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A escravido da vontade
Os judeus tinham fora, vontade, zelo, cuidado, etc., para voltarem-se para Deus, porm, a despeito de
tudo, em nada eram diferentes dos gentios, ou seja, o apstolo Paulo no condenava o livre-arbtrio ou a
falta de voluntariedade em buscarem a Deus, antes condenava a falta de conhecimento ( Mc 12:24 ). Sobre este
quesito, o apstolo Paulo d testemunho que, como judeu, o seu homem interior tinha prazer na lei de Deus ( Rm
7:22 ), e queria fazer o bem ( Rm 7:21 ), demonstrando a sua livre-vontade e voluntariedade, porm, embora a
vontade fosse livre a escolha no .
A questo
Pode um ser humano, voluntariamente e sem qualquer ajuda, voltar-se para Cristo para ser salvo de seus
pecados?
H um problema quanto formulao da questo acima. A pergunta diante da verdade do evangelho descabida
e no comporta uma resposta correta, pois invariavelmente todos quantos se propuser a respond-la, seja com
um sim ou um no, sero induzidos a erro.
Questo histrica
Diante desta pergunta, tanto a resposta de Lutero quanto a de Erasmo foram equivocadas, pois a pergunta
contm um erro na sua formulao que no corresponde verdade do evangelho.
Uma pergunta que ficou sem resposta da parte de Cristo foi: O que a verdade?. Ora, Jesus havia dito a Pilatos
que veio dar testemunho da verdade, e Pilatos, cheio de conhecimento filosfico, questionou de modo sarcstico:
Que a verdade?
Qualquer resposta que Cristo estabelecesse diante da pergunta, seria incua, pois Cristo estava testemunhando
de Deus e Pilatos estava focado em questes de ordem filosficas. Portanto, a melhor resposta o silncio, pois
aquele que responde ao tolo segundo a sua tolice semelhante ao tolo No respondas ao tolo segundo a sua
estultcia; para que tambm no te faas semelhante a ele ( Pv 26:4 ).
Se Jesus se detivesse e respondesse Pilatos segundo a filosofia, seria to somente mais um filsofo, o que
diferente de dar testemunho da verdade. Pilatos no achou crime algum em Cristo, porm, a pergunta Que a
verdade foi um modo de desprezar a pessoa de Cristo Disse-lhe Pilatos: Que a verdade? E, dizendo isto,
tornou a ir ter com os judeus, e disse-lhes: No acho nele crime algum ( Jo 18:38 ).
Certa feita Jesus foi abordado por um doutor da lei que lhe perguntou: Mestre, qual o grande mandamento na
lei? ( Mt 22:36 ). Jesus respondeu segundo a lei: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento ( Mt 22:37 -38).
Como se verifica atravs do testemunho do evangelista Marcos, nada Jesus declarava aos homens a no ser por
parbolas E sem parbolas nunca lhes falava; porm, tudo declarava em particular aos seus discpulos ( Mc 4:34
), e a resposta de Jesus foi uma parbola, visto que o mestre da lei seguia tais ensinamento, porm, ainda no
havia se achegado a Deus com entendimento. A resposta que Jesus deu ao mestre da lei era uma resposta ao
tolo segundo a sua estultcia Responde ao tolo segundo a sua estultcia, para que no seja sbio aos seus
prprios olhos ( Pv 26:5 ).
Ao interrogar a Cristo, o doutor da lei queria experiment-lo, porm, a resposta foi a altura da sua tentativa de
experiment-lo. A resposta de Cristo agradou o mestre da lei, o mestre legalista permaneceu em pecado, pois
apesar de ver no enxergava Para que, vendo, vejam, e no percebam; e, ouvindo, ouam, e no entendam;
para que no se convertam, e lhes sejam perdoados os pecados ( Mc 4:12 ); E um deles, doutor da lei,
interrogou-o para o experimentar ( Mt 22:35 ).

Mas, analisemos a questo: Pode um ser humano, voluntariamente e sem qualquer ajuda, voltar-se para Cristo,
para ser salvo de seus pecados?.
Observe que a humanidade estava alienada de Deus e que Cristo foi enviado para desfazer a
barreira de separao que havia entre Deus e os homens. Observe tambm que Cristo o caminho
que conduz o homem a Deus ( Mt 7:13 ). Ele o novo e vivo caminho ( Hb 10:20 ). Ele mesmo
disse: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por
mim ( Jo 14:6 ).
