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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Rita de Cssia Fraga Machado

DEMITIDOS DA VIDA: QUEM SO OS SUJEITOS DA BASE DO


MOVIMENTO DOS TRABALHADORES DESEMPREGADOS ?

Porto Alegre
2009

Rita de Cssia Fraga Machado

DEMITIDOS DA VIDA: QUEM SO OS SUJEITOS DA BASE DO


MOVIMENTO DOS TRABALHADORES DESEMPREGADOS ?

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS como requisito parcial para obteno
do ttulo de mestre em Educao.

Orientador:
Prof. Dr. Jorge A. Rosa Ribeiro

Linha de Pesquisa: Trabalho, Educao e


Movimento Sociais.

Porto Alegre
2009

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO-NA-PUBLICAOCIP


_____________________________________________________________________

M149d

Machado, Rita de Cssia Fraga


Demitidos da vida : quem so os sujeitos da base do
Movimento dos Trabalhadores Desempregados (MTD)?
[manuscrito] / Rita de Cssia Fraga Machado. 2009.
131 f.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio


Grande do Sul. Faculdade de Educao. Programa de PsGraduao em Educao, Porto Alegre, BR-RS, 2009.
Orientao: Jorge A. Rosa Ribeiro

1. Movimento dos Trabalhadores Desempregados Sujeito


Identidade. 2. Movimentos sociais. 3. Movimentos sociais
populares Educao popular. I. Ribeiro, Jorge Alberto Rosa.
II. Ttulo.

CDU: 316.422.3:331.56
_____________________________________________________________________
Bibliotecria responsvel: Jacira Gil Bernardes - CRB 10/463

Ao Movimento dos Trabalhadores Desempregados


pelo o que so e o que representam!

Agradecimentos

Em especial ao meu orientador professor Dr. Jorge Alberto Rosa Ribeiro,


pela sinceridade sempre fazendo desconstrues radicais e amorosas,
problematizando as constataes e abrindo horizontes sempre valorizando
minhas ideias.
Um obrigada ao professor Danilo Romeu Streck, que me desafiou e
possibilitou a atuao permanente no grupo de pesquisa da Unisinos: Mediaes
Pedaggicas e Participao, hoje um membro importante na minha banca de
mestrado. Tambm pela sua amizade e dilogos.
E a professora Conceio Paludo, amiga, companheira, que me inspirou
decisivamente na minha opo de vida e de classe contribuindo assim para a
minha formao de conscincia.
professora Marlene Ribeiro pela sua existncia, sempre me desafiando
a ler Marx.
A amiga e companheira Juliana Leal, sempre leal a mim, pela acolhida na
sua casa durante estes trs meses de escrita, pela amizade, pelas barras
seguradas e claro pelas correes de portugus, eterna amiga. Ao Joel, seu
irmo, tambm muito solidrio a mim, obrigada, meus queridos.
A minha amiga de Rebeldia Cheron Zanini, por me ensinar, estando
sempre comigo, desde os tempos de iniciao cientfica o verdadeiro valor e
sentido da rebeldia, to necessria para o processo de transformao social.
A Jaqueline amiga de adolescncia que mesmo longe me mandava boas
energias.
Elaine de Borba, sogra, me, por cuidar dos meus filhos neste tempo de
cultura de dor.
A minha av e madrinha Rosalina Fraga que mesmo no entendendo o
que eu fao sempre me apoiou e aquele companheiro fiel, preciso e generoso,
meu pai Orivaldo Machado, obrigada por estarem sempre ao meu lado e
acreditarem em mim, me dando foras.
Ao Marcelo de Borba, meu amor e companheiro, cuja compreenso,
apoio concreto foram importantes neste momento e aos meus filhos amados:
Sophia, Santhiago e Bernando.
Agradeo tambm Universidade Federal do Rio Grande do Sul, pela
bolsa concebida e tambm ao CNPq.

difcil defender s com palavras a vida (ainda mais quando ela esta que se v,
Severina). Joo Cabral de Melo Neto

RESUMO

Esta dissertao tem como tema central os sujeitos da base do Movimento dos Trabalhadores
Desempregado (MTD). A principal pergunta geradora que orientou a investigao realizada
foi: Quem so os sujeitos da base do MTD? O objetivo principal do trabalho centrou-se em
compreender profundamente quem so estes sujeitos da base. Na tentativa de entendermos
alguns elementos de identidade do Movimento, o foco do olhar tentou captar os Sujeitos no
Movimento. Os interlocutores empricos foram homens e mulheres assentados em Gravata,
bem como quatro militantes da coordenao do Movimento, estes chamei de prembulos de
pesquisa. Eles encontram-se no espao-tempo do assentamento do Movimento dos
Trabalhadores Desempregados (MTD), em Gravata-RS. A metodologia de investigao deuse atravs de observao, entrevistas semi e no estruturadas, leitura e pesquisa em materiais
como atas, relatrios das reunies do Movimento da Consulta Popular MCP, bem como
uma pesquisa j realizada e sistematizada pelo Centro de Assessoria Multiprofissional CAMP. O MTD um Movimento criana ainda, possue oito anos de idade. Com isso fez-se
necessrio repensar alguns aspectos histricos e revisitar outros. Atravs de interlocutores
tericos, como Karl Marx, Marlene Ribeiro, Conceio Paludo, Paulo Freire, Danilo Sctrek,
Jorge Ribeiro, Darcy Ribeiro, Milton Santos, dentre outros. Nesse sentido, sugerimos uma
revisita histria do Brasil, principalmente entender o processo de formao do povo
brasileiro (territorializao/desterritorializao). Neste trabalho tambm iremos reafirmar que
o MTD um Movimento Social de classe, ou seja, um movimento que formado por homens
e mulheres pobres da periferia. E na ltima parte deste trabalho d-se a compreenso de quem
so estas pessoas, fomos busca dos homens e das mulheres concretos, de carne e osso de
sonhos e desejos. Estes sujeitos da base se mostram como protagonistas de um tempo de
possibilidades, como sujeitos resistentes e criativos; adaptados e conformados; sujeitos
individualistas indiferentes; como sujeitos na tenso territorializados/desterritorializados;
como sujeitos de dilogos/antidilogos. Partimos da ideia de que o desemprego uma
inveno social. Conclumos, portanto que os homens e mulheres pesquisados so
produtos de um processo permanente de excluso social, assim a situao de desemprego e
tambm a dcada de 1990, isoladamente, no definem a identidade destes sujeitos. Por isso, o
assentamento pode ser compreendido como espao social elaborado pelos homens e mulheres
histricos, situados e datados que moram l, guardando em si, que o espao poltico e
ideolgico, pois o Movimento dos Desempregados (MTD) integra o contexto social, poltico e
ideolgico do qual faz parte. Tenho a certeza que a pesquisa aqui cumpriu seu compromisso
social, tico e poltico de transformao das pessoas. Eu, sem dvida, me transformei, ns
sem dvida nos transformamos.
PALAVRAS CHAVES: identidades, sujeitos, movimento social, classe social, educao
popular.

ABSTRACT

This thesis main theme is the subjects of the Moviment of Unemployed Workers (MTD). The
main generating question the oriented our investigation was: Who are the subjects of MTDs
base? The main objective of this work focused on comprehending deeply these base subjects.
While trying to understand some elements of the movement identity, the focus of our sight
tried to captivate the Subjects in Movement. The empirical speakers were local men and
women from Gravata, as well as four militants from the movements coordination, waitch I
called preambles of research. They are localized in the assentamento of the Movement of
Unemployed Workers in Gravata RS. The methodology of investigation combined
observation, semi and non structured interviews, reading and research of specific material such
meeting records, reports from the Popular Consult Movement MCP along with a survey
already systemized by the Center of Multi-professional Assistance CAMP. MTD is still a
child movement, it is only eight years old. Therefore, it became necessary to rethink and
revisit some historic aspects. Through theorical references, such as Karl Marx, Marlene
Ribeiro, Conceio Paludo, Paulo Freire, Danilo Streck, Jorge Ribeiro, Darcy Ribeiro, Milton
Santos, along with others. It this sense, we suggest a revisitation of Brazilian history,
particularly the formation of Brazilian people (territorialization and desterritorialization). In
this work we also reaffirm that MTD is a social movement with a class-oriented perspective,
that is, a movement formed by men and women from a suburbs. And in that last part of this
work, asking who these people are, we tried to find the men and women, made from skin and
bones, dreams and wishes. These base subjects reveal themselves as protagonists of a time of
possibilities, resistant and creative subjects, adapted and conformed, individualistic and
indifferent, as subjects of the territorializated/desterritorializated tension; as subjects of
dialogue/antidialogue.
We start our investigation from the idea that un employment is a social invention, drawing
the conclusion that the men and women researched are products of a permanent process of
social exclusion. Therefore, neither un employment nor the 1980s, if taken isolated, defines
the identity of these subjects. That is why the assentamento can be considered a social space
built by historical, situated and dated men and women that live there, keeping it clear that it is a
political and ideological space since the MTD forms the social, political and ideological
context to witch it belongs. I am sure this research project accomplished it social, ethical and
political purpose of transforming people; I certainly transformed myself, we certainly
transform ourselves.

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Rendimento Mdio Real: Comrcio ................................................................46


Quadro 2 Rendimento Mdio Real: Servios ...................................................................47
Quadro 3 - Rendimento Mdio Real: Indstria ...................................................................47

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LISTA DE SIGLAS

ANPED Associao Nacional de Pesquisadores em Educao


BNDS Banco Nacional de Desenvolvimento Social
CAMP Centro Multiprofissional
CNPq- Conselho Nacional de Pesquisa
CONAB Companhia Nacional de Abastecimento
CPT Comisso Pastoral da Terra
CUT Central nica dos Trabalhadores
EUA Estados Unidos da Amrica
FACED Faculdade de Educao
FHC Fernando Henrique Cardoso
GM General Motors
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e estatstica
INPC ndice Nacional de Preos ao Consumidor
IPEA Instituto Econmico de Pesquisa Aplicada
MCP- Movimento da Consulta Popular
MSP Movimento Sociais Populares
MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra
MTD Movimento dos Trabalhadores Desempregados
PJE Pastoral da Juventude Estudantil
PNAD Pesquisa Nacional de Amostra a Domiclio
PNDs Plano Nacional de Desenvolvimento Social
PO Pastoral Operria
ProEsQ - Projetos especiais de qualificao
RS Rio Grande do Sul
UFC Universidade Federal Cear
UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
URSS - Unio Sovitica
US$- Dlares
USP Universidade de So Paulo

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SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................17

1. BRASIL, DCADA DE 90: PERSPECTIVAS E REVISES HISTRICOCONCEITUAIS ................................................................................................................21


1.1 Situando Questes: Revisando a dcada de 90..................................................21
1.2 O novo mundo ...............................................................................................29
1.2.1 No Brasil................................................................................................35
1.3 As Mobilizaes Nacionais: as dificuldades e as conquistas ............................43
1.4 Tecendo conceitos: capitalismo, desigualdade e excluso social ......................48
1.4.1 De onde, para onde? Por qu? ...................................................................................50

2. MOVIMENTO DOS TRABALHADORES DESEMPREGADOS NO BRASIL:


IDENTIDFADE E LUTA DE CLASSE .........................................................................54
2.1 O Contexto........................................................................................................54
2.2 O Movimento dos Trabalhadores Desempregados: Da mobilizao social
organizao social ...............................................................................................................59
2.3 Contexto histrico de afirmao do MTD ........................................................69

3.DEMITIDOS DA VIDA: QUEM SO OS SUJEITOS DA BASE DO


MOVIMENTO DOS TRABALHADORES DESEMPREGADOS?
73
3.1 Questes Introdutrias ......................................................................................73
3.2 Subjetividade em Construo ............................................................................75
3.3 Sujeitos de seu tempo .......................................................................................76
3.4 Enquadrando para pesquisar: compreendendo sujeitos ....................................79
3.4 Desenquadrando os sujeitos .............................................................................81
3.5 Dimenses de Anlise ......................................................................................83

12

3.5.1 Brutalidade da Vida: adaptao e criatividade,


conformismo e resistncia. ................................................................................83
3.5.2 Espao Social: desterritorializao/territorializao, conscincia ingnua e
individualismo indiferente. ................................................................................91
3.5.3 Sujeitos e Movimento: dilogos/antidilogos .........................................106

CONSIDERAES FINAIS DE PESQUISA: AONDE NS CHEGAMOS? PARA


ONDE NS VAMOS? .....................................................................................................116
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................121
ANEXOS ............................................................................................................................130

13

APRESENTAO

Meu nome Rita de Cssia Machado1. Nasci2 na cidade de Osrio Litoral Norte do
RS, em 19803, ano que, como muitos outros, registraram grandes movimentos e organizao
da classe pobre e trabalhadora, em nossa histria. Sou filha de funcionrios pblicos e neta de
pequenos agricultores alemes, minha tatarav veio com 12 anos em navio da Alemanha,
tenho uma irm, meus filhos: Sophia, Santhiago, Bernardo e meu companheiro de vida
Marcelo, cinco amores. Minha famlia (avs) faz parte das estatsticas de quem no concluiu o
Ensino Fundamental, meus pais o ensino mdio.
Ao mergulhar, focar meu olhar nos desdobramentos da minha histria, deparo-me com
muitas escolhas, concepes e lugares nesta caminhada. No pretendo ficar presa ou limitada
a essas lembranas e vivncias, porm elas me ajudam a ir construindo e reafirmando minha
identidade, pois de certa forma, como afirma Melucci (1996, p. 219), somos construdos pela
ao social tanto quanto contribumos para a construo dessa ao.
Fiz as sries iniciais numa escola do bairro (Escola do Reno, do bairro onde eu
morava), a qual tinha somente at a 4 srie, com turmas multisseriadas, sem biblioteca e os
livros didticos disponveis eram apenas os fornecidos pelo MEC. Santo Antnio da Patrulha
tinha na poca trs escolas de sries finais, e a mais prxima ficava aproximadamente trs
quilmetros da minha casa. No tnhamos carro, e os nicos meios para nos deslocarmos era a
p ou de bicicleta. Meu pai foi comprar um fuca azul j quando ramos moas, eu e a minha
irm. Com apenas 11 anos de idade fui trabalhar, numa fbrica de rapadura prxima a minha
casa, enrolava puxa-puxa, ganhava 0,13 centavos por saquinho embalado e cada saquinho
1

Recebi este nome porque minha me era devota de Santa Rita e quando pequena tive entre a vida e a morte, aos
18 dias de vida, assim disse minha me, a partir de suas crenas e devoes prometeu que se eu sobrevivesse
ela colocaria meu nome de Rita de Cssia.
2
Usarei a primeira pessoa em algumas partes do trabalho por considerar mais apropriado para o entendimento do
trabalho.
3
1980 foi a dcada dos novos movimentos sociais, uma abertura democracia, fundao do PT, dcada onde os
Movimentos Sociais se organizaram e se fundaram. Contexto de processo de redemocratizao do pas, que
marcou a histria ao colocar um fim ao regime autoritrio.

14

tinha 15 puxa-puxa, meu sonho era fazer magistrio, meu no, era o que restava para as
meninas da minha cidade, portanto, o sonho da minha v materna que me criou e me
ensinou tudo o que sou. E foi assim que consegui continuar estudando, com a ajuda dela. Fui
descobrindo que a luta pela educao no se dava apenas com a conquista de uma vaga, mas
muita coisa estaria a em jogo, como, por exemplo, pagar a escola de irms, pois o magistrio
era em escola particular e l se pagava. Esta escola particular olhava com outros olhos as
gurias da periferia, enfim, foram muitos os preconceitos que sofri.
Minha adolescncia foi marcada e acompanhada pelo sentimento de revolta contra o
mundo, contra a pobreza que assolava no s minha famlia, mas a grande maioria das
pessoas que moravam perto de ns. Vivia inquieta, era diferente dos outros adolescentes, no
me divertia com aquelas patricinhas sem noo da vida e das pessoas, s trabalhava e
buscava na igreja e na Pastoral Estudantil a explicao e a identificao para o que vivia.
Nessa poca fui coordenadora de um grupo de jovens - era a mais nova do grupo, PJE
Pastoral da Juventude Estudantil, este era um espao de convivncia e participao social, e
que me ajudou a me constituir com sujeita-militante-cidad.
Aos dezesseis anos de idade, sem saber direito qual sentimento me movia, fiz minha
opo pelos pobres, embora sem saber consciente, mais tarde, fui construindo isto de forma
mais terica em mim, a iniciao cientfica me ajudou neste processo. Descobri que meus
ideais de mudanas no cabiam s nesta opo, foi quando li Pedagogia do Oprimido de
Paulo Freire pela primeira fez, comecei a incomodar meus professores, 70% conservadores.
No entanto a professora que me fez olhar o mundo diferente me ajudou muito no incio desta
caminhada, nunca vou esquec-la, professora Snia Dalmar.
Vivi a maior parte da minha juventude no magistrio burgus da minha cidade,
encruzilhada esta que me ajudou a enfrentar a pobreza do mundo com mais convico de
mudana, pois a professora Snia me enchia de esperana - de poder romper com as grades
que impediam os pobres de lutar pelos ideais de mudana, sempre fui considerada a que
queria mudar o mundo, a baderneira na escola. At que decidi enfrentar a competio do
mundo do trabalho e, apesar de estar longe da famlia, no ter uma casa, estar sem emprego e
sem dinheiro, eu tinha a esperana que me movia. Fui para a Unisinos com a cara e a
esperana. L encontrei a professora Cleide, que me ajudou muito, e me apresentou para o
professor Danilo Streck, amigo e companheiro, que me ensinou a partir de sua pacincia e
humildade freireana o carter tico e poltico que exige a pesquisa, me ensinou o que fazer
pesquisa sem perder a amorosidade e o trabalho de grupo. A partir de l me tornei eterna

15

bolsista e ad-miradora do Danilo. Hoje eu compreendo este processo atravs de Paulo


Freire.
Mas mesmo assim minha inquietao permanecia. Um dia caminhando pelos
corredores da faculdade parei e olhei a vitrine da livraria Cultura, l estava EP: em busca de
alternativas, pensei comigo, na poca era R$ 25,00 reais, eu no tinha este dinheiro, entrei
anotei a referncia e fui biblioteca pegar emprestado. Li todinho o livro, confesso que pouco
eu entendi dele, mas tinha algo l que mexeu muito comigo. A partir de l conheci Conceio
Paludo, amiga, companheira, militante, comprometida, pesquisadora com os ps no barro
como a chamo, enfim uma pessoa que me ajudou a decidir minha opo pelos pobres, minha
opo pela classe. Junto a isso conheci o CAMP e conheci o MTD, foi exatamente no mesmo
ano 2002 meu trabalho como educadora popular, junto ao MTD. Portanto isso tudo tem a ver
com Snia, Conceio, Rosalvo, Danilo, meus amigos, minha famlia, MTD, Rita e, hoje,
tambm ao Jorge meu orientador.
A participao nestes diferentes espaos me fez acreditar num futuro enraizado no
presente e desenvolvido por um projeto capaz de ser gestado no e pelos movimentos
sociais. Um futuro de utopias construdo atravs do presente. Nossas bandeiras clamam por
reforma agrria, educao pblica de qualidade, distribuio de renda e mudana social.
Nossas lutas so pautadas por movimentos de resistncias e de conquistas por espaos de
reconhecimentos e de pertencimentos. Queremos nos reconhecer e ser reconhecidos e, assim,
forjar o nosso processo de identidade.
Angustiava-me ver, nesta conjuntura atual, a falta de pesquisadores e pesquisadoras
comprometidos com a realidade dos pobres e oprimidos, pesquisadores que ponham o p no
barro e junto com os movimentos sociais a partir de uma relao construda na transparncia,
na tica, na radical idade e na amorosidade que exige a pesquisa. Ao me re-aproximar do
MTD percebo o quanto existe necessidade de avanar nos processos de construo do
Movimento, portanto o avano s feito a partir de pesquisas srias e comprometidas que
identificando questes contribuam para os processos de educao dentro do Movimento.
Fui descobrindo neste movimento de fazer pesquisa, a presena viva destas pessoas
que entrevistei. Suas foras e resistncias; suas criatividades e individualismos; estas histrias,
omitidas e silenciadas, aliada ao processo histrico e ao espao-tempo, precisam ser
reveladas. E a pesquisa pode e deve fazer isso, junto ao Movimento. Portanto necessrio que
as discusses, os elementos e resultados parciais desta pesquisa e o convvio que tive com
estas pessoas abram novos espaos, ganhando adeptos e gerando problematizaes. Pois so
as, problematizaes que nos ajudam a avanar de forma crtica e coerente.

16

O novo desafio ser continuar esta pesquisa, respeitando a caminhada do MTD e das
pessoas, os avanos, os recuos, os medos, as resistncias e as contradies que existem neste
trabalho de pesquisa tambm o resultado da minha subjetividade como pesquisadora.
Acredito que a transformao da educao ou da sociedade exige transformar-se a si mesmo e
que no h possibilidade de pensarmos, como nos alerta Freire, o amanh sem que nos
sintamos em processo permanente de emerso do hoje, do presente, sentindo raiva,
indignao pelas injustias e tambm pela amorosidade que nos fortalecem para a vida. O
que no possvel estar no mundo, com o mundo e com os outros, sem estar tocados por
uma certa compreenso de nossa prpria presena no mundo. Vale dizer, sem uma certa
inteligncia da histria e do nosso papel nela.4
Conjuntamente com esse trabalho, debrucei-me sobre questes da Educao Popular e
no mtodo de fazer educao popular, percorrendo, escutando o cotidiano e os espaos que
esto ocupados pelos movimentos sociais, para ver alm do olhar, alm do que estava dado
como bvio. Busquei junto com o grupo da Unisinos, do qual ainda fao parte e junto com
professoras como Conceio, a permanncia nesta discusso que para mim meu eixo
terico, quero desenvolver pesquisa antropolgica, etnogrfica no doutorado para desenvolver
um processo de compreenso destes sujeitos populares, a fim de avanarmos nas prticas de
educao popular como prtica de liberdade.
Esse processo de grupo de pesquisa, bem como as orientaes com o professor Jorge,
me ajudaram a avanar nas discusses da educao para alm dos espaos escolares e para
alm do espao da fbrica. Hoje entendo o quanto tudo isso foi e importante. Posso dizer
que diferentes espaos possibilitaram-me entender que ao pesquisar estamos tambm
possibilitando pesquisar nossa prpria vida e que estamos sempre recomeando. Essa
compreenso foi possvel atravs das disciplinas, dos encontros informais, dos encontros em
sala de aula, das conversas no bar, das pesquisas, das leituras, dos contatos com os colegas,
com a convivncia com o orientador e das reunies do grupo de pesquisa da UFRGS, entre
outros. Nessas convivncias fui redescobrindo que a educao s tem sentido se for retomada
como humanizao do sujeito concreto.
Acredito que o sujeito se constri no cotidiano, com o outro, no reafirmar de suas
razes e nos seus valores culturais. no cotidiano do assentamento, das mobilizaes que se
mesclam diferentes tipos de participaes, cada uma na sua singularidade, para uma recriao
do espao e para um repensar constante sobre a funo do movimento social transformador.

Freire, Paulo: Pedagogia da indignao, p. 117 e 125.

17

Freire (2000. P. 40) nos ensinou, que a educao tem sentido porque, para serem,
mulheres e homens precisam estar sendo. Se mulheres e homens simplesmente fossem no
haveria por que falar em educao.

Acredito que fui sendo, pesquisadora, mulher,

educadora e cidad, descobrindo a mim mesma e, portanto reafirmando minha identidade


neste movimento.
Movida por Pedro Munhoz

Tudo aconteceu num certo dia


Hora de Ave Maria
O Universo viu gerar
No princpio, o verbo se fez fogo
Nem Atlas tinha o Globo
Mas tinha nome o lugar
Era Terra, Terra, Terra, Terra,
E fez o criador a Natureza
Fez os campos e florestas
Fez os bichos, fez o mar
Fez por fim, ento, a rebeldia
Que nos d a garantia
Que nos leva a lutar
Pela Terra, Terra,
Terra, Terra
Madre Terra, nossa esperana
Onde a vida d seus frutos
O teu filho vem cantar
Ser e ter o sonho por inteiro
Sou Sem Terra, sou guerreiro
Co'a misso de semear
A Terra, Terra,
Terra, Terra
Mas, apesar de tudo isso
O latifndio feito um ino
Que precisa acabar
Romper as cercas da ignorncia
Que produz a intolerncia
Terra de quem plantar
A Terra, Terra,
Terra, Terra

18

INTRODUO

A pesquisa realizou-se no assentamento do MTD da cidade de Gravata, regio


Metropolitana de Porto Alegre. Foram sete entrevistas semi-estruturadas e trs entrevistas
no-estruturadas5. Vejamos como Gravata vista em sua histria pelos governantes:
Novo marco na Histria municipal, viria nas dcadas de 60 e 70, com a instalao
das primeiras indstrias e a criao do Distrito Industrial e construo da Freeway, com
acesso Gravata.
Outra grande conquista para o municpio, foi a instalao do complexo Industrial da
General Motors, uma das indstrias mais bem estruturadas do mundo. O anncio da sua
instalao foi feito dia 17.03.1997, data que ficar como marco de desenvolvimento do
municpio, visto que esta grande empresa veio juntar-se ao Parque Industrial de grande porte
e ao comrcio bastante desenvolvido da cidade. Gravata j se encontra numa situao
privilegiada, como um dos maiores e mais importantes municpios da Regio
Metropolitana. (Dados Obtidos no site da cmara de vereadores de Gravata/nossa
histria).
Brasil, dcada de 90: Perspectivas e Revisitas Histrico-Conceituais, a primeira parte
deste trabalho tem a inteno de que possamos revisitar esta dcada e olh-la a partir de
interlocutores como Darcy Ribeiro. A dcada de 90 fruto de um processo histrico
brasileiro, a partir desta perspectiva, vamos buscar outros elementos tericos de compreenso
destes sujeitos do assentamento, que no s a demisso em massa e o agravamento do
desemprego. So sujeitos de cultura, de histrias, dos desterritrios.
Movimento dos Trabalhadores Desempregados no Brasil: Mobilizao Social e
Organizao Popular, a segunda parte da dissertao tem o objetivo de resgatar a histria do
Movimento, bem como reafirmar e defender uma proposta de movimento social que passa
pela organizao do pobre da periferia, de dizer que o MTD possui um recorte de classe.

Segundo Tura (2003), as entrevistas no-estuturadas ou informais foram um recurso que utilizei muito para
obter informaes, e neste caso o discurso emergia repleto de informaes, relaes entre acontecimentos e
registros de normas, regras, tabus e formas de pensamento que foram se instituindo no dilogo informal.

19

Portanto, deve tambm refundamentar e recriar o conceito de classe, oprimido, explorao e


de reconhecimento do sujeito de sua base.
Demitidos da Vida: Quem so os sujeitos da base do Movimento dos Trabalhadores
Desempregados?, a terceira parte da dissertao pretende, a partir de dimenses de anlises
construdas, responder a grande pergunta geradora desta pesquisa: quem so os sujeitos?
Princpio de todo e qualquer processo de educao popular. Para tanto se vislumbrou como
dimenses: Brutalidade da Vida: adaptao e criatividade, conformismo e resistncia;
Espao Social: desterritorializao, conscincia e individualismo; Sujeitos e Movimento:
dilogos e antidilogo.
Pressupostos Finais de Pesquisa: Aonde ns chegamos? Para onde ns vamos?, na
ltima parte, contextualizamos aonde ns chegamos, quais resultados parciais de pesquisa
representados por cinco pressupostos, meus limites de pesquisa, bem como para onde
queremos ir com a proposta de ampliao da pesquisa.
Neste trabalho de pesquisa optamos por usar os princpios da metodologia de
pesquisa participante, por acreditar que a pesquisadora possui um compromisso poltico
(Cidad, Educadora, Militante e Pesquisadora) e um envolvimento com o campo de pesquisa.
Participei como educadora do Movimento e contribui em processos de formao do mesmo,
desta forma as tcnicas que utilizamos para a busca do bom caminho dialogam com a
proposta da pesquisa participante. A pesquisa participante no admite a neutralidade, a
aceitao do postulado de distanciamento entre sujeito e objeto de pesquisa, o que remete
necessidade no s da insero da pesquisadora no meio, como de uma participao efetiva da
populao pesquisada no processo de gerao de conhecimento, concebido fundamentalmente
como um processo de educao coletiva, pois acreditamos que esta pesquisa foi desenvolvida
em seus limites com os pesquisados, assim quando se desenvolve a partir da interao entre
pesquisadores e membros das situaes investigadas, ela se torna participante.
No que se refere a sua importncia e necessidade, dela ouvimos (...)...que ela venha
contribuir nesta busca da gente ir se entendendo, n... e que como povo da periferia e ns
digamos assim em falta de outra palavra... intelectuais que estamos inseridos na comunidade
e para que tambm a gente entenda melhor a comunidade, especialmente que a gente entenda
melhor as pessoas com as quais ns estamos trabalhando, n... E enfim eu espero que como
ela se d num contexto bem especfico, bem limitado, que o Assentamento de Gravata, que
ela consiga fazer com que as pessoas do assentamento falem a sua palavra , que uma coisa
assim eu considero desafiadora, nem todo mundo fala a sua palavra, nem todo mundo eu
diria assim, nem sempre ns militantes, educadores, intelectuais inseridos, permitimos que as

20

pessoas consigam falar a sua palavra (...), porque uma comunidade que luta h oito anos
por um projeto, um projeto rururbano, esto aqui com um destes objetivos, um projeto que
para ele se viabilizar, ele necessita da atuao das pessoas e que ao longo destes anos , ele
sempre se mostrou assim, eu diria assim na fase inicial, deficiente e na fase atual ele trabalha
com uma orientao de desconstruir ao invs de construir. Ento situaes como a nossa,
que vocs vejam neste acampamento e vocs precisam construir processos de organizao da
produo como da formao, como da organizao comunitria, n. Ento tudo isso no
fcil pra tu fazer, qualquer acordo coletivo numa comunidade se ele demora meses, anos...
Muitas vezes agentes deste poder pbico e hoje o principal o governo do Estado, que o
que concedeu a rea e portanto tem uma responsabilidade maior sobre isso, as intervenes
que eles fazem, elas so assim momentneas. Nunca num processo e quando vem e
justamente por no ser num processo, elas acabam no respeitando, n, este processo que as
famlias vivem e acabam muitas vezes destruindo e muitas vezes em uma reunio eles
conseguem destruir o que a organizao e a militncia demorou meses para construir, n.
Ento esta realidade a uma realidade que gera muitas desconfianas, desconfiana entre
os assentados, dos assentados para com a organizao, n. (PB) Esta fala foi gravada na
segunda oficina de metodologia de pesquisa6, das trs que realizei com o Movimento l no
acampamento. Ela aconteceu s 20 horas, na Escola Estadual do MTD (localizada no
assentamento de Gravata) e durou quase duas horas de dilogo7. Eu no havia preparado

A primeira oficina metodolgica foi realizada duas semanas anteriores a esta, reuniram-me apenas com uma
liderana (prembulo) de origem alem, catlico-romano. A liderana me ajudou a construir esta proposta da
segunda oficina e ajudou a articular o encontro. Conversamos na casa dele mesmo, ele me deu um material
produzido para o Movimento sobre alimentao e tambm um mapa desenhado pelos assentados para a proposta
do assentamento rururbano em Gravata. Neste dia estava em casa sua esposa, negra, me de quatro filhos, trs
anteriores a este casamento. Na sua casa tinha um som muito alto escutado pelas crianas, pr-adolescentes
(escutavam msica brega, num ditado popular). Inmeras vezes a liderana pediu que baixassem o volume,
mas a teimosia era algo resistente. Casa simples, no vi nenhum santo, nem imagem exposta em sua casa.
Ficamos uma hora conversando sobre a segunda oficina que iria acontecer dali a duas semanas, com mais
lideranas.
A terceira oficina, realizamos um ms depois, pois muitas atividades impossibilitaram de nos reunirmos antes.
Nesta oficina definimos que estas lideranas iriam falar nas reunies dos ncleos de base sobre a pesquisa que
estava pretendendo realizar, suas intenes e as pessoas iriam se candidatar a realizar a entrevista. Nisso as
lideranas ficaram comprometidas de ver as pessoas e me informar durante o ms. Ressalvo que consegui
mesmo ir a campo mais um ms depois, enquanto isso observei dois momentos de formao no assentamento,
que irei relatar ao longo da dissertao. Ficou bem explcito nesta oficina tambm que o MTD gostaria de minha
contribuio com o Movimento, no que se refere a minha rea de pesquisa-educao. A partir disso conversei
com o professor orientador e decidimos que neste momento seria de muita importncia cuidarmos
profundamente sobre meu envolvimento em aes, pois se trata de uma pesquisa de cunho fenomenolgicodialtico-existencialista, trata-se de participao que precisa ser muito bem construda. E com isso, afirmamos
que uma opo metodolgica em um trabalho de pesquisa no neutra, pelo contrrio, o cuidado necessrio para
a realizao de uma pesquisa que ir contribuir com o crescimento real do Movimento.
7
O dilogo ento a base do mtodo de Freire. O dilogo uma relao de comunicao e de
intercomunicao, que gera a crtica e a problematizao, j que ambos os parceiros podem perguntar: por

21

nada, fui apenas com minhas intenes, e elas eram boas. Estavam presentes trs lideranas
municipais e duas lideranas da Escola Estadual do MTD. Meu intuito, neste momento, era
que o Movimento participasse do percurso metodolgico da pesquisa, me ajudasse a chegar
at as pessoas, me desse um mapa conceitual sobre o assentamento num todo, ou seja, me
ajudasse a achar um bom caminho. A busca do bom caminho, como diz Xico Lara
(2003), e buscando ser coerente com minha prxis e meu problema de pesquisa, exigiu de
mim pesquisadora envolvida e de meu orientador, os pressupostos que orientam a pesquisa
qualitativa. Os elementos-chave dessa metodologia so: o reconhecimento de que todos os
sujeitos envolvidos/as na pesquisa tero saberes produzidos em seus diferentes espaos de
atuao e que estes devem ser valorizados; a certeza de que minha viso de mundo e a minha
trajetria de vida influenciam na construo de meu objeto; o reconhecimento de que as
condies sociais dos sujeitos influenciam diferentemente. Exemplo disso que estamos
falando so as respostas que cada sujeito d ao receber a bolsa da Conab8, uns choram, outros
brigam, outros riem, enfim muitas so as respostas. Assim, o sentido de um mesmo fenmeno
social visto de forma diferenciada na viso de cada um/a; o reconhecimento de que as
relaes sociais construdas pelos sujeitos so construes humanas significativas, conforme,
ainda, afirma Minayo (2000).

qu?". Quem dialoga, dialoga com algum e sobre algo. O contedo do dilogo justamente o contedo
programtico da educao. E j na busca desse contedo, o dilogo deve estar presente.
8
Este um programa que o governo compra do pequeno agricultor os produtos e distribui os alimentos em
forma de sacolas, ligado ao Bolsa Famlia. Em Gravata, para o MTD, so sessenta sacolas distribudas entre o
assentamento e os ncleos na vila.

22

1. BRASIL, DCADA DE 90: PERSPECTIVAS E REVISES HISTRICO


CONCEITUAIS

Minha dor perceber que apesar de termos


feito tudo que fizemos
Ainda somos os mesmos e vivemos
Como nossos pais
Nossos dolos ainda so os mesmos
e as aparncias no enganam no
Voc diz que depois deles no apareceu mais ningum
Voc pode at dizer que eu t por fora, ou ento que eu t inventando
Mas voc que ama o passado e que no v
voc que ama o passado e que no v
Que o novo sempre vem
Hoje eu sei que quem me deu
a ideia de uma nova conscincia e juventude
T em casa guardado por Deus contando vil metal
Minha dor perceber que apesar de termos feito tudo, tudo que fizemos
Ainda somos os mesmos e vivemos
Ainda somos os mesmos e vivemos como nossos pais.
Belchior

1.1 SITUANDO QUESTES: REVISANDO A DCADA DE 90

Segundo Alves e Soares (1997) a dcada de 90 marcada por uma forte convergncia
de valorizao do capital humano. Este processo de intensificao contribui para acentuar e
impossibilitar homens e mulheres trabalhadores a chegarem a qualquer tipo de
empregabilidade9:
9

Nadya Arajo Guimares vai definir em seu texto Por uma sociologia do desemprego (1990, p. 109) a ideia da
empregabilidade nova, pois se modificam as relaes do desemprego, logo as questes para tomar a
empregabilidade assumem nova conotao. Alm de se avaliar as caractersticas dos desempregados que se
habilitam aos postos de trabalho, se analisam as trajetrias ocupacionais e inativas dos candidatos, tambm as
suas redes sociais constitudas. A conquista do emprego extrapola at mesmo a vontade e a conduta individual.
Dessa forma, a empregabilidade passa a ser o resultado da inteno entre estratgias individuais e coletivas, tanto
dos que buscam o trabalho assalariado, quanto dos que os empregam.

23

luz da perspectiva da convergncia, uma resposta tornou-se recorrente: os novos


contextos produtivos diferenciavam fortemente os trabalhadores por seus nveis de
capital humano, fazendo com que as chances de sobrevivncia fossem tanto maior e
mais ampla fosse a qualificao individual. Neste sentido, uma primeira forma de
equacionamento da questo sugerida que, quanto maior fosse a escolarizao do
trabalhador, maior seria sua chance de reconverso profissional; maior portanto, a
sua treinabilidade e, logo, maior o seu grau de mobilidade profissional defensiva
(intra-empresa ou entre-empresas) em face da reestruturao produtiva. Maiores
seriam, ento, as suas chances de empregabilidade. (GUIMARES, 1990, p. 109)

No contexto da pesquisa no falamos de sujeitos que perderam seus empregos neste


processo de intensificao em massa do desemprego em 1990, nem de operrios demitidos de
suas fbricas, no estamos falando de empregados em situao de desemprego com
perspectiva de arrumar emprego (desempregados clssicos). Estamos falando de sujeitos
historicamente desprovidos de qualquer seguridade social e que neste contexto histrico
sentem um aprofundamento de sua condio de sub-desempregado, estamos falando de
homens e mulheres oprimidos, oriundos de trabalhos informais e precrios, oriundos de um
lugar do no-trabalho.
Segundo Marlene Ribeiro (2001, p. 58),

O desemprego, por sua vez, permite ao Estado readequar-se aos novos interesses do
capital que, sob nova correlao de foras, define o trabalhador flexvel como
aquele que est desatrelado dos direitos sociais, considerados apenas como custos
que oneram a produo, e (re)define o estado social como financiador das
necessidades tecnolgicas e de competitividade do capital. 10

O emprego (empregabilidade, conceito contemporneo) definido como um meio de


garantir as condies materiais da vida, e tambm o acesso a outros bens como, por exemplo,
a habitao e a cultura letrada. O que acontece, portanto, que o capitalismo nega esta
condio de trabalho, nega aquilo que ele transformou em fetichizado11, alienado, e
assalariado. O que era para ser a humanizao do ser humano converte-se apenas em
desumanizao.

