
to que o nome no ir se referir a quais so os problemas do
paciente. Por exemplo, diferentes pessoas podem apresen-
tar lceras estomacais, porm a forma como a lcera afetar
o corpo de cada individuo ser diferente. O que devemos
nos apoiar na sensibilidade de nossos dedos, conforme se
apalpa e investiga os pontos alterados no corpo do pacien-
te. Os Tsubos apresentam sensaes distintas abaixo dos
dedos. No entanto, acredito que, no incio, o praticante no
ser capaz de senti-los. Sem treino, ningum ser capaz de
senti-los. De incio, deve-se perguntar ao paciente como sen-
te o ponto ao ser apalpado. Conforme mantm esta prtica,
gradualmente ser capaz de compreender. Tambm, para
os iniciantes, enquanto treina a ponta de seus dedos, conti-
nue a utilizar moxa nos pontos fundamentais de Sawada
(Fig. 1). Voc ficar surpreso com o quanto o paciente me-
lhora. Voc nem mesmo precisar utilizar todos os pontos,
visto que podem causar um estmulo forte demais em pacien-
tes debilitados ou crianas.
muito importante se determinar a fora do tratamento
baseado na condio de cada paciente. Terapia de corpo
todo significa tratar os problemas de todo o corpo; no sig-
nifica fazer tratamentos no corpo todo. Para crianas, tratar
s o VC12 j suficiente e ser considerada Terapia Taiji.
Como mencionei no incio deste artigo, no Estilo Sawada
devemos deixar de lado nossos desejos pessoais e seguir
fielmente os Clssicos. Trata-se de um estilo muito ortodoxo.
Por conta disso, sinto que qualquer um pode se tornar profi-
ciente no mesmo, desde que estude sinceramente.
Vamos, agora, dar uma olhada em alguns casos de
Mukoda Hiroshi, Presidente da Nissan Koseikai Foundation
Center for the Study of East Asian Medicine at Tamagawa
Hospital (Fundao Nissan Koseikai para o Estudo da Me-
dicina Oriental no Hospital Tamagawa), como relatado pela
Cl i ni cal Acupunct ure and Moxi bust i on I nformat i on
Association (Associao de Informaes Clnicas em
Acupuntura e Moxabusto). Ao ler estes casos, deve ficar
claro o que o mtodo Taiji .
Caso 1 Lumbago Agudo
O paciente, um senhor de 67 anos de idade, retornara
recentemente de uma viagem. Comeou a apresentar dor
lombar por volta do horrio em que embarcou em um trem
para voltar para casa, com a dor se tornando relativamente
severa ao chegar. A dor era to severa que, na manh se-
guinte, o paciente foi incapaz de se levantar da cama sem a
ajuda de seus familiares. O paciente era incapaz de endi-
reitar suas costas. Precisou do auxilio de familiares para fi-
nalmente chegar a clnica. Sua capacidade de se virar na
cama e de vestir meias estava muito limitada. No havia
curvatura lateral em sua coluna e a amplitude de movimento
na rea lombar estava muito limitada. Havia dor palpao
em B24 B24 B24 B24 B24 (ao lado da 3 vrtebra lombar, considerado o pon-
to Shu do Qihai - VC.6) )) )), B27 B27 B27 B27 B27 (Ponto Shu do Intestino Delga-
do) e B53 (mais direita do que esquerda), acompanha-
da de muita tenso muscular. Em seu abdome, havia dor
palpao em VB24 VB24 VB24 VB24 VB24 (Mo do VB) e VB26 VB26 VB26 VB26 VB26 (Ponto de Reunio
do Shao Yin do p com o Dai Mai - mais do lado esquerdo
do que do lado direito, em conjunto com uma sensao de
ccegas). Utilizei apenas sete cones de moxa nas laterais de
seu abdome. Ele retornou no dia seguinte e se encontrava
quase completamente recuperado.
CV12 =VC12, BL20 = B20, BL23 = B23, BL32 = B32, CV12 =
VC12, LI11 = IG11, St36 = E36, TW4 = TA4, Ki6 = R6
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Caso 2 Constituio fraca
A paciente era uma senhora de 64 anos de idade. Altu-
ra de 1m50cm, pesando 40Kg, PA 130/80. Desde que teve
filhos, apresentava uma constituio debilitada, resfriando-
se com facilidade. Isto no mudou, mesmo aps seu filho ter
crescido. Visto que se cansava com facilidade e seu sistema
digestrio no se apresentava muito saudvel, veio a paci-
ente para o tratamento com acupuntura e moxabusto uma
a duas vezes por semana, durante dois anos.
O tratamento consistia de moxa em VG20 VG20 VG20 VG20 VG20, VC12 VC12 VC12 VC12 VC12, E25 E25 E25 E25 E25,
VC4, VC4, VC4, VC4, VC4, B20 B20 B20 B20 B20, B21 B21 B21 B21 B21, B32 B32 B32 B32 B32, IG11 IG11 IG11 IG11 IG11, E36 E36 E36 E36 E36 e R6 R6 R6 R6 R6. Sua sade melho-
rou gradualmente desde que o tratamento se iniciou e, ago-
ra, raramente fica resfriada.
Caso 3 Asma Brnquica
O paciente um senhor de 57 anos de idade. 1m57cm
de altura, 53Kg, PA 110/60. Sua condio comeou dois
anos antes, em fevereiro.
Tem feito uso de medicamentos pelos ltimos dois anos,
porm apresenta ataques a cada dois ou trs meses. O tra-
tamento consistia de trs cones de moxa em VC12, P6, B17,
B18, B20 e VG20, e sete cones em E36, E40, e Jie Wen.
Sua condio no melhorou durante o primeiro ano de trata-
mento. No entanto, aps um ano, a frequncia dos ataques
comeou a diminuir de repente. Agora, aps dois anos de
tratamento, ele no apresenta mais ataques.
Caso 4 - Urticria Persistente
A paciente uma senhora de 76 anos. Queixa principal
de coceira no corpo todo. Dois meses antes, em abril, todo
seu corpo comeou a coar sem razo aparente. A paciente
procurou um dermatologista que diagnosticou um quadro
de urticaria persistente. Fez uso de medicamentos para a
coceira por dois meses, sem sucesso. A coceira era to seve-
ra que interferia em seu sono. O dermatologista pediu a
Mukoda Hiroshi para que tentasse acupuntura e moxabusto
na paciente. O tratamento consistia de quinze cones de moxa
em B12 e IG15, e dois cones em VC12, VG12 (entre as
apfises da 2 e 3 vrtebras torcicas), B20, B21 e E36. A
ela foi ensinado a fazer trs cones dirios em casa nos pon-
tos VC12, E36, VG12 e IG15. A paciente foi capaz de dor-
mir na primeira noite aps a aplicao da moxa. As coceiras
comearam a desaparecer bem rpido e quase desapare-
ceram em duas semanas. A urticria tambm foi curada.
Caso 5 - Edema dos Membros Inferiores
O paciente era um senhor 73 anos. Sua queixa principal
era o inchao nas pernas, que havia comeado cerca de um
ano antes. Comeou pelas articulaes, porm recentemente
comeou a se espalhar de seus joelhos, causando-lhe gran-
de desconforto. Relata ter feito diversos exames em uma clni-
ca, porm como os exames no apresentaram nada de erra-
do com seu corao ou seus rins, concluram que o problema
era decorrncia da idade. No entanto, o desconforto se tor-
nou to severo que procurando ajuda em outros lugares,
acabou chegando at a clnica.
O tratamento contemplou os pontos VC9 e VC12, B17,
E36, Shi Mian, R6 e VG20. O paciente foi ensinado a fazer
moxa em casa no ponto Shi Mian. Aps o tratamento caseiro
por uma semana, ele comeou a ver os resultados e, aps
trs meses, tanto o inchao quanto o desconforto desapare-
ceram quase que completamente.
* Traduzido do japons para o Ingls por Joshua Lerner.
Fumihiko Shirota graduado pelo Medical Department of the
Shinshu University Medical School (Departamento Mdico da
Universidade de Shinshu). Conduziu pesquisas acerca da
influncia crescente da Cincia Ocidental na Medicina
Oriental. o atual professor do Anexo de Pesquisa em
Medicina Oriental do Colgio Mdico Feminino de
TokyoOriental Medicine Research Annex of Tokyo Womens
Medical College, e Diretor da Associao de Medicina
Oriental do Japo.
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Trs casos difceis
tratados pela acupuntura
1- Diabetes insipidus
Nome: Gao
Sexo: masculino
Idade: 15 anos
Ocupao: estudante
Dat a da pri mei ra consul t a: 8/03/1993
Queixa principal Queixa principal Queixa principal Queixa principal Queixa principal: poliria e polidipsia por quase trs
anos, agravando-se nos ltimos dois meses.
Historia da molstia atual Historia da molstia atual Historia da molstia atual Historia da molstia atual Historia da molstia atual: No vero de 1990, o
paciente contraiu um resfriado que melhorou aps tratamen-
to. Logo depois, comeou a sofrer de polidipsia, poliria e
aumento no consumo de gua, sintomas que foram inicial-
mente ignorados. Aps trs meses, esses sintomas pioraram
e fora, diagnosticados como decorrentes de diabetes
insipidus. Durante os dois anos seguintes, apesar das terapi-
as orais pela medicina ocidental e a fitoterapia chinesa, a
doena continuou a piorar. Ns ltimos dois meses, devido
det eri orao bvi a, foram mi ni st radas i nj ees
intramusculares. Entretanto, essa medicao aliviava os sin-
tomas por apenas 12 horas. Quando o efeito da injeo
acabava, o volume de ingesto diria de gua aumentava
imediatamente para 30 garrafas dirias e a urina excretada
por noite atingia cerca de dois baldes com uma densidade
de 1.004.
Manifestaes cl nicas presentes Manifestaes cl nicas presentes Manifestaes cl nicas presentes Manifestaes cl nicas presentes Manifestaes cl nicas presentes: emagrecimento,
compleio vermelha, olheiras e inchao em volta dos olhos,
sede, lngua e boca seca, sensao febril nas palmas das
mos e solas dos ps (calor nos cinco centros), preferncia
por bebidas frias e averso ao calor, ausncia de hiperidrose,
pele seca e inflexvel, timidez e propenso a se assustar,
lassitude, apatia, urina frequente com um fluxo abundante
que se intensificava noite, constipao, apetite ruim, man-
tinha-se deitado na cama o dia todo, incapacidade de levar
uma vida normal, lngua fina e vermelha com revestimento
descascado, pulso profundo, fino e rpido.
Diferenciao das doenas e sndromes: Diferenciao das doenas e sndromes: Diferenciao das doenas e sndromes: Diferenciao das doenas e sndromes: Diferenciao das doenas e sndromes: Diabetes
(Xiaoke) contribui para deficincia de fogo que provem da
deficincia do Yin do Rim.
Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento: tonificar o yin e eliminar a
deficincia de calor, a fim de produzir fluidos e aliviar a
polidipsia e poliria.
Pontos Pontos Pontos Pontos Pontos: Jinjin (extra) Yuye (extra), Yuji (P10), Laogong
(PC8), Fei shu (B13) Xi nshu(B15), Shenshu (B 23),
Pangguangshu (B28), Chize(P5), Sanyinjiao (Ba 6), Taixi (R3),
Xingjian (F2), Zhongwan (VC12), Zusanli (E36) e Yogquan
(R1).
Primeiramente Jinjin e Yuye foram agulhados com mtodo
de disperso por rotao e twirling na agulha. Desde ento
o paciente tinha que beber gua e passou a urinar quase a
cada 10 minutos, ficando impossvel reter as agulhas por
qualquer perodo de tempo. Os pontos shu das costas foram
agulhados e ento as agulhas foram retiradas, assim que
experimentou uma sensao de dor ou distenso. Mtodo
de tonificao foi aplicado no Sanyinjiao Ba6, Taixi R3,
Zhongwan VC12 e Zusanli E36. Em todos os outros pontos
utilizou-se o mtodo de disperso. Foram realizados trata-
mentos dirios por 10 dias consecutivos. Aps esse perodo,
o paciente descansou por trs dias, antes de comear um
novo ciclo.
Depois de um ciclo, todas as manifestaes melhora-
ram. O volume dirio da ingesto de gua reduziu para 15
garrafas, e a excreo de urina por noite decaiu por volta
de um balde. As injees intramusculares foram interrompi-
das. Depois de dois ciclos, o volume dirio de ingesto de
gua e a excreo de urina por noite reduziram para um
tero daqueles apresentados na primeira consulta, enquan-
to que a densidade da urina aumentou. Apresentou-se com
um apetite melhor, transpirao ocasional e manifestou-se
mais animado, sentindo-se mais forte e capaz de levar uma
vida normal. Depois de trs ciclos, sua compleio estava
normal, a pele estava mida, as olheiras apresentavam uma
colorao mais clara, ele estava menos tmido e menos sus-
cetvel a se assustar, houve uma melhora considervel na
polidipsia e poliria que, no entanto, ainda eram relativa-
Jornal de Medicina Chinesa nmero, 51, maio/1996 / Journal of Chinese Medicine (traduo autorizada)
Traduzido por Aline Salto Baro, MSc., Acupunturista e Biomdica
Revisado por Dr. Reginaldo de C. S. Filho, Fisioterapeuta e Acupunturista
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mente severas das 5 as 9 da manh. A lngua estava verme-
lho clara, com uma fina saburra branca, descascada ao
centro e seu pulso era profundo e fino. Depois deste estgio,
o funcionamento normal no tinha sido restaurado e o calor
no estava completamente eliminado. Tcnicas de tonificao
e disperso foram usadas em combinao. A prescrio
mudou para: Jinjin (extra) e Yuye (extra) sem nenhuma agu-
l ha r et ida, Yuji (P10), Feishu (B13), Shenshu (B23),
Pangguangshu (B28), Chize (P5) Sanyinjiao (Ba6), Taixi (R3)
Zhongwan (VC12), Zusanli (E36), Pishu (B20), Sanjiaoshu
(B22), Neiguan (PC6), Hegu (IG4), Tianshu (E25), Qihai
(VC6), Guanyuan (VC4), com trinta minutos de reteno das
agulhas.
Durante esse perodo, ele teve muitas recadas. Em
tais ocasies, a prescrio original foi usada novamente at
a condio se estabilizar e, ento, a segunda prescrio foi
retomada. Cinco ciclos de tratamento depois, os sintomas
estavam amplamente controlados. O volume dirio de
ingesto de gua era de 3-5 garrafas, a urina excretada
por noite foi ligeiramente acima da mdia, a densidade de
urina ficou prxima do normal.
