Apostila Curso de Capacitação 1

CURSO DE CAPACITAO PARA O ATENDIMENTO A MULHERES EM SITUAO DE VIOLNCIA
VIOLNCIA1
TEREZA VERARDO2
Nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, cerca de 15 mulheres vestidas de branco
anunciavam a criao do SOS Mulher, entidade que se propunha a atender e orientar mulheres
vtimas de violncia. Na tarde de 10 de outubro de 1980 o microfone foi aberto s mulheres
que quisessem denunciar a violncia de que eram vtimas. Vrias voluntrias fizeram uso do
microfone, colocando a pblico histrias, at ento, secretas, ntimas, sufocadas por vrios
anos de silncio.
O lanamento do SOS significava um marco na histria do Movimento de Mulheres e
samos deste ato com a sensao de que algo novo estava por acontecer. Para comemorar
nossa nova histria, que comeava naquele momento, fomos tomar um sorvete. Com o
copinho de sorvete na mo, 5 mulheres caminhavam pela calada na Bela Vista, quando um
homem comeou a fazer gracejos do tipo Deixa eu dar uma chupadinha. Indignada com o
desrespeito, a Jacira vira-se e enfia o sorvete na cara do homem que revida aos tapas e
pontaps. As outras correm para socorr-la e acabam apanhando tambm. Este foi o primeiro
registro lavrado no livro de ocorrncia do SOS Mulher. Violncia ocorrida contra ns
mesmas, ao trmino de um ato contra a violncia.
No seu primeiro ano de existncia, o SOS Mulher atendeu cerca de 700 casos de incesto,
estupro, espancamento, ameaas e torturas domsticas. Organizou vrios atos e passeatas
contra a violncia de gnero, assassinatos passionais e contra a perseguio e intimidao
executada pelo Delegado Richetti, chefe da Polcia Militar de So Paulo, s prostitutas e
travestis. Outras entidades semelhantes surgiram nos demais estados: o SOS do Rio de Janeiro
e o Centro de Defesa da Mulher de Minas Gerais.
Com 2 anos de vida, a entidade fechou por falta de estrutura financeira e pelo desgaste
psquico das participantes, no entanto, seu papel havia sido cumprido: Deu visibilidade
violncia de gnero que sempre foi tratada com descaso pela sociedade patriarcal.
Mostrou, na prtica, que tipo de servio necessrio para atender a especificidade da
mulher vtima de violncia. Sua existncia funcionou como ameaa aos opressores e como
limite s delegacias cujos policiais comeavam a levar a srio as denncias efetuadas pelas
mulheres e por fim, tornou pblica esta violncia especfica e o descaso com que era tratada
at ento.
Fruto da existncia do SOS foram as Delegacias de Mulheres, o Servio de Atendimento
Integral Mulher - Casa Eliane de Grammont, da Coordenadoria Especial da Mulher da
Prefeitura de So Paulo, as casas-abrigo Comvida, do Governo do Estado, a casa-abrigo
Elenira Resende da Prefeitura Municipal de So Paulo, a casa-abrigo da Prefeitura de Santo
Andr e a casa Beth Lobo de Diadema.
Nesse longo caminho percorrido, muita coisa foi repensada. Vrios fatores devem ser
levados em conta quando se trabalha com mulheres envolvidas em violncia. Essa situao
abarca aspectos que remontam educao, formao e desenvolvimento psquico que
precisam ser considerados, para que a interveno possa surtir efeitos.
Levantamos algumas formas comuns dessa ambigidade, que costumam geram atitudes
refratrias de quem se v na contingncia de atender uma mulher em situao de violncia:
comum que a denncia s ocorra depois de vrios espancamentos: freqente a retirada da
queixa, quando do incio do inqurito; so raros os registros de estupros; o nmero de
mulheres que seguem toda a sua vida ao lado do marido agressor, sem nunca denunci-lo,
muito grande; como, grande tambm, o nmero de mulheres que conseguem se separar de
1
Artigo publicado na revista Presena da Mulher, seo Direito, jan-fev-mar 1993, 08-10.
Filsofa, Coordenadora do Trabalho de Combate Violncia Mulher da Coordenadoria Especial da
Mulher da Prefeitura do Municpio de So Paulo, uma das fundadoras do SOS Mulher - SP.
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companheiros que as maltratam e depois de algum tempo voltam a viver maritalmente com o
agressor.
Para entendermos situaes como essas temos que tentar recuperar a histria de vida e o
modelo educacional comuns s mulheres.
Vejamos: a menina educada, tendo como perspectiva o casamento. Quando crianas
brincam de bonecas e de casinha. Durante toda a sua adolescncia ela sonha com o prncipe
encantado que vai conhec-la dentre todas as mulheres e a levar ao altar. Juntos, eles
construiro um lar feliz e alegre. Ele a proteger e aos seus filhos. Na intimidade, ele se
revelar apaixonado, ardente, seus beijos revelam seus desejos, suas carcias despertam sus
sexualidade no suspeitada. Foi assim que ela aprendeu nos contos de fada, assim que
acontece nas novelas, ser assim com ela tambm.
Mas um dia, nervoso com as agresses cotidianas, ele chega em casa e grita por qualquer
coisa. Ela cala-se e compreende afinal ele est nervoso. Depois ele implica com sua
comida, grita com as crianas, briga porque a casa no est arrumada. E a chama de
vagabunda. Ela engole seco. Doeu. As lgrimas escorrem e ela esconde para no irrit-lo
ainda mais. Vagabunda... essa palavra ressoa fundo. O que est acontecendo? Eles sempre se
respeitaram tanto! Foi nervoso. No se pode levar muito a srio. Amanh, quando acordar,
ele volta a ser o que era. preciso ter pacincia.
Num outro dia, numa briga corriqueira, por causa das crianas, ele lhe d o primeiro tapa.
Quando o homem espanca uma mulher, mais do que o seu corpo o que ele espanca so
iluses, sonhos, projetos investidos na relao. Quanto mais frgil, mais desprotegida e sem
recursos a mulher, mais ela conta com o marido como protetor, mais importncia ela atribui
casa como um lugar seguro. Quando essa ordem natural das coisas se rompe e o perigo
passa a vir de dentro de casa, pelas mos do protetor, instala-se na mulher o pnico, sendo
agredida, s lhe resta enfrentar sua prpria situao, esquecer os heris novelescos que
prolongam os prncipes encantados da infncia e enfrentar a vida real, relata Rosiska Darcy de
Oliveira no livro A violncia domstica.
Esse casamento acabou. No so mais duas pessoas construindo uma vida juntas, mas um
o saco de pancadas das neuroses do outro. Fingir que esta tudo bem, foi s um momento,
que tudo vai passar arriscar-se a ser assassinada, ou talvez, tornar-se uma assassina.
Na adolescncia, com a primeira menstruao, a menina passa a ser mulher, o que significa
culturalmente o reconhecimento de uma sexualidade at ento negada. Aqui aparece mais uma
contradio - e so tantas na vida dessa nova mulher. A alegria do desabrochar, o sinal de
amadurecimento, a menstruao para a ser escondida, suas marcas devem ser camufladas.
Mas ela no deve esquecer que a menstruao tambm denominada regra, isto significa
que ela tem um corpo regrado, submetido s regras fsicas e psicolgicas que implicam em
penalidade, caso sejam infringidas. Entre essas regras est a de que a relao sexual s pode
ser praticada aps o casamento.
O estupro quebra a ordem, machuca o corpo, fere os sentimentos, destri os sonhos,
desmancha os planos, subverte a ordem. As marcas no corpo devem ser exibidas - quando o
estupro denunciado e, escondidas para que a sociedade no estigmatize. O corpo
machucado dever ser segregado - para no ser objeto de curiosidade e execrao pblica.
Mas as marcas psicolgicas... essas no devem ser mostradas jamais. Ser abafadas,
sufocadas e, exatamente por isso, permanecero abertas, por muito tempo.
Mais do que o corpo, o estupro machuca a alma, o silncio que a sociedade impem a ele
representa um segundo estupro.
Podemos observar que a sociedade age de forma hipcrita com relao sexualidade
feminina, reconhecendo ou negando essa sexualidade quando bem entende. A adolescente,
cujo despertar do sexo no pode ser negado, protegida para que no viva esse momento.
no casamento que a mulher poder dar vazo ao seu desejo, mas a maternidade coloca um fim
nessa vivncia sexual, afinal, me assexuada.
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Se a mulher estiver no mercado de trabalho, novamente sua sexualidade passa a ser

reprimida. Hoje, vrias so as empresas que exigem atestado de esterilizao para admitir uma
trabalhadora. H uma incompatibilidade entre mulher-me e a me-trabalhadora. Expulsa-se a
primeira do mercado de trabalho e a segunda, que desista da maternidade, se quiser continuar
empregada.
O espancamento da mulher to comum, que j faz parte do folclore e do anedotrio do
pas. Quem ainda no ouviu a frase famosa de Nelson Rodrigues: Toda mulher gosta de
apanhar, ou aquela muito falada nas rodinhas de bares: Ele pode no saber porque est
batendo, mas ela sempre sabe porque est apanhando. Espancamento virou piada, e, como
tal, no levado a srio.
E porque este tipo de violncia acontece com tanta freqncia? Regina Morais em seu livro
O que violncia urbana responde o seguinte: H um exerccio de poder nos lares, que
procura instituir uma ordem e mant-la. Na intimidade de nossas casas, haver sempre a
vontade dos mais poderosos, definindo o andamento da vida familiar. (...) Toda famlia tem
aqueles que produzem renda material e outros que se encontram em situaes artificiais. (...)
Ora o comum que os que ganham o sustento ditem o tipo de vida que a casa ter. Em
resumo (...) h um confronto entre fortes e fracos, mesmo no interior dos lares.
Ou seja, a origem do espancamento a relao de poder que se estabelece na famlia. Por
outro lado, temos aqui a vlvula de escape de vrias agresses sofridas durante um dia, na ida
para o trabalho, nos nibus super lotados, na produo alienante na fbrica, nas relaes com
os chefes, na alimentao parca, na pressa, nos horrios a cumprir, nas prestaes a pagar, na
falta de dinheiro, no cansao. Vtima de todas as agresses, o homem passa a ser o agressor
que desconta na mulher as respostas que ele no deu s agresses sofridas (e ela por sua vez
desconta nos filhos a agresso sofrida e no respondida). O lar virou depositrio da violncia
social. Temos a uma desculpa para o agressor? No, temos isto sim, um crculo vicioso, que
precisa ser entendido para que se possa lutar contra esse caos.
Nessa relao de poder, uma caracterstica se faz presente e pela sua importncia precisa ser
analisada. Por que o homem se sente superior mulher?
Uma das respostas possveis porque ele a sustenta. Isso significa que a condio da
mulher tradicional, de ser dependente economicamente do homem coloca a mulher numa
posio de inferioridade e nessa relao complicada entre fortes e fracos, superiores e
inferiores, ela passa a ser o saco de pancadas do marido.
Batalhar pela independncia econmica uma das formas de sair da condio de
inferioridade, de dependncia do homem, de lutar conta a violncia domstica.
Mas, enquanto isso no acontece, existem outras formas de lutar contra as agresses. Na
verdade, no lutar, mais uma vez contribuir para perpetuar esse tipo de situao.
muito comum a mulher no denunciar a agresso sofrida. Ela se cala e por muito tempo.
Quando decide fazer a queixa, j tem um histria acumulada de agresses iniciadas h muito
tempo. No portanto, a primeira agresso que provoca a queixa e, geralmente, no esta a
agresso que provocou danos fsicos mais srios. As mulheres vo s Delegacias, quando
chegam a um ponto em que no podem mais tolerar o tratamento recebido e esse ponto varia
de caso em caso.
E porque as mulheres demoram tanto a tomar a atitude de denunciar?
Pela crena de que essa violncia temporria, conseqncia de uma fase difcil que o
marido atravessa:
pelo medo de dificuldades econmicas que ela enfrentaria na ausncia do marido;
pelo medo das dificuldades econmicas que ela e seus filhos enfrentariam, caso o marido,
com ficha na polcia, no encontrasse outro emprego;
pela vergonha para os filhos de terem o pai processado;
por d do marido que s violento quando bebe;
pela vergonha de ser vista publicamente como um espancada.
FMUSP / CFSS
Estes motivos fazem com que a mulher agente vrias e vrias agresses at o momento
que cai a ltima gota ao copo de gua e ela denuncia o marido.
Agentar esse processo extremamente perigoso. Das agresses verbais ele passou para o
espancamento e da s resta o assassinato.
Um conseqncia paralela a esta situao viver constantemente amedrontada, afinal nunca
se sabe com que humor ele vai chegar em casa. Estatsticas mostram que a maior parte dos
crimes e das doenas mentais resulta da opresso das injustias sociais, da misria financeira
ou afetiva.
Esta situao provoca a sndrome do medo, expresso usada por Regina Morais no livro j
citado e definida por Ralpf Linton da seguinte forma: Aquele que no sabe se pode se feliz
amanh, comea a ser infeliz hoje.
O Fato da mulher demorar tanto tempo para dar queixa na delegacia uma atenuante para
sua denncia, afinal, se ela demorou tanto, porque vai dar queixa agora? Pode ser que ela
esteja somente querendo dar um susto no marido e neste caso, nem adianta instaurar
inqurito policial, porque ela pode retirar a queixa a qualquer instante.
Essa situao tem um peso muito grande na deciso da polcia sobre a validade ou no de se
abrir um inqurito. No tanto a dvida a respeito da ocorrncia do delito. A questo
saber at que ponto a vtima tem interesse em punir legalmente o acusado.
Ou seja, no levar a srio o primeiro espancamento permitir que no nos levem a srio,
quando resolvemos denunciar.
O artigo continuar no prximo nmero abordando orientaes sobre como proceder nos
casos de estupro e espancamento e como est a luta das mulheres contra a violncia hoje
FMUSP / CFSS

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DO
AMOR AO
DIO3
TEREZA VERARDO4
Quem ama no mata gritavam as componentes do SOS Mulher pelas ruas de So Paulo
em 1980. Protestavam contra a morte de vrias mulheres assassinadas pelos seus maridos ou
ex-maridos. Pichavam muros, faziam passeatas e atos pblicos exibindo as fatos daquelas que
foram vtimas da maior das violncia que um homem pode cometer: impedir que outro possa
viver independente dele.
E quantas pessoas no continuam matando por amor?
Esta mais uma contradio do ser humano. Quem ama quer ver a pessoa que ama feliz,
realizada, levando sua vida da melhor forma. Se no possvel ser feliz juntos, que sejam
felizes separados. mais razovel, e mais racional ( e a racionalidade caracterstica humana)
do que impedir a vida de algum e correr o risco de passar anos trancado numa cadeia.
Talvez os crime passionais, isto , crimes que so movidos pela paixo, sejam to comuns
exatamente porque a lei seja benevolente com os criminosos atravs do mecanismo de
legtima defesa da honra. Um homem que mata sua mulher, ou a mulher que mata seu
marido por amor cria um pressuposto de que o criminoso passional no oferece perigo para
a sociedade, j que ele no um criminoso, mas tornou-se nessa circunstncia especfica
movido por uma paixo.
Se esse o caminho para qualquer homicdio, os passionais tm caractersticas prprias em
seus julgamento. Na grande maioria das vezes o que se julga, no o crime, mas a vida
pregressa da vtima e do acusado. Se a avaliao da vida anterior no condiz com as normas, e
os bons costumes, da tm-se o veredito.
Julga-se as pessoas de acordo com os papis que a sociedade estabeleceu para elas. Se no
h adequao a esses papis: vtima ou r so considerados culpados.
Um dos problemas que se esconde aqui , como j vimos antes, a contradio que se
estabelece na formulao dos papis femininos. Temos que ser super-mulheres para nos
adequarmos a papis to diferentes e to contraditrios e nos tornarmos irremediavelmente
neurticas.
E SPANC AME NTO -
C OM O DE NUNC IA R
Dar queixa em uma delegacia, fazer exame de Corpo de Delito, de forma a qualificar a leso
. O laudo que d o resultado do exame dever ser assinado por dois mdicos, que respondem
geralmente s seguintes questes: se h ofensa integridade corporal ou sade do paciente;
qual o instrumento ou meio que produziu a ofensa; se foi produzida por meio de veneno, fogo,
explosivo, asfixia, ou tortura, ou por meio insidioso ou cruel e se resultou incapacidade.
O julgamento poder ser como crime de leses corporais ou tentativa de homicdio. Se
houver vrios casos de agresses anteriores se enquadrar no primeiro tipo. Em alguns casos
vtima e acusado poder ser chamados na delegacia, antes do inqurito da abertura de Inqurito
Policial, para uma tentativa de reconciliao.
E STUP R O
Artigo publicado na revista Presena da Mulher, seo Direito, jan-fev-mar 1993, 30-32.
Filsofa, Coordenadora do Trabalho de Combate Violncia Mulher da Coordenadoria Especial da
Mulher da Prefeitura do Municpio de So Paulo, uma das fundadoras do SOS Mulher - SP.
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Descrever? Citar exemplos? Desnecessrio. Todas ns sabemos, conhecemos ou sofremos
vrias dessas pequenas violncias sexuais como cantadas ofensivas, passas de mo,
encoxadas nos nibus, num desrespeito total nossa condio de seres humanos.
Essa situao acontece em conseqncia da imagem da mulher como objeto de uso
descartvel, interiorizada nas cabeas machistas. Afinal comum ouvirmos a frase: Quando
minha mulher tiver 40 anos eu troco por duas de 20, e isso sentido por ns como
extremamente agressivo. Ou no?
Se somos consideradas como objetos de uso, de prazer, torna-se compreensvel que a
sociedade aceite e trate como normal que nos usem como objetos. E essa concepo
bastante antiga. Lysias, cerca de 400 anos antes de Cristo, disps uma lei que exigia punio
ao sedutor porque este atentava contra a propriedade de um outro homem, quando seduzia sua
mulher. A pena variava dependendo do status dos envolvidos.
Esta mesmo concepo aparece no velho Testamento quando se l no xodo: Tu no
cobiars a casa do teu prximo, nem sua mulher, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi,
nem seu asno; nada de que lhe pertence. Percebe-se que a mulher faz parte dos objetos de
propriedade do homem, menos importante que sua casa, e mais importante que os servos e
animais.
a partir dessa concepo de propriedade que se estabelece coisas absurdas como, por
exemplo, entre as funes da mulher casada est a de ter relaes com seu marido, quando ele
o desejar, independente dela o desejar. Submeter-se a uma relao sexual sem vontade a
mesma coisa que sofrer um estupro, mas no legalmente a mesma coisa.
E o que um estupro? Pelo Cdigo Penal de 1940, Artigo 213, estupro constranger a
mulher conjuno carnal, mediante violncia ou grave ameaa. Mas s considerado
estupro quando houver penetrao vaginal e s quando a vtima for mulher. Essa
especificidade acontece porque o estupro coloca como possibilidade uma gravidez, atentando
contra a constituio da famlia. Se a penetrao for anal, por exemplo, ou se a vtima for um
homem, no considerado crime de estupro.
E quem o estuprador? Estatsticas extremamente falhas realizadas no Rio de Janeiro
mostram dois tipos de estupradores: assaltantes que estupram suas vtimas com o intuito de
desmoraliz-las, intimid-las para que evitem procurar a polcia (as famlias guardam segredo
sobre o assunto para no ficarem desmoralizadas publicamente). Nessa categoria se
enquadram ainda aqueles que atacam sexualmente suas vtimas com a inteno de vingar o
desnvel social existente entre a vtima e o agressor.
A segunda categoria de estupradores so os considerados desajustados do meio social ou
pessoas que perderam momentaneamente o controle, ou simplesmente tidos como
anormais. A tipologia que o senso comum faz do estuprador que ele de classe baixa, sem
instruo, negro, mal vestido, bbado, sujo, desempregado, mora em favela e tem ficha policial
carregada.
Pesquisas mais srias, desenvolvidas em pases europeus e nos EUA revelam outras
caractersticas: estupradores existem em todos os tamanhos, cores e formas. Entre eles h
ricos e poderosos que tm um comportamento tido como normal e altamente recomendado em
outras esferas de sua vida. Protegidos pelo esteretipo do senso comum, os elementos das
classes mais favorecidas s so considerados suspeitos quando o estupro combinado com
homicdio, ou ainda, pesquisa feita na Frana mostrou que, 289 homens condenados por
violncia sexual, em 1972, 157 eram casados, destes, 90 eram pais de famlias numerosas, de 4
a 9 filhos. E, embora a maioria fosse de operrios - 180 - havia at mesmo dois de formao
universitria e um capito de indstria.
E quem so as vtimas de estupro?
Todo e qualquer tipo de mulher. Para a advogada A. R. - vtima de estupro e que decidiu se
tornar advogada especializada neste crime - a justia reage sempre de acordo com trs regras
que eles consideram tpicas do comportamento feminino: 1 - todas as mulheres adoram ser

