RESENHAE

especialmente ao principiante esprita

DEspritas
ESTUDOS

maro

2015
NO. 9

ESPIRITISMO ESTUDADO
semeando conhecimento iluminativo
descortinando novos horizontes s criaturas humanas
estimulando a prtica incondicional do bem
enaltecendo Jesus
1

mais de perto, v-se que essa liberdade

sempre suficiente para permitir que a alma
quebre esse crculo e escape s foras
opressoras.

o livre

rbtrio

Continuando o temrio de nosso nmero anterior (8), iniciamos este fascculo

com mensagem de Lon Denis, cujo ttulo o acima indicado, que extramos
do livro: O problema do ser, do destino e da dor, de modo a poder trazer ao
estudo outros aspectos sobre o assunto, e alongarmos entendimentos. Tambm
estudarmos aqui a respeito da Fatalidade e da Escolha de Provas por parte
do Esprito, por serem temas interligados entre si, fazendo por donde o bom
entendimento de um, exije saber sobre os demais.
Outrossim, necessrio trazermos consideraes sobre a Verdade, pois o seu
conhecimento e vivncia que nos far livres, no seu melhor sentido.
Acompanhemos, inicialmente, esse clssico autor esprita: Lon Denis.

liberdade a condio necessria

da alma humana que, sem ela, no
poderia construir seu destino. Em vo os
filsofos e os telogos tm argumentado
longamente a respeito dessa questo.
porfia tm-na obscurecido com suas
teorias e sofismas, votando a humanidade
servido em vez de gui-la para a luz
libertadora. A noo simples e clara. Os
druidas haviam-na formulado desde os

primeiros tempos de nossa Histria. Est

expressa nas Trades por estes termos: H
trs unidades primitivas Deus, a luz e a
liberdade.
primeira vista, a liberdade do homem
parece muito limitada no crculo de
fatalidades que o encerra: necessidades
fsicas, condies sociais, interesses ou
instintos. Mas, considerando a questo

A liberdade e a responsabilidade so
correlativas no ser e aumentam com sua
elevao; a responsabilidade do homem
que faz sua dignidade e moralidade.
Sem ela, no seria ele mais do que
um autmato, um joguete das foras
ambientes; a noo de moralidade
inseparvel da de liberdade.
A responsabilidade estabelecida pelo
testemunho da conscincia, que nos
aprova ou censura segundo a natureza de
nossos atos. A sensao do remorso
uma prova mais demonstrativa que todos
os argumentos filosficos. Para todo
Esprito, por pequeno que seja o seu grau
de evoluo, a lei do dever brilha como
um farol, atravs da nvoa das paixes e
interesses. Por isso, vemos todos os dias
homens nas posies mais humildes e
difceis preferirem aceitar provaes duras
a se rebaixarem e cometer atos indignos.
Se a liberdade humana restrita,
est pelo menos em via de perfeito
desenvolvimento, porque o progresso no
outra coisa seno a extenso do livrearbtrio no indivduo e na coletividade.
A luta entre a matria e o esprito tem
precisamente como objetivo libertar este
ltimo cada vez mais do jugo das foras
cegas. A inteligncia e a vontade chegam,
pouco a pouco, a predominar sobre o que
a nossos olhos representa a fatalidade.
O livre-arbtrio , pois, a expanso da
personalidade e da conscincia. Para
sermos livres necessrio querer s-lo e

fazer esforo para vir a s-lo, libertandonos da escravido da ignorncia e das

paixes inferiores, substituindo o imprio
das sensaes e dos instintos pelo da
razo.
Isto s se pode obter por uma educao
e uma preparao prolongada das
faculdades humanas: libertao fsica
pela limitao dos apetites; libertao
intelectual pela conquista da verdade;
libertao moral pela procura da virtude.
essa a obra dos sculos. Mas, em todos
os graus de sua ascenso, na repartio
dos bens e dos males da vida, ao lado da
concatenao das coisas, sem prejuzo dos
destinos que nosso passado nos inflige,
h sempre lugar para a livre vontade do
homem.
*
Como conciliar nosso livre-arbtrio
com a prescincia divina? Perante o
conhecimento antecipado que Deus tem de
todas as coisas, pode-se verdadeiramente
afirmar a liberdade humana? Questo
complexa e rdua na aparncia, que
fez correr rios de tinta e cuja soluo ,
contudo, das mais simples. Mas o homem
no gosta das coisas simples; prefere o
obscuro, o complicado, e no aceita a
verdade seno depois de ter esgotado
todas as formas do erro.
Deus, cuja cincia infinita abrange todas
as coisas, conhece a natureza de cada
homem e as impulses, as tendncias, de
acordo com as quais poder determinarse. Ns mesmos, conhecendo o carter
de uma pessoa, poderamos facilmente
prever o sentido em que, numa dada

circunstncia, ela decidir, quer segundo

o interesse, quer segundo o dever. Uma
resoluo no pode nascer do nada. Est
forosamente ligada a uma srie de causas
e efeitos anteriores das quais deriva e que
a explicam. Deus, conhecendo cada alma
em suas menores particularidades, pode,
pois, rigorosamente, deduzir, com certeza,
do conhecimento que tem dessa alma e
das condies em que ela chamada a
agir, as determinaes que, livremente, ela
tomar.
Notemos que no a previso de nossos
atos que os provoca. Se Deus no pudesse
prever nossas resolues, no deixariam
elas, por isso, de seguir seu livre curso.
assim que a liberdade humana e
a previdncia divina conciliam-se e
combinam, quando se considera o
problema luz da razo.
O crculo dentro do qual se exerce a
vontade do homem , de mais a mais,
excessivamente restrito e no pode, em
caso algum, impedir a ao divina, cujos
efeitos se desenrolam na imensidade sem
limites. O fraco inseto, perdido num canto
do jardim, no pode, desarranjando os
poucos tomos ao seu alcance, lanar a
perturbao na harmonia do conjunto e pr
obstculos obra do Divino Jardineiro.
*
A questo do livre-arbtrio tem
uma importncia capital e graves
consequncias para toda a ordem social,
por sua ao e repercusso na educao,
na moralidade, na justia, na legislao,
etc. Determinou duas correntes opostas de
opinio: os que negam o livre-arbtrio e os

que o admitem com restrio.

Os argumentos dos fatalistas e
deterministas resumem-se assim: O
homem est submetido aos impulsos de
sua natureza, que o dominam e obrigam
a querer, determinar-se num sentido, de
preferncia a outro; logo, no livre.
A escola adversa, que admite a livre
vontade do homem, em face desse
sistema negativo, exalta a teoria das
causas indeterminadas. Seu mais ilustre
representante, em nossa poca, foi Ch.
Renouvier.
As vistas desse filsofo foram
confirmadas, mais recentemente, pelos
belos trabalhos de Wundt, sobre a
percepo, de Alfred Fouille sobre a ideiafora e de Boutroux sobre a contingncia
da lei natural.
Os elementos que a revelao neoespiritualista nos traz, sobre a natureza
e o futuro do ser, do teoria do livrearbtrio sano definitiva. Vm arrancar a
conscincia moderna influncia deletria
do materialismo e orientar o pensamento
para uma concepo do destino que
ter por efeito, como dizia C. du Prel,
recomear a vida interior da civilizao.
At agora, tanto sob o ponto de vista
teolgico como determinista, a questo
tinha ficado quase insolvel. E no podia
ser de outro modo, j que cada um
daqueles sistemas partia do dado inexato
de que o ser humano tem a percorrer
uma nica existncia. A questo muda,
porm, inteiramente de aspecto ao se
alargar o crculo da vida e se considerar o
problema luz que projeta a doutrina dos

