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percurso histrico1
Deise Mancebo*
Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
RESUMO
O trabalho problematiza uma das categorias fundadoras da psicologia - o
indivduo -, atravs de um aporte histrico. Primeiramente, reconhecendo os
efeitos ideolgicos da preeminncia da representao do indivduo como valor oposto ou antagnico ao da sociedade - no mbito da cultura ocidental moderna,
analisa a formao dessa subjetividade individualizada na modernidade, com a
definio de algumas caractersticas bsicas que lhe foram dando contorno e
densidade. Apresenta a modernidade como um momento especfico de
hegemonizao da ideologia individualista, atravs da implantao de instituies
polticas crescentemente comprometidas com os valores da liberdade e da
igualdade, ou como espao cultural global de sua afirmao. Discute, a seguir, os
processos que tm marcado o conceito de indivduo neste sculo, sua
materializao no capitalismo organizado e, mais recentemente, no neoliberalismo,
procurando destacar a retrao do conceito sobre si mesmo e o consequente
empobrecimento da vida cvica e desenvolvimento de uma cultura narcisista.
Palavras-chave: Modernidade, Produo de subjetividades, Histria, Estado.
ABSTRACT
The text analyzes a founder category of psychology - the individual -,
privileging a historical contribution. Firstly, recognizing the ideological effects of the
individual s representation as value, in the ambit of the modern western culture, it
analyzes the formation of that subjectivity individualized in the modernity, with the
definition of some basic characteristics that gave it outline and density. It presents
the modernity as a specific moment of hegemony of the individualistic ideology,
through the implantation of political institutions, increasingly committed with the
values of freedom and equality, or as global cultural space of their statement. It
discusses the processes that have been marking individual s concept in this
century, its consolidation in the organized capitalism and, more recently, in the
neoliberalism, highlighting the impoverishment of the civic life and the development
of a narcissistic culture.
Keywords: Modernity, Production of subjectivities , History.
Por fim, em que pesem as contradies apresentadas entre si, essas diferentes
formas de entender o homem e as relaes que estabelecem entre si so
localizveis at os dias que correm. O liberalismo, o romantismo e o racionalismo
tecnocrtico-disciplinar passaram por transformaes, e embora convivam
simultaneamente, apresentaram diferentes pesos ao longo da cultura
contempornea e no perderam de todo a vigncia at nossos dias.
Hoje evidente que (essa) Era de Ouro pertenceu essencialmente aos pases
capitalistas desenvolvidos (Hobsbawm, 1995, p. 255), pois, nas naes
perifricas, esses compromissos traduziram-se num processo bem distinto, na
medida em que a perspectiva otimista da cidadania social sempre entrou em
choque com a excluso e a misria da grande maioria da populao nocidad . De qualquer forma, a despeito do seu irregular impacto, ocorreram
significativas conquistas de direitos sociais por parte das classes trabalhadoras das
sociedades centrais e, de um modo muito menos caracterstico e intenso, por parte
de alguns setores das classes trabalhadoras em alguns pases perifricos e
semiperifricos (Gentili,1998-b, p. 113).
No plano simblico e cultural, tambm ocorrem profundas transformaes que vm
sendo definidas pela passagem da cultura da modernidade para a do modernismo
cultural . Conforme Santos (1997, p. 85), o modernismo representa o culminar da
tendncia para a especializao e diferenciao funcional dos diferentes campos de
racionalidade humana. a grande divisria de que fala Andreas Huyssen
(1986), a ansiedade da contaminao que marca a modernidade e a leva a
dividir e esquadrinhar as diversas searas da sociedade, a multiplicar a
especializao das disciplinas, dentre outros aspectos.
A inquietao em relao s demarcaes, a aferio obsessiva das fronteiras,
o medo das transgresses e a necessidade de reorden-las podem ser
interpretadas como marcas da diferenciao do modernismo (Mancebo, 1999-b),
que levam os Estados a penetrarem e interferirem mais profundamente na
sociedade, atravs de solues institucionais que solicitam uma obedincia passiva
aos cidados, em contraposio mobilizao ativa do perodo.
