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UNIVERSIDADE ANHANGUERA UNIDERP

CENTRO DE EDUCAO A DISTNCIA


CURSO DE PEDAGOGIA

FUNDAMENTOS FILOSFICOS DA EDUCAO


O REFLEXO DA CONSTRUO HISTRICA E CULTURAL NA EDUCAO

EDILAINE DE SOUZA MARQUES - RA: 5607893529


ELAINE APARECIDA DIAS - RA: 558348953

Atividade Prtica Supervisionada (ATPS)


entregue como requisito para concluso
da disciplina Fundamentos Filosficos
da Educao, sob orientao do doutorprofessor-tutor a distncia POTIGUARA
ACCIO PEREIRA.

CAMPINAS
2012

UNIVERSIDADE ANHANGUERA-UNIDERP

SUMRIO

1 INTRODUO..................................................................................................1
2 O ESTUDO DA FILOSOFIA.............................................................................2
3 AS DUAS REALIDADES NA EDUCAO....................................................4
4 A INDSTRIA CULTURAL E A ESCOLA BRASILEIRA..............................6
5 PIERRE BOURDIEU E A DESIGUALDADE..................................................8
6 CONCLUSO..................................................................................................10
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................10

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1 INTRODUO
A compreenso da estrutura da sociedade e a sua influncia na educao um
dos principais assuntos da pedagogia. Neste sentido, a contribuio da Filosofia
inegvel, com seu aspecto inquisitivo e investigador. Ela nos ajuda a melhor
compreender o mundo em que vivemos, a sociedade qual pertencemos e a influncia
que todos os meios de divulgao de informao em massa exercem sobre nossas vidas
e a educao. neste sentido que denominamos nosso trabalho de Reflexo da
Construo Histrica e Cultural na Educao, fruto da leitura dos textos
recomendados, dos vdeos disponibilizados no site YouTube (www.youtube.com),
bem como da pesquisa em textos encontrados atravs do site de busca Google
(www.google.com.br).
O trabalho est dividido em quatro temas principais, O estudo da Filosofia,
As duas realidades da Educao, A Indstria Cultural e a Escola Brasileira e
Pierre Bourdieu e a desigualdade, que completam uma viso geral dos aspetos
filosficos da educao.

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2 O ESTUDO DA FILOSOFIA
Por que estudar filosofia? Em que sentidos a filosofia pode contribuir para a
educao? Estas so questes pertinentes especialmente em vista do carter especulativo
e aberto de tal disciplina. A filosofia no produz resultados substanciais como outras
disciplinas como a fsica, a matemtica ou a histria, por exemplo. Os resultados da
filosofia so pouco consensuais, j que suas proposies esto sempre em aberto, no
que as outras disciplinas no tenham proposies em aberto, mas como elas produzem
resultados muito mais substanciais do que a filosofia so consideradas cincias exatas,
em que h consenso em seus resultados. O intrigante, acerca da filosofia, que seus
resultados no so substanciais consensuais e quando so consensuais no so
substanciais. Sendo a filosofia uma disciplina em aberto no seria lgico defender a
ideia de que ao aparecer consenso em alguns dos seus resultados estes deveriam ser
abandonados simplesmente pelo apego ao questionamento sem rumo.
A filosofia uma disciplina a priori, que se faz apenas pelo pensamento e no a
posteriori, por observao ou empirismo. Assim, se podemos testar empiricamente
alguma hiptese, esta hiptese no filosfica. Um problema filosfico quando no
houver quaisquer metodologias cientficas ou formais para resolv-lo. Dizer que apenas
os filsofos deveriam filosofar tambm no uma possibilidade nica, pois filosofar
apresentar teorias, perspectivas ou teses e todos ns, em dado momento, apresentamos
teorias, perspectivas ou teses e a defendemos com argumentao, que o aspecto
central da atividade filosfica. No que outras disciplinas no tenham teses ou
argumentaes, mas tais proposies logo so ofuscadas pelo peso dos resultados
obtidos. Na filosofia os argumentos so muito mais significativos e visveis justamente
porque no h teorias consensuais. Desta forma, no poderamos supor que ensinar
filosofia apenas uma questo de tentar transmitir e compreender as teorias, mesmo
porque as teorias dos diversos filsofos so conflitantes entre si e por isso importante
saber os motivos pelos quais cada filsofo defende a sua teoria. Se isto no for feito
haver a errnea impresso de que a filosofia apenas uma babel de teorias diferentes
uma das outras.
inegvel a importncia da filosofia na compreenso da sociedade e do mundo
em que vivemos em vista de que o homem se divide em homem carnal e espiritual. No
s da praticidade da carne se vive, da busca pelo alimento e as necessidades materiais.
O homem tem necessidade das coisas espirituais, pois estas que proporcionam um
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equilbrio compensatrio entre o prtico, material e o etreo, conceitual. A filosofia visa