renascimentos. Assim, cada ser conquista

a prpria liberdade no decurso da evoluo
que tem de perfazer.
Suprida, a princpio, pelo instinto, que
pouco a pouco desaparece para dar lugar
razo, nossa liberdade muito escassa nos
graus inferiores e em todo o perodo de
nossa educao primria. Toma extenso
considervel, desde que o Esprito adquire
a compreenso da lei. E sempre, em todos
os graus de sua ascenso, na hora das
resolues importantes, ser assistido,
guiado, aconselhado por Inteligncias
superiores, por Espritos evoludos e mais
esclarecidos do que ele.
O livre-arbtrio, a livre vontade do
Esprito exerce-se principalmente na
hora das reencarnaes. Escolhendo tal
famlia, certo meio social, ele sabe de
antemo quais so as provaes que o
aguardam, mas compreende, igualmente,
a necessidade dessas provaes para
desenvolver suas qualidades, curar seus
defeitos, despir seus preconceitos e vcios.
Essas provaes podem ser tambm
consequncia de um passado nefasto,
que preciso reparar, e ele aceita-as com
resignao e confiana, porque sabe que
seus grandes irmos do espao no o
abandonaro nas horas difceis.
O futuro aparece-lhe ento, no em
seus pormenores, mas em seus traos
mais salientes, isto , na medida em
que esse futuro a resultante de atos
anteriores. Esses atos representam a parte
de fatalidade ou a predestinao que
certos homens so levados a ver em todas
as vidas. So simplesmente, como vimos,
efeitos ou reaes de causas remotas.

Na realidade, nada h de fatal e, qualquer

que seja o peso das responsabilidades em
que se tenha incorrido, pode-se sempre
atenuar, modificar a sorte com obras de
dedicao, de bondade, de caridade, por
um longo sacrifcio ao dever.
*
A questo do livre-arbtrio tem, dizamos,
grande importncia sob o ponto de vista
jurdico. Tendo, no obstante, em conta o
direito de represso e preservao social,
muito difcil precisar, em todos os casos
que dependem dos tribunais, a extenso
das responsabilidades individuais. No
possvel faz-lo seno estabelecendo
o grau de evoluo dos criminosos. O
neo-espiritualismo fornecer-nos-ia talvez
os meios; mas, a justia humana, pouco
versada nessas matrias, continua a ser
cega e imperfeita em suas decises e
sentenas.
Muitas vezes o mau, o criminoso, no
, na realidade, mais do que um Esprito
novo e ignorante em que a razo no
teve tempo de amadurecer. O crime
diz Duclos sempre o resultado dum
falso juzo. por isso que as penalidades
infligidas deveriam ser estabelecidas de
modo que obrigassem o condenado a
refletir, a instruir-se, a esclarecer-se, a
emendar-se. A sociedade deve corrigir com
amor e no com dio, sem o que se torna
criminosa.
As almas, como demonstramos, so
equivalentes em seu ponto de partida.
So diferentes por seus graus infinitos
de adiantamento: umas novas, outras
velhas e, por conseguinte, diversamente

desenvolvidas em moralidade e sabedoria,

segundo a idade. Seria injusto pedir ao
Esprito infantil mritos iguais aos que
se podem esperar de um Esprito que
viu e aprendeu muito. Da uma grande
diferenciao nas responsabilidades.
O Esprito s estar verdadeiramente
preparado para a liberdade no dia em que
as leis universais, que lhe so externas, se
tornem internas e conscientes em razo de
sua prpria evoluo. No dia em que ele se
penetrar da lei e fizer dela a norma de suas
aes, ter atingido o ponto moral em que
o homem se possui, domina e governa a si
mesmo.
Da em diante j no precisar do
constrangimento e da autoridade sociais
para corrigir-se. E d-se com a coletividade
o que se d com o indivduo. Um povo
s verdadeiramente livre, digno da
liberdade, se aprendeu a obedecer a essa
lei interna, lei moral, eterna e universal,
que no emana nem do poder de uma
casta, nem da vontade das multides, mas
de um Poder mais alto. Sem a disciplina
moral que cada qual deve impor a si
mesmo, as liberdades no passam de um
logro; tem-se a aparncia, mas no os
costumes de um povo livre. A sociedade
fica exposta, pela violncia de suas
paixes e a intensidade de seus apetites,
a todas as complicaes, a todas as
desordens.
Tudo o que se eleva para a luz eleva-se
para a liberdade. Esta se expande plena e
inteira na vida superior. A alma sofre tanto
mais o peso das fatalidades materiais
quanto mais atrasada e inconsciente ,
tanto mais livre se torna quanto mais se

eleva e aproxima do divino.

No estado de ignorncia, uma
felicidade para ela estar submetida a uma
direo. Mas, quando sbia e perfeita,
goza da sua liberdade na luz divina.
Em tese geral, todo homem chegado
ao estado de razo livre e responsvel
na medida do seu adiantamento. Passo
em claro os casos em que, sob o domnio
de uma causa qualquer, fsica ou moral,
doena ou obsesso, o homem perde
o uso de suas faculdades. No se pode
desconhecer que o fsico exerce, s
vezes, grande influncia sobre o moral;
todavia, na luta travada entre ambos, as
almas fortes triunfam sempre. Scrates
dizia que havia sentido germinar em si os
instintos mais perversos e que os domara.
Havia nesse filsofo duas correntes de
foras contrrias, uma orientada para o
mal, outra para o bem. Era a ltima que
predominava.
H tambm causas secretas que
muitas vezes atuam sobre ns. s vezes
a intuio vem combater o raciocnio,
impulsos partidos da conscincia profunda
nos determinam num sentido no previsto.
No a negao do livre-arbtrio; a ao
da alma em sua plenitude, intervindo no
curso de seus destinos, ou ento ser a
influncia exercida pelos nossos Guias
invisveis, que nos impele em direo
ao plano divino, ou ainda a interveno
de uma Inteligncia que, vindo de mais
longe e mais alto, procura arrancar-nos s
contingncias inferiores e levar-nos para as
cumeadas. Em todos esses casos, porm,
somente nossa vontade que rejeita ou
aceita e decide em ltima instncia.

Em resumo, em vez de negar ou

afirmar o livre-arbtrio, segundo a escola
filosfica a que se pertena, seria mais
exato dizer: O homem o obreiro de sua
libertao. Ele atinge o estado completo
de liberdade pelo cultivo ntimo e pela
valorizao de suas potncias ocultas. Os
obstculos acumulados em seu caminho
so meramente meios de o obrigar a sair
da indiferena e a utilizar suas foras
latentes. Todas as dificuldades materiais
podem ser vencidas.
Somos todos solidrios e a liberdade de
cada um liga-se liberdade dos outros.
Libertando-se das paixes e da
ignorncia, cada homem liberta seus
semelhantes. Tudo o que contribui para
dissipar da inteligncia as trevas e fazer
recuar o mal torna a humanidade mais
livre, mais consciente de si mesma, de
seus deveres e potncias.
Elevemo-nos, pois, conscincia
de nosso papel e nosso objetivo e
seremos livres. Com os nossos esforos,
ensinamentos e exemplos asseguraremos
a vitria da vontade, assim como do bem,
e em vez de formarmos seres passivos,
curvados ao jugo da matria, expostos
incerteza e inrcia, teremos feito
almas verdadeiramente livres, soltas das
cadeias da fatalidade e pairando acima do
mundo pela superioridade das qualidades
conquistadas.

