Fundamentos Histricos e Terico-Metodolgicos do Servio Social II

Na leitura e anlise do artigo proposto na ATPS sobre: o Movimento de (Reconceituao)

do Servio Social, conclumos em grupo que o Servio Social tem suas origens iniciais
sempre ligados religio, caridade; doutrinado pela igreja catlica; relacionando as
profundas transformaes econmicas e sociais que atravessaram a sociedade brasileira. A
fundao das primeiras escolas de Servio Social foram feitas por frequentadores da igreja
buscando o preparo para o exerccio remunerado e tambm gratificao pessoal. Algumas
alunas do servio social eram professoras primrias; que, com relao questo social,
negavam transformaes econmicas e sociais, ou seja, a ao sobre as causas da Questo
Social atuando sobre o efeito no que diz respeito s causas da Questo Social.
Em posio contrria, o Servio Social reconceituado, que se prope atuar sobre as causas
das questes sociais, atuando revolucionariamente sobre o sistema. O Servio Social
brasileiro apropriou-se da metodologia de trabalho americano, introduzindo nos currculos das
escolas o Servio Social de caso de grupo, organizao social da comunidade, Servio Social
de comunidade, posteriormente desenvolvimento de comunidade.
Os primeiros passos para o movimento de reconceituao foram movidos pelos impactos
das teorias e tentativas de prtica desenvolvimentista. Reconhecia que sua teoria era frgil
quanto compreenso da dinmica social, das relaes de classe, dos grupos sociais, das
instituies. Os problemas sociais: baixo ndice de renda da populao, ausncia de
infraestruturas de saneamento, alto ndice de analfabetismo, baixo nvel de sade e de
escolaridade no eram assuntos apenas de economistas e socilogos, mas tambm para
tcnicos do Servio Social e para a populao em geral. Incio do marxismo nas universidades
e cotidiano de trabalho bem como a liberdade. Resultou ao Servio Social, um recuo quanto
filosofia do desenvolvimentismo, novas e mais profundas indagaes criticas ao Servio
Social tradicional e demanda de novas ideologias segundo (FALEIROS; 2004).
No Brasil, em 1964 aconteceu o que consideram a primeira manifestao grupal crtica
de Servio Social do nordeste; o encontro regional de escolas; onde, docentes e profissionais
posicionam os mtodos de interveno face realidade subdesenvolvida do nordeste, dando
nfase crtica quanto ao aspecto economicista e adota o processo de conscientizao na linha
de liberao do oprimido. A perspectiva modernizadora constitui a primeira expresso do
processo de renovao do Servio Social no Brasil. Os documentos de Arax (1967) e
Terespolis (1970) podem ser considerados a tentativa de adequar o Servio Social s

tendncias polticas que a ditadura tornou dominante e que no se punha como objeto de
questionamento pelos protagonistas que concorriam sua elaborao.
A importncia dos seminrios e a histria do Servio Social no Brasil, nos encontros de
Arax, Terespolis e Sumar, respectivamente em MG, nos anos de 1967, 1970 e 1978, nestes
encontros percebemos que Arax em MG (1967) reuniu 38 Assistentes sociais docentes e no
docentes promovidos pelo centro brasileiro de cooperao e intercmbio de servios sociais
(CBISS). Tendo como objetivo repensar em maior profundidade a teoria bsica do Servio
Social e sua metodologia. O Servio Social se caracteriza pela ao junto aos indivduos com
desajustamentos familiares e sociais que decorrem muitas vezes de estruturais sociais
inadequadas.
Compreendendo que este tipo de ao tem dimenses corretivas e promocionais,
ressaltando que promover capacitar. da perspectiva da globalidade que flui a reflexo que
em Arax vai conduzir a adequao da metodologia do Servio Social que vo se efetivar em
dois nveis o micro e o macro. No micro essencialmente operacional, o macro compreende
as funes do Servio Social ao nvel da poltica e do planejamento para o desenvolvimento
da infra-estrutura social.
O documento entende-se a estrutura social como facilidades bsicas, programas de sade,
educao, habitao, servios sociais fundamentais. Algo significativo a vontade da
profisso onde os Assistentes sociais no sejam mais meros executores das polticas sociais, e
sim sejam capazes, sobretudo de formul-las e geri-las. Sete encontros foram realizados para
discuti-lo, dando origem ao prximo encontro que foi o de Terespolis (1970) sobre
metodologia com repercusso em toda Amrica Latina. Oferece uma metodologia do Servio
Social voltada para a prtica profissional do Servio Social e que se desenvolva com um nvel
mnimo de cientificidade. Ele aborda uma determinao de um mtodo profissional que
defende ser um mtodo cientfico. A redefinio do papel do Assistente social ao situ-lo
como um funcionrio do desenvolvimento, Terespolis prope a reduo quanto prpria
condio funcionria do profissional, ele investido de um estatuto bsico de execuo, com
a consequente valorizao da ao prtica imediata.
Oito anos depois (1978) realizou-se o encontro de Sumar (RJ), objetivando a
cientificidade do Servio Social. Este encontro registra o deslocamento da perspectiva
modernizadora da arena central do debate e da polmica e a disputar seus espaos e
hegemonia com ressonncia nos foros de discusso, organizao e divulgao da categoria