Neste estgio, o princpio de tratamento mudou para
tonificar e regular o bao e estmago: Shenshu (B23),
Sanyinjiao (Ba6), Taixi (R3), Zhongwan (VC12), Zusanli (E36),
Sanjiaoshu (B22), Pishu (B20), Neiguan (PC6), Hegu (IG4)
Tianshu (E25), Weishu (B21), Guanyuan (VC4) e Taichong
(F3). O mtodo de tonificao foi utilizado. Depois de mais
quatro tratamentos para consolidar o resultado, todos os sin-
tomas foram completamente aliviados. Foram 196 tratamen-
tos no total e o ciclo completo durou quase um ano. Durante
esse tempo, o paciente cresceu trs centmetros de altura e
seu peso aumentou em 20 kg.
Discusso: Discusso: Discusso: Discusso: Discusso: Diabetes insipidus primrio (diabetes tipo I)
raramente visto na clnica. Na sua primeira visita, optou-se
pelo princpio de primeiro tratar os sintomas enquanto eles
so agudos. Jinjin (extra) e Yuye (extra) foram agulhados
nesta ordem para produzir fluidos e aliviar a polidipsia. Yuji
(P10), Chize (P5), Taixi (R3) e Xingjian (F2) tem efetividade
em tonificar o Yin e limpar calor. Laogong (PC8) e Yongquan
(R1) harmonizam o corao e rim a fim de manter o balano
entre fogo do corao e gua do rim. Os pontos shu dorsais
foram usados para fortalecer a resistncia do corpo.
No segundo estgio, embora a deteriorao estivesse
controlada, os sintomas revelaram fraqueza no zangfu. En-
to, o princpio de eliminar fatores patognicos para refor-
ar a resistncia do corpo foi enfatizado. No terceiro est-
gio, foi dada nfase consolidao dos efeitos teraputicos
atravs da regulao de estmago e bao.
Em princpio, o paciente foi curado. Uma consulta de
acompanhamento em abril de 1995 mais de um depois
de terminado o tratamento, portanto - revelou que o paciente
estava cursando o ensino mdio normalmente. Posteriormen-
te, ns curamos mais um caso de diabetes insipidus prim-
ria, com quatro meses de tratamento.
2- Necrose assptica da cabea do fmur Necrose assptica da cabea do fmur Necrose assptica da cabea do fmur Necrose assptica da cabea do fmur Necrose assptica da cabea do fmur
Nome: Shi
Sexo: masculino
Idade: 43 anos
Ocupao:?
Data da primeira consulta: 10/03/1993
Queixa principal: Queixa principal: Queixa principal: Queixa principal: Queixa principal: Dor no quadril do lado direito por
quatro anos. Ao longo dos ltimos seis meses, essa dor au-
mentou e propagou-se pela perna direita e joelho.
Histria da Molstia Atual Histria da Molstia Atual Histria da Molstia Atual Histria da Molstia Atual Histria da Molstia Atual: quatro anos antes o paci-
ente havia sido hospitalizado por uma infeco pulmonar.
Aps a recuperao, ele desenvolveu dor do lado direito do
quadril com irradiao para a regio lombosacral e face
medial da coxa. Depois de um tratamento mal sucedido com
brufen e prednisona, foi novamente hospitalizado e diag-
nosticado com necrose assptica na cabea do fmur. Neste
estgio, a doena foi controlada por fitoterapia chinesa com-
binada com fisioterapia. Um ano depois, ele sofreu uma re-
cada e no respondeu ao tratamento. Ao longo de seis meses
ocorreu deteriorao bvia, com envolvimento da coxa direi-
ta, articulao do joelho e rea lombosacral. A dor era pior
com movimento excessivo e durante a noite, e tornava-se in-
suportvel depois de andar 20 metros. Houve limitao de
movimentos quando agachava, levantava ou descia de es-
cadas e uma evidente fragilidade na virilha, atrofia no ms-
culo gastrocnmio e msculo glteo mximo, um gosto amar-
go na boca, apetite ruim, evacuaes hesitantes (irregula-
res), urina amarela, lassitude, desateno, insnia, lngua
vermelha com saburra amarela e espessa, pulso escorrega-
dio e ligeiramente rpido.
Diferenciao de sndromes Diferenciao de sndromes Diferenciao de sndromes Diferenciao de sndromes Diferenciao de sndromes: Sndrome Bi do quadril
devido obstruo de calor umidade nos canais, complicada
pela deficincia nos rins.
Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento: limpar o calor, remover a
umidade e tonificar os rins de modo a aliviar a dor.
Pontos: Pontos: Pontos: Pontos: Pontos: pontos Ashi, Dazhui (Du14), Shenshu (B23),
Guanyuan(VC4), Weizhong (B40), Jianyu (IG15) direito,
Daling (PC7), Zhongwan (VC12), Fenglong (E40), Taibai
(Ba3), Sanyinjiao (Ba6), Taixi (R3), Huantiao (VB30) direito,
Yanglingquan (VB 34), Zusanli (E 36).
Os pontos Ashi foram tratados pela agulha de fogo ou
picada. Agulhas de fogo de tamanhos moderados foram
aquecidas em uma chama at se tornarem de brancas para
vermelho fogo e em seguida foram inseridas rapidamente
nos pontos Ashi. Este mtodo foi alternado com picada
colateral (picar para sangrar), seguido por ventosa. Dazhui
(Du14) foi agulhado perpendicularmente 0,1 a 0,2 cun, com
uma agulha de duas polegadas posicionada em direo ao
Taodao (Du13), de maneira a fazer com que a sensao do
agulhamento fosse transmitida abaixo da regio lombar. Para
o Guanyuan (VC4), o paciente estava em posio confort-
o
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vel com os joelhos levemente dobrados, e o ponto foi agulhado
com uma agulha de 3 cun e suavemente manipulado para
induzir a sensao de Qi indo para baixo (fortes estmulos
devem ser evitados nesse ponto). O restante dos pontos foi
agulhado normalmente. Na base da diferenciao de
sndromes, manipulaes de disperso para eliminar os fato-
res patognicos foram combinadas com manipulaes de
tonificao para fortalecer a resistncia do corpo. O trata-
mento foi realizado todos os dias, dez dias por ciclo, com
intervalor de 3 dias de descanso antes de comear um novo
ciclo de tratamento.
Depois de um ciclo de tratamento, a dor aliviou muito
e o paciente pode caminhar 300 metros, passear de bicicle-
ta e caminhar trs lances de escada. Entretanto, a dor ainda
agravou-se pelo uso exagerado das pernas e ele ainda
mancava. Depois de mais trs ciclos de tratamento, j podia
caminhar 1.500 metros e subir cinco lances de escada. Ele
mancava pouco e somente quando estava cansado ou de-
pois de andar por longo perodo, quando sentia dor na per-
na direita. A sensibilidade na virilha e a atrofia muscular
tinham melhorado, e o paciente estava em bom estado, ti-
nha engordado, apresentava saburra ligeiramente espessa
sem umidade e um pulso profundo, lento e macio. Estes si-
nais indicaram que o fator patognico tinha sido eliminado e
que o tratamento deveria agora se focar em tonificar e regu-
lar os rins e bao para curar a doena completamente.
Nessa nova fase do tratamento, Jianyu IG15, Daling
PC7, Fenglong E 40, Taibai Ba3, e Huantiao VB30, foram
substitudos por Neiguan PC6 e Qihai VC6. Agulhas de fogo
e picadas colaterais foram interrompidas. O tratamento con-
tinuou a ser feito todos os dias. Depois de mais dois ciclos,
todos os sintomas foram aliviados exceto a ligeira atrofia no
gastrocnemio direito. Raio X mostrou a recuperao da rea
que antes apresentava necrose.
Explicao Explicao Explicao Explicao Explicao: O tratamento de necrose assptica na ca-
bea do fmur difcil e geralmente apresenta resultados
insatisfatrios. Em estados iniciais, a doena surgiu devido
obstrues dos canais e articulaes por umidade calor, en-
to Zhongwan (VC12), Taibai (Ba3), Sanyinjiao (Ba6) e
Zusanli (E36) foram selecionados com o propsito de limpar
calor e remover umidade. Uma vez que os rins comandam
os ossos e medula, uma deficincia de Rim leva a fraqueza
dos ossos e insuficincia da medula, Shenshu B23, Guanyuan
VC4 e Taixi R3 foram usados para tratar a raiz do problema.
O Fgado controla os tendes. Yanglingquan VB 34, o ponto
de influencia dos tendes, foi escolhido para relaxar ten-
des e melhorar a rigidez nas articulaes. Dazhui (Du 14),
o ponto de encontro de todos os canais Yang foi agulhado
de modo que a sensao da agulha alcanasse as costas e,
combinado com Weizhong B40, eficaz em todas as desor-
dens da regio lombar e costas. Daling PC7 foi selecionado
com base na afirmao todas as doenas e dores resultam
do fogo do Corao. De acordo com o Su Wen, pontos
abaixo devem ser selecionados para tratar doenas acima,
Jianyu IG15 foi ento selecionado de acordo com o mtodo
de seleo contralateral (em que a articulao do ombro
agulhada na doena da articulao do quadril). A prescri-
o como um todo combinou tonificao com disperso para
manter o equilbrio yin yang.
Recentemente, tratamos mais dois casos de necrose
assptica na cabea do fmur com resul tados muito
satisfatrios.
3. Sndrome dos Ovrios Policsticos
Nome: Ren
Sexo: feminino
Idade: 22 anos
Ocupao: pescadora
Data da primeira consulta: 20/10/1992
Queixa principal: Queixa principal: Queixa principal: Queixa principal: Queixa principal: amenorria por 4 anos
Histria da molstia atual Histria da molstia atual Histria da molstia atual Histria da molstia atual Histria da molstia atual: Devido ao seu trabalho,
esta paciente tinha um histrico de viver em locais midos e
ficar na gua durante a menstruao. Desde os 18 anos,
seu ciclo menstrual tornou-se gradualmente prolongado, com
uma diminuio de fluxo de sangue escuro, culminando em
amenorria. Nos estgios iniciais, a amenorria respondeu
terapia cclica oral de provera e stilbestrol. Entretanto, quan-
do ela estava prxima de tomar a medicao, a amenorria
retornava. Subsequentemente, ela recebia ervas medicinais
que traziam a menstruao de volta, mascom um fluxo (de
sangue) escasso, fino e de cor clara. Depois de 100 pacotes
de ervas, sem muita melhora, ela foi transferida para o de-
partamento de acupuntura. Sua ltima menstruao foi em
fevereiro de 1992.
Manifestaes presentes Manifestaes presentes Manifestaes presentes Manifestaes presentes Manifestaes presentes: ausncia de menstruao,
rubor malar, obesidade, hirsutismo, sensao de peso e
distenso na parte baixa do abdmen acompanhada de
dor ocasional, sensao de aperto no hipocndrio, sensibili-
dade e dor nos ombros e costas que foram agravados pelo
excesso de trabalho fsico, irritabilidade, cansao, apetite
ruim, urina abundante, constipao com defecao raras
vezes por semana, lngua vermelho escura com um fino re-
vestimento turvo e pulso em corda, escorregadio e rpido.
Exame pel a medicina ocidental Exame pel a medicina ocidental Exame pel a medicina ocidental Exame pel a medicina ocidental Exame pel a medicina ocidental: mamilos escuros,
peitos subdesenvolvidos, ovrios ligeiramente aumentados.
Ultrassom revela um tero subdesenvolvido.
Diagnstico pela medicina ocidental Diagnstico pela medicina ocidental Diagnstico pela medicina ocidental Diagnstico pela medicina ocidental Diagnstico pela medicina ocidental: 1- amenorria
secundria, 2- sndrome dos ovrios policsticos.
Diferenciao de sndromes pela MTC Diferenciao de sndromes pela MTC Diferenciao de sndromes pela MTC Diferenciao de sndromes pela MTC Diferenciao de sndromes pela MTC: amenorria
devido Obstruo por Fleuma Umidade e Estagnao de Qi
e Sangue.
Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento Princpio de tratamento: resolver a fleuma, eliminar
umidade e promover a circulao de Qi e Sangue.
o
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Pontos: Pontos: Pontos: Pontos: Pontos: Lieque (P7), Hegu (IG4), Neiguan (PC6), Ciliao
(B32), Tianshu (E25), Guanyuan (VC4), Sanyinjiao (Ba 6),
Changqiang (Du1), Fenglong (E 40), Taichong, (F3). Inicial-
mente, o mtodo de disperso foi aplicado. Em Ciliao B32,
uma agulha de 3 cun foi inserida atravs do formen sacral
para produzir sensao de agulhamento irradiando para o
abdmen. Em Changquiang Du1, a agulha foi inserida ao
longo da parede anterior do sacro a profundidade de 1 cun
e girada para produzir um efeito de disperso. Ambos os
pontos foram agulhados sem reteno (das agulhas). No
Tianshu (E25), a agulha foi direcionada obliquamente em
direo ao tero. Os demais pontos foram tratados rotineira-
mente. O tratamento foi feito diariamente, num ciclo de dez
sesses. O ciclo foi interrompido assim que a menstruao
ocorreu e retomado mais tarde. Houve uma pausa de cinco
dias entre os ciclos. A cada trs tratamentos agulhas de fogo
foram usadas. A agulha foi esquentada em uma chama at
a colorao mudar de branco para vermelho fogo e rapida-
mente inserida dentro dos seguintes pontos: Bailiao (Shangliao
B31, Ciliao B32 Zhongliao B33 e Xialiao B34), Zigong (ex-
tra a 3 cun laterais na linha de VC3) e Guanyuan VC 4, sem
reteno de agulhas.
Depois de sete tratamentos, a paciente menstruou com
um grande fluxo de sangue coagulado e escuro, e o trata-
mento foi parado durante os trs dias de menstruao. Em 6
de novembro, ela apresentou-se com uma compleio bri-
lhante e mida, bom estado, defecao normal, ausncia
de sensao de dor e peso no abdmen, dor ocasional no
hipocndrio, leucorreia normal, uma lngua vermelha com
saburra fina e branca e pulso fino e profundo. As manifesta-
es mostraram que haviam sido eliminados os fatores
patognicos, embora o Qi primrio ainda estivesse fraco.
Portanto, ns retiramos Ciliao (B32) e Changqiang (Du1) e
adicionamos Shenshu (B23), Pishu (B20) e Taixi (R3) para a
proposta de tonificao dos rins e fortalecimento do bao.
Ela menstruou novamente em 28 de novembro, com um fluxo
grande contendo pequenos cogulos. O fluxo durou cinco
dias. Depois do terceiro ciclo de tratamento consolidaram-se
os efeitos teraputicos, sua menstruao estava normal. Uma
visita de acompanhamento depois de um ano revelou que
ela estava vivendo uma vida de casada normal e havia
engravidado.