possudas pela fora; 2 - nenhuma mulher pode ser violada contra a sua vontade; 3 - mesmo
quando dizem no, o que as mulheres querem dizer sim.
Ora, se partimos deste tipo de concepo fica realmente complicada a situao da mulher
que resolve ir justia contra seu agressor. Guido Mantega no livro Sexo e Poder relata que
Nos Estados Unidos apenas jovens adolescentes, que tenham sido atacadas de preferncia
dentro de suas prprias casas, que despertam a piedade da justia. Naquele pas os juizes
absolvem sumariamente os homens acusados de violncia sexual, se eles conseguirem provar
que suas vtimas, na ocasio do ataque, usavam minissaias ou no estavam de suti.
No julgamento so utilizados vrios fatores, tanto pelo advogado de defesa, quanto pelo
promotor. Esses fatores vo desde a idade da vtima, grau de parentesco, cor dos dois
envolvidos, vida pregressa, situao familiar, profisso, horrio do delito, etc. Para tornar mais
claro vamos utilizar dois exemplos retirados do livro Quando a Vtima Mulher, do Conselho
de Condio Feminina.
A vtima analfabeta e se mostrou simplria nos contatos com este juzo... No encontro
nos autos provas suficientes para condenar o acusado Celso Alberto, embora reconhea no
seja ele elemento socivel nem de boa vida pregressa (...); finalizando, custa a crer que a
vtima, uma moa ainda jovem, de cor, e sem qualquer atrativo sexual para um homem. (...)
Ante o exposto e com fundamento no Artigo 386, inciso VI do Cdigo Penal, absolvo o
Acusado Celso Alberto da imputao a este feita na denncia.
Chocante no? O estuprador foi inocentado porque a vtima era feia, de cor, sem qualquer
atrativo sexual para um homem, conforme a opinio do juiz, que parece no ser a mesma do
estuprador.
O segundo caso: somente poderia falar de inexperincia em relao a certas jovens do
interior, criadas em ambientes fechados, controladas pelos pais, s quais o tempo referencial
corta qualquer incurso no domnio dos fatos da vida sexual. Essas so moas ingnuas,
simples e inexperientes. Argumento retirado de um livro de Direito Penal e usado pela
advogada do acusado para sua defesa.
Ou seja - a posse de informaes, um comportamento mais autnomo e livre pode
transformar a vtima em r.
Apesar de destacarmos dois casos em que as desabonadas, so vtimas, os crimes de
estupro costumam ser punidos com uma severidade maior do que os outros crimes contra
mulheres. A importncia que adquiriram estes julgamentos deve-se, sobretudo, coragem das
vtimas de denunci-los legalmente e de torn-los pblicos, tornando-se objeto de reflexo e de
mobilizao das mulheres. Portanto, no denunciar um estupro, , em certa medida, permitir
que ele continue acontecendo com a nossa cumplicidade. Hoje, vrios organismos se propem
a defender a mulher e lutar com elas do comeo ao fim, na tentativa de dar um trmino a essa
situao.
P A SSOS
PAR A DE NUN C I AR O ESTUPR O
Dar queixa que deve ser registrada junto Delegacia de Polcia onde ser feito um Boletim
de Ocorrncia pela prpria vtima ou por seu representante legal se ela for menor de 18 anos, e
autorizada pelo marido se for casada. Feito o boletim de Ocorrncia, no mesmo dia, o
delegado abrir o inqurito policial chamando as testemunhas, se houver, para depor. Fazer
exame de corpo de delito, que ser encaminhado na prpria delegacia.
O Estupro deve ser provado: tanto a conjuno carnal como a violncia devem ser
certificadas. O exame de corpo de delito deve ser feito no Instituto Mdico Legal e consiste
num exame ginecolgico, onde se colher amostrar de esperma na vagina e congesto de
mucosas - sinais que desaparecem em 48 horas; alm de verificao de hematomas. A mulher
deve fazer a queixa sem se lavar para que o exame seja concludente. As roupas usadas no
momento da agresso tambm so importantes como prova de violncia. O laudo do exame

de corpo de delito pea fundamental de um processo de estupro, e tanto a acusao como a
defesa e o Juiz vo utiliz-lo nas suas argumentaes.
A delegacia tem prazo legal de 30 dias, a partir da data em que o inqurito foi aberto, para
envi-lo ao Frum. Ao Promotor encarregado de redigir a denncia do ru cabe, no caso de
estupro no somente analisar o inqurito policial, mas tentar enquadrar o crime, seja como
estupro, seja como seduo, ou atentado violento ao pudor.
Triste o quadro apresentado at agora no? Triste, mas quanta coisa foi conseguida nos
ltimos anos por mulheres que arregaaram as mangas e resolveram mudar este quadro. Na
verdade, s quando as mulheres perceberam que denunciar as agresses sofridas, tornar
pblicas as violncias de que eram vtimas no era se humilhar mas, ao contrrio, lutar pela
dignidade da mulher, que o quadro comeou a mudar.
Hoje, existem vrios grupos de mulheres organizadas que tm como prioridade a luta pela
dignidade da mulher atravs de denncias pblicas da violncia. Denncias que, em ltima
instncia, humilham e envergonham o agressor. Organizadas em grupos de atendimento e
encaminhamento da vtima para organismos com competncia para auxili-la, em espaos onde
possvel falar dos sentimentos, das mgoas tanto tempo sufocadas para ningum querer
ouvir.
Toda esta tentativa de entender o percurso da mulher envolvida em violncia nos levou a
mudar algumas atitudes no tratamento desta questo. Em primeiro lugar a violncia contra a
mulher passou a ser inserida na questo dos direitos humanos resgatando sua condio de
cidad.
Os Direitos Humanos que incluam a todos de verdade tambm a defesa dos direitos das
mulheres, da parcela mais pobre e mais discriminada no acesso ao trabalho e riqueza, e a
mais sujeita violncia cotidiana, em casa e na rua. Estas discriminaes e violncias so
criminosas e inadmissveis.
Em segundo lugar passamos a no mais tratar a violncia contra a mulher como uma
ocorrncia domstica e individual, mas a responsabilizar o aparelho de Estado por estas
ocorrncias. Isto porque, se as parcas estatsticas que dispomos apontam, por exemplo, que o
maior ndice de estupros acontece em ruas mal iluminadas ou em terrenos baldios e no
murados, a instalao de iluminao e a fiscalizao dos muros competncia do aparelho do
Estado. Direta ou indiretamente dele a responsabilidade por estes estupros. Os
espancamentos de que a mulher vtima e que sempre foram tratados como folclore brasileiro
so conseqncia de uma ideologia, que conta com a anuncia do aparelho do Estado e, nesse
sentido, uma instituio responsvel pelas fraturas, mutilaes ou seqelas psicolgicas,
conseqncias de violncia.
Em terceiro lugar, durante esses anos nossa reflexo nos levou a abandonar o conceito de
mulher vtima de violncia substituindo-o por mulher envolvida em situao de violncia
exatamente pela carga vitimista que o primeiro conceito apresentava e porque entendemos que
a relao implica em pelo menos duas pessoas onde no existe papis unvocos: bandido x
mocinho.
As mulheres tm tambm suas formas de manifestao de violncia, a diferena que
quando o homem exerce a violncia fsica ou psquica tentando destru-la ela vtima desses
maus ratos e deve ser cuidada por isso.
No decorrer desse texto tentei ser fiel aos conceitos utilizados em cada momento que
vivamos no acompanhamento dessa especificidade, utilizando no incio a denominao
mulher vtima de violncia e abandonando-o gradualmente quando entramos na nova fase de
reflexo, passando a utilizar mulher envolvida em situao de violncia, conceito forjado a
partir dos diversos momentos de repensar esta questo na Casa Eliane de Grammont.
Vivemos hoje um momento em que as militantes do movimento ingressaram nas instituies
do Estado levando para estes locais antigas reivindicaes que se transformaram em
equipamentos sociais.
VIOLNCIA DE GNERO, SEXUALIDADE E SADE5

KAREN GIFFIN
ENSP/FIOCRUZ
Junho, 1994.
RESUMO
Este artigo apresenta alguns resultados de um levantamento recente de estudos e dados
internacionais sobre violncia contra a mulher, e sobre as consequncias para a sade destas
formas de violncia, onde o agressor , mais frequentemente, um conhecido ntimo. Na
segunda parte, desenvolve alguns argumentos sobre as razes desta violncia, abordando
questes da construo social da identidade de gnero, das relaes de gnero, e da
sexualidade na tradio dualista que separa mente e corpo, enfatisa os elementos biolgicos na
sexualidade, e define homens e mulheres como seres radicalmente diferentes. Conclui que as
crticas viso dualista constroem, atualmente, uma nova viso mais integral da sexualidade e
dos seres humanos.
palavras chaves: violncia gnero sexualidade sade
Publicado nos CADERNOS DE SADE PBLICA, V.10(Supp1):146-155, 1994

ABSTRACT
This article discusses some of the results of a recent review of international studies and data
on violence against women, and on the health consequences of these forms of violence, in
which the perpetrator is normally an intimate male partner. The second part of the article
develops questions related to the roots of such violence, including the social construction of
gender identity, gender relations, and sexuality, within the dualist tradition which separates
mind and body, emphasizes biological elements in sexuality, and defines men and women as
radically different. In conclusion, it is argued that current criticisms of the dualistic vision are
constructing a new, more integrated vision of both sexuality and human beings.
key words: violence gender sexuality health

VIOLNCIA DE GNERO, SEXUALIDADE E SADE
Nas sociedades onde a definio do gnero feminino tradicionalmente referida esfera
familiar e maternidade, a referncia fundamental da construo social do gnero masculino
sua atividade na esfera pblica, concentrador dos valores materiais que faz dele o provedor e
protetor da famlia. Enquanto nestas mesmas sociedades, atualmente, as mulheres esto
maciamente presentes na fora de trabalho e no mundo pblico, a distribuio social da
violncia reflete a tradicional diviso dos espaos: o homem vtima da violncia na esfera
pblica, e a violncia contra a mulher perpetuada no mbito domstico, onde o agressor ,
mais frequentemente, o prprio parceiro.
O PANORAMA INTERNACIONAL
Num compndio recente sobre a violncia contra a mulher, e suas consequncias para a
sade, Lori Heise analisa estudos internacionais que revelam alguns parametros desta questo
(Heise, 1994).
Embora baseados em definies variadas do fenmeno estudado, 35 estudos de 24 pases
revelam que entre 20% (Colmbia, dados de uma amostra nacional) a 75% (India, 218 homens
e mulheres num estudo local) de mulheres foram vtimas da violncia fsica ou sexual dos
parceiros. Em estudos com amostras nacionais dos Estados Unidos e Canad, 28% e 25% das
mulheres reportam que foram vtimas deste tipo de violncia (Heise, Tabela 1).
Em cidades dos Estados Unidos, 1 em 6 mulheres grvidas foi vtima da violncia dos
parceiros durante a gravidez (p. 41). Enquanto 10% a 14% de todas as mulheres americanas
declararam que os maridos as foram a fazer sexo contra sua vontage, nas mulheres
americanas vtimas de violncia fsica habitual dos parceiros, a cifra de 40%; na Colmbia,
esta cifra de 46%; em Bolvia e Porto Rico, 58% (p. 45). Na maioria dos pases, incluido o
Brasil, o estupro pelo marido um fenmeno que no existe, legalmente.
Na questo do estupro em geral, Heise aponta 6 estudos nos Estados Unidos que sugerem
que entre 1/5 a 1/7 das mulheres neste pas sero vtimas de estupro durante sua vida (p. 8).
Dados de centros de atendimento a vtimas de estupro em 7 pases mostram que entre 36 a
58% das vtimas de estupro ou tentativa de estupro tem menos que 16 anos; entre 18 a 32%
tem menos que 11 anos; e o agressor um conhecido em 60 a 78% dos casos (p. 19). Dados
dos Estados Unidos indicam que entre 27 a 62% de mulheres sofrem pelo menos um evento de
abuso sexual (no necessariamente estupro) antes de 18 anos; um estudo do Governo do
Canad estima que 25% de meninas sofrem abuso sexual antes de 17 anos (p. 9).
Um estudo de mes adolescentes num hospital de Lima revelou que 90% das mes entre 12
a 16 anos tinham sido estupradas, e que a grande maioria dos agressores foi o pai, padrasto, ou
outro parente prximo; uma entidade para mes adolescentes em Costa Rica reporta que 95%
das grvidas de menos que 15 anos so vtimas de incesto (p. 17).
A dificuldade de trabalhar a partir de abusos reportados a aparelhos sociais ilustrada por
estudos recentes dos Estados Unidos que indicam que so denunciados somente 2% dos casos
de abuso sexual de crianas dentro da famlia, 6% dos casos de abuso sexual de crianas fora
da famlia, e 5 a 8% dos casos de abuso sexual de adultos (p. 5). Alm disto, Heise observa
que a experincia clnica e de pesquisa social sugere que deixar s mulheres a definio do
abuso leva subestimao do nvel de violncia fsica e psicolgica nas relaes ntimas (p. 8).
Dados brasileiros apresentados por Heise incluem um estudo de 1987, de 2000 casos de
violncia registrados num perodo de 5 mses, numa Delegacia de Mulheres em S. Paulo.
Setenta porcento destes casos ocorreu no lar; em quase todos os casos o agressor era o
parceiro; e 40% dos casos referiam danos fsicos srios. Dados do PNAD 1988 indicam que,
em mais que 50% de casos de violncia fsica, o agressor era parente. Cinquenta porcento dos
casos de estupro registrados nos 125 Delegacias da Mulher entre jan. 1991 e ago. 1992
ocorreram na famlia (p. 24 - 25). Em 1990, as Delegacias da Mulher em S. Paulo reportaram

841 casos de estupro. Entre julho 1991 e agosto 1992, estas Delegacias registraram 79.000 do
total nacional de 205.000 crimes contra a mulher, o que representa 562 crimes baseados no
gnero reportados todo dia (p. 54). Anlise de Soares dos atendimentos destas Delegacias no
Rio em 1992 demonstra que, em 74% dos mais que 10.000 atendimentos, o acusado era o
conjuge ou ex-conjuge; de todos os inquritos de crimes sexuais desde 1986, 62% das vtimas
eram menores (Soares, 1994).
Heise apresenta uma relao de pontos que resuma, qualitativamente, sua anlise:
1 ) As mulheres esto em risco de violncia principalmente frente a homens conhecidos por
elas;
2 ) A violncia de gnero ocorre em todos os grupos socioeconmicos;
3 ) A violncia domstica to ou mais sria que a agresso de desconhecidos;
4 ) Embora as mulheres tambm so violentas, a maioria da violncia que resulte em leses
fsicas de homens contra mulheres; a violncia sexual exercida contra o gnero
feminino;
5 ) Dentro de relaes estabelecidas, violncia muitas vezes multifacetada e tende a
piorar com o tempo;
6 ) A maioria dos homens violentos no so doentes mentais;
7 ) Abuso emocional e psicolgico pode ser to danificante quanto o abuso fsico, e muitas
vezes considerado pior, na experincia das mulheres;
8 ) O uso de lcool exacerba mas no causa da violncia;
9 ) Existem sociedades onde a violncia contra a mulher no existe (p. 24 a 28).
Na sua discusso das consequncias para a sade, Heise aponta um estudo do Banco
Mundial que conclui que, nas economias de mercado consolidadas, 19% dos anos de vida
perdidos por morte ou incapacitaao fsica, por mulheres de 15 a 44 anos, resultado da
violncia de gnero; em pases onde as doenas da pobreza so comuns e a mortalidade
materna alta, esta cifra de 5% (p. 28). Em termos globais, as consequncias do estupro e
da violncia domstica para a sade das mulheres, medido desta forma, maior do que as
consequncias de todo tipo de cncer e pouco menor do que os efeitos das doenas
cardiovasculares ( p. 30).
Uma reviso de estudos nos Estados Unidos conclui que o abuso fator condicionante de
35% das tentativas de suicdio de mulheres americanas. Estudos dos homicdios de mulheres
(de vrios perodos em varios pases e estados) mostram a percentagem do total que foi
assassinada por parceiros ntimos: Canad, 1987 - 62%; Pernambuco, 1992 - 70%; Nova
Guin, 1979-82 - 73% (p. 33).
Os tipos de consequncias no-mortais da violncia por parceiros inclui leses permanentes,
problemas crnicos tais como dor de cabea, dor abdominal, infeces vaginais, distrbios do
sono e da alimentao, e doenas de efeito retardado, incluindo artrite, hipertenso, e doenas
cardacas. Heise relata uma escassez de dados sobre consequncias para a sade em pases
"em desenvolvimento" (p. 29). O resumo das consequncias da violncia ntima para a sade
se encontra na Figura 1 (p. .31), e a autora ainda aponta que os efeitos relacionados com o
trauma so exacerbados pelo fato do agressor ser um conhecido ntimo, o que aumenta as
sensaes de vulnerabilidade, perda, traio, e falta de esperana (p. 32).
No caso de estupro, que "representa a violao fsica, psicolgica, e moral da pessoa", as
consequncias podem durar anos. Estudos dos Estados Unidos mostram que 25% destas
vtimas ainda exibe sintomas disfuncionais 4 a 6 anos aps o evento (p. 34).
No caso do abuso sexual de crianas, Heise reporta que 20% das vtimas nos Estados
Unidos mostram sequelas psicolgicas srias a longo prazo, os casos mais srios sendo as
vtimas de pais e padrastos, com contato genital. As sequelas somticas em crianas abusadas
sexualmente incluem problemas crnicos de dor plvica, dor de cabea, asma, e problemas
ginecolgicos e gastrointestinais (p. 36). A fragilizao destas vtimas pode incluir efeitos
permanentes a nveis da auto-estima e auto-imagem, que as deixam "com menos possibilidade

de se proteger, menos seguras do seu valor e dos seus limites pessoais, e mais propensas a
aceitar a vitimizao como sendo parte da sua condio de mulher" (p. 36). Sessenta e oito
porcento das mulheres que foram vtimas do incesto quando crianas relatam que
posteriormente foram vtimas de estupro ou tentativa de estupro, comparado com 17% de um
grupo controle (p. 36 - dados dos Estados Unidos). Outros comportamentos mais prevalentes
nestas vtimas so abuso de drogas e lcool, sexo inseguro com mltiplos parceiros, e
prostituio.
Heise indica ainda algumas outras consequncias da violncia para a sade reprodutiva e
infantil: mulheres vtimas da violncia dos parceiros nos Estados Unidos tinham um risco de
aborto espontneo duas vezes maior, e seus filhos tinham um risco de nascer de baixo peso
quatro vezes maior (p. 41). A autora aponta que prticas contraceptivas podem ser
dificultadas por medo da reao do parceiro violento, assim como a tentativa de se proteger
das DST/AIDS atravs do uso de condons, j que esta sugesto coloca em pauta dvidas sobre
a fidelidade na relao (p. 44).
Heise conclui que a violncia "um fenmeno extremamente complexo, com razes
profundas nas relaes de poder baseadas no gnero, na sexualidade, na auto-identidade, e nas
instituies sociais" e que "em muitas sociedades o direito (masculino) a dominar a mulher
considerado a essncia da masculinidade" (p. 47-48). Abordar a violncia, portanto, exige
confrontar estas definies de gnero e aumentar o poder e os recursos das mulheres.
Em termos de estratgias de curto prazo para enfrentar a violncia, Heise aponta o sistema
de sade como sendo o locus privilegiado para identificar e referir vtimas da violncia (p. 57).
Recomenda que o setor de sade realize pesquisas da incidncia e prevalncia da violncia
baseada em gnero, e sugere treinamento dos professionais de sade para assegurar que as
vtimas no sejam "re-vitimizadas" por estes servios (p. 60 e 69).
GNERO, SEXUALIDADE E AS RAIZES DA VIOLNCIA CONTRA A
MULHER
O desenvolvimento do conceito de gnero, no mbito dos Estudos da Mulher, opera uma
desconstruo das categorias "sexo feminino/sexo masculino", apontando a naturalizao de
aspectos sociais antes fundidos com os aspectos biolgicos nestas duas categorias. No
combate s explicaes biologicistas antes hegemnicas, num primeiro momento foi preciso
demonstrar que anatomia no era destino, e que o corpo feminino no determinava a condio
social da mulher. O objeto de estudo nestas analises, a construo social dos gneros, tinha
que ser 'liberado' da sua submerso em diferenas biolgicas cujo significado principal so
justamente as diferencas genitais. Anunciando que "o privado poltico", as relaes
sexuais/de gnero so enfocadas como campo de luta estruturado, fundamentalmente, pelas
recorrentes diferenas de poder entre homens e mulheres.
Na medida em que a famlia identificada como a principal instituio social que organize
as relaes sexuais entre os gneros, o control social visto como atuando diretamente sobre
o corpo das mulheres, cuja identidade principal a de me, e cuja sexualidade socialmente
aceita somente na reproduo dos filhos legtimos. Em anlise da construo social do
fenmeno da frigidez feminina, Rochefort argumenta que "a opresso se exerce diariamente
sobre o aparelho sexual, que ela danifica." (Rochefort, 1978:5). Controle da/pela sexualidade
, nesta viso, "o mtodo por excelncia do controle cotidiano das mentes e corpos das
mulheres nas culturas patriarcais" (Bleier, 1984:165).
Apontando os direitos legais dos maridos sobre suas esposas, incluindo o direito ao
controle pela violncia fsica, a famlia denunciada com aparelho de guerra, protegida pelo
silncia sobre o que ocorre 'entre quatro paredes': "longe de ser uma proteo para as
mulheres, a famlia nuclear tradicional tem sido um lugar onde a prevalncia de abuso de
criancas, violncia domstica, e estupro sistematicamente ocultado e negado" (Segal,

