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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Porto Alegre
2009
Orientador:
Prof. Dr. Jorge A. Rosa Ribeiro
Porto Alegre
2009
M149d
CDU: 316.422.3:331.56
_____________________________________________________________________
Bibliotecria responsvel: Jacira Gil Bernardes - CRB 10/463
Agradecimentos
difcil defender s com palavras a vida (ainda mais quando ela esta que se v,
Severina). Joo Cabral de Melo Neto
RESUMO
Esta dissertao tem como tema central os sujeitos da base do Movimento dos Trabalhadores
Desempregado (MTD). A principal pergunta geradora que orientou a investigao realizada
foi: Quem so os sujeitos da base do MTD? O objetivo principal do trabalho centrou-se em
compreender profundamente quem so estes sujeitos da base. Na tentativa de entendermos
alguns elementos de identidade do Movimento, o foco do olhar tentou captar os Sujeitos no
Movimento. Os interlocutores empricos foram homens e mulheres assentados em Gravata,
bem como quatro militantes da coordenao do Movimento, estes chamei de prembulos de
pesquisa. Eles encontram-se no espao-tempo do assentamento do Movimento dos
Trabalhadores Desempregados (MTD), em Gravata-RS. A metodologia de investigao deuse atravs de observao, entrevistas semi e no estruturadas, leitura e pesquisa em materiais
como atas, relatrios das reunies do Movimento da Consulta Popular MCP, bem como
uma pesquisa j realizada e sistematizada pelo Centro de Assessoria Multiprofissional CAMP. O MTD um Movimento criana ainda, possue oito anos de idade. Com isso fez-se
necessrio repensar alguns aspectos histricos e revisitar outros. Atravs de interlocutores
tericos, como Karl Marx, Marlene Ribeiro, Conceio Paludo, Paulo Freire, Danilo Sctrek,
Jorge Ribeiro, Darcy Ribeiro, Milton Santos, dentre outros. Nesse sentido, sugerimos uma
revisita histria do Brasil, principalmente entender o processo de formao do povo
brasileiro (territorializao/desterritorializao). Neste trabalho tambm iremos reafirmar que
o MTD um Movimento Social de classe, ou seja, um movimento que formado por homens
e mulheres pobres da periferia. E na ltima parte deste trabalho d-se a compreenso de quem
so estas pessoas, fomos busca dos homens e das mulheres concretos, de carne e osso de
sonhos e desejos. Estes sujeitos da base se mostram como protagonistas de um tempo de
possibilidades, como sujeitos resistentes e criativos; adaptados e conformados; sujeitos
individualistas indiferentes; como sujeitos na tenso territorializados/desterritorializados;
como sujeitos de dilogos/antidilogos. Partimos da ideia de que o desemprego uma
inveno social. Conclumos, portanto que os homens e mulheres pesquisados so
produtos de um processo permanente de excluso social, assim a situao de desemprego e
tambm a dcada de 1990, isoladamente, no definem a identidade destes sujeitos. Por isso, o
assentamento pode ser compreendido como espao social elaborado pelos homens e mulheres
histricos, situados e datados que moram l, guardando em si, que o espao poltico e
ideolgico, pois o Movimento dos Desempregados (MTD) integra o contexto social, poltico e
ideolgico do qual faz parte. Tenho a certeza que a pesquisa aqui cumpriu seu compromisso
social, tico e poltico de transformao das pessoas. Eu, sem dvida, me transformei, ns
sem dvida nos transformamos.
PALAVRAS CHAVES: identidades, sujeitos, movimento social, classe social, educao
popular.
ABSTRACT
This thesis main theme is the subjects of the Moviment of Unemployed Workers (MTD). The
main generating question the oriented our investigation was: Who are the subjects of MTDs
base? The main objective of this work focused on comprehending deeply these base subjects.
While trying to understand some elements of the movement identity, the focus of our sight
tried to captivate the Subjects in Movement. The empirical speakers were local men and
women from Gravata, as well as four militants from the movements coordination, waitch I
called preambles of research. They are localized in the assentamento of the Movement of
Unemployed Workers in Gravata RS. The methodology of investigation combined
observation, semi and non structured interviews, reading and research of specific material such
meeting records, reports from the Popular Consult Movement MCP along with a survey
already systemized by the Center of Multi-professional Assistance CAMP. MTD is still a
child movement, it is only eight years old. Therefore, it became necessary to rethink and
revisit some historic aspects. Through theorical references, such as Karl Marx, Marlene
Ribeiro, Conceio Paludo, Paulo Freire, Danilo Streck, Jorge Ribeiro, Darcy Ribeiro, Milton
Santos, along with others. It this sense, we suggest a revisitation of Brazilian history,
particularly the formation of Brazilian people (territorialization and desterritorialization). In
this work we also reaffirm that MTD is a social movement with a class-oriented perspective,
that is, a movement formed by men and women from a suburbs. And in that last part of this
work, asking who these people are, we tried to find the men and women, made from skin and
bones, dreams and wishes. These base subjects reveal themselves as protagonists of a time of
possibilities, resistant and creative subjects, adapted and conformed, individualistic and
indifferent, as subjects of the territorializated/desterritorializated tension; as subjects of
dialogue/antidialogue.
We start our investigation from the idea that un employment is a social invention, drawing
the conclusion that the men and women researched are products of a permanent process of
social exclusion. Therefore, neither un employment nor the 1980s, if taken isolated, defines
the identity of these subjects. That is why the assentamento can be considered a social space
built by historical, situated and dated men and women that live there, keeping it clear that it is a
political and ideological space since the MTD forms the social, political and ideological
context to witch it belongs. I am sure this research project accomplished it social, ethical and
political purpose of transforming people; I certainly transformed myself, we certainly
transform ourselves.
LISTA DE QUADROS
10
LISTA DE SIGLAS
11
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................17
12
13
APRESENTAO
Meu nome Rita de Cssia Machado1. Nasci2 na cidade de Osrio Litoral Norte do
RS, em 19803, ano que, como muitos outros, registraram grandes movimentos e organizao
da classe pobre e trabalhadora, em nossa histria. Sou filha de funcionrios pblicos e neta de
pequenos agricultores alemes, minha tatarav veio com 12 anos em navio da Alemanha,
tenho uma irm, meus filhos: Sophia, Santhiago, Bernardo e meu companheiro de vida
Marcelo, cinco amores. Minha famlia (avs) faz parte das estatsticas de quem no concluiu o
Ensino Fundamental, meus pais o ensino mdio.
Ao mergulhar, focar meu olhar nos desdobramentos da minha histria, deparo-me com
muitas escolhas, concepes e lugares nesta caminhada. No pretendo ficar presa ou limitada
a essas lembranas e vivncias, porm elas me ajudam a ir construindo e reafirmando minha
identidade, pois de certa forma, como afirma Melucci (1996, p. 219), somos construdos pela
ao social tanto quanto contribumos para a construo dessa ao.
Fiz as sries iniciais numa escola do bairro (Escola do Reno, do bairro onde eu
morava), a qual tinha somente at a 4 srie, com turmas multisseriadas, sem biblioteca e os
livros didticos disponveis eram apenas os fornecidos pelo MEC. Santo Antnio da Patrulha
tinha na poca trs escolas de sries finais, e a mais prxima ficava aproximadamente trs
quilmetros da minha casa. No tnhamos carro, e os nicos meios para nos deslocarmos era a
p ou de bicicleta. Meu pai foi comprar um fuca azul j quando ramos moas, eu e a minha
irm. Com apenas 11 anos de idade fui trabalhar, numa fbrica de rapadura prxima a minha
casa, enrolava puxa-puxa, ganhava 0,13 centavos por saquinho embalado e cada saquinho
1
Recebi este nome porque minha me era devota de Santa Rita e quando pequena tive entre a vida e a morte, aos
18 dias de vida, assim disse minha me, a partir de suas crenas e devoes prometeu que se eu sobrevivesse
ela colocaria meu nome de Rita de Cssia.
2
Usarei a primeira pessoa em algumas partes do trabalho por considerar mais apropriado para o entendimento do
trabalho.
3
1980 foi a dcada dos novos movimentos sociais, uma abertura democracia, fundao do PT, dcada onde os
Movimentos Sociais se organizaram e se fundaram. Contexto de processo de redemocratizao do pas, que
marcou a histria ao colocar um fim ao regime autoritrio.
14
tinha 15 puxa-puxa, meu sonho era fazer magistrio, meu no, era o que restava para as
meninas da minha cidade, portanto, o sonho da minha v materna que me criou e me
ensinou tudo o que sou. E foi assim que consegui continuar estudando, com a ajuda dela. Fui
descobrindo que a luta pela educao no se dava apenas com a conquista de uma vaga, mas
muita coisa estaria a em jogo, como, por exemplo, pagar a escola de irms, pois o magistrio
era em escola particular e l se pagava. Esta escola particular olhava com outros olhos as
gurias da periferia, enfim, foram muitos os preconceitos que sofri.
Minha adolescncia foi marcada e acompanhada pelo sentimento de revolta contra o
mundo, contra a pobreza que assolava no s minha famlia, mas a grande maioria das
pessoas que moravam perto de ns. Vivia inquieta, era diferente dos outros adolescentes, no
me divertia com aquelas patricinhas sem noo da vida e das pessoas, s trabalhava e
buscava na igreja e na Pastoral Estudantil a explicao e a identificao para o que vivia.
Nessa poca fui coordenadora de um grupo de jovens - era a mais nova do grupo, PJE
Pastoral da Juventude Estudantil, este era um espao de convivncia e participao social, e
que me ajudou a me constituir com sujeita-militante-cidad.
Aos dezesseis anos de idade, sem saber direito qual sentimento me movia, fiz minha
opo pelos pobres, embora sem saber consciente, mais tarde, fui construindo isto de forma
mais terica em mim, a iniciao cientfica me ajudou neste processo. Descobri que meus
ideais de mudanas no cabiam s nesta opo, foi quando li Pedagogia do Oprimido de
Paulo Freire pela primeira fez, comecei a incomodar meus professores, 70% conservadores.
No entanto a professora que me fez olhar o mundo diferente me ajudou muito no incio desta
caminhada, nunca vou esquec-la, professora Snia Dalmar.
Vivi a maior parte da minha juventude no magistrio burgus da minha cidade,
encruzilhada esta que me ajudou a enfrentar a pobreza do mundo com mais convico de
mudana, pois a professora Snia me enchia de esperana - de poder romper com as grades
que impediam os pobres de lutar pelos ideais de mudana, sempre fui considerada a que
queria mudar o mundo, a baderneira na escola. At que decidi enfrentar a competio do
mundo do trabalho e, apesar de estar longe da famlia, no ter uma casa, estar sem emprego e
sem dinheiro, eu tinha a esperana que me movia. Fui para a Unisinos com a cara e a
esperana. L encontrei a professora Cleide, que me ajudou muito, e me apresentou para o
professor Danilo Streck, amigo e companheiro, que me ensinou a partir de sua pacincia e
humildade freireana o carter tico e poltico que exige a pesquisa, me ensinou o que fazer
pesquisa sem perder a amorosidade e o trabalho de grupo. A partir de l me tornei eterna
15
16
O novo desafio ser continuar esta pesquisa, respeitando a caminhada do MTD e das
pessoas, os avanos, os recuos, os medos, as resistncias e as contradies que existem neste
trabalho de pesquisa tambm o resultado da minha subjetividade como pesquisadora.
Acredito que a transformao da educao ou da sociedade exige transformar-se a si mesmo e
que no h possibilidade de pensarmos, como nos alerta Freire, o amanh sem que nos
sintamos em processo permanente de emerso do hoje, do presente, sentindo raiva,
indignao pelas injustias e tambm pela amorosidade que nos fortalecem para a vida. O
que no possvel estar no mundo, com o mundo e com os outros, sem estar tocados por
uma certa compreenso de nossa prpria presena no mundo. Vale dizer, sem uma certa
inteligncia da histria e do nosso papel nela.4
Conjuntamente com esse trabalho, debrucei-me sobre questes da Educao Popular e
no mtodo de fazer educao popular, percorrendo, escutando o cotidiano e os espaos que
esto ocupados pelos movimentos sociais, para ver alm do olhar, alm do que estava dado
como bvio. Busquei junto com o grupo da Unisinos, do qual ainda fao parte e junto com
professoras como Conceio, a permanncia nesta discusso que para mim meu eixo
terico, quero desenvolver pesquisa antropolgica, etnogrfica no doutorado para desenvolver
um processo de compreenso destes sujeitos populares, a fim de avanarmos nas prticas de
educao popular como prtica de liberdade.
Esse processo de grupo de pesquisa, bem como as orientaes com o professor Jorge,
me ajudaram a avanar nas discusses da educao para alm dos espaos escolares e para
alm do espao da fbrica. Hoje entendo o quanto tudo isso foi e importante. Posso dizer
que diferentes espaos possibilitaram-me entender que ao pesquisar estamos tambm
possibilitando pesquisar nossa prpria vida e que estamos sempre recomeando. Essa
compreenso foi possvel atravs das disciplinas, dos encontros informais, dos encontros em
sala de aula, das conversas no bar, das pesquisas, das leituras, dos contatos com os colegas,
com a convivncia com o orientador e das reunies do grupo de pesquisa da UFRGS, entre
outros. Nessas convivncias fui redescobrindo que a educao s tem sentido se for retomada
como humanizao do sujeito concreto.
Acredito que o sujeito se constri no cotidiano, com o outro, no reafirmar de suas
razes e nos seus valores culturais. no cotidiano do assentamento, das mobilizaes que se
mesclam diferentes tipos de participaes, cada uma na sua singularidade, para uma recriao
do espao e para um repensar constante sobre a funo do movimento social transformador.
17
Freire (2000. P. 40) nos ensinou, que a educao tem sentido porque, para serem,
mulheres e homens precisam estar sendo. Se mulheres e homens simplesmente fossem no
haveria por que falar em educao.
18
INTRODUO
Segundo Tura (2003), as entrevistas no-estuturadas ou informais foram um recurso que utilizei muito para
obter informaes, e neste caso o discurso emergia repleto de informaes, relaes entre acontecimentos e
registros de normas, regras, tabus e formas de pensamento que foram se instituindo no dilogo informal.
19
20
pessoas consigam falar a sua palavra (...), porque uma comunidade que luta h oito anos
por um projeto, um projeto rururbano, esto aqui com um destes objetivos, um projeto que
para ele se viabilizar, ele necessita da atuao das pessoas e que ao longo destes anos , ele
sempre se mostrou assim, eu diria assim na fase inicial, deficiente e na fase atual ele trabalha
com uma orientao de desconstruir ao invs de construir. Ento situaes como a nossa,
que vocs vejam neste acampamento e vocs precisam construir processos de organizao da
produo como da formao, como da organizao comunitria, n. Ento tudo isso no
fcil pra tu fazer, qualquer acordo coletivo numa comunidade se ele demora meses, anos...
Muitas vezes agentes deste poder pbico e hoje o principal o governo do Estado, que o
que concedeu a rea e portanto tem uma responsabilidade maior sobre isso, as intervenes
que eles fazem, elas so assim momentneas. Nunca num processo e quando vem e
justamente por no ser num processo, elas acabam no respeitando, n, este processo que as
famlias vivem e acabam muitas vezes destruindo e muitas vezes em uma reunio eles
conseguem destruir o que a organizao e a militncia demorou meses para construir, n.
Ento esta realidade a uma realidade que gera muitas desconfianas, desconfiana entre
os assentados, dos assentados para com a organizao, n. (PB) Esta fala foi gravada na
segunda oficina de metodologia de pesquisa6, das trs que realizei com o Movimento l no
acampamento. Ela aconteceu s 20 horas, na Escola Estadual do MTD (localizada no
assentamento de Gravata) e durou quase duas horas de dilogo7. Eu no havia preparado
A primeira oficina metodolgica foi realizada duas semanas anteriores a esta, reuniram-me apenas com uma
liderana (prembulo) de origem alem, catlico-romano. A liderana me ajudou a construir esta proposta da
segunda oficina e ajudou a articular o encontro. Conversamos na casa dele mesmo, ele me deu um material
produzido para o Movimento sobre alimentao e tambm um mapa desenhado pelos assentados para a proposta
do assentamento rururbano em Gravata. Neste dia estava em casa sua esposa, negra, me de quatro filhos, trs
anteriores a este casamento. Na sua casa tinha um som muito alto escutado pelas crianas, pr-adolescentes
(escutavam msica brega, num ditado popular). Inmeras vezes a liderana pediu que baixassem o volume,
mas a teimosia era algo resistente. Casa simples, no vi nenhum santo, nem imagem exposta em sua casa.
Ficamos uma hora conversando sobre a segunda oficina que iria acontecer dali a duas semanas, com mais
lideranas.
A terceira oficina, realizamos um ms depois, pois muitas atividades impossibilitaram de nos reunirmos antes.
Nesta oficina definimos que estas lideranas iriam falar nas reunies dos ncleos de base sobre a pesquisa que
estava pretendendo realizar, suas intenes e as pessoas iriam se candidatar a realizar a entrevista. Nisso as
lideranas ficaram comprometidas de ver as pessoas e me informar durante o ms. Ressalvo que consegui
mesmo ir a campo mais um ms depois, enquanto isso observei dois momentos de formao no assentamento,
que irei relatar ao longo da dissertao. Ficou bem explcito nesta oficina tambm que o MTD gostaria de minha
contribuio com o Movimento, no que se refere a minha rea de pesquisa-educao. A partir disso conversei
com o professor orientador e decidimos que neste momento seria de muita importncia cuidarmos
profundamente sobre meu envolvimento em aes, pois se trata de uma pesquisa de cunho fenomenolgicodialtico-existencialista, trata-se de participao que precisa ser muito bem construda. E com isso, afirmamos
que uma opo metodolgica em um trabalho de pesquisa no neutra, pelo contrrio, o cuidado necessrio para
a realizao de uma pesquisa que ir contribuir com o crescimento real do Movimento.