Explicao: Explicao: Explicao: Explicao: Explicao: Amenorria secundria muito comum ver
clinicamente. Todavia, amenorria resultando de sndrome
de ovrios policsticos raramente vista. Nos estgios inici-
ais, a doena foi casada pela obstruo por fleuma- umida-
de e estagnao de Qi e Sangue. Lieque (P7), o ponto de
confluncia do Ren Mai, foi usado para promover o fluxo de
Qi no tero. Ciliao (B32) serviu para ativar sangue e remo-
ver estase sangunea. Tianshu (E25), ponto essencial para a
passagem do Qi, regulou a circulao de Qi. Changqiang
(Du 1) foi capaz de eliminar estagnao de sangue. Fenglong
(E40) foi selecionado para resolver fleuma e remover umida-
de. Sanyinjiao (Ba6) realizou uma funo moderadora para
evitar dano ao Qi primordial. Hegu (IG4) e Taichong (F3),
os quatro portes, foram escolhidos para tonificar e regular
Qi e Sangue, bem como balancear yin e yang. Changqiang
Du 1 e Ciliao (B32) que moveram estase sangunea, foram
retirados durante menstruao para evitar danos a Qi pri-
mrio. No geral, a prescrio combina tonificao e disper-
so. Alm disso, a menstruao ocorreu somente depois de
sete tratamentos, porque o uso da terapia de agulha de fogo
tem um forte efeito em promover fluxo sanguneo. O trata-
mento terminou pela regulao e tonificao do Bao e Rins.
Nos 27 casos de amenorreia secundria tratados, a taxa
de efetividade alcanou 96,3% e taxa de cura 77,8%.
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o
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Depresso Mental pela
Estagnao do Fgado - Gan Yu
A
r
t
i
g
o
A depresso segundo os conceitos da medicina
chinesa
O termo depresso mental no existe em medicina chine-
sa. Ele ocidental e no se origina de uma classificao
especfica segundo a dialtica da MTC. Ele associado a
diferentes doenas tradicionais englobadas em um mesmo
conceito Yu Zheng (sindrome depressiva). Esta noo est
longe de englobar todos os mecanismos depressivos. ne-
cessrio, portanto, resgatar diversas doenas chinesas para
estudar este distrbio de maneira global. O fato da MTC
no evocar a depresso de maneira exaustiva em um s
conceito pode parecer um inconveniente para o estudo des-
ta desordem. Mas no nada disso. Na verdade, uma
forma mais precisa de abordagem do assunto porque ela
permite a sobreposio de diferentes abordagens.
Assim, para dominar bem o diagnstico e o tratamen-
to da depresso mental, necessrio rever, a partir da medi-
cina interna: San Bei tendncia tristeza, Yu Zheng -
sndrome depressiva, Zang Zao - depresso histrica, Bai He
Bing - doena do bulbo de lis, Mei He Qi - sindrome do
caroo de ameixa e Dian - psicose depressiva - todas no
recobrem menos de 20 categorias diferentes de depresso.
Nossa proposta neste artigo abordar uma delas: a depres-
so pela Eestagnao do Fgado. Apresentaremos as cau-
sas, os mecani smos pat ol gi cos e, em segui da, a
sintomatologia e a teraputica. Evidentemente o que propo-
mos aqui no tem a inteno de ser exaustivo. Alm disso,
trata-se do desenvolvimento do tipo puro, ideal, que no
costuma ser encontrado desta forma na prtica clnica. Na
verdade, a estagnao do Fgado geralmente acompa-
nhada de uma Deficincia do Bao, acmulo de Umidade-
Calor, de Fogo do Fgado e uma Deficincia do Rim. No
entanto, para apreender as formas complexas, necessrio
conhecer perfeitamente as formas simples. Da o interesse
em medicina chinesa de voltar com frequncia s teorias de
base, ainda que elas sejam supostamente maantes.
Causas e mecanismos patolgicos
O papel do F gado e da Al ma Et rea ( Hun) O papel do F gado e da Al ma Et rea ( Hun) O papel do F gado e da Al ma Et rea ( Hun) O papel do F gado e da Al ma Et rea ( Hun) O papel do F gado e da Al ma Et rea ( Hun)
na nossa psique - na nossa psique - na nossa psique - na nossa psique - na nossa psique - O Fgado tem por funo facilitar a
drenagem, a circulao fluida do Qi, do Sangue, das emo-
es no corpo todo. Alm disso, ele abriga a Alma Etrea
(Hun), a Conscincia Espiritual. A dupla Fgado-Hun partici-
pa do dinamismo psquico e espiritual do indivduo.
Por Philippe Sionneau
A Alma Etrea (Hun) ama a vida e favorece o nosso
impulso vital. o instrumento que coloca em movimento nos-
sos desejos nobres e nossas paixes. Ela governa nossas
pulses de vida, gerencia nossos reflexos de vida atravs
dos pensamentos, nossas palavras, nossas aes. Ela permi-
te a troca, a comunicao e a expresso de nossas vonta-
des, de nossas idias. Ela ativa nossas relaes de vida.
A Alma Etrea (Hun) o instrumento que o Shen utili-
za para se manifestar e se exteriorizar em toda a sua ampli-
t ude: int el igncia, espirit ual idade, int uio, sonhos,
instrospeco, criatividade, imaginao, respeito amor vida,
entusiasmo pela vida, idias, palavras.
Ori gem e consequnci a Ori gem e consequnci a Ori gem e consequnci a Ori gem e consequnci a Ori gem e consequnci as do desregulamento s do desregulamento s do desregulamento s do desregulamento s do desregulamento
da dupla Fgado-Alma Etrea da dupla Fgado-Alma Etrea da dupla Fgado-Alma Etrea da dupla Fgado-Alma Etrea da dupla Fgado-Alma Etrea
O homem tem por natureza um esprito gregrio: ele
tem necessidade de viver em grupo e em sociedade. Este
tipo de organizao fora o indivduo a fazer concesses
em relao ao resto do grupo. A educao nos impe limita-
es, regras que nos obrigam a controlar nossos impulsos
para tornar possvel nossa vida em comunidade. A socieda-
de com suas regras e suas leis, a educao com seus impe-
rativos esto l para refrear, atenuar e controlar o impulso
vital, s vezes excessivo, da Alma Etrea (Hun) em relao
ao projeto de viver em grupo.
Uma das principais consequncias de um excesso de
constrio da Alma Etrea (Hun) que seu movimento ascen-
dente inicial pode tornar-se insuficiente, provocando uma
Estagnao do Qi do Fgado ou, para ser mais exato na
terminologia chinesa, uma pressurizao do Fgado.
A represso das emoes, as cleras mantidas, as frus-
traes, as insatisfaes, os ressentimentos que a vida em
sociedade impe podem levar, se forem muito intensos ou
frequentes, a uma estagnao do Fgado. Este mecanismo
pode tambm ser gerado por humilhaes repetidas na vida
a dois, no trabalho, na escola etc. Isto provoca uma diminui-
o da fluidez da circulao do Qi e, claro, das emoes.
Disto resultam distrbios psiqucos mltiplos e depresses
mentais por insatisfao, frustrao represso das emoes.
Caractersticas da depresso por Estagnao do
Fgado
A depresso que pode se desenvolver aqui no
provocada pela tristeza, nem pelo excesso de problemas
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para os quais no se chega a uma soluo, nem por uma
agitao do Shen que no est mais ancorado pelo Sangue
do Corao, nem pela ruptura da comunicao entre Cora-
o e Rim, nem pela insuficiencia de fora de realizao do
Zhi. Ela advm de uma raiva interior que consequncia de
um excesso de controle que bloqueia o impulso vital do Fga-
do-Alma Etrea, necessrio ao movimento de expanso do
Corao-Shen, gerador de otimismo, harmonia e felicidade.
Esta depresso por frustrao, por ressentimento, por
humilhao e por castrao educativa frequentemente
encontrada na prtica clnica acompanhada de uma rai-
va subjacente, dificuldade de se organizar, de planejar, de
manter uma regularidade e de respostas emocionais
exarcebadas e frequentemente fragilizadas.
A raiva, as crises de exteriorizao durante estes esta-
dos depressivos ou nas depresses declaradas representam
uma vlvula de segurana quando a presso interna mui-
to grande. Estes indivduos interiorizam suas emoes, dei-
xam-nas se acumular como ressentimentos (nem sempre de
forma consciente), impedem que essas emoes escoem at
o momento onde elas se tornam insuportveis. Eles so ento
obrigados a deixar sair um pouco do vapor pressurizado.
Mas como o controle da Alma Etrea um dominante neste
terreno, este vapor no poder ser lanado em qualquer
lugar na vida social. Isso acontece no meio onde mais fcil
relaxar: a famlia, os ntimos. Este processo est na origem
de muitas desarmonias de casais e, por isso, as separaes.
Estagnao do Fgado e Deficincia de Sangue
Para terminar, eu lembraria que a Estagnao do F-
gado frequentemente acompanhada por uma Deficincia
de Sangue do Fgado. no Sangue do Fgado que se anco-
ra a Alma Etrea. Toda Deficincia de Sangue do Fgado
pode induzir a uma desarmonia da Alma Etrea, que se
exprime por uma perturbao do Qi: uma subida excessiva,
uma estagnao ou um movimento transversal em direo
ao Bao ou Estmago, que so todos propcios a problemas
psquicos e depresses mentais. Ns devemos, portanto, le-
var em conta e, se for necessrio, incluir na nossa estratgia
teraputica uma tonificao do Sangue, alm da disperso
do Fgado e da mobilizao do Qi.
Sintomas
Depresso ou estado depressivo ciclotmico - a depres-
so aparece aps uma situao conflitante que induz frus-
trao, ressentimento, insatisfao, humilhao, represso das
emoes ou raiva interior o terreno depressivo pode ter sido
favorecido por uma educao muito rgida, restritiva,
castradora s vezes o indivduo experimenta dificulda-
des em se organizar, planejar, manter regularidade muitas
vezes se manifestam respostas emocionais exarcebadas e
desproporcionais instabilidade emocional suspiros fre-
quentes s vezes acessos de choro (descompresso da ten-
so interior) dor migratria e distenso do trax, dos
hipocondrios, do baixo ventre opresso epigstrica
eructao distenso abdominal ps prandial inaptncia
defeco irregular menstruao irregular TPM
distenso das mamas saburra branca e fina - pulso em
corda (Xian).
Tratamento por Acupuntura
T TT TTrat ament os de base: rat ament os de base: rat ament os de base: rat ament os de base: rat ament os de base:
PC5 (Jian Shi) associados, mobilizam o Qi e drenam o
Fgado, eliminam a estagnao.
F3 (Tai Chong) dispersam as estagnaes no corpo todo.
F2 (Xing Jian) associados, estabilizam a Alma Etrea, tra-
tam a depresso.
B18 (Gan Shu)
Comentrios:
PC 5 (Jian Shi) + F3 (T PC 5 (Jian Shi) + F3 (T PC 5 (Jian Shi) + F3 (T PC 5 (Jian Shi) + F3 (T PC 5 (Jian Shi) + F3 (Tai Chong) ai Chong) ai Chong) ai Chong) ai Chong) mobilizam forte-
mente o Qi, favorecem os mecanismos de subida e descida
do Qi assim como uma circulao fluida de Qi no corpo todo
(garganta, mamas, epigstrio, abdomen, hipocondrios, bai-
xo ventre, rgos genitais). Associados, eles so muito efi-
cazes para tratar as desordens psicolgicas e as depresses
devidas estagnao do Fgado.
B18 (Gan Shu) + F2 (Xing Jian) B18 (Gan Shu) + F2 (Xing Jian) B18 (Gan Shu) + F2 (Xing Jian) B18 (Gan Shu) + F2 (Xing Jian) B18 (Gan Shu) + F2 (Xing Jian) acalmam o Shen,
estabilizam a Alma Etrea, ancoram a Alma Etrea no San-
gue do Fgado e tratam a depresso. Todos os pontos sero
dispersados.
PC5 (Jian Shi) PC5 (Jian Shi) PC5 (Jian Shi) PC5 (Jian Shi) PC5 (Jian Shi) elimina a estagnao (Jie Yu), acalma o
Corao, o Shen e a Alma Etrea. O uso de PC5 (Jian Shi)
essencial, porque ele tem uma dupla ao sobre o Fgado e
sobre o Corao. Ns tratamos aqui uma depresso
especficamente devida a um desequilbrio do Fgado. En-
to, porque necessrio tambm haver uma ao sobre o
Corao? Porque no importa o problema psquico, no
importa qual a sndrome relacionada, no importa o tipo de
depresso, no final o Corao sempre sofrer consequncias.
No podemos esquecer que ele alberga a Mente (Shen)
que organiza todo o conjunto das faculdades mentais, emo-
cionais e espirituais. A ao psquica de PC5 (Jian Shi) se
explica da seguinte maneira:
Trata-se de um ponto do Pericrdio que tem por fun-
o proteger o Corao. Esta proteo visa salvaguardar a
circulao fluida do Qi do Corao. Porque quando o Qi do
Corao circula bem, riso e alegria se manifestam (sinais de
harmonia e sade). O Su Wen afirma: O Pericrdio o
embaixador de onde se emanam riso e alegria. Lembremos
tambm que PC5 (Jian Shi) o ponto Luo dos 3 meridianos
Yin da mo e que tem, portanto, uma relao direta com o
rgo Corao.
F3 (T F3 (T F3 (T F3 (T F3 (Tai Chong) ai Chong) ai Chong) ai Chong) ai Chong) no acalma o Shen. Ele estabiliza a
Alma Etrea regularizando o Qi do Fgado o que previne a
agitao do Shen. Este ponto tem uma excelente ao nas
pessoas tensas interiormente ou que tm uma tendncia a
interiorizar as emoes ou que so simplesmente estressadas
e muito solicitadas por uma atividade profissional, familiar
ou social excessive. Com PC5 (Jian Shi), constituem uma for-
mula simples mais eficiente.
o
06
F2 (Xing Jian) F2 (Xing Jian) F2 (Xing Jian) F2 (Xing Jian) F2 (Xing Jian) provavelmente o ponto do meridiano
do Fgado mais frequentemente indicado para os problemas
emocionais nos clssicos de Acupuntura. indicado apra as
psicoses Dian Kuang, a tristeza, o medo, o terror, a raiva, a
insnia. Ele funciona incrivelmente bem porque um ponto
de extremidade do meridiano. Esta categoria de pontos
particularmente eficaz para drenar as estagnaes ou os
perversos ao longo do meridiano. Outro motivo que um
ramo do meridiano principal se dirige ao topo da cabea
onde se conecta com VG20 (Bai Hui) e o meridiano diver-
gente (Jing Jin) atravessa o corao e penetra no crebro.