Segundo Antunes interpretando Marx,

10

RIBEIRO, Marlene. Cidadania: interrogaes ao conceito para a compreenso dos movimentos sociais. In:
Movimentos Sociais e Estado: Limites e possibilidades. Caderno de Debates N 2. Porto Alegre: CAMP, 2001.
11
Para Marx a separao da mercadoria produzida pelo trabalhador dele mesmo esconde o carter social do
trabalho. O fetichismo se d quando a relao entre os valores aparece como algo natural, independente dos
homens que os criaram. A criatura se desgarra do criador. O fetichismo incapacita o homem de enxergar o que
h por trs das relaes sociais. E o maior exemplo de fetichismo da mercadoria a mais valia.

24

para o trabalhador, o trabalho produtivo12, como para qualquer outro, no mais


do que um meio para a reproduo de seus meios necessrios de subsistncia. Para
o capitalista, a quem a natureza do valor de uso e o carter do trabalho concreto
utilizado totalmente inutilizado, totalmente indiferente em si mesmo, o trabalho
produtivo puramente meio de obter dinheiro, de produzir mais-valia (moyen de
battre monnail, de prodeire la survalve). (ANTUNES, 2004, p. 167)

Determina Marx: a determinao do trabalho produtivo (e, por conseguinte, tambm


a do improdutivo, como seu contrrio) funda-se, pois, no fato de que a produo de maisvalia, e em que o trabalho empregado por aquela trabalho produtor de mais-valia.
(ANTUNES, 2004, p. 171). Aquilo que nos constitui como seres humanos, aquele que est no
centro de nossa ontologia social, o trabalho funda a vida humana, assim o trabalho ponto de
partida do processo de humanizao.

Somente o trabalho tem na sua natureza ontolgica um carter claramente


transitrio. Ele em sua natureza uma inter-relao entre homem (sociedade) e
natureza, tanto com a natureza inorgnica (...), quanto como a orgnica, interrelao (...), o que se caracteriza acima de tudo pela passagem do homem que
trabalha, partindo do ser puramente biolgico ao ser social. Todas as determinaes
que conforme veremos, esto presentes na essncia do que novo no ser social,
esto contidas in nuce no trabalho. O trabalho, portanto, pode ser visto como um
fenmeno originrio, como modelo, protoforma do ser social (...). (LUKCS,
1980:IV-V)

Trabalho, segundo Marx :

Como criador de valores de uso, como trabalho til, e o trabalho, por isso, uma
condio de existncia do homem, independentemente de todas as formas de
sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e
natureza e, portanto, vida humana. (MARX, Vol. I, p.50)
o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que
o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio
material com a natureza.
Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pem em movimento as
foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabeas e mos , a fim de apropriarse dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo, modifica sua
prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu
domnio o jogo das foras naturais13.

Pelo trabalho, o homem modificou toda a realidade natural que lhe era imediatamente
dada e a transformou num domnio material prprio. Transformou a alteridade da natureza
dada em uma alteridade mediada historicamente, transformou-a em natureza humanizada. No
12

Todo trabalhador produtivo assalariado, mas nem todo assalariado trabalhador produtivo. produtivo, na
medida em que se objetiva em mercadorias como unidade de valor de uso e de valor de troca. (ANTUNES,
2004, p. 159)
13
MARX. K. O capital, livro I, vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 211.

25

entanto, vale lembrar que o homem no produz apenas objetos. O homem tambm capaz de
uma produo em sentido mais amplo. Ele produz a religio, a famlia, o Estado, o direito, a
moral, a cincia, a arte, o movimento social (grifo meu) etc. Estes so outros tantos modos
particulares da produo humana 14.
Ao produzir o seu mundo humanizado, o homem produz-se a si mesmo como homem.
A transformao da natureza acompanhada da simultnea transformao da natureza
humana. O homem transforma a realidade objetiva, ao mesmo tempo em que molda a sua
subjetividade. O trabalho s possvel mediante a repetio de certos gestos. Estas repeties
levam-no a adquirir a habilidade desenvolvida na primeira produo. Mas todo gesto apenas
o ponto de partida para um gesto mais bem sucedido. No entanto, ao produzir, o homem
tambm se defronta com dificuldades, que busca solucionar. A procura dessas solues leva-o
a refletir no plano terico sobre a dimenso criativa de sua atividade.
O trabalho est na base do desenvolvimento intelectual do homem. Mas este
desenvolvimento no se refere apenas aos conhecimentos diretamente ligados produo
material. Com a transformao da atividade produtiva e as modificaes dos aspectos sociais
desta atividade, sobretudo aps o aparecimento da diviso social do trabalho, a atividade
intelectual deixa de estar inteira e diretamente subordinada atividade prtico material,
surgindo ento outras diferentes formas de assimilao espiritual da realidade: cincia, arte,
religio etc. Essas novas capacidades intelectuais do homem so acompanhadas por outras
necessidades, inteiramente novas: a curiosidade cientfica, as aspiraes estticas e
religiosas, entre outras, e a necessidade de realizar essas aspiraes15. O trabalho est tambm
na base do desenvolvimento da prpria sensibilidade humana. Foi por intermdio da grande
riqueza objetivamente desdobrada do ser humano, da humanizao da natureza, que se
desenvolveu e se produziu a riqueza sensorial humana, fazendo-o descobrir na realidade uma
infinita diversidade de objetos e significaes.
Foi atravs do trabalho que o homem produziu a sua prpria humanizao. O trabalho
permitiu ao homem distanciar-se de sua animalidade, desenvolvendo uma srie de novas
faculdades e capacidades. Ele no deixou de ser natureza, mas tornou-se humano.
Transformou a sua natureza dada em natureza humanizada. Toda a histria do homem
consiste apenas nesse processo atravs do qual o homem transforma a sua prpria natureza e
se humaniza.16 Por meio do trabalho, o homem se diferencia da natureza, mas no rompe com

14

MARX. K. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 145.


MARKUS, Gyorgy. Teoria do conhecimento no jovem Marx. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. p. 87.
16
Segundo Marx, a histria inteira apenas uma transformao contnua da natureza humana. MARX,
15

26

ela. Sobre a sua universalidade natural, o homem produz a sua particularidade atravs do
trabalho. O homem apresenta-se ento como um ser que determinado por sua historicidade:
a histria o ato de nascimento do homem. Assim, ao invs de se opor natureza numa
antinomia insupervel, em Marx, a histria apresenta-se como a verdadeira histria natural
do homem.17
Todo ser natural est obrigado a se relacionar com a natureza. Com o homem, a coisa
no diferente. A natureza o corpo inorgnico do homem, uma parte de seu corpo com a
qual deve manter-se em contnuo intercmbio para manter-se vivo.18 No

entanto,

diferentemente dos demais seres que existem na natureza, o homem o nico ser que se
relaciona com a natureza atravs de uma mediao: o trabalho. O trabalho a atividade que
medeia o intercmbio material do homem com a natureza.19
A mobilidade seria uma caracterstica tpica da natureza moderna. O direito moderno
passou a reconhecer a liberdade dos indivduos bem como a sua igualdade perante a lei
(igualdade formal). Sendo assim, aos indivduos, pelo menos legalmente, era dada a
possibilidade de escolher uma profisso ou alguma forma de atividade que lhe permitisse a
sobrevivncia. Contudo, a responsabilidade pela manuteno de sua existncia era
inteiramente sua, ficando cada qual a merc da disputa por um espao no mercado de trabalho
ou na dependncia do sucesso ou insucesso em alguma atividade autnoma. A rotatividade
destes sujeitos nos lugares de sub-desemprego tambm um dado profundamente evidente
nas entrevistas. Conforme manifesta um entrevistado:

Karl. Misre de la Philosophie. Paris: Editions Sociales, 1947. p. 115.


17
Idem. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 172.
18
A natureza, ou seja, a natureza que no o corpo humano, o corpo inorgnico do homem. O homem vive da
natureza significa: a natureza o seu corpo, com o qual ele deve permanecer constantemente em contato para
no morrer. Dizer que a vida fsica e intelectual do homem est indissoluvelmente ligada natureza, significa
apenas que a natureza est ligada a ela mesma, pois o homem uma parte da natureza. Idem.Manuscrits de 1844.
Paris: Flammarion, 1996. p. 114. Com efeito, como o sujeito trabalhando um indivduo natural e tem uma
existncia natural, a primeira condio objetiva de seu trabalho a natureza, a terra, seu corpo inorgnico. O
indivduo no tem apenas um corpo orgnico, mas tem por objeto esta natureza inorgnica. O indivduo no
produz esta condio, mas ele a encontra previamente, como uma realidade natural anterior e exterior. Idem.
Fondements de la critique de lconomie politique., vol. I. Paris: ditions Anthropos, s.d. pp. 450, 451. Texto
Traduzido por PUC/SP.
19
Segundo Marx, o trabalho um processo de que participa o homem e a natureza, processo em que o ser
humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defrontase com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas,
cabeas e mos , a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana.
Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo, modifica sua prpria natureza.
Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais. O
capital, livro I, vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 211.

27

(...) me criei na Lagoa dos Barros, l trabalhando, cuidando de fazenda e a vim


vindo em 1965,

nos casamos e fomos para Viamo, fizemos umas 17

mudanas...(AF, em 05.02.2009)

No entanto existe neste dado terico um importante elemento que pode nos ajudar a
compreender o motivo dos lotes do assentamento serem ocupados e desocupados
rapidamente, porque os sujeitos saem e entram no Movimento de forma to rpida. Pode nos
ajudar a compreender porque construir processos de trabalho coletivo no d certo uma
vez que processos como estes exigem certa permanncia, exigem disciplina20.

(...) aqui o neguinho dorme, mas s vezes no amanhece, quando se v outro que
est morando ali (...). (CGM , observao)

Continuamos,

Quando para reunio das sacolas, esta sala no cabe tanta gente. Quando a
gente tem que discutir uma coisa importante, n, aparece um, dois, quando vem ...
(CGM , observao)

Continuando, outro assentado:

E: O senhor planta aqui, eu sei que tem uma rea coletiva aqui, n?
Planto l. L o coletivo assim: tem um roa dentro do coletivo, eu planto a
minha roa, o outro planta a dele. Eu quero colocar adubo na minha, eu boto. Eu
quero plantar feijo na minha, eu planto. Se ele quer plantar na dele, ele planta.
Ento coletivo, mas cada um cuida da sua.(...) (AF, entrevista)

E: A senhora disse que trabalha l no coletivo. Trabalha a senhora e quantas


pessoas a mais?
s eu e o meu marido que trabalhamos l. Ah, tambm tem tambm ... porque as
hortinhas l so divididas.....eu planto feijo, batata e cana, por enquanto... tem

20

Para mim, a disciplina leva ao conhecimento e construo de processos slidos. Neste sentido, disciplina no
tem nada a ver com autoritarismo nem totalitarismo, disciplina compromisso tico e poltico com a
organizao.

28

feijo mido, feijo carioca e batata... E j tem o seu Antonio que planta cana,
batata e aipim. Parece que ele tem l em cima, e Pingo, o filho do seu Antonio
tambm. Tem seu Gilmar que planta l em cima tambm , mas cada um tem sua
hortinha separada.
E: Ta, mas depois vocs dividem isso?
No, no. Cada um colhe para si. O seu Antonio planta para ele, o seu Gilmar
planta para ele e eu planto para mim. Porque no d certo, porque ningum
trabalha igual, porque eles gostam de uma coisa, eu gosto de outra. Da a gente
dividiu e cada um planta de um jeito.
E: Ento so quatro pessoas que plantam numa rea chamada coletiva? o seu
Antonio, o Pingo, o seu Gilmar e eu , ah e tem o sogro do Pingo que cuida da
horta . A Beti, l em cima, mas ela no tem plantao, ela tem s uma hortinha.
(BR, entrevista)

Estas falas, as duas primeiras, partem da primeira observao que realizei entre as
oficinas metodolgicas e as entrevistas individuais. Foram duas observaes de momentos de
formao coletiva. Elas no se caracterizam como participantes, porque no realizei
constantes observaes. Mas estas duas observaes me ajudaram a construir laos, ou
melhor, a resgat-los com aquelas pessoas, porque como dissera na introduo, trabalhei dois
anos neste assentamento, naquela poca acampamento, e muitas pessoas eu conhecia j,
trabalhamos juntos em determinados momentos histricos da construo do MTD. Este foi
um dos jeitos que encontrei de aproximar-me deles. Importante tambm porque percebi
como as formaes continuam sendo realizadas pelo Movimento e a partir desta observao
irei atribuir alguns indicativos, de cunho resultante da pesquisa, de trabalho com o MTD, mas
isto farei nas consideraes finais.
Foi significante tambm, porque fui observando eventos daquele mundo (no caso
aquelas pessoas - a realidade delas), na medida em que eles aconteciam, pois se tratava de
uma formao que tinha o seguinte tema: Capitalismo e os padres de consumo. No entanto,
na hora de trazer ao grande grupo os resultados da exposio tida anteriormente, um grupo de
mulheres disse o seguinte sobre a pergunta feita pelo assessor:

(...) ns entendemos que ns no consumimos muito, tem meses que no


colocamos um pedao de carne em nossas bocas (...). O mdico do meu filho deu

29

uma dieta para ele de po, sabe, aquele po que tem cor preta? , deu, mas o po
muito caro, e ele come um todo por caf(...). (Grupo de mulheres).

Esta fala originou-se da terceira observao de campo.


Por fim contribuiu para que, enquanto pesquisadora, percebesse a reflexividade21 - o
evento pode ocorrer de forma diferente, porque est sendo observado to importante para a
pesquisa que pretende entouperar-se neste processo, bem como entender que esta
ferramenta tempo insuficiente para tomar notas e fazer perguntas sobre eventos sob
diferentes perspectivas, como um bom observador deveria fazer.

A observao a primeira forma de aproximao do indivduo com o mundo em


que vive. Dessa atividade primitiva decorrem aprendizados que so fundamentais
para a sobrevivncia humana. Pelo olhar entramos no mundo, comeamos a nos
comunicar com ele e iniciamos o conhecimento a respeito dos seres que nele
habitam. (...) No momento da observao, o socilogo estabelece uma relao de
conhecimento com seu objeto de estudo, que , por sua vez um fenmeno concreto
da vida social, imbricado em relaes sociais e de poder e numa rede de
significados socialmente compartilhados. (TURA, 2003, p. 184)

Percebemos que nesta realidade, a categoria desemprego parece deslocar-se, ou at


mesmo obscurecer-se, e os descompassos entre os princpios que deram origem a ela somem,
dando lugar a outros que construram as subjetividades destes assentados. O que estamos
querendo dizer que estes homens e mulheres no foram jogados, nem mesmo eliminados do
mercado de trabalho e atirados na periferia dos direitos sociais. Estas pessoas esto
historicamente dentro desta negao ao emprego, sade, educao, moradia e trabalho. A
crise dos anos 90 apenas agravou tal situao. A ambigidade crescente destas experincias
de sub-desempregados faz com que busquemos uma outra configurao para a identidade
destes desempregados, portanto para uma reviso histrico-conceitual preciso:

A codificao do desemprego funciona como um princpio de referencia: ela


elimina um espao semntico no interior dos quais as variaes so possveis e fora
do qual a palavra no inteligvel. Conforme as circunstncias, essa categoria pode
ser associada a ou, ao contrrio, dissociada de outras categorias: a pobreza, a
excluso, o desalento, a empregabilidade. (DEMAZIRE, 2006, p. 32-33)

21

Oportunidades e problemas da observao participante (expandida de Yin, 1994).


TRAUTH, Eileen M. & O'CONNOR, Barbara. A study of the interaction between information technology and
society: an illustration of combined qualitative research methods. [online], maio 2000.
<[http://www.cba.neu.edu/~etrauth/works/ifip5.txt].> [02] YIN, Robert K. Case study research: design and
methods. 2. ed. Thousand Oaks, CA: Sage, 1994. 171p. Traduzido por Cludia Dias - junho 2000.

30

Segundo Guimares (1990) a inveno desta nova categoria desempregados de longa


durao revela uma ruptura do nexo entre emprego e desemprego. O fato de se estar
desempregado j no mais simplesmente a contradio da atividade remunerada.

subutilizao do trabalho deixava de assumir a forma clssica e nica do desemprego aberto e


passava [...] a se expressar em mltiplas formas (p. 107) como:

Trnsito da inatividade de indivduos ativos em pleno auge da vida ativa;

As formas precrias ou atpicas dos chamados postos de trabalho de baixa qualidade;

Desemprego de longa durao.


Mesmo que o centro existencial desta organizao (MTD) esteja no trabalho22, no que

se refere ao referencial terico deste argumento, entendemos que, trabalho s tem sentido
quando se tem ser humano e natureza envolvida neste processo. O trabalho se define na
medida em que homens e mulheres se definem. O homem e a mulher, porm, no se definem
apenas por sua dependncia. Nos Manuscritos (1844) Marx explica que, na medida em que o
homem se revela como um ser que padece, sofre, ele se revela um ser apaixonado. No
entanto, a paixo humana no apenas o sofrimento passivo em relao aos objetos
exteriores. Ela tambm a fora essencial do homem que tende energicamente para o seu
objeto23. O modo de existir dessa paixo consiste em fazer o homem agir. Mas no homem
essa ao tem se manifestado ao longo de sua histria, sobretudo atravs de uma atividade que
lhe muito peculiar: o trabalho. O trabalho a forma especificamente humana de o homem
agir sobre a natureza. A capacidade que o homem tem de trabalhar, consiste numa outra
determinao essencial da realidade humana. Assim, o homem revela-se como um ser
trabalhador24.
1.2 O NOVO MUNDO25
22

Hoje podemos dizer que a generalizao da categoria real trabalhadores, apontada no manifesto, evidencia
uma tendncia real. Porm, a forma como os processos histricos os reproduziram 150 anos depois, requer que
se redefinam as ideias de trabalhos e de trabalhadores, e que se reavalie a dinmica da luta de classes em
escala mundial. (SADER, p. 184 - grifos meus)
23
Ibidem. p. 172.
24
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio e por tudo o que se queira. Mas eles
prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse
passo a frente a prpria consequncia de sua organizao corporal. Ao produzirem seus meios de existncia, os
homens produzem indiretamente sua prpria vida material. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia
alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p.10.
25
O novo mundo uma expresso de Darcy Ribeiro em O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil,
1995, para referir-se ao Brasil. Usamos aqui neste subitem Brasil e Frana. Frana, pois, realizei uma disciplina
com meu orientador sobre 30 anos da sociologia do trabalho francfica. Neste movimento, e tambm por
encontrar num atual, obra organizada pela Nadya Guimares: Desemprego um estudo profundo sobre o
movimento dos desempregados sem trabalho na Frana, realizado por uma professora Francesa, assim justificase o contexto da Frana (Europa).

31

Meu objetivo geral neste captulo ser resgatar, numa perspectiva histrico-conceitual,
a dcada de 90, mais detidamente o perodo ps-1995, onde poderemos observar a gestao
de um movimento social e popular no Brasil, e por outro lado, uma srie de dificuldades
nacionais se agravando como fome, desemprego, pobreza e excluso dos mais pobres. Isso
significa que, a meu ver, ressaltar a importncia do MTD na ltima dcada fundamental,
mas no implica afirmar que sua trajetria poltica nesse perodo tenha sido linear. Pelo
contrrio, ao debruar-nos sobre essa questo, observamos uma trajetria marcada por
avanos e recuos do Movimento. Assim como uma dcada marcada por grandes
movimentaes por um lado, mas por outro, grandes problemas sociais se agravando.
Para uma melhor compreenso das aes de formao do Movimento dos
Trabalhadores Desempregados nos anos 90, faz-se necessrio trazer alguns elementos sobre
este momento histrico no Brasil. Trata-se, pois, de uma anlise/resgate da realidade concreta
que serviu como bero de gestao do Movimento (MTD): os anos 90. A retrospectiva
histrica me permitir conferir alguns dos enunciados tericos apresentados seguidamente.
entre 1990-2000, neste perodo, que a pobreza urbana ganha maior crescimento e
destaque nas agendas polticas do mundo inteiro, pois o desemprego e as situaes de pobreza
nunca foram definidos como algo decorrente do prprio sistema (CASTELLS, 1997, p. 48).
No mximo, eram considerados um resduo, um saldo provisrio e eliminvel com o
crescimento econmico. Isso acontece devido complexidade da problemtica scioeconmica nas cidades e tambm pelas novas tendncias que o processo de urbanizao est
adquirindo, cujas caractersticas sobressalentes so a espontaneidade, a desordem e a
irregularidade no crescimento de novos centros urbanos, onde a pobreza o elemento
homogeneizador (DAZ, 2005, p. 73). No entanto, o povo brasileiro pagou, historicamente,
um preo terrivelmente alto em lutas das mais cruis de que se tem registro na histria, sem
conseguir sair atravs delas da situao de dependncia e opresso em que vive e peleja.
Nestas lutas, ndios foram dizimados e negros foram chacinados aos milhes, sempre
vencidos e integrados nos plantis de escravos. Com isso, seno episodicamente, conquistar o
comando de seu destino para reorientar o curso da histria. (RIBEIRO, 1997)
Partiremos da premissa que o desemprego uma inveno social, segundo Pignoni
(2006), uma construo social que em todo mundo e no diferente disso no Brasil tomou
forma como expanso do assalariamento. possvel sustentar que a excluso provocada pelo
desemprego no um fenmeno passageiro e sim o resultado de um processo permanente de
fabricao de pobreza, misria e desumanizao (CATTANI, 1996). Neste caso, a

32

centralidade destes fenmenos: misria, pobreza e desemprego do-se pelo processo de


globalizao excludente.
No contexto nacional, o desemprego passou a ser preocupao central de
movimentos, sindicatos e governos no final da dcada de 80 e incio da de 90. At ento o que
vamos eram mobilizaes de trabalhadores empregados que reivindicavam questes como
melhores condies de trabalho, diminuio de carga horria, terras, como o caso do MST26
que surge na dcada de 80. Percebemos que na Itlia, as experincias de mobilizao dos
desempregados, ou melhor dizendo, dos sem-trabalho, prossegue com altos e baixos, h um
quarto de sculo. Na Frana, em contrapartida, as associaes de desempregados,
frequentemente reunidas em organizaes nacionais, desenvolveram-se na totalidade do
territrio nacional desde o incio dos anos 1980.

O processo de reestruturao produtiva, observado a partir de meados da dcada de


80, tem apontado efeitos na reconfigurao tecnolgica e organizacional dos
processos produtivos. Tal fato vem apontando para o desenvolvimento de estudos
que alertam para um novo paradigma de produo. A literatura da sociologia do
trabalho alerta para algumas destas transformaes:
Prticas de emprego, com impacto sobre o tamanho dos efetivos, e que do
lugar a novas formas contratuais;
Do contedo dos postos e da diviso de tarefas nos processos produtivos;
Da diviso do trabalho na empresa e da estrutura ocupacional dela
resultante;
Das relaes de hierarquia e de autoridade definidas como novas formas
de poder, incluindo aqui restries de antigos direitos. (GUIMARAES,
1990)

A primeira constatao que fazemos, em termos de desemprego, que seus efeitos


sociais no preocupam e no impactam da mesma forma a mdia, a populao, os governos,
os especialistas, enfim, a sociedade em geral. Enquanto no Brasil, principalmente na dcada
de 80, movimentos que se organizam e partidos polticos em busca de melhores condies
salariais, em busca de terra e da tomada de poder pela esquerda brasileira na Frana, no
decorrer da dcada de 80, o desemprego se torna a questo social e neste contexto
organizam-se mobilizaes intensas de desempregados. Na Itlia, a despeito de seu nvel mais

26

Fundado oficialmente em 1984, o MST tem lutado por terra, pela reforma agrria e por justia social, num pas
que possui um dos maiores ndices de concentrao de terras e de renda do planeta e tem organizado em suas
fileiras os pequenos agricultores Sem Terra, os desempregados ou subempregados rurais, alm dos
desempregados urbanos sem perspectivas de encontrar emprego nas cidades. Seus principais instrumentos de
luta so as ocupaes de terra, os acampamentos, as marchas, as ocupaes de prdios pblicos, os saques e as
manifestaes pblicas, todos utilizados como instrumentos de presso sobre o governo por desapropriaes de
terras e por assistncia tcnico-financeira aos assentados. Atua hoje em 23 estados do pas, com 585
acampamentos envolvendo um total de 75.730 famlias, e em 1.490 assentamentos envolvendo 108.849 famlias,
segundo os ltimos dados fornecidos pelo prprio Movimento.

33

elevado, um otimismo surpreendente levava a subestimar sua dimenso social e rever para
menos a amplitude deste fenmeno27.

No nosso caso, as dimenses so espantosas dadas magnitude da populao e a


quantidade imensa que se v compelida a transladar-se. A populao urbana salta
de 12,8 milhes, em 1940, para 80,5 milhes, em 1980. Agora de 110,9 milhes.
A populao rural perde substncia porque passa, no mesmo perodo, de 28,3
milhes para 38,6 e agora, 35,8 milhes. Reduzindo-se, em nmeros relativos, de
68,7% para 32,4% e para 24,4% do total. (RIBEIRO, 1997, p. 198)

E continua o autor,

O Brasil alcana desse modo, uma extraordinria vida urbana, inaugurando,


provavelmente, um novo modo de ser das metrpoles. Dentro delas geram-se
presses tremendas, porque a populao deixada ao abandono, mantm sua cultura
arcaica, mas muito integrada e criativa. Dificulta, porm, uma verdadeira
modernizao, porque nenhum governo se ocupa efetivamente da educao popular
e da sanidade. (RIBEIRO, 1997, p. 200)

No nosso pas, segundo Guimares (1990) aponta, a estruturao do mercado de


trabalho no generalizou a relao salarial estvel e a produo em massa no sustentou um
movimento de extenso da cidadania e de proteo social. Portanto,

nem o movimento sindical chegou a se constituir um interlocutor legtimo para


negociar as condies de uso e remunerao do trabalho, nem o trabalhador
alcanou a sua centralidade como consumidor, sobre a qual se assentaria a
produo em massa (p. 111).

A instabilidade no emprego, salrios diferenciados e ausncia de trabalho coletivo no


favoreceu, segundo Guimares (1990), a estabilidade das regras de negociaes salariais, a
inviolabilidade dos acordos trabalhistas ou a legitimidade da ao reivindicatria dos
trabalhadores. H grande dficit de educao expresso na baixa escolaridade. O grande
nmero de fatores institucionais que regulam o mercado de trabalho no Brasil, conduz ao no
incentivo dos trabalhadores em buscar treinamento e nem as empresas em oferec-lo.
Verifica-se uma trajetria profissional dos trabalhadores desorganizada, devido forma como
foi institucionalizado o mercado de trabalho e s formas de proteo deste. A anlise, ento,
das instituies do mercado de trabalho que regulam, institucionalizando o desemprego,
torna-se foco para a anlise das interpretaes da sociologia do desemprego.

27

PIGNONI Apud E. Pugliese, 2006, p. 273. Alguns proporo uma redefinio do nmero de desempregados,
excluindo os menos ativos e aqueles que, mesmo procurando ativamente um emprego, exercem profisses
precrias no declaradas. (Bolonha: Mulino, 1986)

34

Assim reforamos a afirmao j dita neste texto, de que cada pas tem uma trajetria
scio-econmica particular, mas tambm apresentam aspectos comuns: globalizao,
desregulamentao das autoridades pblicas, padronizao das formas de gesto, de produo
e de emprego.
No Brasil a institucionalizao do desemprego fraca e recente. Ao mesmo tempo em
que h espaos ocupacionais fortemente enquadrados nas normas jurdicas e por uma proteo
social, h outros caracterizados pela economia informal desenvolvida e diversificada, dando
espao flexibilidade do emprego. A questo do desemprego assimilada a outras categorias
de identificao subjetivas e polticas, em busca de uma fortificao para reivindicar e
negociar a proteo social (movimento dos SEM, desabrigados etc...).
Na Frana o desemprego fortemente institucionalizado. Existem vrias instituies
de recolocao dos sujeitos no mercado de trabalho. Tal fato aumenta as taxas de desemprego
no pas, justamente porque as pessoas providas de emprego somente recebem auxlio do
sistema welfare se estiverem inscritas como desempregadas. Tambm se verifica que as
formas de desemprego passam a expressar as formas de empregabilidade, porque os empregos
atpicos passam a se encaixar na norma salarial: institucionalizam-se os contratos temporrios
e os estgios; ganha espao o trabalho em tempo parcial.
Neste sentido, a reestruturao econmico-produtiva nos anos 90 foi acompanhada de
uma nova configurao da estrutura laboral e social. Criou-se uma nova diviso do trabalho,
que teve seu reflexo na diminuio de postos intermedirios, no aumento de postos de
trabalho no qualificados e mal remunerados. Tudo isso contribuiu para intensificar a
diferena dentro da estrutura laboral e deu lugar ao processo de dualizao social, ou seja,
laboral social (CASTELLS, 1997). Por outro lado, a crescente informatizao e robotizao
de amplos setores econmicos e produtivos esto provocando a reduo do emprego,
deixando em total desamparo um grande nmero de trabalhadores que se vem obrigados a
buscar, por seus prprios meios, um modo de gerar renda que lhes permita subsistir.
Consequentemente h o aumento do setor informal da economia, que outra das
caractersticas do fenmeno neoliberal, reduzindo assim a proteo dos trabalhadores e
elevando a precarizao do emprego.
Este processo de fragmentao leva formao da sociedade brasileira cada vez mais
individualizada, impedindo a interao entre sujeitos sociais. Com isto, surge um enorme
desafio que a busca de diretrizes fundamentais para a organizao de movimentos sociais

35

dar-se conta desde antagonismo que vive a classe28 seria a verdadeira revoluo cultural29 e
social. Darcy Ribeiro (2007) ressalta que este mesmo processo ocorreu para consolidar os
antagonismos sociais de carter traumtico. Diz:

A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de


torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista.
Ela que encandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a
torturar, seviciar e machucar os pobres que lhes caem s mos. (2007, p.120)

Na Frana, entre a metade dos anos 1970 e o fim dos anos de 199030, o desemprego
no cessa de aumentar para atingir, no ponto mais alto da crise, mais de trs milhes de
demandantes de emprego. (PIGNONI, 2006, p. 275). Segundo Ribeiro (1996) herdamos da
Europa, especificamente da Frana, neste perodo, sete milhes de pessoas. Quatro e meio
milhes deles se fixaram definitivamente no Brasil, principalmente em So Paulo, onde
renovaram toda a vida econmica local. Esta grande massa urbana, que no querendo ser
explorada pela Europa, vem reassentar-se aqui. Assim, o fenmeno da pobreza urbana31 no
Brasil, definiu-se como caracterstica muito forte no processo de urbanizao brasileira,
definida por Darcy Ribeiro como sendo Catica32.
De acordo com Pignoni (2006, p. 277), j em 1988, mais da metade dos homens entre
30 e 49 anos, estava empregado sob um estatuto precrio na Frana. Desemprego de longa
durao para os menos empregveis, desemprego recorrente para os jovens, as mulheres e
os operrios constituem as principais consequncias dessa evoluo do mercado de trabalho.
No Brasil essa progresso do nmero de desempregados se traduz por demisses em massa e
fundamentalmente pelo aumento da precarizao de trabalho, do acrscimo de miserveis e
pelo alto ndice de violncia. A partir de meados dos anos 1980 na Frana e meados dos anos
28

Para Marx, as classes no so constitudas de agregados de indivduos, mas so definidas estruturalmente: as


classes so efeitos da estrutura. No modo de produo antigo, as classes eram a dos patrcios e dos escravos; no
modo de produo feudal, havia senhores e servos; no modo de produo capitalista, burgueses e operrios. No
modelo atual e renovado do capitalismo, a classe so aqueles que passam fome, impedidos de acessar o alimento,
a sade, a educao, as habitaes, ou seja, impedidos de acessar as coisas mais bsicas da sobrevivncia
humana.
29
Ver dicionrio Paulo Freire, 2008, p. 367.
30
Vejamos a entrevista atual de Franois Sabado, francs e um dos fundadores do mais novo partido poltico da
Frana, o Partido Anticapitalista e Antiprodutivista. Quais as principais dificuldades que a Europa vive diante
dessa conjuno de crises? Franois Sabado Por exemplo, na Frana a situao muito preocupante. Hoje, h
mais de 4 milhes de pessoas desempregadas, numa populao ativa de 25 milhes. Mais de 20% da populao
ativa est parada. H baixa de produo industrial, de taxa de crescimento. Em toda a Europa h taxas de
crescimento negativas. Essa situao bastante difcil, porque h muitos desempregados que so despedidos das
fbricas, muitos salrios foram bloqueados, h polticas de deflao salarial em alguns pases. A situao
preocupante, porque as pessoas tiveram de passar por mudanas muito radicais.
31
Pensemos aqui em urbano, o campo tambm sofre com este processo catico de urbanizao, como adjetivo,
pois nosso estudo limita-se ao contexto urbano.
32
Ver Ribeiro. A urbanizao catica, 1996, p. 193.

36

1990 no Brasil, as sondagens mostram que o tema do desemprego ganha maior fora entre
movimentos de trabalhadores.

1.2.1 No Brasil
Com a eleio de Fernando Henrique Cardoso para a presidncia da Repblica, em
1994, sustentado pelo impacto positivo do Plano Real, de um lado, e pelas foras polticas
conservadoras33, sobretudo representadas pelo PFL, de outro, o projeto neoliberal34 no
apenas teve continuidade como pode ser aprofundado no Brasil. Aprofundou-se o processo de
abertura comercial e financeira da economia brasileira aos produtos e capital estrangeiros, o
processo de privatizao das empresas estatais, o processo de desregulamentao do mercado
de trabalho e o processo de supresso dos direitos sociais. A implantao do governo
Fernando Henrique Cardoso e da poltica neoliberal caracterizam fortemente este processo em
nosso pas.
No que diz respeito urbanizao das cidades brasileiras35, basta dizer que
estimativas apontam que cerca de 400 mil pequenos agricultores perderam suas terras no
primeiro mandato de FHC. Com isso, o nmero de pessoas aumentou nas cidades, causando
um grande e conhecido problema social que o inchao das periferias e favelas
metropolitanas. Em 199536, na Dinamarca, o Bureau Internacional do Trabalho estimou que
33

A burguesia desempenhou na histria um papel altamente revolucionrio. Onde passou a dominar, destruiu as
relaes feudais, patriarcais e idlicas. Dilacerou sem piedade os laos feudais, to diferenciados, que mantinham
as pessoas amarradas as seus superiores naturais, sem por no lugar qualquer outra relao entre os indivduos,
que no o interesse nu e cru pelo pagamento impessoal e insensvel em dinheiro. Afogou na gua fria do
clculo egosta todo fervor prprio do fanatismo religioso, do entusiasmo cavalheiresco e do sentimentalismo
pequeno burgus. Dissolveu a dignidade pessoal no valor de troca e substituiu as muitas liberdades, conquistadas
e decretadas, por uma determinada liberdade, e de comrcio. Em uma palavra, no lugar da explorao encoberta
por iluses religiosas e polticas, ela colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta a seca.
A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os instrumentos de produo, portanto as
relaes de produo e, por conseguinte, todas as relaes sociais. A conservao inalterada dos antigos modos
de produo era a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. A transformao
contnua da produo, o abalo incessante de todo o sistema social, a insegurana e o movimento permanentes
distinguem a poca burguesa de todas as demais. As relaes rgidas e enferrujadas, com suas representaes e
concepes tradicionais so dissolvidas, e as mais recentes tornam-se antiquadas antes que se consolidem. Todo
o que era slido desmancha no ar, tudo que era sagrado profanado, e as pessoas so finalmente foradas com
serenidade suas posies sociais e suas relaes recprocas. (MARX, p. 12)
34
O neoliberalismo confisca os poucos direitos conquistados pelos movimentos sociais. Para Marlene Ribeiro
(2001, p. 73)
35
A burguesia submeteu o campo a cidade. Criou cidades enormes, aumentou prodigiosamente a populao
urbana em comparao com a rural e, dessa forma, arrancou uma grande parte da populao do embrutecimento
da vida do campo. Assim como colocou o campo sob o domnio da cidade, tambm pos os povos brbaros e
semi-brbaros na dependncia dos civilizados, as naes agrria sob o jugo das burguesas, o Oriente sob o
Ocidente. (MARX, , p. 10)
36
Trata-se tambm de um movimento na contramo. Neste momento o estado do Rio Grande do Sul vive
processos muito importante de avano poltico e de avano em sua democracia. Temos aqui alguns governos
ditos de trabalhadores populares, o oramento participativo reorientando algumas reformas, enfim, chamar a
teno para isso significativo.

37

no incio de 1994, 820 milhes de pessoas estariam desempregadas, ou em situao de


subemprego to precrias e mal remuneradas, que equivaleria a estarem sem emprego
(CATTANI apud TRAVAIL-OIT, 1996).

No presente sculo, teve lugar uma urbanizao catica provocada menos pela
atratividade da cidade do que pela evaso da populao rural. Chegamos, assim,
loucura de ter algumas das maiores cidades do mundo, tais como So Paulo e Rio
de Janeiro, com o dobro da populao de Paris ou Roma, mas dez vezes menos
dotadas de servios urbanos e de oportunidades de trabalho. um mistrio
inexplicado at agora como vive o povaru do Recife, da Bahia, com aquela trfega
alegria, e, ultimamente, como sobrevivem sem trabalho milhes de paulistas e
cariocas. (RIBEIRO, 1997, p. 199, grifo nosso)

Dessa forma, a luta37 pela sobrevivncia a qualquer preo coloca-se para muitos
homens, mulheres, crianas, muitas vezes, a cidade como "ltima alternativa", como uma
espcie de busca de um "porto seguro" em meio insegurana do desemprego, da fome, do
subemprego e da marginalizao social, em suma, como um meio, s vezes o nico capaz de
garantir o sustento do prprio sujeito e o de sua famlia.