7
O dilogo ento a base do mtodo de Freire. O dilogo uma relao de comunicao e de
intercomunicao, que gera a crtica e a problematizao, j que ambos os parceiros podem perguntar: por
21
nada, fui apenas com minhas intenes, e elas eram boas. Estavam presentes trs lideranas
municipais e duas lideranas da Escola Estadual do MTD. Meu intuito, neste momento, era
que o Movimento participasse do percurso metodolgico da pesquisa, me ajudasse a chegar
at as pessoas, me desse um mapa conceitual sobre o assentamento num todo, ou seja, me
ajudasse a achar um bom caminho. A busca do bom caminho, como diz Xico Lara
(2003), e buscando ser coerente com minha prxis e meu problema de pesquisa, exigiu de
mim pesquisadora envolvida e de meu orientador, os pressupostos que orientam a pesquisa
qualitativa. Os elementos-chave dessa metodologia so: o reconhecimento de que todos os
sujeitos envolvidos/as na pesquisa tero saberes produzidos em seus diferentes espaos de
atuao e que estes devem ser valorizados; a certeza de que minha viso de mundo e a minha
trajetria de vida influenciam na construo de meu objeto; o reconhecimento de que as
condies sociais dos sujeitos influenciam diferentemente. Exemplo disso que estamos
falando so as respostas que cada sujeito d ao receber a bolsa da Conab8, uns choram, outros
brigam, outros riem, enfim muitas so as respostas. Assim, o sentido de um mesmo fenmeno
social visto de forma diferenciada na viso de cada um/a; o reconhecimento de que as
relaes sociais construdas pelos sujeitos so construes humanas significativas, conforme,
ainda, afirma Minayo (2000).
qu?". Quem dialoga, dialoga com algum e sobre algo. O contedo do dilogo justamente o contedo
programtico da educao. E j na busca desse contedo, o dilogo deve estar presente.
8
Este um programa que o governo compra do pequeno agricultor os produtos e distribui os alimentos em
forma de sacolas, ligado ao Bolsa Famlia. Em Gravata, para o MTD, so sessenta sacolas distribudas entre o
assentamento e os ncleos na vila.
22
Segundo Alves e Soares (1997) a dcada de 90 marcada por uma forte convergncia
de valorizao do capital humano. Este processo de intensificao contribui para acentuar e
impossibilitar homens e mulheres trabalhadores a chegarem a qualquer tipo de
empregabilidade9:
9
Nadya Arajo Guimares vai definir em seu texto Por uma sociologia do desemprego (1990, p. 109) a ideia da
empregabilidade nova, pois se modificam as relaes do desemprego, logo as questes para tomar a
empregabilidade assumem nova conotao. Alm de se avaliar as caractersticas dos desempregados que se
habilitam aos postos de trabalho, se analisam as trajetrias ocupacionais e inativas dos candidatos, tambm as
suas redes sociais constitudas. A conquista do emprego extrapola at mesmo a vontade e a conduta individual.
Dessa forma, a empregabilidade passa a ser o resultado da inteno entre estratgias individuais e coletivas, tanto
dos que buscam o trabalho assalariado, quanto dos que os empregam.
23
O desemprego, por sua vez, permite ao Estado readequar-se aos novos interesses do
capital que, sob nova correlao de foras, define o trabalhador flexvel como
aquele que est desatrelado dos direitos sociais, considerados apenas como custos
que oneram a produo, e (re)define o estado social como financiador das
necessidades tecnolgicas e de competitividade do capital. 10
10
RIBEIRO, Marlene. Cidadania: interrogaes ao conceito para a compreenso dos movimentos sociais. In:
Movimentos Sociais e Estado: Limites e possibilidades. Caderno de Debates N 2. Porto Alegre: CAMP, 2001.
11
Para Marx a separao da mercadoria produzida pelo trabalhador dele mesmo esconde o carter social do
trabalho. O fetichismo se d quando a relao entre os valores aparece como algo natural, independente dos
homens que os criaram. A criatura se desgarra do criador. O fetichismo incapacita o homem de enxergar o que
h por trs das relaes sociais. E o maior exemplo de fetichismo da mercadoria a mais valia.
24
Como criador de valores de uso, como trabalho til, e o trabalho, por isso, uma
condio de existncia do homem, independentemente de todas as formas de
sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e
natureza e, portanto, vida humana. (MARX, Vol. I, p.50)
o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que
o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio
material com a natureza.
Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pem em movimento as
foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabeas e mos , a fim de apropriarse dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando
assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo, modifica sua
prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu
domnio o jogo das foras naturais13.
Pelo trabalho, o homem modificou toda a realidade natural que lhe era imediatamente
dada e a transformou num domnio material prprio. Transformou a alteridade da natureza
dada em uma alteridade mediada historicamente, transformou-a em natureza humanizada. No
12
Todo trabalhador produtivo assalariado, mas nem todo assalariado trabalhador produtivo. produtivo, na
medida em que se objetiva em mercadorias como unidade de valor de uso e de valor de troca. (ANTUNES,
2004, p. 159)
13
MARX. K. O capital, livro I, vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. p. 211.
25
entanto, vale lembrar que o homem no produz apenas objetos. O homem tambm capaz de
uma produo em sentido mais amplo. Ele produz a religio, a famlia, o Estado, o direito, a
moral, a cincia, a arte, o movimento social (grifo meu) etc. Estes so outros tantos modos
particulares da produo humana 14.
Ao produzir o seu mundo humanizado, o homem produz-se a si mesmo como homem.
A transformao da natureza acompanhada da simultnea transformao da natureza
humana. O homem transforma a realidade objetiva, ao mesmo tempo em que molda a sua
subjetividade. O trabalho s possvel mediante a repetio de certos gestos. Estas repeties
levam-no a adquirir a habilidade desenvolvida na primeira produo. Mas todo gesto apenas
o ponto de partida para um gesto mais bem sucedido. No entanto, ao produzir, o homem
tambm se defronta com dificuldades, que busca solucionar. A procura dessas solues leva-o
a refletir no plano terico sobre a dimenso criativa de sua atividade.
O trabalho est na base do desenvolvimento intelectual do homem. Mas este
desenvolvimento no se refere apenas aos conhecimentos diretamente ligados produo
material. Com a transformao da atividade produtiva e as modificaes dos aspectos sociais
desta atividade, sobretudo aps o aparecimento da diviso social do trabalho, a atividade
intelectual deixa de estar inteira e diretamente subordinada atividade prtico material,
surgindo ento outras diferentes formas de assimilao espiritual da realidade: cincia, arte,
religio etc. Essas novas capacidades intelectuais do homem so acompanhadas por outras
necessidades, inteiramente novas: a curiosidade cientfica, as aspiraes estticas e
religiosas, entre outras, e a necessidade de realizar essas aspiraes15. O trabalho est tambm
na base do desenvolvimento da prpria sensibilidade humana. Foi por intermdio da grande
riqueza objetivamente desdobrada do ser humano, da humanizao da natureza, que se
desenvolveu e se produziu a riqueza sensorial humana, fazendo-o descobrir na realidade uma
infinita diversidade de objetos e significaes.
Foi atravs do trabalho que o homem produziu a sua prpria humanizao. O trabalho
permitiu ao homem distanciar-se de sua animalidade, desenvolvendo uma srie de novas
faculdades e capacidades. Ele no deixou de ser natureza, mas tornou-se humano.
Transformou a sua natureza dada em natureza humanizada. Toda a histria do homem
consiste apenas nesse processo atravs do qual o homem transforma a sua prpria natureza e
se humaniza.16 Por meio do trabalho, o homem se diferencia da natureza, mas no rompe com
14
26
ela. Sobre a sua universalidade natural, o homem produz a sua particularidade atravs do
trabalho. O homem apresenta-se ento como um ser que determinado por sua historicidade:
a histria o ato de nascimento do homem. Assim, ao invs de se opor natureza numa
antinomia insupervel, em Marx, a histria apresenta-se como a verdadeira histria natural
do homem.17
Todo ser natural est obrigado a se relacionar com a natureza. Com o homem, a coisa
no diferente. A natureza o corpo inorgnico do homem, uma parte de seu corpo com a
qual deve manter-se em contnuo intercmbio para manter-se vivo.18 No
entanto,
diferentemente dos demais seres que existem na natureza, o homem o nico ser que se
relaciona com a natureza atravs de uma mediao: o trabalho. O trabalho a atividade que
medeia o intercmbio material do homem com a natureza.19
A mobilidade seria uma caracterstica tpica da natureza moderna. O direito moderno
passou a reconhecer a liberdade dos indivduos bem como a sua igualdade perante a lei
(igualdade formal). Sendo assim, aos indivduos, pelo menos legalmente, era dada a
possibilidade de escolher uma profisso ou alguma forma de atividade que lhe permitisse a
sobrevivncia. Contudo, a responsabilidade pela manuteno de sua existncia era
inteiramente sua, ficando cada qual a merc da disputa por um espao no mercado de trabalho
ou na dependncia do sucesso ou insucesso em alguma atividade autnoma. A rotatividade
destes sujeitos nos lugares de sub-desemprego tambm um dado profundamente evidente
nas entrevistas. Conforme manifesta um entrevistado:
27
mudanas...(AF, em 05.02.2009)
No entanto existe neste dado terico um importante elemento que pode nos ajudar a
compreender o motivo dos lotes do assentamento serem ocupados e desocupados
rapidamente, porque os sujeitos saem e entram no Movimento de forma to rpida. Pode nos
ajudar a compreender porque construir processos de trabalho coletivo no d certo uma
vez que processos como estes exigem certa permanncia, exigem disciplina20.
(...) aqui o neguinho dorme, mas s vezes no amanhece, quando se v outro que
est morando ali (...). (CGM , observao)
Continuamos,
Quando para reunio das sacolas, esta sala no cabe tanta gente. Quando a
gente tem que discutir uma coisa importante, n, aparece um, dois, quando vem ...
(CGM , observao)
E: O senhor planta aqui, eu sei que tem uma rea coletiva aqui, n?
Planto l. L o coletivo assim: tem um roa dentro do coletivo, eu planto a
minha roa, o outro planta a dele. Eu quero colocar adubo na minha, eu boto. Eu
quero plantar feijo na minha, eu planto. Se ele quer plantar na dele, ele planta.
Ento coletivo, mas cada um cuida da sua.(...) (AF, entrevista)
20
Para mim, a disciplina leva ao conhecimento e construo de processos slidos. Neste sentido, disciplina no
tem nada a ver com autoritarismo nem totalitarismo, disciplina compromisso tico e poltico com a
organizao.
28
feijo mido, feijo carioca e batata... E j tem o seu Antonio que planta cana,
batata e aipim. Parece que ele tem l em cima, e Pingo, o filho do seu Antonio
tambm. Tem seu Gilmar que planta l em cima tambm , mas cada um tem sua
hortinha separada.
E: Ta, mas depois vocs dividem isso?
No, no. Cada um colhe para si. O seu Antonio planta para ele, o seu Gilmar
planta para ele e eu planto para mim. Porque no d certo, porque ningum
trabalha igual, porque eles gostam de uma coisa, eu gosto de outra. Da a gente
dividiu e cada um planta de um jeito.
E: Ento so quatro pessoas que plantam numa rea chamada coletiva? o seu
Antonio, o Pingo, o seu Gilmar e eu , ah e tem o sogro do Pingo que cuida da
horta . A Beti, l em cima, mas ela no tem plantao, ela tem s uma hortinha.
(BR, entrevista)
Estas falas, as duas primeiras, partem da primeira observao que realizei entre as
oficinas metodolgicas e as entrevistas individuais. Foram duas observaes de momentos de
formao coletiva. Elas no se caracterizam como participantes, porque no realizei
constantes observaes. Mas estas duas observaes me ajudaram a construir laos, ou
melhor, a resgat-los com aquelas pessoas, porque como dissera na introduo, trabalhei dois
anos neste assentamento, naquela poca acampamento, e muitas pessoas eu conhecia j,
trabalhamos juntos em determinados momentos histricos da construo do MTD. Este foi
um dos jeitos que encontrei de aproximar-me deles. Importante tambm porque percebi
como as formaes continuam sendo realizadas pelo Movimento e a partir desta observao
irei atribuir alguns indicativos, de cunho resultante da pesquisa, de trabalho com o MTD, mas
isto farei nas consideraes finais.
Foi significante tambm, porque fui observando eventos daquele mundo (no caso
aquelas pessoas - a realidade delas), na medida em que eles aconteciam, pois se tratava de
uma formao que tinha o seguinte tema: Capitalismo e os padres de consumo. No entanto,
na hora de trazer ao grande grupo os resultados da exposio tida anteriormente, um grupo de
mulheres disse o seguinte sobre a pergunta feita pelo assessor:
29
uma dieta para ele de po, sabe, aquele po que tem cor preta? , deu, mas o po
muito caro, e ele come um todo por caf(...). (Grupo de mulheres).
21
30
se refere ao referencial terico deste argumento, entendemos que, trabalho s tem sentido
quando se tem ser humano e natureza envolvida neste processo. O trabalho se define na
medida em que homens e mulheres se definem. O homem e a mulher, porm, no se definem
apenas por sua dependncia. Nos Manuscritos (1844) Marx explica que, na medida em que o
homem se revela como um ser que padece, sofre, ele se revela um ser apaixonado. No
entanto, a paixo humana no apenas o sofrimento passivo em relao aos objetos
exteriores. Ela tambm a fora essencial do homem que tende energicamente para o seu
objeto23. O modo de existir dessa paixo consiste em fazer o homem agir. Mas no homem
essa ao tem se manifestado ao longo de sua histria, sobretudo atravs de uma atividade que
lhe muito peculiar: o trabalho. O trabalho a forma especificamente humana de o homem
agir sobre a natureza. A capacidade que o homem tem de trabalhar, consiste numa outra
determinao essencial da realidade humana. Assim, o homem revela-se como um ser
trabalhador24.
1.2 O NOVO MUNDO25
22
Hoje podemos dizer que a generalizao da categoria real trabalhadores, apontada no manifesto, evidencia
uma tendncia real. Porm, a forma como os processos histricos os reproduziram 150 anos depois, requer que
se redefinam as ideias de trabalhos e de trabalhadores, e que se reavalie a dinmica da luta de classes em
escala mundial. (SADER, p. 184 - grifos meus)
23
Ibidem. p. 172.
24
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio e por tudo o que se queira. Mas eles
prprios comeam a se distinguir dos animais logo que comeam a produzir seus meios de existncia, e esse
passo a frente a prpria consequncia de sua organizao corporal. Ao produzirem seus meios de existncia, os
homens produzem indiretamente sua prpria vida material. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia
alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p.10.
25
O novo mundo uma expresso de Darcy Ribeiro em O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil,
1995, para referir-se ao Brasil. Usamos aqui neste subitem Brasil e Frana. Frana, pois, realizei uma disciplina
com meu orientador sobre 30 anos da sociologia do trabalho francfica. Neste movimento, e tambm por
encontrar num atual, obra organizada pela Nadya Guimares: Desemprego um estudo profundo sobre o
movimento dos desempregados sem trabalho na Frana, realizado por uma professora Francesa, assim justificase o contexto da Frana (Europa).
31
Meu objetivo geral neste captulo ser resgatar, numa perspectiva histrico-conceitual,
a dcada de 90, mais detidamente o perodo ps-1995, onde poderemos observar a gestao
de um movimento social e popular no Brasil, e por outro lado, uma srie de dificuldades
nacionais se agravando como fome, desemprego, pobreza e excluso dos mais pobres. Isso
significa que, a meu ver, ressaltar a importncia do MTD na ltima dcada fundamental,
mas no implica afirmar que sua trajetria poltica nesse perodo tenha sido linear. Pelo
contrrio, ao debruar-nos sobre essa questo, observamos uma trajetria marcada por
avanos e recuos do Movimento. Assim como uma dcada marcada por grandes
movimentaes por um lado, mas por outro, grandes problemas sociais se agravando.
Para uma melhor compreenso das aes de formao do Movimento dos
Trabalhadores Desempregados nos anos 90, faz-se necessrio trazer alguns elementos sobre
este momento histrico no Brasil. Trata-se, pois, de uma anlise/resgate da realidade concreta
que serviu como bero de gestao do Movimento (MTD): os anos 90. A retrospectiva
histrica me permitir conferir alguns dos enunciados tericos apresentados seguidamente.
entre 1990-2000, neste perodo, que a pobreza urbana ganha maior crescimento e
destaque nas agendas polticas do mundo inteiro, pois o desemprego e as situaes de pobreza
nunca foram definidos como algo decorrente do prprio sistema (CASTELLS, 1997, p. 48).
No mximo, eram considerados um resduo, um saldo provisrio e eliminvel com o
crescimento econmico. Isso acontece devido complexidade da problemtica scioeconmica nas cidades e tambm pelas novas tendncias que o processo de urbanizao est
adquirindo, cujas caractersticas sobressalentes so a espontaneidade, a desordem e a
irregularidade no crescimento de novos centros urbanos, onde a pobreza o elemento
homogeneizador (DAZ, 2005, p. 73). No entanto, o povo brasileiro pagou, historicamente,
um preo terrivelmente alto em lutas das mais cruis de que se tem registro na histria, sem
conseguir sair atravs delas da situao de dependncia e opresso em que vive e peleja.