Uma sntese desse perodo, considerando a relao estabelecida entre indivduos e
Estado, poderia assim ser enunciada: por um lado, assiste-se ao alargamento dos
direitos sociais - no domnio das relaes de trabalho, da seguridade, da sade, da
educao e da habitao que torna possvel vivncias de autonomia, de liberdade
e abre novos horizontes ao desenvolvimento dos indivduos; mas, por outro lado,
...
...as instituies estatais desenvolvidas para fazer jus a esse desenvolvimento
societal aumentaram o peso burocrtico e a vigilncia controladora sobre os
indivduos; sujeitaram-nos intensamente ao ciclo da produo e do consumo;
aprofundaram o espao urbano desagregador e atomizado, destruram muitas redes
sociais de interconhecimento, de ajuda mtua e de solidariedade; promoveram uma
indstria de tempos livres e uma cultura, que restringiram o lazer a um gozo
programado, heternomo, passivo e individual (Mancebo, 1999-a, p. 41-42).
Desse modo, assiste-se, sob o Estado-Providncia, a um processo de subjetivao,
que a um s tempo alargou os horizontes possveis da autonomia liberal, mas que
subordinou a individuao s exigncias de uma razo tecnolgica disciplinar. A
ocorrncia de um Estado que se configura inapelavelmente interventor e
planificador gera efeitos vivenciados no plano da subjetividade, pelo aumento da
tenso entre a subjetividade-individual, que remete ao princpio liberal da
liberdade, e a cidadania direta ou indiretamente regulada e estatizada, que
remeteria ao princpio da igualdade (Mancebo, 1999-b, p. 69).
Hayek (1990), por exemplo, pioneiro das ideias neoliberais, defende um modelo de
individualismo, partindo do pressuposto incontestvel de que os limites dos
nossos poderes de imaginao nos impedem de incluir em nossa escala de valores
mais que uma parcela das necessidades da sociedade inteira (Hayek, 1990, p.
76), na medida em que o ganho estritamente pessoal o que nos motiva e orienta.
Enfatiza o comportamento humano como orientado pelo auto interesse e
argumenta que o indivduo deve seguir seus prprios valores e preferncias em
vez dos de outrem... o sistema de objetivos do indivduo deve ser soberano, no
estando sujeito aos ditames alheios (p. 76).
No liberalismo clssico, pelo menos em uma de suas formas, havia um apelo
razo sob a forma de um individualismo que privilegiava o sujeito racional,
cognoscente, como a fonte de todo conhecimento, significao, autoridade moral e
ao. A variante particular dessa metanarrativa, prpria ao neoliberalismo, baseiase num moderno postulado sobre o comportamento, denominado homo
economicus, segundo o qual as pessoas devem ser tratadas como maximadores
racionais da utilidade para reforar seus prprios interesses (definidos em termos
de posies mensurveis de riqueza) na poltica, assim como em outros aspectos
da conduta (Peters, 1995, p. 221).
Para Friedman (1985), principal representante da Escola de Chicago, mesmo os
problemas ticos devem ser deixados a cargo do prprio indivduo. Os fins sociais
se limitam s coincidncias que se possam estabelecer entre objetivos individuais.
A tendncia natural do homem residiria na busca de sua prpria felicidade, ou ao
que ele deve fazer com a sua liberdade (p. 21); essa busca atomizada que
pode conduzir a um equilbrio dentro da sociedade e a um aumento do bem-estar
de todos.
Da discusso anterior tem-se que, em tese, o postulado liberal da liberdade
encontra-se profundamente exacerbado no iderio neoliberal, a partir de suas teses
em defesa de um Estado no-planificado, que possibilite aos indivduos uma
conduta plenamente livre. No entanto, o mesmo no se pode dizer do princpio da
igualdade. Na realidade, a desigualdade dos homens um pressuposto
fundamental dessa concepo, constitui uma necessidade social, j que na acepo
dos doutrinadores neoliberais a desigualdade permite o equilbrio, a
complementao de funes, fomenta a competio e desse modo, promove o
desenvolvimento (Mancebo, 1999-b, p. 79).
