DO NIETZSCHE

TRGICO AO
Jt,t:l
FOUCAULT TICO:
sobre esttica da existncia
e uma tica para docncia
Luciana Gruppelli Loponte
RESUMO

Do Nietzsche trgico ao Foucault tico: sobre esttica da existncia e uma

Como pensar a educao e a formao docente a partir das

contribuies de Foucault e Nietzsche sobre a esttica da existncia? Como esta forma
esttica de vida pode nos ajudar a pensar uma docncia que seja mais artista? Neste artigo,
problematizo estas questes, ao explorar a idia da esttica da existncia a partir de
Friedrich Nietzsche e seus livros O nascimento da tragdia eA gaia cincia, e de Michel
Foucault, na ltima parte de sua produo terica, referente aos ltimos dois volumes da
Histria da Sexualidade (O uso dos prazeres e O cuidado de si) e de algumas entrevistas.
A partir destes autores discuto a possibilidade de uma tica docente que tambm passe
pela esttica de si mesmo. Uma esttica de si que no prescinda de forma supostamente
narcsica do outro, mas ao contrrio, que se alimente da relao com os outros.
Palavras-chave: formao docente, esttica da existncia, tica, Nietzsche, Foucault.
tica para a docncia.

ABSTRACT

From the tragic Nietzsche to the etllic Foucault: an aesthetics for

How to think about education and the

formation of teachers starting from Foucault and Nietzsche's contributions conceming
an aesthetics of being? How this aesthetic way of Iife can help us think about a more
artistic teaching practice? On this article, I raise these questions by exploring the idea of
an aesthetics of existence offered by Nietzsche in his booksThe Birth ofTragedy andThe
GayScience, as well some concepts offered by Foucault in the last part of his scholarship
referring to the last two volumes of his History ofSexuality (The use of pleasure andThe
care of the selj), as well as some interviews. From these author's ideas I discuss the
possibility of an ethics of the teaching profession that comprises the aesthetics of the
self. An aesthetics of the se1f that does not dismiss the other in a narcissistic way but, on
the contrary, one that beneflt from the interaction with the others.
KeYlVords: teacher educatioll, aesthetics of existence, ethics, Nietzsche, Foucault.
existence and ali ethic for teacMllg profession.

"S como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se

eternamente." "No poderia a vida de todos se transformar em uma obra de
arte?" Duas afirmaes ou questes emblemticas. O que elas tm em comum?
Como uma ressoa na outra? Se, aparentemente estas questes possam ter sido
enunciadas pela mesma pessoa, na verdade elas provm de contextos bem dife
rentes. A primeira frase de Nietzsche, no seu primeiro livro O nascimento da
tragdia, de 1872. A questo a seguir foi formulada por Michel Foucault numa
entrevista em que explicita seu projeto para uma genealogia da tica, em 1983.
Proferidas em momentos diversos, as frases no entanto se relacionam. H, sem
dvida, na interrogao de Foucault alguma reverberao nietzscheana. E emque
isso pode nos ajudar a pensar a educao nestes tempos de "estetizao super
ficial" (Welsch, 1995)? E mais, como esta forma esttica de vida pode ajudar a
pensar uma docncia, ou mais especificamente, uma docncia artista?
Neste artigo, pretendo problematizar estas questes, ao explorar a idia da
esttica da existncia a partir de Friedrich Nietzsche e seus livros O nascimento
da tragdia e A gaia cincia, e de Michel Foucault, na ltima parte de sua
produo terica, referente aos ltimos dois volumes da Histria da sexualida
de (O uso dos prazeres e O cuidado de si) e de algumasde suas entrevistas. Ao
passear pela obra destes autores, me pergunto sobre a possibilidade de uma
tica docente que tambm passe pela esttica de si mesmo. Uma esttica de si
que no prescinda de forma supostamente narcsica do outro; como Ortega
( 1999), acredito que no h "auto-estilizao na solido". Os gregos antigos so
o pano de fundo para ambas as aventuras tericas desses filsofos. Precisara
mos retomar aos gregos para pensarmos sobre ns mesmos? Talvez ainda seja
mos todos um pouco gregos, um pouco socrticos, um pouco platnicos, mais
apolneos que dionisacos, e ainda, menos artistas de ns mesmos.
-