Nestas lutas, ndios foram dizimados e negros foram chacinados aos milhes, sempre
vencidos e integrados nos plantis de escravos. Com isso, seno episodicamente, conquistar o
comando de seu destino para reorientar o curso da histria. (RIBEIRO, 1997)
Partiremos da premissa que o desemprego uma inveno social, segundo Pignoni
(2006), uma construo social que em todo mundo e no diferente disso no Brasil tomou
forma como expanso do assalariamento. possvel sustentar que a excluso provocada pelo
desemprego no um fenmeno passageiro e sim o resultado de um processo permanente de
fabricao de pobreza, misria e desumanizao (CATTANI, 1996). Neste caso, a
32
26
Fundado oficialmente em 1984, o MST tem lutado por terra, pela reforma agrria e por justia social, num pas
que possui um dos maiores ndices de concentrao de terras e de renda do planeta e tem organizado em suas
fileiras os pequenos agricultores Sem Terra, os desempregados ou subempregados rurais, alm dos
desempregados urbanos sem perspectivas de encontrar emprego nas cidades. Seus principais instrumentos de
luta so as ocupaes de terra, os acampamentos, as marchas, as ocupaes de prdios pblicos, os saques e as
manifestaes pblicas, todos utilizados como instrumentos de presso sobre o governo por desapropriaes de
terras e por assistncia tcnico-financeira aos assentados. Atua hoje em 23 estados do pas, com 585
acampamentos envolvendo um total de 75.730 famlias, e em 1.490 assentamentos envolvendo 108.849 famlias,
segundo os ltimos dados fornecidos pelo prprio Movimento.
33
elevado, um otimismo surpreendente levava a subestimar sua dimenso social e rever para
menos a amplitude deste fenmeno27.
E continua o autor,
27
PIGNONI Apud E. Pugliese, 2006, p. 273. Alguns proporo uma redefinio do nmero de desempregados,
excluindo os menos ativos e aqueles que, mesmo procurando ativamente um emprego, exercem profisses
precrias no declaradas. (Bolonha: Mulino, 1986)
34
Assim reforamos a afirmao j dita neste texto, de que cada pas tem uma trajetria
scio-econmica particular, mas tambm apresentam aspectos comuns: globalizao,
desregulamentao das autoridades pblicas, padronizao das formas de gesto, de produo
e de emprego.
No Brasil a institucionalizao do desemprego fraca e recente. Ao mesmo tempo em
que h espaos ocupacionais fortemente enquadrados nas normas jurdicas e por uma proteo
social, h outros caracterizados pela economia informal desenvolvida e diversificada, dando
espao flexibilidade do emprego. A questo do desemprego assimilada a outras categorias
de identificao subjetivas e polticas, em busca de uma fortificao para reivindicar e
negociar a proteo social (movimento dos SEM, desabrigados etc...).
Na Frana o desemprego fortemente institucionalizado. Existem vrias instituies
de recolocao dos sujeitos no mercado de trabalho. Tal fato aumenta as taxas de desemprego
no pas, justamente porque as pessoas providas de emprego somente recebem auxlio do
sistema welfare se estiverem inscritas como desempregadas. Tambm se verifica que as
formas de desemprego passam a expressar as formas de empregabilidade, porque os empregos
atpicos passam a se encaixar na norma salarial: institucionalizam-se os contratos temporrios
e os estgios; ganha espao o trabalho em tempo parcial.
Neste sentido, a reestruturao econmico-produtiva nos anos 90 foi acompanhada de
uma nova configurao da estrutura laboral e social. Criou-se uma nova diviso do trabalho,
que teve seu reflexo na diminuio de postos intermedirios, no aumento de postos de
trabalho no qualificados e mal remunerados. Tudo isso contribuiu para intensificar a
diferena dentro da estrutura laboral e deu lugar ao processo de dualizao social, ou seja,
laboral social (CASTELLS, 1997). Por outro lado, a crescente informatizao e robotizao
de amplos setores econmicos e produtivos esto provocando a reduo do emprego,
deixando em total desamparo um grande nmero de trabalhadores que se vem obrigados a
buscar, por seus prprios meios, um modo de gerar renda que lhes permita subsistir.
Consequentemente h o aumento do setor informal da economia, que outra das
caractersticas do fenmeno neoliberal, reduzindo assim a proteo dos trabalhadores e
elevando a precarizao do emprego.
Este processo de fragmentao leva formao da sociedade brasileira cada vez mais
individualizada, impedindo a interao entre sujeitos sociais. Com isto, surge um enorme
desafio que a busca de diretrizes fundamentais para a organizao de movimentos sociais
35
dar-se conta desde antagonismo que vive a classe28 seria a verdadeira revoluo cultural29 e
social. Darcy Ribeiro (2007) ressalta que este mesmo processo ocorreu para consolidar os
antagonismos sociais de carter traumtico. Diz:
Na Frana, entre a metade dos anos 1970 e o fim dos anos de 199030, o desemprego
no cessa de aumentar para atingir, no ponto mais alto da crise, mais de trs milhes de
demandantes de emprego. (PIGNONI, 2006, p. 275). Segundo Ribeiro (1996) herdamos da
Europa, especificamente da Frana, neste perodo, sete milhes de pessoas. Quatro e meio
milhes deles se fixaram definitivamente no Brasil, principalmente em So Paulo, onde
renovaram toda a vida econmica local. Esta grande massa urbana, que no querendo ser
explorada pela Europa, vem reassentar-se aqui. Assim, o fenmeno da pobreza urbana31 no
Brasil, definiu-se como caracterstica muito forte no processo de urbanizao brasileira,
definida por Darcy Ribeiro como sendo Catica32.
De acordo com Pignoni (2006, p. 277), j em 1988, mais da metade dos homens entre
30 e 49 anos, estava empregado sob um estatuto precrio na Frana. Desemprego de longa
durao para os menos empregveis, desemprego recorrente para os jovens, as mulheres e
os operrios constituem as principais consequncias dessa evoluo do mercado de trabalho.
No Brasil essa progresso do nmero de desempregados se traduz por demisses em massa e
fundamentalmente pelo aumento da precarizao de trabalho, do acrscimo de miserveis e
pelo alto ndice de violncia. A partir de meados dos anos 1980 na Frana e meados dos anos
28
36
1990 no Brasil, as sondagens mostram que o tema do desemprego ganha maior fora entre
movimentos de trabalhadores.
1.2.1 No Brasil
Com a eleio de Fernando Henrique Cardoso para a presidncia da Repblica, em
1994, sustentado pelo impacto positivo do Plano Real, de um lado, e pelas foras polticas
conservadoras33, sobretudo representadas pelo PFL, de outro, o projeto neoliberal34 no
apenas teve continuidade como pode ser aprofundado no Brasil. Aprofundou-se o processo de
abertura comercial e financeira da economia brasileira aos produtos e capital estrangeiros, o
processo de privatizao das empresas estatais, o processo de desregulamentao do mercado
de trabalho e o processo de supresso dos direitos sociais. A implantao do governo
Fernando Henrique Cardoso e da poltica neoliberal caracterizam fortemente este processo em
nosso pas.
No que diz respeito urbanizao das cidades brasileiras35, basta dizer que
estimativas apontam que cerca de 400 mil pequenos agricultores perderam suas terras no
primeiro mandato de FHC. Com isso, o nmero de pessoas aumentou nas cidades, causando
um grande e conhecido problema social que o inchao das periferias e favelas
metropolitanas. Em 199536, na Dinamarca, o Bureau Internacional do Trabalho estimou que
33
A burguesia desempenhou na histria um papel altamente revolucionrio. Onde passou a dominar, destruiu as
relaes feudais, patriarcais e idlicas. Dilacerou sem piedade os laos feudais, to diferenciados, que mantinham
as pessoas amarradas as seus superiores naturais, sem por no lugar qualquer outra relao entre os indivduos,
que no o interesse nu e cru pelo pagamento impessoal e insensvel em dinheiro. Afogou na gua fria do
clculo egosta todo fervor prprio do fanatismo religioso, do entusiasmo cavalheiresco e do sentimentalismo
pequeno burgus. Dissolveu a dignidade pessoal no valor de troca e substituiu as muitas liberdades, conquistadas
e decretadas, por uma determinada liberdade, e de comrcio. Em uma palavra, no lugar da explorao encoberta
por iluses religiosas e polticas, ela colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta a seca.
A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os instrumentos de produo, portanto as
relaes de produo e, por conseguinte, todas as relaes sociais. A conservao inalterada dos antigos modos
de produo era a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. A transformao
contnua da produo, o abalo incessante de todo o sistema social, a insegurana e o movimento permanentes
distinguem a poca burguesa de todas as demais. As relaes rgidas e enferrujadas, com suas representaes e
concepes tradicionais so dissolvidas, e as mais recentes tornam-se antiquadas antes que se consolidem. Todo
o que era slido desmancha no ar, tudo que era sagrado profanado, e as pessoas so finalmente foradas com
serenidade suas posies sociais e suas relaes recprocas. (MARX, p. 12)
34
O neoliberalismo confisca os poucos direitos conquistados pelos movimentos sociais. Para Marlene Ribeiro
(2001, p. 73)
35
A burguesia submeteu o campo a cidade. Criou cidades enormes, aumentou prodigiosamente a populao
urbana em comparao com a rural e, dessa forma, arrancou uma grande parte da populao do embrutecimento
da vida do campo. Assim como colocou o campo sob o domnio da cidade, tambm pos os povos brbaros e
semi-brbaros na dependncia dos civilizados, as naes agrria sob o jugo das burguesas, o Oriente sob o
Ocidente. (MARX, , p. 10)
36
Trata-se tambm de um movimento na contramo. Neste momento o estado do Rio Grande do Sul vive
processos muito importante de avano poltico e de avano em sua democracia. Temos aqui alguns governos
ditos de trabalhadores populares, o oramento participativo reorientando algumas reformas, enfim, chamar a
teno para isso significativo.
37
No presente sculo, teve lugar uma urbanizao catica provocada menos pela
atratividade da cidade do que pela evaso da populao rural. Chegamos, assim,
loucura de ter algumas das maiores cidades do mundo, tais como So Paulo e Rio
de Janeiro, com o dobro da populao de Paris ou Roma, mas dez vezes menos
dotadas de servios urbanos e de oportunidades de trabalho. um mistrio
inexplicado at agora como vive o povaru do Recife, da Bahia, com aquela trfega
alegria, e, ultimamente, como sobrevivem sem trabalho milhes de paulistas e
cariocas. (RIBEIRO, 1997, p. 199, grifo nosso)
Dessa forma, a luta37 pela sobrevivncia a qualquer preo coloca-se para muitos
homens, mulheres, crianas, muitas vezes, a cidade como "ltima alternativa", como uma
espcie de busca de um "porto seguro" em meio insegurana do desemprego, da fome, do
subemprego e da marginalizao social, em suma, como um meio, s vezes o nico capaz de
garantir o sustento do prprio sujeito e o de sua famlia.
...eu nasci num municpio do interior, Salvador do Sul. Meus pais so pequenos
agricultores, porm eles no tinham terra. Ento muito cedo, aos meus sete anos,
ns tivemos que sair do local onde a gente morava, que era um pequeno distrito,
Tupandi, para um lugar maior, Harmonia, onde tinha a possibilidade do pai e da
me trabalhar em empresa. Porque na poca, depois do pai e da me trabalharem
37
O A historia de todas as sociedades ate agora tem sido a historia das lutas de classe. Homem livre e escravo,
patrcio e plebeu, baro e servo, membro das corporaes e aprendiz, em suma, opressores e oprimidos,
estiveram em contraposies uns aos outros e envolvidos em uma luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta,
que terminou sempre com a transformao revolucionaria da sociedade inteira ou com o declnio conjunto das
classes em conflito (MARX, , p. 8)
38
juntos durante sete anos na agricultura a meio, se constatou que era invivel
sustentar a famlia. J ramos quatro irmos, n, e de fato a gente se mudou para
esta cidadezinha chamada Harmonia, onde o pai tinha possibilidade de trabalhar
num frigorfico. O pai ento comeou a trabalhar ali. (PB, Gravata, 30.02.09)
DARCY (1996) define como sendo classe Oprimida ou Marginal: trabalhadores estacionais; recoletores;
volantes; empregados domsticos (as); biscateiros; delinqentes; prostitutas; mendigos. Ver quadro p. 211. Eu
acrescentaria mais alguns como: catadores de resduo slido; e flanelinhas, pessoas em situao de insegurana
alimentar (fome). Ribeiro (1995, p. 210), O quarto estrato formado pelas classes oprimidas, o dos excludos da
vida social, que lutam para ingressar no sistema de produo e pelo acesso ao mercado (...)- ontem escravos hoje
subssalariados (...).
39
de
Porto
Alegre/RS.
Ainda
organizamos
um
bloco
de
...e nesta leitura da histria esto os movimentos sociais mais combatveis: o MST,
alguns sindicatos como os sapateiros e os metalrgicos, que diga-se de passagem,
vivia na dcada de 90 um momento muito forte, as questes das demisses. Ento
a eles se colocaram no problema: E os desempregados que so da nossa
categoria??? Ento eu to desenhando um quadro que eu considero a origem do
Movimento. Como se o Movimento fosse ter vrias razes. Esta dimenso as
pastorais evidente que acredita, que no apenas organizando ONGS, nem
apenas centros de formao que se ir combater a questo do desemprego e de
sindicalistas que consideram que no se pode abandonar desempregados de sua
categoria que foram demitidos. E desta prpria questo do MST, que entende que
a cidade precisa se organizar, especificamente. Pelo menos o MST aqui do RS no
entendia que eles que tinham que organizar o urbano, movimentos autnomos
prprios. Ento eu continuo sendo seminarista, digamos neste momento todo, e
bem e de fato eu sou bem mais um apoiador deste processo, ainda na organizao
deste processo. Em 2000, quando acontece a primeira ocupao aqui em
Gravata, eu j havia feito muito trabalho de base em Viamo e os debates dentro
da consulta sobre a criao deste processo, que se constitui em Movimento dos
desempregados. (PB, em 20.02.2009).
39
Atividade organizada pelas Pastorais Sociais das Igrejas, em parcerias com outras entidades, desde 1995.
40
40
As entrevistas semi-estruturadas ou informais, o jeito que se referem alguns tericos um recurso que
utilizamos aqui para obter o discurso dos sujeitos envolvidos na pesquisa, seu contedo, e a partir do roteiro de
entrevistas construdo por esta pesquisa e das prprias entrevistas j realizadas definimos as dimenses de
anlise terica .
41
Decidimos eu e meu orientador chamarmos estes sujeitos da pesquisa de prembulos por entender que os trs
possuem um sentido inicial desta pesquisa, por assim dizer, uma fase inicial, mas de muito valor para todo da
pesquisa, chamamos de entrevistas prembulos que contou com trs pessoas (os trs caracterizados no capitulo
trs). Duas mulheres e um homem, os trs lideranas e direo do MTD. As duas mulheres so assentadas em
Eldorado, o homem liderana que mora na vila onde se localiza o assentamento de Gravata. Portanto, apesar de
usar a mesma lgica de roteiro possuem elementos mais densos em que aproveitamos deixa entramos.
42
A luta de classes, assim como as classes decorrem da diviso do trabalho. Nas sociedades modernas a luta de
classes se d entre capitalistas ou burgueses (donos dos meios de produo) e trabalhadores ou proletariado
(donos da fora de trabalho). O trabalho nas sociedades modernas denunciado por Marx pelo seu carter
exploratrio do trabalhador. No entanto, Marx v uma soluo para esta relao exploratria: a revoluo que
seria feita pelo proletariado. No entanto, a revoluo do proletariado contra o modo de produo capitalista s
no acontece, segundo Marx, devido alienao. Neste contexto, entendemos que a revoluo partir do povo
pobre organizado, povo que passa catico, povo com fome, que fica muitas vezes 1,2 meses sem colocar um
pedao de carne na boca, povo sem dente, povo negro e marginalizado, povo desempregado em sub-condio,
povo oprimido.
41
Perry Anderson, "As antinomias de Gramsci". In: Crtica Marxista a estratgia revolucionria na atualidade.
So Paulo, Ed. Jorus, 1986, p.39, os grifos so nossos.
44
Um depoimento colhido pelo Datafolha em pesquisa realizada em junho de 1996, em acampamentos de semterras, ilustrativo do que estamos afirmando: "Sueli Ribeiro dos Reis, 36, era bia-fria at o ano passado, quando,
junto com o marido Aristeu dos Reis, 40, ingressou no MST e foi parar no acampamento de Taquaruu (SP)
[fazenda do Pontal do Paranapanema]. Ela cursou at a 5 srie. 'Abandonei a escola para trabalhar', disse. Sueli tem
trs filhos. Aristeu s fez parte do curso primrio. Ele trabalhou como operrio na construo de barragens da Cesp
no Pontal do Paranapanema por vrios anos. Depois que Aristeu perdeu o emprego, em 1990, o casal comeou a
trabalhar como bia-fria. 'A gente estava passando fome. Viemos para o acampamento porque no havia
alternativa', disse Sueli. Aristeu acha a vida no acampamento difcil. 'Mas aqui pelo menos no falta comida'. Os
dois votaram em FHC em 94". Folha de S.Paulo, 30.06.1996.
45
A nosso ver a Igreja Catlica progressista jogou um papel fundamental para a afirmao dessa legitimidade,
utilizando-se da contraposio entre "terra de trabalho" x "terra de negcios" e da autoridade ideolgica que sempre
representou para a maioria dos trabalhadores do campo. Mantidas algumas especificidades, essas observaes para
as "ocupaes", valem tambm para os "saques" realizados principalmente no Nordeste.