em primeiro lugar o conhecimento, o tipo de conhecimento que confere unidade
sistemtica ao corpo das cincias, bem como o que resulta de um exame crtico dos
fundamentos de nossas civilizaes, de nossos preconceitos e de nossas crenas. Assim,
a filosofia o meio pelo qual o homem se torna crtico, pois a partir do momento em
que passa a pensar, refletir, analisar os conceitos da sociedade, quando se v como um
membro com possibilidade de alterar o funcionamento do sistema ele passa a interagir e
efetivamente modificar o meio em que vive. Desta forma o homem filosfico no aceita
nica e exclusivamente o que lhe posto como certo a ser seguido, mas comea a
filosofar e a ponderar o cotidiano dos seres humanos.
Como as instituies de ensino tem como vocao principal o ensino de
conhecimentos a posteriori, a disciplina da filosofia encontra um terreno rido no
mundo acadmico, justamente pelo seu carter a priori e pela falta de resultados
consensuais e substanciais que produz. Desta forma fica dificultada a organizao da
disciplina em si bem como a tarefa de despertar o interesse e curiosidade entre os
estudantes. Outro fator dificultante a grande quantidade de teorias oferecidas pelos
filsofos o que gera um grande volume de material para estudo, obscurecendo um pouco
as competncias e contedos centrais do ensino da filosofia. Por mais incrvel que
parea, algum que se torne filsofo no vai realmente filosofar. Na verdade ele vai se
inteirar das teorias de todos os filsofos do passado e produzir relatrios baseados em
suas pesquisas. Supor que ele prosseguiria de maneira mais sofisticada os pensamentos
dos filsofos do passado, como se pudesse realmente proporcionar resultados
consensuais sobre determinada teoria chega a ser ridculo. Este, talvez, seja um dos
maiores obstculos ao interesse pela disciplina, muito embora o valor do exerccio de
filosofar esteja justamente no desenvolvimento da capacidade de raciocinar, questionar,
criar teorias e argumentaes sobre o que nos cerca. A disciplina tambm sofre o
preconceito quanto a sua utilidade e seu objetivo em meio s demais cincias tcnicas
ou exatas e torna-se marginalizada especialmente pela classe dominante que na verdade
no deseja estimular a conscincia, o pensamento e alimentar uma posio
questionadora do homem. Ainda assim, a disciplina tem sua devida importncia da rea
da pedagogia, pois sua dinmica est apoiada na reflexo filosfica sobre a educao
tornando-se essencial na instigao do educador na busca pelo conhecimento, nas
solues e nas respostas da sua prtica educativa.
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3 AS DUAS REALIDADES NA EDUCAO