A arte e a "seriedade da existncia": ns, os srios

Como Scrates, este homem terico e racional, somos todos srios, diria
Nietzsche. Acreditamos na verdade prometida pela cincia, na soberania da
razo, somos otimistas tericos, utilitaristas, acreditamos que h verdades por
trs das aparncias. Somos, enfim, pouco trgicos, pouco estticos. A tragdia
grega, principalmente de squilo e Sfocles, no era assim to pessimista (e por
que, afinal, o pessimismo seria algo ruim?). Antes de Eurpedes e do socratismo
terico, a tragdia grega conseguia unir dois impulsos artsticos que se
complementavam: o sonho apolneo e a embriaguez dionisaca. O abandono
deste tipo de tragicidade que possibilitava suportar o horror da existncia e o
pessimismo anunciado pelo sbio Sileno ("O melhor de tudo para ti inteiramen
te inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor
para ti logo morrer") , para Nietzsche, um signo de declnio, de cansao, de doena

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No livro O nascimento da tragdia, o filsofo faz uma crtica feroz e irnica

ao pensamento lgico e dialtico socrtico, matriz da racionalidade ocidental, ao
mesmo tempo em que faz um elogio justificao esttica da existncia, e ao que
ele chama de "metafisica do artista". O livro dedicado aos homens srios e
queles que dispensam a arte da "seriedade da existncia". A advertncia que
a arte no simplesmente um acessrio divertido ou um tintinar de guizos, ela
"a tarefa suprema e a atividade propriamente metafisica desta vida" (Nietzsche,
2003). A relao entre arte e vida constante na obra de Nietzsche, apesar de
sofrer algumas mudanas, como podemos ver em A gaia cincia, tema que
exploro adiante. A arte aqui mais importante que a cincia, e Nietzsche pede
que vejamos a prpria cincia com a tica do artista. Aqueles que so adversos
arte so hostis prpria vida, pois a vida ela mesma aparncia, iluso, arte,
perspectivismo e erro. Tudo aparncia, no h verdades a desvelar. E dessa
forma que Nietzsche tambm faz uma crtica moralidade crist que se oculta na
crena de uma "melhor" vida, no anseio pelo repouso, pelo "sab dos sabs",
ou por "um lado-de-I inventado para difamar o lado-de-c". a reedio do
velho (e sempre presente) mito platnico da caverna, o mito das sombras e das
luzes verdadeiras, do aparente e do inteligvel e daquele que consegue, enfim,
levantar-se da escurido da caverna para descobrir toda a essncia das coisas,
todas as luminosas verdades. Scrates, talvez seja a encarnao desse homem
que nos mostrar todas as luzes, que nos trar o conforto do conhecimento, da
racionalidade, da harmonia, do jbilo. A encarnao da prpria racionalidade
ocidental moderna, que ainda fustiga nossa pele, que ainda corre em nossas
veias, apesar de Nietzsche, de Foucault, dos chamados ps-modernos e das
dissonncias contemporneas.
(Pausa breve para uma digresso sobre a educao: por que a crena iluminista
de que a educao nos levar ao melhor dos mundos ainda nos assola? A que
nos levam esses resqucios de otimismo socrtico? Por que ainda tanta boa
vontade com as verdades que esperam a nossa "luminosa e sbia" interpreta
o? Por que ainda acreditamos na busca de um eu consciente - crtico, cidado,
iluminado? "No poderamos, com uma mozinha do professor Nietzsche, dar
uma leve sacudida nisso tudo?"[Silva, 2002]. No precisaramos um pouco do
pessimismo trgico, do pensamento-artista apolneo e dionisaco para reinventar
a educao e tambm a formao docente?).
Voltemos ao Nascimento da tragdia! (no, ainda no abandonamos as
discusses sobre educao e formao docente, mas ouamos um pouco mais
de Nietzsche). A frase emblemtica sobre a esttica da existncia aparece no
pargrafo 5 - "pois s como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo
justificar-se eternamente" (NT, 5). Mais adiante, a arte aparece como feiticeira
da cura, com o poder de transformar os pensamentos sobre o horror da existn-

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cia em representaes sublimes e cmicas com as quais possvel viver ( 7).