Ou seja, a pergunta deveria ser a seguinte: Pode um ser humano, voluntariamente e sem qualquer ajuda, voltarse para Deus, para ser salvo de seus pecados? Neste caso a resposta no, pois sem Cristo-homem, que o
medidor entre Deus e os homens, no h como o homem, mesmo que voluntariamente, alcanar, voltar-se para
Deus.
Ou seja, o pecado uma barreira de separao erguida entre Deus e os homens por causa da desobedincia de
Ado, e Cristo o mediador entre Deus e os homens, portanto, o homem s pode achegar-se a Deus por
intermdio de Cristo. No o homem que se achega a Cristo, antes Ele que veio at os homens anunciando
boas novas de salvao. Ele o advogado, o mediador, a ajuda que o homem necessita para voltar-se para
Deus.
Um exemplo claro o povo de Israel, que se escudavam na lei mosaica na tentativa de se voltarem para Deus,
porm, no conseguiam, pois lhe faltava o entendimento necessrio, que Cristo ( Rm 10:2 ).
O povo de Israel um exemplo claro de que o homem pode, voluntariamente e at mesmo com a
ajuda de outros semelhantes e da lei voltar-se para Deus, mais isto no significa que, por meio da
voluntariedade ir alcan-lo.
Ou seja, a pergunta deveria ser especfica, inquirindo se possvel a algum que busque voltar-se para Deus
sem a compreenso (boas novas do reino, evangelho, etc.) fornecida pelo mediador, que Cristo, alcanar a
Deus e ser salvo da condenao do pecado.
A descrio do salmo 49 aplica-se ao povo de Israel, pois eles confiavam em suas riquezas e que poderiam salvar
aos seus semelhantes Aqueles que confiam na sua fazenda, e se gloriam na multido das suas riquezas,
Nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele (Pois a redeno da sua
alma carssima, e cessar para sempre) ( Sl 49:6 -8).
Qual era a fazenda de Israel? A sua descendncia segundo a carne de Abrao. Esta era a riqueza na qual o
povo de Israel estava confiado que haviam adquirido a salvao.
De que pecado a pergunta faz referncia? A condio herdada de Ado, que alienou todos os
homens de Deus? Ou diz de questes comportamentais provenientes da moral dogmtica platonista
e aristollica introduzida no cristianismo por Santo Agostinho e So Tomas de Aquino? O pecado
refere-se aos sete pecados capitais, ou a condio decorrente da queda de Ado?
Ora, se o homem for um seguidor da filosofia de Plato e de Aristteles, pelo ascetismo conseguir livrar-se dos
pecados que foram classificados em capitais, que inicialmente eram oitos. De igual modo, se for um seguidor do
budismo, hindusmo, judasmo, ver-se- salvo de tais prticas de cunho moral. Mas, seria isto salvao do
pecado? No! Salvao do pecado no se d por ascese, antes se d pelo lavar regenerador: novo nascimento.
A pergunta que cabe uma resposta a seguinte: Pode um ser humano, voluntariamente e sem a mediao de
Cristo, voltar-se para Deus, para ser salvo da condenao herdada de Ado? A resposta no, pois no h outro
nome pelo qual devamos ser salvos! E em nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum
outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos ( At 4:12 ).
As bases do argumento de Lutero contra o livre-arbtrio
Lutero tomou como base o verso 18 do captulo 1 de Romanos para introduzir o seu primeiro argumento: A culpa

universal da humanidade prova que o livre-arbtrio falso.


O que diz Romanos 1, verso 18? Para compreender a abordagem paulina faz-se necessrio analisar o contexto
onde foi inserido o verso 18 do captulo1.
O contexto mostra que o apstolo Paulo escreveu aos cristos em Roma, porm, devemos visualizar dois
subgrupos de cristos: os convertidos dentre os gentios e os convertidos dentre os judeus.
Aps a apresentao inicial e louvor ao evangelho de Cristo ( Rm 1:1 ao 17), o apstolo demonstra a condio
reprovvel dos gentios, exposio que os judeus plenamente acatavam ( Rm 1:18 32). Porm, no captulo 2,
verso 1 em diante, o apstolo Paulo direciona as suas observaes de modo a demonstrar que a condio dos
judeus em nada diferente da dos gentios, mesmo sendo descendentes da carne de Abrao e possuidores da lei
mosaica.
