Grupos de indivduos

As mtuas influncias
Weverton Duarte Arajoi

Grupos de indivduos
Por que nos agrupamos, formamos famlias, turmas, clubes, sociedades?
De Freud podemos auferir a ideia de que somos todos vtimas do narcisismo, que
em princpio nos leva a odiar o outro, posto que diferente de ns e a nos apontar
sempre essa diferena como ameaa ao que julgamos mais belo, mais perfeito, ou
seja, ns mesmos.
A motivao para nos unirmos a outros humanos, de modo a permitir o
surgimento de um grupo, tratada no Cap. VI do escrito Psicologia de Grupo e a
anlise do Ego, onde Freud evoca Schopenhauer e sua clebre histria dos
porcos-espinhos, que por necessidade de calor se aproximam uns dos outros a
ponto de se ferirem mutuamente, mas se afastam e se aproximam novamente at
encontrarem o ponto de equilbrio, onde se aquecem mutuamente sem se ferirem.
Da a noo de que tambm ns, humanos, s refreamos o nosso
narcisismo em funo de uma necessidade to importante quanto a que ele
protege, ou seja, a preservao da vida. A nica barreira do amor por si mesmo
seria pois, o amor pelo outro, ou amor objetal.
H que se pensar seriamente ento, a respeito do conceito de amor, j
que a relao de sujeito e objeto frequentemente associada a ele, pode no ser
exatamente adequada ao que habita o iderio popular como conceito de amor.
Nos agrupamos por afinidade, por apego (amor) ao que o outro pode nos oferecer
para suprir nossos desejos e necessidades. Assim, como os porcos-espinhos,
tanto damos quanto recebemos ao fazermos parte de um grupo, onde
aprendemos a suportar os espinhos pontiagudos do narcisismo de nossos
semelhantes para no morrermos do frio da solido.
O casamento e o consequente agrupamento familiar, com suas inmeras
formataes observadas atualmente, talvez seja a forma mais comum e frequente
de as pessoas se agruparem. fcil entender os motivos dessa tendncia, que se
pode justificar primeiramente pela necessidade de preservao da espcie, no
obstante esse aspecto parea ter perdido a primazia em favor de outros, de cunho
social e econmico, uma vez que a famlia, como "clula mater" da sociedade,
agindo como multiplicadora de ideologias polticas e religiosas, possibilita assim a
perpetuao, no apenas de pessoas, mas de Estados e dinastias.
Quanto s outras modalidades de agrupamentos de pessoas, certo que
cada uma visa a atender tambm uma necessidade humana. Assim sendo,
poderamos dizer que os grupos so uma maneira de realizao coletiva dos
desejos individuais. Mais que isso, tambm a realizao em cada indivduo, dos
desejos e expectativas de uma coletividade.

Engels (2006) prope um processo evolutivo na organizao dos grupos

familiares, situando-os em trs estgios: estado selvagem, barbrie e civilizao,
nos quais predominavam, respectivamente, os casamentos por grupos, a famlia
pr-monogmica e a monogamia.
E acerca da monogamia como suposto resultado de evoluo onde o
amor sexual individual sobrepujasse a convenincia dos outros modelos de
agrupamentos de pessoas, Engels discorda, destacando o fato de que essa teria
sido a primeira forma de famlia que no se baseava em condies naturais, mas
em condies econmicas. Para ele, a monogamia surgiu da concentrao de
grandes riquezas nas mos de homens (indivduos do sexo masculino), que
desejaram passar essas riquezas como herana aos filhos, o que no era possvel
nos modelos anteriores de agrupamentos familiares, organizados que eram em
torno das mulheres, a partir das quais se orientavam as regras da hereditariedade.
Um aspecto que chama a ateno daquele que se ocupa em observar um
grupo, certamente o carter provisrio do estado mental de seus membros, que
retornam a um estado diferente assim que deixam de estar compondo um grupo,
mas, agindo como indivduos isolados. Os indivduos se perdem nos grupos, como
se a fuso das diversas personalidades causasse um efeito hipntico, capaz de
trazer a tona as caractersticas comuns a todos os membros do grupo, que por
isso mesmo no assustaria os demais.
Os caracteres individuais se desvanecem e do lugar ao que h de mais
naturalmente humano e menos civilizado em cada um. A unio dessas
manifestaes caracteriza a fora do grupo, a capacidade de execuo de aes
que ao indivduo isoladamente seria impensvel, consideradas as limitaes
impostas pela ao do superego ou do prprio ego, racionais e carentes que so
da aceitao do outro.
Por meio da supresso da represso imposta pela civilizao, j que no
grupo o anonimato protege o indivduo, todos agem e ningum responsabilizado
individualmente. possvel que boa parte dos indivduos de um grupo, se
questionados acerca da responsabilidade individual pelas aes coletivas de seu
grupo, no se sinta individualmente responsvel.
De alguma forma, o EU civilizado desaparece, uma vez que o OUTRO que
delimita o alcance e a intensidade de suas aes tambm desapareceu, tornandose um annimo como ele mesmo. Da podermos afirmar que o grupo remete o
indivduo a sua condio anterior civilizao, quando havia a supremacia da
pulso em detrimento do efeito civilizatrio da represso.
No captulo IV de Psicologia de grupo e anlise do ego de Freud,
aprendemos que a influncia do grupo sobre o indivduo pode alterar
profundamente sua atividade mental, reduzindo-lhe a capacidade intelectual ao
nvel mdio dos componentes do grupo, para que possa haver um certo grau de
homogeneidade nas aes e no discurso de seus membros.