Num ambiente parecido com os mais ousados filmes de fico cientfica, a sala
de aula do futuro mais parece o centro de controle das misses Apolo do que aquele
velho formato de ensino que perdurou durante dcadas, com os alunos dispostos em
carteiras enfileiradas diante de um quadro-negro, intermediadas pela pessoa do mestre,
qual maestro, a dominar todo o ambiente educacional. Ficamos impressionados com o
aparato tecnolgico envolvido na sala de aula do futuro. Computadores, redes wi-fi,
notebooks, tablets, celulares, iluminao controlada, laboratrio de experincias, fontes
de energia no poluidoras, as mais diversas mdias eletrnicas incorporadas nos udios,
vdeos e televisores, juntamente com alunos vidos, no tanto pelo estudo, talvez, mas
certamente pela tecnologia, que mui provavelmente seria utilizada para devaneios em
redes sociais, no fosse a tmida presena, diminuda diante de tantos aparatos, do velho
e antiquado professor, a administrar as disciplinas programadas pelo MEC (Ministrio
da Educao e Cultura), talvez mais como um tutor ou monitor do que propriamente
aquela figura soberana, experiente e sbia que costumvamos ver nas salas de aula do
passado. Se o velho modelo produziu os gnios sobre os quais estamos a estudar, bem
como todos os grandes cientistas e pesquisadores do incio do sculo passado, que
descobriram as ondas eletromagnticas, a eletricidade, a radioatividade, a relatividade e
outras coisas mais, o novo modelo certamente produzir super-gnios que levaro a
humanidade a uma verdadeira panaceia mundial: a soluo de todos os problemas, a
cura de todos os males, o domnio total da natureza e suas leis, a mais alta tecnologia
em prol do bem-estar de todos! Ser?
Com certeza os felizardos degustadores de tal salada tecnolgica caminham num
universo paralelo em relao ao resto dos infelizes desafortunados nascidos em
pauprrimas famlias no vasto serto deste pas continental, que mal sabem o que uma
lmpada eltrica, quanto mais uma sala de aula decente, qui com paredes e portas, s
vezes telhado e piso; mestre, ento, apenas aquela aguerrida figura filantrpica, sobrehumanamente esforada, oriunda de uma formao to precria quanto oferecida aos
seus pupilos, conduzidos pelos mesmos parcos e tortuosos caminhos que os levaram at
ali.
Se os maravilhosos e bem intencionados artigos do Estatuto da Criana fossem
realmente aplicados nestas longnquas e carentes comunidades, provavelmente as
famlias dos beneficiados de tal obra-prima da legislatura moderna morreriam de
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fome, pois suas crianas carregam sobre os ombros, alm do pesado fardo do sustento
da famlia, a desventura de caminhar horas a fio a p ou em transportes que nem seriam
dignos para carregar porcos ou vacas at chegarem quilo que ousam chamar de sala de
aula e que no seria sequer apropriada para acomodar vassouras e rodos da dispensa da
sala de aula do passado.
A que reflexo nos leva tal disparidade? contramo da to sonhada igualdade
social. A sala de aula do futuro, quando em operao na dura realidade do presente,
beneficia, com certeza, s elites dominadoras, queles que, apesar do aparato milionrio
e ciberntico, continuam recebendo seus canudos vazios, se no os canudos, ao menos
os seus crebros, pois so, na sua grande maioria, analfabetos funcionais e iletrados.
Ao invs de salas de aula do futuro, frequentadas por elites dominadoras, talvez
fosse melhor atras-las na mesma proporo em que adiantssemos as salas de aula prhistricas, para que ambas, num presente utpico, usufrussem de certa dose de
igualdade a amenizar um pouco a desigualdade social descarada deste pas.
Outro fator preocupante observado no material de estudo o esmaecimento do
papel do professor na corrente cronolgica da sala de aula. As competentes e sbias
figuras das salas de aula do passado, que inspiraram grandes obras cinematogrficas
como o instigante Ao Mestre com Carinho ou o filosfico Sociedade dos Poetas
Mortos, at a relegao a simples monitores, que relacionam todas as mdias atravs
de um ensino multidisciplinar, e talvez, num futuro prximo, substitudos por robs
que intermediaro os programas de ensino governamentais e os autores de seu prprio
aprendizado, os alunos.