...eu nasci no interior, eu nasci em casa, n, no foi no hospital. Me criei no


interior, me criando na roa l em So Francisco de Assis. Eu nasci no primeiro
distrito de So Francisco, nasci e me criei l. Com 14 anos eu fui para a cidade,
da eu fiquei l. Perdi minha me logo em seguida, logo eu vim para Porto Alegre.
Da eu vim trabalhar aqui em casa de famlia (...) Tenho cinco irmos. Eu sou a
do meio, tem dois mais velhos do que eu e dois mais novos. Da eu vim para Porto
Alegre trabalhar, da sem me, tivemos que fazer cada um por si. Da eu conheci o
pai da minha guria mais velha eu tinha 18 anos. (CGM, assentada em Gravata,
03.03.2009)

...eu nasci num municpio do interior, Salvador do Sul. Meus pais so pequenos
agricultores, porm eles no tinham terra. Ento muito cedo, aos meus sete anos,
ns tivemos que sair do local onde a gente morava, que era um pequeno distrito,
Tupandi, para um lugar maior, Harmonia, onde tinha a possibilidade do pai e da
me trabalhar em empresa. Porque na poca, depois do pai e da me trabalharem
37

O A historia de todas as sociedades ate agora tem sido a historia das lutas de classe. Homem livre e escravo,
patrcio e plebeu, baro e servo, membro das corporaes e aprendiz, em suma, opressores e oprimidos,
estiveram em contraposies uns aos outros e envolvidos em uma luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta,
que terminou sempre com a transformao revolucionaria da sociedade inteira ou com o declnio conjunto das
classes em conflito (MARX, , p. 8)

38

juntos durante sete anos na agricultura a meio, se constatou que era invivel
sustentar a famlia. J ramos quatro irmos, n, e de fato a gente se mudou para
esta cidadezinha chamada Harmonia, onde o pai tinha possibilidade de trabalhar
num frigorfico. O pai ento comeou a trabalhar ali. (PB, Gravata, 30.02.09)

medida que aumentam a marginalizao e a excluso social que atingem - nesses


tempos de vigncia do neoliberalismo - em cheio as classes oprimidas38, urbanas e rurais,
aumentam as foras, as inquietaes, a mstica e a vontade de se fazer alguma coisa por parte
daqueles militantes que fundaram o MTD, que se solidarizam com essa populao
demitida de sua prpria vida. O sonho do trabalho, da sobrevivncia e da reproduo social
que vem desta militncia envolvida e comprometida com o novo, este comprometimento e
mstica nos emociona:

Neste esprito e nesta mstica encontra-se as condies do nascimento do MTD, do


ponto de vista material e econmico, uma elevada taxa de desemprego no pas, em
larga escala o processo de flexibilizao, terceirizao dos trabalhadores, seguido
de baixos nveis de enfrentamento a tudo isso por parte da luta sindical.
Nasce em meio a este debate, a este grupo poltico, ou seja, dos grupos que em
torno do MST se aglutinaram, os movimentos camponeses, setores progressistas
da igreja catlica, setores do movimento sindical, como parte dos metalrgicos do
RS. Esse grupo que est estudando o RS, como ele se formou economicamente,
politicamente, tambm vai olhar como o Estado encontra-se, realizar uma
pesquisa no meio dos desempregados, sobre a perspectiva de luta e assim vai
realizando um trabalho de base que cria as condies para formar o primeiro
acampamento de desempregados em 2000, ao lado da GM em Gravata. (EM, em
12.03.2009)

A partir de estudos e reflexes internas do MCP, percebendo o crescente


desemprego estrutural, participei da experincia de constituirmos nas vilas,
ncleos de desempregados para buscarmos sadas. Com estes, organizamos uma
38

DARCY (1996) define como sendo classe Oprimida ou Marginal: trabalhadores estacionais; recoletores;
volantes; empregados domsticos (as); biscateiros; delinqentes; prostitutas; mendigos. Ver quadro p. 211. Eu
acrescentaria mais alguns como: catadores de resduo slido; e flanelinhas, pessoas em situao de insegurana
alimentar (fome). Ribeiro (1995, p. 210), O quarto estrato formado pelas classes oprimidas, o dos excludos da
vida social, que lutam para ingressar no sistema de produo e pelo acesso ao mercado (...)- ontem escravos hoje
subssalariados (...).

39

importante Viglia contra o desemprego, em algumas cidades da Regio


Metropolitana

de

Porto

Alegre/RS.

Ainda

organizamos

um

bloco

de

desempregados, a partir destes ncleos, que desfilaram no Grito dos Excludos39


de 1999, chamando ateno para o desemprego e os desempregados, assim como,
para a necessidade de sua organizao. Logo percebemos nossa fragilidade de
mtodo de organizao e falta de clareza de objetivos que faziam com que com a
mesma facilidade que juntvamos as pessoas, tambm se dispersavam. Importante
percepo que se constitui em aprendizagem, que vai contribuir no acmulo para
a organizao do Movimento. (LS, em 25.03.2009)

...e nesta leitura da histria esto os movimentos sociais mais combatveis: o MST,
alguns sindicatos como os sapateiros e os metalrgicos, que diga-se de passagem,
vivia na dcada de 90 um momento muito forte, as questes das demisses. Ento
a eles se colocaram no problema: E os desempregados que so da nossa
categoria??? Ento eu to desenhando um quadro que eu considero a origem do
Movimento. Como se o Movimento fosse ter vrias razes. Esta dimenso as
pastorais evidente que acredita, que no apenas organizando ONGS, nem
apenas centros de formao que se ir combater a questo do desemprego e de
sindicalistas que consideram que no se pode abandonar desempregados de sua
categoria que foram demitidos. E desta prpria questo do MST, que entende que
a cidade precisa se organizar, especificamente. Pelo menos o MST aqui do RS no
entendia que eles que tinham que organizar o urbano, movimentos autnomos
prprios. Ento eu continuo sendo seminarista, digamos neste momento todo, e
bem e de fato eu sou bem mais um apoiador deste processo, ainda na organizao
deste processo. Em 2000, quando acontece a primeira ocupao aqui em
Gravata, eu j havia feito muito trabalho de base em Viamo e os debates dentro
da consulta sobre a criao deste processo, que se constitui em Movimento dos
desempregados. (PB, em 20.02.2009).

39

Atividade organizada pelas Pastorais Sociais das Igrejas, em parcerias com outras entidades, desde 1995.

40

Estes trs depoimentos so oriundos das entrevistas semi-estruturadas40 (roteiro em


anexo) realizadas. Os depoentes so membros da Consulta Popular (discusses do nascimento
do MTD), chamei-os de prembulos41 , pois por eles busquei e revirei-os. Com eles falei de
minha inteno de pesquisa, com eles iniciei o mtodo. A pesquisa , como afirma Streck
(2006, p. 259), um ato e uma forma de pronunciar o mundo. Assim, quem pesquisa sabe que
de algum lugar e de alguma forma ter de fazer seus registros. So notas em caderno, grficos,
dirios de campo, fotos, vdeos, entrevistas, alm de imagens e gestos que simplesmente
ficaram gravados na memria. Enquanto isso, ou no fim, organizam-se essas notas e procurase auscult-las e dar-lhes sentidos.
Dessa maneira, poderamos dizer que a fora de articulao de todos estes
movimentos organizados em um grande debate em torno da Consulta Popular, na maior parte,
do fato de que os efeitos perversos causados pela adoo de polticas neoliberais no Brasil
acabam, no final das contas, contribuindo para a criao do MTD. Esta base no est sujeita
aos constrangimentos econmicos que dificultam a luta de classe42. Se por um lado, como
dissemos, a ausncia dos "constrangimentos econmicos" cria condies mais propcias para
a luta poltica e ideolgica das classes subalternas, por outro, h outros fatores que dificultam
a subordinao ideolgica destes atores que construram (aqui dizemos MST, MCP, Pastorais,
igrejas) o MTD ideologia dominante. Referimo-nos, aqui, ao significado que assume - ou,
pelo menos, pode assumir - a utilizao do principal instrumento de lutas contra o estado
burgus/neoliberal: a construo de marchas (daqueles que no tem trabalho, no tem casa,
no tem terra, no tem escola etc...), ou seja, a construo de movimentos sociais.

40

As entrevistas semi-estruturadas ou informais, o jeito que se referem alguns tericos um recurso que
utilizamos aqui para obter o discurso dos sujeitos envolvidos na pesquisa, seu contedo, e a partir do roteiro de
entrevistas construdo por esta pesquisa e das prprias entrevistas j realizadas definimos as dimenses de
anlise terica .
41
Decidimos eu e meu orientador chamarmos estes sujeitos da pesquisa de prembulos por entender que os trs
possuem um sentido inicial desta pesquisa, por assim dizer, uma fase inicial, mas de muito valor para todo da
pesquisa, chamamos de entrevistas prembulos que contou com trs pessoas (os trs caracterizados no capitulo
trs). Duas mulheres e um homem, os trs lideranas e direo do MTD. As duas mulheres so assentadas em
Eldorado, o homem liderana que mora na vila onde se localiza o assentamento de Gravata. Portanto, apesar de
usar a mesma lgica de roteiro possuem elementos mais densos em que aproveitamos deixa entramos.
42
A luta de classes, assim como as classes decorrem da diviso do trabalho. Nas sociedades modernas a luta de
classes se d entre capitalistas ou burgueses (donos dos meios de produo) e trabalhadores ou proletariado
(donos da fora de trabalho). O trabalho nas sociedades modernas denunciado por Marx pelo seu carter
exploratrio do trabalhador. No entanto, Marx v uma soluo para esta relao exploratria: a revoluo que
seria feita pelo proletariado. No entanto, a revoluo do proletariado contra o modo de produo capitalista s
no acontece, segundo Marx, devido alienao. Neste contexto, entendemos que a revoluo partir do povo
pobre organizado, povo que passa catico, povo com fome, que fica muitas vezes 1,2 meses sem colocar um
pedao de carne na boca, povo sem dente, povo negro e marginalizado, povo desempregado em sub-condio,
povo oprimido.

41

Perry Anderson, no seu trabalho sobre o pensamento gramsciano, observa que a


anlise dualista de Gramsci - hegemonia de um lado, coero de outro - "no permite um
tratamento adequado dos constrangimentos econmicos que agem diretamente para reforar o
poder de classe da burguesia". Ele est fazendo referncia, neste caso, ao medo do
desemprego, da demisso etc. "que pode, em certas circunstncias histricas, produzir uma
'maioria silenciosa' de cidados obedientes e de eleitores submissos entre os explorados. Tais
constrangimentos no envolvem nem a convico do consentimento, nem a violncia da
coero", completa o autor43.
Neste sentido, as marchas so aes prticas e que podem contribuir para evitar as
violncias coercitivas, baseadas numa carncia objetiva - falta de terra, de trabalho, de comida
etc...44 - e na convico subjetiva de que h legitimidade em tal ato45, ajudam a mobilizar
sujeitos, para que organizados contrariem o postulado legal do direito burgus de noviolao da propriedade alheia - estatal ou privada, produtiva ou improdutiva, pouco importa.
Essa convico subjetiva, a meu ver, um elemento embrionrio de desafio ideologia
dominante que, enquanto tal, pode desenvolver-se, dependendo, nesse caso, de outros fatores:
papel das lideranas do Movimento junto s bases, trabalho de formao poltica junto aos
trabalhadores, confronto com o Estado e com os proprietrios da terra etc... Mas, de qualquer
forma, o que acho importante ressaltar, que se trata de um mtodo de ao cujas
consequncias possuem uma potencialidade "pedaggica" evidente: possibilidade de
contrapor o legtimo ao legal, possibilidade de desvendar a natureza do Estado e do prprio
direito burgus, possibilidade de visualizar os inimigos de classe, possibilidade da
organizao poltica para a resistncia etc46...
Alm das grandes mudanas polticas e econmicas apresentadas acima, os anos 90,
apresentaram tambm, em escala de conceitos e valores pblicos, uma onda de reformas.
43

Perry Anderson, "As antinomias de Gramsci". In: Crtica Marxista a estratgia revolucionria na atualidade.
So Paulo, Ed. Jorus, 1986, p.39, os grifos so nossos.
44
Um depoimento colhido pelo Datafolha em pesquisa realizada em junho de 1996, em acampamentos de semterras, ilustrativo do que estamos afirmando: "Sueli Ribeiro dos Reis, 36, era bia-fria at o ano passado, quando,
junto com o marido Aristeu dos Reis, 40, ingressou no MST e foi parar no acampamento de Taquaruu (SP)
[fazenda do Pontal do Paranapanema]. Ela cursou at a 5 srie. 'Abandonei a escola para trabalhar', disse. Sueli tem
trs filhos. Aristeu s fez parte do curso primrio. Ele trabalhou como operrio na construo de barragens da Cesp
no Pontal do Paranapanema por vrios anos. Depois que Aristeu perdeu o emprego, em 1990, o casal comeou a
trabalhar como bia-fria. 'A gente estava passando fome. Viemos para o acampamento porque no havia
alternativa', disse Sueli. Aristeu acha a vida no acampamento difcil. 'Mas aqui pelo menos no falta comida'. Os
dois votaram em FHC em 94". Folha de S.Paulo, 30.06.1996.
45
A nosso ver a Igreja Catlica progressista jogou um papel fundamental para a afirmao dessa legitimidade,
utilizando-se da contraposio entre "terra de trabalho" x "terra de negcios" e da autoridade ideolgica que sempre
representou para a maioria dos trabalhadores do campo. Mantidas algumas especificidades, essas observaes para
as "ocupaes", valem tambm para os "saques" realizados principalmente no Nordeste.
46
Claudinei Coletti. Seminrio Intermedirio. USP, 2003.

42

Neste sentido, foi proposto pelo Banco Mundial, aos pases emergentes, que empreendessem
uma profunda reforma que redefinisse a relao entre Estado e sociedade, atendendo os
diversos objetivos, dentre eles conseguir um crescimento econmico sustentado, reduzir
nveis de pobreza, melhorar o desempenho das instituies, reformar o sistema de justia, de
sade e de educao e terminar com a centralizao (DAZ, 2005, p. 80). Em contramo a
isso, a dcada de 90 tambm representa um processo de redefinies, orientaes e
estratgias, tendo em vista a reduo da pobreza, definida como:

Em relao pobreza, a partir da Cpula de Copenhague (1995), esta foi definida


em termos de falta de oportunidades, ausncia de poder, isolamento e discriminao
sem deixar de considerar a escassez e renda e a insatisfao de necessidades
bsicas como elementos tambm definitrios, embora no exclusivos. Neste novo
enfoque, ganharam vigncia os termos de excluso social e vulnerabilidade e se
colocaram como desafios vencer mediante polticas de ataque pobreza, as quais
segundo os paradigmas vigentes, deveriam ser orientadas para fortalecer a
eqidade, a participao cidad e a justia social. A partir de ento a pobreza se
associa aos direitos humanos e condio de cidadania. (DAZ, 2005, p. 84)

A pobreza urbana, recoberta cada vez mais pela misria, insegurana alimentar, vcios,
violncia, total desordenamento da vida e dos valores, implica diretamente na participao
social e poltica destes pobres urbanos. A fome imediata. Assim, a fome e a misria
humana so marcas faciais destes sujeitos, elas esto no seu rosto, em seu corpo, em seu jeito
de falar e olhar. Entendida tambm como acesso ao alimento, a misria humana tornar-se
princpio pedaggico.
Este tempo de crise, caracterizado por Paludo (2005), que se expressa na perda da
soberania nacional, pelo processo de globalizao, pelo bloqueio do desenvolvimento societal
na distribuio de direitos, na violncia, na crise de valores, na crise de referenciais
socialistas, no alargamento entre ricos e empobrecidos e numa sociedade pautada pela razo
instrumental e pela competitividade, o conflito bsico deste momento do processo histrico,
afirma a autora, caracterizado como sendo de crise civilizatria, o de excluso e
recolonizao x resistncia. Talvez, em nenhum momento histrico, sob a modernidade, a
direo do processo de desenvolvimento, dada pelas foras hegemnicas, tenha sido to
perversa. O que est acontecendo, segundo Paludo, a eliminao da fora de trabalho.
A crise da Europa, marcada pelo desemprego, funda-se na crise do Estado de bem
estar social, que se desenvolveu depois da Segunda Guerra mundial. Durante esses anos de
crescimento, o estado social desenvolveu-se como uma instncia central de regulao da
sociedade salarial. A consolidao do direito ao trabalho, a extenso das protees sociais, o
crescimento do consumo, o acesso crescente ao lazer e cultura alimentavam a f, em um

43

progresso social indefinido, no qual o Estado era percebido como fiador de um crescimento
econmico equilibrado e justo. O estado social desta poca define-se como um integrador
(PIGNONI, 2006). No Brasil, apesar de no existir Estado de bem estar social, o processo
seguiu na mesma lgica internacional: trabalhadores perderam seus empregos, uma forte
marginalizao da populao excluda e agricultores perderam suas terras.
Compreender aspectos econmicos, polticos e sociais que marcam este processo , de
certa forma, entender o momento histrico que os desempregados da vida no Brasil se
articulam47, e ao mesmo tempo lanar uma provocao: seriam estes sujeitos fruto deste
momento histrico? Nas palavras de um liderana-prembula,
Primeiro compreender o processo da CP48: Estvamos em plena dcada de 90,
com a implantao do neoliberalismo e a oposio no Brasil se moldando a estes
novos conceitos. FHC derruba em 95 a ltima greve de flego da classe
trabalhadora, que a greve dos petroleiros, e na sequncia ocorre o massacre de
Eldorado dos Carajs em 96, sendo que em 97 o MST chega Braslia com mais
de 100 mil pessoas. A luta de classes no Brasil se desloca das camadas proletrias
e volta-se para as camadas camponesas, especialmente os Sem Terra.
O grau de articulao em torno do MST, maior fora de luta dos anos 90, levou
este a convocar um encontro com o nome de Consulta Popular, sobre a retomada
do debate e da luta pelo Projeto Popular pelo Brasil. Neste contexto, no final de
97, nasce a CP. Em seguida, nos anos seguintes, publica-se o livro Opo
Brasileira, onde ir encontrar melhor situado o debate do Projeto Popular.
Seguiram-se marchas estaduais em 98 e em 99 ocorre uma marcha Braslia, que
caminha desde o Rio de Janeiro at a capital, ao longo de 72 dias. (EM, membro
da MCP,)

Na Frana, o momento onde o desemprego em massa acontece, vivido pelos


franceses de forma dramtica, socialmente depreciativa, frequentemente vivida como a perda
de uma identidade social ou a internalizao de uma identidade negativa (o pobre, o
preguioso, o intil). No Brasil, iguala-se (em lgica e no em tempo) com aqueles que
47

O Movimento da Consulta Popular tinha como eixos articuladores do MTD em sua matriz os trs T:
trabalho, teto e terra. Estes eixos fundaram o MTD e esta na sua proposta de organizao (ver pesquisa CAMP,
2007, p. 46) anlises feita pela pesquisado a partir do material produzido, este processo inclusive deu origem a
uma marcha que aconteceu em dezembro de 2000. Saram das periferias de Gravata e foi at Porto Alegre.
48
CP significa Consulta Popular.

44

perdem seus empregos. Portanto, isso no acontece com os sujeitos em estudo, uma vez que
todos os entrevistados no so frutos deste processo intenso caracterizado por este perodo.
Estes sujeitos so eternos sem-trabalho49, assim que vamos entend-los, o que sentem neste
momento o agravamento de sua sub-condio de vida. O conceito de desempregado que
vamos utilizar aqui, ser de extrema importncia no que se refere s construes tericometodolgicas deste trabalho.
Nessa perspectiva, o desemprego ir traduzir-se progressivamente como subemprego,
e os indivduos procura de emprego, ou simplesmente desejosos de obt-lo, declaram isso
nas entrevistas realizadas no assentamento. Estes, ao longo de suas vidas, ocuparam ofcios de
forma precarizada e permanentemente rotativa. Este processo fez com que estes sujeitos
construssem uma subjetividade de desempregados, apesar de que, nenhum dos entrevistados
na pesquisa, algum dia chegou a ter suas carteiras assinadas. Os assentados de Gravata
cursaram, no mximo, at a quarta srie, todos vivem e viveram de bicos e trabalhos sem
proteo social garantidos, traduzidos por faxinas, capinas, empreitadas... enfim, uma srie de
ocupaes e de trabalho precarizado.

1.3 AS MOBILIZAES NACIONAIS: AS DIFICULDADES E AS CONQUISTAS

Neste esprito e nesta mstica encontram-se as condies do nascimento do MTD:


do ponto de vista material econmico, uma elevada taxa de desemprego no pas,
em larga escala o processo de flexibilizao; terceirizao dos trabalhadores,
seguido de baixos nveis de enfrentamento a tudo isso por parte da luta sindical.
(EM)

a partir de problemas cotidianos enfrentados pelos sem-trabalho, que as aes


coletivas e as reivindicaes mais necessrias vo sendo elaboradas. Como declara uma
liderana do Movimento:

O MTD para mim ... ele uma organizao que vem representar as pessoas da
periferia que no tem uma representao...
(...)eu compreendo assim, que o Movimento avana bastante, porque ele procura
hoje perceber sem abandonar o eixo trabalho, que eu acho que no central na
49

Aqui vamos entender trabalho numa perspectiva ampla, ou seja, trabalho produtivo e trabalho improdutivo.
Mas adiante vamos trabalhar melhor este conceito.

45

nossa organizao, mas ele consegue perceber que eu acho que ele t a procura
disso e de outras questes centrais na vida da pessoa da periferia. Ento hoje, ns
temos lutas que ns j conseguimos assumir, como a questo da alimentao...
A outra questo fundamental pra ns a luta pela educao infantil.
Estamos falando de necessidade mesmo, de coisa real, ento vamos fazendo esta
luta que exige do poder pblico(...)(PB)

No Brasil, o carter macio e reivindicativo das mobilizaes de desempregados,


Sem Terra e pequenos agricultores, no decorrer das dcadas de 1990-2000, contudo a
dificuldade, levar a sociedade brasileira, especificamente a Amrica Latina, a alcanar
muitas conquistas. J o nmero de manifestaes de lutas, realizadas pelos Sem Terra e
pelos pequenos agricultores, passou de um total de 407, envolvendo 285.517 pessoas - isto no
ano de 2000 - e 493, envolvendo 478.775 pessoas, em 2001, segundo dados da CPT50.
Por manifestaes de luta devemos entender as manifestaes em frente aos
prdios pblicos e s agncias bancrias; os acampamentos de protesto em frente aos rgos
do governo (sedes regionais do Incra, por exemplo); as ocupaes desses prdios pblicos; as
marchas; as romarias; as manifestaes realizadas em datas comemorativas da luta pela terra;
as manifestaes de luta das mulheres oprimidas; dos jovens e dos sem terrinha; os bloqueios
de estradas; as viglias contra o desemprego e contra a fome etc... Ainda que essas
manifestaes sejam instrumentos importantes de protesto e de presso dos movimentos
sociais sobre o governo, e que, de 2000 a 2001, tenha aumentado bastante o nmero de
pessoas nelas envolvidas, ao nosso ver, foram elas um motivador importante na concepo do
MTD. Por isso reiteramos nossa idia de que o MTD um movimento social urbano, que
busca em sua existncia a organizao de sujeitos que no se conformam com a realidade de
opresso e misria. Portanto, a organizao dos pobres e oprimidos da cidade, o principal
instrumento de luta e de presso do MTD sobre os governos.

...para mim ela uma organizao de POBRES da periferia, n? O trabalho


ainda uma das questes centrais, pois estamos na busca da renda e as pessoas
querem buscar renda pelo trabalho, n? Essa questo assim das pessoas querer
procurar renda pelo trabalho, a gente percebe cotidianamente, n? E no gostam
de fazer outro tipo de trabalho, digamos assim, no to bem quisto, as pessoas

50

Conforme os cadernos Conflitos no Campo-Brasil-2000 e Conflitos no Campo-Brasil-2001, da CPT.

46

querem ter sua sustentao, sua renda atravs do trabalho lcito. Eu acho que isso
a j importante agora .... uma outra coisa que para ns na poca foi
determinando, para nos dizer que era o MTD, que era o Movimento dos
Trabalhadores Desempregados e no o levante da periferia, foi que a gente dizia
o trabalho ele organiza permanentemente as pessoas, diariamente diferente da
moradia que isso movimenta a pessoa por uma fase da vida, depois que ela
conquistou ela estagna, n? Essa foi a leitura... eu compreendo assim que o
Movimento avana bastante, porque ele procura hoje perceber sem abandonar o
eixo trabalho, que eu acho que no central na nossa organizao, mas ele
consegue perceber que, eu acho que ele t procura disso e de outras questes
... centrais na vida da pessoa da periferia. Ento hoje ns temos lutas que ns j
conseguimos assumir, como a questo da alimentao que se caracteriza tanto
pela questo de que se possvel produzir alimentos saudveis, mesmo que na
periferia a questo da agricultura urbana, como tambm a luta por reduzir o
preo dos alimentos, como tambm a luta para exigir que o governo compre
mesmo cesta bsica da agricultura familiar para o povo que esta passando fome.
Ento a luta pela comida ela tem que ser muito forte e o Movimento est
conseguindo fazer ela, n? Talvez hoje mais que a questo do trabalho (PB, em
entrevista).

Os movimentos sociais no se cansaram de denunciar o descaso do projeto neoliberal


para com a populao pobre brasileira, com a excluso, com o desemprego, com a fome. De
1995 a 1998, como j dissemos anteriormente, cerca de 400 mil pequenas propriedades
faliram e dois milhes de postos de trabalho na agricultura foram eliminados. Milhes de
trabalhadores perderam seus empregos demisses, terceirizao, flexibilizao na indstria
brasileira. Clculos efetuados com base em dados das Pesquisas Nacionais por Amostra de
Domicilio (PNDs) da dcada de 90, indicam que no perodo 1990-93, em consequncia de
queda no rendimento mdio, houve aumento da pobreza, diminuio do salrio e aumento da
desigualdade. No perodo 1994-95, com o plano real, o nvel de pobreza no diminuiu. Correa
(1999) usou dados da PNAD de 1995 para avaliar a desigualdade e a pobreza entre as pessoas
ocupadas na agricultura. Relatou que em So Paulo e na Regio Centro-Oeste, foram
encontrados os maiores valores das medidas de desigualdade, enquanto no Nordeste
apresentou os mais elevados nveis de pobreza. Um estudo realizado pelo IPEA deste perodo
relatou que o mercado de trabalho metropolitano de 1990-98 teve uma reduo de empregos

47

na indstria e uma procura por trabalhadores no comrcio e prestao de servios, isto tudo,
analiso devido ao aumento da flexibilizao e da terceirizao de trabalhadores.
Segundo Jorge Ribeiro (2009, p.6),

(...) a partir de meados dos anos 80, trs tendncias econmicas se manifestaram no
terreno produtivo. Uma delas foi a que aprofundou a desindustrializao. Sob a
liderana de governos neoliberais, essa desindustrializao promoveu a abertura
comercial, a concorrncia global, a privatizao de empresas estatais e defendeu a
flexibilizao do mercado de trabalho51. Outra se fez notar no movimento de
reestruturao produtiva, promotor, como se viu anteriormente, pelo enxugamento e
flexibilizao das empresas. E a terceira tendncia retomada de um projeto
poltico de desenvolvimento local e nacional com base nos recursos nacionais.

Ilustramos este processo de flexibilizao, terceirizao de trabalhadores:

Grfico um (1) : aumento de postos no comrcio


Rendimento Mdio Real: Comrcio INPC52

51

No verdade que as leis trabalhistas brasileiras so rgidas. No Brasil h 44% de rotatividade no emprego, o
que representa uma grande flexibilidade. Cerca de 10 milhes de brasileiros so despedidos por ano. fcil
demitir e contratar. A empresa no pensa mais em qualificar o funcionrio, porque as relaes so to flexveis
que o empregado acaba saindo do emprego antes de retornar o que foi investido nele. Ou seja, o investimento
vira custo. Celso Furtado, Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior deixaram importantes contribuies com
relao ao tema trabalho no Brasil. importante l-los para uma viso mais ampla, mas difcil encontrar uma
publicao que sintetize a questo do emprego no Brasil hoje. Pochmann, Mrcio, em entrevista, em 2007, aps
assumir a Presidncia do Ipea, acessado em 5/01/2009 no stio indicado a seguir:
http://www.uefs.br/portal/colegiados/economia/news/personalidade-economica-do-ano-marcio-pochmann-falada-sua-vida-de-dedicacao-as-ciencias-economicas.
52
Estudo realizado pelo IPEA sobre mercado de trabalho nos anos 90, p. 10. Relatrio do IPEA sobre
desemprego e emprego nos anos 1990. http://www.ipea.gov.br/pub/td/td_2000/td0743.pdf. Acesso em:
01/06/2009.

48

O crescimento dos centros urbanos d lugar a uma burocracia civil e eclesistica da


mais alta hierarquia e a um comrcio autnomo e rico, integrado quase e
exclusivamente por reinis. Mesmo estes, porm, s alcanavam categoria social
respeitvel e se integravam na classe dominante, quando se faziam tambm
proprietrios de terra e fazendeiros. S nas regies mineradoras, como vimos,
implanta-se uma verdadeira rede urbana independente da produo agrcola,
contando com uma pondervel camada intermediria de modos de vida citadino
(RIBEIRO, 1997, p. 196).

Grfico dois: Aumento de ofertas para servios: terceirizados, autnomos. Rendimento


Mdio Real: Servios INPC53

Grfico trs: diminuio de empregos na indstria


Rendimento Mdio Real: Indstria IPA54

53
54

Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 11.

49

Nesse cenrio se mobilizam os movimentos sociais luta por um Brasil mais justo,
baseando-se nas trs dimenses essenciais do homem, segundo Marx a necessidade, o trabalho
e a sociabilidade. Trata-se de uma abstrao ontolgica que busca captar as caractersticas
fundamentais do homem que o acompanham ao longo de toda a sua histria: o movimento. Este
processo busca apreender os aspectos duradouros da realidade humana e articul-los com aqueles
que surgem de acordo com as prprias necessidades do devir histrico.

1.4 - TECENDO CONCEITOS: CAPITALISMO, DESIGUALDADE E EXCLUSO


SOCIAL

Na tentativa de entendermos que conceitos tecem a realidade histrica, social e


poltica de no-trabalho (concreto), onde esto presentes os pobres e desempregados da
periferia a qual fazem parte, ousaremos traz-los para esta anlise primeira. Vale a pena dizer
que estes conceitos so conceitos que iro me orientar na escrita do terceiro captulo desta
dissertao, quando discutirei as dimenses de anlise.
O capitalismo55 contemporneo tem demonstrado uma capacidade de reconfigurar-se
muito rpido, conforme Durand (1993) os novos fatos e as novas percepes conduzem a
pensar na instaurao de um novo paradigma. Assim estas mudanas causadas por este
novo modo de acumulao do capital, merecem a ateno de tericos que desejam descobrir
situaes causadas por ela. Neste contexto, o desafio que se apresenta o de compreender a
lgica da desigualdade e o da pobreza no processo de construo destes sujeitos sem-trabalho
(concreto) e/ou desempregados.

O modo capitalista de produo, que se constitui sob relaes de expropriao da


terra, dos instrumentos de trabalho e de explorao do trabalho humano, relaes
estas que so, por sua vez, geradoras de classes sociais antagnicas, precisa de uma
ordem poltica que possibilite a centralizao do poder, a garantia da propriedade
privada e a mobilidade, inicialmente para o comrcio, mais tarde para a produo e
as finanas. O estado-nao, no qual est vinculado o conceito de cidadania, a
instituio poltica que dar legitimidade nova ordem econmico-social (Marlene
Ribeiro, 2001, p. 53).

Nos ltimos anos, observa-se uma gradual transformao na identidade da classe


trabalhadora, observa-se tambm uma mudana de referencial de classe. Com o fim do mito
da incorporao total da populao ativa esfera produtiva, muitas perspectivas analticas
55

No capitalismo atual, segundo Bogo (2008), tudo utilizado para aumentar a explorao. Mesmo ao assistir
TV, estamos a servio daquela emissora, dando-lhe audincia que garante aos investidores colocarem a
propaganda de seus produtos, induzindo os espectadores a se tornarem consumidores de produtos que carregam
em si o valor a mais da explorao, extrado da fora de trabalho que os produziu.

50

foram alteradas. Entre o final da segunda guerra e meados dos anos 70, os pases norteocidentais mais avanados desenvolveram-se segundo um padro homogneo, que apesar da
guerra fria, constituiu-se num referencial com pretenses universalizao. Este modelo
caracterizou-se pela conjugao de vrios elementos numa dinmica especfica, que pode ser
resumida na equao dos seguintes fatores: industrializao, urbanizao, militarizao,
concentrao econmica, integrao social e consumo de massa, homogeneizao forada,
interveno estatal (CATTANI, 1996, P.119).

So fatores que, ainda hoje, influenciam no processo histrico de constituio dos


direitos da classe trabalhadora desempregada. Mesmo que ocupem alguns espaos e
mesmo que busquem sua autonomia enquanto Movimento, surgem devido a estes
fatores, alguns dilemas devido natureza ntima do estado liberal de direitos, no
seu necessrio carter de administrador de conflitos inerentes a uma sociedade
dividida por interesses contraditrios (VIEIRA, 2001, p. 11).

De acordo com Cattani (2005), dados recentes sobre a situao da desigualdade social,
produzidos a partir do senso de 2000 e divulgado pelo IBGE, em 2003, revelam, sob
mltiplos ngulos, a gravidade do quadro que se reproduz h vrias dcadas. Trata-se de 40
milhes de pobres e desvalidos no Brasil! Um dos indicadores centrais nos processos de
produo e de reproduo da desigualdade , de acordo com Cattani, a distribuio de renda.
O desemprego aberto atinge 10% da populao economicamente ativa, subindo para
20% quando consideradas exclusivamente as regies metropolitanas, ndices que aumentam
sensivelmente se forem adicionados aos desempregados por desalento. Estima-se que mais da
metade da populao em idade produtiva encontra-se fora do mercado formal de trabalho,
sobrevivendo de atividades informais, precrias, por vezes no remuneradas (CATTANI,
2005). importante lembrar que, dado no Brasil, o acrscimo de apenas 1% representa
milhes de pessoas a mais em situao de vulnerabilidade, de excluso ou misria absoluta.
A fome torna-se a inextinguvel reivindicao do corpo que no cessa de fazer o
esprito confessar a sua miservel condio material56. Essa dependncia do homem em
relao natureza um aspecto essencial da vida humana. Segundo Marx,
Um ser que no tem sua natureza fora de si no um ser natural, no participa da
natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora de si mesmo no um ser
objetivo. Um ser que no ele mesmo objeto para um outro um ser que no tem
nenhum ser como objeto; ou seja, um ser que no se encontra em relaes
objetivas e, portanto, seu ser no objetivo. Um ser no-objetivo um no-ser. 57

56
57

MARX, Karl. Manuscrits de 1844. Paris: Flammarion, 1996. p. 171.


Ibidem, p. 171.

51

A fome uma necessidade natural; para se satisfazer, para se apaziguar, ela tem a
necessidade da natureza, de um objeto exterior. A fome a necessidade material de
meu corpo, a necessidade que ele prova de um objeto situado fora dele, que
necessrio para complet-lo e manifestar seu ser58.

1.4.1

De onde para onde? Por qu?

Rousseau, em A Origem da Desigualdade entre os Homens (1712-1778), referiu-se


desigualdade como um fenmeno social, ou seja, que o homem bom por natureza, e a
sociedade o corrompe de sua condio natural. Nascemos livres e iguais e so as instituies
sociais que criam a desigualdade entre os homens e mulheres, portanto, reafirmando a ideia de
que a desigualdade tambm uma inveno social. Rousseau afirma:

enquanto (os homens) se dedicaram apenas a obras que qualquer um podia fazer
por si mesmo, e s artes que no necessitavam do concurso de muitas mos,
viveram livres, saudveis, bons e felizes o quanto se podia ser por uma natureza, e
continuaram desfrutando entre eles de comrcio independente. Mas no momento
em que um homem teve necessidade do auxlio do outro, desde que se percebeu que
era til a um s ter provises para dois, a igualdade a desapareceu, introduzindo-se
a propriedade, foi indispensvel o trabalho e as extensas selvas foram substitudas
por sorridentes lavouras, que tiveram de ser regadas com o suor do homem, e nas
quais logo se viram germinar e crescer, juntamente com as sementes, a escravido e
a misria (Rousseau, 1997, p. 55).

O que faz Rousseau nesta dissertao? Certamente, no pela sua histria de


revolucionrio, nem mesmo pela matriz que deu a origem da revoluo burguesa: a
burguesia, nem pela sua opo pela burguesia, mas sim, pelo fato de Rousseau criticar as
luzes a partir das prprias luzes (p.73). E tambm a grande inspirao e presena de seu
pensamento revolucionrio na Amrica Latina. Uma vertente importante na leitura de
Rousseau identifica-o com a corrente utpica, inspiradora das revolues e, no caso da
Amrica Latina do sculo XVIII e XIX, dos movimentos de emancipao da Espanha e de
Portugal (STRECK, 2003, p. 75).
O ideal de sociedade que Rousseau preconiza aquela onde os cidados conseguem
ter uma participao direta na vida da comunidade (STRECK, p. 75). O modelo da
democracia est na simplicidade dos camponeses regulamentando os negcios do Estado
sombra de um carvalho (ROUSSEAU apud STRECK, 2003, p. 75).
Aristteles justificava a escravido que ocorria na Grcia de seu tempo dizendo que
era parte de uma ordem natural imutvel e inquestionvel. A escravido, para Tocqueville, o

58

Ibdem. p. 171.

