A representao sagrada da natureza na educao de crianas e

adolescentes Guarani Mbya

Jonas Severino da Silva
Marlia Gomes Ghizzi Godoy

Resumo

Diante dos sentidos do mito na definio da educao o texto retrata representaes

simblicas da cultura indgena Guarani Mbya. Encaminham-se valores expressivos da
educao de crianas e adolescentes onde as palavras sagradas formam o sentido da
vida. As situaes descritas so contrastantes e opostas a presena da educao escolar
indgena exigindo um maior dilogo entre esses dois modelos educativos.
Palavras-chave: Mito - Educao Guarani Mbya Criana - Adolescente - Educao
Tradicional

_______________________________________________________________
1. Bacharel em Relaes Pblicas e Especialista em Planejamento e Gesto do Turismo Cultural pela
(Esurp Recife-PE); Mestrando em Educao, Administrao e Comunicao pela Universidade So
Marcos So Paulo-SP. jonasssilva20@gmail.com
2. Professora do Curso de Mestrado em Educao, Administrao e Comunicao: Universidade So
Marcos So Paulo-SP; Doutora em Psicologia Social (PUC-SP); Mestre em Antropologia Social (USP).
mgggodoy@yahoo.com.br

The sacred representation of the nature at the Guarani Mbya`s children and
adolescents education

Abstract

Given the sense of the myth within the education the text portrays iconic representations
of the Indigenous culture of Guarani Mbya. It conveys expressive values of the children
and adolescents education where the sacred words form the meaning of life. The
situations described here are contrasting and opposing to the presence of the scholar
Indigenous education and it demands a greater dialogue between these two educational
models.

Keywords: Myth - Guarani Mbya Education Children Adolescents Traditional

Education

O povo Guarani tem se destacado pela sua presena nas regies sul, sudeste e
centro-oeste do Brasil, norte da Argentina, Uruguai e Paraguai. A ocupao desses
indgenas compreende um conjunto de integrantes que se consideram pertencentes a
uma mesma origem tnica. Estabelecidos nestas regies quando houve a invaso
colonial, sofreram desde pocas antigas as influncias da civilizao. So reconhecidos
por cultivarem o seu prprio modo de vida que se expressa pelo termo nhandereko o
qual literalmente significa o nosso modo de vida.
Esse termo est presente entre os trs subgrupos que formam a sub-famlia
guarani, da famlia tupi guarani, tronco tupi. So eles: os Nhandeva, os Kayova e os
Mbya. So esses ltimos os sujeitos desta comunicao. Ela diz respeito aos seus
alojamentos situados nas encostas da Serra do Mar, no litoral do Estado de So Paulo.
Em particular sero focalizadas as quatro aldeias situadas em So Paulo (aldeias
Krukutu e Tenonde Por na subprefeitura de Parelheiros e aldeias Tekoa Pyau e Tekoa
Ytu na subprefeitura de Pirituba, nas proximidades do Pico do Jaragu). No Estado de
So Paulo registram-se 19 ncleos Mbya com populao aproximada de 2.500 3.000
indgenas, metade dos quais concentram-se nas aldeias de So Paulo. Os dados aqui
apresentados so provenientes de prolongado convvio da pesquisadora nas aldeias do
litoral (Aldeia do R. Silveiras em So Sebastio, Aldeia Boa Vista em Ubatuba) e nas
quatro aldeias de So Paulo.[12]
preciso entender que os Mbya so reconhecidos diante de outros guarani por
conservarem suas tradies com maior empenho que seus vizinhos de origem tnica ,
principalmente os Kayova e os Nhandeva (por eles designados de Xiripa). Schaden
(1962) registrou nos anos 50 que os Mbya compreendiam a parcela mais tradicional de
entre os quais o mito era vivido com realismo.
O radicalismo dos Mbya frente a outros guarani, sua expressiva etnicidade,
ordenou-se pela denominao Kaaguygua, moradores do mato, esse termo j os
identificava na poca colonial, no cenrio missioneiro, na regio mencionada.
O alvo com que essa estratgia se fortaleceu sem dvida, com relao ao juru.
Juru, termo para designar o branco, centraliza um universo de consideraes a
respeito das influncias civilizatrias. De forma atraente, manter-se a distncia dessas
influncias tornou-se um centro de consideraes das polticas Mbya. Seguir o modo de
[12]