1989:136; ver tambm ex., Bleier, 1984:162; Birke, 1986:33; Goldenberg, 1989:196; Langdon,
1993). A famlia agora definida como "um terreno privilegiado para o aprendizado de
normas, valores, e tcnicas de violncia" (Prado e Oliveira, 1982:8). Como explicita Moreira
et ali: "assim considerado, a violncia (domstica) insere-se no plano da ordem, no desvio"
(Moreira et eli, 1992:177).
Outro aspecto destacado na desconstruo desta 'normalidade heterosexual' a idia
predominante no ocidente de que o sexo fenmeno natural, com base instintiva, ou seja,
biologicamente dado, embora sujeito represso (ver, ex. Caplan, 1987:3). Como anota
Marilena Chau, esta idia da represso sexual "nos coloca diante de um fenmeno peculiar... o
da existncia de proibies, punies, permisses e recompensas concernantes a algo que seria
puramente natural" (Chau, 1984:15).
Ao mesmo tempo, as anlises de gnero demonstraram que esta viso da sexualidade como
impulso biolgico instintivo historicamente aplicada muito mais sexualidade masculina que
domina, controla, e violenta, justamente por ser dificilmente controlvel: "... a ideologia
dominante enfatisa que a dominao, o controle, e at mesmo a violncia masculina na
sexualidade so 'naturais'" (Caulfield, 1985; ver tambm Holland et ali, 1990). Quando o ato
sexual tido como expresso natural da necessidade do macho de conquistar e dominar a
fmea, " a associao estreita entre sexualidade, poder, e violncia masculinos uma
necessidade biolgica e, portanto, inevitvel." (Jackson, 1987:571; ver tambm Rochefort,
1978:51). Neste entendimento, a idia de que os homens tm um impulso sexual muito maior,
e as vezes insacivel, "... pode ser usado para legitimar... o estupro, a prostituio, o
exibicionismo, a promiscuidade masculina, e a existncia da pornografia" na medida em que
"as explicaes biolgicas sugerem, efetivamente, que um homem nao totalmente
responsvel para suas aes" (Birke, 1986:20, 25). Referindo a experimentos nas quais entre
33 a 50% de homens 'normais' se auto classificaram como 'capazes de estuprar', Bleier sugere
que "o estupro no est muito longe nem das fantasias sexuais corriqueiras dos homens nem da
realidade do leito marital" (Bleier, 1984:185; ver, tambm Lisak, 1991; Silva, 1979).
A crescente conscincia das enormes diferenas atribuidas sexualidade de homens e
mulheres ajuda a desvendar as relaes ntimas entre a tradio de pensamento dualista mais
geral na sociedade ocidental e as ideologias de gnero, onde ideias sobre masculino/feminino
so refletidas/imbutidas tambm nos conceitos de cultura/natureza; razo/emoo;
sujeito/objeto; mente/corpo, etc.
Nesta tradico, os pares contrapostos so vistos como opostos e excludentes, alm de fixos
nas suas diferenas. Aplicado construo dos gneros, o dualismo afirma em primeiro plano
que o homem ativo e a mulher passiva. Aplicado construo da sexualidade, funde a
identidade de gnero e a identidade sexual (ser homem praticar sexo com mulheres, e viceversa) e resulta na hegemonia heterosexual, baseado em dois tipos de seres: homens ativos
sexualmente e mulheres passivas sexualmente. Aqui, um confronto entre opostos a base da
sexualidade: O homem vai fazer e mulher ser feito.
A tradio dualista no reconhece as contradies inherentes nela; na medida em que
aceitamos suas proposies, estas contradies permanecem ocultas. Parece paradoxal o fato
de que, historicamente nesta tradio, "o sexo" , justamente, a mulher. Goddard refere s
"percepes ambivalentes das mulheres como vtimas passivas e como ninfomanacas
predatrias" (Goddard, 1987:190); Poovey refere imagem sempre contraditria da mulher
(Poovey, 1990); e Chau aponta que o smbolo da Virgem Me foi a juno necessria
reproduo sem o sexo, exemplo do "exorcismo do medo da sexualidade feminina pela
afirmao da sua no-existencia" (Chau, 1984:30). Holland nota "a falta de uma clara
identidade sexual feminina. Identidade sexual para as mulheres heterosexuais construida
ideolgicamente em um contexto que define sexo em termos dos impulsos e necessidades dos
homens" (Holland et ali, 1990).
Na medida em que a mulher identificada com a natureza/corpo/emoes e o homem com
a cultura/mente/razo, as mulheres so vistas como "constantemente tentando os homens a

desviarem do caminho da razo e da moralidade" (Seidler, 1987:87). A mulher sedutora,
pecadora, responsvel pela atrao sexual do homem e, portanto, guardi da moralidade. Pela
mesma lgica contraditria, a mulher sempre pode ser culpada pelos ataques sexuais que 'ela
atrai'. Esta carga feminina reforada pela definio do sexo como elemento situado na esfera
privada, territrio feminino tambm por definio - embora outra forma comum da expresso
do carater ambivalente da identidade sexual feminina a afirmaco de que existem dois tipos
de mulheres - as 'da rua' e as 'da casa'.
Enquanto so os homens heterosexuais os supostos beneficirios dos poderes da tradio
dualista, eles so, tambm paradoxicamente, colocados fora destes benefcios pela prpria
identificao deles com a mente/razo/esfera pblica, embora so vistos como os ativos
controladores do ato sexual.
A construo do sujeito na tradio dualista que junte e valorize mente/razo em oposio
ao corpo/emoo tanto nega o corpo e as emoes como fontes de conhecimento, como
considera que interferem no (ou se opem ao) processo do conhecimento. Devem, portanto,
ser controlados para melhor conhecer. Esta seria a razo principal da desvalorizaco de
corpo/emoces nesta tradico. Aqui, a localizaco do sexo no corpo (ver o sexo como
fenmeno 'essencialmente' biolgico) como aponta Chau, implica uma desvalorizaco da
sexualidade, implica v-la como uma coisa menor que deve ser controlada: "no pensamento
moderno, o corpo objeto externo visvel, uma coisa sobre qual proferido discurso do
conhecimento"(Chau, 1984:42; ver tambm Feuerstein, 1994:30). A extrema separaco entre
corpo e mente; a desvalorizaco do corpo; sua separaco do sujeito moral; e o seu controle
como conjunto de processos abstratos e universalizados "fragmenta a experincia que as
pessoas tm de si prprio" (Seidler, 1987:85), e abrem campo para os atuais 'cincias do sexo'a psicanlise, onde abandonamos os afetos e sentimentos sexuais para ficar com as
representaces mentais, enfocando o que pensamos sobre isto; e a sexologia, que tambm
"deve livrar-nos da peste emocional" (Chau, 1991:20). Da, a ideia de que transformar o sexo
em objeto de conhecimento a forma principal da represso no ocidente.
Kehl, nesta mesma linha de argumento, chama atenco para o poder adaptativo da sexologia
na sociedade atual, onde a atividade sexual vigiada pela conscincia, para que o corpo possa
produzir um orgasmo. Trata-se de reforar as defesas neurticas para conseguir um
performance sexual em condices adversas, onde a represso a prpria auto-vigilncia,
servindo basicamente a " um empobrecimento afetivo da relao sexual. Ela serve
basicamente para que a relaco sexual seja um gesto de pouca emoo; que o sexo seja um
tipo de teatro onde o emocional continua ileso..."(Chau et ali, 1981).
Na tradico dualista, o auto-controle justamente a dominaco do corpo e da vida
emocional pelo sujeito pensante (Seidler, 1987:86); pois "a prpria fora dos desejos humanos
e da irracionalidade experimentada na paixo so muitas vezes percebidas como uma ameaa,
principalmente numa sociedade que celebra seu grau de controle extremo sobre a natureza"
(Caulfield, 1985). Na formulaco clssica de Marcuse, a dessublimaco repressiva o
relaxamento dos tabus sexuais num contexto de auto-controle extrema "... permitem-se as
aes mas no o sentimento. O idivduo deserotizado, incapacitado de manifestar os seus
sentimentos mais profundos, passa a intensificar seus "exerccios sexuais" ... Nessas
condices, o ato sexual fica compartimentado, d-se entre um sujeito e um mero objeto, ao
invs de concretizar a unio de dois sujeitos. Enfim, tende a restringer-se a um ato individual...
e no consegue alcancar a qualidade de uma relaco" (Manteiga, 1979:23).
Com o questionamento desta separaco mente/corpo, agora vista como 'filosoficamente
arcica' (Tuzin, 1991:871), varios autores atualizam a definio da sexualidade como
"dimenso simblica que articula nosso corpo e nosso psiqe" Chau, 1991:30) e tambm
como uma densa zona de interaco com outras pessoas (Bleier, 1984:166), desta forma
colocando justamente as questes da relaco corpo/mente no ser; e da relaco entre sujeitos
agora vistos em termos mais integrais.

Se a tica dualista sedimenta na cultura uma viso do sujeito como conscincia
descorporificada, as estruturas e ideologias de gnero, como vimos, reinforcam a construco
social de dois tipos de ser. Em trabalho j clssico, Gayle Rubin aponta que "longe de
expressar diferenas naturais, a identidade de gnero representa a supresso de semelhanas
naturais" (Rubin, 1975:180) ou, como coloca Pitanguy, nesta construco social de homem e
mulher "a atribuio de tais qualidades opostas retira ao ser humano seu movimento dialtico escamoteando o seu significado integral..." (Pitanguy, 1982). Podemos concluir que esta
crena cultural na aguda diferena entre os gneros deixa ambos 'castrados' (Silva et ali, 1982;
Weeks, 1987:34) ou que "... o universo psquico humano tem sido partido em duas partes uma chamada 'feminina'e a outra 'masculina' (Lisak, 1991).
Estudo do processo de formao da identidade de gnero num mundo tambm estruturado
por gnero (em que a criao dos filhos definida como tarefa feminina) sugere maneiras em
que esta estrutura reproduz as diferenas agudas de identidade masculina e feminina. Uma das
teorias mais influentes deste processo elaborada por Nancy Chodorow, que argumenta que as
meninas desenvolvem sua identidade de gnero no contexto da identificao com a me, numa
relao continuada com ela. Os meninos, por outro lado, devem se separar da me e das
qualidades femininas para estabelecer sua identidade masculina (Chodorow, 1978:166). Esta
teoria "ajuda a explicar porque a identidade de gnero masculina ameaada pela intimidade e
pela dependncia, enquanto a identidade de gnero feminina mais frequentemente ameaada
pela separao" (Seidler, 1987:98). A presso cultural sobre o homem no sentido de reprimir
as qualidades consideradas femininas (menos valorizadas, de qualquer maneira) resulta numa
necessidade de negar seu lado emocional. "Enquanto a ideia do masculina baseada nesta
negao, os homens esto presos numa luta continua e sem fim contra si prprio, vivem uma
anxiedade constante, com medo de que sua natureza possa ser revelada..." (Seidler, 1987:99).
Lisak, em estudo sobre a identidade de gnero masculina e agresso sexual (baseado num
grupo de homens universitrios que estupraram e um grupo de controles) conclui que este
processo de desenvolvimento da identidade de gnero "talvez seja um fator chave no
desenvolvimento das motivaes associadas, j faz tempo, com a agresso sexual." (Lisak,
1991). Considera que, neste esquema cultural, o resultado da identidade masculina seja uma
forma de "auto-mutilao", onde os homens sofrem da alienao de reprimir as partes da
prpria personalidade consideradas femininas, exacerbado nos casos em que a relao com o
pai era distante fsica e emocionalmente.
Para os homens, cuja identidade de gnero tambm exige a identificao com a razo, no
s sua identidade social mais ampla, mas tambm sua identidade sexual, exigiria o afastamento
(ou no-identificao) do seu lado emocional para manter sua diferena/superioridade relativa
s mulheres. A razo e o controle so a base da identidade masculina nesta tradio; o corpo
uma ameaa constante tanto razo, como ao controle, como prpria identidade masculina.
(Seidler, 1987).
Segal nota que "Os homens tm medo do que eles perebam como 'feminino' neles mesmos
(o que inclui falar sobre sentimentos e relaes); as mulheres negam e reprimem seu interesse
pelo sexo. Mas tanto homens como mulheres se beneficiariam de se tornarem mais articulados
emocionalmente" (Segal, 1989:140).
Enquanto a violncia tem sido definida em termos gerais como 'tratar o outro como objeto'
(Chau, 1984; Moreira et ali, 1992), o estupro e a pornografia so apenas exemplos mais claros
e frequentes de como a violncia sexual objetifica e denigra as mulheres. Enfatisa-se, nestas
vertentes do ato sexual, o controle sem a intimidade. Griffin argumenta que "a imagem
objetificada da mulher na pornografia representa aquela parte da masculinidade que abrange
sentimentos de necessidades, emocionalidade, e dependncia que os homens devem esmagar
em si em troca do prestgio, do poder, e do status que acompanham os que alcanam uma
identidade masculina"(Griffin, in Seidler, 1987:92).
Jessica Benjamin discute a fantasia sado-masoquista como 'violncia racional' cujo gnesis
referido diretamente ao processo de desenvolvimento de identidade de gnero no contexto

cultural dominado pela ideia de que os gneros so extremamente diferentes, onde a me o
nico responsvel para a criao dos filhos, e onde ela desvalorizada socialmente nesta
funo. Neste processo, Benjamin argumenta, a descoberta do 'eu' e do 'outro' so partes
interdependentes de um nico movimento, onde a constituio do sujeito depende da
diferenciao de, e do reconhecimento de, outro sujeito. Para alcanar uma identidade
prpria, os impulsos opostos de diferenciao e reconhecimento precisam ocorrer em
combinao. Onde o menino forado a negar suas semelhanas com a me, ocorre uma
'diferenciao falsa' na qual o outro, em vez de reconhecido como um outro sujeito
objetivado, cognitivamente. A menina, por outro lado, se identifica com um outro (a me)
desvalorizado. Esta situao, argumenta Benjamin, ser refletida em outras relaes onde "a
posio do homem de fazer da mulher um objeto, tanto na sua violnia contra ela como no
seu auto-controle racional. A posio da mulher de se sentir um objeto passivo e aceitar sua
falta de controle" (Benjamin, 1990:57). Assim, a origem psicolgica da dominao ertica
pode ser encontrada na diferenciao unilateral, isto , na separao destes impulsos e sua
assignao a homens (diferenciao) e mulheres (reconhecimento) respectivamente (Benjamin,
1990:65).
Nossa discusso em termos globais aponta um abismo que existe entre a realidade da
violncia domstica e a definio da sexualidade com direito humano inalienvel e "forma de
expresso integral dos seres humanos" que (isto , poderia ser) prazerosa, afetiva,
comunicacional, criativa, tica, e procriativa (Basso, 1993:124). Na medida em que o estudo
da sexualidade aponte as consequncias negativas das ideologias dualistas de cincia, natureza,
gnero, etc. que tm dominado amplos cenrios culturais, no entanto, simultaneamente, e por
definio, fortalece-se a sua contestao: a viso da sexualidade como 'essencialmente'
socialmente construida sobre uma base biolgica no determinante, o que permite vislumbrar
uma natureza humana beneficiada pela conscincia corporal e no dominada por uma mente
abstraido dos processos vitais.
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Figura 1
RESUMO DAS CONSEQUNCIAS PARA A SADE DA VITIMIZAO DE GNERO
SADE FSICA
_ DST's
_ Leses
_ Doena Plvica Inflamatria
_ Gravidez Indesejada
_ Aborto Espontneo
_ Dor Plvica Crnica
CONSEQNCIAS
NO-FATAL
_ Dor de Cabea
_ Problemas Ginecolgicos
_ Abuso de Drogas/lcool
VITIMIZAO DE
GNERO
_ Asma
_ Comportamento Danosos Sade:
fumar; sexo inseguro
_ Abuso Sexual de Crianas

_ Estupro
_ Aleijamento Parcial ou Permanente

Sade Mental
_ Abuso Fsico e
Psicolgico Por
um Parceiro ntimo
_ Depresso
_ Ansiedade
_ Disfuno Sexual
_ Desordens da Alimentao
_ Problemas Mltiplos da
Personalidade
_ Comportamento Obsessivo/
Compulsvo
CONSEQNCIAS
FATAIS
_ Suicdio
_ Homicdio
FONTE: HEISE, 1994.
EXPRESSES
DA VIOLNCIA
DOMSTICA
VIOLNCIA
G R A ZIE LA AC Q U AVIVA P AVE Z

SO PAULO, MARO DE 1997.
V IOLNC IA
DOM ST IC A
C O NSIDE R A E S INTR ODUT R IAS
Para fazer a discusso da violncia domstica,na atualidade preciso contempl-la num

contexto bastante significativo de alteraes ocorridas na compreenso e na vida de fato dos
cidados: famlia, mercado de trabalho, polticas pblicas, sociedade, Estado, direitos e
capacidades.
Entende-se por violncia domstica todo e qualquer ato que transgrida os direitos e a
integradade fsca, psicolgica e sexual perpetrada entre os membros de um grupo familiar. O
mundo domstico, o familiar, aquele das relaes privadas, das relaes afetivas. Aquele que
tem sido configurado como local de apoio e proteo dos indivduos, tem se constitudo no
espao privilegiado da violncia contra as mulheres, crianas e idosos.
Na expressiva maioria da literatura que trata da violncia contra a mulher, reconhecida a
longevidade e transversalidade desta problemtica nas diferentes organizaes scio-polticas,
culturas, raas/etnias e continentes. Provavelmente, por ocorrer no seio da famlia, e esta, ter
sido sacralizada h dcadas, sua invisibilidade poltica tem se sustentado no domnio do mundo
pblico, isolando o debate e mesmo a interveno sobre a violncia domstica. Convivemos
ambigamente com a afirmativa de que esta violncia tem exclusividade no territrio das
relaes privadas. Territrio este, onde deve-se manter distncia para garantia da liberdade dos
indivduos.
Essa dicotomia entre espao pblico e privado vem sendo alvo de anlises e de
manifestaes polticas, principalmente do movimento de mulheres que tem denunciado esse
aviltamento contra a integridade fsica, mental e sexual daquelas que se encontram nessas
situaes de violncia .
Apesar do espao domstico ser bastante complexo, e conter diferentes expresses dessa
violncia como a de pais contra filhos, contra os idosos, a violncia contra as mulheres nos
grupos familiares, nas residncias tem se apresentado como locus privilegiado de sua existncia
permanecendo recoberta pelo manto da invisibilidade poltica do cotidiano, pela ausncia de
polticas pblicas e pela legitimidade social que lhe atribuda.
Com o fato de se ter conquistado igualdade entre homens e mulheres, no que se refere aos
direitos civis na constituio de 1988 tem-se a impresso de que o poder do homem e da
mulher no espao familiar so idnticos, com mesmo peso e valor.
Na vida de fato esta situao parece no ter sido alterada significativamente, permanecem a
educao diferenciada de meninos e meninas, a subalternizao das mulheres, a diferenciao
de papis e responsabilidades onde o que delimitado para as mulheres inferior e
desvalorizado, alm de ser compreendido dentro da tica da natureza humana. Nasce-se com o
dom de lavar roupas, limpar a casa, cuidar das crianas, realizar todas as atividades do
cotidiano para a manuteno da fora de trabalho.
Outro elemento de extrema importncia a no identificao da violncia domstica
praticada contra a mulher, como crime.