o coro ditirmbico que se faz ouvir em alto e bom som, a embriaguez musical
dionisaca que no se separa do sonho apolneo, a possibilidade do abismo
trgico.
Mas eis que surge Eurpedes, e um "poder demonaco" que falava por sua
boca - no era Apolo e nem Dionsio, mas Scrates. Para Nietzsche, o advento
desse socratismo esttico o prprio fim da tragdia grega. Scrates no conse
guia suportar a irracionalidade da tragdia. Para ele s belo, o que inteligvel
e racional. O filsofo no poupa adjetivos irnicos e cortantes a este "homem
terico". Como Scrates via a tragdia? Ele a mirava distncia com seu olho
ciclpico - "aquele olho em que nunca ardeu o gracioso delrio do entusiasmo
artstico" (NT, 14). Onde estava a racionalidade, a inteligibilidade? Qual a
beleza possvel no trgico sem uma explicao racional? Estava j em Scrates
essa eterna "vontade de verdade", esta ambio por atingir a essncia das
coisas, chegar aos abismos mais profundos do conhecimento, penetrar nas
aparncias em busca dos saberes verdadeiros. Scrates o prottipo do otimis
mo terico e da busca pela verdade como a autntica e virtuosa ocupao huma
na. H um elemento otimista nesse pensamento dialtico e lgico que anseia
pelas concluses jubilosas, pela luminosidade da conscincia, pelo deus ex
machina que ir resolver harmoniosamente as situaes humanas conflitantes,
que trar o conforto e o repouso da verdade. Transformao da tragdia grega
num espetculo burgus? Para Nietzsche, esse o fim da tragdia grega, marcada
por trs mximas socrticas: "Virtude saber; s se peca por ignorncia; o
virtuoso o mais feliz".
A arte trgica tecida na aliana fraterna entre Apolo e Dionsio, duas
divindades que se contradizem, que se complementam, um falando a linguagem
do outro. O mundo que justificado esteticamente desarmnico e dissonante.
esse dissonante que Nietzsche v na msica infinita de Wagner e na tragdia
grega antes de Eurpedes e Scrates. Olhando em nossos olhos, do alto de seus
fartos bigodes, ele nos pergunta: e no o homem mesmo a encarnao da
dissonncia? Por que ainda queremos o repouso dos [mais felizes, as conclu
ses harmnicas, as snteses edificantes, as verdades repousantes? Os filmes
que terminam em reticncias e instauram a dvida nos inquietam (quem matou e
quem morreu afinal? Algum morreu? O que isso quis dizer?); a msica que no
se conclui confortavelmente incomoda nossos ouvidos ocidentais, acostuma
dos com as sonoridades conciliadoras e tonais; as obras de arte cujas imagens
escapam dos nossos referenciais de realidade nos assustam, os projetos
educativos que no ambicionam por um "jardim das delcias" final e redentor
nos amedrontam. As verdades, se ainda podemos acreditar na sua existncia,
so deste mundo, no h nada alm das aparncias, das fices que criamos
para ns mesmos. O mundo luminoso alm da caverna pertence ele mesmo ao
mundo sombrio.

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Nietzsche, na sua crtica cida ao fIm da tragdia grega, questiona tambm a

nossas ambies de conhecimento verdadeiro, essa insistente "vontade de ver
dade". Para pensannos a vida, a cincia e nossa prpria existncia no sejamos
to srios, exijamos a esttica: trgica, dissonante, embriagada pela msica
dionisaca.

Ns, poetas de nossas vidas?

A vida como obra de arte em A gaia cincia

A relao entre arte e vida est presente em vrias obras de Nietzsche. Em A

quela que lemos em O nascimento
da tragdia: "Como fenmeno esttico a existncia ainda nos suportvel, e
por meio da arte nos so dados olhos e mos e, sobretudo, boa conscincia,
para poder fazer de ns mesmos um tal fenmeno" (GC, 107). Rosa Maria Dias
(2000), no entanto, nos ajuda a perceber que, embora ambas as frases relacionem
arte e vida, esto em contextos fIlosfIcos diferentes e, sendo assim, tm signi
fIcaes diferentes. A primeira frase refere-se, sobretudo, reflexo sobre a obra
de arte, especifIcamente a tragdia grega e a msica wagneriana, enquanto emA
gaia cincia a vida mesma que vista como obra de arte. Acredito que esta
ltima relao a mais prxima da que Foucault vai explorar mais adiante, na sua
leitura das prticas ascticas gregas.
Acompanhando a argumentao de Dias ( 1999), vemos que em Humano
Demasiado Humano que Nietzsche comea uma revalorizao da arte no so
mente como obra de arte, mas como a arte de criar a si mesmo. As obras de arte
seriam apenas a sobremesa, um apndice e no o prato principal (HDH, v. 2,
1742). Nietzsche no contrrio s obras de arte, mas critica a sua deifIcao em
detrimento da arte da auto-criao.
Em A gaia cincia, a arte e a prpria vida humana esto mais prximas,
assim como pennanece a constante crtica nietzscheana "vontade de verda
de". a arte uma espcie de culto ao no-verdadeiro, boa vontade de aparn
cia. A falta da arte ou a retido nos levaria nusea e ao suicdio. Novamente
aqui, neste aforismo intitulado Nossa derradeira gratido para com a arte,
Nietzsche convoca aqueles homens srios e sbrios a uma serena e artstica
distncia de si mesmos: sim, necessitamos da arte, "necessitamos de toda arte
exuberante, flutuante, danante, zombeteira, infantil e venturosa, para no per
dennos a liberdade de pairar acima das coisas, que o nosso ideal exige de ns
(GC, 107).
O que fazer diante do vazio da morte de Deus, anunciada pelo homem louco
no clebre aforismo 125 de A gaia cincia? Nietzsche declara a ruptura com a
metafsica, a perda de nossos referenciais racionais, numa crtica contundente,
ao pensamento flosfico ocidental. Se j no temos mais o consolo metafsico
gaia cincia aparece uma frase semelhante