Ou seja, a base de argumentao do apstolo fixa-se em demonstrar que, embora os judeus tenham recebido a
lei e a circunciso da carne, em nada eram diferentes dos gentios, e que tudo o que a lei dizia, dizia aos que
estavam sob a lei, com um nico objetivo: demonstrar ao judeus que, ambos os povos, judeus e gentios, eram
escusveis diante de Deus Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz , para
que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus ( Rm 3:19 ).
Em suma, segue o exposto pelo apstolo: Pois qu? Somos ns mais excelentes ? De maneira nenhuma, pois
j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado ( Rm 3:9 ).
Analisemos o exposto por Lutero: Em Romanos 1.18, Paulo ensina que todos os homens, sem qualquer
exceo, merecem ser castigados por Deus () Se todos os homens possuem livre-arbtrio, ao mesmo tempo
que todos, sem qualquer exceo, esto debaixo da ira de Deus, segue-se da que o livre-arbtrio os est
conduzindo a uma nica direo da impiedade e da iniquidade. Portanto, em que o poder do livre-arbtrio
os est ajudando a fazer o que certo ? Se existe realmente o livre-arbtrio, ele no parece ser capaz de
ajudar os homens a atingirem a salvao, porquanto os deixa sob a ira de Deus Lutero, Martinho, verso
condensada e de fcil leitura do clssico de Martinho Lutero, A Escravido da Vontade, publicada inicialmente em
1525. Preparado por Clifford Pond Editor Geral: J.K. Davies, B.D., Th.D. EDITORA FIEL da MISSO
EVANGLICA LITERRIA (grifo nosso).
H vrias imprecises no pargrafo acima que invalida a proposio inicial. Vejamos:
a) Todos os homens merecem ser castigados por Deus A bblia demonstra que todos os homens esto
destitudos da glria de Deus, ou seja, todos formam julgados e apenados com a morte. Todos j foram julgados
e apenados, e do julgamento e condenao adveio a pena: perdio Pois assim como por uma s ofensa veio o
juzo sobre todos os homens para condenao ( Rm 5:18 ). O castigo no ser impingido no futuro, antes j
houve um juzo e j foi atribuda uma pena: condenao, morte, alienao. A assero os homens () merecem
ser castigados por Deus descabida, pois um s pecou e todos pecaram. Um s morreu e todos morreram, ou
seja independente de merecimento ou no, todos quanto nasceram segundo a carne de Ado j foram apenados
com a separao de Deus: morte ( 1Co 15:21 22).
b) O livre-arbtrio os est conduzindo a uma nica direo A bblia demonstra que todos os homens, exceto
Cristo, entraram por uma porta larga (Ado), e esto em um caminho largo que os conduz perdio, ou seja,
no o livre-arbtrio que conduz os homens a perdio, antes o caminho em que esto, aps terem entrado
pela porta larga, que os conduz perdio ( Mt 7:13 -14);
c) Em que o poder do livre-arbtrio os est ajudando a fazer o que certo Ora, a salvao no se vincula ao
que certo ou errado, antes em aceitar a verdade do evangelho. Tudo que o homem faz pode ser certo e errado,
no entanto, seus erros e acertos no contribui para salvao ou contriburam para a perdio, pois a perdio
vincula-se ao caminho em que o homem est aps ser gerado segundo a carne; os homens se perderam por
nascerem segundo a carne de Ado, e no por fazerem coisas erradas;

d) O livre-arbtrio no parece ser capaz de ajudar os homens a atingirem a salvao Nada ajuda o homem a
atingir a salvao, e o livre arbtrio tambm no. Primeiro porque o nico que se perdeu em decorrncia de
exercer o livre-arbtrio foi Ado e, em segundo lugar, todos os seus descendentes foram condenados a perdio
sem a necessidade de exercerem o livre-arbtrio. O nico que conduz os homens a Deus Cristo, a porta e o
caminho estreito que conduz o homem a vida;
e) O livre arbtrio () os deixa sob a ira de Deus Estar ou no sob a ira de Deus no uma questo de livrearbtrio, antes uma questo de filiao. Todos os filhos da desobedincia so filhos da ira, ou seja, os filhos da
ofensa de Ado o que estabeleceu a ira de Deus sobre os homens. Havia um livre-arbtrio capaz de livrar o
homem da condenao, o que Ado possua antes da ofensa. Aps o julgamento e a condenao, livrar-se da ira
no uma questo de livre-arbtrio, mas de mediador.