profissional. O desafio que ficou foi de discutir a construo do objeto do Servio Social
mediante um enfoque dialtico que incorpore uma dupla perspectiva: a da cincia e a dos
modos de produo das formaes sociais e das conjunturas polticas.
Informamos ainda que, nestes seminrios realizados em Arax, Terespolis e Sumar, os
trabalhos realizados, foram divididos em trs partes, na primeira parte foram examinados
minuciosamente o Documento de Arax, e na sequencia sendo analisado cada captulo dos
relatrios dos encontros regionais respectivos, ligando as opinies emitidas com o texto do
original. Na segunda parte, foram estudados os documentos de Terespolis, e apresentados
s consideraes extradas do relatrio dos encontros regionais, ambos os relatrios no
seguiram a mesma sistemtica, o que obrigou portando a utilizao de um esquema diferente
para cada um. Os documentos de Arax, Terespolis e Sumar, principalmente os de Arax e
Terespolis, refletem a ideia e a prtica do Servio Social naquele momento, no podendo ser
tomadas como orientao para o momento atual ou para o futuro. Tiveram sua importncia e
sua oportunidade naqueles anos e por isso no podemos dizer que so errados ou verdadeiros
julgando-os com o conceito de hoje; precisam ser olhados atravs dos conceitos das dcadas
dos anos 60 e 70, sendo marcos histricos como a conferncia de Milford para os Estados
Unidos (1927). E a famosa definio do Servio Social da primeira conferncia internacional
de Servio Social (1928), para o mundo ocidental no incio do sculo. As geraes de hoje a
s futuras, cabem a contribuio da anlise da prtica do Servio Social e a construo de seus
alicerces, para um caminhar constante para a cientificidade.
Enfim o movimento de reconceituao envolveu reelaboraes por um grande numero de
profissionais na busca de fundamentos, de novos, conhecimentos e teorias baseado em uma
concepo de homem e de mundo e na formulao de novas metodologias que pudesse
instrumentalizar uma ao coerente com um novo posicionamento. O Servio Social
posteriormente ao desenvolvimentismo difundiu uma nova viso das possibilidades da
profisso e das funes do assistente social, no sentido de reformulaes tericas e prticas,
seja operacionalizao da nova proposta, luz de posicionamentos ideolgicos o que uma
conquista que surgiu com o movimento de reconceituao.
A fase da reconceituao foi marcada por analises criticas ao Servio Social tradicional e
ao sistema vigente que envolveu impasses, crises e ganhou vitalidade com questionamentos,
contestaes, reelaboraes que delinearam diferentes fases, provocando rupturas e
reclamando novas abordagens.

A influncia do positivismo nos problemas da assistncia social, os positivistas no tem

