EccoS revista cientfica

Centro Universitario Nove de Julho

eccos@uninove.br

ISSN (Versin impresa): 1517-1949

BRASIL

2001
Edson Fernandes
A VOZ E O CORPO: LINGUAGEM, ESTTICA E COMPLEXIDADE PARA UMA
REFLEXO NO TEATRO DE ANTONIN ARTAUD
EccoS revista cientfica, dezembro, ao/vol. 3, nmero 002
Centro Universitario Nove de Julho
So Paulo, Brasil
pp. 63-81

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

A VOZ E O CORPO: LINGUAGEM, ESTTICA E

COMPLEXIDADE PARA UMA REFLEXO NO TEATRO DE

P ALAVRAS - CHAVE : corpo; voz;

teatro artaudiano; esttica; ritual
mtico.

ANTONIN ARTAUD
Edson Fernandes*
RESUMO: Este artigo procura reetir sobre a voz e o corpo como elementos da esttica, da linguagem e da comunicao, discutindo a corporeidade e a vocalidade
como performances de narrativas mticas, simblicas e ritualsticas. Ao mesmo
tempo, busca compreender as dimenses da complexidade semitica do gesto e
da oralidade a partir da experincia teatral artaudiana. Nesse particular, a oralidade
debatida na obra de Paul Zumthor, na qual seu desenvolvimento dinamizado
performaticamente e reetido na comunicao sob a perspectiva sociocultural e
esttica, ao buscar um dilogo entre a linguagem corporal e a voz do sujeito. Por
m, estabelece uma reexo sobre o jogo da presenticao e impresenticao,
sobre a denio e indenio do campo esttico em que a voz e o corpo codicam
suas experincias.

A voz e o corpo so atributos divinos quando expressam fsica e biologicamente

as relaes metafsicas, estticas, materiais e culturais, sobretudo ao estabelecerem elementos antagnicos, complementares, concorrentes e hologrcos simultaneamente
representados por sistemas complexos, em que a convivncia dessa complexidade
cria o mosaico cultural, ontolgico e da noosfera. No entanto, a voz e o corpo no
se fundamentam numa taxionomia ou nas linearidades temporal e espacial de leitura
e desenvolvimento dos processos comunicacionais, tampouco no centrismo de uma
matriz pura que inibe a extraordinria capacidade da mistura, da miscigenao cultural
e da absoluta diferena, to necessrias sobrevivncia das relaes.
Segundo Edgar Morin (1991: 19): Dizer complexidade dizer (...) relao
simultaneamente complementar, concorrente, antagnica, recursiva e hologramtica
entre estas instncias co-geradoras do conhecimento. Esses atributos passaram pela
histria social das diversas pocas, dos inmeros sistemas religiosos, das incontveis

*Doutorando em Comunicao e
Semitica pela PUC-SP. Diretor
do Departamento de Cincias
Sociais do Centro Universitrio
Nove de Julho e Professor de
Comunicao Social. Especialista em Inteligncia Intuitiva e
Dinmica de Grupo.

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

63

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

A palavra hlon vem do grego

e signica totalidade. Mas foi
Arthur Koestler quem utilizou
o termo hlon para se referir a
uma entidade que um todo e,
ao mesmo tempo, uma parte de
um outro todo.

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

64

manifestaes das artes, das multiplicidades culturais e das comunicaes em suas

diferentes linguagens. Carregam em si as narrativas literrias e mitolgicas, os rituais
mgicos e as festividades do povo nas ruas, as oraes de f e a investigao cientca
como reexos dos movimentos da oralidade e da corporeidade. A complexidade
cria o jogo ldico entre suas diferenas e suas interaes, manifesta como cenrio
e recursivamente o antagonismo e a complementaridade, remetendo o corpo e
a voz a um sistema hologrco sociocultural-noosfrico-ntico.
A complexidade de um pensamento hlon1 est na criao da linguagem da
oralidade e do corpo. Se um texto for pronunciado, o ouvinte obter uma certa
mensagem, que, por um sistema complexicado, informar e estetizar o conhecimento sobre o texto. Esse ouvinte apropriar-se- do contedo, formando o universo
simblico, codicando as representaes dos signos e recepcionando as mensagens
pelo corpo. Dessa forma, expressa a complexidade da comunicao, descobrindo
uma linguagem para a voz e para o corpo:
No texto pronunciado, no s pelo fato de s-lo, atuam pulses das quais provm
para o ouvinte uma mensagem especca, informando e formalizando sua maneira aquela do texto. No momento em que ela o enuncia, transforma em cone
o signo simblico libertado pela linguagem: tende a despojar esse signo do que ele
comporta de arbitrrio; motivando-o da presena desse corpo do qual ela emana;
ou ento, por um efeito contrrio mas anlogo, com duplicidade desvia do corpo
real a ateno; dissimula sua prpria organicidade sob a co da mscara, sob a
mmica do ator a quem por uma hora empresta a vida. (ZUMTHOR, 2001: 20-21)

Assim, vericaremos, no quadro abaixo, a complexidade relacional (PIGNATARI,

1971: passim):
Como intrprete e interpretante o corpo procura atribuir um signicado ao
signicante, isto , dota de essncia signicativa a palavra pronunciada, remetendo ao
Signicado
Mental
Contedo
Contexto
Signicante

