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UMA RELIGIO VOLTADA PARA A VIDA E A LIBERDADE

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: B TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

9.
O quinto mandamento (v. 13) o eixo do Declogo. Ele se
ope ao sistema social que vigorava no Egito, o lugar da escravi1.
Reunir-se para celebrar expressar comunitariamente a
do. A fora decretada a extino do povo de Deus. Israel, para
prpria f e religio. Todavia, a religio, do modo como nos
ser fiel ao Deus que preserva e promove a vida, dever pr a vida
apresentada nas leituras deste domingo, s pode ser verdadeira se
como valor absoluto.
estiver voltada para a vida e a liberdade de cada uma e de todas as
pessoas.
10.
O sexto mandamento (v. 14) focaliza a preservao e promoo da vida na famlia: No cometers adultrio. O adultrio
2.
As leituras de hoje nos dizem que a solidariedade para com
destri a relao familiar.
os excludos passa por leis justas que preservem e promovam a
vida, sobretudo a dos que esto sendo privados da dignidade, e 11. O stimo mandamento (v. 15) ordena: No roubars.
passa tambm atravs de uma religio que abandone, de uma vez Vrios estudiosos afirmam que o verbo roubar, neste caso, est
por todas, a explorao das pessoas, mesmo que os exploradores relacionado com escravizao e privao da liberdade de algum.
Neste caso, no se trata simplesmente de tirar algum objeto que
da religio estejam invocando em sua defesa o prprio Deus.
pertence a outra pessoa. A questo mais profunda. Trata-se de
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
no escravizar as pessoas, pois esse era o sistema social que vigorava no Egito, onde a vida no era preservada nem promovida.
1 leitura (Ex 20,1-17): A vida acima de tudo
Isso nos faz pensar no mundo dos encarcerados, onde muita gente
3.
O Declogo privilegia a vida, propondo-a como valor mpar. vive em situao de verdadeira escravido.
De fato, alguns estudos recentes afirmam que o eixo das Dez
Palavras o v. 13: No matars. A vida, portanto, o ncleo da 12. O oitavo mandamento (v. 16) diz respeito vida a ser preconstituio do povo de Deus. Ao preservar ou promover a vida, servada e promovida atravs de julgamentos e sentenas justas:
Israel est sendo fiel ao Deus da Aliana que o libertou da escra- No levantars falso testemunho contra o prximo. Se os pobres e os fracos no encontram quem lhes faa justia, a sociedavido do Egito.
de se torna um novo Egito, cheio de clamores e opresses, pois a
4.
O v. 2 funciona como introduo. Ele recorda quem Deus. impunidade da injustia a pior escola numa sociedade corrupta.
aquele que ouve os clamores do povo e o liberta. o Deus do
povo que clama. O Egito smbolo de todas as opresses infligi- 13. Os dois ltimos mandamentos (v. 17) probem a cobia
das s pessoas. Sendo aquele que preserva e promove a vida, Jav (casa, mulher, escravo/a, boi, jumento), fonte e origem de toda
se alia aos que sofrem, libertando-os de todos os lugares de injustia social, pois o desejo do acmulo o pai de todos os
escravido. Esse versculo, porta de entrada do Declogo, serve males. Isso acontecia no Egito, onde o Fara concentrava tudo em
de ponto de referncia, ou seja, Israel ir, atravs de uma legisla- suas mos: terras, poder, bens, riquezas. Para construir uma socio justa, construir uma sociedade totalmente diferente do Egito, edade alternativa, Israel precisa aprender a justia e a partilha.
onde a vida nada valia e as pessoas eram tratadas como objetos.
Evangelho (Jo 2,13-25): Religio no comrcio