organizado grupos de assistncia social assim como a igreja catlica fez, embora tenha
realizado vrios programas de assistncia social em determinada ocasio. No Brasil a
influncia positivista em sido muito grande, e apesar das aparncias, e casa vez maior, porque
as grandes ideias so lanadas pelos grandes homens e elas vo se divulgando sem que as
pessoas que as repetem e as usam saibam da sua origem. Augusto comte s criou duas
palavras sociologia e a palavra altrusmo, essas palavras hoje esto divulgadas por todo
mundo. A divulgao do positivismo e muito grande, agora a propaganda sistemtica do
positivismo tem se tornado difcil e isso pela fase social que estamos atravessando, porque o
positivismo foi o coroamento de uma evoluo do ocidente, comeada na Grcia, seguida em
Roma, na idade media at a revoluo francesa.
Como desejava e supunha Augusto comte, o positivismo tivesse dominado na Frana, no
haveria mais guerra nenhuma. A liderana provm da capacidade de iniciativa, e
fundamentalmente, a iniciativa exige coragem, muita coragem. Augusto comte foi o fundador
da sociologia e a sua doutrina no um plano de organizao social ele primeiro foi ver os
fenmenos sociais eram subordinados a leis naturais imutveis, analogamente ao que
aconteciam com os fenmenos biolgicos, qumicos fsicos como as outras cincias, a
matemtica, com todos. Ele disse vamos ver se a gente tem leis a obedecer na organizao da
sociedade ou se nos temos a liberdade de organizar a sociedade a nosso bel prazer. Ele
descobriu a lei dos trs estados lei da evoluo humana, ento ele viu que realmente existia
uma sociologia, que os fenmenos sociais e, por extenso, digamos os fenmenos humanos,
isto , os fenmenos sociais e os fenmenos morais, chamados psicolgicos, que esses
fenmenos eram sujeito s leis naturais. Ele lanou ideias muito avanadas para sua poca,
conquanto positivista no tenha hoje grandes lideres e representantes, mas as ideias
positivistas esto se divulgando no Brasil a propaganda se sistematizou a 11 de maio de 1881,
quando Miguel Lemos e Teixeira Mendes fundaram a igreja positivista do Brasil.
O primeiro que se manifestou foi na aritmtica do Dr. Moniz de Arago, da Bahia, mas o
positivismo j era conhecido no tempo do imprio, penetrou no Brasil pelos estudantes de
matemtica. A figura de benjamim Constant personifica esse movimento espontneo do
positivismo, antes mesmo da fundao da igreja positivista. Em 1876. O professor oliveira
Guimares fundou o centro positivista do qual benjamim Constant fazia parte. O positivismo
participou ativamente do movimento abolicionista e do movimento republicano, o que se deu
ao positivismo uma grande projeo social. E poltica. Os positivistas trouxeram argumentos

novos e trabalharam ativamente. Em seguida o movimento republicano o Brasil tambm era a

nica monarquia na America. A monarquia muito comprometida com a evoluo social por
defender a escravido. Getulio acreditou, tomou atitude, ele sofreu a influencia positivista
porque se formou na escola positivista como poltico. A influncia positivista foi direta na
legislao trabalhista, influiu na Inglaterra, e no sindicato americano. O catolicismo comeou
a abordar esses problemas com leo Xlll, com a encclica Rerum Novarum, ao encontrar entre
os papeis de seu antecessor que era positivista que chamava a ateno da igreja catlica para o
problema social. Quando leo Xlll escreveu sua encclica a obra de augusto comte j estava
publicada a reforma introduzida por Joo XXlll foi uma aproximao do catolicismo com o
positivismo.
Usar a lngua local em vez do latim, colocar o sacerdote de frente para o publico em vez
de ficar de costas como era anteriormente. O positivismo se resume em ser uma religio
concebida de forma sociolgica. Fenmeno religioso estudado em sociologia como
fenmeno econmico da famlia, da ptria, uma realidade scia. Todas as religies tem o
mesmo fim, que estabelecer a unidade social. a pratica da antiga formula romana mente
s num corpo so quem tem pensamento sadio, uma cabea em ordem, tem naturalmente
felicidade e predispe todo resto do seu organismo, todo fsico, a funcionar bem. Predomnio
do altrusmo sobre o egosmo. Na forma positiva o nosso destino e transformar o nosso
planeta num paraso, pela mistura de raas, pela mistura das civilizaes, estabelecendo um
bem estar geral em toda sociedade. No positivismo no se trata de socializar os meios de
produo, e sim socializar o capitalista.
O capital de formao social, s tem significado social. Perante o positivismo, todas as
religies tm a mesma finalidade e todos os benfeitores da humanidade, quaisquer que sejam
as crenas, so merecedores de gratido. A palavra positiva passou a ter sete significados: real,
til, certo, preciso, orgnico, sobretudo altrusta, sobretudo simptico. O positivismo tem
regras de condutas pessoal dentro da maior moralidade. Temos o poder temporal do governo e
o poder espiritual, o poder temporal no futuro devera ser exercido por trs banqueiros um
ligado a agricultura, a indstria, e o outro ao comercio de maneira a abraar o conjunto da
atividade prtica. Era dever republicano e profundamente liberal, garantindo a liberdade de
pensamento, cada um diz o que quer desde que assuma a responsabilidade, um governo forte
que garanta a liberdade de pensamento.