46
Claudinei Coletti. Seminrio Intermedirio. USP, 2003.
42
Neste sentido, foi proposto pelo Banco Mundial, aos pases emergentes, que empreendessem
uma profunda reforma que redefinisse a relao entre Estado e sociedade, atendendo os
diversos objetivos, dentre eles conseguir um crescimento econmico sustentado, reduzir
nveis de pobreza, melhorar o desempenho das instituies, reformar o sistema de justia, de
sade e de educao e terminar com a centralizao (DAZ, 2005, p. 80). Em contramo a
isso, a dcada de 90 tambm representa um processo de redefinies, orientaes e
estratgias, tendo em vista a reduo da pobreza, definida como:
A pobreza urbana, recoberta cada vez mais pela misria, insegurana alimentar, vcios,
violncia, total desordenamento da vida e dos valores, implica diretamente na participao
social e poltica destes pobres urbanos. A fome imediata. Assim, a fome e a misria
humana so marcas faciais destes sujeitos, elas esto no seu rosto, em seu corpo, em seu jeito
de falar e olhar. Entendida tambm como acesso ao alimento, a misria humana tornar-se
princpio pedaggico.
Este tempo de crise, caracterizado por Paludo (2005), que se expressa na perda da
soberania nacional, pelo processo de globalizao, pelo bloqueio do desenvolvimento societal
na distribuio de direitos, na violncia, na crise de valores, na crise de referenciais
socialistas, no alargamento entre ricos e empobrecidos e numa sociedade pautada pela razo
instrumental e pela competitividade, o conflito bsico deste momento do processo histrico,
afirma a autora, caracterizado como sendo de crise civilizatria, o de excluso e
recolonizao x resistncia. Talvez, em nenhum momento histrico, sob a modernidade, a
direo do processo de desenvolvimento, dada pelas foras hegemnicas, tenha sido to
perversa. O que est acontecendo, segundo Paludo, a eliminao da fora de trabalho.
A crise da Europa, marcada pelo desemprego, funda-se na crise do Estado de bem
estar social, que se desenvolveu depois da Segunda Guerra mundial. Durante esses anos de
crescimento, o estado social desenvolveu-se como uma instncia central de regulao da
sociedade salarial. A consolidao do direito ao trabalho, a extenso das protees sociais, o
crescimento do consumo, o acesso crescente ao lazer e cultura alimentavam a f, em um
43
progresso social indefinido, no qual o Estado era percebido como fiador de um crescimento
econmico equilibrado e justo. O estado social desta poca define-se como um integrador
(PIGNONI, 2006). No Brasil, apesar de no existir Estado de bem estar social, o processo
seguiu na mesma lgica internacional: trabalhadores perderam seus empregos, uma forte
marginalizao da populao excluda e agricultores perderam suas terras.
Compreender aspectos econmicos, polticos e sociais que marcam este processo , de
certa forma, entender o momento histrico que os desempregados da vida no Brasil se
articulam47, e ao mesmo tempo lanar uma provocao: seriam estes sujeitos fruto deste
momento histrico? Nas palavras de um liderana-prembula,
Primeiro compreender o processo da CP48: Estvamos em plena dcada de 90,
com a implantao do neoliberalismo e a oposio no Brasil se moldando a estes
novos conceitos. FHC derruba em 95 a ltima greve de flego da classe
trabalhadora, que a greve dos petroleiros, e na sequncia ocorre o massacre de
Eldorado dos Carajs em 96, sendo que em 97 o MST chega Braslia com mais
de 100 mil pessoas. A luta de classes no Brasil se desloca das camadas proletrias
e volta-se para as camadas camponesas, especialmente os Sem Terra.
O grau de articulao em torno do MST, maior fora de luta dos anos 90, levou
este a convocar um encontro com o nome de Consulta Popular, sobre a retomada
do debate e da luta pelo Projeto Popular pelo Brasil. Neste contexto, no final de
97, nasce a CP. Em seguida, nos anos seguintes, publica-se o livro Opo
Brasileira, onde ir encontrar melhor situado o debate do Projeto Popular.
Seguiram-se marchas estaduais em 98 e em 99 ocorre uma marcha Braslia, que
caminha desde o Rio de Janeiro at a capital, ao longo de 72 dias. (EM, membro
da MCP,)
O Movimento da Consulta Popular tinha como eixos articuladores do MTD em sua matriz os trs T:
trabalho, teto e terra. Estes eixos fundaram o MTD e esta na sua proposta de organizao (ver pesquisa CAMP,
2007, p. 46) anlises feita pela pesquisado a partir do material produzido, este processo inclusive deu origem a
uma marcha que aconteceu em dezembro de 2000. Saram das periferias de Gravata e foi at Porto Alegre.
48
CP significa Consulta Popular.
44
perdem seus empregos. Portanto, isso no acontece com os sujeitos em estudo, uma vez que
todos os entrevistados no so frutos deste processo intenso caracterizado por este perodo.
Estes sujeitos so eternos sem-trabalho49, assim que vamos entend-los, o que sentem neste
momento o agravamento de sua sub-condio de vida. O conceito de desempregado que
vamos utilizar aqui, ser de extrema importncia no que se refere s construes tericometodolgicas deste trabalho.
Nessa perspectiva, o desemprego ir traduzir-se progressivamente como subemprego,
e os indivduos procura de emprego, ou simplesmente desejosos de obt-lo, declaram isso
nas entrevistas realizadas no assentamento. Estes, ao longo de suas vidas, ocuparam ofcios de
forma precarizada e permanentemente rotativa. Este processo fez com que estes sujeitos
construssem uma subjetividade de desempregados, apesar de que, nenhum dos entrevistados
na pesquisa, algum dia chegou a ter suas carteiras assinadas. Os assentados de Gravata
cursaram, no mximo, at a quarta srie, todos vivem e viveram de bicos e trabalhos sem
proteo social garantidos, traduzidos por faxinas, capinas, empreitadas... enfim, uma srie de
ocupaes e de trabalho precarizado.
O MTD para mim ... ele uma organizao que vem representar as pessoas da
periferia que no tem uma representao...
(...)eu compreendo assim, que o Movimento avana bastante, porque ele procura
hoje perceber sem abandonar o eixo trabalho, que eu acho que no central na
49
Aqui vamos entender trabalho numa perspectiva ampla, ou seja, trabalho produtivo e trabalho improdutivo.
Mas adiante vamos trabalhar melhor este conceito.
45
nossa organizao, mas ele consegue perceber que eu acho que ele t a procura
disso e de outras questes centrais na vida da pessoa da periferia. Ento hoje, ns
temos lutas que ns j conseguimos assumir, como a questo da alimentao...
A outra questo fundamental pra ns a luta pela educao infantil.
Estamos falando de necessidade mesmo, de coisa real, ento vamos fazendo esta
luta que exige do poder pblico(...)(PB)
50
46
querem ter sua sustentao, sua renda atravs do trabalho lcito. Eu acho que isso
a j importante agora .... uma outra coisa que para ns na poca foi
determinando, para nos dizer que era o MTD, que era o Movimento dos
Trabalhadores Desempregados e no o levante da periferia, foi que a gente dizia
o trabalho ele organiza permanentemente as pessoas, diariamente diferente da
moradia que isso movimenta a pessoa por uma fase da vida, depois que ela
conquistou ela estagna, n? Essa foi a leitura... eu compreendo assim que o
Movimento avana bastante, porque ele procura hoje perceber sem abandonar o
eixo trabalho, que eu acho que no central na nossa organizao, mas ele
consegue perceber que, eu acho que ele t procura disso e de outras questes
... centrais na vida da pessoa da periferia. Ento hoje ns temos lutas que ns j
conseguimos assumir, como a questo da alimentao que se caracteriza tanto
pela questo de que se possvel produzir alimentos saudveis, mesmo que na
periferia a questo da agricultura urbana, como tambm a luta por reduzir o
preo dos alimentos, como tambm a luta para exigir que o governo compre
mesmo cesta bsica da agricultura familiar para o povo que esta passando fome.
Ento a luta pela comida ela tem que ser muito forte e o Movimento est
conseguindo fazer ela, n? Talvez hoje mais que a questo do trabalho (PB, em
entrevista).
47
na indstria e uma procura por trabalhadores no comrcio e prestao de servios, isto tudo,
analiso devido ao aumento da flexibilizao e da terceirizao de trabalhadores.
Segundo Jorge Ribeiro (2009, p.6),
(...) a partir de meados dos anos 80, trs tendncias econmicas se manifestaram no
terreno produtivo. Uma delas foi a que aprofundou a desindustrializao. Sob a
liderana de governos neoliberais, essa desindustrializao promoveu a abertura
comercial, a concorrncia global, a privatizao de empresas estatais e defendeu a
flexibilizao do mercado de trabalho51. Outra se fez notar no movimento de
reestruturao produtiva, promotor, como se viu anteriormente, pelo enxugamento e
flexibilizao das empresas. E a terceira tendncia retomada de um projeto
poltico de desenvolvimento local e nacional com base nos recursos nacionais.
51
No verdade que as leis trabalhistas brasileiras so rgidas. No Brasil h 44% de rotatividade no emprego, o
que representa uma grande flexibilidade. Cerca de 10 milhes de brasileiros so despedidos por ano. fcil
demitir e contratar. A empresa no pensa mais em qualificar o funcionrio, porque as relaes so to flexveis
que o empregado acaba saindo do emprego antes de retornar o que foi investido nele. Ou seja, o investimento
vira custo. Celso Furtado, Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior deixaram importantes contribuies com
relao ao tema trabalho no Brasil. importante l-los para uma viso mais ampla, mas difcil encontrar uma
publicao que sintetize a questo do emprego no Brasil hoje. Pochmann, Mrcio, em entrevista, em 2007, aps
assumir a Presidncia do Ipea, acessado em 5/01/2009 no stio indicado a seguir:
http://www.uefs.br/portal/colegiados/economia/news/personalidade-economica-do-ano-marcio-pochmann-falada-sua-vida-de-dedicacao-as-ciencias-economicas.
52
Estudo realizado pelo IPEA sobre mercado de trabalho nos anos 90, p. 10. Relatrio do IPEA sobre
desemprego e emprego nos anos 1990. http://www.ipea.gov.br/pub/td/td_2000/td0743.pdf. Acesso em:
01/06/2009.
48
53
54
Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 11.
49
Nesse cenrio se mobilizam os movimentos sociais luta por um Brasil mais justo,
baseando-se nas trs dimenses essenciais do homem, segundo Marx a necessidade, o trabalho
e a sociabilidade. Trata-se de uma abstrao ontolgica que busca captar as caractersticas
fundamentais do homem que o acompanham ao longo de toda a sua histria: o movimento. Este
processo busca apreender os aspectos duradouros da realidade humana e articul-los com aqueles
que surgem de acordo com as prprias necessidades do devir histrico.
No capitalismo atual, segundo Bogo (2008), tudo utilizado para aumentar a explorao. Mesmo ao assistir
TV, estamos a servio daquela emissora, dando-lhe audincia que garante aos investidores colocarem a
propaganda de seus produtos, induzindo os espectadores a se tornarem consumidores de produtos que carregam
em si o valor a mais da explorao, extrado da fora de trabalho que os produziu.
50
foram alteradas. Entre o final da segunda guerra e meados dos anos 70, os pases norteocidentais mais avanados desenvolveram-se segundo um padro homogneo, que apesar da
guerra fria, constituiu-se num referencial com pretenses universalizao. Este modelo
caracterizou-se pela conjugao de vrios elementos numa dinmica especfica, que pode ser
resumida na equao dos seguintes fatores: industrializao, urbanizao, militarizao,
concentrao econmica, integrao social e consumo de massa, homogeneizao forada,
interveno estatal (CATTANI, 1996, P.119).
De acordo com Cattani (2005), dados recentes sobre a situao da desigualdade social,
produzidos a partir do senso de 2000 e divulgado pelo IBGE, em 2003, revelam, sob
mltiplos ngulos, a gravidade do quadro que se reproduz h vrias dcadas. Trata-se de 40
milhes de pobres e desvalidos no Brasil! Um dos indicadores centrais nos processos de
produo e de reproduo da desigualdade , de acordo com Cattani, a distribuio de renda.
O desemprego aberto atinge 10% da populao economicamente ativa, subindo para
20% quando consideradas exclusivamente as regies metropolitanas, ndices que aumentam
sensivelmente se forem adicionados aos desempregados por desalento. Estima-se que mais da
metade da populao em idade produtiva encontra-se fora do mercado formal de trabalho,
sobrevivendo de atividades informais, precrias, por vezes no remuneradas (CATTANI,
2005). importante lembrar que, dado no Brasil, o acrscimo de apenas 1% representa
milhes de pessoas a mais em situao de vulnerabilidade, de excluso ou misria absoluta.
A fome torna-se a inextinguvel reivindicao do corpo que no cessa de fazer o
esprito confessar a sua miservel condio material56. Essa dependncia do homem em
relao natureza um aspecto essencial da vida humana. Segundo Marx,
Um ser que no tem sua natureza fora de si no um ser natural, no participa da
natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora de si mesmo no um ser
objetivo. Um ser que no ele mesmo objeto para um outro um ser que no tem
nenhum ser como objeto; ou seja, um ser que no se encontra em relaes
objetivas e, portanto, seu ser no objetivo. Um ser no-objetivo um no-ser. 57
56
57
51
A fome uma necessidade natural; para se satisfazer, para se apaziguar, ela tem a
necessidade da natureza, de um objeto exterior. A fome a necessidade material de
meu corpo, a necessidade que ele prova de um objeto situado fora dele, que
necessrio para complet-lo e manifestar seu ser58.
1.4.1
enquanto (os homens) se dedicaram apenas a obras que qualquer um podia fazer
por si mesmo, e s artes que no necessitavam do concurso de muitas mos,
viveram livres, saudveis, bons e felizes o quanto se podia ser por uma natureza, e
continuaram desfrutando entre eles de comrcio independente. Mas no momento
em que um homem teve necessidade do auxlio do outro, desde que se percebeu que
era til a um s ter provises para dois, a igualdade a desapareceu, introduzindo-se
a propriedade, foi indispensvel o trabalho e as extensas selvas foram substitudas
por sorridentes lavouras, que tiveram de ser regadas com o suor do homem, e nas
quais logo se viram germinar e crescer, juntamente com as sementes, a escravido e
a misria (Rousseau, 1997, p. 55).
58
Ibdem. p. 171.
52
53
A noo de abstrao que significa deixar de considerar algo, ou no levar algo em considerao, um
conceito essencial para compreendermos a lgica do liberalismo. Dito de outra forma, ao direito liberal apenas
interessa se as clusulas de um contrato (a forma) so rigorosamente cumpridas, pouco importando o contedo
(material) propriamente dito, ou se aquilo que o objeto da troca justo ou no. Por isso, o falar-se de
abstrao do contedo material (VIEIRA, 2001).
54
do/a pesquisador/a e dos atores sociais esto implicadas em todo processo de conhecimento,
desde a concepo do objeto at o resultado do trabalho (op.cit., p.21).
.
55
60
Chamo a ateno para a importncia do Movimento (MTD) investir-se e inventar-se como identidade de luta.
Por isso a palavra de ordem do Manifesto pode ser recriada: Oprimidos de todos os pases, uni-vos!
A identidade, por sua vez, manifesta-se pela unicidade entre natureza e cultura em oposio outra identidade. A
existncia fsica reconhecida por certas caractersticas prprias de cada ser, forjadas pelo movimento da
matria e, no caso dos seres humanos, pela capacidade de ao e imaginao. (BOGO, 2008, p. 35)
56
que reforam a relao mando-obedincia. O outro jamais reconhecido como sujeito nem
como sujeito de direitos, jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade (...).
Enfim, conclui Chau, quando a desigualdade muito marcada, a relao social assume a
forma nua da opresso fsica e/ou psquica. Citamos Darcy Ribeiro quando o mesmo
classifica na formao da Amrica, os grandes problemas de carter invasor, povo at hoje
explorado:
Como classificar, uns em relao aos outros, os povos indgenas que variavam
desde altas civilizaes at hordas pr-agrcolas e que reagiram conquista
segundo o grau de desenvolvimento que haviam alcanado? Como situar em
relao queles povos e aos europeus, os africanos desgarrados de grupos em
distintos graus de desenvolvimento para serem transladados Amrica como mode-obra escrava? Como classificar os europeus que regeram a conquista? Os ibrios
que chegaram primeiro e os nrdicos que vieram depois - sucedendo-os no domnio
de extensas reas - configuravam o mesmo tipo de formao sociocultural?
Finalmente, como classificar e relacionar as sociedades nacionais americanas por
seu grau de incorporao aos moldes de vida da civilizao agrria-mercantil e, j
agora, da civilizao industrial? (1972, p.02)
Neste aspecto resgatar as matrizes de formao da sociedade brasileira, vai fazer com
que possamos entender nossa origem constituinte, bem como, compreender porque temos
marcas de autoritarismo, individualismo, diviso, etc., em nossas veias, Segundo Chau (2000,
p. 90-93), estes so os traos marcantes de nossa sociedade historicamente autoritria,
destacamos aqui algumas destas matrizes por consider-las relacionadas discusso do texto:
57
somos uma formao nacional que desenvolve aes e imagens com fora para
suficiente para bloquear o trabalho dos conflitos e das contradies sociais,
econmicas e polticas, uma vez que conflitos e contradies negam a imagem da
boa sociedade indivisa, pacfica e ordeira. (...) Em suma, a sociedade autoorganizada, que expem conflitos e contradies, claramente percebida como
perigosa para o estado(pois ele oligrquico) e para o funcionamento racional do
mercado(pois ele s pode operar graas ao ocultamento da diviso social)(...)