O homem o
obreiro de sua
libertao

Fatalidade

Tema correlato ao estudo do Livre-arbtrio, constante da mesma Lei

Moral da Vida - A Lei de Liberdade -, como se l em O Livro dos Espritos,
Fatalidade de aprendizado essencial ao entendimento da vida e modo de
viver, que nos ajudar a compreender como conciliar nosso livre-arbtrio
com a prescincia divina? Perante o conhecimento antecipado que Deus
tem de todas as coisas, pode-se verdadeiramente afirmar a liberdade
humana?, segundo indagaes de Lon Denis, em texto acima .
Transcrevemos, a seguir, algumas questes constantes em O Livro dos
Espritos, que tratam especificamente desse assunto.
851. Haver fatalidade nos
acontecimentos da vida, conforme ao
sentido que se d a este vocbulo? Quer
dizer: todos os acontecimentos so
predeterminados? E, neste caso, que vem
a ser do livre-arbtrio?

A fatalidade existe unicamente pela

escolha que o Esprito fez, ao encarnar,
desta ou daquela prova para sofrer.
Escolhendo-a, institui para si uma espcie
de destino, que a consequncia mesma
da posio em que vem a achar-se

colocado. Falo das provas fsicas, pois,

pelo que toca s provas morais e s
tentaes, o Esprito, conservando o livrearbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre
senhor de ceder ou de resistir. Ao v-lo
fraquejar, um bom Esprito pode vir-lhe
em auxlio, mas no pode influir sobre ele
de maneira a dominar-lhe a vontade. Um
Esprito mau, isto , inferior, mostrandolhe, exagerando aos seus olhos um perigo
fsico, o poder abalar e amedrontar. Nem
por isso, entretanto, a vontade do Esprito
encarnado deixa de se conservar livre de
quaisquer peias.
852. H pessoas que parecem
perseguidas por uma fatalidade,
independente da maneira por que
procedem. No lhes estar no destino o
infortnio?
So, talvez, provas que lhe caiba sofrer
e que elas escolheram. Porm, ainda
aqui lanais conta do destino o que as
mais das vezes apenas consequncia
de vossas prprias faltas. Trata de ter
pura a conscincia em meio dos males
que te afligem e j bastante consolado te
sentirs.
As ideias exatas ou falsas que fazemos das
coisas nos levam a ser bem ou mal sucedidos,
de acordo com o nosso carter e a nossa
posio social. Achamos mais simples e menos
humilhante para o nosso amor-prprio atribuir
antes sorte ou ao destino os insucessos que
experimentamos, do que nossa prpria falta.
certo que para isso contribui algumas vezes
a influncia dos Espritos, mas tambm o que
podemos sempre forrar-nos a essa influncia,
repelindo as ideias que eles nos sugerem,
quando ms.

853. Algumas pessoas s escapam

de um perigo mortal para cair em outro.

Parece que no podem escapar da morte.

No h nisso fatalidade?
Fatal, no verdadeiro sentido da palavra,
s o instante da morte o . Chegado esse
momento, de uma forma ou doutra, a ele
no podeis furtar-vos.
a)- Assim, qualquer que seja o perigo que
nos ameace, se a hora da morte ainda no
chegou, no morreremos?
No; no perecers e tens disso
milhares de exemplos. Quando, porm,
soe a hora da tua partida, nada poder
impedir que partas. Deus sabe de antemo
de que gnero ser a morte do homem e
muitas vezes seu Esprito tambm o sabe,
por lhe ter sido isso revelado, quando
escolheu tal ou qual existncia.
854. Do fato de ser infalvel a hora
da morte, poder-se- deduzir que sejam
inteis as precaues para evit-la?
No, visto que as precaues que
tomais vos so sugeridas com o fito de
evitardes a morte que vos ameaa. So
um dos meios empregados para que ela
no se d.
855. Com que fim nos faz a Providncia
correr perigos que nenhuma consequncia
devem ter?
O fato de ser a tua vida posta em
perigo constitui um aviso que tu mesmo
desejaste, a fim de te desviares do mal
e te tornares melhor. Se escapas desse
perigo, quando ainda sob a impresso
do risco que correste, de te melhorares,
conforme seja mais ou menos forte
sobre ti a influncia dos Espritos bons.
Sobrevindo o mau Esprito (digo mau,
subentendendo o mal que ainda existe
nele), entras a pensar que do mesmo modo
escapars a outros perigos e deixas que de

novo tuas paixes se desencadeiem. Por

meio dos perigos que correis, Deus vos
lembra a vossa fraqueza e a fragilidade da
vossa existncia. Se examinardes a causa
e a natureza do perigo, verificareis que,
quase sempre, suas consequncias teriam
sido a punio de uma falta cometida
ou da negligncia no cumprimento de
um dever. Deus, por essa forma, exorta
o Esprito a cair em si e a se emendar.
(526-532)
856. Sabe o Esprito antecipadamente
de que gnero ser sua morte?
Sabe que o gnero de vida que
escolheu o expe mais a morrer desta do
que daquela maneira. Sabe igualmente
quais a lutas que ter de sustentar para
evit-lo e que, se Deus o permitir, no
sucumbir.
857. H homens que afrontam os
perigos dos combates, persuadidos,
de certo modo, de que a hora no lhes
chegou. Haver algum fundamento para
essa confiana?
Muito amide tem o homem o
pressentimento do seu fim, como pode
ter o de que ainda no morrer. Esse
pressentimento lhe vem dos Espritos seus
protetores, que assim o advertem para que
esteja pronto a partir, ou lhe fortalecem a
coragem nos momentos em que mais dela
necessita. Pode vir-lhe tambm da intuio
que tem da existncia que escolheu, ou
da misso que aceitou e que sabe ter que
cumprir. (411-522)
858. Por que razo os que pressentem a
morte a temem geralmente menos do que
os outros?
Quem teme a morte o homem, no
o Esprito. Aquele que a pressente pensa
mais como Esprito do que como homem.

10

Compreende ser ela a sua libertao e

espera-a.
859. Com todos os acidentes, que
nos sobrevm no curso da vida, se d o
mesmo que com a morte, que no pode
ser evitada, quando tem que ocorrer?
So de ordinrio coisas muito
insignificantes, de sorte que vos podeis
prevenir deles e fazer que os eviteis
algumas vezes, dirigindo o vosso
pensamento, pois nos desagradam
os sofrimentos materiais. Isso,
porm, nenhuma importncia tem na
vida que escolhestes. A fatalidade,
verdadeiramente, s existe quanto ao
momento em que deveis aparecer e
desaparecer deste mundo.
a)- Haver fatos que forosamente
devam dar-se e que os Espritos no
possam conjurar, embora o queiram?
H, mas que tu viste e pressentiste
quando, no estado de Esprito, fizeste a
tua escolha. No creias, entretanto, que
tudo o que sucede esteja escrito, como
costumam dizer. Um acontecimento
qualquer pode ser a consequncia de um
ato que praticaste por tua livre vontade,
de tal sorte que, se no o houvesses
praticado, o acontecimento no seria dado.
Imagina que queimas o dedo. Isso nada
mais seno resultado da tua imprudncia
e efeito da matria. S as grandes dores,
os fatos importantes e capazes de influir
no moral, Deus os prev, porque so teis
tua depurao e tua instruo.
860. Pode o homem, pela sua vontade
e por seus atos, fazer que se no deem
acontecimentos que deveriam verificar-se
e reciprocamente?
Pode-o, se essa aparente mudana
na ordem dos fatos tiver cabimento na

sequncia da vida que ele escolheu.