B18 (Gan Shu) B18 (Gan Shu) B18 (Gan Shu) B18 (Gan Shu) B18 (Gan Shu) ponto Bei Shu das costas. Age direta-
mente sobre o rgo fgado e reconhecido por tratar efi-
cazmente todos os desequilbrios de Madeira, tanto no pla-
no somtico quanto psicolgico. Dispersa o Fgado e elimina
a estagnao, clareia o Fogo do Fgado, dispersa as estag-
naes de Sangue. utilizado, particularmente, para a rai-
va, que um sinal chave para a depresso por estagnao
do Fgado.
Modificaes
Se a depresso acompanhada de Deficincia de
Sangue: compleio, lbios e lngua plidos, manchas bran-
cas nas unhas, sonhos abundantes, dificuldades visuais, pulso
fino (Xi), oligomenorria, amenorria, associar B17 (Ge Shu)
em tonificao + BA6 (San Yin Jiao) em tonificao e B18
(Gan Shu) em tonificao.
Se a depresso se acompanha de problemas digesti-
vos tais como regurgitao cida, nuseas, eructaes fre-
quentes, soluo, devidos desarmonia do Fgado/Estma-
go, substituir PC5 (Jian Shi) por PC6 (Nei Guan) + BA4 (Gong
Sun) em disperso.
vos como plenitude e/ou dor no estmago, devidas a uma
desarmonia Fgado/Estmago (lcera ou gastrite da pessoa
estressada), substituir PC5 (Jian Shi) por PC6 (Nei Guan) +
VC12 (Zhong Wan), em disperso.
vos tais como plenitude e dor abdominal, flatulncia,
borborigmo, fadiga ps-prandial, diarria ou fezes moles
com restos de alimentos devidos a uma desarmonia Fgado/
Bao, substituir PC5 (Jian Shi) por PC6 (Nei Guan) em dis-
perso + E36 (Zu San Li) em tonificao.
Em caso de colopatia da pessoa depressiva e tensa
devido a uma desarmonia do Fgado/Bao, acrescentar E25
(Tian Shu) em disperso + E36 (Zu San Li) em tonificao.
Em caso de opresso do trax, acrescentar VC17 (Dan
Zhong) em disperso.
Em caso de dor e tenso das mamas, VC17 (Dan
Zhong) em disperso ou ID1 (Shao Ze) em disperso.
Em caso de depresso acompanhada de desordens
ginecolgicas, acrescentar E29 (Gui Lai) em disperso, se
for severa, BA6 (San Yin Jiao) em disperso.
Em caso de sensao de n ao nvel do Plexo Solar,
acrescentar VC15 (Jiu Wei) em disperso, se severa + B17
(Ge Shu) em disperso.
Em caso de dor severa nos hipocondrios, acrescentar
F14 (Qi Men) em disperso.
Em caso de depresso severa, insnia, agitao,
acrescentar C7 (Shen Men) em disperso ou PC7 (Da Ling)
em disperso.
Bibliografia:
Comprendre & Traiter la dpression Mentale en Mdecine
Chinoise de Philippe Sionneau, publicado por Guy Trdaniel
Editions. Julho 1998.
Les points dAcupuncture des troubles psychiques, de Philippe
Sionneau, publicado por Guy Trdaniel Editions, Julho 1998.
Troubles Psychiques en Mdecine Chinoise les solutions de
lacupuncture et de la pharmacope, de Philippe Sionneau,
publicado por Guy Trdaniel Editions, Outubro 1996.
The Treatment of Disease in TCM vol. 1 : Diseases of the
head and face including Mental/Emotional Disorders, de Lu
Gang et Philippe Sionneau, publicado por Blue Poppy Press,
Fevereiro 1996.
Copyright Philippe Sionneau 151, bld Jean Jaurs - 92110 Clichy-
la-Garenne (France) - Tl : (003) (0)8.70.25.20.13 -
philippe@sionneau.com.
* Traduo e preparo: Professora Silvia Ferreira, Acupunturista e Edu-
cadora Fsica.
o
06
o
06
Por que se fazem necessrio novos paradigmas na medi-
cina? Segundo diz o filsofo Thomas Kuhn, o formulador da
idia de paradigmas e de mudanas de paradigmas, um
paradigma s til aos que o adotam at o momento que
comea a revelar paradoxos que no consegue resolver e
dados anmalos que no consegue explicar.
Ensaios clnicos esto demonstrando resultados importan-
tes da medicina chamada de complementar/alternativa as-
sim como da cura espontnea, cura por placebo, cura a
distncia seja por orao ou por meditao indutiva, sendo
que todos estes dados so anmalos para o paradigma vi-
gente da fsica clssica newtoniana e da medicina convenci-
onal ocidental segundo o fsico quntico Amit Goswami, in-
dicado ao prmio Nobel. Faz-se necessrio um novo
paradigma capaz de absorver as medicinas tanto convenci-
onais quanto as ainda, equivocadamente, chamadas de
complementares/alternativas.
importante que se entenda que nos sculos XVI e XVII
houve uma competio entre a Cincia e Filosofia antigas e
a nova Filosofia cientfica. Segundo consta a histria nunca
houve qualquer competio justa entre estas idias novas e
os mitos, religies e o pensamento das sociedades no oci-
dentais. Esses mitos, religies e pensamentos desaparece-
ram no porque a Cincia era melhor, mas sim, porque aque-
les que defendiam a Cincia eram os conquistadores mais
aguerridos alm de suprimirem materialmente os defensores
da assim chamada cultura alternativa. Nunca houve real-
mente qualquer pesquisa ou comparao dita objetiva entre
estes conceitos e idias. Foi um processo onde sobrepujou a
fora daqueles que colonizaram suprimindo qualquer idia
daqueles dominados. Muitas vezes hoje as sociedades cien-
tficas ou leigos descartam determinados conhecimentos por
estarem fora da sua concepo de realidade sem nem ques-
tionar que podem estar descartando conhecimentos primoro-
sos e de grande impacto na qualidade de vida da popula-
o em todo o mundo. Mesmo aquelas idias antigas que
porventura foram testadas, tendo como ferramenta a nova
cincia, o que j limitante, por preconceitos e sem o prepa-
ro adequado dos pesquisadores para o entendimento da-
quela essncia foram descartadas como inferior.
Segundo fortes dados histricos a superioridade da cin-
cia atual no se explica simplesmente por pesquisas ou ar-
gumentos amplos, mas por resultado de presses polticas,
institucionais e at militares em diversos momentos da hist-
ria.
Pesquisas mais recente na Antropologia e Arqueologia
demonstraram que nossos ancestrais tinham teorias mdicas
e biolgicas, cosmologias alm de altamente desenvolvidas
eram mais eficazes que os ocidentais, mas descrevem fen-
menos que no podem ser compreendidos pela lgica dos
laboratrios.
A China conseguiu escapar da dominao da Cincia
ocidental at o sculo XIX, mas no incio do dito sculo foi
importada do ocidente a Cincia por uma gerao chinesa
encantada com a superioridade material e intelectual obser-
vada no mundo ocidental e cansada da antiga cultura chi-
nesa e suas restries. Quando esta Cincia chegou China
marginalizou e ridicularizou todos os conhecimentos milenares
e tradicionais retirando-os das escolas como exemplo a Me-
dicina Chinesa (acupuntura, ventosaterapia, moxabusto,
fitoterapia, tuina e qigong) e suas teorias sendo que a medi-
cina ocidental foi colocada como a nica medicina correta
e sensata. Isto perdurou mais de um sculo quando a partir
de 1952 o partido comunista chins (PCC), que governava
desde 1949, restitui o poder medicina chinesa voltando a
ser praticada largamente nos hospitais e ensinada nas uni-
versidades. Muitos conhecimentos antigos ficaram perdidos
nestes movimentos, mantidos somente por alguns estudiosos
da cincia antiga, at mesmo aqueles que so hoje ensina-
dos em universidades chinesas. Por ter permitido a disputa
mais justa na China entre a Cincia ocidental e a Medicina
Tradicional Chinesa (MTC) sabemos hoje, por resultado de
pesquisas bem elaboradas, que em muitos casos o diagns-
tico e tratamento da MTC superam e muito os mesmo da
Cincia ocidental. necessrio construir um novo paradigma
mdico onde poderemos absorver o melhor de ambas as
medicinas.
Segundo Paul Feyerabend em seu livro Science in a free
society a lio que devemos aprender que ideologias, pr-
ticas, teorias e tradies no cientficas podem se tornar ri-
Medicina Tradicional Chinesa: Necessidade da
ampliao do paradigma ocidental atual para
absorv-la integralmente
A
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g
o Gutembergue Livramento
o
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vais poderosos revelando deficincias contundentes da Ci-
ncia desde que seja dada uma justa oportunidade para
competir. tarefa das Instituies de uma sociedade livre
lhes dar esta oportunidade justa.
O paradigma mdico da medicina convencional ociden-
tal est estritamente interligado fsica clssica mesmo de-
pois de mais de um sculo de estudos da fsica quntica e
sua comprovao cientfica. Dentre todos os paradigmas da
fsica clssica que obscurece a expanso da percepo de
vrios fenmenos est o da Existncia; a realidade fora de
ns, que dita objetiva, est separada e independe da
nossa conscincia. Isto faz com que os praticantes da medici-
na convencional ignorem o papel causal da conscincia do
curador e do paciente no processo de cura.
Outro dado preconceituoso importante o materialismo
estrito; diz que tudo feito de matria e de seus correlatos,
no caso, a energia e os campos de fora. Sendo a mente um
epifenmeno da matria. O pensador materialista tem que
ter mais f que qualquer um pois nunca a cincia compro-
vou que o Universo s material. A doutrina da causao
ascendente estimulando a ver que as partculas elementares
formam tomos, que formam molculas, que formam clu-
las, que constituem os tecidos e o corpo incluindo o crebro e
este crebro forma a conscincia e a mente. Portanto relega-
se a conscincia a uma existncia de figurao sem efeitos
causais. Ento, como curar a si mesmo? Se a mente e o cre-
bro tm que ser igualados, neste caso, no haver espao
para o significado.
Segundo o fsico quntico Amit Goswami, com o pensa-
mento clssico ou voc entende a conscincia, a mente e o
corpo vital como epifenmenos, ou os considera entidades
separadas, duais, e ento o dualismo como objetos sepa-
rados podem interagir? o atormenta. Assim praticantes da
Medicina Ocidental, adeptos ao modo de pensar clssico,
so forados a ignorar dados bem fundamentados da cura
Mente-Corpo e o sucesso bem consolidado da Medicina Tra-
dicional Chinesa, porque a alternativa um equvoco filos-
fico que atribui ao crebro e ao corpo fsico a eficcia cau-
sal da conscincia que trabalha em conjunto com a Energia
vital e a mente.
Mostra o fsico Amit Goswami que este parmetro j foi
demonstrado nos ltimos cem anos como insuficiente pela
cincia quntica para determinar as manifestaes da reali-
dade. Parmetro ignorado, mesmo comprovado, pois fere
de forma implacvel grande parte da construo dos con-
ceitos tecnolgicos, fsicos e mdicos dos sculos XIX e XX.
Enquanto no houver mudana deste paradigma vigente
estas cincias, milenares como a Medicina Chinesa, efetivas
nos ltimos 5000 anos, estaro fadadas a serem utilizadas
de forma equivocada e insipiente na sua totalidade de pos-
sibilidades gerando dvidas em sua eficcia plena. neces-
srio incluir estas cincias instituindo novo paradigma, aqui
proposto, deixando para trs termos para estas medicinas
como alternativa e/ou complementar, empregado sob forte
carga de inconcebvel preconceito.
Os praticantes da medicina convencional acreditam que
o processo de cura orientado para a causa e que essas
causas atuam de modo contnuo e linear. Ento a cura pro-
duzida por estas causas tambm deve ser contnua e gradu-
al. H o preconceito da continuidade se traduzindo em
gradualismo na remisso da doena. Mas h casos docu-
mentados de remisso espontnea, at mesmo casos graves
de cncer, no sendo graduais, mas repentinos. Como expli-
car?
Ainda utilizando a experincia de Goswami outro pre-
conceito, que vem da fsica clssica, a crena na localida-
de segundo a qual todas as causas e efeitos devem ser
locais e propagar-se pelo espao por meio de sinais, num
perodo de tempo finito. Isto vai de encontro a pesquisas
cientficas demonstrando cura a distncia com oraes ou
meditao indutiva sem nenhum sinal fsico entre o curador e
o paciente. A causao descendente a influncia da cons-
cincia sobre a matria.
Enquanto o foco estiver em controlar as manifestaes
resultantes das diversas incongruncias, no lineares, do or-
ganismo em relao a sua condio de equilbrio interno,
sua homeostase, assim como ao meio no qual vive, e a rea-
lidade de suas crenas e sua conscincia, nenhum controle
em patologia crnica ser plenamente eficaz. Para isso se
faz necessrio ampliar os horizontes do pensamento vigente
e agir sob mecanismos capazes de realmente mudar a fora
da adaptao e sade do indivduo de uma forma integral
impactando a incidncia e os agravos das diversas patologi-
as crnicas. Se as patologias se cronificam pela perda da
capacidade do organismo em manter seu equilbrio dinmi-
co a nica oportunidade em restabelecer a sade
recapacitando o sistema como um todo na integralidade do
Ser. Restabelecer a sade no evitar os sintomas. reinte-
grar o ser humano dentro de sua condio plena de percep-
o da realidade de sua condio fsica, psquica e
energtica. O paradigma da separao e Dualismo Mente-
Corpo dificulta o entendimento e desenvolvimento de prti-
cas realmente eficazes no enfrentamento das patologias cr-
nicas e seus agravos. O medicamento aloptico, apesar de
sua contribuio indubitvel no combate aos agravos e ma-
nifestaes clnicas, no restitui a integralidade do Ser hu-
mano em seus mais diversos aspectos, como conseqncia
no restitui a sade integral. possvel perceber em ensaios
o
06
Dr. Gutembergue Livramento Engenheiro (UCSal) e Fisioterapeuta
(EBMSP), Mestre em Medicina e Sade Humana (Escola Bahiana de Medi-
cina), Professor e Diretor de Sade do Ncleo de Estudos Asiticos da UNEB
(Universidade Estadual da Bahia), Professor membro do Centro de Pesquisa
de ShenZhen, Guangdong, China, Fundador e Presidente do IBRAPEQ (Ins-
tituto Brasileiro de Ensino e Pesquisa em Qigong e Medicina Chinesa)
clnicos onde se trabalha com indivduos com patologias cr-
nicas, que estes no esto apenas doentes fisicamente mas,
se sentem deslocados na sua percepo de integralidade
do Ser. Quando se utiliza de uma medicina integradora es-
tes mesmos indivduos apresentam mudanas significativas
na percepo de todos os aspectos fsicos, psquicos e
energticos com impacto positivo e significativo em diversos
sinais e sintomas outrora apresentados mais principalmente
na melhora da qualidade de vida de forma ampla. A mu-
dana real das condies da sade responde no de forma
linear, como espera o paradigma atual, mostrando uma ao
e uma reao direta. Como ministra um medicamento, espe-
ra uma alterao. A mudana real desta condio se mostra
de forma no linear e as intervenes devem responder da
mesma forma atuando, modificando, ajustando o ser huma-
no de forma integral; dito por muitos e entendidos por pou-
cos. Aspectos de ordem fsica e psquica se alteram
concomitante s condies da sade e a impresso de estar
saudvel ou no est dissociado de algum parmetro isola-
do, independe do nvel, por exemplo, da presso arterial,
mas sim, da integrao sem Dualismo e separao das con-
dies Mente-Corpo o que gerar como conseqncia a
Sade e os dados conhecidos como dentro da normalidade,
inclusive, no caso, da presso arterial.