Desde os anos 90 a pesquisadora Marlia Gomes Ghizzi Godoy freqenta os locais citados tendo
desenvolvido vrios projetos com os indgenas. Os dados desta comunicao resultam desse convvio e de
observao participante durante as viagens realizadas. O pesquisador Jonas Severino da Silva vem
acompanhando este trabalho h 1 ano.

vida tradicional consolidou-se como uma representao de xito, de sucesso e de

distino entre os habitantes das aldeias.
O uso da lngua como expresso das convices e realidade compreende
tambm a prtica cultural que projetou esse povo como discpulos da palavra, o
radicalismo cultural pressupe uma realidade de mitos e representaes simblicas que
recriam e formam o motor da realidade e sua dimenso de oralidade.
O mito considerado como a experincia mais direta, autntica, imediata e
originaria da realidade (Eliade, 1972). Uma mitologia torna-se enraizada na existncia
social.
Pero de qu hablan los mitos? Pues de todo. Nada humano es ajeno.
La naturaleza misma est humanizada: sol y luna, estrellas, nubes y
vientos, fros y calores, sequas y diluvios. Por el mito pasa la historia
entera de la y el descomer, el caminar o el dormir, hasta las relaciones
msticas com los de Arriba, pasando por la organizacin social y
poltica, las regals de parentesco, las tcnicas de produccin o el
sistema econmico, sin descuidar los adornos del cuerpo, las maneras
del amor, el arte de la danza y los recursos de la potica (MELI,
1997, p.30).

A comunicao social atravs do mito pressupe uma situao de oralidade onde

a comunidade torna-se compreensiva e atuante. Desta forma o mito supe um
referencial de educao que diferente da educao ligada escrita, ao logos. O mito
traduz as palavras de uma experincia que se vive, pode ser comprometido com uma
educao.
La mitologa es ante todo uma forma de comunicacin verbal, en la
cual la voz y el gesto son significantes decisivos para el sentido. La
oralidad del mito no es la simple consecuencia de que aquella
sociedad que lo cuenta todavia no tiene escritura, sino la opcin por un
medio concreto de expressin y de conocimiento. Es cierto que los
mitos pueden ser comunicados por escrito y nosotros nos hemos
atrevido a ello en estas mismas pginas -, pero hay que ser conscientes
que ello supone una reduccin. El dilogo inmediato a que el mito
invita difcilmente lo favorece la escritura. Es por ello que nos pueblos
que pie den las ganas de hablar cara a cara difcilmente pueden seguir
contndose mitos. Los llamamos mitos. La oralidad es en s educativa,
y todava no h sido suplida satisfactoriamente por ningn outro
medio expressivo. Creo que el educador lo debe tener muy presente
(MELI, 1997, p.33)

Desta forma, o mito no s uma lembrana mas tambm uma realidade que se
vive, um pensamento que se expressa com atividade e vida. O carter educativo do mito
registrado por Litaiff.

As normas de conduta previstas nos mitos podem orientar prticas,

de forma indireta e, dependendo do contexto, de forma direta. Como
exemplo, em suas jornadas cotidianas, os Mbya adultos esto, quase
sempre, acompanhados por jovens e crianas que observam suas
atividades, aprendendo tcnicas e outras prticas, atravs da imitao,
de forma similar a um dos episdios do Mito dos Irmos, onde
Kuaray, o irmo mais velho, ensina a Jacy, o irmo caula, tcnicas
como a de caa e da coleta (LITAIFF, 2004, p. 24)

Nhande rekor idjypy, o modo de ser antigo, sempre mencionado nos

discursos religiosos. Essa palavra ascende um universo de consideraes sobre a vida
cultural, com magnitude prpria.
Sabendo-se que nesta comunicao os autores tentam compreender a educao
tradicional com as crianas e os adolescentes tornam-se necessrio caracterizar
dimenses fundamentais dos mitos. Em seguida trataremos dos rituais que ocorrem
dando expresso prtica ao universo simblico idealizado miticamente, onde as crianas
e os jovens tornam-se atores e sujeitos de acontecimentos comprometidos com o mundo
sagrado.