-por estar determinada, em sua gnese histrica, pela cultura senhorial e
estamental que preza a fidalguia e o privilgio e que usa o consumo de luxo como
instrumento de demarcao da distncia social entre as classes, nossa sociedade tem
o fascnio pelos signos de prestigio e de poder, como se depreende do uso de ttulos
honorficos sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio ( o
caso mais coerente sendo o uso de doutor o substituto imaginrio para antigos
ttulos da nobreza), ou da manuteno de criadagem domstica, cujo numero indica
aumento (ou diminuio) de prestigio e status ou ainda, como se na grande
valorizao dos diplomas que credenciam atividades no-manuais e conseqente
desprezo pelo trabalho manual, como se v no enorme descaso pelo salrio mnimo,
nas trapaas nos cumprimento dos insignificantes direitos trabalhistas existentes na
culpabilizao dos desempregados pelo desemprego, repetindo indefinidamente o
padro de comportamento e de ao que operava, desde a Colnia, para a
desclassificao dos homens livres pobres.
61
Esta perspectiva construda a partir das entrevistas com a direo do MTD, conversou-se com trs lideranas
que compem a direo do MTD.
62
No capitulo anterior j trabalhei o que eu entendo por classe social.
58
precisa antes de tudo, conhecer63.E junto com isso, neste processo permanente de
contradies, assumirem a tese da teoria marxista centrada nas leis fundamentais da dialtica.
Ter claros os objetivos e os meios que ir utilizar para ir alm da ruptura com a
espoliao64 julgamos necessrio que o MTD tenha-os, pois, caso contrrio sero absorvidos
pela institucionalidade e, mesmo, assimilados como mantenedores em ltima instncia de uma
ilusria participao social na estrutura do poder.65
Pois bem, se temos uma opo poltica de compromisso com a classe trabalhadora,
temos um sonho, uma utopia. O meu sonho no apenas a tomada do poder: mas a
reinveno dele. A tomada do poder pode implicar na reproduo ideolgica do
velho poder autoritrio. Mas preciso, sim, reinventa-lo completamente de maneira
democrtica. (FREIRE, 1984, p.6)
E aqui conhecer significa construir um mtodo prprio de trabalho popular que v alem do trabalho de base
que o movimento faz. Seria necessria uma pesquisa anterior sobre os sujeitos para depois se pensar ou mesmo
elaborar qualquer processo de formao, e esta pesquisa, dar se de diferentes formas, pois os acampamentos e
os sujeitos no so os mesmos.
64
Aqui espoliao, um conceito utilizado por Jos de Souza Martins, assume um sentido refundamentado ao
conceito de explorao de Marx. Espoliao tem a ver com processo de desumanizao humana falta de acesso
as condies materiais de sobrevivncia.
65
Neste sentido, podemos observar as permanentes tentativas de recolocar e condicionar os Movimentos dos
Trabalhadores Rurais no Brasil aos desgnios do projeto de reforma agrria oficial, o que significaria imprimir ao
movimento uma feio nitidamente propositiva, ou seja, de suas prticas e seus objetivos se manterem nos
estritos limites das relaes de produo capitalistas.
59
um movimento de fora para dentro, e vice-versa, que traduz o movimento que se experincia
na relao entre autoridade e liberdade. Compreende, assim, porque o Movimento Social e
Popular considerado por Freire uma grande escola da vida: ao aprenderem as pessoas vai
mudando seu bairro, sua escola, seu pas66. E por estes caminhos que o movimento social e
popular vai inovando a educao. (FREIRE; NOGUEIRA, 1989, p. 66)
Para Marx, os movimentos sociais, expressos na luta dos trabalhadores e demais
oprimidos pela lgica do capital, entram frequentemente em conflito com a sociabilidade
dominante na medida em que superam os mecanismos que os restringem aos interesses
imediatos e particularizados, dirigindo-se para a constituio de novas relaes sociais e
econmicas. As aquisies no marco do capitalismo, como a emergncia de leis reguladoras
da explorao social, so analisadas da seguinte forma por Marx (1979, p.307) em O Capital:
66
60
Popular e Movimentos Sociais67 que, mesmo com as dificuldades tericas e prticas, dada a
crise de paradigmas, os movimentos sociais explicitam as contradies da sociedade, resistem
e, formando uma espcie de conscincia da sociedade, colocam a olho nu o que nela h de
mais srdido, como a fome, o desemprego, a misria.
na realidade presente que se abre a possibilidade das negaes presentes. Se
observamos mais atentamente, veremos que o avano do capitalismo globalizado
desde sua origem transformou o mundo segundo os padres do mercado numa
grande indstria de produo, circulao e consumo de mercadorias. Esta industria,
alm de tudo, produz uma cultura predatria da vida material e humana, que nos
torna refns de um tipo de crescimento material que atende as necessidades apenas
de uma parte da humanidade os pases industrializados os demais na carncia,
quando no, diretamente na fome e na misria.
uma cultura que ameaa levar mais urgente nossa responsabilidade frente a
necessidade de defender e iniciar a construo de uma nova perspectiva, capaz de
cuidar da vida e da casa comum, a terra.
O universo, a terra e os ecossistemas no precisam do ser humano para se
organizarem e elaborarem sua majesttica beleza. Se nos entramos na evoluo, foi
para sermos um elo a mais na cadeia da vida, um elo singular, pois temos uma
misso especifica: cuidar de todas as coisas, ser guardies delas e ajudar para que
continuem a existir e a evoluir como j esto evoluindo h milhes de anos.
E no para destru-las, como tem sido o desgnio da cultura capitalista dominante.
Este elo a mais formado pela identidade de gnero que nos caracteriza como
seres capazes de transformar a natureza em objetos previamente imaginados, sem
exauri-la totalmente. (BOGO, 2009, p.29-30)
67
Este texto foi publicado nos anais do 8 seminrio Internacional de educao, realizado pela FEEVALE, no
perodo de 3 a 6 de agosto de 2005, em NH-RS.
68
Esta subseo iremos utilizar relatrios e a pesquisa sistematizada pelo CAMP, portanto a pesquisadora ir
assumir o lugar de relatora desta histria, assim queremos dizer que os textos utilizados aqui no existe
reflexes da pesquisadora.
69
composto por indivduos, independentemente de credo, partido, organizao. Vem sendo organizado desde
1997.
61
70
Neste caso a fragilidade do mtodo de organizao do movimento apontado pelo prprio movimento, isto
ficou dito e claro na pesquisa realizada pelo CAMP, p. 45.
71
Resultado de um ProEsQ Projetos especiais de qualificao, o CAMP junto com lideranas do MTD pensar
de maneira pontual a qualificao profissional se insere em processos mais amplos de educao e trabalho
vivenciados pelos trabalhadores envolvidos nas lutas cotidianas desse movimento social, neste caso o MTD.
Dessa maneira o CAMP coordenou um processo, atravs do quais educadores e educandos dos trs estados da
Regio Sul do Brasil (Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran) participaram no processo de coleta de
informaes, sistematizao e anlise do mtodo educativo do MTD. O projeto de pesquisa foi divido em trs
etapas: estudo e pesquisa, definio e desenvolvimento metodolgico e socializao e publicao dos resultados.
A realizao do projeto foi pautada na reflexo sobre formao com base na luta cotidiana do MTD. Para a
realizao do projeto, foram contratados 10 educadores populares do MTD de diversos municpios do Rio
Grande do Sul para estudar e pesquisar a metodologia desenvolvida pelo movimento com 45 educandos, sendo
15 de cada estado da Regio Sul do pas. Durante o processo, os coordenadores, supervisores e educadores
discutiram as experincias e a formas de aplicao da pesquisa participante para posterior verificao e validao
da metodologia nos espaos de discusso e organizao do movimento nos estados. Para tanto, realizaram-se
quatro seminrios; o primeiro, para a sensibilizao das lideranas do MTD para o envolvimento com o projeto.
Este seminrio aconteceu no municpio de Gravata e reuniu 40 pessoas. O segundo aconteceu em maro de
2006, com 16 pessoas, e teve como foco o desenvolvimento metodolgico do projeto. Depois do seminrio, os
educadores /pesquisadores do projeto ficaram responsveis junto com a assessoria tcnica contratada para a
pesquisa- pela redao da histria do MTD e dos conceitos que deveriam orientar o estudo, bem como pela
observao, nas suas comunidades, das questes que seriam analisadas na pesquisa. O terceiro seminrio que
se realizou em maio- tambm contou com a participao de 16 pessoas dos trs estados do sul. Nele, discutiu-se
a aplicao da pesquisa participante e o processo de validao iniciou-se o levantamento das informaes sobre o
processo de educao e trabalho nas comunidades. Realizaram-se tambm algumas oficinas de trabalho para o
complemento das informaes. Escolheram-se trs comunidades para fazer-se o processo de validao. Neste
processo, a equipe voltou as comunidades e aplicou-se a pesquisa participante com os grupos de produo e os
grupos de base, para levantamento e anlise dos questionamentos do processo coletivo sobre o tema. A sntese
dos debates da equipe e das informaes levantadas ao longo do ano resultou na redao do texto: Educao e
Trabalho - educao popular e movimentos sociais. Os textos deste caderno foram construdos atravs de
processos coletivos de identificao das questes a serem escritas at a aprovao da verso final. O ultimo
seminrio realizou-se no final de 2006 e teve como objetivo a apresentao e reflexo dos resultados do trabalho
deste coletivo de pesquisadores/educadores, aprovando ento a publicao da pesquisa. (CAMP (ORG), 2007, p.
11 e 12 grifo meu) Acredito que vale apenas ter resgatado um pouco do procedimento de mtodo e
metodologia que passou esta pesquisa, pois poder nos ajudar a compreender as referencias que fao a ela no
decorrer do texto, inclusive o texto em primeira pessoa do plural.
62
emergenciais de trabalho. Essas aes, somadas com tantas outras iniciativas de sindicatos,
levaram o pequeno grupo que estava conduzindo estas atividades a desafiar-se, pensando a
prpria organizao do movimento.
O Movimento dos Trabalhadores Desempregados, organizados e orientados sobre o
eixo de luta por trabalho e teto, aps empenho e luta na reivindicao de polticas publicas
para trabalhadoras e trabalhadores desempregados, excludos de todo e qualquer modelo do
desenvolvimento tecnolgico, do mercado formal e das polticas habitacionais, busca atravs
de fundamentais para a manuteno da dignidade humana. Entende-se fundamental o
encontro delas com o trabalho. O trabalho no sentido de valor, um valor fundamental para
retomar mais do que a auto-estima, deve trazer uma proposta de reconciliao com a
capacidade de sonhar um projeto de vida (CAMP, 2007, p. 49).
Nesta perspectiva, o MTD encampou a luta por um mecanismo pblico, uma
ferramenta que possa oferecer mnimas condies de retomar o valor do trabalho e, por isso,
luta pelas frentes emergenciais de trabalho. Este programa cumpre com a proposta de
trabalho, e a primeira experincia se deu no ano de 2001. O programa coletivo de trabalho
mostrou, no entanto, no ser exatamente o que buscava o movimento, assim, queremos
propor alteraes e passamos a defend-las como bandeira de luta. (CAMP, 2007, p. 49)
A proposta das frentes emergenciais foi levantada junto com a do assentamento
rururbano. Naquele momento, no havia como no lutar por conquistas imediatas74, capazes
de aliviar a tenso familiar causada pelo empobrecimento e fome, gerados pelo processo
histrico e permanente de excluso social. Diante disso, buscar as frentes de trabalho tornouse fundamental para a organizao do prprio MTD. Juntamos essa necessidade ao debate e
72
E, conforme recomenda Mazzotti (1999) nos primeiros contatos deve ser registrado o maior nmero possvel
de observaes. Os dados obtidos nessa fase foram analisados e revisados pela pesquisadora e seu orientador em
conjunto com os pesquisados para que sejam aprovados, corrigidos e/ou acrescentados. Aps a coleta e anlise
destes dados passei para a sistematizao dos mesmos bem como as entrevistas, aps as mesmas a busca pelas
categorias de anlise, partindo ento para a construo do texto.
73
Relatrio disponibilizado pelos membros da Consulta Popular.
74
Nesta perspectiva que entendo o conceito e ao de mobilizao social, este processo leva a organizao
social, ou seja, Mobilizao Social est associado ao conceito de Organizao Social movimento de carter
poltico permanente que envolve as pessoas, valores, atitudes. Primeiro passo para a organizao social.
63
75
64
No mesmo ano, aconteceu a Marcha por Trabalho e Teto. Sobre um sol escaldante,
relata uma liderana do Movimento, foi feita uma caminhada de Gravata a Porto Alegre,
parando sempre para discutir situaes e propostas.
65
Segundo relatrio sistematizado por (LS) foram oito dias de caminhada de Gravata a
Porto Alegre at a chegada ao Palcio Piratini. Este ato, juntamente com a presso que dele
resultou, contribuiu para que fosse aprovado o projeto. O Movimento foi recebido pelo
governador do estado na poca: Olvio Dutra. O retorno era esperado com ansiedade pelos
demais militantes. Mesmo j sabendo da aprovao da lei das frentes emergenciais de
trabalho, junto com esta informao chegou tambm a notcia de que o governador do Estado
havia assumido o compromisso de fazer acontecer o primeiro Assentamento Rururbano.
Depois de um ano acampados em lona preta, ano de muitas lutas, sendo a Marcha
por trabalho e teto a mais marcante do ano por ter demarcado a conquista do
primeiro assentamento rururbano, entramos na terra prometida. O rururbano
um projeto de assentamento em construo. uma proposta do MTD com espao
de reconstruir a vida a identidade. A reivindicao que seja prxima da cidade,
porm o primeiro, O BELO MONTE, relativamente longe. Este projeto prope
terra para produzir comida de forma agroecolgica e espaos para construir
moradias dignas, capazes de acomodar todas as pessoas ao contrrio do que
acontece nas favelas, reas verdes e at projetos de governos para casas
populares. E, ainda, h espaos para organizar o trabalho de grupos urbanos,
como, por exemplo, serralheria, ateli...
66
Com base nestas afirmaes e dificuldades que passam o MTD, apesar das
particularidades e questionamentos que a elas possam ser feitos, possvel dizer que a
concepo de Movimento Social passa por um processo de ressignificao. (PALUDO, 2005).
Segundo Freire:
67
E o que o senhor acha que o Movimento? Eu penso que eles querem ajudar n
as pessoas que no tem assim, que nem eu n? o que eu penso isso ai. (AF)
76
Em um estudo sobre o conceito e mtodo de Organizao Popular com Celioli (2007) este apontar que a
mobilizao (marchas, passeatas, ocupao) o primeiro estgio de qualquer organizao popular.
68
Estes contextos que vivem Brasil e Frana so importantes, pois so condies que so
dadas para a organizao da classe oprimida, o percurso ser tambm condio determinante
dos avanos e entraves que passam o MTD. No Brasil o que articula o MTD e movimenta so
trs T trabalho, terra e teto. Na Frana a base reivindicativa so dez direitos: emprego,
meio de vida, habitao, formao profissional, sade, transportes, famlia, cultura, direito
s frias, dignidade e cidadania. (PIGNONI, 2006, p. 295). Vejamos um movimento
diferente, as mobilizaes de desempregados na Frana radicalmente as representaes do
desemprego e dos desempregados. individualizao de sua condio e s relaes de
concorrncia no mercado de trabalho s quais so submetidos, os desempregados vo
contrapor a solidariedade de grupo; a definio institucional redutora de demandante de
emprego, oporo uma definio mais ampla que inclui situaes diversas, correspondentes
realidade do mercado de trabalho (desempregados e precrios) (PIGNONI citando ela
mesma). Longe de se fechar em uma busca de emprego frequentemente sem resultados, o
MTD, ensaiam por meio da ao coletiva uma utilidade social que lhes tem sido negado: o
trabalho. E questes excludentes podem ser acrescidas, ou mesmo oriundas, a duas grandes
ddivas neoliberais aqui no Brasil: Segundo Chau (2000, p. 94-95)
69
Por isso a ao dos Movimentos Sociais, seja no Brasil , seja na Frana, cada um em
seu contexto histrico e cultural, so estratgias capazes de dar inteligibilidade s condies
de enfrentamento das foras sociais e aos seus desdobramentos. Nascidos como resultado de
um processo de crise de direitos na Europa (fim do Estado de Bem-Estar-social), e no Brasil
como resultado de um mal de origem com diz Marilena Chau em sua anlise sobre a
formao do Brasil78, estes movimentos, contrariamente s organizaes tradicionalmente
reconhecidas pelo estado de direitos atuam enquanto canais legais de participao
institucional. (VIEIRA, 2001, P. 10)79. Os MSP no Brasil trazem no seu bojo, uma promessa
de transformao das atuais regras do jogo responsvel pelo crescente processo de excluso
social.
O que queremos dizer que, mesmo como uma promessa, o MTD tem sido portador
de significativos avanos populares numa realidade totalmente excludente, viciada (trfico,
estrupos, fome, neopentecostais etc...), marginal, violncia (assaltos, assassinatos), etc. No
sentido de equacionar teoricamente e devidamente os elementos que compem esta
situao/real, busquei tal contexto, por achar talvez nele uma resposta coerentemente
brasileira80, para a questo que o capitalismo atual nos coloca: o aumento dos miserveis e
dos desempregados em situao de crescente empobrecimento. Estes equacionamentos
indicam-nos a necessidade de uma reflexo que possa reconhecer o movimento social (lugar
formador e organizativo) como lugar de construo da cidadania verdadeira. Reafirmar sua
78
70
identidade de classe para que possa reproduzir de forma organizativa e militante sua
existncia, o desafio colocado ao MTD.