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4 A INDSTRIA CULTURAL E A ESCOLA BRASILEIRA


Como se poderia supor que uma indstria voltada cultura poderia ameaar o
bero de qualquer cultura, a escola? Talvez no propriamente ameaar, mas com certeza
formatar. O fato que tudo o que existe em termos de Indstria da Cultura fruto de
uma elite dominante que trabalha para seus prprios objetivos e interesses e que acaba
por transformar o sistema escolar para atender a seus objetivos capitalistas. Como tal
elite tambm est intimamente envolvida com a poltica, o fruto cultural dos seus
domnios tambm influenciado pelo srdido jogo poltico.
Toda esta influncia foi pela primeira vez chamada de Indstria Cultural em
1947, na obra dos pensadores Adorno e Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento, que
se tornou uma denncia da moeda de troca que se faz com a arte e a cultura, assim como
se faz com uma mercadoria qualquer. Sendo moeda de troca, a Indstria Cultural acaba
por ser usada para cegar as pessoas a fim de que no percebam a crueldade e
insensibilidade do sistema capitalista sob o qual vivemos.
Um

dos

maiores

instrumentos

servio

da

Indstria

Cultural

e,

consequentemente, das elites dominadoras a televiso, que entra facilmente em todos


os lares brasileiros e coloca a famlia em verdadeiro estado hipntico a absorver todo o
lixo cultural que vomitado atravs dos seus tubos de raios catdicos e mais
recentemente nos seus multicoloridos LEDs e que nos empurra comportamentos e
desejos distorcidos da realidade e nos fazem verdadeiros escravos do consumismo, de
todos os tipos de preconceitos, do afrouxamento da moral e dos bons costumes, a
produzir a verdadeira imbecilizao do ser humano. No que no existam coisas boas
que nos chegam pelas antenas ou pelos cabos, sim, existem, e at em um volume
razovel. O problema que no nos ensinado como usar de forma sbia a televiso, e
este ensino deveria partir da escola. Simplesmente aceitamos tudo o que provm dela
sem questionar, sem saber o porqu, sem o despertamento da conscincia, do poder da
crtica e julgamento, como se o objeto que ocupa uma posio de destaque na nossa sala
de estar, ou pior, na intimidade de nossos quartos, fosse um verdadeiro orculo, um
instrumento sagrado que exige f incondicional sem questionamentos, como se ela fosse
a grande responsvel por moldar as nossas vidas e nos educar, sem que o silncio mortal
que se instala no ambiente quando ela est desligada fosse to torturante e opressivo.
Dever-se-ia dar espao para que as crianas, alvo principal do instrumento controverso,
pudessem expressar seus prprios sentimentos e entendimentos acerca do que veem e
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ouvem do aparelho sagrado, sem que fossem jogadas em sua frente o mximo de tempo
possvel, apenas para ficarem quietas e no se parecerem com aquilo que realmente
deveriam se parecer: crianas. Usar e ensinar de forma sbia este grande instrumento de
divulgao e formao deveria ser uma das atividades destacadas da escola moderna.
E a Indstria Cultural tambm invade outras facetas dos meios de comunicao.
Esto em todas as papelarias e livrarias na forma de material didtico-pedaggico.
Cadernos, agendas, pastas, estojos e mochilas, todos estampados com imagens que
evocam apelos consumistas descarados e acabam por se tornarem objetos de
identificao e adequao sociais.
Os professores tambm foram atingidos pelos pacotes da Indstria Cultural na
forma de Programas Curriculares Nacionais, que definem os contedos, as estratgias e
os recursos a serem usados no ensino, no levando em considerao a diversidade da
realidade brasileira, oferecendo um tratamento igual para o que absolutamente
diferente, deixando pouca ou nenhuma liberdade de trabalho para os professores;
sufocando sua criatividade e desempenho, trazendo malefcios tanto ao aluno, que
poderia se beneficiar da experincia do professor, como ao prprio professor que acaba
por se tornar um mero executor do seu trabalho a fim de simplesmente cumprir as
obrigaes que lhe so impostas.