Fsico Forma

Texto

Referente / Mundo / Cultura / Coisa

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

universo cultural. Nesses termos, a palavra na voz um signicante com exibilidade

vocal, ao saltar da escrita no papel e adquirir variaes sonoras e elementos gestuais
acometidos pelas incontrolveis pulses emocionais: Muitas obras poticas escritas
talvez devessem ser lidas levando-se mais em conta as vrias possveis gradaes da
inscrio vocal na escritura, a par da importncia signicante concedida s relaes
semiticas dos nveis sonoro, grco e visual. (PINHEIRO, 1995: 30)
Sob esse enfoque, Paul Zumthor (2001: 220-221) aponta a necessidade de
representar o texto-em-ato, ao sugerir o acontecimento-texto, porque, se a voz
uma ocorrncia no mundo movida por diferentes motivos e em perodos alternados (muitas vezes em eras com paradigmas no denidos e fatos indeterminados),
o valor social da representao do texto-em-ato demonstra esse acontecimento a
seu modo, pela prpria experincia humana que , ao mesmo tempo, um signo
global e singular, conhecido pelas culturas que se interpenetraram e formaram um
encaixe semitico na complexidade de suas relaes com a palavra.
O corpo, se encarado como suporte da comunicao, estabelece uma relao
com o signicante da palavra dita, ao mesmo tempo em que o intrprete e o interpretante do texto falado, cantado ou declamado remetem experincia do signicado, atribuindo sentido ao signicante das palavras. Desse modo, a graa alcana a
representao no texto, que desvela uma idia no contexto representado pelo evento
do corpo no gesto. No primeiro fenmeno, o corpo como suporte pode alterar, na
sua fora de texto-em-ato, o signicante presente, ao provocar desde releituras at
rupturas nas formas, dependendo do grau de variao adotado na complexidade
dessa relao. Em outros termos, a existncia do acontecimento questionada, pois
o signicante amplia a idia, o conceito, a noosfera, ao impulsionar a matria a uma
condio de relaes cada vez mais complexas que a experincia anterior alcanou,
mas no no aspecto de uma acumulao recorrente. Referimo-nos a uma recursividade semiotizada pelo corpo no mosaico de signicantes.
No segundo fenmeno, o corpo como intrprete torna-se o usurio e, sendo
interpretante, remete-se prpria ao provocada pelo signo: Aqui se distingue
claramente a gura do intrprete em relao ao interpretante. O intrprete o
usurio e o interpretante a ao provocada pelo signo e executada pelo intrprete
ou usurio (FERRARA, 1998: 68). Assim, o intrprete do corpo um ente que
utiliza a si mesmo como um veculo articulado e, como interpretante, apresenta

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

65

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

66

no corpo as aes teis s questes da esttica.

Nesse nterim, a ao apresentada na cena que o corpo desenha com o texto
lido pela voz, movida pela variante da oralidade nas palavras e interpretada com
o corpo, possibilita ao interpretante conhecer a relao com o prprio objeto que
interpreta. Assume, assim, a condio de posicionar-se como agente do signicado,
o elemento mental, conceitual, aquele que, por meio de uma sicalidade corporal,
atribui sentido ao mundo, encontrando no logos uma compreenso interpretativa
das realidades.
A complexidade passa, ento, a existir em relaes multifacetadas, aparentemente despropositadas nas criaes das realidades que saltam, inesperadamente,
da existncia do Ser no mundo. Som e imagem no so oposies nem elementos
isolados, antes so encontros, dilogos, composies dos signos de construes
imagticas sonorizadas e de sonorizaes icnicas. A separao racional, mas as
relaes so caractersticas da multiplicidade de redes interconectadas, em que
a palavra e a imagem so movimentos semiticos para o devir da comunicao
em performance. A voz, ao sonorizar a imagem grca, representada pelo sistema de cdigo da lngua, remete-nos ao signicante, o qual complexica a idia,
tornando o conceito mais rico. Desse modo, a oralidade torna audvel a palavra
para uma audincia que deseja ampliar o conceito e seu repertrio sobre a forma
estruturada.
Nesse aspecto, a atuao do corpo na interpretao da palavra pela linguagem
prpria gestos e expresses atribui signicado a uma equao de regimes de
signos diferentes, determinando a conexo e a heterogeneidade entre o regime de
signos e os seus objetos (DELEUZE & GUATTARI, 1995: 15). A lngua, entendida
como uma realidade heterognea, remete-nos ao conceito destes autores: No
existe uma lngua-me, mas tomada de poder por uma lngua dominante dentro
de uma multiplicidade poltica. (op .cit.: 16)
Portanto, no h uma nica matriz da lngua, pois esta depende de relaes
polticas, sociais e culturais que agenciam a multiplicidade e as conexes. As relaes
de heterogeneidade e conexo criam princpios de multiplicidade na lngua, como
territrios prprios dos elementos estranhos cultura vigente. A cultura marginal
desestabiliza a cultura ocial, enfraquece suas bases e penetra em outras realidades
culturais prprias, caracterizando-se como elemento estranho aos valores, costumes, crenas e princpios. Tais mutaes so parte da miscigenao que compe