Como exemplo de cincia que se aplica aos conceitos
ampliados da medicina quntica est o Qigong que uma
prtica milenar pertencente Medicina Tradicional Chinesa
onde se prope agir de forma integral em diversos aspectos
da condio humana, como seus processos bioqumicos, ps-
quicos, emocionais, energticos (eletromagnticos), agindo
na conscincia e percepo do equilbrio destas condies.
Para isto se utiliza conscientemente da respirao, atitude
mental e visualizaes corretas, movimentos do corpo bem
est udados que est i mul am condi es do si st ema
neuroimunoendcrino e Hipotlamo-Hipfise-Adrenal assim
como o fluxo de energia do corpo, bem conhecido pelos
chineses como Qi, restabelecendo a quantidade, qualidade
e como conseqncia fluxo adequado desta energia tendo
ento a recapacitao do sistema restabelecendo a sade
nos mais diversos nveis promovendo a auto-cura.
Mostro aqui finalmente o fsico Goswami abordando que
um paradigma um conjunto de premissas metafsicas, de
suposies subjacentes complementares e de sistemas lgi-
cos implcitos ou explcitos nos estudos regulares de um gru-
po de cientistas, num determinado campo da atividade hu-
mana. De acordo com essa definio, a medicina convenci-
onal Ocidental dispe de um paradigma operativo que tem
como base a metafsica materialista, a fsica clssica, a bio-
qumica, a biologia molecular e o neodarwinismo.
Sendo a matria a nica base das coisas no h espao
para manifestaes como o Qi (energia vital), termo utiliza-
do na base da teoria da Medicina Chinesa.
O grande absurdo, se no desrespeito e pretenso, est
na tentativa de compreender cincias milenares como a
Medicina Tradicional Chinesa sob a ptica da cincia clssi-
ca moderna e medicina convencional que tm paradigmas
diferentes estruturada na matria como base de todas as
manifestaes.
Assim a causao descendente, a no-localidade e a
descontinuidade so contribuies profundas da cincia da
Fsica quntica para a mudana dos paradigmas na Cin-
cia atual corroborando para o entendimento e conseqente
aceitao dos conceitos mdicos de cura da Medicina Chi-
nesa e de outras medicinas no convencionais que mostrem
resultados contundentes.
A proposta da formao de um novo paradigma est
baseada na incluso das cincias clssica e quntica e no
de excluso. necessrio realizar a integrao e ampliao
dos conceitos milenares e atuais para benefcio de toda a
humanidade e no de interesses de grupos profissionais ou
indstrias envolvidos nas terapias das doenas ou na pre-
veno.
A Medicina Chinesa, evidenciando no somente o
Qigong, uma das formas mais antigas e atuais de preven-
o e tratamento para patologias crnicas gerando bem es-
tar e plenitude para a Mente-Corpo.
A cincia deste sculo XXI tem um grande desafio em
suas mos: a busca de uma compreenso maior da realida-
de em que vivemos, pelo simples fato de no nos satisfazer-
mos mais somente com uma melhor tecnologia, seja esta no
campo da medicina, gentica, fsica, qumica, da cosmologia,
etc. Mais do que nunca, sentimos a necessidade de buscar
novos nveis de conscincia, para percebermos o incrvel
potencial e o propsito da vida e da sade plena, sendo
que para isto precisemos nos desancorar do fragmentrio,
do mecnico e do pensamento linear de Darwin, Descartes
e Newton, sem, no entanto descart-los.
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Pesquisas sobre
Eletroacupuntura
[The antinociceptive effect of electroacupuncture at
different depths of acupoints and under the needling surface.]
Efei to anti noci cepti vo da el etroacupuntura Efei to anti noci cepti vo da el etroacupuntura Efei to anti noci cepti vo da el etroacupuntura Efei to anti noci cepti vo da el etroacupuntura Efei to anti noci cepti vo da el etroacupuntura
em diferentes profundidades de acupontos em diferentes profundidades de acupontos em diferentes profundidades de acupontos em diferentes profundidades de acupontos em diferentes profundidades de acupontos
e sob a superfcie de agulhamento. e sob a superfcie de agulhamento. e sob a superfcie de agulhamento. e sob a superfcie de agulhamento. e sob a superfcie de agulhamento.
Silva ML, Silva JR, Prado WA.
Chin Med. 2012 Feb 27;7(1):3.
RESUMO RESUMO RESUMO RESUMO RESUMO
JUSTI FI CA JUSTI FI CA JUSTI FI CA JUSTI FI CA JUSTI FI CATI V TI V TI V TI V TI VA: A: A: A: A:
A estimulao de acupontos ao longo dos meridianos,
mas no os no-acupontos fora dos meridianos, produz
analgesia. Embora o acuponto seja definido sobre a superf-
cie do corpo, a sua localizao exata no conhecida. Este
estudo pretende examinar se a intensidade e durao do
efeito analgsico da eletroacupuntura (EA) nos pontos Zusanli
(E36) e Sanyinjiao (BA6) muda de acordo com a profundi-
dade de estimulao.
MTODOS: MTODOS: MTODOS: MTODOS: MTODOS:
Noventa e seis ratos Wistar machos classificados como
respondedores foram distribudos arbitrariamente em 16 gru-
pos de seis ratos cada. Seis grupos receberam EA com agu-
lhas de acupuntura no isoladas (tipo I) ou agulhas que fo-
ram imersas em verniz e tiveram o verniz descascado circu-
larmente 0,2 mm a partir da ponta (tipo II), 0,2 mm a 3 mm
(tipo III) ou 5 mm (tipo IV) a partir da ponta, ou 0,2 mm a 5
Resumos traduzidos por Pedro Lagos Marques Neto, Acupunturista e Fisioterapeuta
e 1 mm da ponta (tipo V), ou EA shan por 20 min. Cinco
grupos receberam injeo de formalina nos acupontos bila-
teralmente a 5 mm ou 1 mm de profundidade em E36, 5 mm
abaixo de E36, mas inserindo a agulha a 45 da superfcie
da pele, ou a 5 mm de profundidade em no-acupontos. Os
grupos restantes receberam injeo intraplantar de soluo
salina de formalina a 1% ou 2,5%. Os efeitos analgsicos
foram mensurados pelo rat tail-flick test.
RESUL RESUL RESUL RESUL RESULT TT TTADOS ADOS ADOS ADOS ADOS
A estimulao bilateral em E36 e BA6 por agulhas no
isoladas ou isoladas produziu analgesia no rat tail-flick test.
Os efeitos mais fortes e de mais longa durao ocorreram
aps EA com as agulhas de tipos I e V, ou injeo de formalina
a 5 mm de profundidade em E36. As agulhas restantes pro-
duziram efeitos mais fracos e de durao mais curta. Efeito
analgesico lento tambm ocorreu aps a injeo de formalina
a 1 mm ou 5 mm abaixo de E36 por meio de insero a 45
o
da superfcie da pele.
CONCLUSO: CONCLUSO: CONCLUSO: CONCLUSO: CONCLUSO:
Os resultados do experimento sugerem que a eficcia da
estimulao por EA depende da distribuio espacial da
densidade de corrente sob a superfcie inserida em vez de
apenas o acuponto ou a profundidade de insero.
o
06
[Effects of electroacupuncture of Zusanli (ST 36), Hegu
(LI 4) and/or Sanyinjiao (SP 9) on immunofunction in gastric
carcinectomy rats].
Efeitos da eletroacupuntura em Zusanli Efeitos da eletroacupuntura em Zusanli Efeitos da eletroacupuntura em Zusanli Efeitos da eletroacupuntura em Zusanli Efeitos da eletroacupuntura em Zusanli
(E 36), Hegu (IG 4) e/ou Sanyinjiao (E 36), Hegu (IG 4) e/ou Sanyinjiao (E 36), Hegu (IG 4) e/ou Sanyinjiao (E 36), Hegu (IG 4) e/ou Sanyinjiao (E 36), Hegu (IG 4) e/ou Sanyinjiao
(BA 6) sobre a funo imunolgica em (BA 6) sobre a funo imunolgica em (BA 6) sobre a funo imunolgica em (BA 6) sobre a funo imunolgica em (BA 6) sobre a funo imunolgica em
carcinectomia gstrica em ratos. carcinectomia gstrica em ratos. carcinectomia gstrica em ratos. carcinectomia gstrica em ratos. carcinectomia gstrica em ratos.
Lai M, Wang SM, Wang Y, Tang CL, Kong LW, Xu XY.
Zhen Ci Yan Jiu. 2008 Aug;33(4):245-9.
College of Chinese Medicine, Chongqing Medical
University, Chongqing 401331, China. cqzyjwk@163.com
OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO:

Estudar o efeito da eletroacupuntura (EA) em Zusanli (E
36), Hegu (IG 4) e/ou Sanyinjiao (BA 6) sobre as fun-
es imunolgicas em ps-operatrio de carcinoma de ratos.
MTODOS MTODOS MTODOS MTODOS MTODOS

Ratos Wistar foram divididos randomicamente em contro-
le normal, E36, IG4, BA6, E36 + IG4, E36 + BA6, IG4 +
BA6, E36 + IG4 + BA6, no acupontos (cerca 10 mm lateral
a E36) em delineamento de grupos com 6 casos em cada. O
modelo de carcinoma gstrico foi gerado por injeo
intraperitoneal de cepa clonada Walker-256 (0,1 ml, 2 x 10
(7) clulas). EA (2-100 Hz, 1-3 mA) foi aplicada a estes
acupontos por 30 min, uma vez por dia por 7 dias. Teores
de IgG, IgM, IgA, C3 e C4 srico foram detectados com
mtodo de imunodifuso simples, e nveis de CD4+ e CD8+
foram mensurados por citometria de fluxo.
Em comparao com o grupo controle normal, teores de
IgG, IgM, IgA, C3, C4 e CD8+ srico, e CD4+/CD8+ no
grupo modelo diminuiu consideravelmente (P < 0.05, 0.01);
enquanto que o teor de CD8+ no grupo modelo aumentou
consideravelmente (P < 0,01). Comparado com o grupo
modelo, IgG, IgM, IgA, C3, C4, CD4+, CD8+ e CD4+/CD8+
no grupo de no-acupontos no apresentou modificaes
significativas (P > 0.05), embora a maioria destes ndices
nos grupos EA (ST36, LI4, SP6, ST36+ LI4, ST36 + SP6, LI4 +
SP6, ST36 + LI4 + SP6) aumentou consideravelmente (P <
0.05, 0.01) exceto o nvel de CD8+ (diminuiu significativa-
mente, P < 0.05, 0.01). No foram encontradas diferenas
significativas entre os 7 grupos (P > 0.05), mas os efeitos do
grupo ST36 + LI4 + SP6 foram ligeiramente melhores que os
dos outros 6 grupos EA.
CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO
EA em Zusanli (E 36), Hegu (IG 4) e/ou Sanyinjiao
(BA 6), ou dois deles ou estes 3 acupontos, pode melhorar
de modo evidente a funo imunolgica em ps-operatrio
de ratos com carcinoma gstrico.
[Electroacupuncture at Guanyuan (CV 4) and Zhongwan
(CV 12) modulates functional connectivity of the brain network
in healthy volunteers].
Eletroacupuntura em Guanyuan (VC 4) e Eletroacupuntura em Guanyuan (VC 4) e Eletroacupuntura em Guanyuan (VC 4) e Eletroacupuntura em Guanyuan (VC 4) e Eletroacupuntura em Guanyuan (VC 4) e
Zhongwan (VC 12) modula a conectividade Zhongwan (VC 12) modula a conectividade Zhongwan (VC 12) modula a conectividade Zhongwan (VC 12) modula a conectividade Zhongwan (VC 12) modula a conectividade
functional da rede cerebral em voluntrios functional da rede cerebral em voluntrios functional da rede cerebral em voluntrios functional da rede cerebral em voluntrios functional da rede cerebral em voluntrios
saudvei s. saudvei s. saudvei s. saudvei s. saudvei s.
Fang JL, Hong Y, Wang XL, Liu HS, Wang Y, Liu J, Wang
L, Xue C, Zhou KH, Song M, Liu BY, Zhu B.
Zhen Ci Yan Jiu. 2011 Oct;36(5):366-72.
Department of Radiation, Guanganmen Hospital Affiliated
to China Academy of Chinese Medical Sciences, Beijing
100053, China. fangmgh@gmail.com
OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO:

Observar os efeitos cerebrais especficos da estimulao
com eletroacupuntura (EA) dos pontos Guanyuan (VC-4) e
Zhongwan (VC-12).
MTODOS MTODOS MTODOS MTODOS MTODOS:

Vinte e um voluntrios saudveis foram recrutados no pre-
sente estudo. Duas agulhas filiformes de prata foram inseridas
separadamente em Guanyuan (VC 4) ou Zhongwan (VC-
12), e manipuladas com mtodo de harmonizao para in-
duzir Deqi. Foi realizada um scan utilizando Ressonncia
Magntica Funcional (fMRI scan) antes do agulhamento,
durante a reteno da agulha, estimulao por EA, e ps-
EA. Os dados da fMRI foram analisados com o software
SPM 2. As sensaes subjetivas do agulhamento dos volun-
trios foram gravados. Mapas de conectividade funcional
de diferentes regies cerebrais, ativao, desativao, cur-
ta-distncia e longa-distncia, foram analisados utilizando
anlise de correlao de todo o crebro.
RESUL RESUL RESUL RESUL RESULT TT TTADOS ADOS ADOS ADOS ADOS:
A comparao entre os dois acupontos mostrou que a
sensao de plenitude foi mais forte em VC 4 que VC 12. EA
em VC 4 e VC 12 induziu de modo similar uma desativao
mais forte e prevalente no crtex pr-frontal ventral medial e
no crtex anterior cingulado (ACC). A desativao do ACC
foi mais forte no grupo do VC 4 que no grupo do VC 12. O
padro default BOLD do crebro em repouso foi modificado
pela reteno de agulha e EA, respectivamente. A rede de
conexo cerebral de curta-distncia foi significativamente
alterada aps EA. Curiosamente, o crtex pr-frontal ventral
medial e a poro anteroinferior do crtex cingulado anteri-
or na rede lmbica-paralmbica-neocortical (LPNN) estiveram
envolvidos nos efeitos imediatos da EA. Foram encontradas
diferenas relativamente menores na atividade funcional do
crebro e na conectividade funcional de curta-distncia en-
tre estes dois acupontos.