52

terico da democracia, justificava-se por razes naturais: a superioridade dos brancos os


tornava naturalmente amos, e os negros naturalmente nasciam para ser escravos.
O sculo XIX foi o auge das teorias sociolgicas darwinistas, um forte impulso de
explicar a desigualdade como um fenmeno social que tem suas razes em fatores naturais. A
ideia bsica desta corrente que assim como na natureza acontece a luta pela sobrevivncia,
que permite a seleo natural, na qual somente os mais aptos conseguem se reproduzir e
transmitir seus genes s prximas geraes, assim tambm no mundo do social existe uma
luta constante que faz com que as melhores instituies sociais consigam se desenvolver e
sobreviver.
Solera citando Durkheim (2005), tambm no sculo XIX, pela teoria funcionalista,
sustenta que a ordem natural de relao entre as pessoas s pode ser estabelecida e mantida
por meio de livre concorrncia. Se desta ordem resulta desigualdade, esta se daria como
resultado inevitvel das condies naturais, da que, se trata de suprir a dita desigualdade, se
agiria contra a justia e a eficincia. Para Durkheim, uma sociedade justa no era aquela que
todos os homens fossem iguais, ou uma sociedade em que a desigualdade entre as pessoas
fosse mnima. Sua ideia de uma sociedade justa simplesmente uma sociedade em que as
desigualdades sociais expressam exatamente as desigualdades naturais.
Segundo Solera (2005, p. 214) dada as diferentes abordagens e conceituaes, a nica
forma de promover a criao de sociedades justas, equitativas e igualitrias seria removendo
todas aquelas inovaes humanas, acertos convencionais e institucionais que geram a
produo de desigualdade e que asseguram sua perpetuao. Aqueles aspectos da
desigualdade que no se originam em instituies sociais, mas nas caractersticas naturais das
pessoas, no seriam suscetveis de mudar. Esta discusso foi e bastante importante para o
trabalho aqui proposto, pois o propsito desta discusso conceitual tentar esclarecer as
causas histricas e sociais da desigualdade e da pobreza.
Contrariamente sociedade moderna, regida pelo direito liberal, o direito medieval
no reconhecia a igualdade dos grupos sociais. Assim, por exemplo, quem era filho de um
servo da gleba, servo se tornaria. Igualmente, o filho de um arteso, certamente, num arteso
se constituiria. A sobrevivncia do indivduo, estava garantida pela apropriao de sua renda
pelo senhor feudal. Em contrapartida ao trabalho prestado pelo servo, tinha que garantir a
terra e a moradia que lhe permitisse a sua sobrevivncia e a da sua prole. (VIEIRA, 2001)
No perodo moderno, a perspectiva da liberdade de opo de trabalho, devido ao
reconhecimento da liberdade ao menos formal, trazia sempre o risco do insucesso, da misria
e da marginalizao. O fenmeno da desigualdade social, por conseguinte, passa a constituir-

53

se numa caracterstica prpria da sociedade moderna. O direito moderno somente poderia


garantir a liberdade individual como princpio organizador da sociabilidade moderna,
medida que se abstrasse59. Este, alis, o preo pago pela sociedade para que o princpio da
liberdade individual (princpio liberal) pudesse reger o processo de interao social na
comunidade moderna e mais adiante, na ps-moderna.

A problemtica central do pensamento que se auto-define como ps-moderno a


anlise crtica sobre a modernidade, sua racionalidade fundante e seus resultados
histricos. Nesta direo, as crticas razo iluminista esquece o SER. A crtica de
Nietzsche construda atravs de uma abordagem genial que mostra a crise aguda
da civilizao moderna com esquecimento do prprio ser da subjetividade. O
resultado do excesso de racionalizao moderna a produo desembocada numa
crise profunda da humanidade e no vazio de referncia caracterstico do clima
cultural ps-moderno. Esta crise causa a ausncia de projetos alternativos vida em
sociedade. Gerando assim, um clima de pessimismo, apatia e desesperana no
ncleo cultural das sociedades contemporneas (ZITKOSKI, 2007, p. 15).

Assim, o paradigma ps-moderno em sua origem representa uma ntida regresso


social e intelectual, uma vez que, sob vrios aspectos, o capitalismo contemporneo reedita as
prticas correntes do sculo XVIII, o que resulta em desigualdades sociais crescentes. De
modo geral h uma concordncia entre os autores analisados em colocar os princpios da
igualdade e da liberdade como alicerces do pacto social que da origem ao Estado civil, da
democracia como a melhor forma de governo e, como consequncia, do exerccio da
cidadania atravs da participao poltica do cidado, seja na elaborao das leis, seja na
elaborao dos governantes, seja no cumprimento dos deveres para com o Estado
(RIBEIRO, 2001, p. 65).
Na contramo deste processo excludente de no valorizao do sujeito-humano,
priorizei a construo da prtica de pesquisa centrando o foco na historicidade dos sujeitos. O
sujeito da base, seus estranhamentos em relao ao que esto vivenciando e suas afirmaes.
Quem so? Seus conflitos e, a partir dessas reflexes, quais possibilidades da construo de
uma outra forma de organizao social.
Para Maria Ceclia Minayo (2000), os estudos nas Cincias Sociais trabalham com
objetos que so histricos, tm, portanto conscincia histrica. Investigarei seres humanos
diferentes em suas especificidades, mas que tm um substrato comum que o que os tornam
solidariamente imbricados e comprometidos (p.21). Ainda salienta que as vises de mundo
59

A noo de abstrao que significa deixar de considerar algo, ou no levar algo em considerao, um
conceito essencial para compreendermos a lgica do liberalismo. Dito de outra forma, ao direito liberal apenas
interessa se as clusulas de um contrato (a forma) so rigorosamente cumpridas, pouco importando o contedo
(material) propriamente dito, ou se aquilo que o objeto da troca justo ou no. Por isso, o falar-se de
abstrao do contedo material (VIEIRA, 2001).

54

do/a pesquisador/a e dos atores sociais esto implicadas em todo processo de conhecimento,
desde a concepo do objeto at o resultado do trabalho (op.cit., p.21).
.

55

2. MOVIMENTO DOS TRABALHADORES DESEMPREGADOS NO BRASIL:


IDENTIDADE E LUTA DE CLASSE60

A marcha dos desempregados, dos injustiados, dos que protestam


contra impunidade, dos que clamam contra violncia, contra mentira
e o desrespeito a coisa publica. As marchas dos sem-teto dos sem
escola, dos sem-hospital, dos renegados. A marcha esperanosa dos
que sabem que mudar possvel. (Paulo Freire, 2000, p.61)

2.1 O CONTEXTO ONDE SE MOVIMENTAM OS MOVIMENTOS SOCIAIS

No Brasil, existem processos de excluso social, desemprego, desigualdades sociais,


enfim, processos de opresso humana. Mas apesar de todo este processo de desumanizao,
em diferentes momentos de nossa historia, os desempregados e oprimidos se mobilizaram de
forma significativa, atravs de reivindicaes, mobilizaes, passeatas e de marchas.
Chau (2000, p. 89) vai dizer que conservamos as marcas da sociedade colonial
escravista, ou aquilo que alguns estudiosos designam como cultura senhorial, a sociedade
brasileira marcada pela estrutura hierrquica do espao social que determina as formas de
uma sociedade fortemente verticalizada em todos os seus aspectos. Nela, as relaes sociais e
intersubjetivas so sempre realizadas como relao entre um superior, que manda, e um
inferior, que obedece. As diferenas e assimetrias so sempre transformadas em desigualdades

60

Chamo a ateno para a importncia do Movimento (MTD) investir-se e inventar-se como identidade de luta.
Por isso a palavra de ordem do Manifesto pode ser recriada: Oprimidos de todos os pases, uni-vos!
A identidade, por sua vez, manifesta-se pela unicidade entre natureza e cultura em oposio outra identidade. A
existncia fsica reconhecida por certas caractersticas prprias de cada ser, forjadas pelo movimento da
matria e, no caso dos seres humanos, pela capacidade de ao e imaginao. (BOGO, 2008, p. 35)

56

que reforam a relao mando-obedincia. O outro jamais reconhecido como sujeito nem
como sujeito de direitos, jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade (...).
Enfim, conclui Chau, quando a desigualdade muito marcada, a relao social assume a
forma nua da opresso fsica e/ou psquica. Citamos Darcy Ribeiro quando o mesmo
classifica na formao da Amrica, os grandes problemas de carter invasor, povo at hoje
explorado:

Os Povos-Transplantados contrastam com as demais configuraes scio-culturais


das Amricas por seu perfil caracteristicamente europeu, expresso na paisagem que
plasmaram, no tipo racial predominantemente caucaside, na configurao cultural
e, ainda, no carter mais maduramente capitalista de sua economia, fundada
principalmente na tecnologia industrial moderna e na capacidade integradora de sua
populao no sistema produtivo e a maioria dela na vida social, poltica e cultural
da nao. Por isto mesmo, eles se defrontam com problemas nacionais e sociais
diferentes e tm uma viso do mundo tambm distinta dos povos americanos das
outras categorias. (2007, p.456)

E continua sua anlise,

Como classificar, uns em relao aos outros, os povos indgenas que variavam
desde altas civilizaes at hordas pr-agrcolas e que reagiram conquista
segundo o grau de desenvolvimento que haviam alcanado? Como situar em
relao queles povos e aos europeus, os africanos desgarrados de grupos em
distintos graus de desenvolvimento para serem transladados Amrica como mode-obra escrava? Como classificar os europeus que regeram a conquista? Os ibrios
que chegaram primeiro e os nrdicos que vieram depois - sucedendo-os no domnio
de extensas reas - configuravam o mesmo tipo de formao sociocultural?
Finalmente, como classificar e relacionar as sociedades nacionais americanas por
seu grau de incorporao aos moldes de vida da civilizao agrria-mercantil e, j
agora, da civilizao industrial? (1972, p.02)

Neste aspecto resgatar as matrizes de formao da sociedade brasileira, vai fazer com
que possamos entender nossa origem constituinte, bem como, compreender porque temos
marcas de autoritarismo, individualismo, diviso, etc., em nossas veias, Segundo Chau (2000,
p. 90-93), estes so os traos marcantes de nossa sociedade historicamente autoritria,
destacamos aqui algumas destas matrizes por consider-las relacionadas discusso do texto:

- estruturada pela matriz senhorial da colnia, disso decorre a maneira exemplar em


que faz operar o principio liberal da igualdade formal dos indivduos perante a lei,
pois no liberalismo vigora a idia de que alguns so mais iguais dos que os outros.
(...)
- estruturada a partir das relaes privadas, fundada no mando e na obedincia,
disso recorre a recusa tcida (e as vezes explicita) de operar com direitos civis e a
dificuldade de lutar por direitos substantivos e, portanto, contras formas de
opresso social e econmica.(...)
- realizando praticas aliceradas em ideologias de longa data, como as do
nacionalismo militante apoiado no carter nacional ou na identidade nacional,

57

somos uma formao nacional que desenvolve aes e imagens com fora para
suficiente para bloquear o trabalho dos conflitos e das contradies sociais,
econmicas e polticas, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem da
boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. (...) Em suma, a sociedade autoorganizada, que expem conflitos e contradies, claramente percebida como
perigosa para o estado(pois ele oligrquico) e para o funcionamento racional do
mercado(pois ele s pode operar graas ao ocultamento da diviso social)(...)
-por estar determinada, em sua gnese histrica, pela cultura senhorial e
estamental que preza a fidalguia e o privilgio e que usa o consumo de luxo como
instrumento de demarcao da distncia social entre as classes, nossa sociedade tem
o fascnio pelos signos de prestigio e de poder, como se depreende do uso de ttulos
honorficos sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio ( o
caso mais coerente sendo o uso de doutor o substituto imaginrio para antigos
ttulos da nobreza), ou da manuteno de criadagem domstica, cujo numero indica
aumento (ou diminuio) de prestigio e status ou ainda, como se na grande
valorizao dos diplomas que credenciam atividades no-manuais e conseqente
desprezo pelo trabalho manual, como se v no enorme descaso pelo salrio mnimo,
nas trapaas nos cumprimento dos insignificantes direitos trabalhistas existentes na
culpabilizao dos desempregados pelo desemprego, repetindo indefinidamente o
padro de comportamento e de ao que operava, desde a Colnia, para a
desclassificao dos homens livres pobres.

No Brasil, a experincia organizada, por meio, de um movimento social de classe dos


sem-trabalho das periferias pobres, inicia-se na cidade de Porto Alegre e a sua regio,
oficialmente em 2000. O processo de gestao de um movimento social que d conta de
organizar os trabalhadores em situao de desemprego e empobrecimento inteiramente
aprofundados pelas ao vivo, verifica-se polticas neoliberais. Este movimento torna-se um
projeto a um grupo de militantes que reunidos em volta da Consulta Popular percebem o
momento. A gestao do Movimento dos trabalhadores desempregados deu-se nos ventos das
polticas neoliberais implementadas em nosso pas, na dcada de 90. Mulheres e homens,
jovens e adultos, aos milhares foram desempregados. (CAMP, 2007, p. 44).
Este a grande diferena que marca o MTD como sendo uma ferramenta de luta e
transformao social, um Movimento Social de classe, da classe oprimida. Nesta
perspectiva61, estamos falando de processos que esto intimamente ligados a uma concepo
classista62, de um projeto global de sociedade. Isso tudo levando em considerao que a
prpria subjetividade e individualidade que se apresentam contextualizadas numa teia de
relaes sociais, em que a grande maioria da sua base encontra-se explorados pela lgica do
capital. Esta base traduz-se pela fome, misria, explorao de trabalho infantil, subdesemprego histrico, violncia domstica, alcoolismo, drogas, portanto, este processo de
desumanizao refora a proposta que temos aqui nesta pesquisa, ou seja, o movimento

61

Esta perspectiva construda a partir das entrevistas com a direo do MTD, conversou-se com trs lideranas
que compem a direo do MTD.
62
No capitulo anterior j trabalhei o que eu entendo por classe social.

58

precisa antes de tudo, conhecer63.E junto com isso, neste processo permanente de
contradies, assumirem a tese da teoria marxista centrada nas leis fundamentais da dialtica.

A identidade de classe atinge-se a organizando para enfrentar a classe dominante j


organizada. A esperana precisa se tornar conscincia do desejo coletivo, para que,
de fato, se possa caminhar em direo transformao estrutural da sociedade. O
projeto de classe, mas contempla o popular que circunda a classe, quando as
foras populares, esperanosa por mudanas, se vinculam ao projeto consciente e
solidrio formulado pela classe organizada. nesse sentido que esta fora busca
fora de si a superao dos seus prprios limites. Como diz Mszros: Por mais
amplas que sejam suas bases, a classe , por definio, uma fora social exclusiva,
pois no pode abarcar outros indivduos alm dos seus prprios membros. O
projeto poltico e a influencia do instrumento poltico no seio das foras sociais
possibilitam a intima integrao entre as partes. O instrumento poltico a
mediao entre as diferentes organizaes, para que a classe amplie os seus
membros, pela posio de classe proletria, da parte popular.
No pode haver um projeto de sociedade futura sem considerar e sem valorizar a
cultura popular. Logo, a luta de classes, mas o seu objetivo no apenas mudar a
infra-estrutura e as relaes de produo. Cada um atua no meio em que vive para
ajudar a transformar o todo, em que os demais seres sociais vivem transformandose socialmente juntos. Para isso importante a formulao do projeto como destino.
A revoluo, como processo de transformao da sociedade, continua a ser, como
no passado, de carter proletrio, porque ela se insurge contra os proprietrios dos
meios de produo, para tona-los propriedade coletiva dos trabalhadores. (BOGO,
2009, p.153-54)

Ter claros os objetivos e os meios que ir utilizar para ir alm da ruptura com a
espoliao64 julgamos necessrio que o MTD tenha-os, pois, caso contrrio sero absorvidos
pela institucionalidade e, mesmo, assimilados como mantenedores em ltima instncia de uma
ilusria participao social na estrutura do poder.65

Pois bem, se temos uma opo poltica de compromisso com a classe trabalhadora,
temos um sonho, uma utopia. O meu sonho no apenas a tomada do poder: mas a
reinveno dele. A tomada do poder pode implicar na reproduo ideolgica do
velho poder autoritrio. Mas preciso, sim, reinventa-lo completamente de maneira
democrtica. (FREIRE, 1984, p.6)

Freire (2002, grifo meu) reafirma que os movimentos sociais so a parteira da


conscincia, e lembra que a idia de movimento est presente na etimologia da educao:
63

E aqui conhecer significa construir um mtodo prprio de trabalho popular que v alem do trabalho de base
que o movimento faz. Seria necessria uma pesquisa anterior sobre os sujeitos para depois se pensar ou mesmo
elaborar qualquer processo de formao, e esta pesquisa, dar se de diferentes formas, pois os acampamentos e
os sujeitos no so os mesmos.
64
Aqui espoliao, um conceito utilizado por Jos de Souza Martins, assume um sentido refundamentado ao
conceito de explorao de Marx. Espoliao tem a ver com processo de desumanizao humana falta de acesso
as condies materiais de sobrevivncia.
65
Neste sentido, podemos observar as permanentes tentativas de recolocar e condicionar os Movimentos dos
Trabalhadores Rurais no Brasil aos desgnios do projeto de reforma agrria oficial, o que significaria imprimir ao
movimento uma feio nitidamente propositiva, ou seja, de suas prticas e seus objetivos se manterem nos
estritos limites das relaes de produo capitalistas.

59

um movimento de fora para dentro, e vice-versa, que traduz o movimento que se experincia
na relao entre autoridade e liberdade. Compreende, assim, porque o Movimento Social e
Popular considerado por Freire uma grande escola da vida: ao aprenderem as pessoas vai
mudando seu bairro, sua escola, seu pas66. E por estes caminhos que o movimento social e
popular vai inovando a educao. (FREIRE; NOGUEIRA, 1989, p. 66)
Para Marx, os movimentos sociais, expressos na luta dos trabalhadores e demais
oprimidos pela lgica do capital, entram frequentemente em conflito com a sociabilidade
dominante na medida em que superam os mecanismos que os restringem aos interesses
imediatos e particularizados, dirigindo-se para a constituio de novas relaes sociais e
econmicas. As aquisies no marco do capitalismo, como a emergncia de leis reguladoras
da explorao social, so analisadas da seguinte forma por Marx (1979, p.307) em O Capital:

O estabelecimento de uma jornada normal de trabalho o resultado de uma luta


multissecular entre o capitalista e o trabalhador. a histria dessa luta revela duas
tendncias opostas. Compare-se, por exemplo, a legislao inglesa do sculo XIV
at metade do XVIII. Enquanto a legislao fabril moderna reduz
compulsoriamente a jornada de trabalho, aqueles estatutos procuram prolong-la de
forma coercitiva. Sem dvida, as pretenses do capital no seu estado embrionrio,
quando comea a crescer e se assegura o direito de sugar uma quantidade suficiente
de trabalho excedente no atravs da fora das condies econmicas, mas, atravs
da ajuda do poder do estado se apresentam bastante modestas, caso comparadas
com a jornada de trabalho resultante das concesses que, rosnando e resistindo, tem
de fazer na idade adulta.

Mais adiante, em sua anlise penetrante do capitalismo, no O Capital, Marx (1979, p.


341) esclarece, de forma lapidar, que:

A histria da regulamentao da jornada de trabalho em alguns ramos da produo e


a luta que ainda prossegue em outros para se obter essa regulamentao demonstra
palpavelmente que o trabalhador isolado, o trabalhador como vendedor livre de
sua fora de trabalho sucumbe sem qualquer resistncia a certo nvel de
desenvolvimento da produo capitalista. A instituio de uma jornada normal de
trabalho , por isso, o resultado de uma guerra civil de longa durao, mais ou
menos oculta, entre a classe capitalista e a classe trabalhadora. Comeando essa luta
no domnio da indstria moderna, travou-se primeiro na terra natal dessa indstria, a
Inglaterra.

Movimento Social e Popular um conceito prprio capaz de abarcar as problemticas


enfrentadas pelos trabalhadores em situao de sub-desemprego, daqueles que lutam por
direitos que nunca tiveram. Conceio Paludo (2005) escreve em um texto chamado Educao

66

Dicionrio Paulo Freire, Autentica, 2008.

60

Popular e Movimentos Sociais67 que, mesmo com as dificuldades tericas e prticas, dada a
crise de paradigmas, os movimentos sociais explicitam as contradies da sociedade, resistem
e, formando uma espcie de conscincia da sociedade, colocam a olho nu o que nela h de
mais srdido, como a fome, o desemprego, a misria.
na realidade presente que se abre a possibilidade das negaes presentes. Se
observamos mais atentamente, veremos que o avano do capitalismo globalizado
desde sua origem transformou o mundo segundo os padres do mercado numa
grande indstria de produo, circulao e consumo de mercadorias. Esta industria,
alm de tudo, produz uma cultura predatria da vida material e humana, que nos
torna refns de um tipo de crescimento material que atende as necessidades apenas
de uma parte da humanidade os pases industrializados os demais na carncia,
quando no, diretamente na fome e na misria.
uma cultura que ameaa levar mais urgente nossa responsabilidade frente a
necessidade de defender e iniciar a construo de uma nova perspectiva, capaz de
cuidar da vida e da casa comum, a terra.
O universo, a terra e os ecossistemas no precisam do ser humano para se
organizarem e elaborarem sua majesttica beleza. Se nos entramos na evoluo, foi
para sermos um elo a mais na cadeia da vida, um elo singular, pois temos uma
misso especifica: cuidar de todas as coisas, ser guardies delas e ajudar para que
continuem a existir e a evoluir como j esto evoluindo h milhes de anos.
E no para destru-las, como tem sido o desgnio da cultura capitalista dominante.
Este elo a mais formado pela identidade de gnero que nos caracteriza como
seres capazes de transformar a natureza em objetos previamente imaginados, sem
exauri-la totalmente. (BOGO, 2009, p.29-30)

2.2 O MOVIMENTO DOS TRABALHADORES DESEMPREGADO: DA MOBILIZAO


SOCIAL ORGANIZAO SOCIAL68
O Movimento da Consulta Popular69 (MCP) discutiu em 1999 o projeto popular para o
Brasil. A partir de estudos e reflexes internas, um grupo de pessoas com apoio de
organizaes campesinas percebendo o crescente desemprego estrutural, assume o desafio de
buscar formas de superao do desemprego.

Constituram-se, nas vilas, ncleos de desempregados para buscar sadas. Com


eles, organizou-se uma importante Viglia contra o desemprego em algumas
cidades da regio metropolitana de Porto Alegre-RS. Nesta Viglia contra o

67

Este texto foi publicado nos anais do 8 seminrio Internacional de educao, realizado pela FEEVALE, no
perodo de 3 a 6 de agosto de 2005, em NH-RS.
68
Esta subseo iremos utilizar relatrios e a pesquisa sistematizada pelo CAMP, portanto a pesquisadora ir
assumir o lugar de relatora desta histria, assim queremos dizer que os textos utilizados aqui no existe
reflexes da pesquisadora.
69
composto por indivduos, independentemente de credo, partido, organizao. Vem sendo organizado desde
1997.

61

desemprego, o movimento logo percebeu a fragilidade70 do mtodo de


organizao e falta de clareza de seus objetivos. (LS, pesquisa em documentos)

A leitura de atas e a busca em materiais de uma pesquisa realizada pelo CAMP


possibilitaram construir os laos tericos: entre sujeitos e histria; conceitos e prtica; vida
real e poltica conjuntural. Enfim possibilitaram olhar a partir de processos sistematizados
por estes sujeitos (atas, material, cartilhas, vdeos) este movimento. Assim como uma das
ferramentas de estudo a pesquisa qualitativa j realizada com o MTD em 200771, da qual
participei parcialmente, foram alguns seminrios com a equipe de coordenao da pesquisa,
alguns encontros com os trabalhadores em discusses nos seminrios realizados. Podemos
chamar este ato tambm de prembulo, pois os fiz tambm em pocas de elaborao do

70

Neste caso a fragilidade do mtodo de organizao do movimento apontado pelo prprio movimento, isto
ficou dito e claro na pesquisa realizada pelo CAMP, p. 45.
71
Resultado de um ProEsQ Projetos especiais de qualificao, o CAMP junto com lideranas do MTD pensar
de maneira pontual a qualificao profissional se insere em processos mais amplos de educao e trabalho
vivenciados pelos trabalhadores envolvidos nas lutas cotidianas desse movimento social, neste caso o MTD.
Dessa maneira o CAMP coordenou um processo, atravs do quais educadores e educandos dos trs estados da
Regio Sul do Brasil (Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran) participaram no processo de coleta de
informaes, sistematizao e anlise do mtodo educativo do MTD. O projeto de pesquisa foi divido em trs
etapas: estudo e pesquisa, definio e desenvolvimento metodolgico e socializao e publicao dos resultados.
A realizao do projeto foi pautada na reflexo sobre formao com base na luta cotidiana do MTD. Para a
realizao do projeto, foram contratados 10 educadores populares do MTD de diversos municpios do Rio
Grande do Sul para estudar e pesquisar a metodologia desenvolvida pelo movimento com 45 educandos, sendo
15 de cada estado da Regio Sul do pas. Durante o processo, os coordenadores, supervisores e educadores
discutiram as experincias e a formas de aplicao da pesquisa participante para posterior verificao e validao
da metodologia nos espaos de discusso e organizao do movimento nos estados. Para tanto, realizaram-se
quatro seminrios; o primeiro, para a sensibilizao das lideranas do MTD para o envolvimento com o projeto.
Este seminrio aconteceu no municpio de Gravata e reuniu 40 pessoas. O segundo aconteceu em maro de
2006, com 16 pessoas, e teve como foco o desenvolvimento metodolgico do projeto. Depois do seminrio, os
educadores /pesquisadores do projeto ficaram responsveis junto com a assessoria tcnica contratada para a
pesquisa- pela redao da histria do MTD e dos conceitos que deveriam orientar o estudo, bem como pela
observao, nas suas comunidades, das questes que seriam analisadas na pesquisa. O terceiro seminrio que
se realizou em maio- tambm contou com a participao de 16 pessoas dos trs estados do sul. Nele, discutiu-se
a aplicao da pesquisa participante e o processo de validao iniciou-se o levantamento das informaes sobre o
processo de educao e trabalho nas comunidades. Realizaram-se tambm algumas oficinas de trabalho para o
complemento das informaes. Escolheram-se trs comunidades para fazer-se o processo de validao. Neste
processo, a equipe voltou as comunidades e aplicou-se a pesquisa participante com os grupos de produo e os
grupos de base, para levantamento e anlise dos questionamentos do processo coletivo sobre o tema. A sntese
dos debates da equipe e das informaes levantadas ao longo do ano resultou na redao do texto: Educao e
Trabalho - educao popular e movimentos sociais. Os textos deste caderno foram construdos atravs de
processos coletivos de identificao das questes a serem escritas at a aprovao da verso final. O ultimo
seminrio realizou-se no final de 2006 e teve como objetivo a apresentao e reflexo dos resultados do trabalho
deste coletivo de pesquisadores/educadores, aprovando ento a publicao da pesquisa. (CAMP (ORG), 2007, p.
11 e 12 grifo meu) Acredito que vale apenas ter resgatado um pouco do procedimento de mtodo e
metodologia que passou esta pesquisa, pois poder nos ajudar a compreender as referencias que fao a ela no
decorrer do texto, inclusive o texto em primeira pessoa do plural.

62

projeto pesquisa, aps a qualificao do projeto pesquisei em atas da MCP e entrevistei


algumas pessoas que fizeram parte deste processo (entrevistas no estuturadas)72.
Na Assemblia Legislativa no ano de 199973, constitui-se a subcomisso de emprego,
ligada comisso de direitos humanos. Neste espao, inmeros trabalhadores desempregados
denunciavam sua situao, compartilhavam experincias e sugeriam iniciativas na busca de
sadas.

Destas discusses surge o embrio que veio a tornar-se o projeto de frentes

emergenciais de trabalho. Essas aes, somadas com tantas outras iniciativas de sindicatos,
levaram o pequeno grupo que estava conduzindo estas atividades a desafiar-se, pensando a
prpria organizao do movimento.
O Movimento dos Trabalhadores Desempregados, organizados e orientados sobre o
eixo de luta por trabalho e teto, aps empenho e luta na reivindicao de polticas publicas
para trabalhadoras e trabalhadores desempregados, excludos de todo e qualquer modelo do
desenvolvimento tecnolgico, do mercado formal e das polticas habitacionais, busca atravs
de fundamentais para a manuteno da dignidade humana. Entende-se fundamental o
encontro delas com o trabalho. O trabalho no sentido de valor, um valor fundamental para
retomar mais do que a auto-estima, deve trazer uma proposta de reconciliao com a
capacidade de sonhar um projeto de vida (CAMP, 2007, p. 49).
Nesta perspectiva, o MTD encampou a luta por um mecanismo pblico, uma
ferramenta que possa oferecer mnimas condies de retomar o valor do trabalho e, por isso,
luta pelas frentes emergenciais de trabalho. Este programa cumpre com a proposta de
trabalho, e a primeira experincia se deu no ano de 2001. O programa coletivo de trabalho
mostrou, no entanto, no ser exatamente o que buscava o movimento, assim, queremos
propor alteraes e passamos a defend-las como bandeira de luta. (CAMP, 2007, p. 49)
A proposta das frentes emergenciais foi levantada junto com a do assentamento
rururbano. Naquele momento, no havia como no lutar por conquistas imediatas74, capazes
de aliviar a tenso familiar causada pelo empobrecimento e fome, gerados pelo processo
histrico e permanente de excluso social. Diante disso, buscar as frentes de trabalho tornouse fundamental para a organizao do prprio MTD. Juntamos essa necessidade ao debate e
72

E, conforme recomenda Mazzotti (1999) nos primeiros contatos deve ser registrado o maior nmero possvel
de observaes. Os dados obtidos nessa fase foram analisados e revisados pela pesquisadora e seu orientador em
conjunto com os pesquisados para que sejam aprovados, corrigidos e/ou acrescentados. Aps a coleta e anlise
destes dados passei para a sistematizao dos mesmos bem como as entrevistas, aps as mesmas a busca pelas
categorias de anlise, partindo ento para a construo do texto.
73
Relatrio disponibilizado pelos membros da Consulta Popular.
74
Nesta perspectiva que entendo o conceito e ao de mobilizao social, este processo leva a organizao
social, ou seja, Mobilizao Social est associado ao conceito de Organizao Social movimento de carter
poltico permanente que envolve as pessoas, valores, atitudes. Primeiro passo para a organizao social.

63

aos encaminhamentos feitos na subcomisso de desemprego da Assemblia Legislativa. Essa


subcomisso presidida pelo Deputado Padre Roque Grazziontin, contou com a participao
de vrias entidades como Pastoral Operria e a Federao dos Metalrgicos da CUT.
(CAMP, 2007, p. 53). A grande preocupao desses setores era conseguir implementar a lei,
ou frentes emergenciais de trabalho que, minimamente, beneficiasse os desempregados. O
veto dos deputados ocorreu pelo fato de a Assemblia no poder aprovar uma lei que
implicasse em gastos do Oramento Pblico. Sendo assim, ficou determinado, por parte do
governo estadual, que fosse criado o Programa Coletivo de Trabalho para atender a essa
demanda.
Assim, com apoio nas discusses do Movimento da Consulta Popular, iniciou-se a
construo de um movimento social urbano de massas que viesse a somar na construo de
um projeto popular para o Brasil, objetivo do MCP para disputar um projeto de sociedade.
Inmeras reunies de estudos, de reflexes e de sonho conjunto vo delineando as aes.
Esse novo movimento teria como eixo central o trabalho .
Os contatos diretos com trabalhadores e trabalhadoras desempregados foram tecendo a
teia para o incio de algo comum. Esses contatos atravs de reunies e aes indicavam que,
sozinho o trabalhador desempregado carrega a culpa pela situao, e que, juntos com tantos
outros, carrega a fora que capaz de provocar mudanas.
A primeira ao que demarca o incio oficial75 do Movimento foi um acampamento
de lona preta em 2000, numa rea destinada a General Motors, no municpio de Gravata/RS,
do qual participaram 200 famlias. Foi a primeira ao com muitos desempregados juntos.
Antes, entrevistando cerca de 60 trabalhadores somente no acampamento, hoje assentamento,
de Gravata, inmeras reunies de ncleo participei com estes trabalhadores. Seguem, abaixo,
relatos desta histria:

Na madrugada fria, coberta de neblina, do dia 22 de maio de 2000, o povo


organizado rompe a primeira porteira. Organizados em ncleo e em tarefas
distribudas, iniciou minha experincia. A lembrana da claridade das pequenas
fogueiras que acalentaram as mos geladas daquele significativo dia ainda
acalenta minha alma nos momentos mais difceis na continuidade da construo
desse Movimento.

75

Significa primeira ocupao.

64

Essa ocupao me proporcionou a vivncia de experincia que, dificilmente,


esquecerei. Lembro, aqui, a que foi chamada de Batismo. Era o quinto dia de
ocupao, havia enfrentado vrios problemas: a policia, a guarda municipal, a
falta de gua e lenha, a desistncia de alguns companheiros....Aps um longo dia
de trabalho em ncleos e equipes, por cerca de 21 horas, fomos surpreendidos por
um forte temporal, muita chuva e muito vento, num piscar de olhos, barracas
destrudas, roupas, panelas, documentos sendo levados pelo vento.... Apenas uma
barraca resistiu e logo acabou ficando lotada de crianas. Protegemos com resto
de lona e, molhados, passamos assim a noite. No dia seguinte, como uma ironia
da natureza, fui presenteada por um cu lmpido de azul transparente e um sol
mais reluzente do que nunca. O povo estava firme e disposto a reconstruir tudo e
seguir a luta. Assim foi feita, a solidariedade que nos une e aquele batismo une
at hoje um grupo, que se emociona ao lembrar do batismo e encontra foras para
continuar na caminhada. (LS, em entrevista).

No mesmo ano, aconteceu a Marcha por Trabalho e Teto. Sobre um sol escaldante,
relata uma liderana do Movimento, foi feita uma caminhada de Gravata a Porto Alegre,
parando sempre para discutir situaes e propostas.

Nossa reivindicao objetiva era: votao para a aprovao das frentes


emergenciais de trabalho e assentamento rururbano. A caminhada foi marcada
por muita solidariedade e disposio com pessoas agregando-se, apoiando-se. A
luta no era s sacrifcio, era tambm, partilha animao, e esperana em ao.
(LS, em entrevista).

Nesta marcha participaram trabalhadores sem terra, catadores, apoiadores como


sindicatos e pastorais. As crianas traziam um colorido especial. Sua presena nos
impulsionava a andar e, quando o cansao batia, tnhamos o exemplo do senhor Recildo, o
mais velho da caminhada, com 68 anos, que caminhava teso, com passo firme, sem vacilo.
Em cada parada as pessoas das comunidades nos acolhiam, ora em salo da igreja, ora em
um sindicato, ora em uma escola. E, atravs dos momentos de mstica e merecido descanso,
reavivvamos as foras. (LS, em entrevista).

65

Mstica para o movimento social e popular significa momentos coletivos para o


fortalecimento da luta, com smbolos, msicas, memrias. Os trabalhadores/as tm sua
histria e sua trajetria de vida e cultivaram muitas maneiras e smbolos da sua dignidade, de
manuteno de suas tradies e suas razes; na periferia dos/as desempregados/as existe muita
migrao e muitas comunidades longe de suas razes; o espao da organizao recupera esta
cultura e desenvolve novas formas de convivncia na mstica do projeto de transformao da
sociedade. E a mstica ao mesmo tempo carrega consigo um ritual poltico, nas palavras de
Stdile (2000),

A mstica enquanto ritual aqui compreendida como um complexo de aes


simblicas que busca a construo da identidade de um sujeito poltico atravs da
formao da subjetividade dos indivduos. No congresso como em todos os eventos
de ao coletiva do MST a mstica aparece intensamente, busca obter unidade entre
os participantes e faz com que as pessoas se sintam bem em participar da luta e
serve de veculo de aplicao dos princpios organizativos.

Segundo relatrio sistematizado por (LS) foram oito dias de caminhada de Gravata a
Porto Alegre at a chegada ao Palcio Piratini. Este ato, juntamente com a presso que dele
resultou, contribuiu para que fosse aprovado o projeto. O Movimento foi recebido pelo
governador do estado na poca: Olvio Dutra. O retorno era esperado com ansiedade pelos
demais militantes. Mesmo j sabendo da aprovao da lei das frentes emergenciais de
trabalho, junto com esta informao chegou tambm a notcia de que o governador do Estado
havia assumido o compromisso de fazer acontecer o primeiro Assentamento Rururbano.

Depois de um ano acampados em lona preta, ano de muitas lutas, sendo a Marcha
por trabalho e teto a mais marcante do ano por ter demarcado a conquista do
primeiro assentamento rururbano, entramos na terra prometida. O rururbano
um projeto de assentamento em construo. uma proposta do MTD com espao
de reconstruir a vida a identidade. A reivindicao que seja prxima da cidade,
porm o primeiro, O BELO MONTE, relativamente longe. Este projeto prope
terra para produzir comida de forma agroecolgica e espaos para construir
moradias dignas, capazes de acomodar todas as pessoas ao contrrio do que
acontece nas favelas, reas verdes e at projetos de governos para casas
populares. E, ainda, h espaos para organizar o trabalho de grupos urbanos,
como, por exemplo, serralheria, ateli...