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

uma riqueza de diversidades e relaes dos cdigos da lngua, formada de uma

imensa variedade de diferenas mltiplas, criadora de uma cultura heterognea.
Palavra e imagem, corpo e voz criam relaes a partir de suas prprias diferenas, de modo que as palavras tm o som e a imagem do mundo, capturando
a forma para a percepo do ser, revelando a intimidade dos objetos, nomeandoos e traduzindo o sonho para uma audincia atenta. Enm, a vida nasce com o
sopro da palavra sobre a vida, como tambm na imagem diante do fenmeno da
criao da luz sobre o mundo e da imaginao sobre o pensamento que inventa e
conceitua rudos, traos e sensaes olfativas, degustativas e tcteis para percepo
das coisas existentes no mundo. Entretanto, as variaes da voz criam diferentes
signicados e, quando voz e corpo trazem tona um poema escrito, a relao com o
signicado aumenta, mas fortalece o signicante em suas teias de os entrelaados,
tornando a trama mais complexa. Ao tomar a leitura de um texto, a voz procura
estabelecer um sentido ao que se l. Neste caso, o signicante passa a ganhar uma
ao na graa e ento sonorizado na oralidade, mas participa de um sentido ao
ser interpretado pela voz e, de forma performtica, pelo corpo. O corpo carrega as
emoes no gestual para os ouvintes da palavra dita e para o corpo que representa
a visibilidade da sonoridade em movimentos gestuais.
Dessa forma, podemos falar de alguns corpos e algumas vozes que convivem
em diferentes planos psquico, cultural, metafsico, esttico e fsico. Assim, as
variaes existentes na voz e no corpo signicam estados que se inter-relacionam
e se misturam naturalmente, criando os territrios das trocas e experincias diferenciadas. Portanto, o objeto esttico e a mente interpretadora intercruzam os
repertrios, diversicando e desenvolvendo uma grande obra de encaixes do sujeito
que interpreta a obra e da obra que se deixa interpretar: atuao da percepo
sobre o mundo. Segundo Paul Zumthor (2000: 1990): por isto que o texto
potico signica o mundo. pelo corpo que o sentido a percebido. O mundo tal
como existe fora de mim no em si mesmo intocvel, ele sempre, de maneira
primordial, da ordem do sensvel: do visvel, do audvel, do tangvel.
Esta relao comunicacional e perceptual implica dois sentidos: um que age
sobre o meu corpo, tocando-o, ao mesmo tempo em que cria em meu ser o sentimento indefeso do que ainda no sou, surpreendendo-me com aquilo que descubro
a respeito do estranho que me tornei para mim mesmo; e o outro, ao alcanar o
mundo com minhas pequenas mos, toca-me profundamente e oferece sentido ao

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

67

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

68

que sonho ser: Ao mesmo tempo trata-se de algo completamente diferente: no

mais imitao, mas captura de cdigo, mais-valia de cdigo, aumento de valncia,
verdadeiro devir... (DELEUZE & GUATTARI, 1995: 19), esse devir para algo que
transmuta em si, verdadeiro conhecimento que se faz processo de criao, espcie
de inveno, territrios sendo desterritorializados. Trata-se do devir do cdigo, o
devir do sonhador, os devires da voz e do corpo, o devir da performance corporal
e da vibrao da palavra emitida pela oralidade.
Na questo do devir, surgem cartograas a serem mapeadas. Na viso de
Deleuze & Guattari (id., ibid.), Um mapa uma questo de performance, pois
as mltiplas entradas e sadas, os deslocamentos, as conexes heterogneas, os territrios, as desterritorializaes e as rupturas criam cartograas performticas da voz
e do corpo. O devir apresenta uma cartograa territorializada, desterritorializada
e reterritorializada ao percorrer, de forma no-linear, entradas e sadas, encontros
e fugas, planos subterrneos/plats/espao areo, fragmentos que se multiplicam
para outras conexes e unidades que se fragmentam na multiplicidade de outros
devires.
A percepo do corpo e da voz cria um devir da linguagem, elabora um
sistema de signos e perscruta uma organizao nos cdigos de uma linguagem, os
quais trazem uma conscincia da sua existncia e da percepo diante do mundo,
ao se lanarem sobre a corporeidade e a vocalidade no devir performtico pela
correspondncia da percepo. Segundo Maurice Merleau-Ponty (1989: 47-48):
A sntese perceptiva deve pois ser completada por aquele que pode delimitar nos
objetos certos aspectos perceptivos, nicos atualmente dados, e, ao mesmo tempo,
super-los. Esse sujeito que assume um ponto de vista meu corpo como campo
perceptivo e prtico, enquanto meus gestos tm um certo alcance e circunscrevem,
como meu domnio, o conjunto de objetos que me so familiares. A percepo
aqui compreendida como referncia a um todo que por princpio s apreensvel
atravs de certas partes ou certos aspectos seus. A coisa percebida no uma unidade ideal possuda pela inteligncia (como por exemplo uma noo geomtrica);
ela uma totalidade aberta ao horizonte de um nmero indenido de perspectivas
que se recortam segundo um certo estilo, estilo esse que dene o objeto do qual
se trata.

Sob esta tica, o texto potico ultrapassa a mera decodicao de signos

analisveis (ZUMTHOR, 2000: 91), e compreende as aes particulares da percepo

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

pela sensibilidade do indivduo. Portanto, no h uma equao geral que decompe a realidade em partes; o que vemos uma espcie de expanso do universo
perceptual, o qual interpreta individualmente o mundo e co-relaciona o objeto
com o campo perceptivo, desenvolvendo em si um projeto da voz e do corpo na
percepo performtica da cultura. O corpo e a voz conguram-se como territrios
perceptuais e criam um projeto arquitetnico para uma cartograa da percepo.
Assim, somam esforos para um verdadeiro projeto metafsico.
Podemos ainda exemplicar essa questo metafsica, cartogrca e perceptual, ao observarmos uma breve passagem, recortada, propositadamente, da obra
Um sopro de vida de Clarice Lispector (1978: 103): Olhar a coisa na coisa: o
seu signicado ntimo como forma, sombra, aura, funo. A escritora, ao dizer
olhar a coisa na coisa, abre uma metalinguagem que faz a coisa penetrar em
si mesma, em seu interior sombrio e conhecer sua forma, sua aura, sua funo.
Observamos a assonncia fonolgica na repetio das vogais, estabelecendo um
ritmo na leitura e tocando no mistrio do signicado ontolgico, existencialmente
indenido, e adquirindo uma ao sobre a coisa lanada como um verdadeiro
projeto para dentro de si mesma. E assim, sussurra aos misteriosos enigmas da
alma e da matria, do pensamento e da forma na estrutura que percebe o milagre
da coisa, como o corpo que pulsa e a voz entoada que penetra com intensidade
na coisa do mundo e na coisa das suas intimidades, como um impulso do devir
para uma cartograa interior.
A percepo no est completa em si mesma, tampouco signica ausncia;
antes, percepo, essencialmente presena (ZUMTHOR, 2000: 94). O corpo
move-se ao compreender a presena de si e percebe o mundo pelos sentidos; esse
conhecimento representa uma troca entre o corpo e a coisa no mundo, nos planos psquico, material e cultural. Essa coisa um devir da coisa como criao e
estetizao indenida. Assim, o corpo sente a presena da voz e escuta a sonoridade
que vibra no movimento corporal, como presena interpretada pela ao. Ento, a
existncia de algo percebida na presena, mas existe tambm a ausncia em uma
anamnsia, ao resgatar a memria em imagens, palavras, signos e simbolizaes.
Nesse jogo dialtico, estar e no estar coloca a relao temporal e espacial nolinear dentro de um conito necessrio. Desse modo, a perfomance projeta-se
interna e externamente como expresso fsica e simblica, criando uma condio
existencial em que gesto e palavra associam-se no jogo conitual. Observamos em