No espao das relaes privadas, as interpessoais entre parceiros amorosos, tem se
destacado na Casa Eliane de Grammont, como uma das mais expressivas formas de violncia
de gnero e de violncia domstica.
Desde as primeiras estatsticas do Estado de So Paulo , que datam de 1985 e 1987 6, a
violncia contra as mulheres tem no lar, na famlia, seu ndice superior a 60% das violncias
denunciadas.
Esses valores so reforados na publicao da Fundao Instituto Brasileiro e Geografia e
Estatstica de 1990 sobre violncia : Participao Poltico -Social 1988 - Justia e Vitimizao.
Heleieth Saffioti7 os analisa e apresenta ponderaes relevantes acerca dos significados que os
mesmos revelam sobre a violncia contra as mulheres. Dentre eles destacamos (...) no ano de
1988 havia indcios de maior rotinizao da violncia para a mulher que para o homem.(..)
dentre os homens agredidos fisicamente, 10% tiveram parentes como agressores e 44%
pessoas connhecidas. (..) para as mulheres so 32% e 34%. Lidos conjuntamente, estes dados
revelam que a violncia fsica domstica mais de duas vezes maior para a mulher que para o
homem (32% para 10%) e sinalizam uma mais intensa rotinizao da violncia entre homem e
mulher que entre os homens. (...) as mulheres so agredidas de forma maica na residncia
(63% dos agredidos nesse local),o que indica a gravidade da violncia domstica, quando se
trata da violncia contra a mulher.
Dentre as vtimas de agresso por parentes, as mulheres representam 65,8%, ou seja ,
praticamente dois teros. (...) a autora segue apresentando (...) a distribuio pelas diferentes
faixas etrias: 0-9 : 2,8%; 10-17 : 9,9%; 18-29: 43,6%; 30-49:38,4%; 50 ou + :5,3%. (...) e os
analisa apontando para o fato de que na infncia e adolescncia (...) a violncia fsica
intrafamiliar reduzida, o que pode significar pais e mes no generalizadamente violentos,
embora esta no seja a nica hiptese. Os dados podem indicar que a violncia domstica
contra a criana menos denunciada. (...) Com 50 anos ou mais, a mulher tem grande
probabilidade de estar viva, j que a expectativa de vida do brasileiro de apenas 66 anos e a
mulher sobrevive cerca de seis anos aos homens. (Saffioti, 1994, p.447)
Os dados analisados revelam ndices da violncia denunciada, portanto parcial. Mesmo
assim, se colocados luz da continentalidade do pas, aliados s desigualdades sociais, a
disparidade entre meio urbano e rural, alm das diferenas culturais regionais, sinalizam a
gravidade desta situao de violncia para com as mulheres.
O desafio em conhecer, entender e reconhecer essa violncia contras as mulheres com suas
especificidades nas diversas formas de expresso no cotidiano se torna mais que necessrio.
uma questo de poltica pblica, de direitos humanos, sociais e de sade. A ruptura da
ideologia que a legitima deve ser efetivada, assim como sua concretude diria.
Nesse sentido, gostaria de, atravs da exposio do trabalho desenvolvido na Casa Elaine
de Grammont, fazer referncias importantes no que se refere s possibilidades das prticas
profissionais incorporarem para alm dos quesitos necessrios da competncia tcnica, o
compromisso tico e poltico do exerccio de reflexo dessa prtica, eliminando-a da suposta
neutralidade cientfica e, estabelecendo no horizonte uma direo social explicitamente,
delimitada e pautada na igualdade de direitos, na construo de relaes simtricas de gnero,
ou seja as diferenas existem, so reconhecidas, mas no devem ser transformadas em
desigualdades com hierarquia e qualificao de superioridade e inferioridade.
C A SA E LIANE
DE
G R A MM O NT
encontros e desencontros do feminismo, luta das mulheres e polticas pblicas

6
Nesse perodo foi realizado um dos primeiros levantamentos de dados sobre violncia contra as mulheres dentre os boletins de ocorrncia das
Delegacias de Polcia.vide Azevedo, Maria Amlia, Mulheres espancadas - A violncia denunciada. So Paulo : Cortez editores, 1985. Mais
tarde, tm-se: Fundao Seade, Conselho Estadual de Condio Feminina, Um retrato da violncia contra a mulher. So Paulo : Fundao
Seade, 1987
Para maiores esclarecimentos, vide SAFFIOTI, H.I.B. Violncia de Gnero no Brasil Contemporneo. In: SAFFIOTI, H.I.B.,
MUOZ_VARGAS, M.(orgs.) Mulher Brasileira assim. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos:NIPAS; Braslia ,D.F.: UNICEF, 1994 e/ou
______, Violncia de Gnero no Brasil Atual. In: Revista Estudos Feministas. Rio de Janeiro, nmero especial, out. de 1994.p. 443-461
Acredito ser importante apresentar essa experincia, mesmo que sumariamente, visto sua
inovao e pioneirismo na institucionalidade governamental da prtica feminista, no mbito do
municpio.
Criada em 9/3/90, fruto da Coordenadoria Especial da Mulher, esta ltima reivindicada pelo
movimento de mulheres da capital que apoiou a candidatura de Luiza Erundina de Souza, ao
cargo de prefeita da cidade.
Propositalmente, no apontei a Casa como fruto dessas reivindicaes, visto que num
resgate histrico que realizo para minha dissertao de mestrado, em conjunto a mestre e
profissional desse orgo, Maria Elisa dos Santos Braga Stampacchio, reconhecemos que este
organismo superava as propostas apresentadas pelo Grupo de Trabalho (GT) que planejou a
Coordenadoria e suas reas de prioridade para a conquista de polticas especiais para as
mulheres paulistanas.
Esse GT, apontava a violncia contra as mulheres, como uma das prioridades de atuao da
Coordenadoria e, para tanto sugeriu uma rea de prestao de servios pblicos nas reas
social e jurdica (estariam inclusas aes e projetos de atendimento global a mulher vtima de
violncia domstica e sexual, como a criao de casas abrigo)8
No entanto, no processo de implementao da prpria Coordenadoria, ainda no final de
1989, as negociaes com a diretoria regional do Programa de Sade da Mulher 9, j tinham
sido iniciadas para a ocupao de um imvel (casa) da Prefeitura que pudesse atender
diretamente as mulheres, nas mais diversas demandas.
No processo de amadurecimento do uso desse espao, se avaliou que o atendimento
prioritrio seria o referente as situaes de mulheres vtimas de violncia domstica e sexual.
Era uma forma de ampliar o acesso de mulheres nessas condies a servios pblicos,
especialmente destinados a esse fim. A intenco era de se criar um centro de atendimento
integral a mulheres vtimas de violncia. Avaliava-se a fragilidade da ao policial, da
assistncia jurdica existente considerando-se a complexidade da violncia praticada contra as
mulheres.
Observava-se um descrdito das mulheres na busca pelo registro da ocorrncia policial,
visto a no resolutividade dos casos e a franca impunidade dos agressores. A ausncia de
polticas sociais que respondessem a precariedade das condies de vida dessas mulheres e a
necessidade delas terem alguma prioridade no acesso as mesmas, tambm tomava contorno
delimitado. Essa mulher alm de arcar o lado mais pesado da pobreza, ainda tinha sua
integridade fsica, psicolgica e sexual violada, quando no se encontrava em situao
flagrante de risco de vida.
A Casa Eliane, no tinha como meta se colocar como a supressora dessas deficincias, mas
pelo menos contribuir na forma como as mulheres convivem no seu cotidiano com essa
violncia. O fato dela recorrer polcia , de instaurar um inqurito policial para as agresses e
ameaas a que estava sendo exposta, no alterava e no tem alterado, significativamente, seu
cotidiano.
Para a expressiva maioria dessas situaes de violncia as mulheres permanecem no mesmo
espao do agressor, debaixo do mesmo teto. Alm disso a maternidade responsvel tem um
papel substantivo em suas vidas. Sua identidade de mulher tambm se explica com a de ser
me. Existe uma dependncia mais que financeira do marido/companheiro. Socialmente, elas
possuem um status mais elevado quando contam com um parceiro do que quando szinhas.
8
Documento elaborado pelo GT-MULHER formado por militantes poltico-partidrias do Partido dos
Trabalhadores e Partido Comunista do Brasil, apresentando a proposta da Coordenadoria especial da Mulher ,
datado de 25/04/89. mimeo.
9
Na Administrao Regional de Sade-III (ARS-3), em setembro de 1989 foi implantado o primeiro
Servio de Aborto Legal do pas, no Hospital Dr. Arthur Ribeiro de Saboya, no bairro do Jabaquara (capital) e,
em 8 de maro de 1990, junto com a (ARS-2) implantaram o Programa de atendimento a meninas, adolescentes
e mulheres adultas vtimas de violncia sexual, com equipes multidisciplinares das unidades bsicas de sude.

Alm do mais os sentimentos de dio e amor persistem e a luta contraditria pela
preservao/desestruturao do grupo familiar10 permanece.
Procuro fazer o resgate do significado da famlia na problemtica da violncia domstica,
pois o fato de se privilegiar o olhar para a situao desigual das mulheres nestas famlias e a
forma como a violncia as atinge no cotidiano , pe em questo esse grupo familiar, podendo
se correr o risco de abrang-lo de forma tangencial ou mesmo no reconhec-lo na sua devida
intensidade contraditria, como nos chama ateno a obra de Bruschini.
Gregori (1993), em seu estudo sobre o SOS-MULHER de So Paulo, aponta como as
dificuldades de compreenso do movimento feminista, representante naquele organismo no
governamental, diante da concepo de famlia, de casamento e desejos das mulheres em
situao de violncia, vistos a partir to somente de uma ideologia podem trazer efeitos
desastrosos numa proposta de intervenao junto a mulheres que vivem situaes de violncia.
O feminismo, citado por esta antroploga, recusava a famlia, vendo-a prioritriamente do
prisma patriarcal, do autoritarismo dos homens nas relaes conjugais e familiares e do lugar
da submisso e de segunda categoria para as mulheres. Ousaria dizer o lugar de vtima desse
patriarcado.
Mesmo que se concorde com a existncia destes vises, possvel reconhecer a
importncia da denncia pblica que o SOS, realizou sobre a violncia contra as mulheres nas
famlias. Estas ltimas, sacralizadas at ento, sem questionamento da ordem e ideologia
dominante sobre a constituio dos padres sociais,polticos, culturais e psicolgicos que
influenciavam na identidade dos individuos, sexualmente diferenciados e, culturamente,
desiguais.
A mesma autora aponta desafios no transpostos naquele perodo. Na atualidade no h o
que justifique neg-los. Algumas das crticas referem-se ao fato de que aquele feminismo
recusava o saber cientfico acumulado pelas reas do conhecimento 11, priorizava a assitncia
10
Neste momento, considero importante transcrever as concluses de Cristina Bruschini, no seu texto
Teoria Crtica da Famlia. Para esta pesquisadora no se trata mais de negar a existncia da famlia como
unidade de reproduo biolgica e de socializao dos individuos, mas de entend-la nas suas
contraditoriedades e na sua concretude dos dias atuais com todas as suas determinaes internas e externas. Ela
o espao do amor e do dio, da proteo e agresso. Sua santidade sofre questionamentos e alteraes
cotidianas, as quais devermos estar atentos para no reduzir sua magnitude e importncia para os indivduos.
... as famlias foram conceituadas como unidades de reproduo social incluindo a reproduo biolgica, a
produo de valores de uso e consumo , inseridas em determinado ponto da estrutura social, definido a partir
da insero de seus provedores na produo. Foram definidas tambm como unidades de relaes sociais, no
interiror das quais os hbitos, valores e padres de comportamento so transmitidos a seus novos membros,
configurando assim unidades de socializao e de reproduo ideolgica. So espaos de convivncia nos quais
se d a troca de informaes entre os membros e onde decises coletivas a respeito do consumo, do lazer e de
outros itens so tomadas. (...) so tambm unidades nas quais os indivduos madros se ressocializam a dada
momento, revendo e rediscutindo seus valores e comportamentos na dinmica do cotidiano, em funo das
necessidades do grupo, que se renovam a cada etapa da vida familiar e tambm de acordo com as possiblidades
ofercidas pela sociedade na qual o grupo se insere. (...)(...) um grupos social composto de indivduos
diferenciados por sexo e por idade, que se relacionam cotidianmente, gerando uma complexa e dinmica trama
de emoes; ela no uma soma de indivduos, mas cum conjunto vivo, contraditrio e cambiante de pessoas
com sua prpria individualidade e personalidade. A sexualidade, a reproduo, a socializao so esferas
potencialmente geradoras tanto de relaes parazerosas quanto conflitivas. A diviso interna de papis pode ser
a expresso de importantes relaes de dominao e submisso, na medida em que configura uma distribuio
de privilgios, direitos e deveres dentro do grupo.
No h completa harmonia e unidade interna na famlia. Esta o seio de lutas pela individualizao de
seus membros, que entram em confleito emo os esfroros deo grupo para manter a unidade coletiva. No
entanto, (...) no cotidianoda vida familiar que surgem novas idias , novos hbitos, novos elementos, atravs
dos quais os membros do grupo questionam a ideologia dominante e criam condies para lenta e gradativa
transformao da sociedade. portanto, como espao possvel de mudanas que se deve observar a dinmica
familiar. (Bruschini, 1993, 76-77)
11
importante considerar que neste perodo, imperava a viso dualista da realidade, alm do que toda
produo terica e cientfica havia sido construda dentro dessa perpectiva e, basicamente por homens. O acesso
da mulheres ao mundo de cincia, assim como a introduo de sua presena na historia de construo das

jurdica e grupos de reflexo. Menosprezava mecanismos assistenciais de apoio as mulheres
em situao de violncia e pecava pela ausncia de planejamento. O espontaneismo do trabalho
coletivo, o fato deste SOS-MULHER ser a nica organizao a trabalhar diretamente com essa
violncia, sem a devida infraestrutura e apoio governamental, atuaram como determinantes e
comprometeram a garantia da execuo da tarefa proposta.
Para a Casa Elaine poderia valer a idia de que na sua intencionalidade a transposio das
inovaes desse SOS para o Estado, foram vinculadas. Isso equivaleria afirmar que muitas
das contraditoriedades presentes na viso feminista, assim como seus avanos estavam em
pauta na criao desse organismo municipal.
Parece-me importante ressaltar, nesse momento, as concepes de violncia presentes nesta
iniciativa. Uma delas considerava as mulheres como vtimas de violncia, semelhante do
SOS. A relao entre homens e mulheres era tida como luta de contrrios, de inimigos. Aos
homens estava reservado o lugar de vilo e a mulher o de vtima, sempre. Preponderava a
relao de opresso, de poder e de mando, da autoridade masculina. A relao era dicotomica.
Mesmo identificando limites nessa perspectiva, no plano poltico, no possvel deixar de
reconhecer os saltos qualitativos alcanados pelas mulheres organizadas desse pas. Fazendo-se
valer da denncia pblica dessas violncias, assim como da sua transversalidade nos segmentos
sociais, esta violncia vem sendo questionada na sua legitimidade social dentro da famlia e das
relaes amorosas.
Decorrente dessa linha ao longo da dcada de 1980, o movimento de mulheres dirigiu sua
luta no sentido da contestar a legislao vigente, dos cdigos de honra e a moralidade
burguesa como parte dos elementos sociais que cultivavam a subalternidade das mulheres,
onde estas vinham ocupando ao longo da histria o lugar de vtimas
Dessa perspectiva tambm resultou, provavelmente, as reinvindicaes de abrigo, de
assistncia jurdica especial para a populao feminina, e atendimento policial.
Ao Estado cabia as polticas pblicas, a assistncia aos cidados, e de uma certa forma se
reforava o papel tutelador do mesmo, na medida em que este, vinha mantendo seu trao
assistencialista nas mais diferentes respostas as demandas fossem das mulheres, crianas,
trabalhadores, negros, deficientes, os excludos , portanto no conseguiria avanar na
implantao de polticas que viessem de encontro aos direitos dos cidados e cidads, que
incorporassem outros cortes de anlise das situaes sociais que no priorizasse a
determinao de classe.
Fruto deste perodo que se tem a criao do Conselho Estadual da Condio Feminina
(1983) em So Paulo e a partir de 1985 foram criados os servios especiais para mulheres
vtimas de violncia , as DDMs, o COJE e o primeiro abrigo da Amrica Latina, o
COMVIDA - Centro de Convivncia de Mulheres Vtimas de Violncia (1986).
interessante observar a riqueza desse perodo, no que se refere organizao popular,as
conquistas de polticas pblicas, ao alargamento da cidadania de homens e mulheres, sendo
maior para estas ltimas e a deflagrao do processo de visibilidade poltica da discriminao e
violncia contra as mulheres.
Na mesma direo da perspectiva primeira, identifica-se uma segunda no entanto com
alteraes significativas, onde j se reconhecia a violncia contra as mulheres, com maior
proximidade da perspectiva de gnero, ou seja, segundo Simone Diniz: no incio da Casa
Eliane, a perspectiva de gnero era um sinnimo para dizer que tinha de sair do maniqueismo,
sociedades estava descartada, coberta pelo manto de invisibilidade de sua existncia na histria humana.
Reconhecemos nesse sentido, o significado histrico do levante do movimento feminista para a humanidade.
Com esse caminho aberto por estas pioneiras, temos hoje a possibilidade de desfrutar mais intensamente, dessa
reconstruo histrica das mulheres e aproveitar o resgate das mais diferentes esperincias e iniciativas
polticas e sociais para construrmos novas possibilidades de compreenso e de construo de metodologias de
interveno junto as mulheres em situao de violncia.

(...) de um pensamento polar onde tem as mulheres que so as coitadinhas e os homens, os
agressores, so viles terrveis. Era para dar um pouco a perspectiva relacional.12
Na presena dessa ambigidade, durante o desenrolar do ano de 1990, resultante de
avaliaes dos limites presentes no cotidiano institucional no atendimento a essas mulheres
identificou-se que apesar da insignificncia do ponto de vista quantitativo desses atendimentos,
estes revelevam uma riqueza ao nvel do contedo e expresso. A forma deturpada como a
violncia contra as mulheres permanecia reduzida s relaes privadas e o quanto de
fragmentao e sectarismo estavam presentes na concepo desse mundo privado, deveriam
ser alvo de questionamento, reflexo e reviso.
Atuar na interveno profissional junto a estas usuria exigia a ruptura com a tica
predominante de que as relaes pblico- privado eram dissociadas, dicotomizadas.
Sentia-se ainda, a necessidade de expor as preocupaes e indagaes sobre a realidade
identificada na perspectiva de trabalho dessa unidade. Essa exposio deveria estar direcionada
para a sociedade, assim como para a prpria administrao. Isso significava o incio de um
processo de denncia e reflexo dessa violncia e do contexto violento da cidade, alm de
apontar novos rumos do debate sobre violncia contra as mulheres inserindo-o dentro da
conjuntura poltica, histrica , cultural e social da atualidade. A inteno era avanar na
construo de uma poltica pblica superadora daquelas em vigncia. Como j afirmamos
anteriormente, esse incio da dcada contava com o desmanche e desgaste dos servios
pblicos estatais de atendimento dessa rea. Era imprescndivel renovar.
No seminrio Violncia : possvel viver sem ela13 expe-se publicamente, a opo
por se atuar com a compreenso de violncia de gnero na sua expresso no relacionamento
amoroso. Para se recorreu filsofa Marilena Chau : Entenderemos por violncia uma
realizao determinada das relaes de fora, tanto em termos de classes sociais quanto em
termos interpessoais. Em lugar de tomarmos a violncia como violao e transgresso de
normas, regras e leis, preferimos consider-la sob dois outros ngulos, em primeiro lugar,
como converso de uma diferena e de uma assimetria numa relao hierrquica de
desigualdde com fins de dominao, de explorao e de opresso. Isto , a converso de
diferentes em desiguais e a desigualdade em relao entre superior e inferior. Em segundo
lugar, como a ao que trata um ser humano no como sujeito, mas como uma coisa. Esta se
caracteriza pela inrcia, pela passividade e pelo silncio, de modo que, quando a atividade e a
fala de outrem so impedidas ou anuladas, h violncia (ainda que esta seja uma realizao
particular daquela). A fora deseja a morte ou supresso imediata do outro. A violncia deseja
a sujeio consentida ou a supresso mediatizada pela vontade e pela ao da parte dominada,
de modo a fazer com que a perda da autonomia no se percebida nem reconhecida, mas
submersa numa heteronmia que no se percebe como tal. Em outros termos, a violncia
perfeita aquela que resulta em alienao, identificao da vontade e da ao de algum com a
vontade ea ao contrria que a dominam. Sob esse aspecto, podemos falar em sociedade
violenta e em estado violento, mas no possvel um poder violento, desde que entendamos o
poder como exerccio e reconhecimento efetivo de direitos e da prtica poltica. O poder no
exclui a luta. A violncia, sim . (Chau, 1985, p.35)
Independente das crticas que se possa ter sobre essa conceituao, em 1990, optou-se pela
mesma, dada a interpretao desenvolvida a partir dela. Na atuao com as mulheres usurias
da Casa se observava um certo nvel de vitimismo diante das situaes de violncia nas quais
estavam envolvidas. A postura adotada at ento, direcionava a ao com extrema carga de
12
Fala retirada de entrevista realizada para o resgate histrico da Casa Eliane de Grammont, para as
dissertaes de mestrado, minha e Maria Elisa Santos Braga Stampacchio, jan/95
13
Esse seminrio, foi o primeiro sobre violncia, organizado na parceria da Prefeitura do Municpio de So
Paulo com organizaes governamentais e empresa municipal. Realizou-se em novembro de 1990, na biblioteca
Mrio de Andrade, onde tambm se lanou um dossi sobre a violncia na cidade, envolvendo crianas,
adolescente, mortes violentas, violncia institucional e a violncia contra as mulheres.

assistencialismo e tutela. Isso se colocava contraditriamente ao discurso da conquista e do
respeito aos direitos das mulheres.
Nesse sentido, elaborou-se a partir do conceito de Chau, uma diretriz de leitura e
interveno nessa prtica institucional junto as usurias , recolocando-as na direo da
identificao de sua posio como sujeitos de suas vidas. Para isso se atuava com um
levantamento de dados que pudesse incorporar a dinmica e o contedo das relaes
interpessoais entre homens e mulheres. Prioritriamente essas relaes eram ressaltadas, dada
a demanda e a importncia do trato e enfrentamento do cotidiano dessa violncia nesses
relacionamentos amorosos.
Para o referido seminrio essa diretriz foi apresentada e causou polmica, haja visto que
esse debate levava consigo o questionamento sobre a concepo disseminada por parcela do
movimento feminista mulher vtima de violncia. A equipe profissional , assim como a
coordenao enfrentavam desafio de concretizar esse debate, ao nvel da interveno
profissional na administrao pblica municipal. Era uma nova fase de implantao de polticas
pblicas.
O reconhecimento de que estas mulheres estavam vitimizadas pela violncia sofrida e,
mesmo comportando-se dentro de uma postura vitimista era e permanece at os dias de hoje
como diretriz de trabalho. Reconhec-la na sua vitimizao condio sine qua non, o
diferencial esta na resposta institucional e na interveno profissional.
Atuar com a perspectiva das desigualdades sociais e histricas produzidas e reproduzidas
entre homens e mulheres nos respalda para o fato de que esta mulher tambm sujeito da
Histria e de sua histria de vida, portanto a assistncia, o apoio, a escuta neste momento de
extrema valia. Mas o objetivo a ser alcanado o reconhecimento desta mesma mulher, na
identificao de sua auto-determinao, de sua liberdade e da forma como ela se expressa
como sujeito de sua vida.
Nesse sentido, o fato dela ter procurado por ajuda, um indicador essencial, que pode
sinalizar o incio de seu processo de ruptura com a subalternidade incorporada, com o
isolamento social a que estava se expondo e sendo exposta, assim como com os traos
vitimistas de sua condio de mulher. Portanto, nada justifica o reforo assistencial, de carter
tutelador e paternalista solicitado estas mulheres em situao de violncia. Ao contrrio, a
relao de poder existente entre o profissional e a usuria, pode ser utilizada como uma
estratgia de desconstruo e reconstruo deste discurso perverso da lgica dominante de
gnero em nossa sociedade.
Nessa linha que para a Casa Eliane de Grammont, a diretriz mulheres em situaes de
violncia, para o relacionamentos amorosos, incorpora a condio de vtima, mas no a
legitima na sua passividade, no a garante na sua exclusividade dentro dessa problemtica. Esta
uma das condies desses relacionamentos, no a nica.
O processo de transformao das relaes assimtricas de gnero, alvo de uma srie de
transformaes singulares, particulares e universais. Estas no so lineares, nem tampouco
hierrquicas, sendo assim o trato e enfrentamento dessa violncia no cotidiano uma das
dimenses possveis nesse processo, de construo de uma sociedade onde diferena no seja
sinnimo, nem tampouco seja transformada em desigualdade.
B IBLIOGR AFI A
AZEVEDO, Maria Amlia. Notas para uma teoria crtica da violncia familiar contra crianas e
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(mimeo) So Paulo, 1995. Texto elaborado para as dissertaes de mestrado de ambas as
autoras.