Consideraes precedentes, ser o positivismo a religio da humanidade e seu lema

principal o amor por principio e a ordem por base, o progresso por fim. O amor por
princpio porque sua moral baseado no altrusmo, como a fonte de felicidade e do dever. A
ordem por base, porque reconhecemos que todos os fenmenos esto subordinados as leis
naturais imutveis. Apesar de toda a anarquia e confuso atual, estamos cada vez progredindo
mais em sentimento, inteligncia, conhecimento e na conduta.
O mtodo fenomenolgico vem ao encontro de carncias reais, cada vez mais presentes no
campo da abordagem dos fenmenos humanos e sociais, resultantes de uma impotncia que se
evidencia como intrnseca a prpria essncia do que se convencionou denominar de mtodo
cientifico. O mtodo cientifico no que se refere ao estudo dos fenmenos humanos, estaria
ligada ao fato de que tal mtodo se fundamenta nos sistemas naturais e no no comportamento
humano. O mtodo cientifico define-se como busca de uma natureza, de algo que pertence
individualmente idnticos nas diversas experincias prprias a cada individuo, mediante a
eliminao do que lhes nico e singular isto do carter. Pois ser humano principalmente
ser capaz de ter uma vivencia de conscincia nica e singular.
O mtodo fenomenolgico, ao contrario do mtodo cientifico. Busca compreender o
humano nesta especificidade de se dar como vivencia. O mtodo cientifico parte da
experincia, como todo conhecimento, e tem por objetivo a ordenao do mundo da
experincia, mediante a subordinao da multiplicidade e diversidade dos fenmenos. Ao
ordenar o mundo dos dados, a partir de leis universais, a cincia chega ao mundo dos fatos
cientficos, atravs de um levantamento dos valores suscetveis de serem investidos pelas
diversas experincias de cada individuo. Envolve, pois, ao nvel da lgica do mtodo, um
processo de variao de casos que tenham efetivamente se realizado, da mesma maneira que o
mtodo cientfico, o mtodo fenomenolgico parte da experincia, mas diferentemente
daquele que dela no deriva, no visa reconstruir o mundo da experincia a partir da
submisso da multiplicidade desta lei do entendimento.
A experincia do mundo origina-se em uma unidade de sentido, antepredicativa, que se
encontra na vivencia da conscincia do mundo, o fenmeno do mundo aquele sentido
originrio ou maneira de vivenciar que permite a experincia de existir em comum sob a
forma da percepo, da imagem e do pensamento de algo que se da como horizonte das
conscincias. O mtodo fenomenolgico efetua automaticamente a suspenso da facticidade,
e de todo saber concernente ordenao da experincia.

A conscincia, enquanto fundamento da experincia, se define como um feixe de

intencionalidades ou intenes de significar essas intencionalidades, Merlcou-Ponty as sita no
corpo, no enquanto fsico, mas enquanto estrutura de significao configurada no gesto, na
palavra, no olhar, assim que com relao experincia do espao, nenhuma experincia leva
a si mesma a evidencia do sentido originrio ou vivencia do espao porque a experincia
humana , por essncia, inacabada, o rigor do saber fenomenolgico consiste em tornar
presente a conscincia o objeto tal como visado ou intencionado, o que no quer dizer,
vimos simplesmente percebidos. Enquanto a psicologia busca descrever o contedo da
experincia enquanto representao, ou seja, enquanto estado de conscincia ou presena real
a conscincia, o mtodo fenomenolgico tivemos a oportunidade de mostrar, busca o
contedo da experincia em si mesmo.
A abordagem da emoo talvez um bom exemplo que ilustra com clareza esta
diferena entre instancia fenomenolgica e instancia psquica. Na busca desta inteno ou
sentido da emoo, corresponde a uma maneira mgica de vivenciar o mundo. uma
conduta de transformao do mundo, diante da impossibilidade de resolver um problema sem
modificar.
O objeto em sua estrutura real, mas procurando conferir-lhe outra qualidade. Tenta-se
mudar o mundo vivenciando-o como se as relaes entre as coisas e suas potencialidades no
estivessem reguladas por processos deterministas, mas por processos mgicos. assim que
diante de um animal feroz, observa o filosofo, posso desmaiar, anulo desta maneira um objeto
ameaador do mundo exterior, mediante o aniquilamento de mim mesmo, atravs de uma
conduta mgica e no de uma no efetiva.
O que seria um servio social fenomenolgico? Poderamos dizer que aquele que
busca abordar os problemas sociais do individuo do grupo das instituies, a partir do
encontro deste sentido originrio ou razo que funda maneiras especificas de vivencias do
mundo, permitindo compreender (no explicar) comportamento e atuaes sociais.
Um servio social fenomenolgico se ocuparia em definir espao fenomenolgico, isto
, comps de possibilidades e tempos fenomenolgicos, ou seja, engajamentos de pessoas de
grupos ou comunidades. E isto mediante uma ao que deixa de ser interveno para ser
mostrao desvelamento de maneira de existir. Tudo tem que ser feito cuidadosamente quando
o para o exerccio da pesquisa cientfica.