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de Deus, no podemos ns mesmos ser os poetas de nossas vidas? Podemos

aprender com os artistas esta "arte de se 'pr em cena' para si mesmo" (GC, 78),
a arte de inventar, de contemplar as coisas atravs de vidros coloridos, e pode
mos at ser mais sbios que eles, porque "ns, (. ) queremos ser os poetas
autores de nossas vidas, principalmente pelas coisas mnimas e cotidianas"
(GC, 299).
Ser poetas-autores de nossas vidas no perder a capacidade de criar, e
sobretudo, de criar-se. A vontade de criao aniquilada pela insistente "vonta
de de verdade" do homem moderno. No h nada para descobrir atravs do
conhecimento, no h nada por baixo dos vus, h apenas o que inventar. E esse
"amor verdade" apenas mau gosto, um desvario adolescente que abonece o
filsofo-artista: "Para isto necessrio permanecer valentemente na superfcie,
na dobra, na pele, adorar a aparncia, acreditar em formas, em tons, em palavras,
em todo o Olimpo da aparnciaP". Como destaca Machado (2002, p. 103), ao
criticar a vontade de verdade e fazer um elogio da inveno, Nietzsche no se
restringe a uma apologia da arte como uma atividade especfica. Ele nos convo
ca a assumir uma postura artstica diante da vida, e impregnar o pensamento e a
atividade humana daquela experincia dionisaca embriagadora to cantada em
O nascimento da tragdia. A questo que no nos deixemos dominar pela
vontade de verdade, pela ansiedade em atingir as essncias das coisas, mas por
uma vontade afirmativa de potncia, pela vontade de reinventar o real, de trans
figurar a vida, a prpria vida.
"Chegar a ser o que se ", no buscar por um "eu" mais verdadeiro,
estvel, alm das aparncias. O "eu" uma criao, uma inveno, uma obra de
arte - a arte grande e rara de "dar estilo a seu prprio carter" (GC, 290). a
dimenso potica e artstica do eu aqui valorizada, "uma lgica desidentificadora
da inveno" (Lanosa, 2002, p. 66) mais do que uma suposta hermenutica de si
mesmo.
Como as palavras de Nietzsche e seus aforismos danantes nos ajudam a
pensar sobre educao e formao docente? Nietzsche continua escrevendo
cada vez melhor (Lanosa, 2002) e seu pensamento intempestivo, irnico e inqui
eto ainda d muito a pensar. Ns (nos incluiramos naquele "ns" nitzscheano?),
que nos preocupamos com a educao, talvez de uma forma pouco "impvida",
ainda temos marcas daqueles homens srios e sbrios que acreditam na verda
de. A teoria educacional e conseqentemente a formao docente so elas pr
prias a morada, por excelncia, da verdade, do sujeito e da moral (Silva, 2002). O
que fazemos, seno ensinar "verdades" ou ensinar como ensin-las? O que
buscamos, seno esse sujeito soberano e consciente? Ainda estamos presos
nessa duvidosa relao entre educao e verdade, entre formao e identidade,
na estabilidade do pensamento e das snteses dialticas. Somos srios demais,
e a embriaguez de um pensamento-artista nos assusta. Temos muito a aprender
com Nietzsche. Ao longe, ouve-se uma voz cortante, entre sons de marteladas:
"Fui porventura compreendido? (EH, IV, 9)". Talvez ainda no.
..