66

A forma de organizar as moradias em agrovilas, com a infra-estrutura


necessria: casas, ruas, eletrificao, escola, posto de sade, canchas de esporte e
lazer. uma tima proposta para pessoas desempregadas, desenraizadas,
negadas pelo sistema, margem da vida, mas capazes de tudo para manter a
centelha de vida que teima em permanecer acesa. Ns, trabalhadores, que nos
organizamos no MTD, temos em comum as marcas trgicas: fomos expulsos das
fbricas, capachos de polticos, objeto de projetos assistencialistas, marcados
pela violncia da fome, do trfico de drogas, da polcia...Encontramos, na
organizao e na luta, possibilidade de resgatar a dignidade e viver de cabea
erguida.
Assim, com o corao repleto de sonhos, partimos em comboio, como nossas
tralhas nos caminhes, rumo terra prometida. Era 22 de maio de 2001,
exatamente um ano depois da primeira ocupao que marcou o nascimento de
MTD, abrimos uma nova porteira que dava entrada a nova morada.
Constitumos novo acampamento, agora em nossa terra. Novas regras de
convivncia social, aqui, devem prevalecer os dilogos, a discusso coletiva, a
busca conjunta para a resoluo dos problemas. O desemprego no um
problema individual, mas social. Aos poucos estamos construindo ou
reconstruindo nossa identidade de seres humanos, dignos, recuperando valores e
construindo novos.
Esse novo tipo de assentamento uma alternativa real para os desempregados
sem moradia. O Rururbano no apenas um projeto econmico; ele muito mais
um projeto social, que resgata a dignidade dos trabalhadores. Por isso, alm de
organizar e implementar o projeto de viabilidade social, o Rururbano sinnimo
de vida digna repleta de possibilidades. Nele, desenvolvemos belas experincias
de solidariedade, de partilha, de valores humanistas, que, como todo processo,
est permeado de contradies, mas indica que espao digno para viver.
(Lurdes)

Com base nestas afirmaes e dificuldades que passam o MTD, apesar das
particularidades e questionamentos que a elas possam ser feitos, possvel dizer que a
concepo de Movimento Social passa por um processo de ressignificao. (PALUDO, 2005).
Segundo Freire:

67

Os movimentos de rebeldia, sobretudo de jovens, no mundo atual, que necessariamente


revelam peculiaridades dos espaos onde se do, manifestam, em sua profundidade, esta
preocupao em torno do homem e dos homens, como seres no mundo e com o mundo.
Em torno do que e do como esto sendo. Ao questionarem a civilizao do consumo, ao
denunciarem as burocracias de todos os matizes; ao exigirem a transformao das
Universidades, de que resulte, de um lado o desaparecimento da rigidez nas relaes
professor-aluno; de outro a insero delas na realidade; ao proporem a transformao da
realidade mesma para que as Universidades possam renovar-se; ao rechaarem velhas
ordens e instituies estabelecidas, buscando a afirmao dos homens como sujeitos de
deciso, todos estes movimentos refletem o sentido mais antropolgico do que
antropocntrico de nossa poca (FREIRE, 1981, p. 29-30).

Na Frana, a constituio dos movimentos de desempregados tambm deu-se atravs


uma marcha mobilizatria76. Segundo Pignoni (2006, p.292.) a marcha contra o desemprego
e a excluso, organizada em toda a Frana em 1994, ser o episdio fundador de toda a
organizao. A associao entre desempregado e excluso no apelo as marchas permite
AC! Afasta-se inteiramente da definio oficial de desempregado. Contabilizando em 8
milhes o numero de demandantes de emprego e de precrios, esse movimento coloca em
cheque os estancamento de situaes de desemprego e emprego, segundo a autora.
A participao macia de desempregado e de sem domicilio fixo nessa iniciativa far
com que o movimento se integre em uma nova dinmica. A partir desse momento, a despeito
de uma heterogeneidade explosiva, para usar os termos de um de seus fundadores, vo
conviverem desempregados, pesquisadores e sindicalistas. (PIGNONI apud AGUITON, 2006,
p. 293). Neste processo aparece uma preocupao que j havamos levantado quando
trabalhvamos a concepo de movimento social, h preocupao de seus fundadores do risco
deste movimento vir a transforma-se em uma organizao de ajuda aos desempregados e de
instalar uma lgica fatalista, na qual a abolio do desemprego e da excluso no seria mais
concebvel. Vejamos,

E o que o senhor acha que o Movimento? Eu penso que eles querem ajudar n
as pessoas que no tem assim, que nem eu n? o que eu penso isso ai. (AF)

Longe da lgica assistencialista, diz Pignoni (2006), este movimento de


desempregados na Frana articula sim objetivos imediatos que sublinham o dficit de direitos
sociais do qual eles so vtimas. Privados dos direitos sociais elementares, os desempregados
e excludos da Frana assim como no Brasil os sem-trabalho so simplesmente, privados de

76

Em um estudo sobre o conceito e mtodo de Organizao Popular com Celioli (2007) este apontar que a
mobilizao (marchas, passeatas, ocupao) o primeiro estgio de qualquer organizao popular.

68

sua cidadania77. Portanto salientamos a importncia da afirmao do MTD como sendo um


MSP de classe. Reconhecer e afirmar esta identidade a exigncia do presente.

Todo ser social um ser cultural incompleto. Vive em sociedade e nela


desempenha funes pr-estabelecidas ou criadas por ele, atravs de sua
imaginao e ao. O seu comportamento a expresso da conscincia social que
adquiriu nessa convivncia, mas esse existir no est desligado do concreto, como
pudesse estar desligado do meio em que vive. At o sculo 20, os filsofos
acreditavam que a funo do homem era conhecer a natureza para domin-la. Em
outros termos, a natureza era apenas a base para viabilizao da imaginao
humana. Hoje, em muitos aspectos, a natureza foi exaurida e, agora, necessrio
continuar conhecendo-a, no mais para domin-la, mas para preserva-la, de modo a
poder preservar a prpria humanidade. nessa relao entre o natural e o social que
o ser humano devera encontrar formas de lidar com as contradies para garantir o
desenvolvimento cultural e a da conscincia.
A conscincia, portanto, desde o incio um produto social. Mas a identidade
no se esgota na representao do momento presente, porque envolve, tambm e
necessariamente, esse vir-a-ser, agora no no sentido metafsico que vem do alm
da histria, mas no sentido que us expectativas criam para o futuro. Por isso mesmo
como nos disse Gramsci, A histria um contnuo fazer-se (...).(BOGO, 2009,
p.9)

Estes contextos que vivem Brasil e Frana so importantes, pois so condies que so
dadas para a organizao da classe oprimida, o percurso ser tambm condio determinante
dos avanos e entraves que passam o MTD. No Brasil o que articula o MTD e movimenta so
trs T trabalho, terra e teto. Na Frana a base reivindicativa so dez direitos: emprego,
meio de vida, habitao, formao profissional, sade, transportes, famlia, cultura, direito
s frias, dignidade e cidadania. (PIGNONI, 2006, p. 295). Vejamos um movimento
diferente, as mobilizaes de desempregados na Frana radicalmente as representaes do
desemprego e dos desempregados. individualizao de sua condio e s relaes de
concorrncia no mercado de trabalho s quais so submetidos, os desempregados vo
contrapor a solidariedade de grupo; a definio institucional redutora de demandante de
emprego, oporo uma definio mais ampla que inclui situaes diversas, correspondentes
realidade do mercado de trabalho (desempregados e precrios) (PIGNONI citando ela
mesma). Longe de se fechar em uma busca de emprego frequentemente sem resultados, o
MTD, ensaiam por meio da ao coletiva uma utilidade social que lhes tem sido negado: o
trabalho. E questes excludentes podem ser acrescidas, ou mesmo oriundas, a duas grandes
ddivas neoliberais aqui no Brasil: Segundo Chau (2000, p. 94-95)

(...)do lado da economia, uma acumulao do capital que no necessita incorporar


mais pessoas ao mercado de trabalho e de consumo, operando com o desemprego
77

Grifo meu. Superando o que do sentido a formao e a prpria origem da palavra.

69

estrutural; do lado da poltica, a privatizao do pblico, isto , no s o abandono


das polticas sociais por parte do estado e a opo preferencial pelos
investimentos estatais A poltica neoliberal recrudesce a estrutura histrica da
sociedade brasileira, centrada no espao privado e na diviso social sobre forma da
carncia popular e do privilgio dos dominantes, pois a nova forma do capitalismo
favorece trs aspectos de reforo dos privilgios: 1) a destinao preferencial e
prioritria dos fundos pblicos para financiar os investimentos do capital; 2) a
privatizao como transferncias aos prprios grupos oligoplios dos antigos
mecanismos estatais de proteo dos oligoplios, com a ajuda substantiva dos
fundos pblicos ; 3) a transformao de diretos sociais (como educao, sade e
habitao) em servios privados adquiridos no mercado e submetidos a sua lgica.
No caso do Brasil, o neoliberalismo significa levar ao extremo nossa forma social,
isto , polarizao da sociedade entre carncia e o privilegio, a excluso econmica
e sociopolitica das camadas populares, e sob os efeitos do desemprego, a
desorganizao e a despolitizao da sociedade anteriormente organizada em
movimentos sociais e populares, aumentando o bloqueio construo da cidadania
como criao e garantia de direitos.

Por isso a ao dos Movimentos Sociais, seja no Brasil , seja na Frana, cada um em
seu contexto histrico e cultural, so estratgias capazes de dar inteligibilidade s condies
de enfrentamento das foras sociais e aos seus desdobramentos. Nascidos como resultado de
um processo de crise de direitos na Europa (fim do Estado de Bem-Estar-social), e no Brasil
como resultado de um mal de origem com diz Marilena Chau em sua anlise sobre a
formao do Brasil78, estes movimentos, contrariamente s organizaes tradicionalmente
reconhecidas pelo estado de direitos atuam enquanto canais legais de participao
institucional. (VIEIRA, 2001, P. 10)79. Os MSP no Brasil trazem no seu bojo, uma promessa
de transformao das atuais regras do jogo responsvel pelo crescente processo de excluso
social.
O que queremos dizer que, mesmo como uma promessa, o MTD tem sido portador
de significativos avanos populares numa realidade totalmente excludente, viciada (trfico,
estrupos, fome, neopentecostais etc...), marginal, violncia (assaltos, assassinatos), etc. No
sentido de equacionar teoricamente e devidamente os elementos que compem esta
situao/real, busquei tal contexto, por achar talvez nele uma resposta coerentemente
brasileira80, para a questo que o capitalismo atual nos coloca: o aumento dos miserveis e
dos desempregados em situao de crescente empobrecimento. Estes equacionamentos
indicam-nos a necessidade de uma reflexo que possa reconhecer o movimento social (lugar
formador e organizativo) como lugar de construo da cidadania verdadeira. Reafirmar sua
78

Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. 2000.


D. Demazire & Pignoni, Chmeurs: du silence la revolte, cit.
80
Com esta afirmao afirmo a necessidade que temos como pesquisadores (ras) latino-americanos de estudar,
buscar e discutir com tericos que pensam e pensaram a realidade brasileira, impossvel estudar o Brasil a partir
de autores que no tenham se dedicado a pesquisa este territrio, e por isso mais que nunca, os leitores iro
encontrar nesta pesquisa muitos autores/pensadores (as) brasileiros (as). Sero eles(as) que me daro toda a base
e todo referencial para entender as questes colocadas nesta pesquisa.
79

70

identidade de classe para que possa reproduzir de forma organizativa e militante sua
existncia, o desafio colocado ao MTD.
Na viso de Antunes (2001, p. 227) importante compreender que no atual momento
histrico,
O resgate do sentido de pertencimento de classe, contra as inmeras fraturas,
objetivas e subjetivas, impostas pelo capital, um dos seus desafios mais
prementes. Impedir que os trabalhadores precarizados fiquem margem das formas
de organizao social e poltica de classe desafio imperioso no mundo
contemporneo. O entendimento das complexas conexes entre classe e gnero,
entre trabalhadores estveis e trabalhadores precarizados, entre trabalhadores
nacionais e imigrantes, entre trabalhadores qualificados e trabalhadores sem
qualificao, entre trabalhadores jovens e velhos, entre trabalhadores includos e
desempregados, enfim entre tantas fraturas que o capital impe sobre classe
trabalhadora (...)

2.3 CONTEXTO HISTRICO DE AFIRMAO DO MTD


A importncia dessa pesquisa consiste tambm na compreenso do contexto histrico
de afirmao do MTD, como formas de organizao e mobilizao permanente, diferentes s
formas histricas de aglutinao e luta do operariado e demais trabalhadores.
Conforme ANTUNES (2001, p. 15), a sociedade contempornea vem presenciando,

profundas transformaes, tanto nas formas de materialidade quanto na esfera da


subjetividade, dadas as complexas relaes entre essas formas de ser e existir da
sociabilidade humana. A crise experimentada pelo capital, bem como suas
respostas, das quais o neoliberalismo e a reestruturao produtiva da era da
acumulao flexvel so expresses, tm acarretado, entre tantas conseqncias,
profundas mutaes no interior do mundo do trabalho. Dentre elas podemos
inicialmente mencionar o enorme desemprego estrutural, um crescente contingente
de trabalhadores em condies precarizadas alm de uma degradao que se
amplia, na relao metablica entre o homem e a natureza, conduzida pela lgica
societal voltada prioritariamente para a produo de mercadorias e para a
valorizao do capital.

O MTD81 encontra-se contextualizado em meio s essas transformaes ocorridas na


economia em contexto nacional e mundial, expanso dos mercados, marcadas pela profunda
crise da economia mundial (momento de fortalecimento do capital intenacional) e pelas
mudanas nos modelos de organizao da produo e do trabalho sob inspirao fordista para
um padro de flexibilizao das relaes de trabalho e produtivas baseadas no toyotismo.
Uma compreenso adequada dos movimentos sociais deve partir de uma anlise
totalizante das condies de reproduo e acumulao do capital na atualidade, a partir das
81

Os militantes do MTD no estado do RS, a partir de 2002, perceberam que, se continuassem apenas no Estado,
no conseguiriam alcanar seus objetivos de construir uma ferramenta de luta dos trabalhadores/as
desempregados, pois o problema atinge no somente o nosso estado como todo o Brasil. Pelas mesmas
condies, assim inicia-se a construo nacional do Movimento, ou seja, sua nacionalizao, atualmente ele est
em sete estados do Brasil.

71

mudanas verificadas na sociedade, tanto de ordem econmica, como poltica, social e


tecnolgica. Para tanto, imprescindvel clarificar os elementos da Globalizao ou, para
outros, da mundializao do capital82.
O termo global83 expandido-se para todos os rinces do mundo, sendo acolhido
pelos pesquisadores sem qualquer margem de crtica, com raras excees, principalmente do
campo marxista. Desde o comeo dos anos 80, as universidades americanas trabalham o
termo dentro de uma economia de mercado, de administrao de empresas, principalmente em
nvel dos grandes grupos internacionais. Normalmente, a globalizao associada ao
progresso tcnico, por isso tende a ser encarada como necessria e benfica para todos os
povos civilizados. Os pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento deveriam por esse
motivo adaptar-se sem restries dinmica e aos propsitos da proposta global. A
globalizao o produto mais acabado da economia de mercado do final do sculo. J no
existem dois mundos como na poca da guerra fria, em que blocos de poder, o sovitico e o
americano se ameaam.
E no foram poucos os fatos histricos que surpreenderam todo o mundo na dcada
passada, e incio dos anos 90. Entre eles destacamos: a queda do muro de Berlim em 1989, o
fim da denominada Guerra Fria entre EUA e URSS, o desmoronamento da URSS em 1991 e a
formao de vrios Estados Soberanos como Ucrnia, Rssia, Litunia, Letnia, etc. e por
ltimo o avano descomunal do progresso tecnolgico. Como expresso das foras
econmicas, a adaptao dos pases deve ser levada a efeito mediante a liberalizao e
desregulamentao, que as empresas tenham liberdade de ao e movimento e que todos os
setores da via humana.
Assim, apesar da enorme taxa de desemprego que se abate sobre os pases,
principalmente os de economia atrasada, e mesmo diante da crise social e financeira pelas
quais passam a maioria das naes os organismos internacionais reconhecem esses fenmenos
como contingncias pelas quais devem passar os Estados para gozar os benefcios da

82

Na viso de ANTUNES (2001, P. 27), expansionista, desde seu microcosmo at sua conformao mais
totalizante, mundializado, dada a expanso e abrangncia do mercado global, destrutivo e, no limite,
incontrolvel, o sistema de metabolismo social do capital vem assumindo cada vez mais uma estruturao crtica
profunda. Sua continuidade, vigncia e expanso no podem mais ocorrer sem revelar uma crescente tendncia
de crise estrutural que atinge a totalidade de seu mecanismo. Ao contrrio dos ciclos de expanso alternados com
crises, presencia de um depresso continuum que, diferentemente de um desenvolvimento auto-sustentado, exibe
as caractersticas de uma crise cumulativa endmica, mais ou menos uma crise permanente e crnica, com uma
perspectiva de uma profunda crise estrutural. Por isso crescente , no interior dos pases capitalistas avanados,
o desenvolvimento de mecanismos de administrao das crises, como parte especial da ao do capital e do
Estado visando deslocar e transferir as suas maiores contradies atuais.
83
Partilho com Sandra Maria Marinho Siqueira (FACED/UFC) a idia de que partindo dos Estados Unidos
(EUA) para a linguagem econmica internacional.

72

globalizao, conforme a Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmico


(CHESNAIS, 1996, p. 25). Ocorre um aprofundamento ou ampliao do processo de
internacionalizao do capital. Escreve SANTOS (1996, p. 163):

(...) a mais-valia no nvel global contribui para ampliar e aprofundar o processo de


internacionalizao que alcana um novo patamar. Agora se mundializa: a
produo, o produto, o dinheiro, o crdito, a dvida, o consumo, a poltica e a
cultura. Esse conjunto de mundializaes, cada qual sustentado, arrastando,
ajudando a impor a outra, merece o nome de globalizao.

Os dados revelam as profundas contradies sociais e o incremento sem precedente


das desigualdades. A linguagem dos autores, em geral, parece realar apenas a questo do
mercado, como se esta categoria fosse a fundamental. Os blocos econmicos so associaes
de pases, muitas vezes, fazendo parte de uma mesma regio geogrfica, como Europa, sia,
Amrica, etc. Esses pases que formam grandes blocos estabelecem atravs de tratados
internacionais relaes comerciais privilegiadas entre si, e atuam em conjunto no mercado.
Planejam formar zonas de livre comrcio pela diminuio gradual das barreiras alfandegrias,
estreitando as relaes econmicas entre os pases, aumentando a interdependncia, portanto.
Nesta conjuntura do capital sem fronteiras, onde os governos84, brasileiro e gacho,
passam novamente a financiar empresas privadas para que as mesmas se re-estruturem
(reestruturao do capital) e com isso demitem milhes de trabalhadores, h ausncia de uma
poltica publica sria de trabalho e renda para os empobrecidos, poltica de direito a
alimentao e de poltica sria de educao.
Parece incoerente um pas como nosso que tem o Fome Zero85 como estratgia central
de governo, os nmeros de bolsas aumentam a cada ano, a cada ano o governo orgulha-se em
constar que o nmero de bolsa est aumentando. Portanto, se objetivo construir autonomia
destas pessoas, o processo deveria ser ao contrrio, as bolsas deveriam estar diminuindo.
Portanto novamente, re-fundamentar voltar raiz, como diria professor Danilo Streck,
84

Noticirio de cinco de junho de 2009. Ampliao da GM em Gravata est garantida. Investimentos de US$ 1
bi deve ser anunciado este ms. Em nota a reportagem diz do emprstimo de US$ 150 milhes do Banrisul, j
aprovado. E segundos negociadores gachos, h inteno de obter US$ 350 milhes do BNDS, j quase
aprovado revelam. Disponvel: Jornal Folha Patrulhense Santo Antonio da Patrulha-rs.em 5/06/2009.
85
um programa a nvel federal onde existe o carto de alimentao atravs do qual cada famlia cadastrada
recebe diretamente do governo (sem passar por prefeituras ou outra entidade) um depsito de R$ 50,00 para
serem gastos com gneros alimentcios. O FOME ZERO uma estratgia impulsionada pelo governo federal
para assegurar o direito humano alimentao adequada s pessoas com dificuldades de acesso aos alimentos.
Tal estratgia se insere na promoo da segurana alimentar e nutricional buscando a incluso social e a
conquista da cidadania da populao mais vulnervel fome. Disponvel em: http://www.fomezero.gov.br/oque-e, acesso em 03.06.2009.
Manchete nos meios de comunicao em 30.06.2009: FAO que mais de 1 bilho de pessoas iro passar fome em
2009.

73

estamos mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propem,
a si mesmos, como problema. Descobrem que poucos sabem de si, de seu posto no cosmos,
e se inquietam por saber mais. (1981, p. 29). E isto significa segundo Streck (2009)86 ser a
tarefa que se coloca para cada gerao e que ela precisa responder lanando mo das
ferramentas disponveis em seu tempo.

86

Trabalho preparado para integrar o painel sobre Educao popular e movimentos sociais: tenses e desafios na
Amrica Latina, na 32. Reunio anual da ANPED, de 4 a 7 de outubro, sob o tema Sociedade, Cultura e
Educao: Novas Regulae. Texto usado pelo professor Danilo em um encontro de pesquisa na UNISINOS em
20.05.2009.

74

3. DEMITIDOS DA VIDA: Quem so os sujeitos da base do


Movimento dos Trabalhadores Desempregados?
Vocs que fazem parte dessa massa
que passa nos projetos do futuro
duro tanto ter que caminhar
e dar muito mais que receber.
E ter que demonstrar sua coragem
margem do que possa parecer
e ver que toda essa engrenagem
j sente a ferrugem te comer.
... ... ... vida de gado
Povo marcado, !... povo feliz!
L fora faz um tempo confortvel
a vigilncia cuida do normal
os automveis ouvem a notcia
os homens a publicam no jornal
e correm atravs da madrugada
a nica velhice que chegou
demoram-se na beira da estrada
e passam a contar o que sobrou.
O povo foge da ignorncia
apesar de viver to perto dela
e sonham com melhores tempos idos
contemplam essa vida numa cela
esperam nova possibilidade
de verem esse mundo se acabar
a Arca de No, o dirigvel
no voam nem se pode flutuar.
No voam nem se pode flutuar...
(Z Ramalho)

3.1 QUESTES INTRODUTRIAS

Em minhas postulaes acerca dos sujeitos desta pesquisa, quero entender quem so
estes sujeitos da base do MTD, portanto compreender quais so estas identidades presentes do
Assentamento do Movimento em Gravata.

75

A ps-modernidade nos toca, mas no nos penetra. Ento permanecemos, ainda,


descobrindo ainda a nossa temporalidade e o nosso lugar na histria do processo civilizatrio.
Se falarmos somente do presente como marco introdutrio ao que se quer expor neste trabalho
estaremos nos equivocando.
Parte-se da concepo dialtica do sujeito. Por um lado a experincia perturbadora da
subjetividade nacional constitutiva da nossa identidade composta por e dilacerada entre os
procedimentos da colonizao e genocdios impem como ponto de partida, as identidades
brasileiras- a referncia privilegiada ao que manda. E, se o nosso ponto de partida a relao
mando obedincia (opresso excludente) como elemento cultural tambm referncia para o
processo de desterritoriao destes sujeitos: do nativo, do negro, das mulheres, das crianas,
dos pobre e oprimidos e do muitos outros homens e mulheres que encontram-se naquele
assentamento de Gravata.
Crises e controvrsias passadas compem os dilemas do presente. Somos um pas
atravessado pela cultura da excluso. Nascemos segundo Pires (2000) no seu ventre, ao som
de um ritmo catico dos conflitos causados pela presena do invasor. E, excludos, exclumos:
o ndio, o pobre, o negro, os outros diferentes. E isso que nos foi ensidado durante todos
estes anos.
Segundo Pires (2000, p. 33):

O povo enquanto uma coletividade de cidado, ainda continua a fazer uma fico
poltica. Poucos so de fato o que querem criar uma nao; compreender o
significado das diversidades regionais, tnicas e raciais, culturais, sociais,
econmicas e polticas; superar as desigualdades. A idia de um Brasil cidado tem
algo de caritural. (...) A Razo Branca, trazida pelo colonizador, se arrastou nos
sculos de histria do Brasil e ainda se faz presente, no possibilitando a
emergncia dos valores humansticos.

A subjetividade brasileira caudatria de discursos e prticas dissociadas, (PIRES,


2000, p. 33) produzidas a exemplo da dissociao de nossa histria; a vergonha de ser um
povo inferiorizado pelo imaginrio do estrangeiro, o que torna difcil pensar na produo de
uma identidade marcada pelo exerccio da cidadania. Trata-se de uma identidade errtica,
fundada na figurao do estrangeiro invasor e usurpador, daquele que no conhecemos bem.
Isto implica na imagem da trangresso e da ilegalidade intimamente colocada na figura da
alteridade do estrangeiro.
Segundo Keil (1999, p.)

76

(...) este conceito (de subjetividade de franja) ainda que provisrio pretende mostrar
que o querer e os atos do excludo se situam na franja do tecido social. O excludo
vive a tenso do dentro e do fora e sendo e no sendo um homem submetido. Sua
Potencia de agir, assim como a fora de existir, est diminuda impotente para
governar-se a si mesmo e usufruir da mesa boa e justa (...)

E esta questo epistemolgica e introdutria ao estudo realizado. necessrio


segundo Geertz (1999) que os antroplogos, filsofos, educadores vejam o mundo do ponto
de vista dos oprimidos, a mesma relao deve-se a pergunta feita por Geertz: o que acontece
com o verstehen quando o elirnfhlen desaparece?
3.2 SUJEITOS87 DE SEU TEMPO

O pleno emprego, princpio sagrado do pensamento Keynesiano, abandonado


(RIFKIN, 1996) em nosso momento histrico e surge a figura da nova pobreza (PAUGAN,
1996), dos inteis para o mundo (CASTELLS, 1998), dos esfarrapados do mundo
(FREIRE, 1981) e dos demitidos da vida nesta pesquisa. E sobre os percursos destes
sujeitos que chamei de demitidos da vida que vou me debruar. No sei se farei com
competncia esta tarefa, mas sei que pesquisar estes sujeitos e com isso contribuir com o
Movimento dos Trabalhadores Desempregados, para mim um compromisso tico e poltico
do meu tempo. Em recente livro, Emir Sader (2009) usa a metfora da toupeira para referir-se
Amrica Latina. A toupeira, explica ele, remete a processos ocultos e imprevistos, mas
sempre persistentes e em amadurecimento, que de repente vem luz, muitas vezes de forma
surpreendente (SADER, 2009, p.12).
Esta metfora na pesquisa pode ser estendida para dois momentos que compem o
estudo. Primeiro para os sujeitos em estudo h neles elementos subjetivos que simplesmente
no conhecemos e no imaginamos que possam existir, porque cada eu formado por
muitos outros e estes muitos outros no so eu. Assim, neste movimento dialtico e no
linear, temos que ir embricando-nos a conhecer. Segundo, para a metodologia e para o
mtodo que fui construindo na pesquisa. Sentia, muitas vezes, uma sensao que no sabia
dizer o que era em minhas pesquisas de campo (dificuldade, terra dura, escurido, um
universo longe de ser o que imaginava etc.). Hoje tenho a certeza de que a sensao era de

87

A perspectiva existencialista de construo do sujeito busca encontrar um sentido para a existncia humana
individual de cada um de ns. Portanto, a nica fonte verdadeira de sentido est em nossas convices, aes e
escolhas individuais. O ser humano, portanto inacabado, como projeto de existncia, passvel de construo e
desconstruo. Desse modo, nesta direo que seguimos nossas anlises sobre as identidades homens e
mulheres oprimidos(as).

77

estar sendo uma toupeira. A sensao de busca por algo que estava escondido, muitas
vezes escuro a olhos vivos, enraizado como terra dura, to escondido, que muitas vezes
impossibilitado de ser desvelado por ns, educadores e educadoras, pesquisadores e
pesquisadoras das prticas/sujeitos populares, e que surge l na frente, trazendo algo novo,
vejamos uma entrevista, acampada:

(...) o pai destes outros, vivi com ele oito anos, da no deu certo. Eu me separei
dele por uma razo que eu no gosto nem de comentar, n? o porqu eu me
separei dele, da eu vim embora. E: Por que no gosta de comentar? [neste
momento a entrevistada chorou] Me entristece muito, porque o que aconteceu foi
com minha filha e ento eu no gosto nem de comentar o que aconteceu. Da ele
no queria sair de casa e eu disse para ele que eu no queria mais ele. A ele dizia
que a casa era dele tambm e eu arrumei um jeito de tirar ele de dentro de casa..
(...). (CM)

3.3 SUBJETIVIDADES EM CONSTRUO

A objetividade torna-se o constitutivo das relaes humanas: o eu se constitui com o


outro, que torna-se tambm humano. A prxis precisa ser reconhecida nesta dialeticidade:
objetividade-subjetividade. Assim as relaes humanas so de reciprocidade, ainda que
negativas ou negadoras. A reciprocidade produto do reconhecimento de que sou a partir dos
outros88. Assim, muitos somos um neste movimento, ns sujeitos da histria, resultamos de
nossas relaes sociais, somos relaes. Sartre mostra a objetivao e a subjetivao pelo
trabalho. A esto os projetos humanos, que surgem no mundo pelas mediaes
indiscernveis entre o objetivo e o subjetivo 89.
Nesta relao, ento, do homem com a natureza, na atividade prtica, na prxis
humana, que se constitui o processo de subjetivao do homem, ao qual corresponde o
processo de objetivao da natureza. Nenhum dos plos dessa relao sujeito e objeto posto
como um dado a priori. Eles se constituem na relao: pela atividade prtica, na e pela
histria o homem possui seu ato de nascimento: a histria. (SILVEIRA, 1989, p. 46)90
88

Longe de ser uma apologia ontologia do ser. O outro aqui de carne e osso, sujeito concreto situado e
datado.
89
Crtica da Razo Dialtica, p. 248-49.
90
SILVEIRA, Paulo. Da alienao ao Fetichismo formas de subjetivao e de objetivao. In: Teoria
Marxista da Subjetividade, 1989, So Paulo: vtice.

78

Segundo Ceclia Pinto Pires91, a crtica afirmadora da liberdade humana. Ao


denunciar uma dialtica que se tornou dogmtica, porque se ateve apenas a uma razo
analtica, Sartre manifesta seu horror a qualquer espcie de aniquilao humana. O que
Hannah Arendt chama de Totalitarismo, aqui podemos chamar de os demitidos da vida,
como sendo resultado de um processo histrico aniquilador e totalitrio da sociedade.
Sartre, segundo Pires (2004), afirma, em Questo de Mtodo, que preciso rejeitar o
apriorismo, o exame sem preconceitos do objeto histrico. Nesta rejeio, qualquer
dogmatismo atingido, como interdito para a compreenso dialtica do ser humano. Segundo
a autora (2004, p. 2), importante entender Sartre na advertncia acerca dos conceitos sobre o
sujeito. Ela admite questes propostas por Marx, como questes ainda no resolvidas em
nosso tempo histrico, por exemplo, o problema da alienao e a necessidade da prxis. Nesse
sentido, Sartre critica as filosofias existencialistas que no assumem com rigor as prprias
caractersticas do percurso humano.
O que acontece que, como herdeiros de um mal de origem, ns resistimos por
situaes-limites92 nossas, a superar estas formas autoritrias de fazer educao. Posturas
estas que constroem processos formativos, a partir da minha viso de mundo, sem se quer
conhecer as pessoas e as muitas realidades que esto presentes nesses sujeitos. Queria saber
quem dos educadores do Movimento dos Trabalhadores Desempregados sentou despido na
casa destes assentados e com eles tomou um chimarro, tomou uma pinga, deixou-se
conhecer e escutou suas histrias de vida, trajetrias, caminhos por onde eles passaram?
Quem algum dia sentou mesa deles e com eles compartilhou da comida e das histrias/lies
que eles tm a nos contar? So alegrias e tristezas, fome e misria humana, sonhos e desejos,
amores e dios, namoros no porto, histrias de tropeiros, histrias da lagoa, choros e risos,
sujeitos de mitos e medos (de ir escola, de ir ao dentista, de ir s mobilizaes) etc...

preciso sublinhar a educadoras e educadores de boa vontade, mas equivocados,


que quanto mais se esvazie a educao dos sonhos, por cuja realizao se lute, tanto
mais o lugar dos sonhos vai sendo preenchido pelas tcnicas at chegar o momento
em que a educao a elas reduzida. A, ento, a educao puro treino, pura
transferncia de contedo, quase adestramento, puro exerccio de adaptao ao
mundo (FREIRE, p. 101).

91

Pires, Ceclia P. A afirmao da crtica como afirmao da liberdade. Um estudo da Crtica da Razo Dialtica de Sartre In: PIRES, Ceclia Maria Pinto. As aporias da revoluo: rupturas dialticas e ritualizao
do poder. Filosofia UNISINOS, So Leopoldo, v. 5, n. 9, p. 99-112, 2004.
A professora Ceclia foi minha orientadora de TCC na UNISINOS e com ela aprendi o valor e o amor pela
filosofia poltica, aprendi a ler Marx de forma profunda, como Ceclia. Professora do Programa de PsGraduao em Filosofia da UNISINOS. So Leopoldo/Brasil, militante dos direitos humanos e poeta.
92
Ver dicionrio Paulo Freire.

79

Cada vez mais me conveno que, se eu quiser conhecer os sujeitos e suas


subjetividades, precisarei ir mais a fundo na escuta e participao de suas religiosidades, suas
crenas, suas msicas, mergulhar na sua cultura. Para Chau (1986, p. 11), a partir do sculo
XVIII Raymond Williams, o termo cultura articula-se, ora positiva, ora negativamente, como
o termo civilizao. Enquanto civilizao designa conveno e instituies sociopolticas, se
refere religio, s artes nascidas dos afetos, famlia e personalidade ou subjetividade
como expresses imediatas e naturais do esprito humano. Assim, Cultura, ainda que
evidentemente uma prtica social, relaciona-se com a vida interior em suas formas mais
acessveis e seculares: subjetividade, imaginao e indivduo. (CHAU, 1986, p. 12)
Escuta e participaes nas culturas individuais exigem de ns pesquisadores:

Um outro saber que eu discuto nesse livro e que eu acho fundamental na


perspectiva democrtica , por exemplo, saber escutar. Como que pode uma
pessoa ser um professor, ou uma professora se, por exemplo, entende que o tempo
de sua fala o tempo total e absoluto? Como que vai dizer que no h mais tempo,
se o que escuta a sua fala no tem tempo de fala? Porque o tempo da fala de quem
escuta se esgota na audio de quem fala. Quer dizer, essa propriedade do tempo,
essa possibilidade do tempo para falar uma possibilidade autoritria,
antidemocrtico. Quer dizer, um professor, ou uma professora, que sonha o sonho
democrtico, o sonho da formao, o sonho da autonomia de si e do educando, no
pode se apoderar do tempo para falar. Ento, saber escutar no apenas a expresso
de uma sabedoria democrtica, mas tambm uma arte, quer dizer, preciso que eu
v me constituindo na audio de quem fala. O que vale dizer: preciso que eu
limite o meu tempo de fala, para que quem me escuta tenha o direito de falar
tambm. E na medida em que eu aprendo a escutar quem me ouve, que eu falo
com ele ou com ela. Na medida em que eu no aprenda a escutar quem me ouve, eu
falo apenas a quem me ouve e no com quem me ouve. E falar apenas a quem (me
ouve) uma espcie de falar sobre, um falar de cima para baixo, que termina por
inibir o direito de quem escuta de falar.93

Cuidar profundamente para que as prticas organizativas e formativas no se tornem


ativistas um desafio a ser levado a srio pelo MTD. O ativismo esquece que a histria existe
e que no tem nada a ver com a realidade, pois est fora dela (FREIRE, 1982, p. 7). Portanto,
V at as pessoas. Aprenda com elas. Viva com elas. Ame-as. Comece com aquilo que elas
sabem. Construa com aquilo que elas tm (Freire, 1981, p. 229). E este cuidado s poder ser
mantido se tiver uma opo de movimento pela pesquisa.

93

Entrevista com Paulo Freire. Essa gravao foi realizada em So Paulo, no Instituto Paulo Freire, para a srie
Projeto Poltico-Pedaggico da Escola, apresentada no programa Salto para o Futuro/TV Escola/SEED/MEC,
de 20/04 a 30/04 de 1997. A srie teve a consultoria de Moacyr Gadotti e contou com a mediao de Gaudncio
Frigotto. Disponvel em: http://www.tvebrasil.com.br/SALTO/entrevistas/paulo_freire.htm. Acesso em
04.04.2009.

80

3.4 ENQUADRANDO94 PARA PESQUISAR: COMPREENDENDO SUJEITOS

Segundo Foddy (1996, p. 16), a perspectiva adotada pelos que privilegiam


metodologias qualitativas de pesquisa pode sintetizar-se assim:

(Eles esto) empenhados em compreender os significados atribudos e utilizados


pelos indivduos, pelos que entendem a recolha de informao como um meio de
suscitar conversas quotidianas no seio de entrevistas no-estruturadas em situaes
quase reais. (Eles) no tem qualquer relao... nem mesmo qualquer noo de
entrevista enquanto sistema estmulo-resposta. Eles assumem que mesmo palavras
simples proferidas em termos claros. Eles assumem que mesmo palavras simples
proferidas em termos claros pelos entrevistadores podem, ainda assim, deter
significados bastante distintos para pessoas diferentes. (FODDY apud PASWSON,
1989, p. 292-93).

Sujeitos
(PB)

caractersticas
37 anos, alemo de origem, membro da coordenao estadual do
movimento, no est assentado, mora no bairro onde est o
assentamento de Gravata, possui companheira de vida (negra),
oriundo do interior do estado (Salvador do Sul), 3 grau completo,
casado com 1 filho, militante, encontra-se desempregado (sem
atividade remunerada/contrato de trabalho), atua em projetos do
governo federal como, por exemplo, o Talher RS. Seus pais so do
interior do Estado, aposentados, j foram pequenos agricultores, mas
aposentaram-se na indstria.

(BR)

47 anos, mulher, branca, casada, semi-analfabeta, est pensando em


voltar escolarizao, tem trs filhos, oriunda interior do Estado
(Fontoura Xavier), agricultora, assentada em Gravata, acessou a
terra em troca, ou seja, trocou sua casa com uma outra exassentada, no faz parte da coordenao do Movimento, mas
coordenadora do seu ncleo. Seu marido trabalha como vendedor
autnomo, seu filho mais velho est casado e desempregado, o do
meio trabalha como DJ em festas jovens e sua filha caula estuda.
Seus pais esto no interior e ainda so pequenos agricultores. J
trabalhou de forma precria em loja. Possui horta (legumes e
verduras) e criao de animais em seu lote, cultiva na rea coletiva

94

Caractersticas dos sujeitos da pesquisa.

81

do assentamento.
(AF)

67 anos, casado, catlico95, assentado em Gravata, comprou seu


lote, pai de seis filhos, agricultor e criador de animais, oriundo do
interior do Estado (Santo Antnio da Patrulha), assentado, no faz
parte de nenhum tipo de coordenao do Movimento, estudou at a
quarta srie. Todos seus filhos hoje esto empregados em empresas e
lojas de Gravata, dois deles moram no assentamento. Seus pais j
faleceram, mas viveram a vida toda cuidando de fazenda para os
outros, possui um irmo. Tem horta e criao de animais em seu lote,
cultiva na rea coletiva do assentamento.