o
06
CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO:
EA em VC-4 e VC-12 pode modular a conectividade fun-
cional de curta-distncia do LPNN, e possui menos diferena
com relao induo da sensao de agulhamento e
desativao do ACC, etc.
[Observation on therapeutic effect of electroacupuncture
at Jiaji (EX-B 2) and points of bladder meridian mainly for
lumbar disc herniation].
Observao do efeito teraputico da
eletroacupuntura em Jiaji (EX-B 2) e pontos
principalmente do meridiano da bexiga para
herniao discal lombar.
Shan Y. L.
Zhongguo Zhen Jiu. 2011 Nov;31(11):987-90.
Department of Acupuncture and Moxibustion, Shandong
Jiaotong Hospital, Jinan 250031, China. shanyl123@sina.com
OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO OBJETI VO

Comparar as di ferenas da efi cci a ent re
eletroacupuntura e medicao em herniao discal lombar.

Oitenta e oito casos de herniao de disco lombar foram
randomicamente divididos em um grupo de eletroacupuntura
(45 casos) e um grupo com medicao (40 casos). O grupo
de eletroacupuntura foi tratado com eletroacupuntura em Jiaji
(EX-B 2), Shenshu (B 23), Qihaishu (B 24), Guanyuanshu (B
26), Dachangshu (B-25) e Yanglingquan (VB 34), etc., uma
vez por dia; e o grupo com medicao foi tratado com admi-
nistrao oral de cpsulas de Fugui Gutong (3 vezes por
dia, 4 cpsulas cada vez) e 0,3 g ibuprofeno (uma vez ao
dia). Os escores dos sintomas clnicos e efeitos teraputicos
foram observados antes e aps o tratamento.
No grupo com eletroacupuntura, o ndice de efetividade
foi 84,4% (38/45), que foi superior a ndice de 65,0% (26/
40) no grupo com medicao (P<0,05). Aps o tratamento
os escores dos sintomas diminuiram significativamente nos dois
grupos (ambos P < 0,01), e a reduo dos escores no grupo
com eletroacupuntura foi superior diminuio no grupo com
medicao (P < 0,05, P < 0,01).

Eletroacupuntura em Jiaji (EX-B 2) e pontos principalmen-
te do Meridiano da Bexiga possui um efeito teraputico me-
lhor na herniao discal lombar, que superior administra-
o de cpsulas de fugui gutong e ibuprofeno.
Electroacupuncture attenuates liver and kidney oxidative
stress in anesthetized rats.
Eletroacupuntura atenua estresse oxidativo do
fgado e rins em ratos anestesiados.
Silva AH, Figueiredo LM, Dias PA, Prado Neto AX, Vas-
concelos PR, Guimares SB.
Acta Cir Bras. 2011;26 Suppl 1:60-5.
Department of Surger y, Federal University of Ceara, For-
taleza-CE, Brazil.
PROPSI TO PROPSI TO PROPSI TO PROPSI TO PROPSI TO

I nvest i gar os efei t os de uma ni ca sesso de
eletroacupuntura (EA) nos pontos Zusanli (E-36) e Zhongwan
(VC-12) combinados para regular o estresse oxidativo no f-
gado e rins em ratos anestesiados.

Dezoito ratos saudveis distribudos em 3 grupos (n=6)
foram anestesiados intraperitonialmente com cetamina (90mg
kg-1 de peso corporal) + xilazina (10mg/kg de peso corpo-
ral): G-1: Controle (anestesia), G-2: anestesia + EA 10 Hz e
10 mA, 10 Hz) aplidada nos pontos E-36 direito e VC-12
por 30 minutos. G-3: foi tratado de modo semelhante, usan-
do uma frequncia dez vezes maior (100 Hz). A atividade
[da enzima] G6PDH, e os nveis de malondialdedo (MDA)
e glutationa (GSH) foram analizados por espectofotometria.
RESUL RESUL RESUL RESUL RESULT TT TTADOS ADOS ADOS ADOS ADOS:
As concentraes de MDA e GSH hepticos aumentaram
significativamente em ratos submetidos a EA 10 Hz (p<0,01)
e EA 100 Hz (p<0,001), comparado com o grupo controle
G-1. A atividade G6GPH diminuiu significativamente em G-
2 (p<0,01) e G-3 (p<0,001) comparado com G-1 em ratos
com EA 100 Hz. Um padro similar foi encontrado na ativi-
dade G6PDH renal em ratos com EA 10 Hz.

Sesses nicas de 30 minutos com EA 10/100 Hz au-
menta a peroxidao lipdica e simultaneamente reduz o
estresse oxidativo nos tecidos do fgado e rins em modelo
experimental com ratos.
o
06
~
Medicina Chinesa Brasil Ano II n
o
06
36
Nas edies de Medicina Chinesa Brasil sero apresentados
informaes e trechos de textos clssicos da Medicina Chinesa,
buscando oferecer aos interessados subsdios para que possam
mergulhar mais profundamente nos conceitos, teorias e aspectos
clnicos da Medicina Chinesa, com base em suas razes, os
textos clssicos.
Nesta edio, iniciamos com uma apresentao das quatro
razes da rvore da Medicina Chinesa, razes sem as quais
o tronco, ramos e folhas ficam prejudicados ou com pouca
sustentao.
Para iniciar, segue uma citao do Professor Deng Tie Tao,
que nasceu em uma famlia de praticantes de Medicina Chinesa,
no ano de 1916 e, desde ento, dedicou toda a sua vida ao
estudo, ensino e propagao da Medicina Chinesa, sendo
atualmente reconhecido como um componente monumental e
indispensvel para a histria e o desenvolvimento da Medicina
Chinesa no sculo XX.
Os quatro grandes clssicos so a raiz da Medicina Chinesa.
E nenhum dos grandes mestres histricos da Medicina Chinesa
deu suas inestimveis contribuies para a Medicina Chinesa
sem estud-los com grande profundidade. Infelizmente,
hoje em dia, algumas escolas de Medicina Chinesa pensam
que os quatro clssicos so desatualizados e negligenciam
ou diminuem seus ensinamentos. Como resultado, os
padres clnicos da Medicina Chinesa deterioram rpida e
progressivamente como um rio que recebe cada vez menos
gua de sua fonte. Eu no sou contra o ensino da medicina
moderna para os estudantes de Medicina Chinesa. Entretanto,
no podemos negligenciar a raiz da Medicina Chinesa.
Dr. Deng Tie Tao , 2006
Os quatro grandes clssicos que foram mencionados pelo
Dr. Deng Tie Tao so: Huang Di Nei Jing (Su Wen e Ling Shu);
Shen Nong Ben Cao Jing; Nan Jing; Shang Za Bing Lun (Shang
Han Lun e Jing Gui Yao Lue).
Passemos agora a analisar uma introduo resumida de
cada um destes quatro grandes clssicos da Medicina Chinesa,
importantssimos para a boa formao avanada do praticante
e para aquelas que buscam conhecimentos aprofundados e
slidos sobre a Medicina Chinesa.
Huang Di Nei Jing ()
Clssico Interno do Imperador Amarelo
Su Wcn () - Qucstcs Simplcs
Ling Shu () ling sh - Iixo Ispiiitual
O Huang Di Nei Jing considerado o primeiro texto cls-
sico da Medicina Chinesa, sendo composto por duas grandes
partes, o Su Wen (Questes Simples) e o Ling Shu (Eixo Espiri-
tual), cada qual contendo 81 captulos (seguindo a regra de 9
X 9). Diversos estudiosos consideram que o Huang Di Nei Jing
foi compilado ao longo de um perodo includo entre os Estados
Combatentes (475 a.C. 221 a.C.) e as Dinastias Qin (221
a.C. 206 a.C.) e Han (206 a.C. 220 d.C.). Este impor-
tantssimo clssico da Medicina Chinesa , na verdade, uma
compilao de escritos, teorias, conhecimentos e experincias
de praticantes e estudiosos de diferentes pensamentos.
Os Clssicos da
Medicina Chinesa
C
l
s
s
i
c
o
s
Dr. Reginaldo de Carvalho Silva Filho
37
o
06
Na histria da Medicina Chinesa h relatos j no Qi Lue
(Livro de Registros, compilado por Liu Xiang (77-06 d.C.) e
seu filho Liu Xin (~-23 a.C.), citando o Huang Di Nei Jing. No
entanto, os historiadores ainda questionam se esta citao seria
em relao ao texto que conhecemos na atualidade, composto
por suas duas grandes partes, Su Wen e Ling Shu, ou seria em
relao a um texto diferente.
Em relao ao contedo do Huang Di Nei Jing, assim como
de cada uma de suas partes, o Su Wen e o Ling Shu, destaca-
remos alguns pontos, de forma resumida:
1- Teoricamente falando, o Su Wen discute os princpios
bsicos e aplicaes do Yin e Yang, aborda e ensina sobre os
princpios de cultivo da sade de acordo com as diferenas
apresentadas pelas evolues das estaes do ano, assim como
apresenta os mecanismos bsicos da fisiologia e patologia
dos rgos e Vsceras (Zang Fu) e dos Canais e Colaterais
(Jing Luo). J o Ling Shu discute principalmente os aspetos
mais relacionados com as teorias e prticas da acupuntura e
moxabusto. Ambas as partes raramente discutem ou abor-
dam tratamentos exclusivamente compostos por prescries
de fitoterpicos. Quando os fitoterpicos so mencionados,
normalmente o so no que diz respeito s suas relaes com
os rgos e Vsceras (Zang Fu), dieta e suas compatibilidades
com base na teoria dos Cinco Movimentos (Wu Xing).
2- A maior parte de todo o Huang Di Nei Jing composto
por transcries de dilogos. Normalmente estes dilogos so
entre o Imperador Amarelo (Huang Di, sabe-se possivelmente
atribui-se estes dilogos a ele por sua importncia histrica) e
seus assessores, ou ministros, com grande destaque para Qi Bo,
mas sem esquecer a importncia de Lei Gong e Bo Gao. Na
grande maioria dos momentos, o Imperador Amarelo quem
pergunta e requer informaes, mas tambm h ocasies em
que ele assume o papel de mestre, ensina e tira dvidas. As
perguntas e respostas formuladas por personagens diferentes,
j traz a idia de que as informaes decorrem de diferentes
fontes, como diferentes idias da rea da medicina. Estes pen-
samentos eram baseados em muitos momentos na teoria dos
Cinco Movimentos (Wu Xing), mas no somente na forma que
conhecemos hoje. A forma mais empregada e mais relevante,
no entanto menos aprofundada na atualidade, deriva da teoria
conhecida como Cinco Movimentos e Seis Qi (Wu Yun Liu Qi),
que contempla as combinaes do Cu e da Terra.
3- De maneira geral, considera-se que o Ling Shu de mais
fcil leitura e teria sido compilado posteriormente ao Su Wen.
Aqui deve ficar claro que a impresso de facilidade de leitura
no deve ser considerada como facilidade de compreenso e
absoro de informaes. No entanto, esta questo de qual
poro foi compilada primeiramente, no uma verdade ab-
soluta, visto que, em algumas passagens do Su Wen, possvel
encontrar citaes ou referncias contidas no Ling Shu. Isto
demonstra que ambas as partes foram compiladas de modo a
se influenciarem mutuamente. As teorias do Su Wen e do Ling
Shu influenciaram, de maneira muito forte, o desenvolvimento
da Medicina Chinesa nas mais diferentes dinastias e ainda
influenciam nos dias atuais.
Shen Nong Ben Cao Jing
Clssico da Matria Mdica de Shen Nong
Histrias lendrias indicam que Shen Nong, identificado
como o deus da agricultura chinesa, experimentou centenas de
ervas e foi envenenado cerca de setenta vezes por dia. Esta e
outras histrias falam sobre a diferenciao entre as ervas e
substncias que podemos daquelas que no podemos ingerir.
Entretanto, no livro chamado Huai Na Zi (Livro sobre o Mestre
de Huainan), compilado durante a Dinastia Han (206 a.C.
220 d.C.), aparece referncia a este texto, como sendo o
primeiro ensaio sobre o estudo da Matria Mdica. Por isso,
o Shen Nong tambm reverenciado por alguns como sendo
o pai da Medicina.
O Shen Nong Ben Cao Jing o mais antigo texto clssico
relacionado com a Matria Mdica compilado na Dinastia Han
Oriental (25-220 d.C.). O seu contedo, no entanto, acabou
perdendo-se com o tempo, tendo sido re-compilado mais
modernamente por dedicados estudiosos, partir de coleta
de materiais originais contidos e citados partir de diversos
outros textos.
No decorrer de toda a histria da Medicina Chinesa, o Shen
Nong Ben Cao Jing sempre foi considerado como o Clssico
autntico da Matria Mdica, de modo que citaes sobre seu
contedo podem ser encontradas em grande quantidade de
livros, nas mais diferentes Dinastias. Foi de acordo com estas
citaes que os estudiosos confirmaram e atualmente temos
conhecimento que, em seu corpo, o Shen Nong Ben Cao Jing
apresentava a descrio e estudos sobre 365 tipos de substn-
cias fitoterpicas.
Estas diversas substncias estavam agrupadas em um sistema
de graduao, como primeira categoria, segunda categoria e
terceira categoria de acordo com suas caractersticas:
o
06
38
- Primeira Categoria, Superior: composta por substncias
que tinham como caracterstica fortalecer o corpo e prolongar
a vida;
- Segunda Categoria, Mdia: composta por substncias que
tinham como caracterstica o tratamento de doenas, porm
apresentavam certo grau de toxicidade, exigindo utilizao
cuidadosa e por perodos no prolongados;
- Terceira Categoria, Inferior: composta por substncias que
tinham como caracterstica o tratamento de doenas, porm
apresentavam um grau ainda maior de toxicidade com utiliza-
o mediante grande cuidado.
No decorrer do texto, Shen Nong Ben Cao Jing apresenta
uma discusso individualizada das substncias, destacando
aspectos importantes como os nomes, sabores, propriedades,
indicaes, local de produo e possveis nomes alternativos.
Huang Di Ba Shi Yi Nan Jing
Clssico das 81 Dificuldades do
Imperador Amarelo
O Huang Di Ba Shi Yi Nan Jing, que ficou mais conheci-
mento pela forma resumida de seu nome, Nan Jing (Clssico
das Dificuldades, ), tambm foi escrito como uma forma de
dilogo, basicamente composto por perguntas e respostas.