1. Consideraes sobre a mitologia guarani e sua dimenso herica da vida humana

Os estudos sobre os mitos guarani conforme Litaiff (2004:23) abrangem 1 os
considerados sagrados que tratam da criao da Terra Sagrada, a Primeira Terra
designada Yvy Tenonde e do Esprito Humano, Neeng; 2 os considerados no
sagrados que se dividem em dois tipos: a) a criao da Terra Nova, Yvy Pyau, ou
Segunda Terra, a terra atual. Compreende o Mito dos Gmeos ou Ciclo dos
Irmos. b) relatos histricos sobre os eventos recentes. Estes ltimos abrangem
narrativas ligadas histria escrita, cronolgica.
A bibliografia etnolgica pontua com nfase a dimenso cataclismolgica e
messinica da cultura em torno da Terra Sagrada, Terra sem Males. Define-se um
universo mtico que os viventes creem encontr-la aps a morte, ou mesmo em vida
mediante grande esforo espiritual e dedicao ao modo de vida. Sabendo-se que a ter
sem males aloja-se na direo leste, e do oceano, a regio do litoral estratgica em
situar as prticas de purificao e entrega pessoal nessa dinmica. As aldeias do litoral,
por esse motivo, so expressas como Yvy apye, a extremidade da terra, sendo regies de
grande valor sagrado.

Decorrente dessa viso o xamanismo expressa um recurso de apoio e centro de

todos os rituais e definio das prticas sociais. Ele designado motanti, a cura atravs
da fumaa e se fundamenta no uso do fumo (pety) e do cachimbo (petgua).
O equilbrio da terra compreende uma viso csmica onde a natureza projeta-se
como um todo. Denomina-se opa mbaete todas as coisas do mundo, ae javi (todos em
sua totalidade), a e javive todos sem exceo.
No centro do cu considera-se Nhanderu Tenondegua, nosso primeiro e
verdadeiro pai, tambm uma concepo de Deus supremo. Jakaira, entidade
representativa da neblina (tatachina), situa-se ao lado de Nhanderu. Kuaray, o sol, que
circula em torno da terra, sendo filho do Deus Supremo. oeste destaca-se Tup,
entidade associada ao trovo e s guas. Karai fica leste, sendo uma divindade
associada ao fogo. Destacam-se os heris mticos situados em seguida aos deuses e os
quais so considerados Verdadeiros Pais e Verdadeiras Mes das palavras-almas; eles
enviam os nomes aos xams que os transmitem aos novos seres humanos, no ritual do
batismo (nhemongarai, yy karai).
Dotados de alma-palavra, os mbya seguem como viventes, no mundo atual.
Vrios estudos registram a dinmica de imperfeio, fraqueza que acompanha os dias
de hoje. A distino entre era antiga ymaguare e era atual designada era teko axy, era
da imperfeio reflete o peso das influncias civilizatrias.
Conforme Clastres (1978) entre o plo representado pelo teko axy (modo
imperfeito de ser) e yvy Mara oy (terra sem males) o pensamento Guarani caracterizase por uma dupla natureza onde a alma palavra e alma animal ganham expresso de
oposio.
No mito dos gmeos o sol (kuaray) e a lua (jaxy) so os personagens que
transitam em uma longa e histria onde so vivenciadas experincias culturais
diversas.[13]

2. Prticas mticas: os rituais

[13]

Consultar Godoy (2003) sobre detalhes desse longo mito.