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5 PIERRE BOURDIEU E A DESIGUALDADE


Pierre Bourdieu nasceu em 1930, na Frana, e cursou o que hoje conhecemos
como ensino fundamental num internado rude e violento, que marcou a sua vida para
sempre. Descobriu a opresso da disciplina, a traio, o dedurismo entre colegas, o
sadismo dos bedis nos seus pequenos universos de poder, a esperteza e estratgias dos
internos para conseguir seu lugar ao sol e a discriminao baseada na aparncia fsica,
no sotaque, no sobrenome. Tudo isso o motivou a lutar, ao longo de sua vida e da sua
obra, contra todas as formas de dominao e mascaramento da realidade social. Em seu
livro A Reproduo, de 1970, Boudieu dissecou o funcionamento do sistema escolar
francs que, ao invs de transformar a sociedade para melhor, ratificava e reproduzia as
desigualdades. No seu livro A Distino (1979), seu best-seller, Bourdieu trata dos
julgamentos de valor que as pessoas emitem para se diferenciar de quem est numa
posio hierarquicamente inferior.
Suas pesquisas e suas ideias foram amplamente combatidas, tidas como
pessimistas, mas nunca foram contestadas. O fato que suas concluses se encaixam
perfeitamente nossa realidade educacional, em vista de que nossas escolas so
abundantes em desigualdades e discriminao. Tais desigualdades j no so
admissveis em qualquer espao social, mas deveriam ser totalmente inadmissveis na
escola, um lugar de integrao e formao. O poder econmico, mais uma vez, se faz
presente na escola e em todo o sistema de ensino. Os ricos tem acesso a escolas mais
ricas que os pobres e os esforos para a democratizao do acesso a certos nveis de
ensino acabam acarretando na desvalorizao dessa escolaridade tanto em termos de
ensino quanto ao diferencial que um diploma dessas instituies representa no mercado
de trabalho. Ou seja, se a instituio elitista, seu diploma tem um peso; se esta mesma
instituio deixa de ser elitista e passa a se democratizar, seu diploma j no tem o
mesmo peso que o anterior.
Segundo Bourdieu, o sistema escolar um dos meios mais eficazes de
conservao social, que acaba por se relacionar ao desempenho dos alunos na sala de
aula. Assim, a quantidade e a qualidade do conhecimento que os alunos j trazem de
casa, bem como outras heranas culturais, fazem com que estes tenham um nvel de
aproveitamento melhor no ensino, enquanto que os mais pobres acabam encarando o
sucesso dos outros como resultado de um esforo recompensado. Assim, segundo ele, a
escola no seria uma instituio imparcial, selecionadora dos melhores talentos a partir
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de critrios objetivos, mas uma fomentadora dos gostos, das crenas, das posturas e dos
valores dos grupos dominantes, dissimuladamente apresentados como cultura universal.
Desta forma, a escola acaba cumprindo o papel de legitimadora das desigualdades, ao
converter os valores dos grupos dominantes em diferenciais acadmicos.
Numa sociedade campe de desigualdade, como a brasileira, as concluses de
Bourdieu acabam por se ajustar muito bem ao modelo educacional do Brasil, como bem
atestam os dois artigos que falam sobre a desigualdade marcante entre o ensino privado,
especialmente nas ilhas de prosperidade, como o condomnio Alphaville, em Barueri,
So Paulo. A distncia entre o ensino privado, cujas mensalidades podem ultrapassar a
cifra dos dois mil reais e a escola pblica, frequentada por aqueles que precisam
conciliar a escola com o trabalho, abismal. Em vista disso, se desejamos uma
sociedade com menos desigualdades se faz necessrio polticas pblicas educacionais
decididamente orientadas para a questo da desigualdade. Os esforos devem ser para
promover as condies de frequncia e aproveitamento da educao escolar para os
grupos mais vulnerveis, crianas e adolescentes das famlias em condies de pobreza,
afro-brasileiros, jovens e adultos que no puderam contribuir a educao bsica na idade
adequada. Famlias mais integradas escola, projetos pedaggicos coerentes, cotidiano
de sala de aula organizado, relaes humanas de mais qualidade e, qui, com um
sentido de justia mais equilibrado.

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6 CONCLUSO
Filosofia: to difcil quanto o entendimento da prpria palavra saber a sua
aplicao para a educao moderna e para a pedagogia. A partir deste trabalho, a
filosofia aplicada educao deixou de ser um campo rido de investigao para se
tornar um verdadeiro guia num mundo de influncias negativas e positivas para o
sistema de ensino, nos tornando hbeis a fazer exatamente o que a disciplina prope:
pensar, questionar, ponderar, filosofar.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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