VIOLNCIA CONTRA AS MULHERES EM DADOS
02/09/95
O Frum das ONGs, em andamento, na cidade de Hauoru, a 45 Km de Pequim, onde em
4/9 se iniciar a IV Conferncia Mundial das Mulheres, organizada pela ONU, esta fazendo
com que a imprensa nacional disponha mais espao aos eventos, dinmica e denncias sobre a
situao desigual das mulheres no planta.
No ltimo domingo (3/9) os jornais o Estado de So Paulo e Folha de So Paulo,
designaram matrias especficas, sendo que a do estado, proporciona um mapeamento da
discriminao sobre as mulheres, num panorama internacional, onde a violncia e suas
diferentes formas de expresso so pinceladas e acenam para a gravidade dessa problemtica
na grande maioria dos pases.
A primeira afirmativa a de no haver no planeta, um nico pas onde haja igualdade entre
homens e mulheres. E para surpresa, naqueles considerados desenvolvidos as mulheres vem
perdendo espao considervel. Nos EUA, a populao feminina caiu cinco posies num
programa de avaliao de desenvolvimento social. No Japo o perfil traado para as mulheres,
permance sendo o de dona de casa. Tanto que as mulheres l, podem manter qualquer
atividade fora do lar, sendo que o requinte no trabalho domstico e criao dos filhos ainda
o mais valorizado para elas. Este pas, apesar de ser uma das sete economias mundias, as
mulheres percebem salrio inferior aos homens em 60%. A mdia mundial de 40%.
Para a violncia, um das doze reas crticas de debate nesta Conferncia, alguns dados so
revelados :
estima-se que 25% das mulheres do planeta, sofrem algum tipo de violncia de seus
maridos, ou seja uma em cada quatro mulheres apanha .
esse fenmeno perpassa sociedades desenvolvidas, em desenvolvimento assim como as
pobres. Suas fronteiras ultrapassam a religio , raa e cultura;
para o Chile e Paquisto esse ndice sobe para 80%;
no Cnada, uma em cada 4 mulheres sofrer alguma forma de violncia em sua trajetria
de vida, sendo para metade delas isso ocorrer antes dos 17 anos ;
nos EUA, 1 milho de mulheres sofrem espancamento, por ano. Os ferimentos
domsticos so a principal causa de busca de socorro mdico, mais do que roubos,
estupro e acidentes de trnsito somados.
Globalmente a principal causa de mortes de mulheres entre 14 e 44 anos;
no Brasil, os indicadores oficiais inexistem em termos de qualificao da violncia
cometida contra as mulheres, tendo sido detectada estimativas sobre aquela violncia
denunciada.
80% dos assassinatos praticados contra mulheres por seus maridos e companheiros, no
tem punio.
Segundo Heleieth Saffioti, 63% da violncia contra as mulheres ocorrem no interior do
espao domstico (FIBGE, 1990).
Em nosso pas Violncia domstica no crime. Parece haver uma certa tradio no
sentido de fortalecer a desigualdade entre homens e mulheres no relacionamento amoroso,
onde o homem mantm o poder sobre a mulher.
preciso recuperarmos um pouco a histria : s votamos a partir da dcada de 40, somos
partes presentes e em condies de igualdade na sociedade conjugal a partir de 1962, as
denncias de violncia contra as mulheres tomam fora no final dos anos 70 e incio dos 80.
Isto significa que essa luta muito recente e h muito por se fazer na conquista e no
exerccio pleno da cidadania para as mulheres.

Esses ltimos 20 anos trouxeram um alargamento deste exerccio para as mulheres o que
no ocorreu na mesma proporo aos homens. Essa discrepncia segundo H.S. proporciona
um cho aos homens para tentarem crontolar esse movimento, e ao no saberem identificar as
melhores estratgias e instrumentos fazem uso da fora fsica e do abuso do poder nas relaes
conjugais.
O relatrio da CPI Violncia contra as mulheres, realizada em Braslia em 1992, aponta
como a recusa da mulher ao ato sexual, como um detonador da violncia praticada contra
elas. Fato este j superado por legislao francesa h mais de dez anos. O estupro domstico
l crime.
Aqui a violncia contra as mulheres no espao domstico na relao entre os parceiros
amorosos , tem sido o locus privilegiado de expresso da mesma.
A violncia domstica tambm o maior indicador de violncia de pais contra filhos, nela se
apresentam ainda a violncia contra os idosos.
Para ns nesse encontro nos interessa a violncia domstica contra as mulheres.
Welzer-Lang, 1971: 278, sempre mencionado e debatido na obra de H. S. Afirma que : a
violncia domstica tem um gnero: o masculino, qualquer que seja o sexo fsico do
dominante.
A violncia domstica todo e qualquer ato que fere a integridade fsica, psicolgica e
sexual perpetrada entre os membros de um grupo familiar.
Famlia aqui subentendida sobre as mais diversas formas de unio entre pessoas de laos
sanguneos , relaes de parentesco prximas ou distantes e mesmo onde estes elementos no
estejam presentes, mas h uma forma de vinculao afetiva emocional que une os membros
numa relao de continncia, de dependencia economica - financeira onde de alguma forma h
identificao das figuras maternas e/ou paternas de apoio aos demais elementos do grupo.
Pode haver legalizao ou no dessa unio e do grupo familiar.
Retornando, a violncia domstica e considerando-a como prpria do gnero masculino,
mesmo que ocorra na relao homem- mulher, mulher - homem, homem- criana, mulher criana, significa identificarmos as relaes desiguais impostas histricamente, onde o padro
de gnero dominante, aquele os membros das categorias sexuais exercem papis
hierarquizados.
De acordo com a pesquisadora H.S., no modo de produo capitalista o sistema de
produo e reproduo, a mola mestra dessa desigualdade sexual e de classe. Para ela no
h separao entre esses polos, eles contraditrios e interagem. Isso para situar na sociedade
na sua estrutura , no entanto h que se identificar como isso se constitue no real e no
cotidiano, podemos avanar ainda para as relaes interpessoais.
O padro de construo de identidade de gnero e construdo de modo a que as mulheres
estejam vinculadas reproduo e os homens produo. Com o avano do capitalismo, as
mulheres so chamadas produo e convivem com o conflito de viver em ambos os plos,
sem ter o respaldo de polticas pblicas para viabilizar suas atividades referentes reproduo
e manuteno da fora de trabalho.
No cotidiano as mulheres no dividiram as responsabilidades e deveres desse mundo
domstico com os homens, no souberam traar essa diviso e acabaram acumulando a dupla
jornada de trabalho.
A unio conjugal vem sofrendo alteraes significativas com essas mudanas ocorridas no
exerccio da cidadania feminina. O descompasso entre homens e mulheres ficou inerente.
Quando da realizao de um casamento estes elementos esto presentes e a passagem do
trato da eqidade entre o casal comea ser testada, visto que necessariamente, essa unio no
foi pensada em termos dessa igualdade. Os conflitos iniciam-se e a transformao das
divergncias em violncia pode ter um caminho bastante curto.
O uso da fora fsica sobre outro dentro das famlias em especial para com mulheres e
crianas, tem sido utilizada histricamente como forma de controle sobre comportamentos e
atitudes de rebeldia, de alterao do status quo.

Subjacente a estes elementos, esta a concepo de gnero, onde se aloca a identificao de
como os membros do sexo feminino e masculino se relacionam ao longo da histria e, como a
construo histrica e cultural sobre a diferena sexual vai se instituindo.
No Oriente , pela obra de Confncio , a mulher deveria sempre obdecer.
No islamismo , a igualdade rechaada por obra divina.
famlias : local sacralizado pelos sculos afora, reafirmado na revoluo burguesa, onde se
estabelece a diviso mais rgida entre os espaos pblico e privado. Para o primeiro est a vida
poltica, o poder o exerccio da masculinidade e para o segundo fica resguardado para a
reproduo da fora de trabalho, para a manuteno da mesma, via o trabalho domstico,
criao e educao dos filhos, realinhando a famlia em seus termos individuais. Determinao
diferenciada de funes entre homens e mulheres na relao conjugal e familiar. Ele o provedor
economico, ela a mantenedora da paz familiar.

V IOLNC IA
DE GNE R O 1 4
Nesta dcada a recorrncia ao gnero para compreender e explicar a violncia contra as

mulheres tem se destacado pela amplitude e profundidade que o mesmo apresenta para a
anlise deste fenmeno.
interessante destacar que no Brasil foi o movimento feminista quem primeiro denunciou
essa questo e trabalhou polticamente para que sua invisibilidade social fosse rompida. As
primeiras aes de apoio e interveno junto as mulheres vtimas de violncia tambm foram
fruto desse movimento social.
A iniciativa estatal nessa rea data de 1985 com a criao da primeira Delegacia de Polcia
de Defesa da Mulher, nesta capital, assim como o Centro de Orientao Jurdica (COJE) em
1986 e, posteriormente o primeiro abrigodo do pas para mulheres em situao de risco de vida
(COMVIDA).
Esse perodo foi marcado pela denncia pblica, criao de servios e alteraes
legislativas, sem alterar sobremaneira o cdigo penal vigente da dcada de 40. Hoje a
presidncia da Repblica est encaminhando um pacote Pr - Mulher, no sentido de modificar
esse cdigo, no que tange a algumas violaes contra as mulheres ( estupro, abuso sexual),
planejamento familiar e recuperaodo PAISM.
H de se ressaltar que desde o incio dos anos 90, propostas de alterao desse Cdigo, j
foram recolhidos pelas diversas regies brasileiras e apresentadas ao Congresso.Tomara que a
iniciativa do atual CNDM seja apoiada pela sociedade, pelos parlamentares e consigamos esse
avano.
A violncia conjugal tem se apresentado como a mais denunciada em todas as formas de
registro de violncia contra as mulheres, no pas. A ausncia de polticas de pesquisa que
detectam as diferentes formas de expresso dessa violncia no pas, prejudicam as anlises
desse fenmeno na sua diversidade e amplitude.
O trato estatstico e analtico est subordinado ao registro dos Boletins de Ocorrncia das
DDMs ou DPs, pelo Brasil afora. So Paulo tem 111 delegacias para as mulheres o Brasil, tem
quase uma outra centena e, mesmo assim, no existem indicadores sociais sobre esses
registros.
Essa violncia, a conjugal (ns da Casa Eliane de Grammont, trabalhamos com o conceito
de violncia no relacionamento amoroso), ainda permanece com a compreenso de que deva
ser resolvida no mbito familiar e, quando h a entrada do Estado ou de um terceiro, seria mais
para colocar limites aos agressores, atravs das medidas legais cabveis. O recurso a um agente
mediador, no caso a polcia,
A Violncia contra as mulheres um fenmeno universal, atravessando sculos, naes,
regimes polticos. Na atualidade tivemos o estupro sistemtico e em massa de srvios contra as
mulumanas na Bsnia -Herzegovina.
No Brasil, no existem estatsticas,nem indicadores sociais que denunciem essa violncia.
Um documento nacional de 1988, apresentado pelo IBGE em 90 e analisado por Saffioti,
afirma que a violncia ocorrida no espao domstico, teve 63% das vtimas, nas mulheres.
14
texto de apresentao para a primeira comemorao do 8 de maro Dia Internacional da Mulher da

Faculdade de Servio Social da PUC-SP. (8/3/96)
A QUESTO DO IMAGINRIO NO
ATE N D I M E N T O A M U L H E R E S E M
SITUAO DE VIOLNCIA
L E N I RA DA S ILVE I RA MAZON I
No h como negar que os ltimos 25 anos foram marcados de forma decisiva pelas idias e
reivindicaes do movimento feminista. Mesmo que de alguma forma ainda se faa restries
em assumir o rtulo de feminista, nenhuma mulher pode desprezar os efeitos na sua vida dos
avanos obtidos no campo dos direitos, no reconhecimento de suas necessidades especficas, e
das dificuldades que o cotidiano feminino acumula. As mudanas radicais que as ltimas
geraes assistiram foram capazes de tirar definitivamente, as mulheres do enclausuramento do
espao domstico onde haviam sido colocadas durante sculos. E isto tudo s foi possvel
graas a luta insistente do movimento de mulheres. Se optei por comear com este crdito
ao movimento feminista, foi para marcar que a minha prpria vivncia pessoal- profissional de
aproximao s idias do feminismo, se iniciaram atravs da prtica, como psicloga, no
atendimento a mulheres envolvidas em situao de violncia, na Casa Eliane de Grammont, o
que acredito marque o lugar de onde eu falo neste momento. Prosseguindo:
No campo especfico da violncia contra a mulher, a grande conquista do movimento de
mulheres vem sendo a luta pela demarcao de um espao diferenciado para esta questo, que
antes era tratada no mbito do privado-domstico, sem a devida visibilidade social. Grandes
avanos foram obtidos neste sentido, com a criao dos S.O.S - Mulher, de Delegacias de
Defesa da Mulher, de Centros de atendimento, envolvendo no s o movimento de mulheres,
mas criando uma presso para que o poder pblico assumisse a questo da violncia contra a
mulher como uma problemtica social.
Enquanto isto, vamos assistindo a um acirramento da violncia, no mbito mais geral. Os
conflitos sociais explodem nos grandes centros urbanos brasileiros cotidianamente, na violncia
das gangues, da polcia, das torcidas organizadas, no massacre de crianas e jovens - na
banalizao da vida humana de modo geral. So acontecimentos que vm colocando um
grande desafio para a sociedade. Desse modo qualquer servio de atendimento a populao
inevitavelmente ter de incluir o tema da violncia na pauta de suas discusses.
Evidentemente a violncia contra a mulher, cresce no mesmo ritmo, revelando, no mbito
das relaes conjugais, todas a intensidade dos conflitos sociais. Dados apresentados na
Conferncia Mundial de Beijing, pela Humans Rights, apontam o Brasil como lder em mais
este indicador de problemas sociais - lder de violncia contra a mulher. Desse modo, quer seja
atravs dos dados das Delegacias, dos relatrios internacionais, ou ainda da vivncia cotidiana
no atendimento populao, no h mais como negar que a questo da violncia contra a
mulher se apresenta como um grave problema social, a ser enfrentado por todos. Os saldos da
violncia contra a mulher vo invadindo todos os espaos onde o contato com as mulheres seja
expressivo - servios de sade, escolas, creches e outros, criando assim uma situao de fato,
que os profissionais das mais diferentes reas esto tendo de enfrentar.
O que se observa que esta enfrentamento nem sempre tem sido algo muito tranquilo, e
isto de certo modo se explica pelo fato de que, na formao de praticamente todas as
profisses, no se inclui a discusso sobre a situao da mulher ou questes referentes a
construo de gnero. Ao que parece, o mesmo conservadorismo ideolgico, que vinha
tentando impor ao senso comum, o feminismo como um pensamento de irrelevante
importncia social, tratou tambm de manter distante da formao acadmica, a discusso
sobre as questes de gnero; no Direito, na Psicologia, na Educao, na Sade, para citar
alguns. O resultado que muitos profissionais acabam tendo manter uma pretensa

neutralidade, no atedimento s usurias dos servios, fragmentando e encobrindo as
questes complexas que elas trazem por debaixo de seus sofrimentos. Dessa forma se tratam
os hematomas, as enxaquecas, as dislexias e hiperatividade infantis, as depresses, receitando
remdios e terapias, sem se deixar revelar a problemtica de origem. Dessa forma, os
profissionais se protegem de enfrentar duas questes para as quais no se sentem preparados a violncia e o gnero. No entanto com este procedimento caminham no sentido contrrio da
histria, mantendo a violncia contra a mulher cerrada entre quatro paredes, tratando
meramente as suas expresses sintomticas, sem questionar suas causas, indo um pouco mais
alm...
Histricamente, principalmente a partir da criao das Delegacias de Defesa da Mulher em
1985, que um primeiro passo dado no sentido de colocar profissionais, no necessariamente
(e at raramente) familiarizados com as discusses trazidas pelo movimento feminista, no
atendimento direto a mulheres em situao de violncia. Este fato inaugura um questionamento
exatamente sobre a postura daqueles que vo passar a partir de ento a realizar os
atendimentos s mulheres. No seminrio sobre violncia contra a mulher, realizado em 1994,
preparatrio para a Conferncia Mundial, antroploga Miriam Pillar Grossi, j nos aponta esta
questo:
Na passagem dos S.O.S. para Delegacias, muda o carter dos atendimentos, de militante
para profissional, criando problemas inerentes a esta questo 15
De fato, a carncia na formao na rea das relaes de gnero, vai colocar profissionais
despreparados frente a frente com uma problemtica to complexa como a da violncia
contra a mulher.
A meu ver, no entanto, penso ser necessario ir mais alm nesta dicotomia meramente
profissional/militante, j que mesmo as mulheres do movimento feminista esbarraram em
dificuldades no trabalho de atendimento direto a mulheres em situao de violncia. Tendo
como base do atendimento uma viso scio-poltica e cultural como entraves para a
emancipao feminina, depararam-se com os aspectos subjetivos que impunham barreiras
bastante desconcertantes s mulheres. Ainda no mesmo seminrio, Grossi nos aponta uma
dessas dificuldades que neste momento tem assombrado indiscriminadamente tcnicos e
militantes feministas:
As pessoas que trabalharam nos S.O.S., depois nas Delegacias e nos Albergues, se
perguntam: por que as mulheres aps denunciarem os maridos querem retirar as queixas? Por
que as mulheres que sofrem todo tipo de violncia do marido no querem se separar dele? Por
que to difcil conscientizar as mulheres da situao de dependncia, de opresso?16
O fato que nos encontramos num momento onde o acmulo de experincia de
atendimento j pode apontar este e outros questionamentos substanciais que indicam caminhos
a serem investigados, impasses a serem superados, mas que no tem encontrado respostas, seja
unicamente pela ideologia feminista, seja pelo saber tcnico conservador.
Como nos aponta Marina Massi, no seu livro Vida de Mulheres - Cotidiano e Imaginrio,
as perspectivas so de entrelaamento dos diversos estudos de antropologia, sociologia e
psicologia no aprofundamento sobre a mulher, considerando-se a ocorrncia simultnea de
vrias frentes de investigao: as que tratam da mulher a partir da estrutura familiar; as que
visam as condies materiais de determinao social da mulher; as que politizam o espao do
privado, investigando as relaes de dominao e poder, e a que cuida da esfera das
representaes, das emoe e do afetivo.17
a possibilidade de transitar pela interdisciplinariedade, fazendo um entrecruzamento entre
as questes trazidas pelas diversas reas do conhecimento, pelo acmulo da prtica e reflexo
feminista - e mais ainda, atravs da escuta das vivncias particulares das mulheres atendidas
nos diferentes servios, que podemos comear a caminhar em direo a superao dos
15
Documento sntese - Frum n.o 2. Seminrio Nacional - Violncia contra a mulher, S. Paulo, 1994. p.16
Ibdem, p. 17-18.
17
Massi, Marina - Vida de mulheres: cotidiano e imaginrio. Rio de Janeiro. Imago Editora, 1992. p.30
16