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

69

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

Paul Zumthor (2001: 243-244) que:

Um lao funcional liga de fato voz o gesto: como a voz, ele projeta o corpo no
espao da performance e visa conquist-lo, satur-lo de seu movimento. A palavra
pronunciada no existe (como o faz a palavra escrita) num contexto puramente
verbal: ela participa necessariamente de um processo mais amplo, operando sobre
um situao existencial que altera de algum modo e cuja totalidade engaja os corpos
dos participantes.

O gesto que simboliza e permite a expanso da palavra encontra uma

correspondncia na interpretao do agente atuante, o qual atua socialmente,
organizando os cdigos no corpo, representando os movimentos e as emoes
das palavras.

Um olhar sobre o teatro artaudiano

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

70

No nossa inteno resumir o imenso trabalho do dramaturgo Antonin

Artaud, tampouco sistematiz-lo em alguns argumentos interconectados. No entanto, esclareceremos o porqu da escolha de sua teoria teatral, sem nos referirmos
a uma anlise propriamente do teatro e seu duplo, mas buscando encontrar relaes
existentes deste com a voz e com o corpo. Da mesma forma, discutiremos como a
esttica desse dramaturgo contribuiu para o desenvolvimento e aprofundamento
da linguagem, da metafsica e da esttica dessa relao.
Artaud observou que as normas e os padres estticos rgidos do teatro
tradicional traziam elementos inibidores para o desenvolvimento de novas linguagens teatrais e para a vivncia de novas experincias cnicas, particularmente
aquelas vinculadas a novas expresses do corpo e da voz. Tais barreiras so oriundas,
principalmente, da herana do prprio teatro europeu, que torna a representao
cnica tradicional apenas imitao, ou seja, a realidade ccionada limita as aes
das realidades na cena do teatro e rechaa o universo ccional.
A esttica de Artaud criou experimentos arrojados, contundentes e inovadores,
como as representaes simblica e miticamente ritualizadas por foras mgicas,
transformadas em verdadeiros cataclismos emocionais, reservando ao teatro o

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

local mais adequado para as experincias estticas da transmutao do ser, uma

espcie de devir da ao dramtica teatral. Ele buscou novas experincias cnicas
no teatro de Bali, no teatro japons e nos ndios Taraumaras do Mxico, utilizando
rituais mgicos, geradores de uma metafsica do homem no corpo performtico
em diferentes estados de ser um verdadeiro devir esttico, inebriado com ritos,
sagas mticas e simbolizaes representacionais. Alm disso, aponta, em sua teoria
teatral, uma narrativa do homem, escrita e interpretada pela movimentao cnica
da sua crueldade, ao carregar a peste humana em sua sensibilidade adormecida. Pois
a peste, da mesma forma que o teatro, codica e expressa a epidemia da vida, que
contemplativa do caos na sensibilidade, empesteada no delrio do jogo teatral
e no gesto da performance da misria do corpo, simbolizao da dor no corpo
sintetizada pelos gestos:
Se realmente quisermos admitir agora esta imagem espiritual da peste, teremos de
considerar os humores perturbados do pestoso como a face solidicada e material de
uma desordem que, noutros planos, equivale aos conitos, s lutas, aos cataclismos
e s derrocadas que os acontecimentos nos trazem. E tal como no impossvel que
o desespero inutilizado, e os gritos de um alienado num asilo, sejam causa da peste,
tambm pode admitir-se muito bem que atravs de uma espcie de reversibilidade de
sentimentos e de imagens os acontecimentos exteriores, os conitos polticos, os cataclismos naturais, a ordem da revoluo e a desordem da guerra, ao passarem ao plano
do teatro se descarreguem, com a fora de uma epidemia, na sensibilidade de quem
os contempla... (ARTAUD, 1998: 34)

E
C
C
O
S
R
E
V.

Apesar da contaminao, a peste no traz a morte como alvio; no entanto,

denuncia a suspenso da vontade prpria, retrata a ausncia de conscincia dos
sentidos, tornando a percepo letrgica, aptica e adormecida, como se os sentimentos sofressem o torpor. A esttica artaudiana prev que a expressividade das
foras nefastas reitam, ao se comunicarem pela poesia, na performance corporal e
atuem em um verdadeiro estado de devaneio, sobretudo ao desenredarem conitos,
liberar foras, desencadear possibilidades. Se essas possibilidades e essas foras so
de uma epidemia, ento a culpa no da peste ou da linguagem, mas da vida:

n. 2
v. 3

No consideramos que a vida tal como e tal como a zeram para ns seja razo
para exaltaes. Parece que atravs da peste, e coletivamente, um gigantesco abs-

dez.
2001

C
I
E
N
T.