5.
O primeiro mandamento (vv. 3-6) probe a idolatria: No
14.
Por ocasio da festa da Pscoa a cidade de Jerusalm se
ters outros deuses alm de mim. No fars para ti dolos no te
enchia de peregrinos. Pscoa era, para os judeus, a festa principal,
prostrars diante deles, nem os servirs, pois eu sou o Senhor teu
pois nela o povo recordava a libertao da escravido do Egito.
Deus, um Deus ciumento. Israel no pode fabricar representaNo tempo de Jesus, o povo ia a Jerusalm para essa celebrao
es do Deus que preserva e promove a vida, pois uma vez que
festiva. Contudo, a Pscoa deixara de ser uma festa popular por
pudesse ser representado por imagem ou figura, j estaria sendo
ter sido manipulada pelas lideranas religiosas e polticas daquele
manipulado pelas pessoas. Ao Deus da vida as pessoas respondem
tempo. O povo vai a Jerusalm para celebrar a libertao. Mas o
com adeso nica e incondicional (f monotesta). Se Israel quiser
que a encontra a maior explorao. Pior ainda: parece que Deus
se aproximar e ver o Deus que preserva e promove a vida, deve
est de acordo com tudo isso. A Pscoa no mais a festa do
busc-lo no irmo, feito imagem e semelhana de Deus (cf.
povo que celebra e revive a libertao, mas a festa das lideranas
Gn 1,27), e no nos dolos que no preservam nem promovem a
exploradoras, que se aproveitam do momento para oprimir mais
vida das pessoas. O verdadeiro culto que se presta ao Deus vivo e
ainda o povo.
verdadeiro a defesa e promoo da vida.
15.
Jesus no concorda com essa situao: No templo, encon6.
O segundo mandamento (v. 7) probe pronunciar o nome de
trou os vendedores de bois, ovelhas e pombas, e os cambistas
Deus em vo, porque o Senhor no deixar de punir quem prosentados. Ento fez um chicote de cordas e expulsou todos do
nunciar seu nome em vo. O Deus da vida e da liberdade no
templo, junto com as ovelhas e os bois; espalhou as moedas e
pode ser usado para acobertar a morte e a escravido.
derrubou as mesas dos cambistas (vv. 14-15).
7.
O terceiro mandamento (vv. 8-11) diz respeito ao sbado.
16.
Joo nos mostra Jesus usando um chicote. Esse fato recorda
No Egito no havia respeito pela pessoa, pois o que se fazia a era
o que fora anunciado por Zacarias: Nesse dia no haver mais
trabalho escravo. A proibio do trabalho em dia de sbado um
comerciantes dentro do templo de Jav dos exrcitos (Zc 14,21).
freio ganncia e explorao de uma pessoa sobre a outra. O
Com esse gesto Jesus inaugura os tempos do Messias. Zacarias
descanso no sbado permite que a pessoa se sinta viva e livre e
previa um tempo em que o culto estaria plenamente isento da
tome conscincia de todos os aspectos que envolvem sua vida
explorao do povo. Para Joo, esse dia chegou com Jesus. A
(trabalho, lazer, fruio da vida).
partir de agora ningum mais poder, mesmo que o fizesse em
8.
O quarto mandamento (v. 12) manda honrar pai e me, a nome de Deus, defender um culto ou religio que sejam conivenfonte da vida. No Egito, onde o povo de Deus viveu escravo, a tes com a explorao do povo.
honra e a vida eram atribudas ao Fara e suas divindades. Israel
17.
Para aprofundar esse aspecto preciso ter presente a situatem os ps no cho. O Deus que preserva e promove a vida manda
o econmica daquele tempo. Nessa poca, as terras da Palestina
honrar os pais, pois foi a partir deles que a vida de cada pessoa
estavam nas mos dos latifundirios. Esses pertenciam elite
comeou a existir.
religiosa (sumos sacerdotes e ancios) e moravam em Jerusalm.
O sumo sacerdote era o presidente do Sindrio, o supremo tribu-

