6/10/2014

Sermo sobre a devastao de Roma

Sermo DE S. AGOSTINHO sobre a devastao de Roma

Trad. Jean Lauand

I
Consideremos, irmos, a primeira leitura, a do santo profeta Daniel. Nela, ouvimo-lo
rezando e nos surpreendemos ao v-lo no s confessar os pecados de seu povo, mas
tambm os seus prprios. A orao dele , no s uma orao de petio, mas tambm de
confisso, pois, depois de orar, ele diz: "Enquanto eu rezava e confessava a Deus os meus
pecados e os pecados de meu povo..." (Dan 9,20). Quem, pois, poder declarar-se sem
pecado, quando at Daniel confessa seus prprios pecados?
Daniel, de quem foi dito pelo profeta Ezequiel a um certo soberbo: "Acaso s tu mais
sbio do que Daniel?" (Ez 28, 3).
Daniel, includo entre aqueles trs santos que representam os trs tipos de homens que
Deus vai salvar quando sobrevier a grande tribulao ao gnero humano. E Deus diz que
ningum se salvar, exceto No, Daniel e J ([3] ). E claro que por esses trs nomes,
como disse, Deus designa trs tipos de homens. Pois esses trs citados j dormiam, seus
espritos j estavam diante de Deus e seus corpos j se tinham feito p; j estavam
esperando a ressurreio - quando se situaro direita do Senhor - e j no podiam ser
afetados por nenhuma tribulao deste mundo, nem tem-las, nem ansiar por se livrar
delas.
Como ento se diz que daquela tribulao sero salvos No, Daniel e J? Quando
Ezequiel dizia essas palavras s Daniel estava, talvez, ainda nesta vida. Pois No e J,
estes com certeza, j h tempo dormiam e acompanhavam os ancestrais no sono da morte.
Como ento se fala de livr-los de uma iminente tribulao, se j h tempo estavam
libertos da carne? que No aqui representa os bons governantes, que regem e governam
a Igreja, como No governou a arca no dilvio; Daniel significa todos os santos
continentes; e J, todos os que vivem bem e santamente no matrimnio.
Esses so os trs tipos de homens que Deus salva daquela tribulao. Contudo, quo
especial Daniel! No texto que citei (Ez 28,3), dos trs, s ele nomeado! E, no entanto,
ele confessa seus pecados. Quando at Daniel confessa seus pecados que soberba no
estremecer, que vaidade no se esvaziar, que arrogncia no se coibir? "Quem se
gloriar de ter um corao puro, de estar limpo de pecado?" (Prov 20,9)
II
E os homens se admiram - e oxal ficassem s na admirao, ao invs de tambm
blasfemarem - quando Deus corrige o gnero humano e envia o misericordioso flagelo do
castigo, para que os homens se emendem antes do dia do juzo. E o faz, em geral, sem
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escolher os que prova, pois no quer que ningum se perca. Atinge, pois, indistintamente,
pecadores e justos; ainda que ningum possa considerar-se justo, pois at Daniel confessa
seus prprios pecados.
Irmos, lamos h alguns dias uma passagem que, se no me engano, chamou-nos muito a
ateno. aquela passagem do Gnesis ( [4] )em que Abrao pergunta ao Senhor se
pouparia a cidade se nela encontrasse cinqenta justos ou se, pelo contrrio, a
perderia ( [5] ) com eles (Gn 18,24).
O Senhor lhe responde que, se encontrar cinqenta justos, poupar a cidade. E Abrao
prossegue interrogando a Deus sobre o caso de serem cinco a menos, quarenta e cinco.
Deus responde que pouparia a cidade por causa desses quarenta e cinco. E assim vai
Abrao interrogando a Deus, diminuindo pouco a pouco, at chegar a dez, e pergunta ao
Senhor se, havendo dez justos na cidade, Ele os perderia com a incontvel multido dos
maus ou se por causa desses dez justos pouparia a cidade. Deus responde que tambm por
dez justos no se perderia a cidade.
Que vamos dizer, ento, irmos? Temos diante de ns uma questo grave e importante,
especialmente porque somos insidiosamente interpelados por homens que lem a
Escritura com esprito mpio e dizem, principalmente a propsito da recente devastao
de Roma: "Ser que havia em Roma cinqenta justos?"
Ora, irmos, ser que entre tantos fiis, tantas religiosas, tantos homens e mulheres
dedicados ao servio de Deus, no se podia encontrar cinqenta justos, nem quarenta,
nem trinta, nem vinte, nem dez?
Sendo isto inverossmil, por que ento Deus no poupou a cidade por causa de dez justos?
A Escritura no engana o homem, se ele no se engana. Trata-se aqui de justia e Deus
responde pela justia: trata-se do homem que justo segundo a medida divina e no
segundo a medida humana. E respondo prontamente. Das duas, uma: ou Deus encontrou
o nmero de justos e poupou a cidade; ou, se Ele no poupou a cidade, porque no
encontrou justos.
Mas, respondei-me: ser assim to evidente que Deus no poupou a cidade? Eu mesmo
respondo: a meu ver, muito pelo contrrio. A cidade no foi destruda como o foi Sodoma.
Quando Abrao interrogou a Deus era a existncia de Sodoma que estava em jogo. E
Deus disse: "No destruirei a cidade", mas Ele no disse: "No castigarei a cidade".
Sodoma no foi poupada; perdeu-se. O fogo consumiu-a totalmente, sem esperar o dia do
juzo; Ele fez com ela o que tem reservado para os outros maus no dia do juzo. Ningum
escapou de Sodoma; no sobrou nada dos homens, nem dos animais, nem das casas: tudo
foi consumido pelo fogo. Este foi o modo pelo qual Deus perdeu a cidade.
J quanto cidade de Roma, tudo diferente: muitos dela saram e depois voltaram;
muitos permaneceram e escaparam morte e muitos ficaram inclumes por terem se
refugiado nos santurios.
Mas - objetar-me-eis -, muitos foram levados como prisioneiros. Respondo: tal como
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Daniel, no em castigo prprio, mas para consolo de outros prisioneiros.