impasses que nos colocam a dinmica das relaes de gnero violentas. Alm do mais, torna-se
imprescindvel a valorizao dos aspectos subjetivos, que dificultam, do lado da mulher, que
ela possa se desvencilhar de alguns modos de relao perversas. precisamente este o ponto
que gostaria de aqui salientar.
Marta Suplicy, no prefcio do livro de Massi nos aponta mais: O estudo das questes de
gnero, e sua ampliao para a rea da psicanlise, refletem o terceiro e atual momento do
feminismo. Investiga-se quais seriam os obstculos de ordem psquica, ao nvel do
inconsciente, e estuda-se a construo do subjetivo feminino. Algo ocorre neste nvel, at
ento marginalizado, que impede a mulher de suplantar determinadas barreiras e que a faz se
identificar com o opressor. 18
Nossa prtica de atendimento tem nos apontado a mesma direo, a de que os referenciais
tericos de anlise do subjetivo e talvez mais especificamente dos instrumentais da psicanlise
so fundamentais para a compreenso dos impasses nas relaes masculino/feminino.
Mas pretendemos aqui ir mais alm, sugerindo que a anlise do subjetivo sirva no s para
compreender os impasses que nos apresentam o atendimento, mas ainda mais, como um
referencial de extrema importncia na avaliao da prtica cotidiana dos profissionais que
atuam junto s mulheres, nos servios de atendimento violncia.
O lugar imginario, a partir do qual se v esta mulher marca notadamente nossa forma de
atuao e interveno e antes mesmo de tentarmos entender os entraves subjetivos que
impedem as usurias de superarem seus conflitos, penso ser de vital importncia tentar
investigar qual o imaginrio das mulheres-tcnicas (j que a maioria dos profissionais que vm
intervindo nos servios de violncia so mulheres), no atendimento s usurias dos servios.
No h como negar que, como mulheres, somos igualmente atravessadas pelas marcas
culturais que nos impe a categoria gnero. Ainda que se considere que a prtica nestes
servios permita inevitavelmente uma maior conscientizao, sobre as questes da mulher,
isto no suficiente para acreditar que estas questes estejam completamente equacionadas
pelas prprias profissionais, nas suas vivncias cotidianas. necessrio refletir e explicitar de
que forma o gnero mulher foi sendo incorporado por estas profissionais, dentro de um
determinado contexto scio-cultural.
Retomando o livro de Massi, a autora nos aponta de que forma as mulheres ainda se
identificam com um modelo falocntrico de poder, onde o ideal de onipotncia est muito
presente, causando um inevitvel desgaste e rancor. Ainda carregamos os resqucios de uma
gerao que foi educada para cuidar do marido, dos filhos, da casa, da beleza. Ns mesmas
sofremos o peso da discriminao e desvalorizao cotidiana, carregando o nus da dupla
jornada, a menor remunerao, a culpa.
Numa das afirmaes mais interessantes do trabalho de Marina, a frustrao da MulherMaravilha de classe mdia e sua no-percepo de que o que est errado no ela, ou usa
incapacidade em preencher todos os papis, mas a cobrana social e interna que ela faz de si
mesma, tendo introjetado o imaginrio cultural de mulher que d conta de tudo e super feliz
e realizada19
Ao assumirmos a posio tcnica, sustendada por um saber, identificamo-nos com uma
posio de poder e consequentemente com os mesmos contedos veiculados por este
imaginrio social, de onipotncia. Mergulhadas nesta lgica corremos constantemente o risco
de submeter as usurias, tambm mulheres, a mesma ordem de cobranas as quais ns mesmas
somos submetidas.
O desvelamento desta posio em relao ao lugar imaginrio de mulher, torna-se
fundamental para a avaliao de como vm sendo conduzidos os trabalhos com mulheres, nos
centros de atendimento, delegacias, abrigos. Caso contrrio, corremos o risco de estarmos
18
19
Ibdem, p.17
ibdem, p.21

reproduzindo numa verso tcnica-perversa, toda a carga de represso, condenao e
desvalorizao que as mulheres vm sofrendo secularmente.
Seguindo na linha de reflexo sobre o imaginrio social da mulher, podemos enveredar
ainda na direo da dicotomia entre bem/mal, oriunda da cultura judaico-crist. A oposio
entre a mulher demonaca/mulher santificada.
Neste sentido pode-se ouvir esta mulher a partir de duas posies rgidas:
Partindo do princpio de que ela mente, dissimula, trapaceia, exagera, e que leviana,
preguiosa (afinal por que ela no trabalha, como eu?). Neste sentido o tcnico passa a ser
mais um de seus inquisidores.
.Idealizando ingenuamente o sofrimento desta mulher, enxergando-a como vtima,
dependente e sofredora, necessitando de amparo e proteo, submetendo-a assim a um novo
modelo de dependncia.
De uma forma ou de outra, condenamos esta mulher, aprisionando-a numa posio que no
corresponde a algum real, com sentimentos e afetos contraditrios e impedimos que ela possa
encontrar um caminho satisfatrio para sua problemtica atual e tambm da sua condio de
mulher.
Estes so apenas alguns entraves, que surgem com frequncias nos servios de atendimento
a mulheres em situao de violncia. Certamente existem outros e penso ser uma tarefa de
todos os servios, criarem o espao para esta discusso, no sentido de se levantar as
expectativas, ansiedade e dificuldades, tanto a nvel individual, quanto a marca prpria de cada
grupo.
Volto a insistir, que sem esta disponibilidade, estaremos correndo o risco de estar exercendo
nossas atividades com uma fachada pretensamente emancipatria, mas que de fato contribui
para acirrar os conflitos vividos pelas mulheres e - paralisando-as - retardar as possibilidades
de superao destes conflitos.
de fundamental importncia que a equipe interdisciplinar possa investir na discusso dos
casos atendidos, utilizando estes momentos para refletir sobre as prprias referncias acerca do
feminino, impregnadas no imaginrio de cada uma e de que forma elas vo surgindo diante de
uma situao especfica com outra mulher. O papel dos profissionais de sade mental ganha
aqui dimenso especial, no sentido de tornarem-se facilitadores para que estes contedos
latentes possam se revelar e ser trabalhados pela equipe. Trabalho que deve seguir no sentido
da descontruo deste viso de mulher, que certamente tem sido um dos grandes obstculos
para a melhor qualidade dos servios existentes.
CONSTRUINDO
O LUGAR DA MULHER NA
SITUAO DE VIOLNCIA
Mulheres e homens vivem desigualdades sociais e histricas existentes entre eles h sculos.
Claro est, que para as mulheres essas disparidades tem tido um peso maior. Quando exercem
as atividades domsticas, estas so consideradas em segundo plano, no so contabilizadas
nem na economia familiar nem pela sociedade. Quando trabalham fora de casa, o salrio
permanece menor que o dos trabalhadores-homens. Quando acumulam esta dupla jornada,
pagam um preo alto por ter feito esta opo: desgaste fsico-mental, desenvolvem uma autoimagem de super-mulher, super-me, super-administradora do lar, super-profissional...
Se esta situao significa violncia de gnero para todas as mulheres, para aquelas que
vivem violncias quotidianas no espao de suas famlias e principalmente no relacionamento
amoroso, isto muito mais complicado.
Violncia contra as mulheres, no Brasil, ocorre prioritariamente dentro das residncias e por
pessoas conhecidas. No topo desta pirmide esto os maridos, companheiros, amsios, noivos,
ou seja, entre estes e as mulheres existem relaes amorosas, alianas, interesses, afetividade e,
na maioria das vezes filhos.
As mulheres sentem vergonha, por terem sofrido qualquer forma de violncia. Sofrem esta
vitimizao por pessoas de sua confiana e com quem dividem seus sonhos, esperanas e o
mundo do dia-a-dia. Provavelmente por esta razes retardam para pedir ajuda e denunciar os
agressores. Os traos da subalternidade colocados para as mulheres tornam-se um solo frtil
para o desenvolvimento de um comportamento vitimista. O isolamento social e da famlia a
que ficam expostas, alm das escassas respostas pblicas para estes problemas contribuem para
que estas mulheres, cada vez mais sintam-se vtimas do destino, que aparentemente, parece ser
s o delas.
Para ns profissionais que trabalhamos com esta problemtica, o reconhecimento desta
vitimizao de extrema importncia. As mulheres podem estar numa condio de vtima pela
situao de violncia a que esto expostas, no entanto no so objetos, no so seres
exclusivamente passivos. Pelo contrrio, so sujeitos que se apresentam numa condio de
fragilidade diante do complexo de relaes desiguais existentes entre homens e mulheres.
Esta distino importante, posto que a iniciativa de pedir de ajuda, significa quebrar as
barreiras que limitavam sua autodefesa, que rebaixavam sua auto-estima como mulher.
Atuar de forma a desconstruir e reconstruir o discurso e a identidade destas mulheres na
direo delas perceberem o engodo da lgica dominante de gnero nas suas vidas e de tantas
outras tem-se se tornado o desafio e a meta do trabalho desenvolvido na Casa Eliane de
Grammont desde sua criao.
Dentro desta perspectiva dirigimos nossos atendimentos, estudos e intervenes
profissionais, reconhecendo e respeitando a capacidade de autodeterminao e liberdade
prpria dos sujeitos, daqueles que procuram tomar as rdeas de suas histrias de vida.

OPINIO
Fizemos uma enquete com as mulheres atendidas neste ms nesta Casa, sobre o que pensam
deste servio.
A vo algumas falas:
A gente chega aqui um caco. O trabalho ajudou a juntar os cacos. Voc concebida,
gerada e educada para uma nova vida... voc se sente acolhida e amada, sente que tem valor
como pessoa... chega se sentindo uma pedregulho (porque os outros te fazem sentir assim).
De pedregulho voc passa a ser uma pedra no sapato dos outros, porque aprende a brigar
pelos seus direitos. ( G., 40anos, recepcionista)
Tem uma contribuio no sentido de se encontrar, de se redescobrir. Se sente revivendo.
(F., 46 anos, auxiliar de enfermagem)
As mulheres tm medo de procurar ajuda e ficam se submetendo aos companheiros com
violncia fsica e emocional. Neste lugar pode-se colocar para fora o que esta
incomodando. (L., 55 anos, empresria)
As mulheres tem que conquistar seu espao. Se tiverem fora de vontade, a Casa apoia.
(A., 41 anos, dona de casa)
ENTREVISTA
Por este boletim, tratar da trajetria de existncia deste centro de atendimento e referncia
s mulheres em situao de violncia, entrevistamos duas mulheres que pertenceram
Coordenadoria Especial da Mulher na poca da criao da Casa Eliane de Grammont e a atual
coordenadora.
Lige Rocha: biblioteconomista, atual coordenadora nacional da Unio Brasileira de
Mulheres e conselheira do Conselho Estadual da Condio Feminina (SP).
Simone Diniz: mdica, membro do Coletivo Feminista Sexualidade e Sade
Snia Laje Lino de Almeida: advogada, atual coordenadora geral da Coordenadoria
Especial da Mulher
Quanto importncia da criao da Casa Eliane de Grammont em 1990 obtivemos:
Foi o primeiro servio pblico dessa natureza. Rompeu com a viso vitimista, trabalhou
na escuta das mulheres para alm da questo criminal. (S.D)
Foi uma experincia indita para So Paulo e marcante no contexto geral do combate
violncia contra a mulher... atua numa outra perspectiva, de atendimento integral s
mulheres envolvidas em situaes de violncia. (L.R.)
No que se refere ao significado deste servio para as mulheres hoje, as entrevistadas
afirmaram:
Passa para as mulheres que a situao que vivem no justa. Isto coincide com os
sentimentos de injustia que as mulheres tem, e que vem legitimado, com este tipo de
poltica de escuta e trabalho. Mostara tanto a visibilidade de violncia, como a importncia
e necessidade desse tipo de servio. (S.D.)
um empreendimento necessrio para qualquer governo que queira trabalhar com a
violncia de gnero. (L.R.)
Para este 8 de maro, todas mandam suas mensagens:
Nos ltimos 25 anos fizemos mais mudanas na realidade, do que talvez no resto da
histria da humanidade. Mas estamos apenas comeando. (S.D.)
O 8 de maro continua sendo um dia de luta. Estamos num momento ps-Beijing, que
que conquistamos muitas coisas. Mas no adianta conquistarmos os direitos s no papel,
precisamos garant-los na vida. Alm disso precisamos vigiar para os que j existem,

continuem. Isto porque existem projetos tramitanto no Congresso, que reduzem os direitos
conquistados. (L.R.)
E P I S T E M O L O G I A F E M I N I S TA,
GNERO E HISTRIA
DEPTO
MARGARETH RAGO
H ISTRIA - U N ICAMP.
DE
I NTR ODUZI ND O
O DEBATE
Nos anos oitenta, Michelle Perrot se perguntava se era possvel uma histria das mulheres,
num trabalho que se tornou bastante conhecido, no qual expunha os inmeros problemas
decorrentes do privilegiamento de um outro sujeito universal: a mulher20 Argumentava que
muito se perdia nessa historiografia que, afinal, no dava conta de pensar dinamicamente as
relaes sexuais e sociais, j que as mulheres no vivem isoladas em ilhas, mas interagem
continuamente com os homens, quer os consideremos na figura de maridos, pais ou irmos,
quer enquanto profissionais com os quais convivemos no cotidiano, como os colegas de
trabalho, os mdicos, dentistas, padeiros ou carteiros. Conclua pela necessidade de uma forma
de produo acadmica que problematizasse as relaes entre os sexos, mais do que
produzisse anlises a partir do privilegamento do sujeito. Ao mesmo tempo, levantava
polmicas questes: existiria uma maneira feminina de fazer/escrever a histria, radicalmente
diferente da masculina? E, ainda, existiria uma memria especificamente feminina?
Em relao primeira questo, Perrot respondia simultaneamente sim e no. Sim, porque
entendia que h um modo de interrogao prprio do olhar feminino, um ponto de vista
especfico das mulheres ao abordar o passado, uma proposta de releitura da Histria no
feminino. No, em se considerando que o mtodo, a forma de trabalhar e procurar as fontes
no se diferenciavam do que ela prpria havia feito antes enquanto pesquisadora do
movimento operrio francs. Entendia, assim, que o fato de ser uma historiadora do sexo
feminino no alterava em nada a maneira como estudara e recortara o objeto. Na verdade, sua
argumentao deslocava a discusso, deixando de considerar o modo de produzir e narrar a
Histria para focalizar o objeto de estudo, sem pensar, por exemplo, por que ela no poderia
ter trabalhado femininamente um objeto ou um tema masculino?21 Ao mesmo tempo, Perrot
destacava as diferenas de registro da memria feminina, mais atenta aos detalhes do que a
masculina, mais voltada para as pequenas manifestaes do dia-a-dia, geralmente pouco
notadas pelos homens.22
Mais recentemente, outro prestigiado historiador francs advertiu contra os perigos de se
investir a diferena entre os sexos de uma fora explicativa universal; de se observar os usos
sexualmente diferenciados dos modelos culturais comuns aos dois sexos; de se definir a
natureza da diferena que marca a prtica feminina; e da incorporao feminina da dominao
masculina.23 Muito preocupado em reconhecer a importncia da diferenciao sexual das
experincias sociais, Chartier revelava certo constrangimento em relao incorporao da
categoria do gnero, numa atitude bastante comum entre muitos historiadores, principalmente
do sexo masculino.
Procuro, neste texto, levantar alguns pontos de reflexo sobre a epistemologia feminista e
sua ressonncia na historiografia. da maior importncia discutir questes to candentes e
20
Michelle Perrot - UNE HISTOIRE DES FEMMES EST-ELLE POSSIBLE? Paris: Rivage, 1984.
Lembre-se que M.Perrot escrevera um importante estudo no campo da Histria Social: LES OUVRIERS
EN GRVE.FRANCE 1871-1890. MOUTON, 1974.
22
M. Perrot - Prticas da Memria Feminina, Revista Brasileira de Histria, S.Paulo: Anpuh/Marco
Zero,vol.9, no.18,1989.
23
Roger Chartier - Diferenas entre os sexos e dominao simblica, Cadernos PAGU,no.4,
Unicamp,1995.
21

atuais, especialmente num encontro acadmico que procura perceber as possibilidades abertas
para a produo do conhecimento pelas discusses que giram em torno da incorporao da
categoria do gnero e que apontam para a sexualizao da experincia humana no discurso.
E P ISTEM OLOG IA
FE MI NISTA : ENSAIAN DO ALTE RNATIVAS
Ao menos no Brasil, visvel que no h nem clarezas, nem certezas em relao a uma
teoria feminista do conhecimento. No apenas a questo pouco debatida mesmo nas rodas
feministas, como, em geral, o prprio debate nos vem pronto, traduzido pelas publicaes de
autoras do Hemisfrio Norte. H quem diga, alis, que a questo interessa pouco ao
feminismo dos trpicos, onde a urgncia dos problemas e a necessidade de rpida
interferncia no social no deixariam tempo para maiores reflexes filosficas.24
Contrariando posies e tentando aproximar-me da questo, gostaria de esboar algumas
idias. Afinal, se considerarmos que a epistemologia define um campo e uma forma de
produo do conhecimento, o campo conceitual a partir do qual operamos ao produzir o
conhecimento cientfico, a maneira pela qual estabelecemos a relao sujeito-objeto do
conhecimento e a prpria representao de conhecimento como verdade com que operamos,
deveramos prestar ateno ao movimento de constituio de uma (ou seriam vrias?)
epistemologia feminista, ou de um projeto feminista de cincia. O feminismo no apenas
tem produzido uma crtica contundente ao modo dominante de produo do conhecimento
cientfico, como tambm prope um modo alternativo de operao e articulao nesta esfera.
Alm disso, se consideramos que as mulheres trazem uma experincia histrica e cultural
diferenciada da masculina, ao menos at o presente, uma experincia que vrias j classificaram
como das margens, da construo mida, da gesto do detalhe, que se expressa na busca de
uma nova linguagem, ou na produo de um contradiscurso, inegvel que uma profunda
mutao vem-se processando tambm na produo do conhecimento cientfico.
Certamente, a questo muito mais complexa do que estou formulando aqui, j que, de um
lado, h outras correntes vanguardistas do pensamento contemporneo, atuando no sentido
das profundas desestabilizae e rupturas tericas e prticas em curso. Alm do mais, seria
ingnuo considerar que a teoria feminista rompe absolutamente com os modelos de
conhecimento dominantes nas Cincias Humanas, sem reconhecer que se h rupturas, h
tambm muitas permanncias em relao tradio cientfica. No entanto, quero chamar a
ateno especificamente para o aporte feminista s transformaes em curso no campo da
produo do conhecimento.
Na considerao da existncia de uma/vrias epistemologia/s feminista/s, valeria ento
destacarmos, de incio, dois pontos: o primeiro aponta para a participao do feminismo na
ampla crtica cultural, terica, epistemolgica em curso, ao lado da Psicanlise, da
Hermenutica, da Teoria Crtica Marxista, do Desconstrutivismo e do Ps-modernismo. Esta
crtica revela o carter particular de categorias dominantes, que se apresentam como
universais; prope a crtica da racionalidade burguesa, ocidental, marxista incluso, que no se
pensa em sua dimenso sexualizada, enquanto criao masculina, logo excludente. Portanto,
denuncia uma racionalidade que opera num campo ensimesmado, isto , a partir da lgica da
identidade e que no d conta de pensar a diferena. neste ponto que o feminismo se
encontra especialmente com o pensamento ps-moderno, com a crtica do sujeito, com as
formulaes de Derrida e Foucault, entre outras. 25 O segundo, embutido no primeiro, traz as
propostas desta nova forma de conceber a produo do conhecimento, do projeto feminista de
cincia alternativa, que se quer potencialmente emancipador.
24
Uma instigante discusso sobre o tema, encontra-se em Roberto Cintra Martins - Filosofia da Cincia e
feminismo: uma ligao natural, in Lucila Scavone (org.)- TECNOLOGIAS REPRODUTIVAS.Gnero e
Cincia. S.Paulo: UNESP, 1996.
25
Vide a respeito Mary McCanney Gergen (ed.) - O PENSAMENTO FEMINISTA E A ESTRUTURA DO
CONHECIMENTO. Rio de Janeiro:Rosa dos Tempos/EdUNB,1993; Cludia Costa Lima - O leito de Procusto:
gnero, linguagem e as teorias feministas, Cadernos PAGU,no.2, Unicamp, 1993.
1 -
A C R TIC A FE MI NISTA
No demais reafirmar que os principais pontos da crtica feminista cincia incidem na