Quando o apstolo Paulo diz no verso 18, do captulo um que a ira de Deus se manifesta sobre a impiedade e
injustia dos homens que detm a verdade em injustia, ele faz referencia a todos os homens que no conhecem
o evangelho de Cristo, sendo que os cristos, j no esto sob a ira, visto que so um com a Verdade Porque do
cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia
( Rm 1:18 ).
Porm, a ira de Deus ainda no manifesta aos homens, pois os homens desconhecem que esto sob a
condenao de Ado. Somente por meio do evangelho possvel o homem entender que o juzo j foi
estabelecido por Deus no den. Mas, h um dia reservado para que se d a conhecer aos homens o juzo de
Deus, que ser tambm o dia da ira, quando os homens descobriro que esto sob condenao (morte) e, que
cada um ser retribudo segundo as suas obras Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente,
entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus ( Rm 2:5 ).
Portanto, o julgamento que condenou Ado e todos os seus descendentes j ocorreu no den. Haver um
julgamento futuro, mas refere-se as obras dos homens mpios, que de nada lhes aproveitaro, visto que esto
condenados pela ofensa de Ado.
No captulo um de Romanos, a partir do verso 18, o apstolo Paulo demonstra que todos os homens esto sob
condenao, tanto judeus quanto gentios. No verso 16 ele declara que o evangelho poder de Deus, salvao a
todos os que creem. Isso significa que, embora os judeus estivessem voltados a buscar a Deus, no teriam xito,
pois buscavam sem entendimento ( Rm 10:2 ).
Eles tinham foras, vontade, zelo, cuidado, etc., para voltar-se para Deus, porm, a despeito de tudo, em nada
eram diferente dos gentios, ou seja, o apstolo Paulo no condenava o livre-arbtrio ou a falta de voluntariedade
em buscarem a Deus, antes condenava a falta de conhecimento ( Mc 12:24 ). Sobre este quesito, o apstolo
Paulo d testemunho que, como judeu, o seu homem interior tinha prazer na lei de Deus ( Rm 7:22 ), e queria
fazer o bem ( Rm 7:21 ), demonstrando a sua livre-vontade e voluntariedade, porm, embora a vontade fosse livre
a escolha no .
O prprio conceito de livre-arbtrio que Lutero debate descabido. Por qu? Porque em todos os tempos o
homem teve somente livre-vontade, e a escolha nunca foi livre, pois se restringe ao que lhe oferecido. Atravs
da vontade possvel desejar tudo, at o impossvel, porm, a escolha limita-se a um conjunto pr-definido.
Ado, antes da queda, possua livre-vontade, pois podia desejar comer de todas as rvores do jardim, inclusive a
do conhecimento do bem e do mal, porm, a escolha era restrita ao nmero de rvores disponveis no jardim.
Com a ofensa, ele permaneceu com a livre-vontade, porm, a livre-escolha de permanecer livre da morte
(condenao) foi-lhe retirada quando lhe foi imposta a pena: separao de Deus. A vontade de salvar-se surgiu,

porm, foi posto um anjo com uma espada protegendo a entrada no jardim para que Ado no voltasse e
comesse do fruto da rvore da vida. Isto indica que, apesar do pecado, a vontade de Ado era livre, o que motivou
Deus colocar um anjo para proteger a rvore da vida E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente
do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida ( Gn
3:24 ).
Se considerarmos que livre-arbtrio refere-se vontade, temos que o homem possui livre-arbtrio. Se
considerarmos que livre-arbtrio refere-se escolha, temos que o homem no possui livre-arbtrio. Mas, o que
demonstra Gneses trs, verso vinte e quatro, que o homem tinha o desejo livre para voltar e querer livrar-se da
morte, porm, o caminho de acesso a Deus no era esse.
Portanto, para as consideraes ulteriores, sempre falaremos de livre-vontade e de livre-escolha.