Mas - podeis me argir -, muitos foram mortos. Respondo: o mesmo aconteceu com o
sangue derramado pelos santos profetas, desde Abel a Zacarias (Mt 23,35); assim tambm
foram tratados tantos apstolos e at o prprio Senhor dos profetas e dos apstolos.
Mas - objetar-me-eis ainda -, no foram muitos torturados com terrveis tormentos?
Respondo: Ser que tanto como J? ( [6] )
No, irmos, no nego o que ocorreu em Roma. Coisas horrveis nos so anunciadas:
devastao, incndios, rapinas, mortes e tormentos de homens. verdade. Ouvimos
muitos relatos, gememos e muito choramos por tudo isso, no podemos consolar-nos ante
tantas desgraas que se abateram sobre a cidade.
III
No entanto, meus irmos (que vossa caridade preste especial ateno s minhas
palavras), ouvimos a leitura do santo J, que perdeu tudo: os bens e os filhos. E at a
prpria carne - a nica coisa que lhe restava - no lhe ficou s, mas coberta por uma
chaga da cabea aos ps. Ele sentava-se no esterco, com as feridas podres, sofrendo a
corrupo do corpo, cheio de vermes, torturado por tormentos insuportveis (J 2,7). Se
nos tivesse sido anunciado que toda a cidade de Roma, vejam bem: a cidade toda, esteve
sentada como J, sem nada so, com uma chaga terrvel, comida pelos vermes, podre
como os mortos, no seria isto mais grave do que aquela guerra?
Penso que mais tolervel sofrer a espada do que os vermes; jorrar o sangue do que
destilar a podrido. Quando vemos um cadver corrompendo-se, horrorizamo-nos; mas
isso atenuado pelo fato de estar ausente a alma. J, porm, sofreu a corrupo em vida,
com a alma presente dor, a alma atada ao sofrimento, inclinada a blasfemar. E J
suportou a tribulao e, por isso, elevou-se a uma santidade grande. No importa o que
um homem sofra, mas como ele se comporta no sofrimento. homem, no est em tua
mo sofrer ou no sofrer, mas sim se no sofrimento tua vontade se degrada ou se
dignifica.
J sofreu. S sua mulher lhe foi deixada e isso no para consolao mas para tentao;
no para lhe suavizar os males, mas para aconselh-lo a blasfemar: "Amaldioa a Deus,
diz-lhe, e morre!". Vejam como, para ele, morrer seria um benefcio, mas esse benefcio
ningum lho dava.
Todas as aflies que esse santo sofreu exercitaram-lhe a pacincia, provaram-lhe a f
para refutar a mulher e vencer o diabo. Que grande espetculo! Em meio da infecta
podrido, brilha a beleza da virtude. Um inimigo oculto ( [7] ), que corri seu corpo e uma
inimiga manifesta que o quer induzir ao mal, mais companheira do diabo do que de seu
marido; ela, uma nova Eva, mas ele, no j um velho Ado. "Amaldioa a Deus e morre!".
Arranca com a blasfmia o que ( [8] ) no podes obter com tuas preces. "Falaste,
responde-lhe J, como uma mulher insensata" (J 2,10). Reparai bem nas palavras desse
forte na f; desse que est podre por fora, mas ntegro por dentro.
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"Falaste como uma mulher insensata. Se recebemos os bens das mos de Deus, por que
no receber os males?". Deus pai, e acaso havemos de am-lo s quando nos agrada e
rejeit-lo quando nos corrige? Acaso no Pai tanto quando nos promete a vida como
quando nos disciplina? Esquecemo-nos do Eclesistico(2,1,4 e 5)?: "Filho, quando te
aproximas do servio de Deus, permanece na justia e no temor, e prepara a tua alma
para a provao. Aceita o que vier e suporta a dor, e na tua humilhao guarda a
pacincia. Porque o ouro e a prata se provam pelo fogo, mas os homens se tornam gratos
a Deus pelo cadinho da humilhao". Esquecemo-nos da Escritura?(Prov 3,12; Hbr 12,6):
"Deus repreende aquele a quem ama; e castiga a quem reconhece como filho".
IV
Imaginemos todos os tormentos, todas as dores que um homem possa sofrer nesta vida, e
agora comparemo-las s do inferno, e veremos que aquelas so leves. Estas so
temporais; aquelas, eternas: tanto quanto ao torturado como quanto ao torturador. Acaso
esto ainda sofrendo aqueles que sucumbiram ao saque de Roma? O rico epulo ( [9] ), no
entanto, sofre eternamente as penas do inferno. Ele ardeu, arde e arder vivo at o dia do
juzo, quando recobrar a carne, no para seu benefcio, mas para seu suplcio. Essas so
as penas que devemos temer, se tememos a Deus. Tudo o que nesta vida possa um homem
sofrer, se ele o aproveita para se corrigir, para o seu bem; seno duplamente
condenado: aqui, sofre as penas temporais; no alm, pagar as eternas.
Que vossa caridade, irmos, me escute: certamente louvamos, glorificamos e admiramos
os santos mrtires; celebramos piedosamente os dias de suas festas; veneramos os seus
mritos, e, na medida do possvel, os imitamos. Sim, sem dvida grande a glria dos
mrtires, mas no sei se a glria do santo J menor. Ainda que a J no fosse dito:
"Oferece incenso aos dolos!", "Sacrifica aos deuses estrangeiros!", "Nega a Cristo!"; foilhe dito, no entanto: "Blasfema de Deus!". No que lhe tenha sido proposto: "Se