denncia de seu carter particularista, ideolgico, racista e sexista: o saber ocidental opera no
interior da lgica da identidade, valendo-se de categorias reflexivas, incapazes de pensar a
diferena. Em outras palavras, atacam as feministas, os conceitos com que trabalham as
Cincias Humanas so identitrios e, portanto, excludentes. Pensa-se a partir de um conceito
universal de homem, que remete ao branco-heterossexual-civilizado-do-Primeiro-Mundo,
deixando-se de lado todos aqueles que escapam deste modelo de referncia. Da mesma forma,
as prticas masculinas so mais valorizadas e hierarquizadas em relao s femininas, o mundo
privado sendo considerado de menor importncia frente esfera pblica, no imaginrio
ocidental.
Portanto, as noes de objetividade e de neutralidade que garantiam a veracidade do
conhecimento caem por terra, no mesmo movimento em que se denuncia o quanto os padres
de normatividade cientfica so impregnados por valores masculinos, raramente filginos. Mais
do que nunca, a crtica feminista evidencia as relaes de poder constitutivas da produo dos
saberes, como aponta, de outro lado, Michel Foucault. Este questionara radicalmente as
representaes que orientavam a produo do conhecimento cientfico, tida como o ato de
revelao da essncia inerente coisa, a partir do desvendamento do que se considerava a
aparncia enganosa e ideolgica do fenmeno. Especialmente nas Cincias Humanas, chegar
verdade do acontecimento, compreend-lo objetivamente significava retirar a mscara que o
envolvia na superfcie e chegar s suas profundezas. Foucault criticava, assim, a concepo
dominante na cultura ocidental de que o conhecimento, a produo da verdade se daria pela
coincidncia entre o conceito e a coisa, no movimento de superao da distncia entre a
palavra e a coisa, entre a aparncia e a essncia.
A convergncia entre a crtica feminista e as formulaes dos filsofos da diferena,
como Foucault, Deleuze, Lyotard, Derrida, entre outros, j foi observada por vrias
intelectuais.26 A filosofia ps-moderna prope, a partir de um solo epistemolgico que se
constitui fora do marxismo, novas relaes e novos modos de operar no processo da
produo do conhecimento: a descrio das disperses (Foucault) e no a sntese das
mltiplas determinaes (Marx); revelar o processo artificial de construo das unidades
conceituais, temticas supostamente naturais: a desconstruo das snteses, das unidades e
das identidades ditas naturais, ao contrrio da busca de totalizao das multiplicidades. E,
fundamentalmente, postula a noo de que o discurso no reflexo de uma suposta base
material das relaes socias de produo, mas produtor e instituinte de reais. A produo do
conhecimento se daria, assim, por outras vias. Como disse Foucault:
Mas no se trata aqui de neutralizar o discurso, transform-lo em signo de outra coisa e
atravessar-lhe a espessura para encontrar o que permanece silenciosamente aqum dele, e
sim, pelo contrrio, mant-lo em sua consistncia, faz-lo surgir na complexidade que lhe
prpria. Em uma palavra, quer-se, na verdade, renunciar s coisas, despresentific-las;
(...) substituir o tesouro enigmtico das coisas anteriores ao discurso pela formao
regular dos objetos que s nele se delineiam; definir esses objetos sem referncia ao fundo
das coisas, mas relacionando-os ao conjunto de regras que permitem form-los como objetos
de um discurso e que constituem, assim, suas condies de aparecimento histrico; 27
Do mesmo modo, as tericas feminstas propuseram no apenas que o sujeito deixasse de
ser tomado como ponto de partida, mas que fosse considerado dinamicamente como efeito
das determinaes culturais, inserido em um campo de complexas relaes sociais, sexuais e
tnicas. Portanto, em se considerando os estudos da mulher, esta no deveria ser pensada
26
Veja-se, por ex., Jane Flax - Ps-Modernismo e Relaes de Gnero na Teoria Feminista, in Helosa
Buarque de Hollanda - PS-MODERNISMO E POLTICA. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.
27
Michel Foucault - ARQUEOLOGIA DO SABER. Rio de Janeiro:Forense Universitria, 1986,p.54

como uma essncia biolgica pr-determinada, anterior Histria, mas como uma identidade
construda social e culturalmente no jogo das relaes sociais e sexuais, pelas prticas
disciplinadoras e pelos discursos/saberes instituintes. Como se v, a categoria do gnero
encontrou aqui um terreno absolutamente favorvel para ser abrigada, j que desnaturaliza as
identidades sexuais e postula a dimenso relacional do movimento constitutivo das diferenas
sexuais.
Vale ainda notar a aproximao entre as formulaes da teoria feminista e a valorizao da
cultura pelo ps-modernismo, ao contrrio da sociedade para o marxismo. Nesse contexto, a
Histria Cultural ganha terreno entre os historiadores, enfatisando a importncia da linguagem,
das representaes sociais culturalmente constitudas, esclarecendo que no h anterioridade
das relaes econmicas e sociais em relao s culturais. O discurso, visto como prtica,
passa a ser percebido como a principal matria-prima do historiador, entendendo-se que se ele
no cria o mundo, apropria-se deste e lhe proporciona mltiplos significados. 28
nesta perspectiva que Joan Scott, conhecida anteriormente por seus trabalhos na rea da
Histria Social, ao procurar explicar alternativamente o problema da trabalhadora, a diviso
sexual do trabalho, a oposio entre o lar e o trabalho, inverte radicalmente o caminho
tradicional da interpretao histrica, enfatisando a importncia do discurso na constituio de
uma questo socio-econmica. A diviso sexual do trabalho , ento, percebida como efeito do
discurso. Segundo ela,
Ao invs de procurar causas tcnicas e estruturais especficas, devemos estudar o
discurso a partir do qual as divises do trabalho foram estabelecidas segundo o sexo. O que
deve produzir uma anlise crtica mais aprofundada das interpretaes histricas correntes.
29
Explica que a diferena sexual inscrita nas prticas e nos fatos sempre construda pelos
discursos que a fundam e a legitimam, e no como um reflexo das relaes econmicas.
Considera insustentvel a difundida tese de que a industrializao provocou uma separao
entre o trabalho e o lar, obrigando as mulheres a escolher entre o trabalho domstico e o
assalariado. Para ela, o discurso masculino, que estabeleceu a inferioridade fsica e mental
das mulheres, que definiu a partilha aos homens, a madeira e os metais e s mulheres, a
famlia e o tecido provocou
uma diviso sexual da mo-de-obra no mercado de trabalho, reunindo as mulheres em
certos empregos, substituindo-as sempre por baixo de uma hierarquia profissional, e
estabelecendo seus salrios em nveis insuficientes para sua subsistncia. (idem)
2 -
O PR O J ETO DE C I N C I A FE MI NISTA OU UM MO DO FE MI NISTA DE PEN SA R ?
dificil falar de uma epistemologia feminista, sem tocar na discusso sobre os perigos da
reafirmao do sujeito mulher e de todas as cargas constitutivas dessa identidade no
imaginrio social. Afinal, como j se observou exaustivamente, a questo das relaes sexuais
e da mulher especificamente nasce a partir das lutas pela emancipao deste sujeito antes
definido como sexo frgil. na luta pela visibilidade da questo feminina, pela conquista e
ampliao dos seus direitos especficos, pelo fortalecimento da identidade da mulher, que nasce
um contradiscurso feminista e que se constitui um campo feminista do conhecimento. a
partir de uma luta poltica que nasce uma linguagem feminista. E, no entanto, o campo
terico que se constitui transforma-se a tal ponto que, assim como a Histria Cultural, deixa
de lado a preocupao com a centralidade do sujeito. Como se de repente os efeitos se
desviassem dos objetivos visados no ponto de partida: a categoria relacional do gnero
desinveste a preocupao de fortalecimento da identidade mulher, ao contrrio do que se
visava inicialmente com um projeto alternativo de uma cincia feminista.
28
Keith Jenkins - RE-THINKING HISTORY.London: Routledge,1991.

Joan W. Scott - La Travailleuse, in G. Duby e M.Perrot (orgs.)- HISTOIRE DES FEMMES,vol.4.
Paris:Plon, 1991, p.428.
29

Esta uma das principais dificuldades que emergem, ao se tentar conceitualizar o campo
epistemolgico em que se funda um conhecimento sobre as mulheres e, agora, sobre as
relaes de gnero. A categoria do gnero, j observou Joan Scott, no nasce no interior de
um sistema de pensamento definido como o conceito de classes em relao ao marxismo.
Embora seja apropriada como instrumento analtico extremamente til, procede de um campo
profundamente diverso daquele que tinha como horizonte a emancipao social de
determinados setores sociais. Helen Longino observa, ainda, que foi depois do
desenvolvimento do pensamento feminista nas reas da histria, antropologia, teoria literria,
psicologia e sociologia que se passou a pensar nos conceitos atravs dos quais se operava. A
reflexo filosfica foi posterior prtica terica. 30
Isto significa:
1 ) que houve uma incorporao das questes feministas em diferentes campos da produo
do conhecimento cientfico, de fora para dentro, como por exemplo, na psicanlise
ou no campo marxista. Os temas da mulher e do gnero foram incorporados s
questes colocadas pela historiografia marxista, sem ter nascido a partir dela,
enfrentando, alis, srias dificuldades em seu interior. Sabemos como a questo das
relaes entre os sexos, a histria da sexualidade e do corpo, as lutas polticas das
mulheres foram secundarizadas no marxismo, tidas como secundrias em relao s
questes da luta das classes. Do mesmo modo, a questo tnica e racial.
impossvel deixar de pensar na reao que o livro Histria da Sexualidade, de
Foucault teve por parte dos historiadores ligados Histria Social, por exemplo.
De certo modo, no se pensava nas relaes sexuais como dimenso constitutiva da
vida em sociedade e como uma das definidoras de nossa forma de operar
conceitualmente. A sexualidade era identificado fora instintiva, biolgica e, assim,
no merecia ser historicizada. Este era o lugar que tinha no apenas no marxismo,
mas no imaginrio ocidental.
2 ) Esta incorporao, portanto, no se deu sem maiores complicaes. Porque a entrada
dos temas feministas em campos epistemolgicos masculinos provocou muitas
desestabilizaes e, mesmo, rupturas, a despeito das muitas permanncias. Os
conceitos se mostravam estreitos demais para pensar a diferena, alis, masculinos,
muitas vezes misginos, precisavam ser transformados, abandonados,questionados,
refeitos. Alm disso, esta entrada, por exemplo, no campo do marxismo s foi
possvel porque este, ao dar sinais de esgotamento, estava sendo amplamente
criticado, vrios conceitos se mostravam insuficientes, e os marxistas partiam em
busca de renovaes conceituais, temticas, de atualizao.31
3 ) Esta incorporao remete, ainda, a uma outra questo: a que vem uma epistemologia
feminista? Para que necessitamos de uma nova ordem explicativa do mundo? Para
melhor controlar o pensamento e o mundo? Uma nova ordem das regras para trazer
poder poltico a um setor que se sente excludo? Sandra Harding pergunta, ento, ao
lado de muitas outras feministas, se no estaramos correndo o risco de repor o tipo de
relao poder-saber que tanto criticamos:
Como que o feminismo pode redefinir totalmente a relao entre saber e poder, se
ele est criando uma nova epistemologia, mais um conjunto de regras para controlar o
pensamento?32
30
Helen E. Longino - To See Feelingly: Reason, Passion, and Dialogue in Feminist Philosophy,in Donna
C. Stanton e A. Stewart (org.) FEMINISMS IN THE ACADEMY, Ann Arbor: The University of Michigan
Press,1995, p.21.
31
Veja-se a propsito Donna Haraway - Saberes Localizados: a questo da cincia para o feminismo e o
privilgio da perspectiva parcial. UNICAMP, Cadernos PAGU, no.5,1995, P.14.
32
Sandra Harding - A instabilidade das Categorias Analticas na Teoria Feminista, in Revista de Estudos
Feministas,vol.1,no.1, 1993, Rio de Janeiro CIEC/ECO/UFRJ, p.19.

possvel contra-argumentar lembrando que no h como fugir ao fato de que todas as
minorias relativamente organizadas, e no apenas as mulheres, esto reivindicando uma fatia
do bolo da cincia e que nenhum dos grupos excludos, - negros, africanos, orientais,
homossexuais, mulheres, com suas propostas de epistemologias alternativas - feminista,
terceiro mundista, homossexual, operria - pode hoje reivindicar um lugar de hegemonia
absoluta na interpretao do mundo. Alm disso, h que se reconhecer as dimenses positivas
da quebra das concepes absolutizadoras, totalizadoras, que at recentemente poucos
percebiam como autoritrias, impositivas e hierarquizantes. No h dvidas de que o modo
feminista de pensar rompe com os modelos hierrquicos de funcionamento da cincia e com
vrios dos pressupostos da pesquisa cientfica. Se a crtica feminista deve encontrar seu
prprio assunto, seu prprio sistema, sua prpria teoria e sua prpria voz, como diz
Showalter, possvel dizer que as mulheres esto construindo uma linguagem nova, criando
seus argumento a partir de sua prprias premissas.33
Vamos dizer que podemos pensar numa epistemologia feminista, para alm do marxismo e
da fenomenologia, como uma forma especfica de produo do conhecimento que traz a marca
especificamente feminina, tendencialmente libertria, emancipadora. H uma construo
cultural da identidade feminina, da subjetividade feminina, da cultura feminina, que est
evidenciada no momento em que as mulheres entram em massa no mercado, em que ocupam
profisses masculinas e em que a cultura e a linguagem se feminizam. As mulheres entram no
espao pblico e nos espaos do saber transformando inevitavelmente estes campos,
recolocando as questes, questionando, colocando novas questes, transformando
radicalmente. Sem dvida alguma, h um aporte feminino/ista especfico, diferenciador,
energizante, libertrio, que rompe com um enquadramento conceitual normativo. Talvez da
mesmo a dificuldade de nomear o campo da epistemologia feminista.
Vejamos alguns aspectos desse aporte: o questionamento da produo do conhecimento
entendida como processo racional e objetivo para se atingir a verdade pura e universal, e a
busca de novos parmetros da produo do conhecimento. Aponta, ento, para a superao do
conhecimento como um processo meramente racional: as mulheres incorporam a dimenso
subjetiva, emotiva, intuitiva no processo do conhecimento, questionando a diviso
corpo/mente, sentimento/razo. Simmel j fizera esta observao, em 1902, ao indagar sobre
as possveis contribuies da Cultura Feminina num mundo masculino, e Helen Longino
complementa:
Em busca de parmetros (groundings) conceituais e filosficos alternativos, muitos
pensadores abraaram modos de anlise que rejeitam a dicotomizao entre razo e paixo,
entre saber e sentimento.34
Para ela, o pensamento feminista trouxe a subjetividade como forma de conhecimento.
We all see feelingly, afirma, o que se ope radicalmente ao ideal de conhecimento objetivo
trazido das Cincias Naturais para as Cincias Humanas. Entrando num mundo masculino,
possudo por outros, a mulher percebe que no detm a linguagem e luta por criar uma, ou
ampliar a existente: aqui se encontra a principal fonte do aporte feminista produo do
conhecimento, construo de novos significados na interpretao do mundo.
Portanto, o feminismo prope uma nova relao entre teoria e prtica. Delineia-se um
novo agente epistmico, no isolado do mundo, mas inserido no corao dele, no isento e
imparcial, mas subjetivo e afirmando sua particularidade. Ao contrrio do desligamento do
cientista em relao ao seu objeto de conhecimento, o que permitiria produzir um
conhecimento neutro, livre de interferncias subjetivas, clama-se pelo envolvimento do sujeito
com seu objeto. Uma nova idia da produo do conhecimento: no o cientista isolado em seu
gabinete,testando seu mtodo acabado na realidade emprica, livre das emoes desviantes do
33
Elaine Showalter - A crtica feminista no territrio selvagem, in Helosa Buarque de Hollanda (org.) TENDNCIAS E IMPASSES. O Feminismo como Crtica da Cultura. Rio de Janeiro: Rocco,1994, p.29.
34
G. Simmel - Cultura Feminina, in FILOSOFIA DO AMOR. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1993;
Helen Longino, idem, p.20.

contato social, mas um processo de conhecimento construdo por individuos em interao, em
dilogo crtico,contrastando seus diferentes pontos de vista, alterando suas observaes,
teorias e hipteses, sem um mtodo pronto. Reafirma-se a idia de que o caminho se constri
caminhando e interagindo.
Defendendo o relativismo cultural, questiona tambm a noo de que este conhecimento
visa atingir a verdade pura, essencial. Reconhece a particularidade deste modo de pensamento
e abandona a pretenso de ser a nica possibilidade de interpretao. Concordando com
Sandra Harding: Uma forma de resolver o dilema seria dizer que a cincia e a
epistemologia feministas tero um valor prprio ao lado, e fazendo parte integrante, de
outras cincias e epistemologias - jamais como superiores s outras.(p.23)
Enfatiza a historicidade dos conceitos e a coexistncia de temporalidades mltiplas.
Nesta direo, a historiadora Maria Odila Leite da Silva Dias mostra a confluncia das
tendncias historiogrficas contemporneas com as nquietaes feministas; defendendo a
instabilidade das categorias feministas (Sandra Harding), fala em hermenutica crtica e no
historismo:
a historiografia feminista segue os mesmos parmetros(que a desconstruo de Derrida,
a arqueologia da Foucault, a teoria crtica marxista, a histria social e conceitual dos
historistas alemes, a historiografia das mentalidades), pois tem seu caminho metodolgico
aberto para a possibilidade de construir as diferenas e de explorar a diversidade dos papis
informais femininos.35
Os estudos feministas inovam, ento, na maneira como trabalham com as multiplicidades
temporais, descartando a idia de linha evolutiva inerente aos processos histricos.
F E MINIS MO
H IST R IA
Seria interessante, por fim, pensar como os deslocamentos tericos produzidos pelo
feminismo tm repercutido na produo historiogrfica. A emergncia de novos temas, de
novos objetos e questes, especialmente ao longo da dcada de setenta deu maior visibilidade
s mulheres enquanto agentes histricos, incialmente a partir do padro masculino da Histria
Social, extremamente preocupada com as questes da resistncia social e das formas de
dominao poltica.36 Este quadro ampliou-se, posteriormente, com a exploso dos temas
femininos da Nouvelle Histoire, como bruxaria, prostituio, loucura, aborto, parto,
maternidade, sade, sexualidade, a histria das emoes e dos sentimentos, entre outros.
claro que muitos discordaro da diviso sexual dos temas histricos acima proposta, j
que h muitas outras dimenses implicadas na ampliao do leque temtico, principalmente a
crise da historiografia da Revoluo e a redescoberta da Escola dos Annales. Entretanto,
poucos podero negar que a entrada desses novos temas se fz em grande parte pela presso
crescente das mulheres, que invadiram as universidades e criaram seus prprios ncleos de
estudo e pesquisa, a partir dos anos setenta. Feministas assumidas ou no, as mulheres foram
a incluso dos temas que falam de si, que contam sua prpria histria e de suas antepassadas
e que permitem entender as origens de muitas crenas e valores, de muitas prticas sociais
frequentemente opressivas e de inmeras formas de desclassificao e estigmatizao. De
certo modo, o passado j no nos dizia e precisava ser re-interrogado a partir de novos olhares
e problematizaes, atravs de outras categorias interpretativas, criadas fora da estrutura
falocntrica especular.
A descoberta da origem da me moderna a partir do modelo rousseausta, proposta por
Elisabeth Badinter, por exemplo, foi fundamental para se reforar o questionamento do padro
de maternidade que havia vigorado inquestionvel at os anos 60 e reforar a luta feminista
35
Maria Odila Leite da Silva Dias - Teoria e mtodo dos estudos feministas: perspectiva histrica e
hermenutica do cotidiano, in Albertina de O. Costa e Cristina Bruschini (orgs.) - UMA QUESTO DE
GNERO. RJ.: Editora Rosa dos Tempos/SP:Fundao Carlos Chagas, p.49.
36
Margareth Rago - As mulheres na Historiografia Brasileira, in Zlia Lopes (org.)- A HISTRIA EM
DEBATE, SP: Editora da UNESP, 1991.