I. INTRODUO GERAL

nal que condenar Jesus morte. Trs semanas antes da Pscoa os


arredores do templo se tornavam um grande mercado. O sumo
sacerdote enriquecia com o aluguel dos espaos para as barracas
dos vendedores e cambistas. Os animais criados nos latifndios
eram conduzidos a Jerusalm e vendidos a preos que, nessas
ocasies, aumentavam assustadoramente.
18.
Todo judeu maior de idade devia ir a essa festa e pagar os
impostos previstos para o templo. O templo adotara a moeda tria
(cunhada em Tiro, cidade pag) como moeda oficial, pois ela no
desvalorizava com a inflao que, na poca de Jesus, era muito
alta. A ironia disso est no fato que a Lei proibia o ingresso no
templo de moedas pags. Mas os gananciosos dirigentes religiosos burlavam a Lei em vista de seus privilgios. Os cambistas
faziam a troca das moedas impuras (as moedas inflacionadas de
quem morava na Palestina ou fora dela) pela moeda pura e, por
seu trabalho, cobravam altas taxas (8%).
19.
Jesus expulsou do templo bois, ovelhas, pombas, animais
usados nos sacrifcios que o povo oferecia a Deus. Expulsando-os
do templo, Jesus declara invlidos todos esses sacrifcios, bem
como o culto que se sustenta graas explorao.
20.
Os vendedores de pombas so os mais visados por Jesus:
Tirem isso daqui. No faam da casa de meu Pai um mercado
(v. 16). Os pobres, no tendo condies de oferecer a Deus ovelhas ou bois, sacrificavam pombas para os ritos de expiao e
purificao, bem como para os holocaustos de propiciao (cf. Lv
5,7; 14,22.30s). Pobres desses pobres! Alm de nada terem, at
Deus parecia estar distante deles. A teologia veiculada pelo templo de Jerusalm extremamente conservadora, isso porque os
dirigentes do templo esto por trs de todo o comrcio que nele se
desenvolve. O culto proporcionava enormes riquezas cidade.
Sustentava a nobreza sacerdotal, o clero e os empregados do
templo. O gesto de Jesus toca, portanto, o ponto nevrlgico: o
sistema econmico do templo, com seu enorme afluxo de dinheiro
procedente do mundo todo conhecido Era outra forma de explorao (J. Mateos-J. Barreto, O Evangelho de So Joo, Paulus, 1989, p. 150). Nas grandes festas o preo das pombas (sacrifcio dos pobres) ia s nuvens, fortalecendo a explorao dos ricos
sobre os empobrecidos.

Deus, o aliado dos sofredores empobrecidos, sempre denunciou, atravs dos profetas, a explorao da religio. Ele o Deus
que ouve o clamor dos marginalizados. Mas a teologia veiculada
pelo templo de Jerusalm afirma o contrrio. Para ser ouvido,
Deus precisa ser comprado atravs de sacrifcios. Mais ainda:
Deus precisa ser comprado por dinheiro limpo. A ira de Jesus
tem toda razo de ser.

21.

22.
O gesto de expulsar os comerciantes do templo suscita duas
reaes. A primeira vem dos discpulos. Para eles, Jesus seria um
reformador da instituio. E at citam a Bblia: O zelo por tua
casa me consome (v. 17; cf. Sl 69,9). Logo adiante (vv. 21-22)
Joo afirma que os discpulos, aps a ressurreio de Jesus, redimensionam seus conceitos a respeito de Jesus. Ele no um reformador do templo, mas aquele que o substitui.

23.
A segunda reao vem dos dirigentes, exatamente os que se
sentem lesados pelo gesto de Jesus acabar com o comrcio no
templo. Eles o querem intimidar: Que sinal nos mostras para agir
assim? (v. 18). Jesus responde dizendo que sua morte e ressurreio sero o grande sinal: Destruam este templo, e em trs dias
eu o levantarei (v. 19). Temos aqui o centro do evangelho deste
dia. Jesus no s aboliu os sacrifcios no templo de Jerusalm; ele
decretou que o fim do templo j chegou. atravs do seu corpo,
morto e ressuscitado, que o povo se reencontra com Deus para
celebrar a Pscoa da libertao. A essa altura o Evangelho de Joo
j aponta para os responsveis pela morte de Jesus.