Lembremos que para os indgenas a concepo mtica projeta-se na ordenao

histrica e real do mundo onde o sentido de renovao do tempo torna-se central. Como
afirma Eliade.
... o que aconteceu ab origine pode ser repetido atravs do poder dos
ritos. Para eles, portanto, o essencial conhecer os mitos. Essencial
no somente porque os mitos lhe oferecem uma explicao do Mundo
e de seu prprio modo de existir no mundo, mas sobretudo, porque ao
rememorar os mitos e reatualiz-los, ele capaz de repetir o que os
Deuses, os heris ou os ancestrais fizeram ab origine. Conhecer os
mitos aprender o segredo da origem das coisas. Em outros termos,
aprende-se no somente como as coisas vieram existncia, mas
tambm onde encontr-las e como fazer com que reapaream quando
desaparecem (ELIADE, 2004, p. 17-18).

Desta forma, destacam-se os rituais do batismo (Yy karai, nhemongarai) e da

consagrao da erva-mate (kaa nhemoxi), que so os mais significativos.
O ritual do batismo realizado no incio do ano (cristo) que corresponde ao
perodo de chuvas e indica o momento de fortaleza e renovao da natureza. Ocorre
durante a noite quando a comunidade fica reunida na casa de rezas (opy). Danas,
cantos, palavras religiosas dominam o ambiente carregado da fumaa, onde a ao dos
fumadores sagrada. O violo, chocalho, varinha protetora expandem uma sonoridade
plena no ambiente. Os participantes (homens, mulheres e jovens) cantam e danam na
regio frontal e sagrada do local.
Mediante evolues peculiares, as velinhas acesas pela madruga, a ao do lder
e da lder religiosa, orientam-se doao de nomes s crianas, no seu primeiro ano de
vida. O nome est relacionado sade espiritual. Afirmou-se que os guaranis no
portam um nome, eles so os prprios nomes (Nimuendaju, 1987). Contar o nome
exprime um vnculo de identidade para toda a vida, aps a morte uma rota espiritual do
nome orienta o caminho e o traslado celeste.
O ritual da consagrao da erva-mate (kaa nhemonxi), termo que literalmente
significa a erva amarrada, ocorre duas vezes ao ano. Ele marca as concepes ara
yma e ara pyau, isto Ano Velho e Ano Novo. Surgem recursos que indicam o
renascimento da natureza como um tema csmico do tempo-origem mtica e ordenao
do ciclo ritual anual para os viventes.
O termo central desta transformao-renovao aguyje. Conforme Cadogan
(1959) ele significa maturidade dos frutos, dos alimentos e tambm perfeio espiritual.
Deriva-se para aguyjevete: termo de gratido ou agradecimento que permeia todos os

encontros unindo pessoas, em diferentes situaes, particularmente em condies

hierrquicas distintas.
Para a realizao desse ritual os indgenas colhem galhos da rvore de erva-mate
para depois amarrarem em galhinhos. Sero eles presos e suspensos no amba (regio
central e dianteira), na casa de rezas. Durante toda a noite sero consagrados e benzidos
pelos rezadores da comunidade. No dia seguinte as folhas sero socadas no pilo e a
farinha da erva mate ser colocada nas cuias e depois enviadas aos seus donos aps
serem benzidas durante a segunda noite.
Nesse ritual a presena das cuias com a erva-mate expostas no amba (altar)
encaminha-se para as crianas como um segredo na revelao dos acontecimentos e na
renovao do mundo.
Na discusso dos rituais tem tambm que compreender a vida cotidiana das
comunidades que se direcionam para a casa de reza (opy). Diariamente, noite se
realizam as cerimnias de canto e dana. Tm incio ao anoitecer e se prolongam, s
vezes, por toda a noite (at o amanhecer). As evolues bsicas e principais desse ritual
dirio compreendem os integrantes como atuantes nas reas de canto e dana.