pela conquista de novos direitos; a genealogia dos conceitos da prostituio, da
homossexualidade e da perverso sexual, entre outros, foi extremamente importante enquanto
reforava a desconstruo prtica das inmeras formas de normatizao 37. A histria do corpo
feminino trouxe luz as inmeras construes estigmatizadoras e misginas do poder mdico,
para o qual a constituio fsica da mulher por si s inviabilizaria sua entrada no mundo dos
negcios e da poltica. O questionamento das mitologias cientficas sobre sua suposta
natureza, sobre a questo da maternidade, do corpo e da sexualidade foi fundamental em
termos da legitimao das transformaes libertadoras em curso.
O campo das experincias histricas consideradas dignas de serem narradas ampliou-se
consideravelmente e juntamente com a emergncia dos novos temas de estudo, isto , com a
visibilidade e dizibilidade que ganharam inmeras prticas sociais, culturais, religiosas, antes
silenciadas, novos sujeitos femininos foram includos no discurso histrico, partindo-se
inicialmente das trabalhadoras e militantes, para incluir-se, em seguida, as bruxas, as
prostitutas, as freiras, as parteiras, as loucas, as domsticas, as professoras, entre outras. A
ampliao do conceito de cidadania, o direito histria e memria no se processavam
apenas no campo dos movimentos sociais, passando a ser incorporados no discurso, ou
melhor, no prprio mbito do processo da produo do conhecimento.
Para tanto, novos conceitos e categorias tiveram de ser introduzidos a partir das perguntas
levantadas pelo feminismo e dos deslocamentos tericos e prticos provocados. Por que se
privilegiavam os acontecimentos da esfera pblica e no os constitutivos de uma histria da
vida privada? Por que se desprezava a cozinha, em relao sala, e a casa em relao rua?
Onde uma histria dos segredos, das formas de circulao e comunicao femininas, das
fofocas, das redes interativas construdas nas margens, igualmente fundamentais para a
construo da vida em sociedade? Quais as possibilidades de uma Histria no feminino? No
apenas a histria das mulheres, mas a histria contada no registro feminino?38
Neste contexto, ficou evidente a precariedade e estreiteza do instrumental conceitual
disponvel para registrar as prticas sociais que passavam a ser percebidas, embora existentes
desde sempre. Para o historiador formado na tradio marxista, especialista na recuperao
histrica das lutas sociais e da dominao de classes, como falar das prticas desejantes, com
que conceitos poderia construir uma histria do amor, da sexualidade, do corpo ou do medo?
Como trabalhar a questo da religiosidade e das reaes diante da vida e da morte?
No casos dos estudos feministas, o sucesso da categoria do gnero se explica, em grande
parte, por ter dado uma resposta interessante ao impasse terico existente, quando se
questionava a lgica da identidade e se decretava o eclipse do sujeito. Categoria relacional,
como observa Joan Scott, encontrou campo extremamente favorvel num momento de grande
mudana das referncias tericas vigentes nas Cincias Humanas, e em que a dimenso da
Cultura passava a ser privilegiada sobre as determinaes da Sociedade. Assim como outras
correntes de pensamento, a teoria feminista propunha que se pensasse a construo cultural
das diferenas sexuais, negando radicalmente o determinismo natural e biolgico. Portanto, a
dimenso simblica, o imaginrio social, a construo dos mltiplos sentidos e interpretaes
no interior de uma dada cultura passavam a ser priorizados em relao s explicaes
econmicas ou polticas.
Em termos da historiografia, estas concepes se aproximam das formuladas pela Histria
Cultural. Esta pe em evidncia a necessidade de se pensar o campo das interpretaes
culturais, a construo dos inmeros significados sociais e culturais pelos agentes histricos, as
prticas da representao, deixando muito claro que o predomnio prolongado da Histria
Social, de tradio marxista, secundarizou demais o campo da subjetividade e da dimenso
37
Vejam-se as discusses de Jurandir Freire Costa - O referente da identidade homossexual, in Richard
Parker e Regina M. Barbosa (orgs.) - SEXUALIDADES BRASILEIRAS. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
38
Tnia Navarro Swain - Feminino/Masculino no Brasil do sculo XVI: um estudo historiogrfico,1995,
(mimeo); Maria Izilda S. de Mattos e Fernando A. de Faria - MELODIA E SINTONIA EM LUPICNIO
RODRIGUES: O Feminino, O Masculino e Suas Relaes. RJ:Bertrand Brasil, 1996.

simblica. Exceo feita a E. P. Thompson, que alis se tornou extremamente famoso apenas
na dcada de oitenta, grande parte dos estudos histricos de tendncia marxista mantinham-se
presos ao campo da poltica e da economia, este sendo considerado o lugar do real e da
inteligibilidade da histria. Apenas nas ltimas dcadas, passou-se a falar incisivamente em
imaginrio social, nas representaes sociais, em subjetividade e, para tanto, a Histria
precisou buscar aproximaes com a Antropologia, a Psicanlise e a Literatura. Alm disso, na
medida em que o discurso passou a ser dotado de positividade, os historiadores tambm
perceberam que era inevitvel interrogar o prprio discurso e dimensionar suas formas
narrativas e interpretativas.
Em relao aos estudos feministas, e a despeito das inmeras polmicas em curso, vale
notar que a categoria do gnero abre, ainda, a possibilidade da constituio dos estudos sobre
os homens, num campo terico e temtico bastante renovado e radicalmente redimensionado.
Aps a revoluo feminista e a conquista da visibilidade feminina, aps a constituio da
rea de pesquisa e estudos feministas, consagrada academicamente em todo o mundo, os
homens so chamados a entrar, desta vez, em um novo solo epistmico. assim que emergem
os estudos histricos, antropolgicos, sociolgicos - interdisciplinares - sobre a masculinidade,
com enorme aceitao. Cada vez mais, portanto, crescem os estudos sobre as relaes de
gnero, sobre as mulheres, em particular, ao mesmo tempo em que se constitui uma nova rea
de estudos sobre os homens, no mais percebidos enquanto sujeitos universais.
Sem dvida alguma, os resultados das inmeras perspectivas abertas tm sido dos mais
criativos e instigantes. O olhar feminista permite reler a histria da Colonizao no Brasil, no
sculo 16, a exemplo do que realiza a historiadora Tnia Navarro Swain, desconstruindo as
imagens e representaes construdas pelos viajantes sobre as formas de organizao dos
indgenas, sobre a sexualidade das mulheres, supostamente fogosas e promscuas, instituindo
sua amoralidade. Num excelente trabalho genealgico, a historiadora revela como os
documentos foram apropriados e re-interpretados pela historiografia masculina, atravs de
conceitos extremamente misginos, cristalizando-se imagens profundamente negativas a
respeito dos primeiros habitantes da terra, considerados para sempre incivilizados e incapazes
de cidadania.
J
Maria Izilda Matos e Fernando A. Faria, estudando as composies musicais de
Lupicnio Rodrigues, a partir da categoria do gnero, descortinam as formas de construo
cultural das referncias identitrias da feminilidade e da masculinidade, nas dcadas de
quarenta e cinquenta, dominantes at recentemente. A partir da anlise das letras de msicas
produzidas pelo famoso compositor gacho, podem visualizar no apenas as experincias
femininas, mas seu universo de relaes com o mundo masculino, numa proposta bastante
enriquecedora e inovadora.
F INALIZA ND O ...
As possibilidades abertas para os estudos histricos pelas teorias feministas so inmeras e
profundamente instigantes: da descontruo dos temas e interpretaes masculinos s novas
propostas de se falar femininamente das experincias do cotidiano, da micro-histria, dos
detalhes, do mundo privado, rompendo com as antigas oposies binrias e de dentro,
buscando respaldo na Antropologia e na Psicanlise, incorporando a dimenso subjetiva do
narrador.
Na historiografia feminista, vale notar, a teoria segue a experincia: esta no buscada para
comprovar aquela, aprioristicamente proposta. Opera-se uma des-hierarquizao dos
acontecimentos: todos se tornam passveis de serem historicizados, e no apenas as aes de
determinados sujeitos sociais, sexuais e tnicos das elites econmicas e polticas, ou de outros
setores sociais, como o proletariado-masculino-branco, tido como sujeito privilegiado por
longo tempo, na produo acadmica. Alis, as prticas passam a ser privilegiadas em relao
aos sujeitos sociais, num movimento que me parece bastante democratizador. Assim, e como

diria Paul Veyne, o que deve ser privilegiado pelo historiador passa a ser dado pela temtica
que ele recorta e constri, e no por um consenso terico exterior problemtica, como
acontecia antes quando se trabalhava com o conceito de modo de produo, por exemplo, ou
ainda, quando a preocupao maior com o passado advinha de suas possibilidades em dar
respostas busca da Revoluo. A realidade j no cede teoria.
Enfim, parece que j no h mais dvidas de que as mulheres sabem inovar na
reorganizao dos espaos fsicos, sociais, culturais e aqui, pode-se complementar, nos
intelectuais e cientficos. E o que me parece mais importante, sabem inovar libertariamente,
abrindo o campo das possibilidades interpretativas, propondo mltiplos temas de investigao,
formulando novas problematizaes, incorporando inmeros sujeitos sociais, construindo
novas formas de pensar e viver.
GNERO E VIOLNCIA: UMA

ABORDAGEM HISTRICA
MARGARETH RAGO
DEPTO DE HISTRIA - IFCH
UNICAMP
O TE RO N MA DE
No novidade alguma falar na violncia constitutiva das relaes entre os sexos, nem
mesmo quando se trata de mostrar as formas que assumiu ao longo da Histria. So muitos os
estudos histricos, sociolgicos e antropolgicos produzidos na atualidade, que nos revelam
como as mulheres foram oprimidas, excludas ou estigmatizadas pelo poder masculino, ao
mesmo tempo em que denunciam as inmeras dificuldades que caracterizaram as relaes da
sociedade com a sexualidade, em geral localizada na figura feminina. A feiticeira na Idade
Mdia, a prostituta e a "mulher fatal" na modernidade, por exemplo, so figuras que se hoje
provocam mais riso do que tristeza, tamanha a fantasia que as envolve, No deixam de
demonstrar a violncia atravs da qual cada poca se relacionou com a figura da mulher e/ou
com o feminino.
Talvez uma das maiores violncias sofridas pelas mulheres tenha sido a prpria construo
de sua suposta "essncia" como algo situado no tero. Knibiehler e Fouquet nos contam como
desde os primeiros tratados mdicos dos egpcios, passando depois por Hipcrates e Galeno,
lidos e relidos pela medicina da era vitoriana, no sculo 19, o saber mdico definiu a mulher
como sendo essencialmente tero e , portanto, destinada maternidade.39 Todas as suas
doenas e afeces foram pensadas em funo dos deslocamentos deste rgo nmade pelo
corpo, em sua inquietao sexual instintiva, provavelmente carente do grande protetor
masculino. Entre assexuada e perversa, a sexualidade feminina foi povoada por fantasias
negativas e assustadoras que justificavam o exerccio da violncia fsica e da represso moral
contra as mulheres. Lembremos, por exemplo, das loucas de Pinel, indubitavelmente
percebidas como histricas; das prostitutas modernas, consideradas como "degeneradas natas"
e "loucas", portanto, irracionais, e sem nenhum direito cidadania. 40 Em artigo recente sobre
a construo histrica do conceito de ninfomania, Carol Groneman informa que os mdicos do
sculo passado progressivamente passaram a considerar uma srie de prticas como adultrio,
flerte, divrcio, sentir-se mais apaixonada do que o marido, o uso de perfumes fortes, etc,
como caractersticos desta doena sexual, o desejo feminino.41
Assim, com base na noo de que a principal razo de ser da mulher era a maternidade, a
cincia moderna forneceu os fundamentos tericos que justificaram sua excluso poltica do
espao pblico, desde o final do sculo 18. Um dos mdicos franceses mais importantes do
perodo das Luzes, Pierre Roussel, autor do SYSTME PHYSIQUE ET MORAL DE LA
FEMME, de 1775, que influenciou muitas geraes, argumentava que as mulheres no
deveriam forar sua natureza biolgica e que deveriam aceitar seu lugar privilegiado, isto , o
lar e a vida privada, j que:
"os ossos (da mulher) so menores e menos duros, a caixa torxica mais estreita; a
bacia, sendo mais larga, fora uma obliquidade nos fmures que atrapalha o andar, pois os
joelhos se tocam, as ancas balanam para reencontrar o centro de gravidade,o andar se
39
Knibiehler, Yvonne e Fouquet, Catherine - LA FEMME ET LES MEDECINS, Paris, Hachette, 1983
. Veja-se por exemplo Lewis, Jane - WOMEN IN ENGLAND (1870-1950): Sexual

Divisions and Social Change, Indiana University Press, 1984.
41
Groneman, Carol - "Nymphomania: The Historical Construction of Female Sexuality",
SIGNS, Winter, 1994.
40

torna vacilante e incerto".42
Em suma, a construo de um esteretipo de mulher e de um padro de feminilidade
vigentes, com algumas modificaes, at pelo menos os anos 1960, e respaldados pela cincia
mdica burguesa foi uma das maiores violncias cometidas em relao s mulheres, j que de
uma s vez fomos todas enclausuradas em uma nica frma masculina, cientificamente definida
de cima para baixo. A oposio binria "mulher honesta" e "mulher da vida" foi vivenciada por
uma quantidade muitssimo grande das mulheres, pelo menos no mundo ocidental, por muitas
dcadas. Evidentemente, muitas foram as rebelies e contestaes a esses modelos e formas de
normatizao dos comportamentos, mas inegvel que at muito recentemente a identidade,
tanto individual quanto grupal, era considerada uma decorrncia da natureza e raramente se
falava em construo cultural.
INTR ODUZIN DO O G NER O
aqui que a questo do gnero pode nos interessar mais particularmente. Ningum duvida
do impacto do feminismo no sentido de transformar as relaes entre os sexos, de denunciar a
violncia contra as mulheres e de obrigar os homens a repensarem suas condutas. Nesse
sentido, as feministas foraram a academia e a cincia a sexualizarem o saber, reconhecendo
que os conhecimentos que tm organizado a nossa vida em sociedade, ao longo dos sculos,
foram construdos pela razo masculina, em geral extremamente misgina e justificadora das
desigualdades sexuais. Tratava-se, ento de desconstruir os saberes produzidos por esta
lgica, evidenciando e denunciando as redes de poder que os constituam. Evidentemente, a
crtica feminista cultura e racionalidade masculina exigiam novas formas de pensar e novas
tecnologias conceituais.
A entrada em cena da "questo feminina" se deu de maneiras diferenciadas. Considerando
um perodo mais recente, da dcada de 1970 para c, o "feminismo organizado" defendeu os
direitos da mulher, lutou pela introduo dos estudos sobre a mulher na academia, pesquisou e
valorizou os assuntos e temas femininos. J na dcada de 1980, as prprias feministas se deram
conta das limitaes de pensar em termos do sujeito "mulher", em oposio ao sujeito
"homem" e da armadilha a que estavam se amarrando. Afinal, descobriam elas, a "mulher" no
era uma natureza dada por Deus ou por alguma necessidade orgnica e biolgica, como
queriam os mdicos do passado, mas referia-se a um conceito, a uma entidade abstrata, a uma
formao discursiva que designava um X nmero de prticas, comportamentos e experincias
historicamente variveis, que fundamentalmente explicavam muito pouco a respeito das
mulheres em sua multiplicidade e em sua experincia cotidiana. Enfim, quando falvamos da
"mulher" no sabamos exatamente a quem nos referamos, supondo que as experincias
femininas pudessem ser generalizadas num s termo. Perdamos, assim, as diferenas entre as
jovens, velhas, judias, brasileiras, japonesas, norte-americanas, solteiras, casadas, mes, alunas,
filhas, esposas, operrias, artistas, prostitutas, loucas, etc, etc.
Estas discusses evidenciaram, portanto, que no havia prticas femininas ou masculinas
anteriores prpria definio imaginria da sociedade, e que estas divises binrias eram
construes simblicas e no imposies da natureza. Por exemplo, vrios estudos mostraram
que, desde o sculo 19, a dana se torna uma atividade tipicamente feminina, ao contrrio do
que ocorria na sociedade de Corte dos sculos 17 e 18. Se a pintura, maquillagem, cuidados
com os cabelos eram at recentemente atividades puramente femininas, no o foram no mundo
da aristocracia do Antigo Regime. Casanova, que lembramos na brilhante interpretao de
Marcelo Mastroiani, era capaz de se vestir elegantemente, com rendas, babados e brocados e
de usar cabeleiras postias to ou mais incrementadas que as femininas.43
42
Rago, Margareth - OS PRAZERES DA NOITE.PROSTITUIO E CDIGOS DA SEXUALIDADE EM

SO PAULO, RJ, Paz e Terra, 1991, P.146
43
Elias, Norbert - A SOCIEDADE DE CORTE, Lisboa, Estampa, 1989; Sennett, Richard - O DECLNIO
DO HOMEM PBLICO, SP, Cia das Letras, 1989.

Ora, concluram as feministas, pensar em termos de identidades sexuais significava um alto
preo a ser pago, j que implicava em aceitar e reproduzir uma construo cultural e
ideolgica definidora dos espaos e comportamentos de cada sexo.
Nesse momento, recorreu-se teoricamente categoria do gnero para designar uma nova
forma de trabalhar a questo das diferenas sexuais. Assim sendo, seja como categoria analtica
ou emprica, designa a diferena sexual enquanto construo cultural e social.44 A categoria do
gnero aponta fundamentalmente para a desnaturalizao das diferenas sexuais, libertando
tanto homens quanto mulheres de uma pretensa identidade que estaria contida em algum rgo
fsico desde a primeira infncia e que portanto seria eterna e inaltervel. Alm do mais, ao
postular que as diferenas sexuais so construes culturais e no naturais, coloca a
importncia do trabalho de desconstruo das arquiteturas conceituais que nos encapsularam
em cdigos rgidos e bipartidos.
A ttulo de ilustrao, gostaria de indicar como o conceito da prostituio, por exemplo, foi
produzido pelo saber mdico, ao longo do sculo 19, enquanto uma doena proveniente da m
formao estrutural do organismo do indivduo, resultado da degenerescncia da espcie
humana. Para os doutores do perodo, a prostituta era uma "degenerada nata", caracterizada
por um quadril maior do que o da "mulher normal", uma testa menor, dedos mais curtos,
apetite sexual exaltado, assim como acentuado gosto dos excessos e averso ao trabalho.
Assim construda, esta identidade foi reproduzida na literatura e no cinema e foi principalmente
consumida por aquelas que partiam para uma opo diferenciada de vivenciar a prpria
sexualidade.45
A categoria do gnero vem, portanto, neutralizar a idia de que existe uma dominao de
mo nica, exercida apenas do homem para a mulher ao longo da Histria, e que se fundaria
numa diferena natural. Entendendo que as relaes entre os sexos so constitudas por
relaes de poder, aponta para a dinmica dos jogos que se estabelecem entre uns e outros.
Fundamentalmente, a categoria do gnero vem responder, no campo intelectual, necessidade
de se repensar a questo das relaes entre os sexos, e a maneira como trabalhamos as
demarcaes simblicas entre o feminino, de um lado e o masculino, de outro, questionando a
oposio binria que permeia estas colocaes.
O gnero apresenta-se como um instrumento de anlise relacional e no identitrio, j que
no se trata mais de trabalhar a questo da mulher, como se esta existisse fora das relaes
sociais e no se relacionasse com o sexo oposto, e sim de recuperar este campo de
heterogeneidade social. Pensar, portanto, a questo das identidades sexuais no como
determinaes biolgicas, mas como construes culturais e simblicas, de um lado; de outro,
desguetizar a "questo da mulher", apontando para sua insero e interao com mltiplos
sujeitos sociais, tnicos e sexuais.
Alm disso, segundo esta nova referncia, e enquanto uma categoria relacional, no se
fecharia no entendimento da "condio feminina", pois tambm a realidade masculina
percebida como construo cultural. Em outras palavras, se a identidade da mulher foi definida
enquanto me restrita esfera domstica, desde finais do sculo 18, a do homem foi elaborada
enquanto provedor do lar, guerreiro destinado ao espao pblico, com atribuitos definidos e
bastante limitados, convenhamos.
Nessa direo, vemos surgirem hoje, vinte anos aps uma extensa produo dos estudos
sobre as mulheres, trabalhos que problematizam e historicizam a construo da masculinidade.
Elisabeth Badinter, por exemplo, autora do importante estudo sobre a inveno histrica da
maternidade, discute a historicidade do modelo de masculinidade fundado no guerreiro,
nmade, corajoso e forte, reforado por Tarzan, figura cinematogrfica que empolgou
multides desde os incios dos anos 1910. 46 Outros trabalhos passam a analisar de maneira
44
Scott, Joan - GENDER AND THE POLITICS OF HISTORY, New York , Columbia University Press.
Rago, Margareth - op. cit., cap. 2
46
Badinter, Elizabeth - XY, LA IDENTIDAD MASCULINA, Barcelona, Editorial Norma, 1993.
45

sexuada a construo da esfera pblica como espao da sociabilidade masculina, oposto
esfera privada, tido como espao natural da feminilidade.
Enfim, desconstruo, de um lado; carter relacional da anlise, de outro: parece que aqui
esbarramos com alguns dos pontos de maior importncia em relao introduo da categoria
do gnero.
OS USOS DO GNE R O
Mas, afinal, trata-se de um categoria marxista, positivista, ou o qu? Vrias intelectuais

feministas, a exemplo da historiadora norte-americana Joan Scott, procuraram conceitualizar
esta categoria analtica, j que ao contrrio do conceito de classe social, ela no emerge no
interior de um sistema de pensamento j constitudo e acabado, como o marxismo.
Evidentemente, isto no significa que paira solta no ar, mas indica que tem sido utilizada no
interior de vrias correntes de pensamento. As marxistas esforam-se para articular a categoria
do gnero com o conceito de classe social, entendendo que ambos so fundamentais para
compreender as diferenas sociais e as formas especficas da dominao. Alis, vo alm
propondo que tambm a questo racial seja a articulada, sob pena de perdermos uma
dimenso fundamental da experincia e dos conflitos vividos na sociedade. Do mesmo modo,
as ps-estruturalistas e as feministas ligadas psicanlise procuram fundamentar sua utilizao
do gnero num campo de anlise diferenciado.47
Em outras palavras, o gnero tem sido apropriado por vrias correntes de pensamento, sem
que felizmente nenhuma se coloque como sua proprietria exclusiva. Compreende-se antes a
complexidade da vida em sociedade, buscando-se tecnologias conceituais e instrumentos de
anlise que permitam dar conta, ao menos parcialmente, das inmeras dimenses constitutivas
das relaes sociais e das formas de constituio da subjetividade em relao com a
sociabilidade.
47
Veja-se a respeito a coletnea organizada por Bruskini, Cristina e Oliveira, Albertina de - UMA
QUESTO DE GNERO, SP, Fundao Carlos Chagas e RJ, CIEC, 1991.

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Keith Jenkins - RE-THINKING HISTORY.London: Routledge,1991.

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