Acresce que, para fazer o bem, como lhe
cumpre, pois que isso constitui o objetivo
nico da vida, facultado lhe impedir o
mal, sobretudo aquele que possa concorrer
para a produo de um mal maior.
861. Ao escolher a sua existncia, o
Esprito daquele que comete um assassnio
sabia que viria a ser assassino?
No. Escolhendo uma vida de lutas,
sabe que ter ensejo de matar um de
seus semelhantes, mas no sabe se o
far, visto que ao crime preceder quase
sempre, de sua parte, a deliberao de
pratic-lo. Ora, aquele que delibera sobre
uma coisa sempre livre de faz-la, ou
no. Se soubesse previamente que, como
homem, teria que cometer um crime,
o Esprito estaria a isso predestinado.
Ficai, porm, sabendo que a ningum h
predestinado ao crime e que todo crime,
como qualquer outro ato, resulta sempre
da vontade e do livre-arbtrio.
Demais, sempre confundis duas coisas
muito distintas: os sucessos materiais e os
atos da vida moral. A fatalidade, que por
algumas vezes h, s existe com relao
queles sucessos materiais, cuja causa
reside fora de vs e que independem da
vossa vontade. Quanto aos da vida moral
esses emanam sempre do prprio homem
que, por conseguinte, tem sempre a
liberdade de escolher. No tocante, pois, a
esses atos, nunca h fatalidade.
862. Pessoas existem que nunca logram
bom xito em coisa alguma, que parecem
perseguidas por um mau gnio em todos
os seus empreendimentos. No se pode
chamar a isso fatalidade?
Ser uma fatalidade, se lhe quiseres dar
esse nome, mas que decorre do gnero

da existncia escolhida. que essas

pessoas quiseram ser provadas por uma
vida de decepes, a fim de exercitarem
a pacincia e a resignao. Entretanto,
no creias seja absoluta essa fatalidade.
Resulta muitas vezes do caminho falso
que tais pessoas tomam, em discordncia
com suas inteligncias e aptides. Grandes
probabilidades tem de se afogar quem
pretender atravessar a nada um rio, sem
saber nadar. O mesmo se d relativamente
maioria dos acontecimentos da vida.
Quase sempre obteria o homem bom
xito, se s tentasse o que estivesse em
relao com as suas faculdades. O que
o perde so o seu amor prprio e a sua
ambio, que o desviam da senda que lhe
prpria e o fazem considerar vocao o
que no passa de desejo de satisfazer a
certas paixes. Fracassa por sua culpa.
Mas, em vez de culpar-se a si mesmo,
prefere queixar-se da sua estrela. Um,
por exemplo, que seria bom operrio e
ganharia honestamente a vida, mete-se
a ser mau poeta e morre de fome. Para
todos haveria lugar no mundo, desde que
cada um soubesse colocar-se no lugar que
lhe compete.
863. Os costumes sociais no obrigam
muitas vezes o homem a enveredar por
um caminho de preferncia a outro e
no se acha ele submetido direo da
opinio geral, quanto escolha de suas
ocupaes? O que se chama respeito
humano no constitui bice ao exerccio
do livre-arbtrio?
So os homens e no Deus quem faz
os costumes sociais. Se eles a estes se
submetem, porque lhes convm. Tal
submisso, portanto, representa um ato
de livre arbtrio, pois que, se o quisessem,
poderiam libertar-se de semelhante jugo.

11

Por que, ento, se queixam? Falece-lhes

razo para acusarem os costumes sociais.
A culpa de tudo devem lan-la ao tolo
amor-prprio de que vivem cheios e que os
faz preferirem morrer de fome a infringilos. Ningum lhes leva em conta esse
sacrifcio feito opinio pblica, ao passo
que Deus lhes levar em conta o sacrifcio
que fizerem de suas vaidades. No quer
isto dizer que o homem deva afrontar sem
necessidade aquela opinio, como fazem
alguns em que h mais originalidade do
que verdadeira filosofia. Tanto desatino h
em procurar algum ser apontado a dedo,
ou considerado animal curioso, quanto
acerto em descer voluntariamente e sem
murmurar, desde que no possa manter-se
no alto da escala.
864. Assim como h pessoas a quem a
sorte em tudo contrria, outras parecem
favorecidas por ela, pois que tudo lhes sai
bem. A que atribuir isso?
De ordinrio, que essas pessoas
sabem conduzir-se melhor nas suas
empresas. Mas, tambm pode ser
um gnero de prova. O bom xito as
embriaga; fiam-se no seu destino e muitas
vezes pagam mais tarde esse bom xito,
mediante revezes cruis, que a prudncia
as teria feito evitar.
865. Como se explica que a boa
sorte favorea a algumas pessoas em
circunstncias com as quais nada tm que
ver a vontade, nem a inteligncia: no jogo,
por exemplo?
Alguns Espritos ho escolhido
previamente certas espcies de prazer. A
fortuna que os favorece uma tentao.
Aquele que, como homem, ganha; perde
como Esprito. uma prova para o seu
orgulho e para a sua cupidez.

12

866. Ento, a faculdade que favorece

presidir aos destinos materiais de nossa
vida tambm resultante do nosso livrearbtrio?
Tu mesmo escolheste a tua prova.
Quanto mais rude ela for e melhor a
suportares, tanto mais te elevars. Os
que passam a vida na abundncia e na
ventura humana so Espritos pusilnimes,
que permanecem estacionrios. Assim,
o nmero dos desafortunados muito
superior ao dos felizes deste mundo,
atento que os Espritos, na sua maioria,
procuram as provas que lhes sejam mais
proveitosas. Eles veem perfeitamente bem
a futilidade das vossas grandezas e gozos.
Acresce que a mais ditosa existncia
sempre agitada, sempre perturbada,
quando mais no seja, pela ausncia da
dor. (525 e seguintes)
867. Donde vem a expresso: Nascer
sob uma boa estrela?
Antiga superstio, que prendia s
estrelas os destinos dos homens. Alegoria
que algumas pessoas fazem a tolice de
tomar ao p da letra.

P rovas
escolha das

No mesmo contexto e tambm tema correlato, Escolha das Provas nos

pe diante da nossa responsabilidade perante as circunstncias da vida,
uma vez haver compromisso anterior assumido livre e espontaneamente
por ns mesmos perante as leis da vida.
Leiamos com ateno, estudemos e meditemos sobre as questes que
seguem, tambm coletadas em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec.
258. Quando na erraticidade, antes de
comear nova existncia corporal, tem o
Esprito conscincia e previso do que lhe
suceder no curso da vida terrena?
Ele prprio escolhe o gnero de provas
por que h de passar e nisso consiste o
seu livre-arbtrio.

a)- No Deus, ento, quem lhe impe

as tribulaes da vida, como castigo?
Nada ocorre sem a permisso de Deus,
porquanto foi Deus quem estabeleceu
todas as leis que regem o Universo. Ide
agora perguntar por que decretou Ele
esta lei e no aquela. Dando ao Esprito

13

a liberdade de escolher, Deus lhe deixa

a inteira responsabilidade de seus atos
e das consequncias que estes tiverem.
Nada lhe estorva o futuro; abertos se lhe
acham, assim, o caminho do bem, como
o do mal. Se vier a sucumbir, restarlhe- a consolao de que nem tudo se
lhe acabou e que a bondade divina lhe
concede a liberdade de recomear o que
foi mal feito. Demais, cumpre se distinga o
que obra da vontade de Deus do que o
da do homem. Se um perigo vos ameaa,
no fostes vs quem o criou e sim Deus.
Vosso, porm, foi o desejo de a ele vos
expordes, por haverdes visto nisso um
meio de progredirdes, e Deus o permitiu.
259. Do fato de pertencer ao Esprito
a escolha do gnero de provas que deva
sofrer, seguir-se- que todas as tribulaes
que experimentamos na vida ns as
previmos e buscamos?
Todas, no, porque no escolhestes
e previstes tudo o que vos sucede
no mundo, at s mnimas coisas.
Escolhestes apenas o gnero das
provaes. As particularidades correm por
conta da posio em que vos achais; so,
muitas vezes, consequncias das vossas
prprias aes. Escolhendo, por exemplo,
nascer entre malfeitores, sabia o Esprito a
que arrastamentos se expunha; ignorava,
porm, quais os atos que viria a praticar.
Esses atos resultam do exerccio da sua
vontade, ou do seu livre-arbtrio. Sabe
o Esprito que, escolhendo tal caminho,
ter que sustentar lutas de determinada
espcie; sabe, portanto, de que natureza
sero as vicissitudes que se lhe depararo,
mas ignora se se verificar este ou aquele
xito. Os acontecimentos secundrios se
originam das circunstncias e da fora
mesma das coisas. Previstos s so