71

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

cesso, tanto moral, quanto social, vazado; e assim como a peste, o teatro existe
para vazar abscessos coletivamente. (ARTAUD, 1993: 25)

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

72

A purgao dos abscessos lanados socialmente de forma contundente e

violenta servir para comunicar os cdigos da exaltao, em que esteticamente o
sentido do pulsar seja reintegrado dimenso humana, acordada do pesadelo da
letargia, pois resistir exteriorizao das crueldades latentes signica o cultivo e a
infeco do pestoso, que estrangula criminosamente a conscincia.
Assim, a linguagem teatral, na esttica artaudiana, est representada pela
dramatizao da misria do corpo humano, pela perfomance da dor, pelo gesto
simbolizado do pestoso, numa verdadeira operao arqueolgica no inconsciente,
trazendo as imagens e as palavras submersas da mente, escavando-as e removendoas das profundezas do ser pela emerso do sonho adormecido e vivicando-as nas
camadas superiores da poesia experimentadas pelo corpo e pela voz do pestoso.
Na teoria teatral de Antonin Artaud (1993: 63), o gesto um gesto-hierglifo: Assistimos a uma alquimia mental que de um estado de esprito faz um
gesto, o gesto seco, despojado, linear, que todos os nossos atos poderiam ter se
tendessem para o absoluto. Sob a gide dos gestos, da comunicao corporal e
das sonorizaes, encontramos uma inevitvel batalha esttica teatral em que o
texto a cena, silenciada pelo cdigo representativo do gesto. A fala expressa pelo
corpo e este comunica-se na linguagem da ao dramtica na narrativa do prprio
corpo, como instrumento textual usado na cena do teatro, num jogo cnico do
corpo e do som primal. A. Artaud conceitua, vivencia e demonstra uma criao
teatral fundamental, que pretendemos aprofundar neste artigo.
A esttica teatral artaudiana apresenta alguns conceitos e elementos importantes para este debate sobre a voz e o corpo. Na teoria do teatro e seu duplo, o
inconsciente emerge das profundezas da mente, sendo contaminado pela peste
nefasta, uma espcie de territrio pantanoso adormecido pela crueldade da vida,
habitado nos subterrneos esquecidos da mente. O inconsciente revela-se contundentemente pelas imagens, gestos e sons animalizados que, perdidos nas conexes
do tempo (como se um lago negro guardasse os mistrios da vida e, em suas guas
escuras, a lembrana fosse um castigo da existncia humana), trazem baila a fatalidade das contundncias caticas das emoes e dos devaneios marcados pelos
momentos de desespero da verdade.

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

Na esttica teatral de Artaud, a conjuno das linguagens da voz e do corpo

foi desenvolvida e compreendida, primeiramente, como uma profunda reexo
metafsica, penetrando na pele e saindo, nas purgaes dos abscessos, pelos poros,
veias, msculos e pelos rudos primitivos, arremessando o homem na exploso
emocional e em seu enigmtico duplo ser. Posteriormente, como cdigos, smbolos e representaes cnicas dramatizados no teatro dos estados de vida, emerge
magicamente das profundezas do inconsciente, com rituais e celebraes cnicas
e at mesmo dionisacas.

Breve leitura artaudiana do gesto e da voz

na cultura latino-americana
A linguagem teatral ocidental recebe a teoria do teatro e seu duplo como
uma esttica do devir e das descobertas da body art, das experincias do happening,
do improviso, dos rudos, com uma codicao prpria confundindo-se com uma
primitividade sonora do texto. O texto escrito com os gestos, criado pela fora
intuitiva, leva os corpos e as emoes s ltimas conseqncias nas experincias
estticas teatrais artaudianas.
Entretanto, ser fulcral levar em considerao que o referencial do dramaturgo Antonin Artaud europeu, mais especicamente francs, e ocorreu
durante o movimento da arte moderna e da exploso de lsofos e poetas na
prpria Europa do incio do sculo passado.2 Com isso, possvel armar que,
na Amrica-Latina, o panorama sobre a linguagem do corpo e da performance
criadas pela interpretao da palavra por meio do movimento do gesto parcialmente diferente do que a experincia artaudiana nos revelou. Segundo Amlio
Pinheiro (1995: 32):
No podemos, neste ponto, deixar de nos perguntar como atua esse conjunto
de situaes sgnicas instauradas pela voz nos espaos culturais, por exemplo, o
latino-americano, em que no houve essa gradativa penetrao dos valores que a
subdiviso do ato de ler em signos discretos implica, comprometendo cada vez
menos a realidade do corpo.

2
O Modernismo apresentou
vrias correntes artsticas e loscas, das quais destacamos, em
lista incompleta, os seguintes: o
Surrealismo de Salvador Dali,
Max Ernest, Joan Mir, Ren
Magritte, Andr Breton, Francis
Grard; o Futurismo, com Tommaso Filippo Marineti, Carlo
Carr; o Abstracionismo, bem
representado por Wassily Kandinsky; o Cubismo, de Pablo
Picasso, Georges Braque; o Dadasmo, com Marcel Duchamp; o
Pragmatismo, de William James,
Sanders Peirce, John Dewey; o
Existencialismo representado por
Jean-Paul Sartre; a Fenomenologia de Edmund Husserl e Martin
Heidegger; o Intuitivismo, com
Henri Bergson; o Marxismo de
Louis Althusser; as tendncias
contemporneas representadas,
entre outros, por Karl Popper,
Thomas Kuhn, Paul Feyerabend
e Gaston Bachelard.