3. Representaes mticas: a criana e o adolescente.

No universo mtico descrito pode-se, agora, entender iniciativas culturais ligadas

formao e sociabilidade da criana e do adolescente.
Os seus nomes so articulados no meio comunitrio e os representam no
universo simblico que no existe em si como real, mas como imagem. O nome
designado ery; conforme Cadogan (1959:42) deriva-se para ery mo a, e significa
aquilo que mantm erguido o fluir de seu dizer: os nomes so designados nomesalmas, eles correspondem a elos entre as pessoas e as divindades doadoras dos nomes.
Os nomes do sustentao ao ser e os acompanham mesmo aps a morte, no traslado da
alma para a terra sagrada. Desta forma compreende-se os nomes que frequentemente
designam as crianas, os jovens. Nomes masculinos: Tup (divindade representativa das
chuvas e dos troves), Kuaray (sol), Kuaray mimby (flauta sol), Nhamandu (divindade
superior), Avarat (homem forte), Karai (divindade ligada ao fogo), Jeguaka (adorno de
plumas), Papygua (instrumento religioso), Rokaju (ptio celeste sagrado). Nomes
femininos: Poty (flor), Tatanxim (fumaa purificadora), Yva (cu), Para (mar), Para

Poty (flor do mar). Muitos nomes acompanham adjetivos indicativos de grande,

(tuvixa), pequeno (mirim), at (forte), ju (sagrado).
Desta forma as crianas recriam atravs do nome o vnculo simblico com as
divindades e apiam representaes vivas da prpria natureza. Em casos de doenas e
desajustamentos os rezadores (xams) aconselham mudanas dos nomes para
restabelecimento da sade.
Em segundo lugar destaca-se a relao da criana com a famlia. Com efeito os
termos para designar a paternidade, a maternidade so tambm os mesmos para com as
divindades. A ordenao da parentela encaminha-se para uma ligao com o mundo
sobrenatural, onde a criana origina-se como um elo da vida. Um jovem indgena
descreve que os parentes cuidam, protegem e em torno deles que a pessoa sente sua
vida. O padro de moradia destaca os grupos patrilocais, onde um chefe da parentela
representa socialmente a ocupao. Os deslocamentos e viagens tm sempre como
motivo a visita para ver os parentes.
Esta dimenso sociolgica e cultural que se impe na ordenao da
descendncia projeta-se para o universo de religiosidade. Em todos os agrupamentos, o
centro de realizao dos rituais religiosos dirios pode ser um espao da moradia central
ou uma casa de reza especfica. No centro das aldeias figura a casa de reza central (opy)
onde se realizam tambm os rituais comunitrios dirios.
Desta forma, as crianas e os jovens passam o dia no convvio familiar e se
dirigem para os rituais religiosos dirios, no incio da noite.
A casa de rezas torna-se o local central das iniciativas dirias. O ritual de canto e
dana exige a participao ativa das crianas e dos jovens. Eles cantam e danam
acompanhando os rezadores que entoam os porahei (cantos) e tocam o violo. Alguns
rapazes acompanham o ritual tocando o mbaraca (chocalho), papygua (varinhas
religiosas). A dana envolve evolues especificas onde os jovens se destacam
formando filas, rodas. Elas obedecem a ordenaes pelo sexo, pelo tamanho.
Observa-se na atualidade o dom para o misticismo que faz parte da dana e da
msica como no Brasil colonial.
Estes ndios paraguaios so, por natureza, como que talhados para a
msica, de maneira que aprendem a tocar com supreendente facilidade
e destreza toda sorte de instrumentos, e isto em tempo brevssimo
(SEPP S. J.). Sobre os mestres de dana afirma-se desses mestres,
cuja principal doutrina ensin-los a danar de dia e de noite, vindo
por isso a morrer de fome, esquecidas suas roas... danas tem tantas e

to porfiadas, fundadas em sua religio, que alguns morrem nelas

(Monumenta Peruana U, 1970:589-590; apud Meli; 1989:303)