Com relao a Reconceituao do Servio Social, o Servio Social tem suas origens
vinculadas doutrina da igreja catlica, est relacionado s profundas transformaes
econmicas e sociais brasileira.
As primeiras escolas de Servio Social so fundadas por grupos cristos alunas da classe
mdia, algumas eram professoras primrias. Em posio anloga, encontra-se o Servio
Social reconceituado, que se prope atuar sobre as causas, atuar revolucionariamente sobre o
sistema do ponto de vista metodolgico, o desenvolvimento da comunidade difundido, pela
ONU e OEA (dcadas de 50, 60 e incio de 70) atravs de assistncia tcnica a projetos,
cursos, seminrios e alcance de ampla literatura.
Grandes projetos foram implantados com apoios de instituies pblicas (SUDENE,
SUDAM, SUDESUL) e por iniciativa da igreja catlica, o processo de implantao poltica de
um pas como Amrica Latina mostrou uma realidade subdesenvolvida: baixa renda da
populao, ausncia de infraestruturas de saneamento, analfabetismo, baixo nvel de sade e
de escolaridade. Esses j no eram assuntos apenas de economistas e socilogos, mas tambm
para tcnicos do Servio Social e para a populao em geral, a penetrao do marxismo nas
universidades e cotidiano de trabalho bem como a liberdade.
A primeira expresso do processo de renovao do Servio Social no Brasil se desdobra
nos eventos de Arax (19-26/03/1967) e Terespolis (10-17/01/1970). Esses dois documentos
podem ser considerados a tentativa de adequar o Servio Social s tendncias polticas que a
ditadura tornou dominante e que no se punha como objeto de questionamento pelos
protagonistas que concorriam sua elaborao.
Encontro de Arax em MG (1967) reunindo 38 Assistentes sociais docentes e no docente
promovido pelo centro brasileiro de cooperao e intercmbio de servios sociais (CBISS),
tendo como objetivo repensar em maior profundidade a teoria bsica do Servio Social e sua
metodologia. O Servio Social se caracteriza pela ao junto aos indivduos com
desajustamentos familiares e sociais que decorrem muitas vezes de estruturais sociais
inadequadas, da perspectiva da globalidade que flui a reflexo que em Arax vai conduzir a
adequao da metodologia do Servio Social que vo se efetivar em dois nveis o micro e o
macro, no micro essencialmente operacional, o macro compreende as funes do Servio
Social ao nvel da poltica e do planejamento para o desenvolvimento da infraestrutura social,
programas de sade, educao, habitao, servios sociais fundamentais. Algo significativo