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Foucault: tica e esttica da existncia

Nietzsche teria dito que um pensador sempre atira uma flecha no vazio para
que outro a recolha e a envie em outra direo, lembra Deleuze ( 1992). Assim fez
Foucault. E a flecha metlica nietzscheana em Foucault, transformou-se em ou
tra coisa, em outra criao artstica. H muitos outros sons a ouvir aqui, mas h
ainda algumas ressonncias daquele homem dionisaco:
o que me surpreende o fato de que, em nossa sociedade, a arte tenha se
transformado em algo relacionado apenas a objetos e no a indivduos ou
vida; que a arte seja algo especializado ou feita por especialistas que so
artistas. Entretanto, no poderia a vida de todos se transformar numa obra de
arte? Por que deveria uma lmpada ou uma casa ser um objeto de arte, e no
a nossa vida? (Foucault, 1995, p. 261).

Michel Foucault, fascinado pelo bio como material para uma pea de arte
esttica, responde com a frase acima pergunta sobre o tipo de tica que pode
mos construir hoje em dia. Afinal, por que nossa vida no pode ser uma obra de
arte? Nos ltimos textos de Foucault (livros e entrevistas), tica e esttica so
mais importantes, ainda que ao longo de toda sua obra o sujeito e as relaes
com os jogos de verdade que o constituem tenham sido sempre colocados em
evidncia.
H muito tempo confinamos a arte em suntuosos museus, a emolduramos
como objetos seletos, a apartamos da vida cotidiana. Se ainda lembramos
Nietzsche, as obras de arte so apenas a sobremesa, e a refeio principal a
nossa prpria vida como obra de arte. Mas de que forma podemos pensar na arte
como forma de vida, como um modo de existncia tico e tambm poltico? As
ltimas teorizaes foucaultianas, fortemente inspiradas em Nietzsche, trazem
uma outra dimenso para pensarmos a arte como um modo de existncia, para
pensarmos numa "esttica da existncia", numa tica artstica para ns mesmos.
Os dois ltimos livros de Foucault (volumes II e III da Histria da sexuali
dade) revelam um impasse, uma mudana no programa do filsofo na sua em
preitada de fazer uma histria da "verdade". Alguns deslocamentos tericos
fizeram parte desta mudana de rumo, que dizem respeito principalmente ao que
se designa como "o sujeito", pois para ele agora importava pesquisar as formas
e modalidades da relao consigo, pelas quais o indivduo se reconhece e se
constitui como sujeito (Foucault, 1998, p. 11).
O impasse no qual se encontra Foucault j esboado, como lembra Deleuze,
no primoroso texto A vida dos homens infames, este texto que fala de uma
antologia de existncias infames iluminadas ao choque com o poder. Em dilogo
consigo mesmo, e de uma certa forma respondendo s crticas sobre uma supos
ta onipresena do poder, Foucault (1992, p. 98) escreve: "Dir-me-o: ora a est o
senhor, sempre com a mesma incapacidade de transpor os limites, de passar para

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o outro lado, escutar e fazer ouvir a linguagem que vem de fora ou de baixo;
sempre a mesma escolha, do lado do poder, do que ele diz ou faz dizer".
O que h para fazer diante das relaes de poder e saber? O poder est em
todos os lados, no est presente num ponto fixo e estvel, mas sim em relao.
Por isso, no h "um poder" localizado preferencialmente no Estado, por exem
plo. As relaes de poder produzem efeitos. J aprendemos tudo isto desde
Vigiar e punir e a Vontade de saber. E tambm que onde h poder, h possibili
dade de resistncia, h espao para prticas de liberdade.
Foucault procura algum tipo de resposta para as inevitveis relaes de
poder e saber na tica de si da Grcia Antiga, no como uma alternativa aos
nossos problemas atuais, mas encarando estas prticas de ascese gregas como
uma das invenes culturais da humanidade, um "tesouro de dispositivos" que
poderiam nos ajudar a constituir um ponto de vista til, como uma ferramenta de
anlise do que acontece hoje em dia e, tambm, por que no?, para algum tipo de
mudana (Foucault, 1995, p. 261).
Quais, ento, as sadas possveis? Como escapar do mesmo, como atraves
sar a linha? Como cavalg-la? O que h alm do poder e do saber? Se h poder
por todos os lados, se no escapamos das relaes reticulares do poder, qual o
espao para sujeito? O que sobra, afinal, para o sujeito? - nos desafia Deleuze
(1995).
Em um estudo minucioso, que abrange amplo perodo histrico, Foucault
analisa as prticas estticas e ticas de existncia dos gregos. Foram os gregos
que inventaram esse modo de existncia esttico - o cuidado de si, que neces
sariamente tambm o cuidado dos outros. Para governar os outros preciso
antes governar a si mesmo. Inmeras tcnicas de si, prticas de si mesmo foram
utilizadas pelos gregos, por aqueles considerados cidados - os homens livres
(nem mulheres, nem escravos).
Se Foucault fala de relaes de poder, flexveis e instveis, e no de "um"
poder nico e localizado do qual poderamos liberar-nos, da mesma forma fala
sobre "prticas de liberdade" e no em liberdade, pura e simplesmente. A liber
dade uma condio essencial para as relaes de poder. Se no h possibilidade
de algum tipo de liberdade, algum foco de resistncia, no se trata de uma
relao de poder, mas de um estado de dominao.
Na tica de si grega, uma forma de exercer essas prticas de liberdade a
busca por uma existncia mais bela, uma esttica da existncia baseada no cui
dado de si, que no se constitui numa prtica isolada, num individualismo exa
cerbado ou num puro exerccio de solido, mas sim numa prtica social. O cuida
do de si, como um conjunto de ocupaes na Grcia Antiga aparece assim como
uma intensificao das relaes sociais (Foucault, 1999a). Na tarefa de mostrar
que temos quase os mesmos cdigos restritivos e de proibies desde a Anti
gidade, e que havia uma certa continuidade entre a tica pag e a tica crist,
Foucault descobre que um dos grandes problemas para os gregos no era pro-