Em sntese, nesta sociedade assumidamente dualizada, assiste-se a uma hipertrofia
da liberdade individual tomada de forma abstrata e desconsiderando as
condies concretas que os homens apresentam para o seu exerccio e a um
rebaixamento do princpio da igualdade, com o decorrente refluxo dos direitos
prprios cidadania social.
Por seu turno, os princpios comunitrios, coletivos, sociais tambm atravessam
profundas transformaes, no sentido do seu rebaixamento. O fortalecimento das
prticas classistas e coletivas, obtido ao longo do perodo do Bem-Estar,
enfraquecem de novo, diante do estmulo neoliberal competio, ao sucesso a
qualquer preo, minando os espaos de ao intersubjetiva e scio-poltica. A
valorizao da psique e da interioridade, o investimento no prprio self, dentre
outros comportamentos prprios sociedade intimizada (Sennett, 1988),
tambm so contabilizveis no mercado cultural e na busca da felicidade individual,
fornecendo um tempero especial dinmica de auto investimento, de modo que o
resultado encontrado , na expresso de Arendt (1980), o encontro de um homem
moderno (ou ps-moderno) literalmente desligado do mundo, desinteressado .
Consideraes Finais
Ao longo deste trabalho, uma certa nfase foi dada aos modos de sujeio na
constituio dos sujeitos. Isto se traduziu num certo pessimismo quanto s relaes
que os homens vm estabelecendo entre si e na nfase dada s relaes de
dominao como um fator instituinte da interao entre os homens. No entanto,
preciso destacar que no se creditou o homem disciplinado ou o mnimo-eu
(Lasch, 1983) como o ltimo e derradeiro esforo de constituio das
subjetividades, nem o nico presente em nosso horizonte de possibilidades.
Na realidade, percorreu-se um terreno que aponta para uma das posies ticas
mais caras a Foucault e com o qual se mantm estreita concordncia: uma postura
de hiper-militantismo pessimista (Foucault, 1994, p. 386). De todo modo, fazse necessrio tecer algumas consideraes quanto a uma acusao bastante
plausvel em relao a este texto: a de tratar-se de uma anlise pessimista e
paralisante.
Uma primeira argumentao residiria no propsito desenvolvido sinteticamente, ao
longo desse trabalho, de apresentar instituies, estruturas de poder e as formas
dos sujeitos se conceberem e se tratarem, a partir de uma ressonncia no
complexo histrico. Deste modo, instituies, poder e sujeitos so discutidos como
configuraes mais ou menos transitrias, no naturalizadas, havendo, por certo, a
possibilidade de serem transformadas.
Acredita-se ainda ser possvel buscar e desenvolver outros modos de vida, distintos
dos existentes no mundo relacional atual. A sociedade atual e as instituies que
constituem sua ossatura, por certo, limitaram a possibilidade de relaes e
rebaixaram o eu a um mnimo, na nsia de construir um mundo mais fcil de ser
gerido e administrado. No entanto, com Foucault (1994), defende-se a
possibilidade de bater-nos contra este empobrecimento do tecido relacional
(contra...) um mundo legal, social, institucional, onde as nicas relaes possveis
so extremamente pouco numerosas, extremamente esquematizadas,
extremamente pobres (p. 309).
Encontra-se no horizonte, no sem dificuldades, a possibilidade de se criar um
tecido relacional mais rico, intenso, plural, que oferea novas possibilidades de
satisfao emocional e de relaes entre os homens. A radical experincia de
desterritorializao que vivenciamos, aliada a um julgamento rigoroso da
conjuntura histrica particular em que vivemos a cultura do narcisismo - pode, ou
Referncias bibliogrficas
Arendt, H. (1980). L exploration de la modernit. Juin: Esprt.
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