blasfemares no ters mais essa podrido e tua sade voltar"; mas sim: "Se blasfemares
- dizia aquela mulher inepta e insensata -, morrers e, morrendo, no ters j tormentos".
Como se ao que morre blasfemando no lhe sobreviesse a dor eterna. Aquela mulher ftua
tinha horror podrido presente, mas no considerava o fogo eterno.
E J suportava aqueles males presentes, evitando cair nos futuros. Guardava o corao
dos maus pensamentos; a lngua, da maldio; conservava a integridade da alma na
podrido do corpo. Via do que escapava no futuro ( [10] )e assim suportava o que sofria.
desse modo, sim, desse modo que todo cristo, quando padece aflies corporais na
vida presente, deve considerar a geena e reparar em quo leve o que sofre. No
murmure contra Deus, no diga: "Que te fiz eu, Deus, por que estou sofrendo?" Antes
diga o que disse J, embora ele fosse santo: "Encontraste todos os meus pecados e os
reunistes diante de Ti". No ousou proclamar-se sem pecado quando sofria, no para ser
punido mas para ser aprovado. Tambm assim fale cada um quando padecer (...).
VI
Ah! Se nossos olhos pudessem ver as almas dos santos que nessa guerra foram mortos,
vereis como Deus poupou a cidade. Pois milhares de santos descansam em paz, felizes, e
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dizem a Deus: "Ns Vos damos graas porque nos livrastes das tribulaes da carne e dos
tormentos. Ns Vos damos graas porque j no tememos os brbaros, nem o diabo, nem
a fome, nem a tempestade, nem os inimigos, nem os tribunais perseguidores da f, nem os
opressores. Estamos mortos na terra, mas imortais ante Vs, salvos no Vosso reino, por
graa Vossa e no por mrito nosso".
Qual a cidade que, em sua humildade, fala desse modo? Ou porventura considerais que
uma cidade feita de pedras e de paredes? A cidade so os homens e no as casas! Se
Deus tivesse dito aos habitantes de Sodoma: "Fugi, pois vou incendiar este lugar", no
lhes atribuiramos mais mrito se fugissem e o fogo do cu destrusse somente suas
muralhas e suas casas? No teria Deus poupado a cidade, se os cidados tivessem
escapado aos efeitos devastadores daquele fogo? (...)
VIII
Oxal tivssemos um saudvel temor e refressemos a m concupiscncia sequiosa do
mundo, que apetece o gozo volvel do que pernicioso, perante os sinais com que Deus
nos mostra a instabilidade e a caducidade de todas as vaidades do mundo e da mentira de
suas loucuras. Aproveitemos esses sinais, em vez de ficarmos murmurando contra o
Senhor.
Por acaso a debulhadora que lana ao ar a espiga para que se quebre no a mesma que
faz sair o gro puro? E o fogo que alimenta a fornalha do ourives e purifica o ouro das
impurezas, no o mesmo que consome a palha? Assim tambm a tribulao de Roma
serviu para a purificao ou salvao do justo e para a condenao do mpio: arrebatado
desta vida para, com toda a justia, sofrer mais penas; ou, permanecendo nesta terra,
para tornar-se um blasfemador mais culpvel. Ou ainda, pela inefvel clemncia de Deus,
poupando para a penitncia aqueles que, por ela, ho de salvar-se. No nos confunda a
tribulao que os justos sofrem; uma provao, no a condenao.
No nos escandalizemos ao ver o justo nesta terra sofrer agravos e ultrajes: acaso
esquecemos o que passou o justo dos justos, o santo dos santos? O que sofreu toda a
cidade de Roma, sofreu Ele sozinho. E vede quem Ele : "O rei dos reis, o senhor dos
senhores"(Apoc 19,16), preso, amarrado, flagelado, objeto de todas as ofensas, suspenso
num madeiro e pregado, morto. Comparemos Roma com Cristo; a terra inteira com
Cristo, o cu e a terra com Cristo; nenhuma criatura pode ser comparada ao Criador;
nenhuma obra ao artfice : "Todas as coisas foram por Ele feitas, e sem Ele nada foi
feito" (Jo 1,3). E, no entanto, foi tido pelos verdugos em nada.
Suportemos o que Deus quer que suportemos; Ele, que o mdico que nos cura e nos
salva, sabe o que til para ns, mesmo que seja a dor. Como bem sabeis, est escrito "A
pacincia produz uma obra perfeita" (Tg 1,4). Ora, qual ser a obra de nossa pacincia
se no sofrermos nenhuma adversidade? Por que recusamos sofrer os males temporais?
Temos medo de nos aperfeioar? No hesitemos em orar e implorar, gemendo e chorando
diante do Senhor, para que, tambm em relao a ns, se cumpra o que diz o Apstolo:
"Fiel Deus e no permitir que sejais provados acima de vossas foras, mas com a
tentao ele vos dar os meios de suport-la e sairdes dela" (I Cor. 10, 13).
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[1] . San Agustin, Ciudad de Dios, Introduccin general, Madrid, BAC, 1964, p. XVI.
[2] . Trsduzido a partir do original latino apresentado na edio das obras completas (tomo XXII) feita por Pronne, calle e
Charpentier, Paris, Louis Vivs, 1870.