A descrio permite se entender como as crianas e jovens do sexo masculino

so geralmente aprendizes para tocar os instrumentos presentes nas rezas. Grande
quantidade dos meninos j conviveu e experimentou iniciativas de produzir os sons
sagrados abordando os instrumentos musicais.
Nos ltimos anos os cnticos infantis (kyringue mborai) tornaram-se destacados
na regio pesquisada. Atravs da entidade memria Viva Guarani (sediada na Aldeia
Tenonde Por) formaram-se os compact disk (CD) Nhande Reko Arandu (1998) e
Nhande Arandu Pygua (2006; este composto por dois CDs).
Sabendo-se da importncia dos CDs para a obteno de rendas, as aldeias
mencionadas investiram esforos para a realizao dos cnticos e dos grupos de dana.
Esses grupos de danas tornaram-se competitivos no sentido de projetar um
desempenho das parentelas, nas aldeias. Mobilizaram-se esforos e os ensaios passaram
a fazer parte das pautas dos rituais de canto-dana. As msicas que foram gravadas
passaram a figurar no ambiente dirio informal. Algumas iniciativas visaram a formao
de novos cnticos.
As crianas de 7 anos em diante e alguns jovens com 16-17 anos tornaram-se
integrados a essa nova rotina. Os rezadores antigos acharam que esse expediente
invasivo diante do repertorio tradicional da reza. Falou um deles agora eles viraram
artistas. Com certeza referia-se dinmica de apresentao desses grupos fora da
aldeia em programaes em escolas, clubes, festas cvicas. Integrando-se a essas
agendas as crianas e os jovens puderam receber uma pequena renda que passou a
representar estmulo para esta iniciativa.
Os cnticos seguem uma mesma estruturao, formando um pequeno verso de
quatro a doze linhas curtas. O tema central refere-se busca da Terra sem Males e a
paisagens e personagens do cenrio mtico. Com certeza, ao se passear pela aldeia
visitando os moradores ouve-se os cnticos dos discos. Um dos mais cantados e
difundidos, conforme registro no CD Nhande Reko Arandu.

PAVE JAJEROJY (Jaexa Por)

Pv Jajerojy

Pv Jajerojy
Tekoa Por Py
Tekoa Por Py
Javya, Javya

Todos ns reverenciando a Deus

Na aldeia bonita
E se alegrando

Em todos os CDs destaca-se o tema da luta ritual desenvolvida entre os jovens.

Trata-se do Xandoro, uma dana que revive movimentos ligados luta ( guerra?).
Expressa um mecanismo de defesa e agresso que tem sentido modelador do
comportamento jovem em suas dinmicas de sociabilidade. Ele realizado no interior
da casa de rezas (opy) aps as rezas ou no ptio externo. O tema Xondaroi , Xondariai
do cntico seguinte retrata as palavras religiosas com que essa dana ascende no
corao dos jovens. Segue a letra do cntico, conforme o CD antes mencionado.
XONDAROI (Morro da Saudade)

Epu jevy xondaroi, jondaria

Jajerojy Jajeroky
Nhandery oexa agw
Nhandexy tenonde
Renbiexa meme

Levantem-se guardies e guardis

Para agradecer e danar
Nosso Pai Supremo
Nossa Me Suprema
Acompanhando tudo
Da Morada Sagrada

A confeco de artesanatos representa uma atividade comprometida com o

iderio religioso. Desde criana os indgenas compartilham como os pais essa
confeco. Aprendem a produzir alguma coisa que seja de seu interesse. Observa-se que
h um sentido de escolha e de revelao que o futuro arteso demonstra. Os pais e os
lideres religiosos aguardam como os futuros artesos encontram por esse caminho sua
devoo religiosa. Com as cunh kai (mocinhas), a expectativa delas gostarem de
confeccionar colares, pulseiras quase certa. Os kunumin (rapazes) tm demonstrado
talento

pela

realizao

de

figuras

de

madeira

(preferencialmente

cacheta)