Quando se l: Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; No h
ningum que busque a Deus ( Rm 3:10 -11), temos que pensar nos judeus, que apesar de entenderem que
buscavam a Deus, as Escrituras depunham contra eles, visto que ela diz que no h um justo e que no h
ningum que busque a Deus, pois tudo o que a lei dizia, dizia aos que estavam sob ela, e no aos gentios Ora,
ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz , para que toda a boca esteja fechada
e todo o mundo seja condenvel diante de Deus ( Rm 3:19 ).
Vale salientar o contexto do Salmo 53 que o apstolo Paulo cita aos judeus convertidos que estavam em Roma:
Acaso no tm conhecimento os que praticam a iniquidade, os quais comem o meu povo como se comessem
po? Eles no invocaram a Deus ( Sl 53:4 ). Quem so os obreiros da iniquidade? Quem comia o povo de Deus
como se fosse po? No uma referncia aos lideres de Israel? Claro que sim, pois o que lhes faltava era o
conhecimento ( Rm 10:2 ), portanto, no invocavam a Deus, se invocassem, por certo que seriam salvos Porque
todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo ( Rm 10:13 ).
A converso de qualquer pessoa acontece quando Deus envia o mediador, que Cristo-homem, para que tudo
que ele revele acerca de Deus possa desfazer a ignorncia. A ignorncia s debelada quando revelada a
verdade do evangelho, que poder de Deus. Sem o Mediador (Cristo) e o conhecimento (evangelho) que Ele
apresenta, ningum jamais poderia ser salvo.
Ningum, durante toda a histria humana, conceberia por si mesmo a realidade da ira de Deus sobre os filhos da
ira, conforme nos ensina nas Escrituras: de que todos os homens entraram por uma porta larga e que esto
sendo conduzidos perdio.
Ningum jamais sonhou em estabelecer a paz com Deus por intermdio da vida e da obra de um Salvador
singular, o Mediador entre Deus e os homens, pois somente atravs de um mediador que os homens so
conduzidos a Deus atravs de um novo e vivo caminho.
O evangelho do mediador foi primeiramente anunciado a Abrao Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia
de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero
benditas em ti ( Gl 3:8 ), mas os descendentes da carne de Abrao passaram a confiar na carne de Abrao, e
no tiveram a mesma confiana (f) que o crente Abrao, que teve por base da confiana o evangelho que lhe foi
anunciado.
Confiar o povo judeu confiava, porm, no confiava que a salvao viria do Descendente, antes confiava que
eram filhos de Deus por serem descendentes da carne de Abrao. A confiana (f) deles no lhes aproveitou, pois
ela no repousava sobre o Descendente, antes na carne de Abrao. Portanto, a salvao pela f, mas a
confiana (f) na f que havia de se manifestar Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei,
e encerrados para aquela f que se havia de manifestar ( Gl 3:23 ).
Deus tomou a iniciativa de revelar-se aos homens, e assim o fez a Abrao. Ora, como o evangelho foi por
revelao, segue-se que jamais o homem descobriria por si s como se salvar. E a revelao de Deus est no
Mediador, o Descendente, algum que o homem no poderia providenciar.
Aproximar-se de Deus no tem relao com o livre-arbtrio, pois os judeus procuravam aproximarem-se de Deus,

o que indica que possuam livre-vontade, porm, a escolha que fizeram em confiar da carne e na lei fez com que
rejeitassem o Mediador estabelecido por Deus.
Por fim, a concluso de Lutero no acertada: Ora, se todos os homens so possuidores de livre-arbtrio, e
todos os homens so culpados e esto condenados, ento esse suposto livre-arbtrio impotente para conduzilos f em Cristo. Por conseguinte, a vontade dos homens, afinal, no livre Idem.
A vontade do homem livre, pois se assim no fosse, Deus no havia posto um querubim na entrada do jardim
para impedi-lo de comer da rvore da vida. A vontade do homem livre, pois os judeus buscavam a Deus, porm,
sem conhecimento, e no alcanaram a salvao por rejeitarem a revelao de Deus. A vontade do homem
livre, porm, no h uma escolha de salvao fora da que Deus props em Cristo.
O segundo argumento de Lutero foi: O domnio universal do pecado prova que o livre-arbtrio falso.
A relao que Lutero procurou estabelecer entre domnio universal do pecado e livre-arbtrio no prova.