(RM)

39 anos, separada h 10 anos, vtima de violncia domstica, alem


de origem, fugitiva do marido, alcolatra, tem um filho, est
acampada h um ano e meio, oriunda do interior do Estado (Porto
Xavier), faz bicos com faxina e semi-analfabeta. Seus pais no
eram agricultores, seu pai pintor era alcolatra, sua me dona de
casa. Acessou a terra, porque comprou o lote, hoje aluga uma outra
casinha que tem em seu lote para gerar renda. No tem horta nem
qualquer espcie de plantao.

(CM)

37 anos, mulher, negra, quatro filhos, sem dentes, vtima de


violncia domstica, casou-se quatro vezes at a data da entrevista,
oriunda de So Francisco de Assis, semi-analfabeta, foi acampada e
hoje assentada no acampamento, faz bicos como sapato, faxina e
participa da coordenao municipal do Movimento. No tem horta
nem qualquer espcie de plantao em seu lote. Filha de pequeno
agricultor rural perdeu a me e o pai muito cedo. Possui dois filhos
com necessidades especiais. Acessou a terra pela luta.

(MP)

28 anos, solteiro, de origem italiana, mora na escola do Movimento,


localizada no assentamento de Gravata, terceiro grau - pedagogia,
faz parte hoje da coordenao municipal do Movimento, educador
do MTD, hoje est fazendo trabalho de base em outra cidade
metropolitana, oriundo do MST. Seus pais eram pequenos
agricultores e j foram do MST, hoje voltaram para sua cidade de

95

Fortemente catlico, em sua casa tem muitas imagens de Santos e Santas.

82

origem.
Prembulo

Mulher, casada, com dois filhos, assentada em Eldorado, possui

(EM)

terceiro grau completo, membro da coordenao estadual do MTD,


educadora, j foi empregada, ajudou a pensar e a construir o
Movimento, trabalhou em projetos de governo federal como o Talher
nacional, indicada pelo MTD. Seus pais so pequenos agricultores,
oriunda tambm do interior do Estado (Panambi).

Prembulo

Mulher, possui terceiro grau completo, membro da coordenao

(LS)

estadual do MTD, ajudou a pensar e a construir o Movimento, hoje


assentada em Eldorado do Sul e parte da equipe de educao
cidad do Fome Zero, projeto ligado ao governo federal. Seus pais
so pequenos agricultores (moraram por 20 anos no Paraguai), exfeira.

Segundo Tura (2003, p. 190), o que temos diante de ns a necessidade de traduo


de aes e subjetividades observadas, de ritos socialmente reconhecidos, de histrias de vida,
de crenas compartilhadas e, por isso, precisamos encontrar formas de descrio que possam
tornar estes elementos mais compreensveis, mais nitidamente inseridos numa rede de
significados que lhes do sentido e materializam sua existncia. Numa outra perspectiva,
nitidamente nestes sujeitos enquadrados, estou motivada a desenquadr-los, motivada
pelo desejo de encontrar algo, bem como aprender alguma coisa que no sabamos a
pesquisadora e o Movimento - sobre eles.

3.5 DESENQUADRANDO OS SUJEITOS

As formas de chegar at as pessoas, escut-las, dialogar com elas e despedir-se delas,


para mim foram os momentos mais emocionantes. Os olhos vidrados no gravador, o medo de
falar e a preocupao com o jeito e o que falar, foi marcante. Vm-me memria as diversas
formas que fui encontrando para descontrair: o abrao de acolhida ao chegar, o chimarro, a
pinga, o sentar-se mesa com eles, o sentar na porta deles, contar causos antigos, a
linguagem deles, enfim jeitos e maneiras que fui encontrando para iniciar, aproximar-me e
prosseguir as entrevistas. Jeitos que foram se formando no contato com eles prprios, jeitos
populares, jeitos femininos e masculinos, jeitos de menina como me chamou um senhor
entrevistado, enfim, jeitos e jeitos. Tura (2003) vai chamar a ateno para que no campo, o

83

pesquisador(a) dever encontrar a linguagem adequada para se comunicar com todos e captar
certas frmulas, entonaes, gestos prprios do ambiente pedaggico de pesquisa, no s para
entend-lo melhor, como para se fazer entender. Todos estes cuidados, que esto inseridos em
questes mais amplas, que envolvem a tica da pesquisa, devem ter a pesquisa.
No entanto, transcrever e interpretar estas histrias, foi o momento mais doloroso e
fabuloso do processo de pesquisa, pois o limite imposto a este trabalho requer da pesquisadora
escolhas, opes, enquadramentos tericos, portanto, requer fundamentao terica. Este
movimento caracterizado por momentos de crises e confuso metodolgica, momento de
fugidas do meu orientador e de mim mesma. Por tratar-se de pesquisa de cunho tericoqualitativo, para alm de uma mera sistematizao histrica do objeto, a anlise sempre
muito perigosa. Inmeras vezes perguntei-me: como fazer um trabalho com o qual posso
realmente contribuir com o crescimento do Movimento (o MTD), sem cair em contradies
incoerentes e sem repetir coisas j feitas? No queria, nem quero justificar nada. Em um dos
encontros de orientao cheguei a confessar para meu orientador sobre esta minha angstia e
preocupao, e ele como sempre de forma amorosa-radical respondeu-me: isso voc s ter
certeza se ousar a fazer diferente, Rita! No existem preocupaes antes do acontecido,
comece a escrever. E com este esprito de ousadia e seriedade que iniciamos as dimenses
de anlises que nos ajudaro a dar o carter srio e radical que nos exige a pesquisa.
Quem so os sujeitos desta base? So sujeitos histricos e presentes em seu tempo.
So sujeitos que se adaptam e resistem ao mesmo tempo, so sujeitos mobilizados, mas no
utpicos construo de um novo mundo, so sujeitos dentro e fora do Movimento ao mesmo
tempo, ou seja, esto ausentes do sonho coletivo, so sujeitos individualistas e opressores
tambm, so sujeitos que sabem construir solues para suas vidas, so sujeitos miserveis na
totalidade de sua condio (fome e violentados), so sujeitos corajosos e humildes, so
sujeitos que lutam para sobreviver perversidade do mundo e realidade que esto inseridos.
Tem gente que passa meses sem colocar um pedao de carne na boca, tem gente que
no possui dentes, tem homens machistas de raiz, tem mulheres conformadas com sua
condio de vida, tem negro, tem branco, alemo e italiano, tem tudo e todos no assentamento
de Gravata. Tem pessoas sentadas esperando o tempo passar numa espera v, como diria
Freire, tem gente sorrindo ao receber a sacola de alimento, tem gente brigando por ela, tem
gente vendendo e comprando lote, tem histrias de dor e alegria, junto tem povo e mais povo.

84

3.6 DIMENSES DE ANLISE96

O tratamento dos dados qualitativos, nesta pesquisa, ir assumir o sentido de dimenso


de anlise, por entendermos que a objetividade dos resultados que tivemos, e o seu
reconhecimento, envolveu juzos subjetivos da pesquisadora. Nesta perspectiva, optamos por
chamar de dimenses de anlise o que nas pesquisas tradicionais chamam de categorias de
anlise.

3.6.1 Brutalidade da Vida: adaptao e criatividade, conformismo e resistncia


Nesta dimenso de anlise trabalharemos com quatro conceitos-chave: adaptao e
criatividade, conformismo e resistncia.
Conforme a entrevistada (BR):

Aos meus sete anos eu sa de casa, fui cuidar de criana, rolei de casa em casa,
mas aprendi bastante com a vida. No tive oportunidade de estudar trabalhando,
porque com sete anos nossa vida era trabalhar, n? com sete anos a gente no ia
para o colgio, ia cuidar de criana pra fora, para as mes trabalhar. Com 11
anos foi a primeira vez que eu entrei no colgio, aprender a escrever meu nome,
(...) por que as crianas com 11 anos estavam na quinta, na sexta srie e ainda
aquelas que estudavam comigo e eu j mocinha aprendendo a rabiscar o nome.
Pegavam muito no p os guris l dos fazendeiros, mas nem por isso a vida ficou
parada n, me casei com 16 anos, com 17 tive meu primeiro filho.

Para outra acampada (RM),

(..) tenho 39 anos, nasci Porto Xavier, tenho seis irmo. Minha me batalhou
muito para criar a gente, meu pai era alcolatra. Eu comecei a trabalhar com sete
anos, vim com 12 para Porto Alegre, trabalhava em casa de famlia. Morei cinco
anos em Porto Alegre e a fui para Uruguaiana onde me casei, fiquei casada por
12 anos, tive o Henrique, meu filho hoje est com 15 anos. Depois eu vim embora
para c, trabalhei bastante tambm. Batalhei, consegui meu cantinho que eu to
agora, to tentando melhorar a vida para o futuro do meu filho, pois ele tudo que
96

A partir deste momento todos os recordes de entrevista que sero utilizados em itlicos significa os destaques
de contedo feito pela pesquisadora.

85

eu tenho. (...) Eu vim trabalhar em casa de famlia, eu vim sozinha. Minha me


no tinha condies de criar seis filhos, n, e meu pai assim era alcolatra. Da
ele trabalhava um dia na semana para poder beber o resto da semana. Ento no
lembro de ele ajudar em casa. Ento a gente comeou cedo. A minha irm
engravidou cedo, casou cedo. E: vocs chegaram a passar fome? Sim, passamos
bastante. Nossa vida foi uma vida muito difcil, por isso que hoje tudo que eu
posso fazer pelo meu filho eu fao, porque eu no quero que ele passe por tudo
que eu passei. Nem pensar em passar o que eu passei, porque foi bem difcil.
Foram seis irmo, da minha me se separou, casou de novo, teve mais um filho,
n. Este incomodou tudo que pode incomodar. Ela acabou morrendo por
incmodos. Seis filhos no incomodaram nada, graas a Deus, seis assim foram
filhos bons, que sempre ajudaram. Mas um incomodou um monte, drogado, ladro,
tudo o que os outros no foram ele foi. (...) Eu casei, fiquei 12 anos casada, da
depois eu tive meu filho, n? A quando ele estava com seis anos eu me separei,
da eu vim para c, porque eu tive que fugir, n, porque o pai dele queria me
matar, n? Da eu vim para c e deixei ele com a tia dele, ele morou com ela da
eu disse para ele que quando ele quisesse vir morar comigo eu teria o nosso
cantinho para ns morarmos junto, da foi que eu vim.

Segundo outro acampado (AF), a vida foi se levando, se adaptando, se conformando,


mas nunca desistindo (resistindo):

Nasci em Santo Antnio da Patrulha, me criei na Lagoa dos Barros, l


trabalhando, cuidando de fazenda e a vim vindo se levando. Em 1965 nos
casamos, (...) temos seis filhos, dois homens e quatro mulheres e moram todos
vizinhos aqui, por isso que ns estamos aqui. Mas nunca tive a oportunidade de
ter uma terra para trabalhar, da foi indo surgiu esta oportunidade aqui. A
pequeno, mas eu j to com 67 anos e no posso trabalhar muito, eu crio meu
gadinho, eu crio porco, a mulher cria galinha e temos horta e ento viemos para e
a temos ficando eu tenho tudo que ferramenta para plantar. Este ano eu quero
plantar bastante e isso a, n.

Estes depoimentos so oriundos das entrevistas semi-estruturadas (Anexo I)


realizadas.

86

Entrevistar perguntar e perguntar quase que uma condio ontolgica para o


pesquisador (a), que se coloca descobridor de sua proposta de pesquisa. Perguntar conhecer
e conhecer estar em constante busca pelo desconhecido. Existem nestas entrevistas
realizadas com o povo, coisas que, como diria Joo Cabral de Melo Neto, a palavra no
explica.

Portanto, uma entrevista qualitativa exige:

A compreenso dos mundos da vida dos entrevistados e de grupos sociais


especificados a condio sine qua non da entrevista qualitativa. Tal compreenso
poder contribuir para um nmero de diferentes empenhos na pesquisa. Poder ser
um fim em si mesmo o fornecimento de uma descrio detalhada, de um meio
social especfico; pode tambm ser empregada como uma base para construir um
referencial para pesquisas futuras e fornecer dados para testar expectativas e
hipteses desenvolvidas fora de uma perspectiva terica especfica. (GASKELL,
2002, p. 65)

Perguntar condio de pesquisa. Mesmo quando esbarramos em situaes como


ah, eu sou assim, ou Deus quis assim, ou a vida assim, vai se levando n, fazer o
que?, j to muito velho, n, para voltar pro colgio a pergunta fundamental para quem
pesquisa. E expresses como estas so muito normais no meio popular, pois as pessoas tm
suas vises de mundo, crenas e histrias conformadas. Para o pesquisador importante que
elas apaream, para o educador importante que se saiba como construir o processo, a partir
delas, de formao libertadora. E assim neste movimento pesquisa-ensino vamos construindo
nossas concepes de sujeitos e educao.
Percebemos que os quatros conceitos se entrelaam entre si, mesmo que a conotao
ambgua surja. A adaptao um movimento de acomodao, de no questionamento de sua
condio de estar sendo no mundo, me criei na Lagoa dos Barros, l trabalhando, cuidando
de fazenda e a vim vindo se levando. Assim sou como Paulo Freire, incisiva em afirmar a
necessidade de se abandonar ingenuidade e adaptao ao mundo, para, vendo-o de modo
diferente poder pens-lo, refleti-lo, e enfim, atuar sobre ele, como ser poltico e histrico.
Como lembra Freire (2000, p. 90): Por isso, na insero no mundo e no na adaptao a ele
que nos tornamos seres histricos e ticos, capazes de optar, de decidir, de romper, de
romper com toda a viso de estaticidade e de status quo que nos imposta e inculcada
sorrateiramente, de romper a irreflexo do cotidiano.
Este rompimento exemplifica:

87

Entre as inmeras recordaes que guardo da prtica dos debates nos Crculos de
Cultura de So Tom, gostaria de referir-me agora a uma que me toca de modo
especial. Visitvamos um Crculo numa pequena comunidade pesqueira chamada
Monte Mrio. Tinha-se como geradora a palavra bonito, nome de um peixe, e como
codificao um desenho expressivo do povoado, com sua vegetao, as suas casas
tpicas, com barcos de pesca ao mar e um pescador com um bonito mo. O grupo
de alfabetizandos olhava em silncio a codificao. Em certo momento, quatro entre
eles se levantaram, como se tivessem combinado, e se dirigiram at a parede em que
estava fixada a codificao (o desenho do povoado). Observaram a codificao de
perto, atentamente. Depois, dirigiram-se janela da sala onde estvamos. Olharam o
mundo l fora. Entreolharam-se, olhos vivos, quase surpresos, e, olhando mais uma
vez a codificao, disseram: Monte Mrio. Monte Mrio assim e no
sabamos. Atravs da codificao, aqueles quatro participantes do Crculo
tomavam distncia do seu mundo e o re-conheciam. Em certo sentido, era como se
estivessem emergindo do seu mundo, saindo dele, para melhor conhec-lo. No
Crculo de Cultura, naquela tarde, estavam tendo uma experincia diferente:
rompiam a sua intimidade estreita com Monte Mrio e punham-se diante do
pequeno mundo da sua cotidianidade como sujeitos observadores (FREIRE, p. 4344).

Paulo Freire ainda tece suas crticas ideia de fatalidade e determinismo


(conformismo) que permeia certas correntes filosficas. Segundo ele, estas ideias se
encontram arraigadas no seio da sociedade atual, especialmente por meio das frases graas a
deus, vamos levando, naquela poca era assim, da vim vindo, aquele tempo no ir
escola era normal, a gente precisava trabalhar cedo, casou cedo, meu pai era
alcolatra e depois meu marido tambm era, as quais ele rejeita veementemente,
denunciando como um discurso opressor para desmotivar os oprimidos. Estes discursos so
reproduzidos pelos prprios oprimidos, dificultando a se organizarem e a lutarem pela
mudana, que difcil, mas possvel. Freire chega at a afirmar que

no gostaria de ser homem ou de ser mulher, se a impossibilidade de mudar o


mundo fosse algo to bvia quanto obvio que os sbados precedem os domingos.
No gostaria de ser mulher ou homem se a impossibilidade de mudar o mundo fosse
verdade objetiva, que puramente se constatasse e em torno de que nada se pudesse
discutir. Gosto de ser gente, pelo contrrio, porque mudar o mundo to difcil
quanto possvel. a relao entre a dificuldade e a possibilidade de mudar o mundo
que coloca a questo da importncia do papel da conscincia na histria, a questo
da deciso, da opo, a questo da tica e da educao e de seus limites (FREIRE,
pg. 39).

A ambigidade que surge nestes primeiros depoimentos sobre conformismo e


resistncia no falha, nem defeito, afirma Chau (2000), no tambm dicotomia, nem
dualismo, porque no se repousa em definies imprecisas de um lado um conceito e de outro,
outro conceito, como sendo resultado de uma anlise da realidade social que deforma o
sentido que convm melhor a ideologia do pesquisador (a). Assim (...) pegavam muito no p
os guris l dos fazendeiros, mas nem por isso a vida ficou parada n?, me casei com 16 anos,

88

com 17 tive meu primeiro filho, fazer o que n?. Ambigidade, portanto, a forma de
existncia dos objetos da percepo e da cultura. Percepo e cultura sendo, elas tambm,
ambguas, constitudas no de elementos ou de partes separveis, mas de dimenses
simultneas que, como dizia ainda Merleau-Ponty, somente sero alcanadas por uma
racionalidade alargada, para alm do intelectualismo e do empirismo. (CHAU, 1986, p.123)

O vocabulrio ambguo no goza de boa reputao. Sinnimo de incerto,


indeterminado, duvidoso, dplice, sugere o que pouco rigoroso, do ponto de vista
terico, e pouco digno de confiana, no plano moral. Costuma ser substitudo pelo
termo complexo, para sugerir pacincia e agudeza no exame dos fatos, recusa de
simplificaes. Intelectualismo e empirismo abominam as facilidades que a
palavra ambigidade sugere. A ela contrapem alternativas, dicotomias: a clareza e
a distino das ideias e das coisas exigem que sejam ou isto ou aquilo. Jamais isto e
aquilo ao mesmo tempo e na mesma relao. (CHAU, 1986, p.121)

Continuemos ora,

seres e objetivos culturais nunca so dados, so postos por prticas sociais e


histricas, determinadas por formas de sociabilidade, da relao intersubjetiva,
grupal, de classe, da relao com o visvel e o invisvel, com o tempo e o espao,
com o possvel e o impossvel, com o necessrio e o contingente. Para que algo seja
isto ou aquilo e isto e aquilo preciso que seja assim posto ou constitudo pelas
prticas sociais. (CHAU, 1986, p.122)

Percebemos que por todas estas entrevistas passam adaptao, conformismo e


resistncias, ora mais prximas, ora ambguas, mas passam. Estes sujeitos vo demonstrando
suas histrias de vidas e seus percursos sem mnimas reflexes, como resultante delas. Passa
tambm por estes sujeitos a falta de cidadania. Por exemplo, a falta de escola quando se
queria ir para a escola e o trabalho infantil quando se queria viver a infncia: logo aos sete
anos tive que ir cuidar de criana. A cidadania sempre ausente nestes homens e mulheres:
tive meu primeiro filho com 18 anos, fazer o que, n? naquela poca era o que sobrava,
fui levando. Neste sentido, percebemos que a ausncia da cidadania, para as classes
populares da sociedade brasileira, vai formando indivduos adaptados e conformados ao
sistema capitalista.
Cidadania, portanto, no controle nem benesse do Estado, no s uma carteira de
trabalho, mais que isto. Cidadania97 requer tambm outros desfechos sociais, polticos e
econmicos, exige a verdadeira democracia, por isso
97 Pelo exposto at aqui, fica evidente que sem democracia substantiva no h cidadania. Este termo tambm
remonta antiguidade clssica. Na atualidade, ser cidado no uma opo, depende das condies objetivas,
isto , das possibilidades de acesso econmico, cultural e social. O termo cidadania ganha fora a partir de 1990,
acompanhando a implementao do neoliberalismo e acompanhando e sendo anttese do que, objetivamente,

89

El guin optimista para los prximos aos hablaria, as, de un pas que em poco
tiempo logra restablecer la capacidad de gobierno dentro de las regras
democrticas. Restabelcer esa capacidad significa volver a la democracia que se
enfrenta eficazmente a los grandes problemas nacionales de desigualdad social.
(CARVALHO, 1995, p. 168)

Segundo Paludo (2008), cidadania verdadeira a busca:

- com forte conscincia, de que somos sujeitos de direitos;


- com capacidade de leitura da realidade, o que implica discernimento e tomada de
posio aqui conscientizao;
- capazes de se organizar para a busca ou instituio de direitos;
- que respeitem o bem pblico;
- que desenvolvam a indignao frente ao privilgio e ao desrespeito aos direitos
humanos;
- que possuam uma substantiva formao geral, alm da preparao para o trabalho;
- que estejam com um p firme na realidade, mas com os olhos na direo do
futuro, do projeto para suas vidas e do pas, que vo se dispondo a construir.
Enfim, um educador popular, que se paute por uma viso social de mundo utpica,
se insere no processo de construo da democracia substantiva e orienta todo o
processo educativo que realiza, tanto no interior da escola, quanto na relao com a
sociedade. Por esta perspectiva, est construindo cidadania sujeitos emancipados.

Os depoimentos deixam-nos claro a conscincia ingnua sobre a excluso social. Na


entrevista de AF, 67 anos, filho de pai e me cuidadores de fazenda de criao de gado98,
aumentou de forma avassaladora, que a excluso. H quem advogue que esta mudana de foco refora o
deslocamento da responsabilidade do Estado para o indivduo. Portanto, educar para a cidadania requer a
pergunta: qual cidadania e como educar para a cidadania? Ainda, possvel perguntar se o melhor no seria
voltarmos a falar em educao emancipadora, entendendo-a como aquela que coloca o sujeito tambm nos
espaos de luta coletivos para a instituio de direitos, construindo o indito vivel?, como diz Freire. Dita
apressadamente, cidadania pode reverter em educao para a adaptao pura e simples do sujeito ao que est a.
(PALUDO, C; MACHADO, Rita de Cssia. Desde Freire, o que preciso, hoje, para fazer educao popular?
XI Leituras PF, 2009).
98
O gado que se multiplicara na banda oriental fora trazido principalmente pelos jesutas. Era criado com o
maior zelo por constituir um dos principais procedimentos de sedentarizao dos indgenas que, contando com a
proviso regular de carne, podiam dedicar-se s lavouras e ao artesanato, independizando-se da caa e da pesca.
Juntamente com o gado de outras origens, esse rebanho jesutico, expandindo-se enormemente, viria a constituir
o manancial aparentemente inesgotvel das Vacarias Del Mar, em que tanto ndios missioneiros quanto gente de
outra ribeira do Prata, a Argentina, e mais tarde paulistas e portugueses viriam recolher o gado. Este entrevistado
natural de uma cidade exatamente com estas caractersticas, digo isto porque moro nela e h muito tempo
venho estudando sobre a formao da cidade da qual nascemos, Santo Antnio da Patrulha/RS.
A maior parte dessa populao de gachos-a-p se faz lavradora de terrenos alheios, ainda no engolidos pelo
pastoreio, atravs do regime de parceria. So os autnomos rurais do Sul, contrapostos peonagem das
estncias, como o caipira do centro se ope ao assalariado rural das grandes culturas comerciais. Igualmente
dependentes do proprietrio que lhes cede as terras de cultivo, cobrando por elas a meia ou a tera parte das
colheitas, alm de sua lealdade pessoal e poltica. Tambm esses neogachos veem o Estado e o governo como
um ente todo-poderoso e arbitrrio, como se entende o patronato e se coloca efetivamente a seu servio como um
sistema de milcias, de delegacias e de inspees destinado a manter a ordem do mundo tal qual . (RIBEIRO,
1995, p.414-415; 424).
Santo Antnio da Patrulha um dos quatro primeiros Municpios do Rio Grande do Sul, com colonizao
basicamente de origem aoriana, com o decorrer do tempo passou a ser ocupado tambm por italianos, alemes e
poloneses. Em 1760 foi elevado condio de Freguesia, para, em 1809, passar a Vila e, em 03 de abril de 1811
foi instalado o Municpio de Santo Antnio da Patrulha, que recebeu esta denominao em funo das patrulhas

90

ele conta que mudou-se inmeras vezes, conformado com a realidade fatalista: fazer o que,
n? o futuro me reservou essas, mas to bem, to bem. Na segunda entrevista, com a assentada
BR, percebemos a resistncia e o conformismo, o importante que no desisti, naquela
poca a gente no podia estudar, tinha que cuidar de criana. A terceira entrevistada, vimos
que ficou durante seis anos sendo violentada pelo marido que, igualmente a seu pai, era
alcolatra, e fugiu quando ele queria mat-la. O importante que hoje eu tenho a minha
sonhada terrinha (territorializada), temos aqui trs lotes. RM mais uma resistente
brutalidade da vida.
Sem sombra de dvidas, as relaes sociais - prprias do autoritarismo da sociedade
brasileira e, em especfico, da sociedade gacha - os mandos e a obedincia que a burguesia,
os patres e os feitores exerciam, foram os sujeitos ao conformismo, adaptao. Os trs
casados muito novos so forados ao casamento endogmico ( no interior da mesma classe e
do mesmo crculo de cultura), uma vez tambm que a famlia um sistema de dependncias
pessoais:

A permanncia da famlia, baseada em relaes de dependncia pessoal, e a


subordinao das mulheres inerente a elas so paradoxos da sociedade burguesa
(...). atravs das formas do casamento e das regras de herana que a condio
social de uma pessoa se define total ou parcialmente. Isto fica mais claro em
sistemas sociais como as sociedades de castas ou de linhagens, onde a posio de
seus membros determinada por atribuies, isto , onde um indivduo o que
foram seus ancestrais. Mas aparentemente fora de propsito em sociedades (mais
tipicamente na sociedade burguesa) nas quais a condio social de um indivduo
supostamente o resultado de seus esforos pessoais. John Stuart Mill percebeu
claramente a contradio entre a tica liberal e a subordinao das mulheres (...).
interessante observar que precisamente na Inglaterra vitoriana, no auge do
capitalismo competitivo, onde encontramos a famlia burguesa em sua forma mais
repressiva. (CHAU, apud STOLCKE 1986, p.149-150)

Relata o assentado (AF):

Somos s em trs, uma irm mais velha quatro anos e um outro irmo mais novo
que eu sete anos. Minha irm falecida, (sic) s ns dois. A minha vida foi criada
assim no mundo. Fui criado assim no mundo tropeando e meses e meses de chuva a

instaladas em seu territrio, objetivando a cobrana de impostos para a Coroa. No incio de 1743, estabelece-se
efetivamente na atual sede do municpio, com "roas e casas", o Sr. Incio Jos de Mendona e Silva, que servia
como soldado nessa "Guarda". Os Campos do Litoral Norte do Rio Grande do Sul favorecem a criao de
rebanhos bovinos e eqinos e, a partir de 1743, so distribudas as primeiras sesmarias, geralmente a paulistas e
lagunistas, nos Campos de Tramanda. ndios: Alm disso, nestes campos, os ndios j haviam sido capturados
ou fugiram para o oeste. Mas tm-se notcia que nesses campos houveram indgenas das tribos Carij (oriundos
de Laguna), Arachs e, no incio da Serra, prximo a So Francisco de Paula, os Caguas, todos membros da
grande Nao Guarani. (NEIS, RUBEN; FIGUEIREDO, Lzia M. C. de. Guarda Velha de Viamo. Est./Sulina)

91

minha casa era a capa e o chapu tropeando. Foi assim que eu fui criado, desde 12
anos. E ento casamos, continuei cuidando de fazenda, fui para Viamo. De
Viamo viemos para Gravata. A agora surgiu este terreninho e ns viemos para c
junto com os filhos. Toda semana eles esto a final de semana e eu posso criar meu
gadinho e a mulher pode criar as galinha dela e tem terra para plantar.

Portanto, sobre esta reproduo do capital, reflete-se,

O que, do ponto de vista da sociedade como um todo, ou do ponto de vista mais


restrito do capital, a reproduo da fora de trabalho, da perspectiva do
trabalhador, a realizao de um modo de vida. Abandona-se assim uma
perspectiva economicista e reintroduz-se na anlise questes como o cuidado com
os idosos e os invlidos, a utilizao do lazer, a expresso da criatividade, a
obteno do prazer, a definio da feminilidade e da masculinidade, todas elas
irredutveis a uma concepo simplista da necessidade de reproduo da fora de
trabalho. Desse modo, para explicar a famlia, no basta considerar sua
funcionalidade para o capital (...). Tratando-se de uma unidade de vida social,
articulada internamente pela referncia a fins e a valores, a problemtica se
deslocou para o terreno do vivido humano e aproximou-se do campo da ideologia.
(CHAU, 1986, p.143)

Nesta primeira dimenso de anlise e de interpretao sobre estas pessoas, na


perspectiva de suas identidades, ressaltam-se alguns contedos: histria, famlia e cidadania.
Neste processo, podemos, portanto, destacar as dimenses de anlise. Primeiro: este povo
adaptado e que se adapta facilmente; segundo: conforma-se rapidamente e; terceiro: um povo
que resiste, pois esto l, como diria um acampado: Ns viemos para c junto com os filhos.
Toda semana eles esto a final de semana e eu posso criar meu gadinho e a mulher pode criar
as galinhas dela e tem terra para plantar.
Por ser um tempo muito pequeno de pesquisa, deti-me a buscar elementos histricos de
constituio de um entrevistado99 apenas para compor este bloco, pois trata-se da cidade e
regio a qual perteno e que h algum tempo eu pesquiso, por me incomodar muito, elementos
de formao do povo de nossa regio (Litoral Norte do RS), pois gostaria de entender porque
somos herdeiros de uma cultura to autoritria, coronelista, onde a burguesia soberana100.

99

Com este processo estou querendo chamar a ateno para a perspectiva histrica da construo destes sujeitos.
Em recente festa de escolha da Rainha e das princesas da Moenda da Cano, a nota de divulgao nos
veculos de comunicao local era: A Moenda j tem suas soberanas, e estas nada mais so do que famlias
ditas tradicionais da cidade. Esta forma retrata um jeito de ser e de se entender desta gente.
100

92

3.6.2 Espao Social: tenses entre territorializao/desterritorializao, individualismo


indiferente e conscincia ingnua
Eu tenho andado to sozinho ultimamente
Que nem vejo a minha frente
Nada que me d prazer
Sinto cada vez mais longe a felicidade
Vendo em minha mocidade
Tanto sonho perecer
Eu queria ter na vida simplesmente
Um lugar de mato verde
Pra plantar e pra colher
Ter uma casinha branca de varanda
Um quintal e uma janela
Para ver o sol nascer
s vezes saio a caminhar pela cidade
procura de amizades
Vou seguindo a multido
Mas eu me retraio olhando em cada rosto
Cada um tem seu mistrio
Seu sofrer, sua iluso
Gilson e Joran

Nesta

dimenso

de

anlise

trabalharemos

com

trs

conceitos-chaves:

territorializao/desterritorializao, individualismo indiferente e conscincia ingnua. A


desterritorializao/territorializao101 ser representada aqui por: casaro/a escola
estadual; a horta coletiva e os lotes do acampamento, (ANEXO 2) a partir destes lugares
iremos fazer uma tentativa de anlise.
A capacidade de pensar sobre seu espao e ao mesmo tempo tom-lo como algo fora
dele mesmo sero os sentidos que tomaro o conceito de conscincia. Com isso, a conscincia
terica dos processos de formao do Movimento, pode sim estar invertida. Da, porque
novamente faz-se necessrio olharmos para estes sujeitos. Individualistas na sua origem, estes
sujeitos no conseguem construir processos coletivos de trabalho102, nem mesmo conseguem
construir solidariedade entre si. Isto um problema? Sim, . Mas no h mal que no possa
torna-se bem, o importante que identificado isso, possamos juntos pesquisadoraMovimento-pesquisadora construir as sadas:

101

Tenses que podem resultar deste processo histrico de desterritorializao/territorializao, portanto como
pesquisadora estive atenta a formas de conhecimento que emergem desses sujeitos em tenso.
102
Marx ir discutir a importncia da cooperao entre os homens na derrubada do capital. A cooperao,
segundo Marx, expropria o poder criador coletivo que tem como fundamento necessrio a desestruturao e a
desorganicidade da forma individual indiferente. Estes so momentos que vivem os indivduos no processo de
construes de coletividade.

93

A histria tem a misso, uma vez que a vida futura da verdade se desfez, de
estabelecer a verdade da vida presente. E a primeira tarefa da filosofia, que est a
servio da histria [registremos a frmula: a filosofia a servio da histria]
consiste, uma vez desmascarada a imagem santa que representa a renncia do
homem a si mesmo, em desmascarar essa renncia em suas formas profanas. A
crtica do cu se transforma, assim, em crtica da terra e a religio em crtica do
direito; a crtica da teologia, em crtica poltica (MARX, 1979, p. 6).

O individualismo indiferente ser compreendido pela pesquisadora, sob a tica do


capitalismo, aproximando tambm a conscincia ingnua da realidade, isso uma
constatao que nasce das anlises realizadas dos sujeitos. Estes sujeitos possuem sim
conscincia ingnua e nelas se conformam. A partir disso, tomamos como referncia o que
Marx chamar de conscincia terica invertida. A conscincia terica est invertida, porque o
mundo est invertido. Neste sentido, a crtica marxista simultaneamente a crtica da
realidade e uma crtica da conscincia da realidade tomada pelos homens e mulheres.
A renncia do homem a si mesmo, traduo do termo alemo Selbstentfremdung,
que quer dizer tornar-se estranho a si mesmo, fremd quer dizer estranho, estrangeiro e
Selbstentfremdung quer dizer ato pelo qual eu prprio me torno estranho, o que no mais em
Marx a alienao. E sobre o resignificado de alienao, j trabalhamos no primeiro captulo
deste trabalho, portanto o resignificado estende-se para o emprego nesta ideia. Marx vai dizer
que - no trabalhador como mercadoria - o que abandonado a forma mais ou menos circular
do raciocnio, atravs do qual se condicionavam umas s outras as distintas formas de
alienao. O que aparece como ncleo que irradia e que funda mesmo aquelas distintas
formas o nexo social, que define e especifica a sociabilidade capitalista: o valor da troca, o
dinheiro. Portanto, o vnculo social entre os indivduos assume a forma de coisa.
A propsito dessas formas anteriores, Marx afirma que as relaes de dependncia
pessoal so as principais formas sociais, nas quais a produtividade humana desenvolve-se em
um mbito restrito e em lugares isolados. (...) mesmo quando suas relaes entre indivduos
aparecem como relaes entre pessoas, entram em vinculao recproca somente como
indivduos com um carter determinado, como senhor feudal e vassalo, proprietrio territorial
e servo de gleba etc. (...) ou como membro de uma casta etc.ou tambm como pertencente a
um estamento etc. (...) no sistema de troca desenvolvido [no capitalismo] os vnculos de
dependncia pessoal, as diferenas de sangue, de educao etc, so de fato destrudos,
eliminados. A troca privada de todos os produtos do trabalho, das capacidades e das
atividades est em anttese (...) com a distribuio fundada nas relaes de dominao e de
sujeio (...) dos indivduos entre si.

94

Sobre o individualismo sob a tica do capitalismo, afirma Marx (..) o poder que cada
indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais, o possui enquanto
proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder social, assim como seu nexo com a
sociedade, o leva consigo no bolso. (p.84)
Portanto, para alm da proposta marxista de conscincia, mas junto com ela,
conclumos que no poderemos julgar os homens e as mulheres pela ideia que eles fazem
deles mesmos. Julgam-se homens e mulheres pela realidade que construda a partir do eu e
do outro e das condies materiais de existncia, desse modo, da objetividade-subjetivida103.

Me casei com 16 anos e com 17 tive meu primeiro filho. Quando meu filho tinha
quatro anos e eu 20 anos, eu vim para Porto Alegre procurar uma vida melhor. A
meu marido veio na frente, arrumou servio trabalhando de pedreiro. A ele
voltou e me buscou para a gente morar na Chcara das Pedras. Ali foi onde a gente
comeou nossa vida de cidade, n? na beira de um valo. (BR)

Eu comecei a procurar uma chacrinha desde muito cedo. Trocar minha casa,
porque da a gente vende aquela l que no prestava, muito longe e tambm ela
no era uma terra produtiva, n? E a gente se apertou tambm para pagar conta, da
vendemos l e compramos aqui na Sagrada Famlia, comprei uma casinha a, foi
esta que eu troquei com a Roseli. A eu sa procurar um terreno que desse para
plantar e ca aqui. Fiquei sabendo que a Roseli queria trocar, queria sair daqui
porque ela no gostava de plantar e da vim, falei com ela. Ela queria, disse que
queria trocar, a trocamos e inclusive ela ta na minha casa, que eu troquei com ela
e a gente ta aqui, j faz dois anos. (BR)

(...) No, eu tinha um colega meu e um dia ele disse assim tem uma chacrinha a
e os caras querem vender o direito. A foi que eu agarrei, da comprei as
instalaes, os postes.(...) (AF)

(...) e o cara prometeu de me matar, eu e as crianas dentro de casa. A tive que


sair. A eu perdi minha casa, perdi meu terreno, que eu tinha acabado de pagar,
batalhado muito, eu tinha pagado ali para construir uma casa boa para mim, da

103

Conceito de sujeito j trabalhado na primeira parte deste texto.