Os vv. 23-25 iniciam novo assunto. Eles servem de introduo ao dilogo de Jesus com Nicodemos (cf. evangelho do prximo domingo). Parece estranho que Jesus no confie nas pessoas:
Jesus no confiava neles, pois conhecia a todos. Ele no precisava do testemunho de ningum, porque conhecia o homem por
dentro. Ele no confiava porque as pessoas viam nele um reformador das velhas instituies, e no aquele que vem trazer o
vinho novo (cf. 2,10). Alm disso, no Evangelho de Joo as pessoas so convidadas, a partir dos sinais que Jesus realiza (v. 23), a
descobrir a realidade para a qual apontam, mas que permanece
oculta a quem no d, pela f, sua adeso incondicional a Jesus.

24.

2leitura (1Cor 1,22-25): Uma religio escandalosa e louca


25.
A comunidade de Corinto era composta, em sua maioria,
por pessoas pobres e escravas: entre vocs no h muitos intelectuais, nem muitos poderosos, nem muitos de alta sociedade
(1,26). Sabe-se que essa gente trabalhava nos cais dos portos,
transportando cargas pesadas, empurrando navios, levando uma
vida de verdadeiros crucificados da sociedade.
26.
Paulo chegou a Corinto e foi anunciar a esses crucificados a
vitria de um crucificado como eles. Se dermos crdito ao que
Lucas narra nos Atos dos Apstolos, a opo preferencial de
Paulo pelos pobres deu-se sobretudo depois do fracasso diante das
elites de Atenas.
27.
No possvel falar de Deus aos crucificados de ontem e de
hoje a no ser falando da cruz de Cristo, ou seja, falando de um
Deus escandaloso e de uma religio escandalosa e louca,
pois Deus assumiu em Jesus esse risco. De fato, para um judeu a
cruz o que existe de mais horrendo, pois a prpria Lei considera
maldito quem foi crucificado (cf. Gl 3,13). Os judeus exigem uma
religio de sinais prodigiosos para acreditar. Em outras palavras,
uma religio sem riscos, arroz-com-feijo. Os gregos procuram
sabedoria (v. 22), ou seja, uma religio que no se encarna jamais,
puramente racional e cientfica, uma religio de laboratrio.
28.
Jesus escolheu o caminho do escndalo e da loucura, pois a
cruz smbolo do fracasso, fraqueza, vergonha e maldio, mas
ao mesmo tempo smbolo da encarnao do Filho de Deus em
nossa realidade mais concreta. Morrendo na cruz Jesus nos libertou. a que reside o poder de Deus e sua sabedoria, pois Jesus
a revelao mxima do projeto e do amor de Deus.

III. PISTAS PARA REFLEXO


A 1 leitura (Ex 20,1-17) mostra que possvel construir uma sociedade justa e fraterna onde a vida de todos
seja preservada e promovida. O que os mandamentos nos sugerem diante da situao dos excludos?

29.

30.
Jesus no veio pr remendos em instituies que, alm de no preservar e promover a vida, exploram o povo
em nome de Deus. E hoje, quais as instituies que no preservam nem promovem a vida do povo?...

Paulo nos ajuda a descobrir a verdadeira religio (1Cor 1,22-25). Quem acha que religio se resume em espetculos programados sem riscos (sinais prodigiosos) ou em raciocnios bem elaborados (os gregos... religio de laboratrio), cedo ou tarde dever ajustar contas com a necessidade de se encarnar nas realidades concretas do povo pobre e crucificado. Se no o fizer, no estar anunciando Cristo crucificado, mas a si mesmo.

31.