O normal e o patolgico
O indivduo se relaciona com o grupo de tal forma, que podemos supor a
ocorrncia de uma identificao imaginria, ou seja, uma situao tal, em que o
indivduo se v representado pelo grupo enquanto est nele, como se o grupo
fosse capaz de fazer emergir e dar evidncia a uma imagem que o indivduo tem
de si mesmo e no consegue manifestar enquanto indivduo isolado.
Trata-se de uma identificao especular narcsica que a civilizao
eficazmente inibe pela ao da represso social, vencida pela fora da sensao
de anonimato do grupo, que permite um certo grau de transgresso.
Podemos assim, afirmar que o pertencimento a um grupo possibilita ao
indivduo alguma espcie de emancipao, j que uma dose de narcisismo no
seja exatamente abominvel, mas, pelo contrrio, at mesmo necessria.
Essa identificao tambm de certa forma uma identificao histrica,
uma vez que o indivduo assimila determinados traos do grupo, que no so
traos seus, necessariamente. Uma identificao ao desejo do outro, cuja
satisfao alcanada por intermdio da manifestao de traos que o indivduo
toma por emprstimo ao grupo, mas os confunde como seus, manifestando um
estado patolgico. Por mais que seja legtimo o emprstimo desses traos, j que
o indivduo pertence ao grupo, o equvoco se encontra na confuso entre o que
do grupo e o que do indivduo.
O aspecto negativo mais evidente da influncia da mente grupal nas
aes do indivduo pode ser observado nos abusos cometidos pelos grupos de
manifestantes, black blocs e outros do mesmo gnero, que surgiram
recentemente, em meio s manifestaes que se multiplicaram pelo Brasil, a partir
de meados de junho de 2013 e culminaram em fevereiro de 2014, com a morte do
cinegrafista Santiago Andrade, atingido na cabea por um artefato explosivo
lanado por um annimo que, muito provavelmente no o faria se tivesse o rosto
descoberto e no estivesse influenciado pelo desejo, pelas emoes e pelo efeito
da sugesto a que podem se submeter os membros de um grupo.
Pessoas que, estivessem sozinhas, dificilmente praticariam atos de
violncia e desrespeito s leis, agem de forma exatamente oposta quando
reunidas em grupos, abandonando o sentimento de responsabilidade que sempre
controla os indivduos, como afirma Freud ao citar Gustave Le Bon em sua
descrio da mente grupal.

Concluso
O indivduo se perde no grupo. O Eu desaparece e o Inconsciente se
expe e se impe. como se todos fossem perversos ou psicticos, livres das
limitaes neurticas, surtados pelo efeito do agrupamento e do anonimato,
quando ento a lei do pai, a castrao, a represso, ignorada, rejeitada ou
mesmo afrontada, dando espao aos desejos naturais do indivduo mais contidos
pelo efeito repressivo da civilizao.
A mente grupal que invade os indivduos enquanto membros dos grupos
um vcuo na civilizao, uma possibilidade de no eu, de transcendncia, de
negao da ascese imposta pela civilizao.
No tratamos aqui, como se viu, dos aspectos positivos e benficos da
exposio do indivduo influncia dos grupos, embora creiamos existam,
obviamente, e tanto podem trazer benefcios quanto malefcios ao indivduo, assim
como sociedade, uma vez que abala as estruturas de um e de outro.

Referncias bibliogrficas
ENGELS Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So
Paulo: Escala. 2006.
FREUD Sigmund. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.Rio de
Janeiro: Imago, 1996.(Vol. XVIII).

. Investigador da Polcia Civil de Minas Gerais, Telogo, Especialista em Arbitragem e Mediao de Conflitos, Psicanalista
em formao pelo Crculo Psicanaltico de Minas Gerais. Mestrando em Psicanlise pela Universidad Kennedy de Buenos
Aires.