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priamente a sexualidade, mas o cuidado de si, as tcnicas de si, a preocupao

constante consigo mesmo.
O principal objetivo dessa tica era esttico, tratava-se de uma escolha
pessoal, uma regra facultativa para aqueles cidados (uma pequena elite) que
queriam de algum modo uma existncia mais bela, ou deixar uma vida bela como
legado. Esta escolha tico-esttica no deixa de ser um modo de sujeio. Aque
les que queriam governar os outros deveriam comportar-se dessa maneira, apren
dendo as tcnicas de cuidado de si mesmo, encarando a vida como uma espcie
de saber, tcnica ou arte. A tica , desta forma, "a maneira pela qual o indivduo
deve se constituir a si mesmo como sujeito moral de suas prprias aes"
(Foucault, 1995, p. 263).
Foucault distingue estas prticas ascticas gregas das formas de ascese
crists. Estas ltimas teriam como objetivo a renncia de si mesmo, a renncia ao
prazer. E esta definio de ascese que mais conhecemos. O filsofo pede que
coloquemos esta definio de ascese de "frias", e pensemos no sentido da
asksis, que seria "o trabalho que algum faz sobre si mesmo para transformar
se ou para fazer aparecer esse si que felizmente no se alcana jamais" (Foucault,
2003, grifo meu)4. Foucault fala de uma asksis homossexual, e esta era uma
preocupao constante nos seus ltimos textos, o que no quer dizer que suas
consideraes no nos permitam pensar e ampliar este conceito para outros
grupos (cfe. Ortega, 1999, p. 154). A asksis "nos faria trabalhar sobre ns mes
mos e inventar - no digo descobrir - uma maneira de ser, ainda improvvel"
(Foucault, 2003, p. 2).
Um aspecto importante nesse conceito de asksis (que de certa maneira nos
remete ao "chegar-a-ser-o-que-se-" nietzscheano) a possibilidade de inven
o de si mesmo atravs das prticas de si, e no a descoberta da verdade de um
sujeito que estaria oculta, eclipsada pela falta de conscincia de si mesmo. As
diferentes formas de prticas de si no so, dessa forma, "tomadas de conscin
cia".
A inveno de si, no entanto, no um ato puramente individual, narcsico
ou superficial, apesar de que alguns crticos interpretem esta esttica da existn
cia como uma forma de conformar os sujeitos a uma "estetizao objetiva como
bonecas decorativas" (Welsch, 1995). A relao com os outros, o cuidado com
os outros, fundamental para a noo de cuidado de si na Grcia Antiga. A tica
de si mesmo implica uma relao complexa com os outros, apesar de o cuidado
de si ser ontologicamente a relao primordial (Foucault, 1999b, p. 400). O gover
no dos outros est estritamente relacionado com o aprendizado sobre o gover
no de si mesmo. E nesse sentido que se inserem as prticas de si como a escrita
de si (atravs dos hypomnemata e das correspondncias) e as relaes de ami
zade5
Em toda a teorizao de Foucault sobre o poder est presente a possibilida
de de resistncia, porque em todas as partes h liberdade. Esta resistncia,