Na viso de Antunes (2001, p. 227) importante compreender que no atual momento
histrico,
O resgate do sentido de pertencimento de classe, contra as inmeras fraturas,
objetivas e subjetivas, impostas pelo capital, um dos seus desafios mais
prementes. Impedir que os trabalhadores precarizados fiquem margem das formas
de organizao social e poltica de classe desafio imperioso no mundo
contemporneo. O entendimento das complexas conexes entre classe e gnero,
entre trabalhadores estveis e trabalhadores precarizados, entre trabalhadores
nacionais e imigrantes, entre trabalhadores qualificados e trabalhadores sem
qualificao, entre trabalhadores jovens e velhos, entre trabalhadores includos e
desempregados, enfim entre tantas fraturas que o capital impe sobre classe
trabalhadora (...)
Os militantes do MTD no estado do RS, a partir de 2002, perceberam que, se continuassem apenas no Estado,
no conseguiriam alcanar seus objetivos de construir uma ferramenta de luta dos trabalhadores/as
desempregados, pois o problema atinge no somente o nosso estado como todo o Brasil. Pelas mesmas
condies, assim inicia-se a construo nacional do Movimento, ou seja, sua nacionalizao, atualmente ele est
em sete estados do Brasil.
71
82
Na viso de ANTUNES (2001, P. 27), expansionista, desde seu microcosmo at sua conformao mais
totalizante, mundializado, dada a expanso e abrangncia do mercado global, destrutivo e, no limite,
incontrolvel, o sistema de metabolismo social do capital vem assumindo cada vez mais uma estruturao crtica
profunda. Sua continuidade, vigncia e expanso no podem mais ocorrer sem revelar uma crescente tendncia
de crise estrutural que atinge a totalidade de seu mecanismo. Ao contrrio dos ciclos de expanso alternados com
crises, presencia de um depresso continuum que, diferentemente de um desenvolvimento auto-sustentado, exibe
as caractersticas de uma crise cumulativa endmica, mais ou menos uma crise permanente e crnica, com uma
perspectiva de uma profunda crise estrutural. Por isso crescente , no interior dos pases capitalistas avanados,
o desenvolvimento de mecanismos de administrao das crises, como parte especial da ao do capital e do
Estado visando deslocar e transferir as suas maiores contradies atuais.
83
Partilho com Sandra Maria Marinho Siqueira (FACED/UFC) a idia de que partindo dos Estados Unidos
(EUA) para a linguagem econmica internacional.
72
Noticirio de cinco de junho de 2009. Ampliao da GM em Gravata est garantida. Investimentos de US$ 1
bi deve ser anunciado este ms. Em nota a reportagem diz do emprstimo de US$ 150 milhes do Banrisul, j
aprovado. E segundos negociadores gachos, h inteno de obter US$ 350 milhes do BNDS, j quase
aprovado revelam. Disponvel: Jornal Folha Patrulhense Santo Antonio da Patrulha-rs.em 5/06/2009.
85
um programa a nvel federal onde existe o carto de alimentao atravs do qual cada famlia cadastrada
recebe diretamente do governo (sem passar por prefeituras ou outra entidade) um depsito de R$ 50,00 para
serem gastos com gneros alimentcios. O FOME ZERO uma estratgia impulsionada pelo governo federal
para assegurar o direito humano alimentao adequada s pessoas com dificuldades de acesso aos alimentos.
Tal estratgia se insere na promoo da segurana alimentar e nutricional buscando a incluso social e a
conquista da cidadania da populao mais vulnervel fome. Disponvel em: http://www.fomezero.gov.br/oque-e, acesso em 03.06.2009.
Manchete nos meios de comunicao em 30.06.2009: FAO que mais de 1 bilho de pessoas iro passar fome em
2009.
73
estamos mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propem,
a si mesmos, como problema. Descobrem que poucos sabem de si, de seu posto no cosmos,
e se inquietam por saber mais. (1981, p. 29). E isto significa segundo Streck (2009)86 ser a
tarefa que se coloca para cada gerao e que ela precisa responder lanando mo das
ferramentas disponveis em seu tempo.
86
Trabalho preparado para integrar o painel sobre Educao popular e movimentos sociais: tenses e desafios na
Amrica Latina, na 32. Reunio anual da ANPED, de 4 a 7 de outubro, sob o tema Sociedade, Cultura e
Educao: Novas Regulae. Texto usado pelo professor Danilo em um encontro de pesquisa na UNISINOS em
20.05.2009.
74
Em minhas postulaes acerca dos sujeitos desta pesquisa, quero entender quem so
estes sujeitos da base do MTD, portanto compreender quais so estas identidades presentes do
Assentamento do Movimento em Gravata.
75
O povo enquanto uma coletividade de cidado, ainda continua a fazer uma fico
poltica. Poucos so de fato o que querem criar uma nao; compreender o
significado das diversidades regionais, tnicas e raciais, culturais, sociais,
econmicas e polticas; superar as desigualdades. A idia de um Brasil cidado tem
algo de caritural. (...) A Razo Branca, trazida pelo colonizador, se arrastou nos
sculos de histria do Brasil e ainda se faz presente, no possibilitando a
emergncia dos valores humansticos.
76
(...) este conceito (de subjetividade de franja) ainda que provisrio pretende mostrar
que o querer e os atos do excludo se situam na franja do tecido social. O excludo
vive a tenso do dentro e do fora e sendo e no sendo um homem submetido. Sua
Potencia de agir, assim como a fora de existir, est diminuda impotente para
governar-se a si mesmo e usufruir da mesa boa e justa (...)
87
A perspectiva existencialista de construo do sujeito busca encontrar um sentido para a existncia humana
individual de cada um de ns. Portanto, a nica fonte verdadeira de sentido est em nossas convices, aes e
escolhas individuais. O ser humano, portanto inacabado, como projeto de existncia, passvel de construo e
desconstruo. Desse modo, nesta direo que seguimos nossas anlises sobre as identidades homens e
mulheres oprimidos(as).
77
estar sendo uma toupeira. A sensao de busca por algo que estava escondido, muitas
vezes escuro a olhos vivos, enraizado como terra dura, to escondido, que muitas vezes
impossibilitado de ser desvelado por ns, educadores e educadoras, pesquisadores e
pesquisadoras das prticas/sujeitos populares, e que surge l na frente, trazendo algo novo,
vejamos uma entrevista, acampada:
(...) o pai destes outros, vivi com ele oito anos, da no deu certo. Eu me separei
dele por uma razo que eu no gosto nem de comentar, n? o porqu eu me
separei dele, da eu vim embora. E: Por que no gosta de comentar? [neste
momento a entrevistada chorou] Me entristece muito, porque o que aconteceu foi
com minha filha e ento eu no gosto nem de comentar o que aconteceu. Da ele
no queria sair de casa e eu disse para ele que eu no queria mais ele. A ele dizia
que a casa era dele tambm e eu arrumei um jeito de tirar ele de dentro de casa..
(...). (CM)
Longe de ser uma apologia ontologia do ser. O outro aqui de carne e osso, sujeito concreto situado e
datado.
89
Crtica da Razo Dialtica, p. 248-49.
90
SILVEIRA, Paulo. Da alienao ao Fetichismo formas de subjetivao e de objetivao. In: Teoria
Marxista da Subjetividade, 1989, So Paulo: vtice.
78
91
Pires, Ceclia P. A afirmao da crtica como afirmao da liberdade. Um estudo da Crtica da Razo Dialtica de Sartre In: PIRES, Ceclia Maria Pinto. As aporias da revoluo: rupturas dialticas e ritualizao
do poder. Filosofia UNISINOS, So Leopoldo, v. 5, n. 9, p. 99-112, 2004.
A professora Ceclia foi minha orientadora de TCC na UNISINOS e com ela aprendi o valor e o amor pela
filosofia poltica, aprendi a ler Marx de forma profunda, como Ceclia. Professora do Programa de PsGraduao em Filosofia da UNISINOS. So Leopoldo/Brasil, militante dos direitos humanos e poeta.
92
Ver dicionrio Paulo Freire.
79
93
Entrevista com Paulo Freire. Essa gravao foi realizada em So Paulo, no Instituto Paulo Freire, para a srie
Projeto Poltico-Pedaggico da Escola, apresentada no programa Salto para o Futuro/TV Escola/SEED/MEC,
de 20/04 a 30/04 de 1997. A srie teve a consultoria de Moacyr Gadotti e contou com a mediao de Gaudncio
Frigotto. Disponvel em: http://www.tvebrasil.com.br/SALTO/entrevistas/paulo_freire.htm. Acesso em
04.04.2009.
80
Sujeitos
(PB)
caractersticas
37 anos, alemo de origem, membro da coordenao estadual do
movimento, no est assentado, mora no bairro onde est o
assentamento de Gravata, possui companheira de vida (negra),
oriundo do interior do estado (Salvador do Sul), 3 grau completo,
casado com 1 filho, militante, encontra-se desempregado (sem
atividade remunerada/contrato de trabalho), atua em projetos do
governo federal como, por exemplo, o Talher RS. Seus pais so do
interior do Estado, aposentados, j foram pequenos agricultores, mas
aposentaram-se na indstria.
(BR)
94
81
do assentamento.
(AF)
(RM)
(CM)
(MP)
95
82
origem.
Prembulo
(EM)
Prembulo
(LS)
83
pesquisador(a) dever encontrar a linguagem adequada para se comunicar com todos e captar
certas frmulas, entonaes, gestos prprios do ambiente pedaggico de pesquisa, no s para
entend-lo melhor, como para se fazer entender. Todos estes cuidados, que esto inseridos em
questes mais amplas, que envolvem a tica da pesquisa, devem ter a pesquisa.
No entanto, transcrever e interpretar estas histrias, foi o momento mais doloroso e
fabuloso do processo de pesquisa, pois o limite imposto a este trabalho requer da pesquisadora
escolhas, opes, enquadramentos tericos, portanto, requer fundamentao terica. Este
movimento caracterizado por momentos de crises e confuso metodolgica, momento de
fugidas do meu orientador e de mim mesma. Por tratar-se de pesquisa de cunho tericoqualitativo, para alm de uma mera sistematizao histrica do objeto, a anlise sempre
muito perigosa. Inmeras vezes perguntei-me: como fazer um trabalho com o qual posso
realmente contribuir com o crescimento do Movimento (o MTD), sem cair em contradies
incoerentes e sem repetir coisas j feitas? No queria, nem quero justificar nada. Em um dos
encontros de orientao cheguei a confessar para meu orientador sobre esta minha angstia e
preocupao, e ele como sempre de forma amorosa-radical respondeu-me: isso voc s ter
certeza se ousar a fazer diferente, Rita! No existem preocupaes antes do acontecido,
comece a escrever. E com este esprito de ousadia e seriedade que iniciamos as dimenses
de anlises que nos ajudaro a dar o carter srio e radical que nos exige a pesquisa.
Quem so os sujeitos desta base? So sujeitos histricos e presentes em seu tempo.
So sujeitos que se adaptam e resistem ao mesmo tempo, so sujeitos mobilizados, mas no
utpicos construo de um novo mundo, so sujeitos dentro e fora do Movimento ao mesmo
tempo, ou seja, esto ausentes do sonho coletivo, so sujeitos individualistas e opressores
tambm, so sujeitos que sabem construir solues para suas vidas, so sujeitos miserveis na
totalidade de sua condio (fome e violentados), so sujeitos corajosos e humildes, so
sujeitos que lutam para sobreviver perversidade do mundo e realidade que esto inseridos.
Tem gente que passa meses sem colocar um pedao de carne na boca, tem gente que
no possui dentes, tem homens machistas de raiz, tem mulheres conformadas com sua
condio de vida, tem negro, tem branco, alemo e italiano, tem tudo e todos no assentamento
de Gravata. Tem pessoas sentadas esperando o tempo passar numa espera v, como diria
Freire, tem gente sorrindo ao receber a sacola de alimento, tem gente brigando por ela, tem
gente vendendo e comprando lote, tem histrias de dor e alegria, junto tem povo e mais povo.
84
Aos meus sete anos eu sa de casa, fui cuidar de criana, rolei de casa em casa,
mas aprendi bastante com a vida. No tive oportunidade de estudar trabalhando,
porque com sete anos nossa vida era trabalhar, n? com sete anos a gente no ia
para o colgio, ia cuidar de criana pra fora, para as mes trabalhar. Com 11
anos foi a primeira vez que eu entrei no colgio, aprender a escrever meu nome,
(...) por que as crianas com 11 anos estavam na quinta, na sexta srie e ainda
aquelas que estudavam comigo e eu j mocinha aprendendo a rabiscar o nome.
Pegavam muito no p os guris l dos fazendeiros, mas nem por isso a vida ficou
parada n, me casei com 16 anos, com 17 tive meu primeiro filho.
(..) tenho 39 anos, nasci Porto Xavier, tenho seis irmo. Minha me batalhou
muito para criar a gente, meu pai era alcolatra. Eu comecei a trabalhar com sete
anos, vim com 12 para Porto Alegre, trabalhava em casa de famlia. Morei cinco
anos em Porto Alegre e a fui para Uruguaiana onde me casei, fiquei casada por
12 anos, tive o Henrique, meu filho hoje est com 15 anos. Depois eu vim embora
para c, trabalhei bastante tambm. Batalhei, consegui meu cantinho que eu to
agora, to tentando melhorar a vida para o futuro do meu filho, pois ele tudo que
96
A partir deste momento todos os recordes de entrevista que sero utilizados em itlicos significa os destaques
de contedo feito pela pesquisadora.
85
86
87
Entre as inmeras recordaes que guardo da prtica dos debates nos Crculos de
Cultura de So Tom, gostaria de referir-me agora a uma que me toca de modo
especial. Visitvamos um Crculo numa pequena comunidade pesqueira chamada
Monte Mrio. Tinha-se como geradora a palavra bonito, nome de um peixe, e como
codificao um desenho expressivo do povoado, com sua vegetao, as suas casas
tpicas, com barcos de pesca ao mar e um pescador com um bonito mo. O grupo
de alfabetizandos olhava em silncio a codificao. Em certo momento, quatro entre
eles se levantaram, como se tivessem combinado, e se dirigiram at a parede em que
estava fixada a codificao (o desenho do povoado). Observaram a codificao de
perto, atentamente. Depois, dirigiram-se janela da sala onde estvamos. Olharam o
mundo l fora. Entreolharam-se, olhos vivos, quase surpresos, e, olhando mais uma
vez a codificao, disseram: Monte Mrio. Monte Mrio assim e no
sabamos. Atravs da codificao, aqueles quatro participantes do Crculo
tomavam distncia do seu mundo e o re-conheciam. Em certo sentido, era como se
estivessem emergindo do seu mundo, saindo dele, para melhor conhec-lo. No
Crculo de Cultura, naquela tarde, estavam tendo uma experincia diferente:
rompiam a sua intimidade estreita com Monte Mrio e punham-se diante do
pequeno mundo da sua cotidianidade como sujeitos observadores (FREIRE, p. 4344).
88
com 17 tive meu primeiro filho, fazer o que n?. Ambigidade, portanto, a forma de
existncia dos objetos da percepo e da cultura. Percepo e cultura sendo, elas tambm,
ambguas, constitudas no de elementos ou de partes separveis, mas de dimenses
simultneas que, como dizia ainda Merleau-Ponty, somente sero alcanadas por uma
racionalidade alargada, para alm do intelectualismo e do empirismo. (CHAU, 1986, p.123)
Continuemos ora,
89
El guin optimista para los prximos aos hablaria, as, de un pas que em poco
tiempo logra restablecer la capacidad de gobierno dentro de las regras
democrticas. Restabelcer esa capacidad significa volver a la democracia que se
enfrenta eficazmente a los grandes problemas nacionales de desigualdad social.
(CARVALHO, 1995, p. 168)
90
ele conta que mudou-se inmeras vezes, conformado com a realidade fatalista: fazer o que,
n? o futuro me reservou essas, mas to bem, to bem. Na segunda entrevista, com a assentada
BR, percebemos a resistncia e o conformismo, o importante que no desisti, naquela
poca a gente no podia estudar, tinha que cuidar de criana. A terceira entrevistada, vimos
que ficou durante seis anos sendo violentada pelo marido que, igualmente a seu pai, era
alcolatra, e fugiu quando ele queria mat-la. O importante que hoje eu tenho a minha
sonhada terrinha (territorializada), temos aqui trs lotes. RM mais uma resistente
brutalidade da vida.