14

os fatos principais, os que influem no

destino. Se tomares uma estrada cheia
de sulcos profundos, sabes que ters de
andar cautelosamente, porque h muitas
probabilidades de cares; ignoras, contudo,
em que ponto cairs e bem pode suceder
que no caias, se fores bastante prudente.
Se, ao percorreres uma rua, uma telha
te cair na cabea, no creias que estava
escrito, segundo vulgarmente se diz.
260. Como pode o Esprito desejar
nascer entre gente de m vida?
Foroso que seja posto num meio
onde possa sofrer a prova que pediu. Pois
bem! necessrio que haja analogia. Para
lutar contra o instinto do roubo, preciso
que se ache em contacto com gente dada
prtica de roubar.
a) - Assim, se no houvesse na Terra
gente de maus costumes, o Esprito
no encontraria a meio apropriado ao
sofrimento de certas provas?
E seria isso de lastimar-se? o que
ocorre nos mundos superiores, onde o mal
no penetra. Eis por que nesses mundos,
s h Espritos bons. Fazei que em breve o
mesmo se d na Terra.
261. Nas provaes por que lhe cumpre
passar para atingir a perfeio, tem o
Esprito que sofrer tentaes de todas as
naturezas? Tem que se achar em todas
as circunstncias que possam excitarlhe o orgulho, a inveja, a avareza, a
sensualidade, etc.?
Certo que no, pois bem sabeis haver
Espritos que desde o comeo tomam um
caminho que os exime de muitas provas.
Aquele, porm, que se deixa arrastar para
o mau caminho, corre todos os perigos
que o inam. Pode um Esprito, por
exemplo, pedir a riqueza e ser-lhe esta

concedida. Ento, conforme o seu carter,

poder tornar-se avaro ou prdigo, egosta
ou generoso, ou ainda lanar-se a todos os
gozos da sensualidade. Da no se segue,
entretanto, que haja de forosamente
passar por todas estas tendncias.
262. Como pode o Esprito, que, em sua
origem, simples, ignorante e carecido de
experincia, escolher uma existncia com
conhecimento de causa e ser responsvel
por essa escolha?
Deus lhe supre a inexperincia,
traando-lhe o caminho que deve seguir,
como fazeis com a criancinha. Deixa-o,
porm, pouco a pouco, medida que o
seu livre-arbtrio se desenvolve, senhor
de proceder escolha e s ento que
muitas vezes lhe acontece extraviar-se,
tomando o mau caminho, por desatender
os conselhos dos bons Espritos. A isso
que se pode chamar a queda do homem.
a) - Quando o Esprito goza do livrearbtrio, a escolha da existncia corporal
depender sempre exclusivamente de sua
vontade, ou essa existncia lhe pode ser
imposta, como expiao, pela vontade de
Deus?
Deus sabe esperar, no apressa a
expiao. Todavia, pode impor certa
existncia a um Esprito, quando este, pela
sua inferioridade ou m vontade, no se
mostra apto a compreender o que lhe seria
mais til, e quando v que tal existncia
servir para a purificao e o progresso do
Esprito, ao mesmo tempo que lhe sirva de
expiao.
263. O Esprito faz a sua escolha logo
depois da morte?
No, muitos acreditam na eternidade
das penas, o que, como j se vos disse,
um castigo.

264. Que o que dirige o Esprito na

escolha das provas que queira sofrer?
Ele escolhe, de acordo com a natureza
de suas faltas, as que o levem expiao
destas e a progredir mais depressa. Uns,
portanto, impem a si mesmos uma vida
de misrias e privaes, objetivando
suport-las com coragem; outros preferem
experimentar as tentaes da riqueza e
do poder, muito mais perigosas, pelos
abusos e m aplicao a que podem dar
lugar, pelas paixes inferiores que uma e
outros desenvolvem; muitos, finalmente,
se decidem a experimentar suas foras nas
lutas que tero de sustentar em contato
com o vcio.
265. Havendo Espritos que, por
provao, escolhem o contato do vcio,
outros no haver que o busquem por
simpatia e pelo desejo de viverem num
meio conforme aos seus gostos, ou para
poderem entregar-se materialmente a seus
pendores materiais?
H, sem dvida, mas to-somente entre
aqueles cujo senso moral ainda est pouco
desenvolvido. A prova vem por si mesma
e eles a sofrem mais demoradamente.
Cedo ou tarde, compreendem que a
satisfao de suas paixes brutais lhes
acarretou deplorveis consequncias, que
eles sofrero durante um tempo que lhes
parecer eterno. E Deus os deixar nessa
persuaso, at que se tornem conscientes
da falta em que incorreram e peam,
por impulso prprio, lhes seja concedido
resgat-la, mediante teis provaes.
266. No parece natural que se
escolham as provas menos dolorosas?
Pode parecer-vos a vs; ao Esprito,
no. Logo que este se desliga da matria,
cessa toda iluso e outra passa a ser a sua

15

maneira de pensar.
Sob a influncia das ideias carnais, o homem,
na Terra, s v das provas o lado penoso. Tal
a razo de lhe parecer natural sejam escolhidas
as que, do seu ponto de vista, podem coexistir
com os gozos materiais. Na vida espiritual,
porm, compara esses gozos fugazes e
grosseiros com a inaltervel felicidade que lhe
dado entrever e desde logo nenhuma impresso
mais lhe causam os passageiros sofrimentos
terrenos. Assim, pois, o Esprito pode escolher
prova muito rude e, conseguintemente,
uma angustiada existncia, na esperana de
alcanar depressa um estado melhor, como o
doente escolhe muitas vezes o remdio mais
desagradvel para se curar de pronto. Aquele
que intenta ligar seu nome descoberta de um
pas desconhecido no procura trilhar estrada
florida. Conhece os perigos a que se arrisca,
mas tambm sabe que o espera a glria, se
lograr bom xito.
A doutrina da liberdade que temos de
escolher as nossas existncias e as provas
que devamos sofrer deixa de parecer singular,
desde que se atenda a que os Espritos, uma
vez desprendidos da matria, apreciam as
coisas de modo diverso da nossa maneira de
apreci-los. Divisam a meta, que bem diferente
para eles dos gozos fugitivos do mundo.
Aps cada existncia, veem o passo que
deram e compreendem o que ainda lhes falta
em pureza para atingirem aquela meta. Da o
se submeterem voluntariamente a todas as
vicissitudes da vida corprea, solicitando as
que possam fazer que a alcancem mais presto.
No h, pois, motivo de espanto no fato de o
Esprito no preferir a existncia mais suave.
No lhe possvel, no estado de imperfeio
em que se encontra, gozar de uma vida isenta
de amarguras. Ele o percebe e, precisamente
para chegar a fru-la, que trata de se
melhorar.
No vemos, alis, todos os dias, exemplos