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

73

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

74

Portanto, no possvel realizar a leitura de uma Frana do sculo XX

com uma Amrica-Latina do mesmo perodo, pois a corporeidade latino-americana conseguiu resolver algumas questes dicotmicas de resistncias e de excessiva
letargia que a Europa, por herana cultural sobretudo a medieval , acabou por
cultivar e intensicar na misria do corpo e no sofrimento do pestoso. As tradies,
as festividades, os ritos e os folclores latinos, localizados no Brasil, no Chile, na
Bolvia, no Mxico, no Uruguai, no Paraguai, entre outros, sob a inuncia rabe,
africana, europia e indgena, criaram o gesto performtico de miscigenao
cultural e desenvolveram experincias com a palavra na literatura e com as sonoridades mgicas nos ritos mais intensos do que aqueles existentes na Europa
e ainda instauraram uma complexicao nas relaes do corpo com o texto
pronunciado, vivicadas no mosaico cultural latino-americano.
Desse modo, o Teatro da Crueldade, apesar de seus aspectos evidentemente
metafsicos, precisa ser levado ao limite dos territrios europeus, no que se refere
aos exageros de um corpo infectado pela peste e pela fragilidade de uma cultura
milenar na Frana. O Brasil traz um verdadeiro mosaico corporal ao promover
seus encontros culturais e artsticos, ao realizar rituais e celebrar divindades mitolgicas, ao produzir literatura local e realizar obras de arte no prprio referencial
da vida cotidiana, que espalha os desejos, as guras dionisacas, os demnios, os
mistrios noturnos e a natureza exaltada por poetas brasileiros, representados em
sua cultura especicamente pelo corpo latino-americano.
Contudo, no sejamos ingnuos em achar que os problemas do corpo e
de sua perfomance esto resolvidos na Amrica Latina. Seria um grande erro
admitir que abolimos os preconceitos do corpo ou mesmo que compreendemos
o real valor da cultura que construmos, ainda que neguemos o nosso sofrimento
ao insistirmos em adotar uma cultura em nossas ruas que nada representa para
a arquitetura e esttica locais. Em suma, o corpo latino apresenta outras variaes
e, por isso, expressa-se de certa forma com uma linguagem sui generis, evocando
foras mgicas e primitivas oriundas de sua prpria cultura, colocando o teatro
artaudiano em uma outra discusso. Da mesma maneira, a cultura corporal
latina apresenta diculdades, barreiras e pestes particulares, inclusive regionais,
que precisam de pontuaes especcas para uma reexo mais profunda sobre
determinados cdigos.

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

Assim, existem conceitos do Teatro da Crueldade que se adaptam ao modo

de vida latino e corporeidade assumida e no assumida e outros que so
especcos dos europeus e ainda alguns que foram incorporados nos rituais, na
voz e no corpo latinos sob a inuncia dos europeus como os aspectos religiosos
judaico-cristos.

O jogo performtico artaudiano

e as foras mgicas, ritualsticas e mticas
O debate deste artigo limita-se aos aspectos da linguagem oral e corporal e
da aplicabilidade ritualstica, mgica e mtica do carter performtico do corpo,
sobretudo quando os elementos simblicos estabelecem territrios de atuao
e geram conitos na dramaturgia de relaes socioculturais. Como arma Paul
Zumthor (2001: 254): O lugar da performance o espao aberto ao desenrolar
da obra: um espao, enquanto realidade topogrca, sempre uma construo
sociocultural. Ento, as prticas mgicas e ritualsticas manifestaram-se e ainda
existem plenamente em campos sagrados, consagrados pela cultura: a linguagem do corpo o torna ritual e mgico sob as inuncias que a cultura, a arte e a
sociedade codicaram para a necessria convivncia conituosa das diferenas na
forma e no contedo dos signos, quando se representa a coisa e se entona a voz
para o mundo local, um mundo de uma certa regio, que assimila certo corpo e
solicita determinado conito para o continuum da vida nos territrios prprios
reconhecidos como sendo seus.
Na obra A letra e a voz, Paul Zumthor relata que, antes do sculo XV, eram
conhecidas as danas de grupos para comemorar as festividades da Pscoa, do
Pentecostes, de So Joo ou mesmo as danas das cortes e dos clrigos. Enm,
gesto e voz indicavam uma integrao para assegurar as crenas religiosas, msticas
e promover a convivncia das pessoas pelas festas e artes. Observando os conceitos
de tempo integrado e durao social de Paul Zumthor (2001: 252), aprendemos
que A obra existe no tempo de duas maneiras: pela durao da performance, o
que j chamei em outra parte de seu tempo integrado; e pelo momento em que
ela prpria se integra na durao social.

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

75

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

Compreendemos que o tempo integrado se situa em um ponto determinado,

classicado em trs ciclos: o csmico, a existncia humana e o ritual. Esses ciclos
abrangem poesia, canes, narrativas, textos litrgicos etc. No que se refere durao social, so acontecimentos pblicos ou privados que, apesar de se repetirem,
priorizam os eventos imprevisveis, como encontros amorosos, festas, combates,
vitrias, entre outros. Ao percebermos a correspondncia entre o tempo integrado
e a durao social, entre a linguagem ritualstica, mgica e as narrativas mticas
simblicas, encontramos o locus emocional da cultura que estetiza as representaes performticas na complexidade dos sistemas de cdigos e de identicao
dos signos, no momento em que aproxima as aes da performance dos campos
sicamente mgicos e do imaginrio como um iceberg do devaneio.
Gaston Bachelard (1998: 54), ao discutir a problemtica da palavra na lngua
sob a tica da psiqu e da ontologia, penetra no intricado campo do devaneio e
lana o conceito de sua linguagem:

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

76

Ento, nos nossos amores em palavra, nos devaneios em que preparamos as palavras
que diremos ausente, as palavras, as belas palavras, assumem vida plena e um
dia ser necessrio que um psiclogo venha estudar a vida em palavra, a vida que
adquire um sentido quando se fala.