Sem sombra de dvidas, as relaes sociais - prprias do autoritarismo da sociedade
brasileira e, em especfico, da sociedade gacha - os mandos e a obedincia que a burguesia,
os patres e os feitores exerciam, foram os sujeitos ao conformismo, adaptao. Os trs
casados muito novos so forados ao casamento endogmico ( no interior da mesma classe e
do mesmo crculo de cultura), uma vez tambm que a famlia um sistema de dependncias
pessoais:
Somos s em trs, uma irm mais velha quatro anos e um outro irmo mais novo
que eu sete anos. Minha irm falecida, (sic) s ns dois. A minha vida foi criada
assim no mundo. Fui criado assim no mundo tropeando e meses e meses de chuva a
instaladas em seu territrio, objetivando a cobrana de impostos para a Coroa. No incio de 1743, estabelece-se
efetivamente na atual sede do municpio, com "roas e casas", o Sr. Incio Jos de Mendona e Silva, que servia
como soldado nessa "Guarda". Os Campos do Litoral Norte do Rio Grande do Sul favorecem a criao de
rebanhos bovinos e eqinos e, a partir de 1743, so distribudas as primeiras sesmarias, geralmente a paulistas e
lagunistas, nos Campos de Tramanda. ndios: Alm disso, nestes campos, os ndios j haviam sido capturados
ou fugiram para o oeste. Mas tm-se notcia que nesses campos houveram indgenas das tribos Carij (oriundos
de Laguna), Arachs e, no incio da Serra, prximo a So Francisco de Paula, os Caguas, todos membros da
grande Nao Guarani. (NEIS, RUBEN; FIGUEIREDO, Lzia M. C. de. Guarda Velha de Viamo. Est./Sulina)
91
minha casa era a capa e o chapu tropeando. Foi assim que eu fui criado, desde 12
anos. E ento casamos, continuei cuidando de fazenda, fui para Viamo. De
Viamo viemos para Gravata. A agora surgiu este terreninho e ns viemos para c
junto com os filhos. Toda semana eles esto a final de semana e eu posso criar meu
gadinho e a mulher pode criar as galinha dela e tem terra para plantar.
99
Com este processo estou querendo chamar a ateno para a perspectiva histrica da construo destes sujeitos.
Em recente festa de escolha da Rainha e das princesas da Moenda da Cano, a nota de divulgao nos
veculos de comunicao local era: A Moenda j tem suas soberanas, e estas nada mais so do que famlias
ditas tradicionais da cidade. Esta forma retrata um jeito de ser e de se entender desta gente.
100
92
Nesta
dimenso
de
anlise
trabalharemos
com
trs
conceitos-chaves:
101
Tenses que podem resultar deste processo histrico de desterritorializao/territorializao, portanto como
pesquisadora estive atenta a formas de conhecimento que emergem desses sujeitos em tenso.
102
Marx ir discutir a importncia da cooperao entre os homens na derrubada do capital. A cooperao,
segundo Marx, expropria o poder criador coletivo que tem como fundamento necessrio a desestruturao e a
desorganicidade da forma individual indiferente. Estes so momentos que vivem os indivduos no processo de
construes de coletividade.
93
A histria tem a misso, uma vez que a vida futura da verdade se desfez, de
estabelecer a verdade da vida presente. E a primeira tarefa da filosofia, que est a
servio da histria [registremos a frmula: a filosofia a servio da histria]
consiste, uma vez desmascarada a imagem santa que representa a renncia do
homem a si mesmo, em desmascarar essa renncia em suas formas profanas. A
crtica do cu se transforma, assim, em crtica da terra e a religio em crtica do
direito; a crtica da teologia, em crtica poltica (MARX, 1979, p. 6).
94
Sobre o individualismo sob a tica do capitalismo, afirma Marx (..) o poder que cada
indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou sobre as riquezas sociais, o possui enquanto
proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder social, assim como seu nexo com a
sociedade, o leva consigo no bolso. (p.84)
Portanto, para alm da proposta marxista de conscincia, mas junto com ela,
conclumos que no poderemos julgar os homens e as mulheres pela ideia que eles fazem
deles mesmos. Julgam-se homens e mulheres pela realidade que construda a partir do eu e
do outro e das condies materiais de existncia, desse modo, da objetividade-subjetivida103.
Me casei com 16 anos e com 17 tive meu primeiro filho. Quando meu filho tinha
quatro anos e eu 20 anos, eu vim para Porto Alegre procurar uma vida melhor. A
meu marido veio na frente, arrumou servio trabalhando de pedreiro. A ele
voltou e me buscou para a gente morar na Chcara das Pedras. Ali foi onde a gente
comeou nossa vida de cidade, n? na beira de um valo. (BR)
Eu comecei a procurar uma chacrinha desde muito cedo. Trocar minha casa,
porque da a gente vende aquela l que no prestava, muito longe e tambm ela
no era uma terra produtiva, n? E a gente se apertou tambm para pagar conta, da
vendemos l e compramos aqui na Sagrada Famlia, comprei uma casinha a, foi
esta que eu troquei com a Roseli. A eu sa procurar um terreno que desse para
plantar e ca aqui. Fiquei sabendo que a Roseli queria trocar, queria sair daqui
porque ela no gostava de plantar e da vim, falei com ela. Ela queria, disse que
queria trocar, a trocamos e inclusive ela ta na minha casa, que eu troquei com ela
e a gente ta aqui, j faz dois anos. (BR)
(...) No, eu tinha um colega meu e um dia ele disse assim tem uma chacrinha a
e os caras querem vender o direito. A foi que eu agarrei, da comprei as
instalaes, os postes.(...) (AF)
103
95
vim morar aqui, vim para c para Caveira. A morei na casa dele ali e depois a
gente foi morar numa chcara muito boa. A gente plantava verdura, tambm tinha
bastante fruta. A ele trabalhava na chcara e eu trabalhava em casa de famlia de
novo. A eu trabalhei um ano e meio cuidando de criana, cuidando da casa, a foi
quando eu resolvi que ia comprar meu canto, a vou ter meu cantinho e vou sair
de cima do que dos outros, porque eu ouvia muito desaforo dos filhos dele:
porque tu mora no que meu, porque eu quero que tu saia do meu canto. A foi
que eu decidi que ia comprar um canto para mim e para meu filho, a foi que eu
consegui aqui104. A eu fui, caminhei bastante, a me ofereceram para comprar e eu
comprei. (RM)
(...) tambm a os caras foram l e colocaram fogo na minha casa, fiquei eu sem
casa com trs filhos. Da, neste meio tempo, uns parentes longes meus pegaram a
minha mais pequena, que tem 11 anos, levaram para passear. Da ela no quis mais
voltar, ficou morando com eles e mora com eles at hoje. A eu fiquei com trs, n?
Fiquei com os gmeos que hoje tem 15 anos e com o Dudu, que tem 12. A quando
botaram fogo na minha casa l, a dona Regina que mora aqui na frente disse para
mim: tu no faz as casas l, tu no faz mais casa l, tu no fica mais sozinha l
naqueles fins de mundo, vem para c, faz aqui ela. J tinha o terreninho dela aqui,
da eu tambm trouxe as madeiras. Ganhei as madeiras e fiz a casa aqui, a
continuei participando. Da eles acreditaram, acharam que eu podia ganhar o lote,
a ganhei o lote e estou aqui at hoje. (CM)
Neste momento da entrevista chegou a casa/lote desta acampada um senhor querendo alugar a casa que ela
tinha construdo ao lado da sua. Neste lote, duas casas so dela e uma outra ela aluga.
96
poltico dos estados contemporneos. Esta reflexo aberta por Jos Eustquio Romo, no
prefcio da obra Os Lugares da Excluso Social a nova territorializao, um processo que
requer pacincia, radicalidade e amorosidade, dimenses estas que caracterizam esta
pesquisa. E dentre estes lugares de excluso, tantos outros aparecem interligados:
105
97
106
Destacamos tambm outros significados no explicitados pelo autor, como a especulao e a acumulao
primitiva. Significantes importantes sociedade burguesa. Segundo Milton Santos (1994), A histria do homem
sobre a terra a histria de uma ruptura progressiva entre o homem e o entorno. Esse processo se acelera
quando, praticamente ao mesmo tempo, o homem se descobre como indivduo e inicia a mecanizao do Planeta,
armando-se de novos instrumentos para poder domin-lo. A natureza artificializada marca uma grande mudana
na histria da natureza humana. Hoje, com a tecno-cincia, alcanamos o estgio supremo dessa evoluo. A
viso da tcnica, do espao e do tempo, assume, nesta compreenso, um carter inovador, na medida em que
passa a apreender a dimenso da histria, da histria de temporalidades tcnicas que permite produzir uma
sociedade determinada, empregando, de acordo com a tcnica predominante, uma certa quantidade de trabalho
humano. Milton abre o conceito de territrio, mostrando-o como o lugar do drama social. Bom, h nessa
desordem a oportunidade intelectual de nos deixar ver como o territrio revela o drama da nao, porque ele ,
eu creio, muito mais visvel atravs do territrio do que por intermdio de qualquer outra instncia da sociedade.
A minha impresso que o territrio revela as contradies muito mais fortemente. Da relao tcnica, espao e
tempo, revela-se a histria, ou melhor, uma outra histria, no palco iluminado expresso no territrio. Esta outra
histria aponta para as desigualdades. Faz emergir a excluso da maioria da populao concentrada em um
territrio degradado, onde pobres de todas as naturezas lutam contra todos os carecimentos.
98
Portanto,
Portanto, a excluso dos sujeitos da pesquisa de seu territrio passa pela expulso do
seu lugar de origem, desgarrados do campo, todos oriundos do meio rural. Percebemos que
todos e todas so oriundos do interior do Estado, com traos rurais, e que por foras
conjunturais foram expulsos de seus territrios e urbanizados. E disto decorre a busca
incansvel e resistente por um lugar onde morar, construir sua casa, de territorializar-se. Um
sonho, um desejo, uma necessidade. Estes elementos passam por todos os entrevistados, sem
exceo. Buscar qualidade de vida significa o ter bsico casa e comida; ter um cantinho,
ter uma terrinha, ter nossa casinha, todas estas expresses configuram a
desterritorializao histrica que sofreram estes sujeitos.
Portanto ter o bsico casa e comida para este povo o eixo de constituio e
articulao de sua condio de estar sendo no mundo. Estes temas geradores podem ajudar no
dilogo entre sujeitos da base - educadores - e direo. Poderamos comear por casa e
comida, ao invs de trabalho, como tema gerador? Construir novas territorializaes com
estes sujeitos, a partir deles prprios, significa fundamentalmente construir territrios
heterognicos.
99
(...) que as pessoas consigam dizer assim: a gente est numa realidade do co, n?
Porque uma comunidade que luta h oito anos por um projeto, um projeto
rururbano (..) neste acampamento e vocs precisam construir processos de
organizao da produo, como da formao, como da organizao comunitria,
n? Ento tudo isso no e fcil. Pra tu fazer qualquer acordo coletivo numa
comunidade, se ele demora meses, anos... muitas vezes agentes deste poder pbico
e hoje o principal o governo doEstado, que o que concedeu a rea, e portanto
tem uma responsabilidade maior sobre isso, as intervenes que eles fazem so
momentneas, nunca num processo e quando vem e justamente por no ser num
processo, elas acabam no respeitando este processo que as famlias vivem e
acabam muitas vezes destruindo e muitas vezes em uma reunio eles conseguem
destruir o que a organizao, a militncia demorou meses para construir,
n...Ento
esta
realidade
uma
realidade
que
gera
muitas
100
nacional encontra-se uma equidade qualitativa, neste sentido, todos os locais no territrio
nacional
so
equivalentes,
sem
consideraes
locais.
(STOER;
MAGALHES;
(...) Planto l. L o coletivo assim: tem uma roa dentro do coletivo, eu planto a
minha roa, o outro planta o dele, eu quero colocar adubo na minha, eu boto, eu
quero plantar feijo na minha, eu planto, se ele quer plantar na dele, ele planta,
ento coletivo, mas cada um cuida do seu (...). (AF)
Tenho mais de 2 mil p de aipim, colhi 70kg de feijo deu mais, j to colhendo
batata, to comendo batata, tenho um batatal bem grande, tenho milho, tenho
bastante moranga , bastante abbora, tenho qualquer tipo de verdura, o que tu
101
(...) muita desunio, muita desunio entre o pessoal, aqui assim oooo venha ns
o vosso reino, dividir alguma coisa nada. O que me dei muito mal quando cheguei
aqui foi isso, eu gosto muito de dividir se eu tenho tu tem, mas se tu tem eu
tambm tenho, ns dividimos uma com a outra, n? Ento aqui assim: eu s
gosto, quero, quero, quero e vosso reino nada ... isso aqui o que eu acho muito
ruim e se puder passar um por cima do outro por causa de um gro de arroz eles
passam, brigam, se quebram por causa de uma cesta bsica, isso a eu acho errado,
porque eu acho o seguinte, cada um tem o seu cho, ento cada um tem que
trabalhar, eu acho, eu tenho meu cho, eu tenho que tirar, se eu puder dividir com
o vizinho eu divido, mas aqui no tem diviso, muito ruim este lado a... quando eu
entrei aqui tinha uns que tinham rama de aipim e ningum quis me d nada, se eu
quisesse plantar eu tinha que comprar na pecuria, agora este ano ningum tinha
nada, eu dividi com todo mundo, servi a todo mundo, mas ningum quis me servir
quando eu precisei (...)(BR).
102
Olha muita coisa, mas principalmente a inveja. Muitas adquirem uma coisa, todo
mundo fica de olho, ento a inveja no deixa os outros crescer, ento um cresce
um pouquinho, o outro a inveja, ento se batalhassem juntos conseguiriam
coisas melhores para ca, falta harmonia entre as pessoas, eu acho que se tivesse
harmonia um pouco mais de respeito seria bem melhor uma vida bem mais
tranqila, n? (RM).
SANTOS, Milton; SILVEIRA, Mara Laura. O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI. 5. ed.
Rio de Janeiro: Record, 2003.
103
Governo Federal empresta 10 milhes de dlares ao FMI. Noticirio do dia 15/05/2009. Rede Nacional.
104
RIBEIRO, Jorge Alberto Rosa. Trabalho e educao: h razes para um novo dilogo?, 2009. So Leopoldo:
FEEVALE
110
Vejamos uma entrevista com a psicanalista Maria Rita Kehl, que trabalha com o MST sobre esta questo. E:
Os movimentos sociais se fundam na noo do coletivo. Esta questo transparece de alguma forma quando um
membro do MST est no div? Aparece sim nas queixas frequentes de que o trabalho grupal, muito exigente,
deixa pouca margem para os chamados cuidados de si: lazer, namoro, leituras, passeios, descanso. Mas no
difcil fazer com que eles percebam que o excesso de dedicao causa coletiva pode ser um meio de escapar
das questes singulares de cada um. Claro que estou generalizando, alguns permanecem muito mais aferrados a
cumprir o que o Outro quer de mim do que outros etc... Ao longo de algumas anlises, emergem muitos
conflitos com as normas coletivas da Escola o sujeito, ao entrar em sintonia com o desejo, torna-se rebelde.
Mas essa rebeldia raramente da ordem do individualismo, mais frequente nas classes mdia e alta urbanas. Eles
se rebelam contra a rigidez das normas coletivas, mas no perdem de vista o fato de que esto no movimento
por escolha poltica e tm uma responsabilidade para com ele (grifos meus). Disponvel em:
105
Indo por a, compartilho com Freire (1968, p. 28) que subestimar a capacidade
criadora e re-criadora dos sujeitos - homens e mulheres, desprezar seus conhecimentos, suas
histrias e construes subjetivas, no importando o nvel em que se achem, tentar enchlos com o que aos tcnicos lhe parecem certo, so expresses, em ltima anlise, da
ideologia dominante. No queremos, contudo isso, dizer que as pessoas devam continuar no
estado em que se encontram, de conscincia ingnua da realidade.
Pois a viso ingnua consiste:
Acesso
106
Esta a razo que passa por estas experincias analisadas. S processos de educao
mecanicistas e ativistas111 tero dificuldades de entender que a superestrutura no se
transforma automaticamente com a mudana infra-estrutural. Mulheres, pobres, negros,
escravos e ndios tiveram suas terras confiscadas pelos colonizadores, no se incluam e ainda
no se incluem na universalidade pretendida pelo Estado de direitos (RIBEIRO, 2001, p. 64).
Afirma Freire (1986, p.30) que s atravs da dialtica da sobredeterminao possvel
compreender esta permanncia de, na verdade, criar problemas e dificuldades at mesmo s
transformaes revolucionrias necessrias e urgentes para estes sujeitos desterritorializados.
Eis aqui tambm, sem exceo, a dificuldade de se construir processos revolucionrios
e coletivos de territorializao e de trabalho no assentamento. So reaes de carter liberal,
misturadas s palavras, puramente palavras de solidariedade, partilha, ajuda mtua. Percebo
que ao considerar este carter, estou questionando, conforme Freire (1986, p. 31), o prprio
estado dos assentados, na nova realidade de asentamiento. Estas questes passam pelo
mtodo de trabalho e de educao popular que dever visar construo de novos sujeitos
coletivos, que supere a posio de meros objetos e assumindo a de sujeitos.
111
Imobilizam as pessoas exercendo nelas uma prtica assistencialista. No pode constituir-se no caminho para
tal superao. Por este caminho, as pessoas podero ser, no mximo, incorporadas como objeto ao processo da
reforma agrria, jamais a ele incorporadas como objetos aos processos da construo da nova territorializao
includente. Conforme Freire (1986, p. 32), pode ser incorporado produo, como instrumento dela, jamais
incorporar-se a ela como sujeitos.
107
A questo na qual queremos mergulhar aqui nesta dimenso de analise, exige que
iniciemos com a perspectiva de que todo processo de educao libertadora115 so processos de
comunicao. A educao popular comunicao, dilogo (p. 8).