O domnio universal do pecado prova, diferente do proposto por Lutero, que todos entraram neste mundo por
Ado, evento que os sujeitou ao pecado, o que em nada depe contra a livre-vontade daqueles que esto sendo
conduzidos pelo caminho largo perdio.
O que o apstolo Paulo diz em Romanos 3, verso 9: Que se conclui? Temos ns [os judeus] qualquer vantagem
[sobre os gentios]? no, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos,
esto debaixo do pecado, tem o fito de demonstrar aos cristos convertidos dentre os judeus que todos os
homens, sem exceo, esto sob condenao.
A condenao da humanidade uma condio semelhante condio dos escravos: os escravos possuam a
livre-vontade de serem livres, porm, a escolha no lhes era possvel. A colocao de Lutero a seguir carece ser
revista: No somente so todos os homens, sem qualquer exceo, considerados culpados vista de Deus,
como tambm so escravos desse mesmo pecado que os torna culpados Idem.
Os homens no so considerados culpados, como disse Lutero, antes j foram julgados e apenados e esto sob
condenao. Estar sob condenao totalmente diferente de ser considerado culpado. A concepo de que ser
escravo do pecado o que torna o homem culpado distorcida, visto que, o homem est sob condenao, uma
condio que ilustrada como escravido ao pecado.
O fato de ser evidente que sem Deus no h quem faa o bem torna-se evidente que no homem no h poder
que o capacite a praticar o bem (Idem), no guarda relao com a incapacidade de se livrar da servido ao
pecado. Primeiro porque no a prtica do bem que tornar o homem livre do pecado, antes a liberdade do
pecado s possvel atravs do evangelho como poder de Deus, a f manifesta aos homens. Em segundo lugar,
a prtica do bem s possvel aos que esto em Deus, portanto, se o homem no est em Deus no h o que se
falar em poder que o capacite.
Fazer o bem condio sine qua non dos servos da justia, assim como condio dos servos do pecado fazer
o mal. O fazer o bem e o mal decorre da natureza, e alm do mais, o bem e o mau em tela no guarda relao
com questes de ordem moral, antes decorre da essncia do ser. Assim como a rvore boa produz fruto bom, os
servos da justia praticam a justia e o que bom.
A escravido ao pecado universal porque todos os homens foram gerados de Ado, no importando se so
retos ou melhores que seus semelhantes. Como j dissemos, ao nascer o homem entrou por uma porta larga que
deu acesso a um caminho largo que conduz a perdio. Neste caminho no importa a razo, a vontade, a
bondade, pois o que conduz a perdio o caminho e no as escolhas do homem.
Ao fazer referncia passagem de Romanos 3, verso 10 a 12, Lutero diz que o significado do texto
perfeitamente claro, porm, fez uma leitura equivocado. Ora, se Deus conhecido atravs da razo e vontade do
homem, por que a natureza do homem deve ser levada em conta? O significado dessas palavras perfeitamente
claro. Deus conhecido atravs da razo e da vontade humanas. Porm, nenhum ser humano, somente por sua
natureza, conhece a Deus. Precisamos concluir, por conseguinte, que a vontade humana est corrompida e que

o homem totalmente incapaz, por si mesmo, de conhecer a Deus ou de agrad-Lo Idem.


Lutero parece amalgamar razo e vontade com natureza. A natureza humana imutvel do ponto de vista dos
homens, pois jamais um homem pode deixar de ser homem para ser anjo, ou at mesmo ser outro homem. Mas,
o mesmo no se pode dizer da razo e da vontade, que so entes maleveis e moldveis.
Quando Deus se revelou na pessoa de Cristo, o Verbo encarnado, Ele deu a conhecer a verdade do evangelho
que, quando compreendido muda a razo e a vontade do homem. A esta mudana d se o nome de
arrependimento (metania), mudana de concepo, mudana de pensamento. Porm, a mudana de natureza
s se d atravs da regenerao, que algo que somente Deus pode realizar, momento em que o homem passa
a conhecer (ter comunho intima) a Deus, pois tornam-se um s corpo.
A metania transformao da razo, porm, conhecer a Deus no se d atravs da razo, antes s possvel
conhecer a Deus quando o homem torna-se um s corpo com o Filho. Conhecer a Deus tornar-se um com Ele,
portanto, ser participante da natureza divina ( Jo 17:21 ; 2Pe 1:4 ).
Continua