16

de escolhas tais? Que faz o homem que passa

uma parte de sua vida a trabalhar sem trgua,
nem descanso, para reunir haveres que lhe
assegurem o bem-estar, seno desempenhar
uma tarefa que a si mesmo se imps, tendo
em vista melhor futuro? O militar que se
oferece para uma perigosa misso, o navegante
que afronta no menores perigos, por amor
da Cincia ou no seu prprio interesse, que
fazem, tambm eles, seno sujeitar-se a
provas voluntrias, de que lhes adviro honras
e proveito, se no sucumbirem? A que se
no submete ou expe o homem pelo seu
interesse ou pela sua glria? E os concursos
no so tambm todos provas voluntrias a
que os concorrentes se sujeitam, com o fito
de avanarem na carreira que escolheram?
Ningum galga qualquer posio nas cincias,
nas artes, na indstria, seno passando pela
srie das posies inferiores, que so outras
tantas provas. A vida humana , pois, cpia da
vida espiritual; nela se nos deparam em ponto
pequeno todas as peripcias da outra. Ora,
se na vida terrena muitas vezes escolhemos
duras provas, visando posio mais elevada,
por que no haveria o Esprito, que enxerga
mais longe que o corpo e para quem a vida
corporal apenas incidente de curta durao,
de escolher uma existncia rdua e laboriosa,
desde que o conduza felicidade eterna? Os
que dizem que pediro para ser prncipes ou
milionrios, uma vez que ao homem que
caiba escolher a sua existncia, se assemelham
aos mopes, que apenas veem aquilo em que
tocam, ou a meninos gulosos, que, a quem os
interroga sobre isso, respondem que desejam
ser pasteleiros ou doceiros.
O viajante que atravessa profundo vale
ensombrado por espesso nevoeiro no logra
apanhar com a vista a extenso da estrada
por onde vai, nem os seus pontos extremos.
Chegando, porm, ao cume da montanha,
abrange com o olhar quanto percorreu do
caminho e quanto lhe resta dele a percorrer.

Divisa-lhe o termo, v os obstculos que ainda

ter de transpor e combina ento os meios
mais seguros de atingi-lo. O Esprito encarnado
qual viajante no sop da montanha.
Desenleado dos liames terrenais, sua viso tudo
domina, como a daquele que subiu crista da
serrania. Para o viajor, no termo da sua jornada
est o repouso aps a fadiga; para o Esprito,
est a felicidade suprema, aps as tribulaes e
as provas.
Dizem todos os Espritos que, na
erraticidade, eles se aplicam a pesquisar,
estudar, observar, a fim de fazerem a sua
escolha. Na vida corporal no se nos oferece
um exemplo deste fato? No levamos,
frequentemente, anos a procurar a carreira pela
qual afinal nos decidimos, certos de ser a mais
apropriada a nos facilitar o caminho da vida? Se
numa o nosso intento se malogra, recorremos a
outra. Cada uma das que abraamos representa
uma fase, um perodo da vida. No nos
ocupamos cada dia em cogitar do que faremos
no dia seguinte? Ora, que so, para o Esprito
as diversas existncias corporais, seno fases,
perodos, dias da sua vida esprita, que , como
sabemos, a vida normal, visto que a outra
transitria, passageira?

267. Pode o Esprito proceder escolha

de suas provas, enquanto encarnado?
O desejo que ento alimenta pode
influir na escolha que venha a fazer,
dependendo isso da inteno que o anime.
D-se, porm, que, como Esprito livre,
quase sempre v as coisas de modo
diferente. O Esprito por si s quem faz
a escolha; entretanto, ainda uma vez o
dizemos, possvel lhe faz-la, mesmo
na vida material, por isso que h sempre
momentos em que o Esprito se torna
independente da matria que lhe serve de
habitao.
a) - No decerto como expiao, ou
como prova, que muita gente deseja as

grandezas e as riquezas. Ser?

Indubitavelmente, no. A matria deseja
essa grandeza para goz-la e o Esprito
para conhecer-lhe as vicissitudes.
268. At que chegue ao estado de
pureza perfeita, tem o Esprito que passar
constantemente por provas?
Sim, mas que no so como o
entendeis, pois que s considerais provas
as tribulaes materiais. Ora, havendose elevado a um certo grau, o Esprito,
embora no seja ainda perfeito, j no
tem que sofrer provas. Continua, porm,
sujeito a deveres nada penosos, cuja
satisfao lhe auxilia o aperfeioamento,
mesmo que consistam apenas em auxiliar
os outros a se aperfeioarem.
269. Pode o Esprito enganar-se quanto
eficincia da prova que escolheu?
Pode escolher uma que esteja acima
de suas foras e sucumbir. Pode tambm
escolher alguma que nada lhe aproveite,
como suceder se buscar vida ociosa e
intil. Mas, ento, voltando ao mundo dos
Espritos, verifica que nada ganhou e pede
outra que lhe faculte recuperar o tempo
perdido.
270. A que se devem atribuir as
vocaes de certas pessoas e a vontade
que sentem de seguir uma carreira de
preferncia a outra?
Parece-me que vs mesmos podeis
responder a esta pergunta. Pois no isso
a consequncia de tudo o que acabamos
de dizer sobre a escolha das provas e
sobre o progresso efetuado em existncia
anterior?
271. Estudando, na erraticidade,
as diversas condies em que poder
progredir, como pensa o Esprito conseguilo, nascendo, por exemplo, entre canibais?

17

Entre canibais no nascem Espritos j

adiantados, mas Espritos da natureza dos
canibais, ou ainda inferiores aos destes.

273. Ser possvel que um homem de

raa civilizada reencarne, por exemplo,
numa raa de selvagens?

Sabemos que os nossos antroplogos no se

acham no ltimo degrau da escala espiritual e
que mundos h onde a bruteza e a ferocidade
no tm analogia na Terra. Os Espritos que a
encarnam so, portanto, inferiores aos mais
nfimos que no nosso mundo encarnam. Para
eles, pois, nascer entre os nossos selvagens
representa um progresso, como progresso
seria, para os antropfagos terrenos, exercerem
entre ns uma profisso que os obrigasse a
fazer correr sangue. No podem pr mais alto
suas vistas, porque sua inferioridade moral no
lhes permite compreender maior progresso.
O Esprito s gradativamente avana. No lhe
dado transpor de um salto a distncia que
da civilizao separa a barbrie e esta uma
das razes que nos mostram ser necessria
a reencarnao, que verdadeiramente
corresponde justia de Deus. De outro modo,
que seria desses milhes de criaturas que todos
os dias morrem na maior degradao, se no
tivessem meios de alcanar a superioridade?
Por que os privaria Deus dos favores
concedidos aos outros homens?

; mas depende do gnero da

expiao. Um senhor, que tenha sido de
grande crueldade para os seus escravos,
poder, por sua vez, tornar-se escravo
e sofrer os maus tratos que infligiu a
seus semelhantes. Um, que em certa
poca exerceu o mando, pode, em nova
existncia, ter que obedecer aos que se
curvaram ante a sua vontade. Ser-lhe-
isso uma expiao, que Deus lhe imponha,
se ele abusou do seu poder. Tambm um
bom Esprito pode querer encarnar no
seio daquelas raas, ocupando posio
influente, para faz-las progredir. Em tal
caso, desempenha uma misso.

272. Poder dar-se que Espritos vindos

de um mundo inferior Terra, ou de um
povo muito atrasado, como os canibais,
por exemplo, nasam no seio de povos
civilizados?
Pode. Alguns h que se extraviam, por
quererem subir muito alto. Mas, nesse
caso, ficam deslocados no meio em que
nasceram, por estarem seus costumes e
instintos em conflito com os dos outros
homens.
Tais seres nos oferecem o triste espetculo
da ferocidade dentro da civilizao. Voltando
para o meio dos canibais, no sofrem uma
degradao; apenas volvem ao lugar que lhes
prprio e com isso talvez at ganhem.