a vontade da profisso onde os Assistentes sociais no sejam mais meros executores das
polticas sociais, sejam capazes, sobretudo de formul-las e geri-las.
Sete encontros foram realizados para discuti-lo, dando origem ao prximo encontro que
foi o de Terespolis (1970) sobre metodologia com repercusso em toda Amrica Latina,
oferecendo uma metodologia do Servio Social que se desenvolva com um nvel mnimo de
cientificidade, ao situ-lo como um funcionrio do desenvolvimento, Terespolis prope a
reduo quanto prpria condio funcionria do profissional, ele investido de um estatuto
bsico de execuo, com a consequente valorizao da ao prtica-imediata.
Oito anos depois (1978) realizou-se o encontro de Sumar (RJ), objetivando a
cientificidade do Servio Social. Este encontro registra a modernizadora da arena central do
debate e da polmica e a disputar seus espaos e hegemonia. O I Seminrio Latino Americano
de SS (1965) em Porto Alegre marcado pela ruptura com o tradicionalismo, a transio de
60 para 70 foi uma forte critica ao Servio Social tradicional de pratica empirista, paliativa e
burocrtica, visava enfrentar as tendncias psicossociais da questo social, na raiz da crise do
desenvolvimentismo capitalista que gerou mobilizao das classes subalternas em defesa de
seus interesses, luta pela libertao nacional e de transformao da estrutura capitalista,
concentradora, explorada. A ruptura mostra necessidade que o Assistente social se aprofunde
a compreenso das implicaes polticas de sua pratica profissional, polarizada pela luta de
classes.
A metodologia criada nos Estados Unidos atende aos problemas e s necessidades da
sociedade norte-americana. A tomada de conscincia levou o Servio Social ao uso da
metodologia recebida dos Estados Unidos e a uma reviso crtica das suas formas operativas,
a partir de posicionamento ideolgico, um impulso crtico ao capitalismo.
Assistentes sociais produziram boas anlises da realidade brasileira, mas raramente se
encontra anlise da atuao do Servio Social nessa mesma realidade.
O posicionamento ideolgico se configura como ao profissional engajada na luta com a
classe oprimida pela sua libertao, o homem oprimido que provoca a ao profissional, os
objetivos de trabalho sero; a organizao, a conscientizao, a politizao, a mobilizao e a
participao do indivduo em busca da libertao.
O objetivo geral do Servio Social a ao libertadora e transformao do sistema de
dominao e que se constituem em finalidade, assim entendido o Servio Social como uma

prxis, precisa atuar para alcanar uma mudana. Ideologia, teoria, prxis e cincia,
apresentam-se como interligados, no existe conhecimento sem transformao e
transformao sem conhecimento, a importncia da relao teoria/prtica, numa perspectiva
altamente enfatizada pelo movimento, tambm um dos seus marcantes resultados.
A reforma curricular aprovada em 1979 pela Assembleia da Associao Brasileira de
Escolas de Servio Social, implementada a partir de 1982, defendeu uma perspectiva de
"viso crtica e comprometida com transformao social", buscou-se estruturar a formao em
uma articulao de teoria histrica, metodologia de pesquisa, na reforma de 1998-2000 buscase formao de um profissional generalista, (NETTO; 2005). Segundo Netto (2005) entre as
principais conquistas, a recusa do profissional de situar-se com um agente tcnico puramente
executivo, (quase sempre um executor terminal das polticas sociais).
O Servio Social reivindicou atividade de planejamento para alm dos nveis de
interveno micros social valorizando o estatuto intelectual do Assistente social, a projeo e
a realizao de um trabalho que seja uma ruptura com prticas conservadoras.
Fica como desafio, a necessidade de uma dinmica de transformao das relaes sociais
vinculando ao processo de resistncia ordem dominante, promova a cidadania e a
democracia e produza anlises concretas para que a prpria reconceituao seja questionada,
pois ela tem como pressuposto ser um movimento na tradio critica (FALEIROS; 2004).
Portanto, esta produo acadmica aps uma srie de pesquisas que nos proporcionaram
um grande aprendizado, conclumos que todas as etapas deste trabalho foram primeiramente
esclarecedoras no que diz respeito da Reconceituao do Servio Social no Brasil,
aprendemos que o Servio Social tem suas origens iniciais sempre ligados religio,
caridade; doutrinado pela igreja catlica; relacionando as profundas transformaes
econmicas e sociais que atravessaram a sociedade brasileira. Percebemos a importncia dos
seminrios e a histria do Servio Social no Brasil, atravs dos encontros de Arax,
Terespolis e Sumar, respectivamente em MG, nos anos de 1967, 1970 e 1978.
A influncia do positivismo nos problemas da assistncia social, bem como o positivismo
ser a religio da humanidade e seu lema principal o amor por principio e a ordem por base,
o progresso por fim, e que o mtodo fenomenolgico vem ao encontro de carncias reais, cada
vez mais presentes no campo da abordagem dos fenmenos humanos e sociais, resultantes de
uma impotncia que se evidncia como intrnseca a prpria essncia do que se convencionou

denominar de mtodo cientifico, e ainda que com relao a Reconceituao do Servio Social,
o Servio Social tem suas origens vinculadas doutrina da igreja catlica, est relacionado s
profundas transformaes econmicas e sociais brasileira. Diante de todo este relatrio,
informamos que a execuo de todas as etapas deste intenso trabalho nos foi de grande valor,
pois, em cada uma de suas particularidades pudemos extrair ensinos relevantes.
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