[3] . "Se eu enviasse a peste sobre a terra, e fizesse cair sobre ela o meu furor no sangue, exterminando homens e feras, e se
No, Daniel e J se encontrassem a, - por minha vida, orculo do Senhor Jav - no poderiam eles garantir por sua justia
nem seus filhos nem suas filhas, mas somente a sua prpria vida" (Ez 14,19-20).

[4] . Gnesis, cap. 18. "O Senhor disse a Abrao: << imenso o clamor que se eleva de Sodoma e Gomorra, e o seu pecado
muito grande>>. (...) Abrao disse: <<Fareis o justo perecer com o mpio? Talvez haja cinqenta justos na cidade: f-los-eis
perecer? etc.>>.

[5] . Toda a argumentao de Agostinho vai girar em torno da discusso semntica: o que poupar/ perder
(parcere X perdere) uma cidade.

[6] . Um dia, Satans desafiou Deus: "J bom servo teu porque o abenoas com muitos bens. Mas toca-o em seus bens; eu
juro-te que ele te amaldioar". Deus aceitou e deu poder a Satans para arruinar J. E assim, de repente, morrem-lhe os
filhos e os rebanhos. E J no blasfema. Satans pede a Deus mais poder, desta vez para ferir o prprio J com uma lepra
maligna. E J, sentado sobre o esterco e coando-se com um caco de telha, no blasfema. (cfr. Livro de J, caps. I e II).

[7] . Os vermes.
[8] . A morte.
[9] Lc 16,19 e ss.: "Jesus disse-lhes a seguinte parbola: <<Havia um homem rico que se vestia de prpura e linho finssimo,
e que todos os dias se banqueteava e se regalava. Havia tambm um mendigo, por nome Lzaro, todo coberto de chagas, que
estava deitado porta do rico. Ele avidamente desejava matar a fome com as migalhas que caam da mesa do rico. At os ces
iam lamber-lhe as chagas. Ora, aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos ao seio de Abrao. Morreu tambm o
rico e foi sepultado. E estando este no inferno (...).>>".

[10] . H, em latim, um jogo de palavras: Videbat quid in futurum evadebat.

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