95

vim morar aqui, vim para c para Caveira. A morei na casa dele ali e depois a
gente foi morar numa chcara muito boa. A gente plantava verdura, tambm tinha
bastante fruta. A ele trabalhava na chcara e eu trabalhava em casa de famlia de
novo. A eu trabalhei um ano e meio cuidando de criana, cuidando da casa, a foi
quando eu resolvi que ia comprar meu canto, a vou ter meu cantinho e vou sair
de cima do que dos outros, porque eu ouvia muito desaforo dos filhos dele:
porque tu mora no que meu, porque eu quero que tu saia do meu canto. A foi
que eu decidi que ia comprar um canto para mim e para meu filho, a foi que eu
consegui aqui104. A eu fui, caminhei bastante, a me ofereceram para comprar e eu
comprei. (RM)

(...) tambm a os caras foram l e colocaram fogo na minha casa, fiquei eu sem
casa com trs filhos. Da, neste meio tempo, uns parentes longes meus pegaram a
minha mais pequena, que tem 11 anos, levaram para passear. Da ela no quis mais
voltar, ficou morando com eles e mora com eles at hoje. A eu fiquei com trs, n?
Fiquei com os gmeos que hoje tem 15 anos e com o Dudu, que tem 12. A quando
botaram fogo na minha casa l, a dona Regina que mora aqui na frente disse para
mim: tu no faz as casas l, tu no faz mais casa l, tu no fica mais sozinha l
naqueles fins de mundo, vem para c, faz aqui ela. J tinha o terreninho dela aqui,
da eu tambm trouxe as madeiras. Ganhei as madeiras e fiz a casa aqui, a
continuei participando. Da eles acreditaram, acharam que eu podia ganhar o lote,
a ganhei o lote e estou aqui at hoje. (CM)

Percebemos que o lugar do territrio, representado aqui pela casa/lote no assentamento


e o desterritrio, pelo lugar da cidadania negada historicamente. Juntamente com a casa a
terra eles se compreendem. Fica evidente em todas as entrevistas o desejo de acessar sua
terra, o desejo de ter sua casinha, dito tambm como ter o meu cantinho, minha
terrinha, chacrinha, lugar de se viver bem. Portanto a necessidade de territorializar-se
est presente em todos os entrevistados.
O lugar do territrio como excluso, que aparece como um lugar de denncia nestes
sujeitos, nada mais do que reivindicao de identidades aparentemente deslegitimadas na
sociedade de valores societrios hegemnicos, ainda que legitimadas pelo aparato jurdico104

Neste momento da entrevista chegou a casa/lote desta acampada um senhor querendo alugar a casa que ela
tinha construdo ao lado da sua. Neste lote, duas casas so dela e uma outra ela aluga.

96

poltico dos estados contemporneos. Esta reflexo aberta por Jos Eustquio Romo, no
prefcio da obra Os Lugares da Excluso Social a nova territorializao, um processo que
requer pacincia, radicalidade e amorosidade, dimenses estas que caracterizam esta
pesquisa. E dentre estes lugares de excluso, tantos outros aparecem interligados:

Escolheram o corpo, o trabalho, a cidadania, a identidade e o territrio. Os autores


assumem uma perspectiva analtica que batizaram com o nome de indutiva,
referenciados em paradigmas que enquadram, segundo eles, as sociedades
tradicionais, as modernas e as emergentes ps-modernas, para verificar os impactos
da excluso/incluso sobre as pessoas, os grupos e as formaes sociais. (ROMO,
2004, p. 7-8)105

Para exemplificar estes lugares de excluso lemos entrevista de um militante:


(...) ele uma organizao que vem representar as pessoas da periferia que no
tem uma representao (...) MORADOR DA PERIFERIA, que tipo de luta ele
precisa fazer, n? (...) ento hoje ns temos lutas que ns j conseguimos assumir,
como a questo da alimentao que se caracteriza tanto pela questo de que se
possvel produzir alimentos saudveis, mesmo na periferia; a questo da
agricultura urbana; como tambm a luta por reduzir o preo doa alimentos; como
tambm a luta para exigir que o governo compre mesmo cesta bsica da
agricultura familiar para o povo que est passando fome. Ento a luta pela comida
tem que ser muito forte (...),(...) A outra questo fundamental pra ns a luta pela
educao infantil, que a gente foi percebendo que este processo de excluso no
mundo do trabalho atinge mais mulher e negro. Ento como viabilizar
minimamente para que ela tenha condies objetivas de incluso produtiva (...) (...)
uma outra dimenso que a gente foi percebendo (...), junto com o Movimento dos
Atingidos por Barragem, foi a questo da energia eltrica (...) Mas o que eu quero
dizer que este Movimento, que de Trabalhadores Desempregados, pra mim ele
se abre para a gente ver o que mesmo que a periferia precisa?? O que? tudo isso
renda tambm, a comida renda, a questo de tu ter energia eltrica renda e
que so questes essenciais: a gua, a energia eltrica e a comida..n? pelo
menos na minha casa a gente no prioriza outra coisa... Tu tem que pagar a comida
mensal, a energia eltrica e a gua, n? So necessidades bsicas. Ento d para
concluir que estamos lutando pelas necessidades primordiais, n? (...) (PB)

105

ROMO, J.E. Prefcio, 2004 In: Os lugares da excluso social, 2004.

97

Segundo Romo (2005, p. 10), a desterritorializao uma tendncia estrutural da


sociedade burguesa, dado que terra106 significado do lucro e da explorao, a exemplo disso
esto as multinacionais, as transnacionais. Afirma o autor, ora, se o lucro obtido no mercado
globalizado, a incluso neste contexto, se d pelo consumo, ou pela insero (de poucos) no
sistema produtivo tecnologicamente reconvertido. Assim, se puder falar em nova
territorializao, ela dar-se- no mercado mundializado, ou seja, ela tenta se localizar num
espao etreo. De qualquer modo, afirma Romo (2004), esta forma alienada de referncia
territorial das pessoas passa a determinar as formas de incluso e excluso. Neste sentido,
acrescentaramos que, dialeticamente, embora alienante, esta nova forma de ubicao das
pessoas, acaba por potencializar uma espcie de identidade planetria. De todo modo, as
afirmaes das diferenas surgem com uma fora de resistncia a essa pasteurizao
mercadolgica das identidades. (ROMO, p. 10-11).
Ao escolhermos o lugar do territrio como sendo de excluso/inclusosocial iremos
afirm-lo como uma construo social. Isso significa reafirmar o que os autores discutem no
texto:

Isso significa, em primeiro lugar, que no estamos perante um conceito neutro,


como se tratasse de um conceito universal e nico para aqueles que o anunciam.
Por exemplo, os gregos concebiam o seu territrio como um espao delimitado pela
polis. A dimenso da cidade e o nmero de seus habitantes deveria ser tal que, do
seu ponto mais elevado, pudessem ser abarcados com o olhar. Na Idade Mdia, o
territrio, nas cidades ocidentais, foi visto do ngulo da identidade com o
cristianizado. O trabalho de Santo Agostinho De Civitate Dei defende que a histria
da humanidade se fez da luta entre duas cidades ou reinos: a cidade da terra e a
cidade de Deus, o reino da carne e o reino do esprito. Em ambos os casos - para os
gregos e para os tempos medievais - o territrio determinado pela sua apropriao
por parte da comunidade e , pois, poltico. (STOER; MAGALHAES;
RODRIGUES, 2004, p. 117)

106

Destacamos tambm outros significados no explicitados pelo autor, como a especulao e a acumulao
primitiva. Significantes importantes sociedade burguesa. Segundo Milton Santos (1994), A histria do homem
sobre a terra a histria de uma ruptura progressiva entre o homem e o entorno. Esse processo se acelera
quando, praticamente ao mesmo tempo, o homem se descobre como indivduo e inicia a mecanizao do Planeta,
armando-se de novos instrumentos para poder domin-lo. A natureza artificializada marca uma grande mudana
na histria da natureza humana. Hoje, com a tecno-cincia, alcanamos o estgio supremo dessa evoluo. A
viso da tcnica, do espao e do tempo, assume, nesta compreenso, um carter inovador, na medida em que
passa a apreender a dimenso da histria, da histria de temporalidades tcnicas que permite produzir uma
sociedade determinada, empregando, de acordo com a tcnica predominante, uma certa quantidade de trabalho
humano. Milton abre o conceito de territrio, mostrando-o como o lugar do drama social. Bom, h nessa
desordem a oportunidade intelectual de nos deixar ver como o territrio revela o drama da nao, porque ele ,
eu creio, muito mais visvel atravs do territrio do que por intermdio de qualquer outra instncia da sociedade.
A minha impresso que o territrio revela as contradies muito mais fortemente. Da relao tcnica, espao e
tempo, revela-se a histria, ou melhor, uma outra histria, no palco iluminado expresso no territrio. Esta outra
histria aponta para as desigualdades. Faz emergir a excluso da maioria da populao concentrada em um
territrio degradado, onde pobres de todas as naturezas lutam contra todos os carecimentos.

98

Portanto,

Tanto o espao e o tempo sagrados como os tempos e os espaos profanos ocupam


o todo o tempo e todos os espaos, o que significa que, nas sociedades tradicionais,
nas sociedades tradicionais gregas no existem momentos vazios. O territrio, neste
sentido, encontra-se impregnado de significaes simblicas para a comunidade
que, pelo seu lado, converte o territrio na nossa terra. (STOER; MAGALHES;
RODRIGUES, 2004, p. 117)

Portanto, a excluso dos sujeitos da pesquisa de seu territrio passa pela expulso do
seu lugar de origem, desgarrados do campo, todos oriundos do meio rural. Percebemos que
todos e todas so oriundos do interior do Estado, com traos rurais, e que por foras
conjunturais foram expulsos de seus territrios e urbanizados. E disto decorre a busca
incansvel e resistente por um lugar onde morar, construir sua casa, de territorializar-se. Um
sonho, um desejo, uma necessidade. Estes elementos passam por todos os entrevistados, sem
exceo. Buscar qualidade de vida significa o ter bsico casa e comida; ter um cantinho,
ter uma terrinha, ter nossa casinha, todas estas expresses configuram a
desterritorializao histrica que sofreram estes sujeitos.

disso que estamos falando,

Este colapso de expectativas o que caracteriza o fascismo social, E, portanto,


temos hoje Estados democrticos que convivem com sociedades fascistas. Segundo
Luis Eduardo Soares, que esteve na Secretaria do Estado do RJ, o eixo Rio_So
Paulo tem trs milhes de no cidados. So Pessoas que vivem naqueles enclaves
entre o Estado no aparece. So sujeitas a bandos terroristas, s mfias de drogas,
pois so estes grupos que controlam a justia. So eles que dizem com que roupa se
pode sair de casa e o horrio de voltar para a moradia. So eles que dizem se as
janelas podem estar abertas ou se devem ser mantidas fechadas. No o Estado
nem a polcia. So estes grupos que definem esse sistema de sociabilidade,
estruturalmente muito semelhante ao terror que havia nas sociedades fascistas. S
que agora essa situao no produzida pelo Estado, mas por grupos privados da
sociedade civil. No o Estado, que quando muito cmplice desse sistema.
(SANTOS, 2003, p.5-grifos meu).

Portanto ter o bsico casa e comida para este povo o eixo de constituio e
articulao de sua condio de estar sendo no mundo. Estes temas geradores podem ajudar no
dilogo entre sujeitos da base - educadores - e direo. Poderamos comear por casa e
comida, ao invs de trabalho, como tema gerador? Construir novas territorializaes com
estes sujeitos, a partir deles prprios, significa fundamentalmente construir territrios
heterognicos.

99

(...) que as pessoas consigam dizer assim: a gente est numa realidade do co, n?
Porque uma comunidade que luta h oito anos por um projeto, um projeto
rururbano (..) neste acampamento e vocs precisam construir processos de
organizao da produo, como da formao, como da organizao comunitria,
n? Ento tudo isso no e fcil. Pra tu fazer qualquer acordo coletivo numa
comunidade, se ele demora meses, anos... muitas vezes agentes deste poder pbico
e hoje o principal o governo doEstado, que o que concedeu a rea, e portanto
tem uma responsabilidade maior sobre isso, as intervenes que eles fazem so
momentneas, nunca num processo e quando vem e justamente por no ser num
processo, elas acabam no respeitando este processo que as famlias vivem e
acabam muitas vezes destruindo e muitas vezes em uma reunio eles conseguem
destruir o que a organizao, a militncia demorou meses para construir,
n...Ento

esta

realidade

uma

realidade

que

gera

muitas

desconfianas...desconfiana entre os assentados, dos assentados para com a


organizao, n? (PB, segunda oficina metodolgica).

No paradigma sociocultural da modernidade, o espao global concebido como um


espao - naes, isto , no existe territrio que no possa ser concebido como territrio
nacional, neste sentido, todo o territrio totalmente includo. Por outras palavras, no existe
espao para as designadas terras de ningum e quando elas existem, por exemplo, sob a
forma de zonas desmilitarizadas constitudas por zonas entre as fronteiras de estados-nao
(...); De facto, interessante verificar como o territrio tornou-se to importante na
modernidade: ao recebermos um bilhete-postal do estrangeiro, a primeira pergunta que
fizemos : de onde veio? significando: que pas controla esse territrio?
A segunda caracterstica importante do territrio no contexto da modernidade a sua
natureza homognea. Por ao do Estado, atravs de seus aparelhos e agentes, o territrio
nacional e tudo o que constitui a sua superfcie so homogeneizados pelas normas judiciais,
educacionais, de sade, de habitao e de ambiente que constituem a base e as suas regras de
governao. A nacionalizao do territrio corresponde a Territorializao do Estado em dois
sentidos: em primeiro lugar, o Estado apropria-se simbolicamente e efectivamente do
territrio e, segundo lugar, o que local convertido em nacional (ver o lugar da cidadania).
Ser homogneo significa, enquanto projeto poltico e no sentido republicano: (i) ser o mesmo
em todos os locais; (ii) ser geomtrico, significa que em todos os pontos do territrio

100

nacional encontra-se uma equidade qualitativa, neste sentido, todos os locais no territrio
nacional

so

equivalentes,

sem

consideraes

locais.

(STOER;

MAGALHES;

RODRIGUES, 2004, p. 117- grifos meus)


Sujeitos pensantes do seu espao social, com conscincia crtica, so: construo
coletiva verdadeira (feita com todos), mtodo coletivo de construo do seu projeto de
sociedade, elaborado com todo o respeito s diferenas peculiares e culturais. Isto implica na
reconstruo de novos sentidos para estes territrios. Vimos as marcas do individualismoindiferente, anti-solidrio, controladas pelo Estado-nao capitalista moderno. Destacamos
nas falas abaixo o individualismo em questes como O que me dei muito mal quando
cheguei aqui foi isso, eu gosto muito de dividir, se eu tenho tu tem, mas se tu tem eu tambm
tenho, ns dividimos uma com a outra; Falta um pouco de humanidade, de mais respeito
aos seres humanos; (...) muita desunio; l o coletivo assim: tem uma roa dentro do
coletivo, eu planto a minha roa, o outro planta a dele, eu quero colocar adubo na minha, eu
boto; cada um colhe para si, bem como a disponibilidade para o dilogo presente em
afirmaes como planto l; a inveja no deixa os outros crescer, ento um cresce um
pouquinho; tenho mais de 2 mil p de aipim, colhi 70 kg de feijo, deu mais, j to colhendo
batata, to comendo batata, tenho um batatal bem grande, tenho milho, tenho bastante
moranga , bastante abbora, tenho qualquer tipo de verdura , o que tu procurar de verdura
aqui tu acha, ch ... tudo eu tenho plantado; eu acho que se a gente se unisse mais aqui, a
gente conseguiria mais coisas, a gente viveria melhor.
Conforme manifestam os homens e mulheres sobre seu individualismo indiferente em
contradio (ANEXO 4):

(...) Planto l. L o coletivo assim: tem uma roa dentro do coletivo, eu planto a
minha roa, o outro planta o dele, eu quero colocar adubo na minha, eu boto, eu
quero plantar feijo na minha, eu planto, se ele quer plantar na dele, ele planta,
ento coletivo, mas cada um cuida do seu (...). (AF)

A mesma assentada explcita,

Tenho mais de 2 mil p de aipim, colhi 70kg de feijo deu mais, j to colhendo
batata, to comendo batata, tenho um batatal bem grande, tenho milho, tenho
bastante moranga , bastante abbora, tenho qualquer tipo de verdura, o que tu

101

procurar de verdura aqui tu acha, ch ...tudo eu tenho plantado. s eu e o meu


marido que trabalhamos l. Ah, tambm tem tambm ...porque as hortinhas l
so divididas.....eu planto feijo, batata e cana, por enquanto ...tem feijo mido,
feijo carioca e batata... e j tem o seu Antonio que planta cana, batata e aipim,
parece que ele tem l em cima e Pingo, o filho do seu Antonio, tambm tem seu
Gilmar que planta l em cima tambm, mas cada um tem sua hortinha separada.
E: T, mas depois vocs dividem isso?
No, no, cada um colhe para si. O seu Antonio planta para ele, o seu Gilmar
planta para ele e eu planto para mim. Porque no d certo, porque ningum
trabalha igual, porque eles gostam de uma coisa, eu gosto de outra, da a gente
dividiu e cada um planta de um jeito.
E: Ento so quatro pessoas que plantam numa rea chamada coletiva?
o seu Antonio, o Pingo, o seu Gilmar e eu. Ah e tem o sogro do Pingo que cuida
da horta.

(...) muita desunio, muita desunio entre o pessoal, aqui assim oooo venha ns
o vosso reino, dividir alguma coisa nada. O que me dei muito mal quando cheguei
aqui foi isso, eu gosto muito de dividir se eu tenho tu tem, mas se tu tem eu
tambm tenho, ns dividimos uma com a outra, n? Ento aqui assim: eu s
gosto, quero, quero, quero e vosso reino nada ... isso aqui o que eu acho muito
ruim e se puder passar um por cima do outro por causa de um gro de arroz eles
passam, brigam, se quebram por causa de uma cesta bsica, isso a eu acho errado,
porque eu acho o seguinte, cada um tem o seu cho, ento cada um tem que
trabalhar, eu acho, eu tenho meu cho, eu tenho que tirar, se eu puder dividir com
o vizinho eu divido, mas aqui no tem diviso, muito ruim este lado a... quando eu
entrei aqui tinha uns que tinham rama de aipim e ningum quis me d nada, se eu
quisesse plantar eu tinha que comprar na pecuria, agora este ano ningum tinha
nada, eu dividi com todo mundo, servi a todo mundo, mas ningum quis me servir
quando eu precisei (...)(BR).

Falta um pouco de humanidade, de mais respeito aos seres humanos, eu acho


que se a gente se unisse mais aqui a gente conseguiria mais coisas, a gente
viveria melhor.
E: E por que?

102

Olha muita coisa, mas principalmente a inveja. Muitas adquirem uma coisa, todo
mundo fica de olho, ento a inveja no deixa os outros crescer, ento um cresce
um pouquinho, o outro a inveja, ento se batalhassem juntos conseguiriam
coisas melhores para ca, falta harmonia entre as pessoas, eu acho que se tivesse
harmonia um pouco mais de respeito seria bem melhor uma vida bem mais
tranqila, n? (RM).

Portanto j apontava Marx a sada desta condio individualista: d-se a partir da


superao da propriedade privada, por isso a emancipao total de todos os sentidos e
qualidades humanas; mas precisamente esta emancipao, porque todos estes sentidos e
qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente. Sentidos contrrios, a
velha e sempre discutida contradio. Podemos afirmar que ela est presente nestes
processos coletivos/individuais, bem como o individualismo capitalista. E este individualismo
capitalista implica num processo de desterritorilizao de sua prpria condio de ser
humano, como afirma a assentada (BR) o que me dei muito mal quando cheguei aqui foi
isso, eu gosto muito de dividir, se eu tenho tu tem, mas se tu tem eu tambm tenho, ns
dividimos uma com a outra, especificamente como lembra Santos (2001), no que diz
respeito s relaes sociais.
Ao discutir sobre o processo de globalizao do territrio, Milton Santos (2003)
afirma que existe toda uma fbula, sem a qual a globalizao no se mantm. Ela s se
mantm em funo da fbula.107 Globalizao um conceito criado no final do sculo XX
para explicar a acelerao do processo de integrao industrial, comercial e bancria que j
vinha ocorrendo desde o sculo XVI. A fbula a que se refere a suposio de que a
globalizao territorial e do capital beneficiou imediatamente a todos. No foi isto o que
ocorreu, pois vimos isso atravs das histrias de vida e de desterritorializao que apresentei
acima. Ao contrrio, em razo da globalizao financeira a fragilidade econmica das naes,
os pobres desterritorializados aumentaram.
Segundo Milton Santos (2003),
a retirada do Estado do processo de regulao da economia, dada como sendo um
benefcio para a sociedade, est, de fato, relacionada com a possibilidade de a
empresa comandar a sociedade, porque ela que acaba comandando a vida social,
com o apoio das instituies internacionais e, em certos casos, como no Brasil,
tambm com o apoio do Estado.
107

SANTOS, Milton; SILVEIRA, Mara Laura. O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI. 5. ed.
Rio de Janeiro: Record, 2003.

103

O estado brasileiro possibilita e acredita na exploso do capital108, aquele que


desterritorializa milhes de sujeitos homens e mulheres de famlias inteiras. Vejam o que
aconteceu com aquela entrevistada (CM) que perdeu seu barraco, eles colocaram fogo!
ficando na rua com quatro filhos pequenos, e pergunta-se: quem a acolheu?
Milton Santos diz que "lugar de pobre na cidade" - pois, na cidade, o acesso
educao, sade e, principalmente, informao facilitado. Mesmo que a metrpole, seja
com Celso Pitta, seja com Marta Suplicy, continue ingovernvel. "Na cidade que eles
podem fazer poltica." Mas a urbanizao, para Santos (2003) , tem outro aspecto positivo: o
futuro socialista, argumenta, porque a cidade socialista. Campo e cidade - A tendncia,
defende Santos, a reduo das diferenas entre os homens e as mulheres do campo e os da
cidade. Na realidade, muitos deles seriam as mesmas pessoas. "No interior de So Paulo, a
produo agrcola resultado do trabalho dos que moram nas cidades; uma populao
agrcola e urbana."
Recolocamos neste momento, os conceitos de contradio e individualismo
indiferente para a continuidade da anlise. Aqui iremos vincular capitalismo e individualismo,
bem como socialismo e coletivo. O individualismo um valor liberal, na natureza do Estado
liberal. Esta primazia do indivduo constitui o cerne da herana judaico-crist. O
individualismo se tornou o valor fundador das sociedades modernas.

Movimento das contradies: a partir dos conhecimentos cientficos e com a


reorganizao da dialtica como fundamento terico para entender o movimento
das contradies, foi que Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895)
avanaram na elaborao, compreendendo que as coisas esto em constantes
transformaes pelo movimento das contradies existentes na matria e na histria
da sociedade, onde ocorrem os conflitos entre as classes sociais. Ultrapassando o
princpio de identidade o que , , puramente isolando e esttico pelo
aprofundamento das categorias de totalidade e de relao recproca, ou seja, as
coisas so e, ao mesmo tempo, no so mais puramente, pois decorrem de
processos anteriores. A dialtica atravs do movimento dos contrrios relaciona
nesse processo a particularidade e a universalidade da contradio. Elas evoluem
por meio de constates modificaes; matm caractersticas e apresentam outras
novas. Verificam que o homem faz parte da natureza com sua particularidades de
gneros e, ao mesmo tempo, por ter necessidade humanas e sociais, transformam-se
na, transformando-se a si prprios. (BOGO, 2008, p. 35)

O Liberalismo, adjetivo ao individualismo indiferente, conceito que se caracteriza


por alguns princpios, dentre os quais o individualismo e o igualitarismo. Segundo Ribeiro
(2009, p. 1), a onda liberal, com sua defesa da flexibilizao em sentido geral e da
108

Governo Federal empresta 10 milhes de dlares ao FMI. Noticirio do dia 15/05/2009. Rede Nacional.

104

privatizao em especial, acreditou ter posto um fim na histria, a la Francis Fukuyama109.


Marx criticou violentamente o "individualismo" dos economistas clssicos e dos filsofos
contratualistas, escarnecendo tanto das concepes do indivduo que abstraam as relaes
sociais, quanto das teorias baseadas nas escolhas imputadas de "indivduos abstratos". Quase
todos os marxistas, no obstante suas diferenas atribuem relevncia explicativa s
"totalidades", em evidente oposio estreiteza das formas individualistas de anlise. O
conceito de coletivo aparece explicitado em declaraes do tipo: "a burguesia no estava
disposta a fazer compromissos", ou "o proletariado aproveitou-se da crise", ou ainda, para
tomarmos uma famosa citao de Marx, "a humanidade sempre se coloca apenas as tarefas
que pode resolver" (MARX, 1859).
Neste movimento de crtica que constatamos que o conceito liberal est presente,
vivo mais do que nunca, nestas identidades, marcando-os. A ele, o conceito de individualismo
indiferente, sob a tica do capital, que preciso me debruar com dedicao e radicalidade,
para que possamos criar processos verdadeiros, de construo de coletivos coesos e coerentes,
porque neles que acreditamos. E como afirma Marx, a condio natural e eterna da vida
humana , portanto, independente de qualquer forma dessa vida indiferente liberal.
L o coletivo assim: tem uma roa dentro do coletivo, eu planto a minha roa, o
outro planta o dele. Eu quero colocar adubo na minha, eu boto, eu quero plantar feijo na
minha, eu planto. Se ele quer plantar na dele, ele planta, ento coletivo, mas cada um cuida
do seu, ou questes como esta: o que me dei muito mal quando cheguei aqui foi isso: eu
gosto muito de dividir, se eu tenho, tu tem, mas se tu tem, eu tambm tenho, ns dividimos
uma com a outra, movimentos de negao e afirmao constantes.
Percebemos nesta anlise que o processo parece se inverte - do coletivo ao sujeito,
aqui tambm exige de ns uma dedicao maior, que parta dos sujeitos para o coletivo110,
portanto construindo dilogos.
109

RIBEIRO, Jorge Alberto Rosa. Trabalho e educao: h razes para um novo dilogo?, 2009. So Leopoldo:
FEEVALE

110

Vejamos uma entrevista com a psicanalista Maria Rita Kehl, que trabalha com o MST sobre esta questo. E:
Os movimentos sociais se fundam na noo do coletivo. Esta questo transparece de alguma forma quando um
membro do MST est no div? Aparece sim nas queixas frequentes de que o trabalho grupal, muito exigente,
deixa pouca margem para os chamados cuidados de si: lazer, namoro, leituras, passeios, descanso. Mas no
difcil fazer com que eles percebam que o excesso de dedicao causa coletiva pode ser um meio de escapar
das questes singulares de cada um. Claro que estou generalizando, alguns permanecem muito mais aferrados a
cumprir o que o Outro quer de mim do que outros etc... Ao longo de algumas anlises, emergem muitos
conflitos com as normas coletivas da Escola o sujeito, ao entrar em sintonia com o desejo, torna-se rebelde.
Mas essa rebeldia raramente da ordem do individualismo, mais frequente nas classes mdia e alta urbanas. Eles
se rebelam contra a rigidez das normas coletivas, mas no perdem de vista o fato de que esto no movimento
por escolha poltica e tm uma responsabilidade para com ele (grifos meus). Disponvel em:

105

Um desses equvocos, por exemplo, pode ser o de reduzir a ao transformadora a


um ato mecnico, atravs do qual a estrutura do latifndio cederia seu lugar a do
asentamiento, o mesmo que quando algum, mecanicamente, substitui uma
cadeira por outra, ou a desloca de um lugar a outro. (FREIRE, 1968, p. 27)

Na mesma intencionalidade de crtica:

Da que, numa tal perspectiva, de carter reformista, o importante seja fazer as


mudanas para e sobre os camponeses, como objetos, e no com eles, como
sujeitos, tambm da transformao. Se indispensvel que os camponeses adotem
novos procedimentos tcnicos para o aumento da produo, ento no h outra
forma seno estender a eles as tcnicas dos especialistas, com as quais se
pretende substituir seus procedimentos empricos. (FREIRE, 1968, p. 27-28)

Indo por a, compartilho com Freire (1968, p. 28) que subestimar a capacidade
criadora e re-criadora dos sujeitos - homens e mulheres, desprezar seus conhecimentos, suas
histrias e construes subjetivas, no importando o nvel em que se achem, tentar enchlos com o que aos tcnicos lhe parecem certo, so expresses, em ltima anlise, da
ideologia dominante. No queremos, contudo isso, dizer que as pessoas devam continuar no
estado em que se encontram, de conscincia ingnua da realidade.
Pois a viso ingnua consiste:

A viso ingnua que, em sua percepo focalista da realidade, economicista,


desconhece que no h produo fora das relaes homem-mundo, termina por
transformar os camponeses em meros instrumentos de produo. Assim, na medida
em que despreza o ato de que no h produo fora das relaes homem-mundo,
no pode perceber sua importncia. Da que no possa compreender e, quando
compreende, no d a devida importncia ao fato de que, transformando a realidade
natural com seu trabalho, os homens criam o seu mundo. Mundo da cultura e da
histria que, criado por eles, sobre eles se volta, condicionando-os. Isto o que
explica a cultura como produto, capaz ao mesmo tempo de condicionar seu criador.
(FREIRE, 1968, p. 29)

Da a forma de resistncia destes sujeitos a estas formas coletivas de espaos e


processos, portanto, esta resistncia de natureza cultural. A proposta de diferenciar trs
formas e origens de construo da identidade: - Identidade legitimadora: produzida pelas
instituies dominantes, com o objetivo de expandir e manter a dominao sobre as foras
sociais dominantes; - Identidade de resistncia: produzida pela reao de atores que esto em
posies dominadas e que erguem trincheiras de resistncia com o objetivo de sobreviver; Identidade de projeto: que surge quando os atores sociais em posies subordinadas lanam
<http://www.unisinos.br/_ihu/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=23457>.
em: 27/06/2009.

Acesso

106

mo de alternativas culturais e constroem uma nova identidade capaz de redefinir a sua


posio na sociedade e, at mesmo, de obter a transformao das estruturas sociais (BOGO),
2008, p. 59).
Portanto, as formas de identidade esto marcadas pela aceitao e manuteno do
presente, ou pela resistncia a ele, ou pelo desejo de destruio e transformao do poder
presente.

Os camponeses desenvolvem sua maneira de pensar e de visualizar o mundo de


acordo com pautas culturais que, obviamente, se encontram marcadas pela
ideologia dos grupos dominantes da sociedade global de que fazem parte. Sua
maneira de pensar, condicionada por seu atuar ao mesmo tempo em que a este
condiciona por seu atuar, ao mesmo tempo em que a este a condiciona, de h muito,
e no de hoje, vem-se constituindo, cristalizado. E muito destas formas de pensar e
de atuar persistem hoje, mesmo em reas em que os camponeses se experimentam
em conflito na defesa de seus direitos, com mais razo permanecem naquelas em
que no tiveram tal experincia. Naquelas em que a reforma agrria simplesmente
aconteceu. (FREIRE, 1968, p. 29)

Esta a razo que passa por estas experincias analisadas. S processos de educao
mecanicistas e ativistas111 tero dificuldades de entender que a superestrutura no se
transforma automaticamente com a mudana infra-estrutural. Mulheres, pobres, negros,
escravos e ndios tiveram suas terras confiscadas pelos colonizadores, no se incluam e ainda
no se incluem na universalidade pretendida pelo Estado de direitos (RIBEIRO, 2001, p. 64).
Afirma Freire (1986, p.30) que s atravs da dialtica da sobredeterminao possvel
compreender esta permanncia de, na verdade, criar problemas e dificuldades at mesmo s
transformaes revolucionrias necessrias e urgentes para estes sujeitos desterritorializados.
Eis aqui tambm, sem exceo, a dificuldade de se construir processos revolucionrios
e coletivos de territorializao e de trabalho no assentamento. So reaes de carter liberal,
misturadas s palavras, puramente palavras de solidariedade, partilha, ajuda mtua. Percebo
que ao considerar este carter, estou questionando, conforme Freire (1986, p. 31), o prprio
estado dos assentados, na nova realidade de asentamiento. Estas questes passam pelo
mtodo de trabalho e de educao popular que dever visar construo de novos sujeitos
coletivos, que supere a posio de meros objetos e assumindo a de sujeitos.

111

Imobilizam as pessoas exercendo nelas uma prtica assistencialista. No pode constituir-se no caminho para
tal superao. Por este caminho, as pessoas podero ser, no mximo, incorporadas como objeto ao processo da
reforma agrria, jamais a ele incorporadas como objetos aos processos da construo da nova territorializao
includente. Conforme Freire (1986, p. 32), pode ser incorporado produo, como instrumento dela, jamais
incorporar-se a ela como sujeitos.

107

Estas relaes no podem ser entendidas pelos mecanicistas que, ingenuamente


convencidos da transformao automtica da supra-estrutura, com a mudana da
infra, tendem a explic-las anticientificamente, considerando os camponeses como
preguiosos e incapazes e, s vezes, tambm ingratos. (...) Superao desta
percepo fatalista por outra, crtica, capaz de divisar mais alm destas situaes, o
que chamamos de indito-vivel112. (FREIRE, 1968, p. 31)

Portanto, os espaos de produo coletiva (a horta), a escola estadual (o casaro) e


demais espaos do assentamento no podem, de um lado, sobrepor-se viso de mundo
destas pessoas e invlidos culturalmente; de outro adaptar-se a ela.

Ao apresentar-se aos camponeses, durante a investigao temtica, sua realidade


objetiva, na qual e com a qual esto como um problema, atravs de situaes
codificadas, refazem sua percepo anterior da realidade; Alcanaram, assim, o
conhecimento anterior, que os leva ao reconhecimento de erros e equvocos no
antigo conhecimento. Desta forma ampliam o marco do conhecer, percebendo, em
sua viso de fundo, dimenses at ento no percebidas e que, agora, se lhes
apresentam como percebido,s destacados em si; Este tipo de ao cultural,
reinstamos, s tem sentido quando tenta constituir-se como um momento de
teorizao da prtica social de que participam os camponeses. Aliena-se desta
prtica, perde-se, esvaziada, num puro bl-bl-bl.
Finalmente, a ao cultural como a entendemos, no pode, de um lado, sobrepor-se
viso do mundo dos camponeses e invadi-los culturalmente; de outro, adaptar-se a
ela. Pelo contrrio, a tarefa que ela coloca ao educador a de que, partindo daquela
viso, tomada como um problema, exercer, com os camponeses, uma volta crtica
sobre ela, de que resulte sua insero, cada vez mais lcida, na realidade em
transformao. (FREIRE, 1968, p. 33)

3.6.3 Sujeitos e Movimento113: dilogos e antidilogos114

A questo na qual queremos mergulhar aqui nesta dimenso de analise, exige que
iniciemos com a perspectiva de que todo processo de educao libertadora115 so processos de
comunicao. A educao popular comunicao, dilogo (p. 8).

112

Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido.


Ser representado aqui nesta anlise pelos documentos sistematizados pelo setor de formao, educadores e
direo.
114
Matriz antidialgica, esta ser a inteno nesta anlise. Pedagogia do Oprimido.
115
Estamos convencidos de que, qualquer esforo de educao popular, esteja ou no associado a uma
capacitao profissional, seja no campo agrcola ou no industrial urbano, deve ter, pelas razes at agora
analisadas, um objetivo fundamental: atravs da problematizao do homem-mundo ou do homem em suas
relaes com o mundo e com os homens, possibilitar que estes aprofundem sua tomada de conscincia da
realidade na qual e com a qual esto. Este aprofundamento da tomada de conscincia, que precisa desdobrar-se
na ao transformadora da realidade, provoca, com esta ao, a superao do conhecimento preponderantemente
sensvel daquela com que se alcana a razo da mesma. uma apropriao que faz o homem da posio que
ocupa no seu aqui e no seu agora, do que resulta (e ao mesmo tempo produz) o descobrir-se em uma totalidade,
em uma estrutura, e no preso, ou aderido a ela ou s partes que a constituem. Ao no perceber a realidade
como totalidade, na qual se encontram as partes em processo de interao, se perde o homem na viso focalista
da mesma. A percepo parcializada da realidade rouba do homem a possibilidade de uma ao autntica sobre
ela. Este , diga-se de passagem, um dos equvocos de algumas tentativas no setor da organizao e do
113

108

Em uma regio do norte do Chile, contou-nos um agrnomo que, em seu trabalho


normal, encontrou uma comunidade camponesa totalmente impotente em face do
poder destruidor de uma espcie de roedores que dizimavam sua plantao.
Perguntando-lhes o que costumavam fazer em tais casos, ouviu dos camponeses
que, ao lhe ser imposto, pela primeira vez, semelhante castigo, haviam sido
salvos por um sacerdote.
Como? indagou o agrnomo.
Fez umas oraes e os animalitos fugiram assustados at o mar, onde morreram
afogados, responderam. Que fazer, do ponto de vista educativo, em uma
comunidade camponesa que se encontra em tal nvel? Que fazer com comunidades
que se acham assim, cujo pensar e cuja ao, ambos mgicos e condicionados pela
estrutura em que esto, obstaculizam seu trabalho? (FREIRE, 1983, p.18)

O processo de comunicao humana tambm no pode estar isento dos


condicionamentos socioculturais. Na comunicao, que se faz por meio de palavras, no
pode ser rompida a relao pensamento-linguagem-contexto ou realidade. Portanto, ele no
pode ser estendido de um sujeito a outro. Assim, o dilogo como conceito de anlise pode ser
compreendido em falas como comecei a participar nas reunies para me interar um pouco
mais; H dois anos que estou aqui e j aprendi muita coisa boa; por ser uma
experincia muito boa, estes sujeitos esto disponveis para o dilogo, percebemos a
disposio dos mesmos na fala e no olhar de esperana no grupo.
J o antidilogo pode ser manifestado nas seguintes anlises:

Sujeitos:

E: a senhora participa nas formaes l no casaro? No tenho participado muito


porque eu me envolvo aqui cuidando das minhas plantao. (...)
L ento pq a rea maior? E l a rea maior pq aqui eu no tenho mais nada.
Porque aqui tem o lugar da minha casa o resto s planta. (...).