112
108
Sujeitos:
(...) Planto l. L o coletivo assim: tem uma roa dentro do coletivo, eu planto a
minha roa, o outro planta o dele, eu quero colocar adubo na minha, eu boto, eu
quero plantar feijo na minha, eu planto, se ele quer plantar na dele, ele planta,
ento coletivo, mas cada um cuida do seu (...). (AF)
desenvolvimento das comunidades, como tambm da chamada capacitao de lderes. O equvoco de no ver a
realidade como totalidade. Equvoco, que se repete, por exemplo, quando se tenta a capacitao dos camponeses
com uma viso ingnua do problema da tcnica. Isto , quando no se percebe que a tcnica no aparece por
casualidade; que a tcnica bem acabada ou elaborada, tanto quanto a cincia de que uma aplicao prtica, se
encontra, como j afirmamos, condicionada histrico-socialmente. No h tcnica neutra, assexuada. (FREIRE,
1983, p.21-22)
109
E: E quando a senhora veio morar aqui, a senhora sabia que era um acampamento
do MTD, j conhecia o MTD? Eu podendo junto com os guris da escola eu e o
pessoal do acampamento a gente vai quando tem reunies, a gente conversa
vrios assuntos.(RM)
No, no, cada um colhe para si. O seu Antonio planta para ele, o seu Gilmar
planta para ele e eu planto para mim. Porque no d certo, porque ningum
trabalha igual, porque eles gostam de uma coisa, eu gosto de outra, da a gente
dividiu e cada um planta de um jeito.
110
(...) muita desunio, muita desunio entre o pessoal, aqui assim oooo venha ns
o vosso reino, dividir alguma coisa nada. (RM)
Movimento116
116
Foram utilizados aqui um material disponibilizado pelo MTD: Movimento Dos Trabalhadores
Desempregados Mtd - Assentamento Portal Dos Pinheiros-Plano De Desenvolvimento Do Assentamento
111
112
naturalmente
pedaggicos,
histricos,
incompletos,
inacabados,
Por sua vez, o antidilogo impe-se pelo contrrio, mata a vida, freia, com a reduo
dos homens a puras coisas, alien-los, mitific-los, violent-los so prprios dos opressores.
Muitos, porque aferrados a uma viso mecanicista, no percebendo esta obviedade, a de que a
situao concreta em que esto os homens, condiciona a sua conscincia do mundo e esta as
suas atitudes e o seu enfrentamento, pensam que a transformao da realidade se pode fazer
em termos mecnicos. Isto , sem a problematizao desta falsa conscincia do mundo ou sem
o aprofundamento de uma j menos falsa conscincia dos oprimidos, na ao revolucionria.
(FREIRE, 1983, p. 80)
Assim tal o dilema do agrnomo extensionista, em face do qual precisa manter-se
lcido e crtico (1983, p. 34), tal o dilema dos pesquisadores educadores (a) e do prprio
MTD. As dificuldades maiores ou menores impostas pela estrutura ao que fazer dialgico, no
justificam o antidilogo, do qual a invaso cultural uma consequncia. Quaisquer que sejam
as dificuldades, aqueles que esto com os sujeitos - homens e mulheres - com a sua causa,
com a sua libertao, no podem ser antidialgicos. So estas dificuldades, cujas razes (ou
algumas delas) analisamos sumariamente, que levam os agrnomos e no somente eles a
falar de tempo perdido ou de perda de tempo na dialogicidade. (p. 39)
113
Percebemos que estes sujeitos possuem um conhecimento enorme sobre seu espao e
os espaos coletivos e ao mesmo tempo resistentes a eles, os espaos coletivos sempre so
ditos como eles, l assim, eu at participo das lutas deles, eu at ajudo os guris l
no casaro, portanto conhecimento sobre seu espao eles possuem como ningum. Dessa
forma, as dimenses gnosiolgicas e lgicas vo em direo ao ainda no aprendido, neste
caso o dilogo verdadeiro entre os sujeitos. Fundamental, nesta dimenso conhecer o
conhecimento existente (acumulado) e tornar-se aberto e apto para produzir conhecimento
ainda no existente. A lgica o pensar certo, Freireano117:
114
O que fica claro neste processo, com os sujeitos da base do MTD, que esta gente est
disponvel ao dilogo, mas na contramo a isso est o antidialgico na sua compreenso do
todo no Movimento. Existem neste processo fortes tenses de distanciamentos entre sujeito da
base, os educadores (as) e a direo (a). E esta constatao feita de forma comprometida
com o Movimento. Permitindo ao Movimento que ao tambm constar isso possa de forma
coerente e propositiva, pensar processos para recolocar-lhes em dilogo. E aqui, isso exigir
outra pesquisa vinculada ao todo do Movimento, a fim de se perguntar: Quem so os outros
sujeitos do MTD educadores e direo? De onde vieram e porque tambm esto aqui no
MTD? Que histrias, culturas e sujeitos tm estes educadores? Quais seus signos
lingsticos?118 Porque riem ou choram quando falam de si e da mstica do Movimento?
Porque somos educadores e direo? Porque aqui tambm parece ser uma sada para a
excluso que marcam estes sujeitos da base? Como que fazem educao popular e
organizao popular? Como construir estas pontes to necessrias para o dilogo e para o
Movimento? No possvel liderana tomar os oprimidos como meros fazedores ou
executores de suas determinaes; como meros ativistas a quem negue a reflexo sobre o seu
prprio fazer. Os oprimidos, tendo a iluso de que atuam, na atuao da liderana, continuam
manipulados exatamente por quem, por sua prpria natureza, no pode faz-lo. Por isto, na
medida em que a liderana nega a prxis verdadeira aos oprimidos, se esvazia,
consequentemente, na sua. (Freire, 1963,69).
Desde logo, segundo Freire (1986, p.42-43), como afirmamos acima, o entendimento da significao dos
signos lingsticos destes camponeses implica na compreenso do contexto em que se gera a convico que foi
expressa pelos signos lingsticos. Se disser a uma criana chilena recm-chegada ao Brasil: Meu filho, podes
tirar o livro (em castelhano: mi hijo, puedes tirar el libro), provavelmente ele o lanar, ao solo ou o jogar fora.
119
A manipulao se instaura como uma forma tpica, embora no exclusiva, das sociedades que vivem o
processo de transio histrica, de um tipo de sociedade fechada a outra "abrindo-se, em que se verifica a
presena das massas populares emergentes. Estas que na fase anterior do processo se encontravam sobre ele,
115
Neste movimento reafirma-se em ns a proposta de que a legtima prtica de ensinaraprender uma experincia total, diretiva, poltica, consciente, ideolgica, gnosiolgica,
pedaggica, esttica e tica. Onde o dilogo verdadeiro exigncia radical da revoluo,
responde a outra exigncia radical - a dos homens como seres que no podem ser fora da
comunicao, pois que comunicao. Obstaculizar a comunicao transform-los em
quase coisa e isto tarefa e objetivo dos opressores, no dos revolucionrios, diz Paulo
Freire (1983).
ao emergir na transio, mudam basicamente de atitude: de meras espectadoras que eram antes, exigem
participao e ingerncia. Estas circunstncias condicionam o fenmeno do populismo, que se vai constituindo
como resposta emerso das massas. Como mediadora entre estas e as elites oligrquicas, a liderana populista
se inscreve na ao manipuladora (FREIRE, 1983, p. 27, grifo meu).
120
Recorte do Material elaborado pelo MTD e disponibilizado para a pesquisadora: Movimento Dos
Trabalhadores Desempregados Mtd - Assentamento Portal Dos Pinheiros Plano De Desenvolvimento Do
Assentamento.
116
(...) sua esperana crtica repousa numa crena tambm crtica: a crena em que os
homens podem fazer e refazer as coisas; podem transformar o mundo. Crena em
que, fazendo e refazendo as coisas e transformando o mundo, os homens podem
superar a situao em que esto sendo um quase no ser e passar a ser um estar
sendo em busca do ser mais. Neste humanismo cientfico (que nem por isto deixa
de ser amoroso) deve estar apoiada a ao comunicativa do agrnomo-educador.
Por tudo isso, uma vez mais, esto obrigados a negar ao termo extenso e a seu
derivado extensionismo as conotaes do que fazer verdadeiramente educativo, que
se encontram no conceito de comunicao. Da que, a pergunta que d ttulo no s
primeira parte do presente captulo, mas a este ensaio: Extenso ou
Comunicao?, respondamos negativamente extenso e afirmativamente
comunicao. (FREIRE, 1983, p. 50-51)
117
118
Desafios colocados
Construir uma leitura fiel e verdadeira destas identidades dever necessariamente
passar por identificar atravs de seus processos de formao da histria do Brasil contada por
pensadores que realmente pensaram o Brasil; bem como ler as trajetrias de vida destes
sujeitos: gostos, msica, religiosidade, sonhos, resistncias, paixes, tentando resgatar o
significado subjetivo de cada um e de cada uma sobre sua condio de desempregado. Apesar
de estranho, mas coerente com a proposta poltico-pedaggica de sociedade que pretende
construir o movimento o emprego estvel121, no o objetivo a ser atingido pelo MTD, e, ao
mesmo tempo, paradoxalmente, todos querem um futuro melhor para si e para suas vidas, e
esse futuro passa pelo emprego de carteira assinada. Desejam isso. Parece haver nesta
constatao algo problematizador. Estas lgicas e tenses contraditrias que perpassam o
MTD e estes sujeitos so lgicas que os constitui e que precisam ser levadas em considerao.
A primeira considerao final refere-se em pensarmos em um espao intermedirio de
validao do trabalho feito pela pesquisadora - entre a defesa deste trabalho e o incio do
prximo ampliao da pesquisa - uma oficina de volta ao campo de pesquisa. Esta oficina
ser feita com os sujeitos do MTD: base - educadores e direo. Ser um momento de
interlocuo com os sujeitos da pesquisa, bem como momentos nos quais ir se ensaiar a
possibilidades de dilogos que possam emergir deste encontro mais uma oportunidade
tambm de qualificar este processo todo, de forma dialgica de pesquisa com eles e no para
eles. Esta considerao aparece como necessria aps a defesa do mesmo.
Eis aqui uma segunda considerao, a de construir uma compreenso subjetiva sobre
estes (homens e mulheres) histricos, conhec-los, estud-los, pesquisar estas novas
definies ser de profunda importncia e avano para o MTD na reafirmao de sua
identidade de classe e de Movimento Social e Popular. Abrir mo de pr-conceitos histricos
tradicionais dever ser a tarefa primeira no que se refere vida do Movimento. Fica aqui uma
proposta de ampliao da pesquisa para Regio Sul Pelotas e Caxias do Sul Serra e para
121
Emprego a partir da sociedade capitalista, assume um sentido de anti-trabalho. Ter emprego hoje significa ser
subordinado, alienado, precarizado em toda sua dimenso, feitizado mesmo, que os seus direitos sociais
enquanto trabalhador (a) esteja garantido(a).
119
Gravata Metropolitana. Hoje o curso de formao que deve ser feito pelo MTD a pesquisa
sobre si mesmo, este o estudo necessrio.
H uma materialidade nestes resultados apresentados que exige, da pesquisa em
proposio/ampliao, a vigncia de uma proposta de educao-pesquisa-educao que
considere elementos como, e que, pode ser movida pela:
Aqui, no caso destes sujeitos organizados pelo MTD, estas subjetividades esto
associadas sim a elementos como fome122, pobreza, misria, violncia, machismo,
desterritorializaes, desalento, incapacidade de procurar emprego123, excluso - onde o
desemprego o resultado inteligvel deste processo. O desemprego resultado histrico e no
identidade destes sujeitos. Portanto aqui a sugesto sobre serem chamamos de Movimento
Urbano dos Sem Trabalho (MUST) parece mais lgico e coerente, trabalho apartir do
conceito Marxista de Trabalho.
E tambm so subjetividades associadas a questes como religiosidades, msica,
festas, bailes, territorializao (acampamento), pois gostaria de chamar a ateno para
questes que s nos permitem entender estes sujeitos concretos, datados e situados
historicamente, se conhecermos o que escutam (msicas), quais suas crenas, bem como so
os espaos de festa, enfim, entender o povo necessariamente passa por tambm entender sua
arte de vida.
Uma terceira considerao revisitarmos a dcada de 1990, e a partir dela fazer um
olhar local e histrico, numa perspectiva micro-sociolgica (componentes culturais de
origem) destes sujeitos. Homens e mulheres reforam resultados de um processo histrico de
excluso social. Este processo exigir para o Movimento um estudo profundo, resgatando a
necessidade dialtica para que possam fazer a compreenso da histria, respeitando os sujeitos
122
120
que faz histria na dinmica das contradies. Se for verdade que tudo o que slido
desmancha no ar, com este processo de resgate e respeito dos educadores, a prepotncia de
saberes instalado desmancha-se como a volatilidade de uma nuvem, ainda que suas vtimas
tenham permanecido com as marcas da razo analtica.
Uma quarta considerao - o MTD precisa urgentemente reconhecer-se como classe
oprimida, de no negar a luta de classe como um motor importante da histria. Chamo a
ateno para a importncia de este Movimento investir-se e inventar-se como identidade de
luta. Por isso a palavra de ordem do Manifesto pode ser ressignificada124: Oprimido de todos
os pases uniu-vos! Fazendo com que estes sujeitos assumam o Movimento e o Movimento
assuma-os, pois a direo deste Movimento quem d so os sujeitos que dele fazem parte.
Porque a fragmentao da classe oprimida est no horizonte estratgico do capital e se dar
conta disso e romper com isso uma tarefa revolucionria.
Uma quinta concluso vai em direo resposta da grande pergunta geradora deste
trabalho, a de responder quem so os sujeitos concretos. Homens e mulheres excludos
historicamente, que no se identificam como desempregados (as), e sim como homens e
mulheres de sonhos e desejos, criativos e adaptados, conformados e resistentes perante a
brutalidade da vida; constituram-se na tenso desterritorio/territrio; dilogos/antidilogos;
homens e mulheres que mesmo oprimidos conseguem, a partir de sua conscincia ingnua,
pensar seu espao e seu tempo do acampamento recriando-os. Homens e mulheres que no
perderam, apesar da brutalidade da vida, a sua mundialidade, pois so seres de esperana,
mesmo quando ela est v.
Assim investir neste processo de conhecimento de si torna-se to valoroso e
importante no tempo atual como o dinheiro necessrio aos programas de formao e
qualificao do MTD. Assim pensamos que a pesquisa deve e pode ser ampliada aos sujeitos
124
Segundo Paludo o Movimento da Re-significao articula dois elementos importante: Volta a raiz e anlise do
tempo presente.
121
educadores, aos sujeitos direo e aos sujeitos dos outros assentamentos do MTD. Esta poder
ser considerada a sexta concluso deste trabalho de pesquisa.
Vivido este tempo de pesquisa, realizado o resgate das ideias, criao de outras e das
identidades destes sujeitos, estamos querendo ampliar este olhar, uma vez que, fortalecer os
processos de luta uma tarefa revolucionria que se coloca para a pesquisa, pesquisa
comprometida com a transformao social e com a concretude da filosofia. Permanece a
questo: que fazer? A frase de Sartre pode auxiliar: Que se pode fazer de mais exato, de mais
rigoroso, quando se estuda o homem, do que reconhecer-lhe propriedades humanas?125
125
122
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130
As entrevistas sero realizadas com (10) dez integrantes do MTD. Quatro integrantes
sero considerados prembulos (Membros da Direo Municipal e Estadual do Movimento)
desta pesquisa, os outros cinco acampados e integrantes do MTD Acampamento de Gravata
(O movimento ir ajudar a identificar quem sero as pessoas).
Seguindo a disposio dos Grupos, iremos classificar os grupos de perguntas elaboradas
em TRS REAS TEMTICAS, A SABER:
1- Quem so os sujeitos da base do MTD, o que pensam e o que sonham esta gente?
(perfil)
2- Contexto histrio-social-econmico e poltico que formaram o MTD;
3- Qual o sentido do trabalho para os desempregados e empobrecidos que formam o
MTD?
A partir destes eixos temticos sero realizadas as entrevistas, dando-se mais nfase aos
aspectos que consideramos mais relevantes para a nossa discusso. Logo aps, na FASE DE
ANLISE DAS FALAS, organizaremos as categorias que deram origem s perguntas e
mesmos as que iro emergir das entrevistas, conforme o grau de importncia na pesquisa.
Dentro desta perspectiva, as questes sero divididas em QUATRO (sendo o ltimo grupo
o que chamarei de consideraes finais), grupos com os seguintes objetivos:
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Objetivos:
Estas questes se referem diretamente temtica da pesquisa: Quem so os sujeitos da
base do MTD? Quem so, de onde veio, o que sonham e pensam para suas vidas...
Como veio...
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Voc poderia ter ficado em sua cidade? Teve opo de ter ficado por l?
Objetivos:
Neste grupo de perguntas, a ltima pergunta fecha uma sequncia de perguntas que
nos dar subsdios para o rumo de reflexo que iremos fazer sobre a dcada de 90. Nossos
objetivos com este grupo de questes resgatar historicamente a dcada de 90 como sendo a
dcada onde o crescimento da pobreza e o aumento de miserveis no mundo avanam
consideravelmente; e tambm compreender a lgica da misria e da pobreza na construo
dos sujeitos desempregados, consequentemente da construo do Movimento dos
Desempregados, perguntando-me, at que ponto estas categorias sociais esto presentes nesta
construo de identidade desempregada.
Hoje, morar aqui, fazer parte do Movimento, o que isso tudo significa para voc?
Voc trabalha aqui? O que faz para sustentar voc e sua famlia?
O que trabalho para voc? No que voc gostaria de trabalhar? O que gosta de fazer?
E para finalizar, este ltimo bloco de questes busca constatar at que ponto a
categoria trabalho, uma das chaves de resgate destes sujeitos para o MTD, capaz de
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influenciar estes sujeitos para a transformao de suas vidas; busca tambm verificarmos a
grande pergunta desta pesquisa: Que sentido tem o trabalho para a base do MTD?
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FOTO 1- (BR)
FOTO 2 (RM)
FOTO 3 (BR)
FOTO 4 (AF)
FOTO 5 (CM)
FOTO 6 (AF)
FOTO 7 - BR
FOTO 8 (CM)
FOTO 9 (BR)