18

L ivres

a verdade nos far

Atentos a afirmativa de Jesus: Se permanecerdes na minha palavra,
sereis verdadeiramente meus discpulos e conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar, que se encontra em Joo 8 : 32, muito prprio
que acompanhemos os ensinos dos Benfeitores Espirituais a respeito,
com o objetivo no s do conhecimento superior, mas a fim de colhermos
estmulo para nossa jornada terrena, rumo ao encontro definitivo do
Caminho, da Verdade e da Vida, de vez por todas, contando com foras
extras para prosseguir rumo a redeno.
A seguir transcrevemos alguns textos que merecem nossa apurada
ateno e madura reflexo.

19

ante a luz da

a verdade

V erdade

D esvelada

Conhecereis a verdade e a verdade vos

libertar. - Jesus. (Jo 8:32)

A palavra do Mestre clara e segura.

No seremos libertados pelos aspectos
da verdade ou pelas verdades
provisrias de que sejamos detentores no
crculo das afirmaes apaixonadas a que
nos inclinemos.
Muitos, em poltica, filosofia, cincia e religio, se afeioam a certos ngulos da
verdade e transformam a prpria vida numa trincheira de luta desesperada, a pretexto de
defend-la, quando no passam de prisioneiros do ponto de vista.
Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as lies, advogam-lhe a causa e proclamamlhe os mritos, entretanto, a verdade libertadora aquela que conhecemos na atividade
incessante do Eterno Bem. Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem.
Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a existncia num campo de
responsabilidade para com o melhor. S existe verdadeira liberdade na submisso ao
dever fielmente cumprido.
Conhecer, portanto, a verdade perceber o sentido da vida. E perceber o sentido da
vida crescer em servio e burilamento constantes.
Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz...
Quem apenas vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala muito e age menos.
Quem, todavia, lhe penetra a grandeza indefinvel, age mais e fala menos.
(Livro: Fonte Viva. Esprito Emmanuel. Cap. 173. Francisco C. Xavier)

20

Em todas as pocas, a busca da verdade

uma constante.
Vestida de mitos e lendas, apresentada
em metforas ou como a ltima palavra, a
verdade sempre enigmtica e transitria,
exceo a algumas das suas expresses
imortalistas.
Por essa razo, a verdade pode apresentar-se como a maneira de entender do observador, em razo do se nvel de conscincia, do observado, em face da sua capacidade de
entendimento, e aquela que a real, a que transcende a compreenso momentnea das
criaturas, e manifesta-se depois, sendo, a pouco e pouco, desvelada.
A tarefa da cincia, da religio, assim como da filosofia, tem sido a de penetrar no
mistrio da verdade e, atravs da observao, da anlise, da experincia, torn-la factvel no mundo das formas, aceita e aplicada como diretriz de equilbrio e de segurana
moral.
Quanto mais se desenvolvem o psiquismo e o sentimento humanos, mais ampla se torna a sua capacidade para entender, descobrir e vivenciar a verdade, pelo menos aquela
que conquistada de momento.
Transitria, em cada poca, o seu fundamento, entretanto, sempre o mesmo, sendo
a maneira de expressar-se que varia, adquirindo legitimidade ou perdendo o significado.
Dessa maneira, muitas das suas manifestaes, consideradas reais, por uns, no o
so, por outros, tornando-se intil qualquer tentativa de as impor queles que se encontram na margem oposta, fortalecidos por especiais e prprias consideraes.

21

Mesmo Jesus, o Esprito mais nobre que esteve na Terra, quando interrogado por
Pilatos sobre a verdade, silenciou, porque aquele administrador mesquinho no a podia
entender. Nada obstante informara que todo aquele que da verdade ouvia-Lhe a voz.
(Jo: 18 37 e 38).
A verdade, portanto, transcende a indumentria lingustica para tornar-se um estado
interior de conquista espiritual, caractersticas dos Espritos nobres e sbios.
Ante a impossibilidade natural de conhecer-se a verdade de um para outro momento,
o aventureirismo cultural veste-a de complicadas informaes que mais a desfiguram e a
ocultam.
Por outro lado, a verdade simples como o ar que se respira, a paisagem rutilante
que enternece, o brilho das estrelas que fascina, o sentimento de amor que dignifica e
eleva...
A dificuldade consiste em express-la, tornando-a de fcil compreenso, o que conseguem os sofistas, os hbeis mistificadores, que se habilitam em confundir e enganar,
porque no a tm ao alcance...
- Buscai a verdade, e a verdade vos libertar - props Jesus.
Certamente, referia-se verdade profunda, quela que diz o ser que se , qual a finalidade da sua existncia na Terra e as razes que explicam os sofrimentos, os desafios e
as dificuldades que defronta na sua trajetria autoiluminativa.
(...)
O mundo est referto de pseudossbios, de ilusionistas, de pessoas brilhantes por
fora, debatendo-se em sombras interiores.
cada vez maior o nmero de portadores de verdades interesseiras em moedas e retribuies pelos seus feitos.
No sejas um a mais, porm, algum equilibrado que encontrou o caminho e segue-o
com alegria e simplicidade de corao.
A tua verdade muito boa para ti, vive-a, ento, permitindo que os demais realizem
o seu encontro pessoal e desfrutem-lhe as bnos de que necessitam, quando assim
ocorrer.

(Vitria sobre a depresso. Esprito Joanna de ngelis, Cap. 29. Divaldo Franco)

22

Sou...
eu

Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a

no ser por mim. - Jesus (Jo. 14 : 6)

Eis o roteiro celeste, seguro e

definitivo.
Jesus, na tarefa de
esclarecimento da alma humana,
apresentou-se ao mundo de
diversas maneiras:
Eu sou a gua viva...
Eu sou o po da vida...
Eu sou a luz do mundo...
Eu sou a porta...
Eu sou o bom pastor...

Eu sou a ressurreio...
Eu sou o Caminho...
Eu sou a Verdade...
Eu sou a Vida...
Jesus nosso Guia e Modelo.
Identificou-se perante todos e
enfatizou seu celeste Convite:
Vinde a mim todos os que estais
cansados sob o peso do vosso
fardo e eu vos darei descanso.
(Mateus 11 : 28).

23

Em nenhum momento exigiu

ou imps o aceitssemos ou
aceitssemos seu convite.
E dizia a todos: Se algum quer
vir aps mim, renuncie a si mesmo,
tome sua cruz cada dia e siga-me.
(Lucas 9 : 23).
Quem quiser, Ele deixou claro.
Compreensivo e amigo amoroso,
sempre presente, nos disse Ele:
Se algum ouvir minhas palavras
e no as guardar, eu no o julgo,
pois no vim para julgar o mundo,
mas para salvar o mundo. (Joo
12 : 47).
Mas no deixou de afirmar de
modo incisivo: Eu sou o caminho
da verdadeira vida.
Reconhecendo-o hoje como
nosso Mestre, nos damos conta
que h mais de dois mil anos
protelamos nossa deciso por
seguir o Caminho, descobrirmos
e enfrentarmos a Verdade, e nos
depararmos com a Vida em seu
verdadeiro sentido.
Examinemos com ateno os
textos que seguem.

o
Venho, como outrora aos
transviados filhos de Israel,
trazer-vos a verdade e dissipar as
trevas. Escutai-me. O Espiritismo,
como o fez antigamente a minha
palavra, tem de lembrar aos
incrdulos que acima deles reina
a imutvel verdade: o Deus bom,
o Deus grande, que faz germinem
as plantas e se levantem as ondas.
Revelei a doutrina divinal. Como
um ceifeiro, reuni em feixes o bem
esparso no seio da Humanidade
e disse: Vinde a mim, todos vs
que sofreis.
O Esprito de Verdade
(O evangelho segundo o Espiritismo.
Allan Kardec, Cap. VI, item 5)

C aminho

Eu sou o caminho... - Jesus. (Jo. 14:6.)