Sob essa tica, a linguagem estetizada pelo corpo em estado de performance da voz, ao cantar ou pronunciar a palavra, cria a prtica da ritualizao e da
simbolizao dos cdigos existentes na corporeidade e na oralidade como o locus
do devaneio, sobretudo na relao entre o tempo integrado e a durao social.
Da mesma forma que o imaginrio, sendo a epifania de um mistrio, produz um
substrato mental nos sonhos, adquirindo sentido nos rituais e nas representaes
que o corpo e a voz podem atribuir cultura.
Nesse nterim, Artaud repensa todo o sistema de cdigos e smbolos e a
prpria linguagem teatral, quando considera o grau de objetivao cnica do teatro balins puro e seu jogo intenso de gestos, musicalidade, gritos, movimentos
corporais, mscaras, oralidade e ritualizaes. Trata-se, enm, da criao/recriao de uma nova linguagem para a Europa (em particular para a Frana), de um
teatro que emerge do devaneio, do inconsciente revelado contra um racionalismo
artstico-cientco europeizado. Assim, os cdigos so verbalizados pela palavra,

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

quando ela no apenas palavra, magia, ritual e smbolo da cultura em que a

espacialidade e a temporalidade so da ordem do inconsciente e em que a linguagem submersa revela a essencialidade esttica da multiplicidade de signos. Dessa
maneira, as celebraes comunicam linguagem, em devaneios do corpo e da voz,
a forma pela qual a linguagem de rituais mticos congura um smbolo, cria um
texto que escrito na prpria cena improvisada, como o body-art e o grito primal
animalizado pelos instintos primitivos.
As emoes so levadas s ltimas conseqncias e encenadas no teatro.
Os cataclismos emocionais tornam-se verdadeiras turbulncias incontrolveis,
projetadas para fora pelo mais primitivo dos instintos da animalidade humana,
no como um resgate, mas como uma linguagem existente, esquecida, rechaada,
sufocada, que se apresenta viva em devaneio e em transe. Essas emoes so trazidas pela comunicao que suscita uma metafsica, uma espcie de propriedade
mgica e potica do Ser, remetendo-nos a uma relao com a alquimia artstica do
teatro. A criao de uma linguagem alqumica, cifrada, codicada em hierglifos
teatrais, em que o duplo responde imaginao e realidade, explica o teatro como
manifestao ritual e mgica, com foras da religio e da cultura, com crenas de
gestos e de sons que traduzem as expresses mgicas espirituais.
Assim, a linguagem organizada e realizada em uma performance espetacular, a partir de uma topograa que permite s foras performticas da voz e do
corpo o espao aberto no processamento da obra, no locus emocional e comunicacional da esttica e da linguagem, ou ainda em um locus qualitativo que constituir
a obra viva no estado onrico da oralidade e da corporeidade, performatizando
a produo cultural nos territrios criativos e nos cdigos secretos da linguagem
simblica e representacional mtica.
Referindo-se a essa linguagem teatral, os cdigos utilizados em uma narrativa
(em nosso caso, mtica) so os de aes, segundo as observaes de Roland Barthes.3
Os agentes atuantes na cena so foras empreendedoras de aes representacionais,
performatizadas nas narrativas, verdadeiros personagens dos conitos cnicos
socioculturais, constitudos em uma estrutura lgico-temporal, guiados pelo o
condutor da narrativa numa organizao complexa.
Sob esse enfoque, pode-se dizer que as construes mticas e simblicas,
mitopoisis e mitogenesis, so criaes dos mundos mitolgicos, das obras sagradas
religiosas, das produes estticas, da formao cultural complexicada, dos entre-

E
C
C
O
S

Ao analisar problemas estruturais presentes, Barthes aponta,

em A aventura semiolgica, de
1998, trs aspectos, os quais
considera cruciais para as questes das narrativas: o problema
do cdigo, o cdigo das aes e
o cdigo metalingustico. Para o
estudo presente, compreendemos
que nosso interesse est dirigido
para o cdigo das aes, pois
consideramos fundamental o
empreendimento realizado pelos
agentes presentes na narrativa,
em aes norteadas pela linguagem teatral artaudina.
3

R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

77

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

laamentos dos os de outras culturas, tecidos no texto e no contexto, no contedo

e na forma, ao urdirem a miscigenao de narrativas mticas e simblicas.
Nesse aspecto, voltamos a Paul Zumthor (2000: 101), que enfatiza as questes dos efeitos dos sentidos e da busca de valores intralingsticos e introjeta,
no seio da poesia e no processo interacional da percepo, uma constelao de
valores mticos:
Est a, sem dvida, o fundamento de um certo nmero de valores mticos de
difuso universal: mitos sobre a voz sem corpo, perturbadora, exigindo que nos
interroguemos sobre ela e sobre ns, a ninfa Eco, Merlin sepulto nos textos da
Idade Mdia; mito da liquidez, da identidade da voz com tudo o que escorre, a
gua, o sangue, o esperma. Nesse ponto, o Motif Index de Stith Thompson revela
a extraordinria riqueza de tais associaes.