(...) Planto l. L o coletivo assim: tem uma roa dentro do coletivo, eu planto a
minha roa, o outro planta o dele, eu quero colocar adubo na minha, eu boto, eu
quero plantar feijo na minha, eu planto, se ele quer plantar na dele, ele planta,
ento coletivo, mas cada um cuida do seu (...). (AF)
desenvolvimento das comunidades, como tambm da chamada capacitao de lderes. O equvoco de no ver a
realidade como totalidade. Equvoco, que se repete, por exemplo, quando se tenta a capacitao dos camponeses
com uma viso ingnua do problema da tcnica. Isto , quando no se percebe que a tcnica no aparece por
casualidade; que a tcnica bem acabada ou elaborada, tanto quanto a cincia de que uma aplicao prtica, se
encontra, como j afirmamos, condicionada histrico-socialmente. No h tcnica neutra, assexuada. (FREIRE,
1983, p.21-22)

109

No, eu no conhecia. Eu toda vida fui muito contra, srsrsrsr e a eu agarrei e


vim para c, porque tinha que morar, n? A ficamos aqui, fomos eu e a mulher
que fizemos tudo, agora muito doente, agora ela fica s mais em roda, mas eu
roa. (...);
E: Mas quando o senhor veio para c, o senhor j sabia que era um assentamento
do MTD? Eu andei ajudando eles para um monte de coisa, eu no vou muito
luta deles, porque eu tenho gado, como que ele tem que posar preso, seno eles
roubam, ento tudo assim, a mulher tambm no pode fazer quase nada.
E: O senhor participa das reunies l no casaro, Seu (AF)? Sim, participo. At
v nas lutas, por caso que, mas eu no posso muito, porque eu tenho os bicho
para d gua e ento eu disse para eles: eu no posso, ento eu disse para eles
leva estes mais novos a, eu no posso.
E: O senhor sente-se parte do Movimento, Seu (AF)? Sim, por causa que a
gente mora aqui, n? Tem que acompanhar eles, n? No todas as coisas.
E: E o que o senhor acha que o Movimento? Eu penso que eles querem ajudar
as pessoas que no tem assim, que nem eu n, o que eu penso isso a, n?
E: Quando o senhor foi conhecendo o Movimento, as lutas, as idias, como o
senhor foi se sentindo nisso, uma vez que o senhor disse para mim que era
contra tudo isso, o senhor hoje ainda continua pensando assim? EU ME
SENTIA[risos] muito envergonhado [srsrsrsrs] por causa que eu ia por a tipo
segunda, tera, quarta, dia da semana estavam tudo l, n, da eu pensava assim
vo trabalhar vagabundos rsrsrsrs e ento eu no gosto de baguna, n, eu
gosto de tudo certinho, n. (AF)

E: E quando a senhora veio morar aqui, a senhora sabia que era um acampamento
do MTD, j conhecia o MTD? Eu podendo junto com os guris da escola eu e o
pessoal do acampamento a gente vai quando tem reunies, a gente conversa
vrios assuntos.(RM)

No, no, cada um colhe para si. O seu Antonio planta para ele, o seu Gilmar
planta para ele e eu planto para mim. Porque no d certo, porque ningum
trabalha igual, porque eles gostam de uma coisa, eu gosto de outra, da a gente
dividiu e cada um planta de um jeito.

110

E: Ento so quatro pessoas que plantam numa rea chamada coletiva?


o seu Antonio, o Pingo, o seu Gilmar e eu. Ah e tem o sogro do Pingo que cuida
da horta. (BR)

(...) muita desunio, muita desunio entre o pessoal, aqui assim oooo venha ns
o vosso reino, dividir alguma coisa nada. (RM)
Movimento116

Somente um processo coletivo, de busca de alternativas frente realidade


encontrada, pode ser considerado um processo efetivo de desenvolvimento, que
busca a integrao dos sujeitos nesta caminhada. O desenvolvimento deve ser um
instrumento para sanar as necessidades humanas, alcanando a todos, no somente
a uma minoria.
Outros fragmentos,

O Projeto Rururbano apresenta uma proposta de assentamentos, localizados em


reas rurais ou urbanas de ocupao extensiva, e/ou, reas de extenso rural
prximas a grandes centros urbanos, que visa a reintegrao de trabalhadores
urbanos, em situao de desemprego ou subemprego que vivem nas periferias
urbanas, e rurais sem terra no campo. Trata-se de um pblico heterogneo, no
que se refere a atividades e qualificaes profissionais, formando um misto de
experincias do campo e atividades urbanas. Neste Projeto os beneficirios moram
no assentamento atuando na rea agrcola, dentro dos princpios agroecolgicos
e/ou desenvolvendo atividades no agrcolas, tanto no assentamento como na
cidade, conforme os conceitos de pluriatividade.

Como bandeira central e estratgica do MTD, o assentamento Rururbano se


constitui como um modelo de vida que busca garantir a subsistncia bsica, livre
de produtos qumicos e agrotxicos, e que promove a segurana alimentar de
grupos sociais em situao de pobreza e excluso.

116

Foram utilizados aqui um material disponibilizado pelo MTD: Movimento Dos Trabalhadores
Desempregados Mtd - Assentamento Portal Dos Pinheiros-Plano De Desenvolvimento Do Assentamento

111

motivar a criao de iniciativas econmicas; capacitao e assessoramento


tcnico; orientar para linhas de crditos especiais para empreendimentos
autogestionrios; auxiliar na criao de espaos para comercializao;
assessoramento na construo de projeto do destino final dos resduos slidos incluir no projeto de urbanizao uma rea para este fim; viabilizar transporte
coletivo para os assentamentos; assegurar aos educandos garantia de matrcula em
escolas da rede pblica ou atravs da criao de escola no local de acordo com a
realidade e demanda existente; implantao de ncleos de esporte e lazer;
mobilizao e assessoria aos assentados visando a incluso dos mesmos nos
projetos e aes de esporte e lazer; formao de agentes sociais na rea de
esporte e lazer; incluso espaos para a prtica de esporte e lazer no projeto
paisagstico, voltados as necessidades e caractersticas da comunidade, etc.

No ms de agosto de 2008 a comunidade assentada realizou um planejamento


para a rea de produo coletiva junto com a assistncia tcnica do Projeto de
Hortas Urbanas, sendo organizado o espao da seguinte forma: 3 reas para
criao de animais, 2 reas para horta, 1 rea para recuperao do solo e 1 aude.

Para o dilogo precisamos realizar um processo de escuta - paciente e de pergunta


intencional. O que estou querendo dizer aqui que exige do Movimento pesquisa- educao
popular-pesquisa e dos envolvidos com este processo uma pacincia silenciosa. Calar-se para
ouvir o que estes sujeitos tm a dizer sobre o mais ntimo de seus processos de
constituio/formao. O ato de leitura verdadeira pelo educador-pesquisador(a), num sentido
freireano do mundo, compromete o leitor com o texto lido; o ato de compreenso do texto
torna o leitor sujeito do texto lido. Portanto, a leitura desta realidade bem como sua escuta
exige de ns silncio e pergunta. Qual comunidade assentada se quem apenas produz na rea
coletiva, segundo os prprios entrevistados so trs sujeitos?Do que mesmo estamos
falando?

Do mesmo modo, uma liderana revolucionria, que no seja dialgica com as


massas, ou mantm a sombra do dominador dentro de si e no revolucionria,
ou est redondamente equivocada e, presa de uma sectarizao indiscutivelmente
mrbida, tambm no revolucionria. (FREIRE, 1983, p. 75- grifo meu)

112

Estes sujeitos - homens e mulheres - portanto so criadores da histria e da cultura;


seres

naturalmente

pedaggicos,

histricos,

incompletos,

inacabados,

dialgicos/antidialgicos (na tenso), sujeitos protagonistas e de possibilidades de ampliao


de dilogo, devido a sua capacidade natural de relao, pois se faz humano na relao com o
mundo histrico-social e na convivncia com as demais pessoas. E quem ter o compromisso
disto tudo : pesquisa e educao popular, ou seja, pesquisadores e educadores (as). Esta
aproximao necessria, to necessria quanto o avano do MTD.

O dilogo o encontro amoroso dos homens que, mediatizados pelo mundo, o


pronunciam, isto , o transformam, e, transformando-o, o humanizam para a
humanizao de todos. Este encontro amoroso no pode ser, por isto mesmo, um
encontro de inconciliveis. No h, nem pode haver, invaso cultural dialgica; no
j manipulao, nem conquista dialgicas: estes so termos que se excluem.
(FREIRE, 1983, p. 32)

Por sua vez, o antidilogo impe-se pelo contrrio, mata a vida, freia, com a reduo
dos homens a puras coisas, alien-los, mitific-los, violent-los so prprios dos opressores.
Muitos, porque aferrados a uma viso mecanicista, no percebendo esta obviedade, a de que a
situao concreta em que esto os homens, condiciona a sua conscincia do mundo e esta as
suas atitudes e o seu enfrentamento, pensam que a transformao da realidade se pode fazer
em termos mecnicos. Isto , sem a problematizao desta falsa conscincia do mundo ou sem
o aprofundamento de uma j menos falsa conscincia dos oprimidos, na ao revolucionria.
(FREIRE, 1983, p. 80)
Assim tal o dilema do agrnomo extensionista, em face do qual precisa manter-se
lcido e crtico (1983, p. 34), tal o dilema dos pesquisadores educadores (a) e do prprio
MTD. As dificuldades maiores ou menores impostas pela estrutura ao que fazer dialgico, no
justificam o antidilogo, do qual a invaso cultural uma consequncia. Quaisquer que sejam
as dificuldades, aqueles que esto com os sujeitos - homens e mulheres - com a sua causa,
com a sua libertao, no podem ser antidialgicos. So estas dificuldades, cujas razes (ou
algumas delas) analisamos sumariamente, que levam os agrnomos e no somente eles a
falar de tempo perdido ou de perda de tempo na dialogicidade. (p. 39)

O dilogo e a problematizao no adormecem ningum. Conscientizam. Na


dialogicidade, na problematizao, educador-educando e educando-educador vo
ambos desenvolvendo uma postura crtica, da qual resulta a percepo de que este
conjunto de saber se encontra em interao. Saber que reflete o mundo e os
homens, no mundo e com ele, explicando o mundo, mas sobretudo, tendo de
justificar-se na sua transformao. A problematizao dialgica supera o velho
magister dixit, em que pretendem esconder-se os que se julgam proprietrios,
administradores ou portadores do saber. Rejeitar, em qualquer nvel, a

113

problematizao dialgica insistir num injustificvel pessimismo em relao aos


homens e vida. Recair na prtica depositante de um falso saber que, anestesiando
o esprito crtico, serve domesticao dos homens e instrumentaliza a invaso
cultural. (FREIRE, 1983, p. 36-37)

Segundo Freire (1983) so: gnosiolgica, lgica, histrica e dialgica as quatro


relaes constitutivas do conhecimento humano, portanto resultado das relaes humanas.
Com isso percebemos a presena destas quatro dimenses. a partir delas que vamos analisar
estes distanciamentos e a necessidade urgente de aproximaes entre sujeitos e o movimento
(educadores-direo; direo-sujeitos). E permitindo-me fazer a reflexo a partir do que ela
exige: meu distanciamento e a ad-mirao necessria.

Expliquemo-nos: a posio normal do homem no mundo, como um ser da ao e da


reflexo, a de admirador do mundo. Como um ser da atividade que capaz de
refletir sobre si e sobre a prpria atividade que dele se desliga, o homem capaz de
afastar-se do mundo para ficar nele e com ele. Somente o homem capaz de
realizar esta operao, de que resulta sua insero crtica na realidade. Ad-mirar a
realidade significa objetiv-la, apreend-la como campo de sua ao e reflexo.
Significa penetr-la, cada vez mais, para descobrir as inter-relaes verdadeiras dos
fatos percebidos. (FREIRE, 1983, p. 19)

Percebemos que estes sujeitos possuem um conhecimento enorme sobre seu espao e
os espaos coletivos e ao mesmo tempo resistentes a eles, os espaos coletivos sempre so
ditos como eles, l assim, eu at participo das lutas deles, eu at ajudo os guris l
no casaro, portanto conhecimento sobre seu espao eles possuem como ningum. Dessa
forma, as dimenses gnosiolgicas e lgicas vo em direo ao ainda no aprendido, neste
caso o dilogo verdadeiro entre os sujeitos. Fundamental, nesta dimenso conhecer o
conhecimento existente (acumulado) e tornar-se aberto e apto para produzir conhecimento
ainda no existente. A lgica o pensar certo, Freireano117:

a) Uma das condies do pensar certo no estar inteiramente certo de certezas;


b) o pensar rigorosamente tico e gerador de Esttica, incompatvel com a
desvergonha da arrogncia de quem se acha cheia ou cheio de si mesmo;
c) a atitude transparente e afirmadora de que a maneira de estarmos no mundo e
com o mundo como seres histricos a capacidade de, intervindo no mundo,
conhecer o mundo;
d) exigncia dos momentos do ciclo gnoseolgico, fazendo com que a
curiosidade ingnua se torne mais e mais metodicamente rigorosa, transitando da
ingenuidade para a curiosidade epistemolgica. A curiosidade epistemolgica
produz superao e no ruptura com a curiosidade (que deixa de ser ingnua);
e) Exige profundidade e no superficialidade na compreenso e na interpretao
dos fatos;
f) radicalmente coerente: as palavras tm corporeidade no exemplo, quem pensa
certo faz certo;
117

Ver Pedagogia da Autonomia, 1996.

114

g) No h pensar certo sem prtica testemunhal;


h) disponibilidade ao risco, aceitao do novo;
i) rejeitar quaisquer tipos de discriminao;
j) No isolamento, mas ato comunicante e co-participado de entendimento;
k) dialgico e no polmico;
l) rigorosidade metdica.

O que fica claro neste processo, com os sujeitos da base do MTD, que esta gente est
disponvel ao dilogo, mas na contramo a isso est o antidialgico na sua compreenso do
todo no Movimento. Existem neste processo fortes tenses de distanciamentos entre sujeito da
base, os educadores (as) e a direo (a). E esta constatao feita de forma comprometida
com o Movimento. Permitindo ao Movimento que ao tambm constar isso possa de forma
coerente e propositiva, pensar processos para recolocar-lhes em dilogo. E aqui, isso exigir
outra pesquisa vinculada ao todo do Movimento, a fim de se perguntar: Quem so os outros
sujeitos do MTD educadores e direo? De onde vieram e porque tambm esto aqui no
MTD? Que histrias, culturas e sujeitos tm estes educadores? Quais seus signos
lingsticos?118 Porque riem ou choram quando falam de si e da mstica do Movimento?
Porque somos educadores e direo? Porque aqui tambm parece ser uma sada para a
excluso que marcam estes sujeitos da base? Como que fazem educao popular e
organizao popular? Como construir estas pontes to necessrias para o dilogo e para o
Movimento? No possvel liderana tomar os oprimidos como meros fazedores ou
executores de suas determinaes; como meros ativistas a quem negue a reflexo sobre o seu
prprio fazer. Os oprimidos, tendo a iluso de que atuam, na atuao da liderana, continuam
manipulados exatamente por quem, por sua prpria natureza, no pode faz-lo. Por isto, na
medida em que a liderana nega a prxis verdadeira aos oprimidos, se esvazia,
consequentemente, na sua. (Freire, 1963,69).

toda invaso cultural pressupe a conquista, a manipulao e o messianismo de


quem invade. Sendo a invaso cultural um ato em si mesmo de conquista, necessita
de mais conquista para manter-se. A propaganda, os slogans, os depsitos, os
mitos, so instrumentos usados pelo invasor para lograr seus objetivos: persuadir os
invadidos de que devem ser objetos de sua ao, de que devem ser presas dceis de
sua conquista. Da que seja necessrio ao invasor descaracterizar a cultura invadida,
romper seu perfil, ench-la inclusive de subprodutos da cultura invasora. A
manipulao119, jamais a organizao dos indivduos pertencentes cultura
118

Desde logo, segundo Freire (1986, p.42-43), como afirmamos acima, o entendimento da significao dos
signos lingsticos destes camponeses implica na compreenso do contexto em que se gera a convico que foi
expressa pelos signos lingsticos. Se disser a uma criana chilena recm-chegada ao Brasil: Meu filho, podes
tirar o livro (em castelhano: mi hijo, puedes tirar el libro), provavelmente ele o lanar, ao solo ou o jogar fora.
119
A manipulao se instaura como uma forma tpica, embora no exclusiva, das sociedades que vivem o
processo de transio histrica, de um tipo de sociedade fechada a outra "abrindo-se, em que se verifica a
presena das massas populares emergentes. Estas que na fase anterior do processo se encontravam sobre ele,

115

invadida outra caracterstica bsica da teoria antidialgica da ao. Como forma


de dirigismo, que explora o emocional dos indivduos, a manipulao inculca neles
aquela iluso de atuar ou de que atuam na atuao de seus manipuladores, da qual
falamos antes. Estimulando a massificao, a manipulao contradiz, frontalmente,
a afirmao do homem como sujeito, que s pode ser na medida em que,
engajando-se na ao transformadora da realidade, opta e decide. (FREIRE, 1983,
p. 27)
Tende, desta forma, a impor sua palavra a eles, tornando-a, assim, uma palavra
falsa, de carter dominador. Instala, com este proceder, uma contradio entre seu
modo de atuar e os objetivos que pretende, ao no entender que, sem o dilogo com
os oprimidos, no possvel prxis autntica, nem para estes nem para ela. O seu
quefazer, ao e reflexo, no pode dar-se sem a ao e a reflexo dos outros, se
seu compromisso o da libertao. A prxis revolucionria somente pode opor-se
prxis das elites dominadoras. E natural que assim seja, pois so quefazeres
antagnicos. (FREIRE, 1983, p. 73)

Vejamos quais so os objetivos da escola de formao do MTD,


O Centro de Formao visa a criao de um programa de formao voltado
emancipao humana, orientado pelos princpios da Educao Popular.
Atualmente estamos realizando cursos de hortas urbanas para os Grupos de
Produo do estado e pesquisas/experincias agroecolgicas, alm de encontros de
formao/estudo, atividades educativas com crianas da comunidade, atividades
culturais com a comunidade, alem de qualificao das pessoas dos diversos grupos
de produo120.

Neste movimento reafirma-se em ns a proposta de que a legtima prtica de ensinaraprender uma experincia total, diretiva, poltica, consciente, ideolgica, gnosiolgica,
pedaggica, esttica e tica. Onde o dilogo verdadeiro exigncia radical da revoluo,
responde a outra exigncia radical - a dos homens como seres que no podem ser fora da
comunicao, pois que comunicao. Obstaculizar a comunicao transform-los em
quase coisa e isto tarefa e objetivo dos opressores, no dos revolucionrios, diz Paulo
Freire (1983).

ao emergir na transio, mudam basicamente de atitude: de meras espectadoras que eram antes, exigem
participao e ingerncia. Estas circunstncias condicionam o fenmeno do populismo, que se vai constituindo
como resposta emerso das massas. Como mediadora entre estas e as elites oligrquicas, a liderana populista
se inscreve na ao manipuladora (FREIRE, 1983, p. 27, grifo meu).
120
Recorte do Material elaborado pelo MTD e disponibilizado para a pesquisadora: Movimento Dos
Trabalhadores Desempregados Mtd - Assentamento Portal Dos Pinheiros Plano De Desenvolvimento Do
Assentamento.

116

(...) sua esperana crtica repousa numa crena tambm crtica: a crena em que os
homens podem fazer e refazer as coisas; podem transformar o mundo. Crena em
que, fazendo e refazendo as coisas e transformando o mundo, os homens podem
superar a situao em que esto sendo um quase no ser e passar a ser um estar
sendo em busca do ser mais. Neste humanismo cientfico (que nem por isto deixa
de ser amoroso) deve estar apoiada a ao comunicativa do agrnomo-educador.
Por tudo isso, uma vez mais, esto obrigados a negar ao termo extenso e a seu
derivado extensionismo as conotaes do que fazer verdadeiramente educativo, que
se encontram no conceito de comunicao. Da que, a pergunta que d ttulo no s
primeira parte do presente captulo, mas a este ensaio: Extenso ou
Comunicao?, respondamos negativamente extenso e afirmativamente
comunicao. (FREIRE, 1983, p. 50-51)

Movida pelo desejo, enquanto pesquisadora, de tambm mudar o mundo, percebi


nestes sujeitos a alegria. Ela est escondida, mas est l: no sorriso, no gesto de abrao, no
mostrar sua propriedade para mim, suas plantaes, as fotos de famlia, o presente que
recebeu dos netos etc... E a alegria tambm estava l, nos contos, nos filhos, no choro
misturado com um sorriso sem dente: alegria e esperana. Porque a esperana faz parte
da natureza humana (FREIRE, 1996, p.72). Por mais que situaes tentem destruir a
esperana, o ser humano ser da esperana, capaz de mudar realidades e lutar contra a
negao de si mesmo. Busca a conscientizao das pessoas.

Crticos seremos, verdadeiros, se vivermos a plenitude da prxis. Isto , se nossa


ao involucra uma critica reflexo que, organizando cada vez o pensar, nos leva a
superar um conhecimento estritamente ingnuo da realidade. Este precisa alcanar
um nvel superior, com que os homens cheguem razo da realidade. Mas isto
exige um pensar constante, que no pode ser negado s massas populares, se o
objetivo visado a libertao. Se a liderana revolucionria lhes negar este pensar,
se encontrar preterida de pensar tambm, pelo menos de pensar certo. que a
liderana no pode pensar sem as massas, nem para elas, mas com elas. (FREIRE,
1983, p. 76)

117

CONSIDERAES FINAIS DE PESQUISA:


AONDE CHEGAMOS? PARA ONDE QUEREMOS IR?

Vou iniciar minhas consideraes finais de pesquisa citando Geertz (1999) a


investigao no se encerra, necessariamente, com o prestar contas s agencias financiadoras,
escrever o documento final, apresentar os resultados em reunies cientficas, escrever artigos,
apesar de essas atividades serem fundamentais. No esta pesquisa que est comprometida
tica e politicamente com os Demitidos da Vida com o Movimento dos Trabalhadores
Desempregados.
Trata-se de uma pesquisa em movimento, para compreender o prprio Movimento.
Neste trabalho tentei mergulhar na gnese do Movimento dos Trabalhadores Desempregados
no Brasil, o processo histrico que contribui para a gestao do Movimento - em contexto
internacional e nacional -, e tambm sobre o objetivo principal da dissertao: quem so os
sujeitos da base do Movimento? Tentar compreender seus significados e origem, o que
pensam e o que sentem estes sujeitos, o que sonham e como eles se entendem num espao em
movimento, que teoricamente seria de construo de aes coletivas em busca de melhorias
de vida. Assim, para a atribuio de pesquisa qualitativa a este estudo, parto do pressuposto
de que as pessoas agem em funo de suas crenas, percepes, sentimentos, valores e seu
comportamento tm um sentido, um significado que no se d a conhecer de modo imediato,
precisando ser desvelado (ALVES MAZZOTTI, 1999, p.131).
Portanto a grande provocao desta pesquisa foi, conheamos mais os educandos,
no apenas como sujeitos de aprendizagens, mas como sujeitos humanos, sociais e culturais
(ARROYO, 2000), devendo, portanto,

conhec-los na concretude de suas existncias. Conhecer a histria


social da infncia, da adolescncia e juventude. No apenas como
imaginrio social e a mdia constroem e impem suas imagens de

118

infncia, adolescncia e juventude e como o mercado configura


demandas, msicas e roupas, gestos e culturas. Mais do que isso,
como educadores (as) conhecer a fundo as possibilidades e limites
materiais, sociais e culturais de ser gente, de humanizar-se ou
desumanizar-se, de desenvolverem-se como humanos. As condies
e os limites concretos dados infncia, s diversas infncias,
adolescncias e juventudes das cidades e dos campos (ARROYO,
2000, p.244).

Desafios colocados
Construir uma leitura fiel e verdadeira destas identidades dever necessariamente
passar por identificar atravs de seus processos de formao da histria do Brasil contada por
pensadores que realmente pensaram o Brasil; bem como ler as trajetrias de vida destes
sujeitos: gostos, msica, religiosidade, sonhos, resistncias, paixes, tentando resgatar o
significado subjetivo de cada um e de cada uma sobre sua condio de desempregado. Apesar
de estranho, mas coerente com a proposta poltico-pedaggica de sociedade que pretende
construir o movimento o emprego estvel121, no o objetivo a ser atingido pelo MTD, e, ao
mesmo tempo, paradoxalmente, todos querem um futuro melhor para si e para suas vidas, e
esse futuro passa pelo emprego de carteira assinada. Desejam isso. Parece haver nesta
constatao algo problematizador. Estas lgicas e tenses contraditrias que perpassam o
MTD e estes sujeitos so lgicas que os constitui e que precisam ser levadas em considerao.
A primeira considerao final refere-se em pensarmos em um espao intermedirio de
validao do trabalho feito pela pesquisadora - entre a defesa deste trabalho e o incio do
prximo ampliao da pesquisa - uma oficina de volta ao campo de pesquisa. Esta oficina
ser feita com os sujeitos do MTD: base - educadores e direo. Ser um momento de
interlocuo com os sujeitos da pesquisa, bem como momentos nos quais ir se ensaiar a
possibilidades de dilogos que possam emergir deste encontro mais uma oportunidade
tambm de qualificar este processo todo, de forma dialgica de pesquisa com eles e no para
eles. Esta considerao aparece como necessria aps a defesa do mesmo.
Eis aqui uma segunda considerao, a de construir uma compreenso subjetiva sobre
estes (homens e mulheres) histricos, conhec-los, estud-los, pesquisar estas novas
definies ser de profunda importncia e avano para o MTD na reafirmao de sua
identidade de classe e de Movimento Social e Popular. Abrir mo de pr-conceitos histricos
tradicionais dever ser a tarefa primeira no que se refere vida do Movimento. Fica aqui uma
proposta de ampliao da pesquisa para Regio Sul Pelotas e Caxias do Sul Serra e para
121

Emprego a partir da sociedade capitalista, assume um sentido de anti-trabalho. Ter emprego hoje significa ser
subordinado, alienado, precarizado em toda sua dimenso, feitizado mesmo, que os seus direitos sociais
enquanto trabalhador (a) esteja garantido(a).

119

Gravata Metropolitana. Hoje o curso de formao que deve ser feito pelo MTD a pesquisa
sobre si mesmo, este o estudo necessrio.
H uma materialidade nestes resultados apresentados que exige, da pesquisa em
proposio/ampliao, a vigncia de uma proposta de educao-pesquisa-educao que
considere elementos como, e que, pode ser movida pela:

urgncia da transformao social, colocada pelo estgio atual de desenvolvimento


do Projeto da Modernidade, no mbito da produo, da poltica e da cultura, que
indica o esgotamento de suas possibilidades emancipatrias.
- A concepo de educao, que hoje est a servio deste projeto, que coloca a
educao como mercadoria e busca sedimentar uma mentalidade adequada s novas
formas de alienao, opresso e violncia.
- O movimento concreto das foras que resistem e se dispem a engendrar o novo
necessita da Educao Popular e dos Educadores Populares para sedimentar vises
sociais de mundo crticas, comprometidas e abertas, dispostas a resistir, capazes de
analisar possibilidades e fazer acontecer o novo (indito vivel). (PALUDO, 2005,
p. 6):

Aqui, no caso destes sujeitos organizados pelo MTD, estas subjetividades esto
associadas sim a elementos como fome122, pobreza, misria, violncia, machismo,
desterritorializaes, desalento, incapacidade de procurar emprego123, excluso - onde o
desemprego o resultado inteligvel deste processo. O desemprego resultado histrico e no
identidade destes sujeitos. Portanto aqui a sugesto sobre serem chamamos de Movimento
Urbano dos Sem Trabalho (MUST) parece mais lgico e coerente, trabalho apartir do
conceito Marxista de Trabalho.
E tambm so subjetividades associadas a questes como religiosidades, msica,
festas, bailes, territorializao (acampamento), pois gostaria de chamar a ateno para
questes que s nos permitem entender estes sujeitos concretos, datados e situados
historicamente, se conhecermos o que escutam (msicas), quais suas crenas, bem como so
os espaos de festa, enfim, entender o povo necessariamente passa por tambm entender sua
arte de vida.
Uma terceira considerao revisitarmos a dcada de 1990, e a partir dela fazer um
olhar local e histrico, numa perspectiva micro-sociolgica (componentes culturais de
origem) destes sujeitos. Homens e mulheres reforam resultados de um processo histrico de
excluso social. Este processo exigir para o Movimento um estudo profundo, resgatando a
necessidade dialtica para que possam fazer a compreenso da histria, respeitando os sujeitos
122

Este conceito toma como contedo a problemtica do acesso ao alimento.


A ausncia da vontade de procurar emprego e a incapacidade de encontr-lo so marcas presentes nestes
homens e mulheres, assim estes dois elementos complementares do origem ao processo de desqualificao.
Essa concepo refere-se a indivduos cuja capacidade ou chance de colocao ser quase nula.
123

120

que faz histria na dinmica das contradies. Se for verdade que tudo o que slido
desmancha no ar, com este processo de resgate e respeito dos educadores, a prepotncia de
saberes instalado desmancha-se como a volatilidade de uma nuvem, ainda que suas vtimas
tenham permanecido com as marcas da razo analtica.
Uma quarta considerao - o MTD precisa urgentemente reconhecer-se como classe
oprimida, de no negar a luta de classe como um motor importante da histria. Chamo a
ateno para a importncia de este Movimento investir-se e inventar-se como identidade de
luta. Por isso a palavra de ordem do Manifesto pode ser ressignificada124: Oprimido de todos
os pases uniu-vos! Fazendo com que estes sujeitos assumam o Movimento e o Movimento
assuma-os, pois a direo deste Movimento quem d so os sujeitos que dele fazem parte.
Porque a fragmentao da classe oprimida est no horizonte estratgico do capital e se dar
conta disso e romper com isso uma tarefa revolucionria.

Discutir a questo das identidades tambm um modo de propor como salvar o


planeta Terra. necessrio denunciar que o modo de produo capitalista est
esgotado e que, com ele, o ser humano est errando o rumo do futuro. Superar o
capitalismo, dominar o capital e o Estado, s assim ser possvel dar humanidade
uma alternativa de sobrevivncia. O capitalismo era a fase necessria para chegar
ao socialismo, mas ele j viveu demais e as condies criadas para a superao j
ultrapassaram o limite tolervel. Agora, o modo de vida capitalista tornou-se
altamente destrutivo das coisas, dos bens naturais e dos prprios seres humanos.
(BOGO, 2008, p. 60)

Uma quinta concluso vai em direo resposta da grande pergunta geradora deste
trabalho, a de responder quem so os sujeitos concretos. Homens e mulheres excludos
historicamente, que no se identificam como desempregados (as), e sim como homens e
mulheres de sonhos e desejos, criativos e adaptados, conformados e resistentes perante a
brutalidade da vida; constituram-se na tenso desterritorio/territrio; dilogos/antidilogos;
homens e mulheres que mesmo oprimidos conseguem, a partir de sua conscincia ingnua,
pensar seu espao e seu tempo do acampamento recriando-os. Homens e mulheres que no
perderam, apesar da brutalidade da vida, a sua mundialidade, pois so seres de esperana,
mesmo quando ela est v.
Assim investir neste processo de conhecimento de si torna-se to valoroso e
importante no tempo atual como o dinheiro necessrio aos programas de formao e
qualificao do MTD. Assim pensamos que a pesquisa deve e pode ser ampliada aos sujeitos

124

Segundo Paludo o Movimento da Re-significao articula dois elementos importante: Volta a raiz e anlise do
tempo presente.

121

educadores, aos sujeitos direo e aos sujeitos dos outros assentamentos do MTD. Esta poder
ser considerada a sexta concluso deste trabalho de pesquisa.
Vivido este tempo de pesquisa, realizado o resgate das ideias, criao de outras e das
identidades destes sujeitos, estamos querendo ampliar este olhar, uma vez que, fortalecer os
processos de luta uma tarefa revolucionria que se coloca para a pesquisa, pesquisa
comprometida com a transformao social e com a concretude da filosofia. Permanece a
questo: que fazer? A frase de Sartre pode auxiliar: Que se pode fazer de mais exato, de mais
rigoroso, quando se estuda o homem, do que reconhecer-lhe propriedades humanas?125

125

SARTE, J.P. Crtica da Razo Dialtica, p.10.

122

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130

ANEXO A - ROTEIRO PARA ENTREVISTA

UNIVERSIDADE DO RIO GRANDE DO SUL - UFRGS


PESQUISA DE CAMPO - ENTREVISTAS
PROF. ORIENTADOR: JORGE RIBEIRO
MESTRANDA: RITA DE CSSIA MACHADO - CNPQ

As entrevistas sero realizadas com (10) dez integrantes do MTD. Quatro integrantes
sero considerados prembulos (Membros da Direo Municipal e Estadual do Movimento)
desta pesquisa, os outros cinco acampados e integrantes do MTD Acampamento de Gravata
(O movimento ir ajudar a identificar quem sero as pessoas).
Seguindo a disposio dos Grupos, iremos classificar os grupos de perguntas elaboradas
em TRS REAS TEMTICAS, A SABER:

1- Quem so os sujeitos da base do MTD, o que pensam e o que sonham esta gente?
(perfil)
2- Contexto histrio-social-econmico e poltico que formaram o MTD;
3- Qual o sentido do trabalho para os desempregados e empobrecidos que formam o
MTD?

A partir destes eixos temticos sero realizadas as entrevistas, dando-se mais nfase aos
aspectos que consideramos mais relevantes para a nossa discusso. Logo aps, na FASE DE
ANLISE DAS FALAS, organizaremos as categorias que deram origem s perguntas e
mesmos as que iro emergir das entrevistas, conforme o grau de importncia na pesquisa.
Dentro desta perspectiva, as questes sero divididas em QUATRO (sendo o ltimo grupo
o que chamarei de consideraes finais), grupos com os seguintes objetivos:

No Primeiro Grupo: Os Sujeitos da Pesquisa

GRUPO 1: A base do MTD, quem so...


Eixo: Os Sujeitos da Pesquisa
Conceitos: Sujeito, Historicidade, Temporalidade...

131

Neste momento a pesquisadora far uma breve introduo da pesquisa, at mesmo


para iniciarmos a conversa e as pessoas entenderem o que eu estou fazendo ali com um
gravador...
a) O Nome Completo...
b) A idade...
c) (e/ou descendncia) /cidade em que nasceu.
d) Sua infncia/conte um pouco como foi, a escola (como foi ida escola), at que srie
estudou, como era a sua famlia...
e) Seu pai, sua me, seus irmos...
f) Quais seus sonhos... o que querem para as suas vidas e de suas famlias...

Objetivos:
Estas questes se referem diretamente temtica da pesquisa: Quem so os sujeitos da
base do MTD? Quem so, de onde veio, o que sonham e pensam para suas vidas...

No Segundo Grupo: O Mito do Progresso

GRUPO 2: Contextualizando os Anos 90.


Eixo: Desemprego nos anos 90 - o pas continua expulsando pessoas do campo...
Conceitos: Cidade, Pobreza, Fome, Progresso, Empobrecidos...

Em que ano veio para o Gravata/ Regio de Porto Alegre...

Como veio...

Com quem veio...

O que trouxe na sua bagagem? S roupa?

Quantos anos tinha quando veio para c?

Qual o motivo (por que) que o levou a vir para Gravata?

Porque escolheu Gravata/MTD?

O que voc veio buscar aqui?

Como foi a viagem de sua terra at aqui?

Houve dificuldades durante a viagem? Quais?

Quando chegou a Porto Alegre/Gravata, j tinha onde ficar?

Quais as dificuldades encontradas no incio da vida na nova Cidade?

Foi fcil a adaptao na nova cidade?

132

Sentia ou sente saudades da sua terra?

Em algum momento se arrependeu de ter vindo para c?

Se voc pudesse voltar para sua terra, voltaria? Por qu?

Voc poderia ter ficado em sua cidade? Teve opo de ter ficado por l?

Objetivos:
Neste grupo de perguntas, a ltima pergunta fecha uma sequncia de perguntas que
nos dar subsdios para o rumo de reflexo que iremos fazer sobre a dcada de 90. Nossos
objetivos com este grupo de questes resgatar historicamente a dcada de 90 como sendo a
dcada onde o crescimento da pobreza e o aumento de miserveis no mundo avanam
consideravelmente; e tambm compreender a lgica da misria e da pobreza na construo
dos sujeitos desempregados, consequentemente da construo do Movimento dos
Desempregados, perguntando-me, at que ponto estas categorias sociais esto presentes nesta
construo de identidade desempregada.

No Segundo Grupo: O sentido do trabalho para a base do MTD

GRUPO 1: Qual o sentido do trabalho para os desempregados do MTD?


Eixo: O sentido do trabalho para a base do MTD.
Conceitos: TRABALHO, EDUCAAO , SENTIDOS, SUJEITOS

Foi fcil conseguir trabalho aqui/na cidade?

Qual o primeiro trabalho que conseguiu aqui?

Foi fcil comunicar-se, expressar-se com as pessoas que aqui viviam?

O que voc fazia para se sustentar?

Hoje, morar aqui, fazer parte do Movimento, o que isso tudo significa para voc?

Voc trabalha aqui? O que faz para sustentar voc e sua famlia?

Diga o que MTD? O que voc espera do Movimento?

Qual seu maior objetivo aqui hoje?

O que trabalho para voc? No que voc gostaria de trabalhar? O que gosta de fazer?

E para finalizar, este ltimo bloco de questes busca constatar at que ponto a
categoria trabalho, uma das chaves de resgate destes sujeitos para o MTD, capaz de

133

influenciar estes sujeitos para a transformao de suas vidas; busca tambm verificarmos a
grande pergunta desta pesquisa: Que sentido tem o trabalho para a base do MTD?

Quarto Grupo: Consideraes Finais


GRUPO 4: Consideraes Finais
Objetivos:
As consideraes finais, conforme afirmado na introduo do roteiro de entrevistas,
fica com um complemento para os entrevistados (principalmente os prembulos da pesquisa)
fazer consideraes ou mesmo exporem algo que, ou no foi completado pelas perguntas ou
que gostaria de completar para o enriquecimento de suas respostas, ou mesmo consideraes
da pesquisa.

134

ANEXO 2 CROQUI DO ASSENTAMENTO

135

ANEXO 3- MAPA DAS FAMLIAS DO ASSENTAMENTO

ANEXO 4 PLANILHA DE PRODUO

ANEXO 5- FOTOS DOS ASSENTADOS


NO UTILIZAREI AS FOTOS QUE TIREI DO ASSENTAMENTO, POIS NO
PEDI AUTORIZAO PARA US-LAS, MAS NOS PARECE QUE SEBASTIO
SALGADO ESTAVA L, CADA FOTO UTILIZADA REPRESENTA AQUELES
SUJEITOS.

FOTO 1- (BR)
FOTO 2 (RM)
FOTO 3 (BR)
FOTO 4 (AF)
FOTO 5 (CM)
FOTO 6 (AF)
FOTO 7 - BR
FOTO 8 (CM)
FOTO 9 (BR)