H muita gente acreditando, ainda, na Terra, que o Cristianismo seja uma panaceia
como tantas para a salvao das almas.
Para essa casta de crentes, a vida humana um processo de gozar o possvel no
corpo de carne, reservando-se a luz da f para as ocasies de sofrimento irremedivel.
H decadncia na carne? Procura-se o aconchego dos templos.
Veio a morte de pessoas amadas? Ouve-se uma ou outra pregao que auxilie a
descida de lgrimas momentneas.
H desastres? Dobram-se os joelhos, por alguns minutos, e aguarda-se a interveno
celeste.
Usa-se a orao, em momentos excepcionais, maneira de pomada miraculosa,
somente aconselhvel pele, em ocasies de ferimento grave.
A maioria dos estudantes do Evangelho parecem esquecer que o Senhor se nos
revelou como sendo o caminho...
No se compreende estrada sem proveito.
Abraar o Cristianismo avanar para a vida melhor.
Aceitar a tutela de Jesus e marchar, em companhia dEle, aprender sempre e
servir diariamente, com renovao incessante para o bem infinito, porque o trabalho
construtivo, em todos os momentos da vida, a jornada sublime da alma, no rumo do
conhecimento e da virtude, da experincia e da elevao.
Zonas sem estradas que lhes intensifiquem o servio e o transporte so regies de
economia paraltica.
Cristos que no aproveitam o caminho do Senhor para alcanarem a legtima
prosperidade espiritual so criaturas voluntariamente condenadas estagnao.

(Livro: Vinha de luz. Esprito Emmanuel. Cap. 176. Francisco C. Xavier)

24

25

V erdade

Eu sou o caminho e a verdade. - Jesus. (Jo.

14:6.)
Por enquanto, ningum se atrever, em boa lgica, a exibir, na Terra, a verdade pura,
ante a viso das foras coletivas.
A profunda diversidade das mentes, com a heterogeneidade de caracteres e
temperamentos, aspiraes e propsitos, impede a exposio da realidade plena ao
esprito das massas comuns.
Cada escola religiosa, em razo disso, mantm no mundo cursos diferentes da
revelao gradativa. A claridade imaculada no seria, no presente estgio da evoluo
humana, assimilvel por todos, de imediato.
H que esperar pela passagem das horas. Nos crculos do tempo, a semente, com o
esforo do homem, prov o celeiro; e o carvo, com o auxlio da natureza, se converte
em diamante.
Por isto, vemos verdades estagnadas nas igrejas dogmticas, verdades provisrias nas
cincias, verdades progressivas nas filosofias, verdades convenientes nas lides polticas
e verdades discutveis em todos os ngulos da vida civilizada.
Semelhante imperativo, porm, para a mentalidade crist, apenas vigora quanto s
massas.
Diante de cada discpulo, no reino individual, Jesus a verdade sublime e reveladora.
Todo aquele que lhe descobre a luz bendita, absorve-lhe os raios celestes,
transformadores... E comea a observar a experincia sob outros prismas, elege mais
altos padres de luta, descortina metas santificantes e identifica-se com horizontes
mais largos. O reino do prprio corao passa a gravitar ao redor do novo centro vital,
glorioso e eterno. E medida que se vai desvencilhando das atraes da mentira, cada
discpulo do Senhor penetra mais intensivamente na rbita da Verdade, que a Pura
Luz.

(Livro: Vinha de luz. Esprito Emmanuel. Cap. 175. Francisco C. Xavier)

26

C onsolador
o

Se me amais, observareis meus mandamentos, e rogarei ao Pai e ele vos dar outro
Consolador, para que convosco permanea para sempre, o Esprito da Verdade, que
o mundo no pode acolher, porque no o v nem o conhece. Vs o conheceis, porque
permanece convosco. (Jo. 14 : 15 a 17).

As religies que se fundaram no

Evangelho no podem, pois, dizer-se
possuidoras de toda a verdade, porquanto
ele, Jesus, reservou para si a completao
ulterior de seus ensinamentos. O princpio
da imutabilidade, em que elas se firmam,
constitui um desmentido s prprias
palavras do Cristo.

esquecido, como tambm que seria

desvirtuado o que por ele fora dito, visto
que o Esprito de Verdade viria tudo
lembrar e, de combinao com Elias,
restabelecer todas as coisas, isto , p-las
de acordo com o verdadeiro pensamento
de seus ensinos. (A Gnese. Allan Kardec,
Cap. XVII, item 37).

Sob o nome de Consolador e de Esprito

de Verdade, Jesus anunciou a vinda
daquele que havia de ensinar todas as
coisas e de lembrar o que ele dissera.
Logo, no estava completo o seu ensino.
E, ao demais, prev no s que ficaria

Jesus promete outro consolador: o

Esprito de Verdade, que o mundo ainda
no conhece, por no estar maduro para
o compreender, consolador que o Pai
enviar para ensinar todas as coisas e
para relembrar o que o Cristo h dito. Se,

27

portanto, o Esprito de Verdade tinha de

vir mais tarde ensinar todas as coisas,
que o Cristo no dissera tudo; se ele
vem relembrar o que o Cristo disse,
que o que este disse foi esquecido ou
mal compreendido. O Espiritismo vem,
na poca predita, cumprir a promessa do
Cristo: preside ao seu advento o Esprito
de Verdade. Ele chama os homens
observncia da lei; ensina todas as coisas
fazendo compreender o que Jesus s
disse por parbolas. Advertiu o Cristo:
Ouam os que tm ouvidos para ouvir.
O Espiritismo vem abrir os olhos e os
ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem
alegorias; levanta o vu intencionalmente
lanado sobre certos mistrios. Vem,
finalmente, trazer a consolao suprema
aos deserdados da Terra e a todos os que
sofrem, atribuindo causa justa e fim til a
todas as dores.
[...]
Assim, o Espiritismo realiza o que
Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que
o homem saiba donde vem, para onde
vai e por que est na Terra; atrai para
os verdadeiros princpios da lei de Deus
e consola pela f e pela esperana. (O
evangelho segundo o Espiritismo. Allan
Kardec, Cap. VI, itens 3 e 4).

Resenha de Estudos Espritas

srie

5 de maro de 2015

o celeste

ROTEIRO

no 9

Unidade em estudo:
tema:
abordagem:
parte segunda:
ttulo desta edio:
objetivo do tema abordado:

observao:

28

Eu Sou o Caminho
Eu e Deus
O Livre-arbtrio
Livre-arbtrio e determinismo
Livre arbtrio, fatalidade e a
escolha das provas
O objetivo deste tema aclarar que
juntamente com o livre-arbtrio, h que
se estudar sobre as ditas fatalidades,
e assim as escolhas da provas. E
se cientificar que o conhecimento e
vivncia da real Verdade, nos trar
liberdade.
Alm das Notas de Referncia para
as citaes contidas no texto de
abordagem do assunto, ao final
seguem referncias bibliogrficas,
que recomendamos sejam lidas
e estudadas, pois ali se encontra
conhecimento que ir dar maior
substncia ao que ora nos dispomos
aprender neste fascculo.

29

Sugestes bibliogrficas
TEIXEIRA, Raul. Quem o Cristo? Francisco de P. Vitor. Cap.: 3, 12, 19,
21, 22
________. Cintilao das estrelas. Camilo. Cap.: 29
FRANCO, Divaldo P. Momentos de sade. Joanna de ngelis. Cap.: 2, 10,
17
________. Momentos de felicidade. Joanna de ngelis. Cap.: 1, 10
________. Vigilncia. Joanna de ngelis. Cap.: 11, 15
________. Vitria sobre a depresso. Joanna de ngelis. Cap.: 12, 26

30