Tradicionalmente atribui-se a compilao deste cls-
sico a Qi Yu Ren, muito conhecido tambm como Bian Que,
um importante praticante, quase com status mtico, do perodo
dos Estados Combatentes (475 a.C. 221 a.C.). No entanto,
de maneira geral, os grandes estudiosos concordam que este
livro foi compilado no final da Dinastia Han Ocidenal (206
a.C. 9 d.C.). Uma das grandes provas para confirmar esta
tese o fato deste clssico no ter sido citado pelo Qi Lue.
Na verdade, a primeira vez em que se se pode encontrar
uma meno a este texto no prefcio do Shang Han Za Bing
Lun (Tratado da Leso por Frio e Doenas Variadas,
), escrito pelo grande Zhang Zhong Jing, durante a Dinastia
Han Oriental (25-220 d.C.).
As oitenta e uma dificuldades, elaboradas em forma de
perguntas, no decorrer do Nan Jing, incluem aspectos relacio-
nados com o estudo do pulso, com os Canais e Colaterais (Jing
Luo), com aspectos anatmicos e fisiopatolgicos dos rgos e
Vsceras (Zang Fu), doenas e tratamentos por acupuntura.
Dentre as informaes apresentadas no Nan Jing possvel
destacar:
- o estabelecimento do pulso radial como sendo a base para
o diagnstico pela palpao do pulso;
- a descrio mais detalhada dos Oito Vasos Extraordinrios
(Qi Jing Ba Mai);
- a discusso sobre a importncia e localizao do Ming
Men;
- o aprofundamento na questo do Qi Primrio (Yuan Qi);
- o estabelecimento dos princpios de Tonificar a Me na
Deficincia e Dispersar o Filho no Excesso.
Shang Han Za Bing Lun
Tratado da Leso por Frio e Doenas Variadas
Shang Han Lun ( - Tratado da Leso por Frio
Jin Gui Yao Lue () - Sinopse Importante da C-
mara de Ouro
O Shang Han Za Bing Lun foi compilado no perodo final
da Dinastia Han Oriental (25-220 d.C.) pelo grande Zhang
Zhong Jing, cujas prescries e ensinamentos so praticados
com altssimo grau de sucesso teraputico at os dias atuais, o
que faz com que Zhang Zhong Jing seja considerado um dos
39
o
06
mais importantes praticantes da Medicina Chinesa de toda a
histria.
O Shang Han Za Bing Lun ficou perdido durante um
perodo, em decorrncia de guerras e conflitos, tendo seu
contedo reagrupado pelo, tambm importante, Wang Shu
He (autor do Mai, Jing, Clssico do Pulso), que era mdico
imperial durante a Dinastia Jin Ocidental (265 317 d.C.).
Ele, ento, compilou seu contedo de forma separada, em dois
textos, como o conhecemos na atualidade, o Shang Han Lun
(Tratado da Leso por Frio, ). A obra foi mais dedicada
s teorias, aos princpios teraputicos e s prescries para o
tratamento de doenas com origens externas, destacadamente
o Frio, e o Jing Gui Yao Lue (Sinopse Importante da Cmara
de Ouro, ), texto dedicado a diversas modalidades
de doenas, com as prescries para os seus tratamentos.
De maneira ampla, o termo Frio, presente no nome deste
clssico, inclui diversos fatores patognicos de origem externa,
de modo que este grupo mais abrangente de fatores causais
para as doenas a parte principal deste grande texto cls-
sico.
O Shang Han Lun dedica-se a apresentar de forma
sistemtica a formao, evoluo, manifestao e tratamento
das doenas ocasionadas por frio, mediante o mtodo de clas-
sificar estas condies com base nos trs Yang (Tai Yang, Yang
Ming e Shao Yang) e nos trs Yin (Tai Yin, Shao Yin e Jue Yin).
No decorrer do texto so apresentadas 397 clusulas e 112
prescries fitoterpicas, grande parte ainda em uso hoje em
dia, destacando a classificao e separao das condies
nestas seis divises.
J o Jin Gui Yao Lue, a segunda parte do grande clssico e
que, assim como o Shang Han Lun, tornou um clssico em si,
dedica-se ao estudo e anlise de doenas variadas, alm de
apresentar formas diferentes de estmulos como o uso combi-
nado de ungentos e massoterapia para o tratamento desde o
exterior, sem deixar de lado o grande foco teraputico que
o uso de prescries fitoterpicas.
Dr. Reginaldo de Carvalho Silva Filho Praticante de Medicina
Chinesa, Fisioterapeuta e Diretor Geral da Escola Brasileira de
Medicina Chinesa.
o
06
40
Resumo
A sesso sobre o estudo do Yun Qi quase 35% do Cls-
sico do Imperador Amarelo (), que se trata de um dos
clssicos mais importantes na Medicina Chinesa. Isso significa
que o estudo de Yun Qi uma parte muito importante no
estudo da Medicina Chinesa. Prof Yang Li, (, filsofo de
Medicina Chinesa), diz que o clssico do imperador Amarelo
a coroa da Medicina Chinesa e o estudo de Yun Qi a jia
desta coroa. Infelizmente, a importncia do estudo de Yun Qi
no muito reconhecido atualmente. Isso se d possivelmente
por conta da influncia da cincia e conceitos modernos. Mas
se esquecermos os conceitos de Yun Qi, muito difcil de se
compreender os principais conceitos da Medicina Chinesa.
Para fazer progressos na Medicina Chinesa, o estudo de Yun
Qi a coisa mais importante e necessria.
A Medicina Chinesa baseada em Cosmologia Chinesa
ou Astronomia Chinesa antiga, ou seja, Medicina Chinesa
no se trata apenas do corpo humano, mas tambm sobre
o Universo. O corpo humano apenas uma pequena parte
deste grande universo. A Medicina Chinesa comea com a
explicao sobre o fenmeno universal e sua transformao.
por isso que eles dizem que a Medicina Chinesa se trata de um
tratamento csmico. Medicina Chinesa enfatiza a harmonia
entre o homem e natureza. H trs coisas preciosas como o
Cu, o Homem e a Terra. O Cu no significa necessariamente
o espao no cu. Cu significa aqui o princpio invisvel da
natureza, que faz mudanas de movimentos neste Universo,
e seu fenmeno pode ser explicado com a energia celestial.
Homem no significa apenas os seres humanos, mas significa
todos os seres vivos na Terra, que inclui desde seres humanos,
at animais e plantas. Terra no significa o planeta Terra em
si, mas significa que a base material e concreta desse mundo,
e seu fenmeno, podem ser explicado com o movimento da
energia terrestre. Yun Qi o estudo sobre os movimentos e
mudanas destas trs coisas preciosas. Esta uma parte im-
portante da Cosmologia Chinesa antiga.
Yun o movimento de energia celestial e Qi significa o
movimento da energia terrestre. Quando podemos entender o
movimento de Yun e Qi, podemos entender os movimentos dos
seres humanos e os demais seres vivos, isto porque os seres vivos
so o resultado dos movimentos da energia celeste e terrestre, ou
seja, Yun Qi. Por exemplo, se podemos entender o movimento
da energia celeste e terrestre em um ano especfico, podemos
compreender, ento, o movimento da energia humana neste
ano. E at podemos prever que tipo de doenas podero surgir
neste ano e como trat-las. Esta a realizao perfeita da ideia
de Medicina Chinesa da unio entre o Cu, Homem e Terra.
Isto no apenas filosofia. Voc ainda pode utilizar esta ideia
no seu tratamento clnico. Se voc pode entender o fenmeno
do Cu e da Terra, ento, voc pode compreender o fenmeno
do Homem, que o estudo de Yun Qi. Este pequeno artigo
mostra como usar a teoria Yun Qi no seu tratamento clnico,
especialmente, em relao ao ano de 2012.
1. O ritmo do Universo e do Homem
Todos os fenmenos da natureza tm seus prprios ritmos.
Por exemplo, a gua do mar tem o seu prprio movimento rt-
mico, como fluxo e refluxo. Isso acontece devido s mudanas
rtmicas da fora gravitacional da lua. E esta fora gravitacio-
nal est afetando o ritmo menstrual e o ritmo psicolgico dos
seres humanos. Este o exemplo mais claro de como o corpo
celeste est afetando o fenmeno terrestre. Outro exemplo
a mudana das estaes do ano na Terra. As quatro estaes
esto mudando com os ritmos fixos. E suas alteraes rtmicas
naturais esto afetando todos os seres vivos na Terra. Todos
os seres vivos esto seguindo o ritmo dessa natureza. Ns
somos uma parte dessa natureza e ningum pode ser livre de
tais influncias. Recentemente, no sculo 19 descobriu-se que
o corpo humano tem seu prprio ritmo, o biorritmo. Biorritmo
possui trs tipos, como o ritmo mental, fsico e emocional. E
cada ritmo tem seu prprio perodo de durao. O perodo de
durao calculado a partir da data de nascimento pessoal,
mas o problema desta teoria que, se as datas de nascimento
so os mesmos, os perodos de ritmo de todas as pessoas
tambm so iguais.
A Medicina Chinesa j descobriu a existncia do ritmo
do corpo humano a mais de 3000 anos. E sua ideia desen-
volvida, pois considera a influncia dos corpos celestes e o ritmo
terrestre. O ser humano no existe de forma independente, mas
sim totalmente dependente do ritmo da natureza. A teoria de Yun
Qi prova e mostra a relao entre os humanos e o Universo.
A Energia celestial (Yun) tem o ritmo de 10 anos, e a energia
terrestre ( Qi ) tem o ritmo de 12 anos. E, ao se combinar a
energia celestial e energia terrestre, torna-se ritmo de 60 anos
de energia ( 10X12=120, 120/2=60 ). Assim, o ritmo csmico
tem 10 anos, 12 anos e 60 anos de perodo de mudana. Estes
perodos podem ser observados na Natureza. Por exemplo, a
atividade das manchas solares tem o perodo de 10 at 12
Aplicao de Fitoterapia Chinesa
pelo Clculo de Yun Qi
(Cosmologia Chinesa Antiga)
no ano de 2012
Dr. Woosen Ur
F
i
t
o
t
e
r
a
p
i
a
41
o
06
anos. Jpiter orbita o Sol com o perodo de 11,9 anos. Mu-
danas da velocidade de rotao da Terra tem o perodo de
59,23 anos. E tambm mudanas de clima do Oceano Pacfico
tm o perodo de aproximadamente 60 anos. Assim, estes trs
tipos de ritmos podem ser observados na Natureza.
2. Clculo de Yun Qi no ano de 2012.
Estamos usando calendrio ocidental, ento o dia de ano
novo pode ser diferente com o dia de ano novo de Yun Qi.
Em teoria de Yun Qi, o dia de ano novo comea no dia de
maior frio (). Este dia aproximadamente um ms aps o
solstcio de inverno (cada ano tem datas diferentes). Para saber
a hora e data exata do solstcio de inverno, melhor referir-se ao
almanaque 2012. Esta data tambm diferente do dia de ano
novo chins moderno, que utiliza o sistema de calendrio lunar.
Todas as datas e horas na tabela abaixo so padro brasileiro.
2012 o ano de Ren () e Chen (). Ren a energia
celestial ( Yun ) e Chen energia terrestre ( Qi ).
Para achar o Da Yun dos anos, referir a ordem abaixo.
Jia (1994) Yi(1995) Bing(1996) Ding (1997) Wu (1998)
Ji (1999) Geng(2000) Xin(2001) Ren (2002) Gui(2003) Jia
(2004) Yi(2005) Bing (2006) Ding ( 2007) Wu(2008) Ji (2009)
Geng (2010) Xin (2011) Ren (2012) Gui(2013) Jia (2014)
Da Yun tem um perodo de 10 anos como na tabela acima.
Este ciclo repete-se a cada 10 anos.
(1) Da Yun (o grande movimento da energia celestial)
do ano de 2012 o elemento transformacional de Ren. Ento,
deve ser Madeira Yang (a influncia de Da Yun comea a partir
do dia de maior frio, 20 de janeiro de 2012 14:10, data e
hora do Brasil). Sobre o elemento transformacional, referir
tabela abaixo.
Da Yun Jia Yi Bing Ding Wu Ji Geng Xin Ren Gui
Transf. Terra de
Yang
Metal de
Yin
gua de
Yang
Madeira
de Yin
Fogo de
Yang
Terra de
Yin
Metal de
Yang
gua de
Yin
Madeira
de Yang
Fogo de
Yin
Direc. Madeira
de Yang
Madeira
de Yin
Fogo de
Yang
Fogo de
Yin
Terra de
Yang
Terra de
Yin
Metal de
Yang
Metal de
Yin
gua de
Yang
gua de
Yin
Elementos direcionais so outro tipo de sistema sobre
elementos. Para descrever as mudanas de fenmenos, o
sistema de elemento transformacional melhor. A teoria de
Yun Qi usa o sistema de elemento transformacional para
Da Yun.
(2) Zhu Yun (o movimento da energia celestial anfitri) de
2012. Seguindo o caminho da teoria de Yun Qi e considerando
o almanaque de 2012 e horrio de vero do Brasil, Zhu Yun
calculado abaixo.
(3) Ke Yun (o movimento de energia Celestial de Visitante)
de 2012. O primeiro Ke Yun igual ao elemento transforma-
cional de Da Yun. Da Yun Madeira de Yang. Ento o primeiro
Ke Yun Madeira. Segundo, terceiro, quarto e quinto seguem
a ordem de gerao dos elementos. Ento, Ke Yun do ano de
2012 o seguinte.
poca ( data, horas no Brasil ) Zhu Yun
20.Jan 14:10 (2012) - 1.Abril 02:14 Madeira
1.Abril 02:14 - 14.Jun 03:26 Fogo
14.Jun 03:26 - 29.Aug 14:07 Terrra
29.Aug 14:07 - 10.Nov 22:26 Metal
10.Nov 22:26 - 19.Jan 19:52 (2013) gua
poca ( data, horas no Brasil ) Ke Yun
20.Jan 14:10 (2012) - 1.Abril 02:14 Madeira
1.Abril 02:14 - 14.Jun 03:26 Fogo
14.Jun 03:26 - 29.Aug 14:07 Terra
29.Aug 14:07 - 10.Nov 22:26 Metal
10.Nov 22:26 - 19.Jan 19:52 (2013) gua
(4) Zhu Qi (o movimento de energia terrestre anfitri)
Seguindo o caminho de teoria de Zhu Qi e o almanaque
2012, o clculo de Zhu Qi do ano de 2012 o seguinte.
poca
( data, horas no Brasil )
Zhu Qi
20.Jan 14:10 (2012) -
19.Mar 02:14
Madeira-vento de Jue Yin
19.Mar 02:14 -
20.Maio 12:15
Fogo Imperial de Shao Yin
20.Maio 12:15 -
21.Jul 07:01
Fogo Ministro de Shao
Yang
21.Jul 07:01 -
21.Set 11:49
Terra umidade de Tai Yin
21.Set 11:49 -
21.Nov 18:50
Metal - secura de Yang
Ming
21.Nov 18:50 -
19 Jan 19:52 (2013)
gua frio de Tai Yang
(5) Ke Qi (o movimento de energia terrestre do Visitante)
Qi dos anos so como se segue:
.......1996(Zi, ) 1997(Chou, ) 1998(Yin, ) 1999(Mao,
) 2000(Chen, ) 2001(Si, ) 2002(Wu, ) 2003(Wei, )
2004(Shen, ) 2005(You, ) 2006(Xu, ) 2007(Hai, )
2008(Zi, ) 2009(Chou,) 2010(Yin,) 2011(Mao,) 2012
(Chen, ) 2013(Si, ) 2014 (Wu, ) 2015(Wei,).....