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presente nas possibilidades e prticas de liberdade, coextensiva e contempo

rnea s relaes de poder, e pode ser "to inventiva, to mvel, to produtiva"
quanto o prprio poder e "que, como ele, venha de 'baixo' e se distribua estrate
gicamente" (Foucault, 2001b, p. 241).
A questo problematizada por Foucault no simplesmente a emancipao
ou a libertao de todas as formas de poder, at porque as relaes de poder no
so propriamente a fonte de todo mal, se entendemos, claro, que as relaes de
poder podem ser compreendidas como estratgias pelas quais os indivduos
tentam determinar a conduta dos outros. O problema para Foucault, dessa for
ma, no consiste em tentar dissolver estas relaes de poder "na utopia de uma
comunicao perfeitamente transparente, mas em procurar-se as regras de direi
to, as tcnicas de gesto e tambm a moral, o ethos, a prtica de si, que permitam
nestes jogos de poder jogar com o mnimo possvel de dominao" (Foucault,
1999b, p. 412).
Qual ento o nosso ethos hoje? Qual o ethos da docncia? Qual a tica
e a esttica possvel para uma docncia que seja, ela mesma, mais artista? A tica
que buscamos no , sem dvida, a mesma tica da Antigidade Grega, to
amplamente estudada pelo filsofo. As prticas de ascese gregas no so mode
los e muito menos alternativas aos nossos modos de subjetivao atuais, isso o
prprio Foucault afirmou vrias vezes6. No entanto, se pensamos com Foucault
e no necessariamente como ele, se o acompanhamos nessa aventura em busca
de si mesmo, neste mergulhar que nos faz voltar com os "olhos injetados de
sangue" (Deleuze, 1992), as formas de esttica da existncia problematizadas em
seus livros e entrevistas podem sim nos ajudar a pensar uma esttica e uma tica
docentes.

Que tica e que esttica para a docncia?

O trgico e o tico de Nietzsche e Foucault instigam a pensar e desafiam

nosso pensamento sobre educao, sobre formao, sobre docncia. Neste
texto a formao docente o pano de fundo da anlise das teorizaes de ambos
os filsofos, este o tema que ouo enquanto apuro meus ouvidos para tais
ressonncias filosficas que, embora distantes no tempo, se tocam, se cruzam.
Somos capazes de pensar a ns mesmos como obras de arte? Como nos inven
taramos? Como aquelas imagens que pertencem ordem da estabilidade, do
"verdadeiro", tais como algumas bvias naturezas mortas ou paisagens romn
ticas? Ou nos arriscaramos como imagens que beiram o sonho ou a prpria
embriaguez da pura e deliciosa aparncia e iluso? E como docentes? Qual a
nossa capacidade de sermos artistas da nossa prpria docncia? Qual a pos
sibilidade de uma docncia que dana ou de uma docncia artista?
Penso na possibilidade de uma formao docente que v bem mais alm da
busca insana por "competncias" ou pela figura cristalizada da "professora
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competente" ou at mesmo de uma "professora pesquisadora". Ainda esto l