representativas dos animais que figuram na mitologia (tatu, anta, ona, tartaruga, cotia,
papagaio, cobra).
A confeco de cestas, que compreende o grande volume dos produtos
fabricados, no tem figurado nos interesses dos jovens. Exigindo grande dedicao, este
artesanato complementa e se orienta para situaes onde os adultos integram-se no
mundo familiar com os filhos pequenos.
Um campo de aprendizagem e educao ordena-se quando os jovens, desde cedo
acompanham os pais na mata para buscar matrias primas, seja para confeccionar os
artesanatos, seja para realizar os rituais. Assim, ficam familiarizados com muitas
espcies nativas. Falam com familiaridade sobre: bambu, yary (cedro), pindo
(palmeira); cip imb, urucu, brejauva, caixeta, guaricanga, sap, embaba.
Os lideres mais idosos lamentam, com tristeza, que as geraes mais jovens no
conheceram a ona (tivi) cateto, anta (mbore), paca (jaixa), veado (guaxu). Sabendo-se
da inexistncia desses animais na atualidade, participantes jovens afirmaram sobre os
animais que ainda observam na regio: macaco, sagi, tatu, rato, morcego, gamb,
formiga e diversos passros.
Sabendo-se do prestgio que a agricultura representa no ambiente sagrado, as
novas geraes cedo aprendem a valorizar o trabalho de fazer as roas. A
impossibilidade dessa atividade em algumas aldeias da capital no impede uma ateno
para com as espcies cultivadas. Assim, falam com familiaridade sobre o cultivo do
milho, abobora, algodo, amendoim, banana, batata doce, cana de acar, feijo, laranja,
limo, mamo, mandioca.
No contexto cultural em discusso esses produtos indicam preferncias certas
pelos indgenas quando estes encontram-se em locais estranhos, longe da aldeia.

A discusso apresentada nos conduz a entender como os desenhos infantis e dos

jovens guarani tem nfase certa: representar a natureza sentindo uma fora proveniente
de sua prpria definio e originalidade.

Consideraes Finais

Esta comunicao no esgota o repertorio de iniciativas de educao e tradio

cultural entre os Mbya. Pontuou-se questes importantes que fazem parte do
conhecimento e da educao indgena. Uma educao cujo sentido de profundidade e
convencimento muito diferente dos conceitos provenientes de uma cultura cientfica.
A palavra mito realiza-se no contexto da oralidade e indica a reciprocidade do
dizer. Assim, humaniza e diviniza o ser guarani. Ela tambm expressa a formao do
mundo e de todos os seres.
Compreende-se que recente insero da escrita e da educao escolar indgena
supe um mundo regido por verdades universais que se opem ao universo regido por
tradies mticas. O esforo dos guaranis em domesticar a escola encaminha-se como
a melhor maneira de poder conviver com os civilizados.

Referencias Bibliogrficas

BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Por que querem e porque no querem escola os

Guarani? Revista Tellus Ano 4, n 7. Campo Grande: UCDB, 2004, pp. 107-120.
CADOGAN, Len. Ayvu Rapita. Textos mticos de los Mby-Guarani del Guara. So
Paulo, USP, FFLCH; Boletim 227, Antropologia 5, 1959.
CD ande Reko Arandu.

CD ande Arandu Pygua.

CLASTRES, Hlene: Terra Sem Mal: o profetismo Tupi-Guarani. So Paulo:

Brasiliense, 1978.
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 2004.

GODOY, Marlia G. Ghizzi. O Misticismo Guarani Mbya na Era do Sofrimento da

Imperfeio. So Paulo: Terceira Margem, 2003.
GODOY, Marlia G. Ghizzi & MARCONDES, Marta ngela. Opa Mbaete: a
realidade de todas as coisas. Uma viso csmica da natureza entre os Guarani Mbya. In
CANTON, Katia (org). Poticas da Natureza. So Paulo: PGEHA/Museu de Arte
Contempornea da Universidade de So Paulo, 2009, pp. 217-222.
GODOY, Marlia G. Ghizzi, ALMEIDA, M.C.B., GUAZZI, S.E. A cerimnia da ervamate entre os Guarani Mbya das aldeias de So Paulo: tempo e renovao. In Amrica,
Amricas, Arte e Memria Ed So Paulo: MAC/USP, 2007, pp. 435-440.

MELI, Bartomeu. Mito y Educacin. Estudos Leopoldinenses, Srie Educao, vol. L

n l, 1997, pp. 27-34.
RITUAIS INDGENAS BRASILEIROS. So Paulo: CPA Editora, 1999.
SCHADEN, Egon. Aspectos Fundamentais da Cultura Guarani. So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1962.