O terceiro Ke Qi (Dominao Celestial) o elemento trans-
formacional do Qi. O Qi de 2012 Chen e seu elemento
transformacional gua - Frio de Tai Yang. E se seguirmos a
ordem de Ke Qi, podemos fazer a seguinte tabela:
o
06
42
A ordem de mudana de Ke Qi sempre como abaixo:
Madeira-vento de Jue Yin Fogo Imperial de Shao
Yin Terra-umidade de Tai Yin Fogo Ministro de Shao
Yang Metal-secura de Yang Ming gua-Frio de Tai Yang
Madeira - vento de Jue Yin Fogo Imperial de Shao Yin
...........
O Qi dos anos tem um ciclo de 12.
3. Anlise de Yun Qi e sintomas no Ano de 2012
(1) Anlise geral
Da Yun de 2012 Madeira de Yang, significando que
todo este ano tem uma energia excessiva de madeira. O terceiro
Ke Qi (Dominao Celestial) gua-frio de Tai Yang, e os seis
meses iniciais sero dominados pela energia de gua-Frio de
Tai Yang. O ltimo Ke Qi (Residncia na lagoa) Terra-umidade
de Tai Yin e os ltimos seis meses sero dominados por esta
energia.
(2) Os sintomas por influncia de Da Yun
Da Yun tem madeira excessiva e que vai produzir vento
forte, e que tambm quebra a energia de terra (Bao), assim,
as pessoas vo facilmente ter diarria, falta de apetite, perda
de peso, dor abdominal e rudos abdominais, dor nas costela.
Quando o metal suprimido se vinga, as pessoas facilmente se
tornaro irritadas, sentiro tonturas, epilepsia, vmito, e Chong
Yang ir tornar-se deficiente e morrer.
(3) Os sintomas por influncia do terceiro Ke Qi (Domina-
o Celestial)
O terceiro Ke Qi, gua-frio de Tai Yang domina os seis
meses iniciais. Pessoas facilmente podem ter os sintomas de
lcera ou dor, dor no peito, vmito com sangue, diarria
com sangue, sangramento do nariz, sentir-se triste, tonturas,
fraqueza, sentir repleo torcica e abdominal, mos quentes,
h contrao do cotovelo e inchao da axila, sentir vazio no
peito e desconforto, peito, costelas e abdmen com desconforto,
face avermelhada e olhos amarelados, tendncia a gritar e
garganta seca, at tornar-se de cor escura, sentir boca seca e
desejo de tomar gua, o problema no corao. Shen Men
torna-se deficiente e morre.
(4) Os sintomas por influncia dos ltimos Ke Qi (Residncia
em Lagoa)
O ltimo Ke Qi, Terra-umidade de Tai Yin, domina os ltimos
seis meses. Pessoas facilmente podem apresentar os sintomas de
reteno de alimentos, dor no peito, surdez com obscurescimen-
to da viso, inchao e dor na garganta, doenas ginecolgicas
com sangramento, dores e inchao no abdmen, incontinncia
urinria, dor de cabea, olhos saltados, sentir topo da cabea
como se estivesse sendo puxado para fora, sofrer dores da
cintura, dificuldade dobrar a perna, coagulao na parte de
trs dos joelhos, sentir diferente a batata das pernas.
(5) Os sintomas por influncia de Zhu Yun e Ke Yun juntos
Como as tabelas acima, todos os Zhu Yun e Ke Yun em
2012 so exatamente os mesmos, isso significa que tudo est
em conformidade e no h influncia anormal para os seres
humanos.
(6) Os sintomas por influncia de Zhu Qi e Ke Qi
20.Jan 14:10 (2012) - 19.Mar 02:14 - o primeiro Ke Qi
(Fogo Ministro de Shao Yang) encontra o primeiro Zhu Qi
(Madeira-vento de Jue Yin), o calor produzido em maior
intensidade e as pessoas facilmente apresentaro sintomas
de doenas infecciosas, febre, dor de cabea, vmito e pele
ferida.
19.Mar 02:14 - 12:15 20.Maio o segundo Ke Qi (Metal-
secura de Yang Ming) encontra o segundo Zhu Qi (Fogo Imperial
de Shao Yin), as pessoas facilmente apresentam sintomas de
estagnao de Qi, sensao de repleo abdominal.
20.Maio 12:15 - 07:01 21.Jul - o terceiro Ke Qi (gua-
Frio de Tai Yang) encontra o terceiro Zhu Qi (Fogo Ministro de
Shao Yang), as pessoas facilmente apresentam sintomas de
doenas de frio mas ao mesmo tempo sentem calor, lcera
concentrada na parte inferior, peito quente, confuso e sensa-
o de sufocamento.
21.Jul 07:01 - 11:49 21.Set - o quarto Ke Qi (Madeira-vento
de Jue Yin) encontra o quarto Zhu Qi (Terra-umidade de Tai Yin),
vento confronta umidade, as pessoas facilmente apresentam
os sintomas de febre alta e energia deficiente, fraqueza dos
msculos e pernas, sangramento ou leucorria branca.
21.Set 11:49 - 18:50 21.Nov - o quinto Ke Qi (Fogo Impe-
rial de Shao Yin) encontra o quinto Zhu Qi (Metal-secura de
Yang Ming), as pessoas facilmente apresentam o sintoma de
lentido ao falar.
21.Nov 18:50 - 19:52 19 de janeiro (2013) - o ltimo Ke
Qi (Terra-umidade de Tai Yin) encontra o ltimo Zhu Qi (gua-
Frio de Tai Yang), as pessoas facilmente tero situaes de falta
de auto-estima e de morte.
4. Fitoterapia Chinesa considerando o resultado da
anlise de Yun Qi em 2012
(1) Para tratar o excesso de madeira-vento de Jue Yin e terra
deficiente, Ling Zhu Tang () recomendado.
poca
( data, horas no Brasil )
Ke Qi
20.Jan 14:10 (2012) -
19.Mar 02:14
Fogo Ministro de Shao
Yang (primeiro Ke Qi)
19.Mar 02:14 -
20.Maio 12:15
Metal-Secura de Yang
Ming (segundo Ke Qi)
20.Maio 12:15 -
21.Jul 07:01
gua-frio de Tai Yang
(terceiro Ke Qi)
Dominao celestial
21.Jul 07:01 -
21.Set 11:49
Madeira-vento de Jue Yin
(quarto Ke Qi)
21.Set 11:49 -
21.Nov 18:50
Fogo Imperial de Shao Yin
(quinto Ke Qi)
21.Nov 18:50 -
19 Jan 19:52 (2013)
Terra-umidade de Tai Yin
(sexto Ke Qi)
Residncia na Lagoa
43
o
06
Os ingredientes de Ling Zhu Tang so os seguintes:
Bai Fu Ling (, Sclerotium Poriae Cocos), Hou Po (
, Cortex Magnoliae Officinalis), Bai Zhu (, Rhizoma
Atractylodes Macrocephalae), Qing Pi (, Pericarpium Citri
Reticulatae Viride), Gan Jiang (, Seca Rhisoma Zingiberis),
Ban Xia (, Rhizoma Pinelliae Ternatae), Cao Guo (,
Fructus Amomi Tsao-ko), Sheng Jiang (, Crua Rhizoma
Zingiberis), Da Zao (, Fructus Zizyphi Jujubae), Gan Cao
( 5adix Glycyrrhizae ) cozido.
Esta frmula pacifica o excesso de madeira (vento) e re-
vigora a terra. Bai Fu Ling (), Hou Po (), Bai Zhu (
), Gan Jiang (), Ban Xia (), Cao Guo (), Sheng
Jiang (), Da Zao (), Gan Cao() cozido trata terra
e os problemas da terra deficiente. Qing Pi () trata o ex-
cesso de Madeira.
(2) Para tratar os problemas de Ke Qi e Zhu Qi, Jing
Shun Tang () recomendado. Os ingredientes de Jing
Shun Tang so os seguintes.
Bai Fu Ling (, Sclerotium Poriae Cocos), Mu Gua
(, Fructus Chaenomelis Lagenariae), Fu Zi (, Radix
Laterialis Praeparatus Aconiti Carmichaeli), Niu Xi (, Radix
Achyranthis Bidentatae), Fang Feng (, Radix Ledebouriellae
Divaricatae), He Zi (, Fructus Terminaliae Chebulae), Gan
Jiang (, Seco Rhisoma Zingiberis), Gan Cao (, Radix
Glycyrrhizae). Ele trata os problemas de gua e Umidade. Os
sintomas esto descritos acima.
(3) Considerando as pocas de cada Zhu Qi e Qi Ke, pode
mudar a frmula.
20.Jan 14:10 (2012) - 19.Mar 02:14 - calor est au-
mentando, retire Fu Zi () para evitar o calor no corpo e
adicionar Gou Qi Zi (, Fructus Lycii Chinesis) para nutrir
o Yin de corpo.
19.Mar 02:14 - 12:15 20.Maio - Frio chega, adicione
Fu Zi ()
20.Maio 12:15 - 07:01 21.Jul - gua combate fogo, retire
Gan Jiang (), Mu Gua (), Fu Zi () para no aumen-
tar o fogo, adicione Ren Shen (, Radix Panax Ginseng) para
tonificar Energia, adicione Di Yu (, Radix Sanguisorbae)
para esfriar sangue, adicione Gou Qi Zi () para nutrir
energia de Ying (, pode ser nutrio), adicione Sheng Jiang
() para fazer energia de Wei () plena e adicionar Bai Zhi
(, Radix Angelicae Dahuricae) para tratar a pele ferida.
21.Jul 07:01 - 11:49 21.Set - Vento combate umidade.
Adicionar Shi Liu Pi (, Pericarpium Punicae Granati)
para tratar problemas de dores e contrao dos msculos,
ossos e cintura.
21.Set 11:49 - 18:50 21.Nov - Use a frmula original,
Jing Shun Tang
21.Nov 18:50 - 19:52 19 de janeiro (2013) - Energia Yang
se aprofunda e haver deficincia de lquidos. Remover Niu Xi
() para proteger o sangue, adicione Dang Gui (, Radix
Angelicae Sinensis), Bai Shao (, Radix Albus Paeoniae
Lactiflorae) para nutrir o fgado e lquidos. Adicionar E Jiao
(, Gelatinum Corii Asinii) para nutrir Rim e lquidos.
5. Concluso
Ano de 2012 ser dominado pelo excesso de energia de
madeira-vento, gua-frio de Tai Yang e terra-umidade de Tai
Yin. Especialmente os primeiro 6 meses sero dominados pela
gua-frio de Tai Yang, e os ltimos 6 meses sero dominados
pela terra-umidade de Tai Yin. Pessoas apresentaro sintomas
de excesso de madeira-vento, gua-frio de Tai Yang e terra-
umidade de Tai Yin. Para tratar os sintomas, as frmulas de
fitoterapia chinesa citadas acima so recomendadas. Para tratar
os problemas de Da Yun, a formula de fitoterapia chinesa Ling
Zhu Tang ( ) recomendada. E para tratar os problemas
de Zhu Qi e Ke Qi, Jing Shun Tang ( ) recomendado.
Tambm, dependendo de cada poca do ano de 2012, con-
siderando as mudanas de Zhu Qi e Ke Qi, pode-se modificar
a frmula. Verifique o item (3) acima.
Yun Qi a teoria desenvolvida da medicina e cosmologia
chinesa que explica o fenmeno do universo usando o ritmo
peridico natural. Ele tambm explica o fenmeno das doenas
humanas, dependendo da poca e do tempo. Esta teoria pode
prever que tipo de doenas acontecer no futuro. Isto pode
ajudar a preparar e prevenir doenas no futuro. Com a teoria
de Yun Qi, o tratamento torna-se completo e perfeito. Yun Qi
cosmologia e a realizao perfeita da idia da medicina
chinesa que consiste na unio do Cu, do Homem e da Terra.
Para fazer o progresso na Medicina Chinesa, estudar e preser-
var este conhecimento cosmolgico antigo necessrio.
Referncias
(1) O Fundo astronmico do sistema de contar anos pelos
perodos de 60 anos e a teoria de 5 Yun 6 Qi (
), Fu Li Qin ( ), Universidade de Medicina
Chinesa em Tian Jin ( ), Jornal de ACTA MEDICA
SINICA ( ), Jul. 1986, Vol.1. No.1
(2) A Terra no Universo ( ) Zhang Guo Dong,
Li Zhi Sen ( , ), Cincia-distribuio publicao (
), 1987
(3) O estudo do Yun Qi Chins (), Yang Li (
) 1992
(4) O espelho de ouro da medicina, Yi Zong Jin Jian (
), Wu Qian ( )
(5) Ba Gua e Yun Qi na China (), Liu Jie (
), Qing Dao publicao(), 2005
(6) Imperador amarelo, Yun Qi sete sees(
)
(7) O princpio da mudana do Universo (
), Han Dong Suk ( ), Dae Won publicao (),
2006
(8) Calendrios da sia ( ), Yoshiro Okada (
), TaiShuKan publicao (), 2003
(9) Discusso de Medicina e I-Ching, Yi Yi Tong Lun (
), Tian He Lu, Zhao Shang Hua (, ), Shan Xi Cincia
e tecnologia publicao ( ), 2006
Dr. Woosen Ur Professor de Medicina Chinesa no IBRATE
(Curitiba) e EBRAMEC (So Paulo)
o
06
A Revista Medicina Chinesa Brasil Revista Medicina Chinesa Brasil Revista Medicina Chinesa Brasil Revista Medicina Chinesa Brasil Revista Medicina Chinesa Brasil publica artigos
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ou espanhol. Seus volumes anuais e nmeros trimestrais, se-
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es sugeridas, cabendo-lhes direito de resposta. O Corpo
Editorial, quando os revisores sugerirem a adio de novos
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