na escola professoras subjetivadas pelo conhecimento de manual, pelas ima
gens e discursos estereotipados dos livros didticos. Elas ainda esperam com
ansiedade por receitas de "salvao" para suas prticas pedaggicas, que al
guns especialistas iluminados lhes mostrem o caminho da entrada da caverna e
de toda a verdade para a docncia. Elas ainda acreditam que ensinam "verda
des" e que devem ensinar que todos os telhados das casas so vermelhos, as
rvores so verdes e que jamais os gatos podem ser azuis. Nietzsche com certe
za daria sonoras gargalhadas ao entrar numa escola de Ensino Fundamental
hoje... Claro que a escola no assim um bloco monoltico, h enfim as resistn
cias "possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias,
planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis (... )" (Foucault, 1999) e as feli
zes dissonncias.
A partir da definio de asksis trazida por Foucault, acredito que h, no
mnimo, dois elementos importantes para pensar a formao docente e funda
mentar o que chamo de docncia artista: a idia de uma ascese que felizmente
no se alcana e a possibilidade de inveno de si mesmo e no descoberta. A
formao docente, como a prpria constituio do sujeito, um processo cons
tante, permanente, ininterrupto. No h listagem de "competncias a serem
alcanadas" que a aprisionem, nem receitas infalveis para ser uma "boa profes
sora" que a limitem. H inmeras possibilidades de ser docente, e este um
processo demorado, que acontece lentamente. Uma docncia artista se basearia
nessa caracterstica do artista que trabalha em processo, em ir e vir, em dar uma
pincelada para depois apag-la e comear tudo de novo, numa insatisfao
constante.
Se penso na possibilidade de inveno-artista no processo de formao
docente, penso que essa ao necessariamente uma ao compartilhada, que
se d na relao com os outros. H, assim, esse outro aspecto das prticas de si
que pode nos ajudar a pensar a formao docente: as relaes intersubjetivas,
as relaes com o outro. O imperativo do cuidado de si em nosso tempo um
apelo ao individualismo, a relao egosta consigo mesmo. Se na problematizao
sobre a esttica da existncia em Nietzsche nos ressentimos de um "outro", para
Foucault este fundamental. A esttica da existncia no um ato solitrio, mas
, em certa medida, um ato solidrio.
Desta forma, defendo uma docncia artista7, cujo fimfelizmente no se atin
ge; uma docncia baseada na inveno de si mesmo e no na autodescoberta;
alimentada pela relao com os outros e vivida como prtica de liberdade. A tica
e a esttica de si mesmo passariam, ento, pela reinveno de um espao poltico
de formao, por exemplo, a partir de grupos de formao docente que, neste
jogo de verdade constante entre os sujeitos, poderiam jogar com o minimo
possvel de dominao. Jogar esse jogo, sim, por que no?, com uma autonomia
relativa; ser de algum modo "senhor de sua velocidade, relativamente senhor de
suas molculas e de suas singularidades" (Deleuze, 1988, p. 130).
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Chamaramos isso de emancipao dos sujeitos? A libertao dos "grilhes"

que oprimem mulheres professoras, por exemplo? Depois da leitura atenta de
Foucault, Deleuze e mesmo de Nietzsche (e outros que se aliam a um pensamen
to dito ps-moderno), soam um tanto ingnuas estas afirmaes do tipo
salvacionista, ou que prometem um paraso prximo. O que no significa, de
modo algum, a afirmao de um relativismo que paralise a nossa possibilidade
de ao.
Mais esttica para docncia, mais arte, mais vida: no ser dessa etopotica8
que precisamos para reinventarmos a escola e a prpria docncia (ainda to
racional, inteligvel, socrtica, apolnea... )?
Notas

1. Daqui por diante fao a referncia aos livros de Nietzsche da seguinte forma: NT O
nascimento da tragdia, GC -A gaia cincia, HDH - Humano demasiado humano seguidos do nmero do pargrafo ou aforismo.
-

2. O texto consultado est em Nietzsche (1987).

3. Ver Prlogo deA gaia cincia (4). No se ouve aqui um pouco das palavras vindouras
de Deleuze e Foucault? Talvez devamos pensar aqui na frmula de Paul Valry, citada
em Deleuze (1992): "o mais profundo a pele".
4. Destacar aqui a palavrafelizmente no algo feito por acaso, como j ressaltou Ortega
(1999). Pensar quefelizmente no h um fim a atingir deixannos de lado a procura de
uma identidade fixa espera de ser descoberta, ou de um eu que pode ser interpretado.
A tarefa de inveno de si mesmo uma tarefa permanente.
S. Sobre a questo da amizade e esttica da existncia em Foucault, ver Ortega (1999).

6. O que interessa a Foucault, como sublinha Deleuze (1992, p. 124) no um retorno aos
gregos, mas ns hoje: (. .. ) quais so nossos modos de existncia, nossas possibilida
des de vida ou nossos processos de subjetivao; ser que temos maneiras de nos
constituinnos como 'si', e, como diria Nietzsche, maneiras suficientemente 'artistas',
para alm do saber e do poder? Ser que somos capazes disso, j que de certa maneira
a vida e a morte que esto a em jogo?".
"

7. Estas questes so desenvolvidas com maior profundidade na minha proposta de Tese

de Doutorado chamada "Docncia artista: arte, esttica de si e subjetividades femini
nas", cujo objeto principal a fonnao docente de professoras em arte (Loponte,
2003).
8. Expresso citada por Foucault (1998) e que seria atribuda a Plutarco.

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Luciana Gurppelli Loponte licenciada em Educao Artstica -Artes Plsticas

pela UFPEL, mestre em Educao pela UNICAMP e professora do Departamen
to de Educao da Universidade de Santa Cruz do sul (UNISC).
Endereo para correspondncia:
Rua Riachuelo, 269/804 Centro
90010-270 - PortoAlegre - RS
E-mail: lucianagl@terra.com.br
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