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

78

Na ligao com a esttica e a linguagem artaudiana, a representao dramtica teatral como fora simblica reete-se na conscincia da funo criadora,
na forma de aes representacionais organizadas complexamente. A performance
representa a ao simblica, que escreve o texto na cena e o narrar mtico na
interpretao, remetendo-se ao paradigma da complexidade. Dessa maneira,
as redes de relaes so inclusivistas com hiper-multi-pluri-linguagens, quando
apresentam um sistema de linguagem e, paralelamente aos mtodos organizados
entre as culturas que possuem, cada uma delas constitui o princpio das narrativas
mitolgicas, operadas em rituais emergentes de foras interiores.
Observamos ainda, em Jean-Franois Lyotard (1983: 98), o problema da
presena nas obras de arte, que tambm so narrativas mticas da ausncia, criando
um fascinante jogo entre o vazio e o todo, mas compreendido na presenticao
do impresenticvel. Portanto, o narrar do corpo e o da voz so mtica e simbolicamente criados pelos ritos da presena e da no-presena, como da ausncia da
anamnsia ou de seu excesso, das projees das palavras e das imagens presentes em
distores e mutaes contemporneas; como a indenio da obra de arte por
isso mesmo denida como tal na presena de um ISTO indenido, exatamente
como uma presena do indenido, ou como Dionsio associando-se mdia de
massa, ou Prometeu em Salvadores Espirituais, por exemplo. Ento, o sujeito
encontra a problemtica do novo nas narrativas, tanto narraes novas quanto

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

narrativas antigas e ainda re-narrativas ou narrativas mitolgicas em literaturas

religiosas e culturais, de acordo com os sentidos poltico, econmico e de interesses estritamente contemporaneizados, existentes por necessidade de adaptaes
ps-contemporneas.
Por isso, o sentido de narrativa pura torna-se ausente diante de uma outra
presena, a do impresenticvel, codicado pelo desejo exigido na cultura:
O ps-contemporneo no signica um movimento de come back, de ash back,
de feed back, ou seja de repetio, mas um processo em <ana>, um processo de
anlise, de anamnese, de anagogia, e de anamorfose, que elabora um <esquecimento
inicial>. (LYOTARD, 1983: 98)

A etimologia do termo <ana> remete ao signicado de volta, novamente,

outra vez. A diferenciao entre repetio e novamente evoca o pensamento
da associao do presente com o passado; presenticao da indenio, das
incertezas, das indecises, do indeterminado, do contundente, do intolervel, da
invisibilidade e do esquecimento. Ento, a indenio precisa existir para denir
a obra de arte, e a presena est em uma espcie de a arte isso, ao conceber
as narrativas nas indenies e na impresenticao corporal e oral. Portanto, o
corpo e a voz so indenies que denem os sentidos do texto e do contexto
para estetiz-los, sobretudo com as novas experincias realizadas com hipertexto,
multitexto, internet e corpo, internet e voz, hiperespao cnico, entre outros.
O sistema de cdigos corporais e orais congura-se como um progress do corpo
e da voz, ao criar a necessidade de indenies, incertezas e indeterminaes
para valer-se como produo da esttica. Nesse aspecto, a linguagem artaudiana
remonta s incompreenses de carter lgico-temporal-espacial, para territrios
mgicos e tempos sagrados na anamnese, levada associao presenticvel, mas
indeterminada em suas aes contemporneas.
Sob esse aspecto, a linguagem do corpo e a da voz alcanam, em Artaud, a
condio de performance do devir, da indeterminao corprea e oral, da impresenticao simbolizada e representada por signos, ao atriburem signicantes e
signicados aos objetos e s coisas no mundo. A voz e o corpo so ritualizados e
miticamente narrados na saga de suas experincias culturais, sociais, ontolgicas
e metafsicas, porque a magia e o devaneio complexicam a relao entre o corpo

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

79

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 65-83

e a voz e instauram um maravilhoso processo de comunicao em progresso

continuada. Portanto, a linguagem e a cultura, sob a leitura da esttica teatral
artaudiana, coloca-nos diante de uma reexo do indenido, da performance na
no-presena, da sonoridade no silncio, dos rudos na voz desaando o logos, do
menor gesto codicado extrado da presena no devaneio e da narrativa ritualizada em uma obra transformada em progresso permanente no extraordinrio
entrelaamento dos os. E, por isso, processo indenido, como as narrativas e
representaes impresenticveis.
Assim, voz e corpo esto lanados sorte das novas experincias estticas em
que as linguagens eletrnicas, multimiditicas e tecnolgicas so incorporadas no
corpo e na voz, de forma que o virtual presena e a presenticao desfaz-se na
espera da ausncia para dar lugar a um devir do ciberespao e da cibercomunicao.
No entanto, ainda deparamos com signos emergentes de narrativas individuais,
grupais ou mesmo mitolgicas, para a expresso performtica corporal e oral na
conjuno entre mente e corpo, esprito e matria, psiqu e personicao. Corpo
e voz, ao criarem linguagens e semiotizarem o processo de comunicao, estabelecem naturalmente o jogo entre presenticao e impresenticao, tecnologia e
animalidade instintiva, campo sagrado e campo profano, denio e indenio,
desenvolvendo uma espcie de mosaico no cenrio contemporaneizado sob os
auspcios dos antagonismos, que so apenas encaixes entre si e, por isso mesmo,
complexicam a relao da voz e do corpo.

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

80

KEY WORDS: body; voice; Artaudian theater; esthetics; mythical

ritual.

ABSTRACT: This article intends to reect on the voice and the body, as being both
esthetics and language as well as communications constituents, yet emphasizing
the discussion about the corporeality and the vocallity as being the representation
of mythical, symbolical and ritualistic narratives.
Simultaneously, it tries to understand the dimensions of the semiotic complexity
of both the gesture and the verb from the Artaudians theatrical experience.
Particularlly, at this point, the orallity is discussed on the Paul Zumthors work in
which its development is fully performatic pushed and reected in the communication process, under the sociocultural and esthetical perspectives, since it searches
for a dialogue between the subjects voice and body language.
Finally, it establishes a reection on not only the play of being present and absent,
at the same time, but also on the denition and indenition of the esthetical eld,

A voz e o corpo: linguagem, esttica e complexidade para uma reexo...

EccoS Rev. Cient., UNINOVE, So Paulo: (n. 2, v. 3): 63-81

in which the body and the voice encode their own experiences.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARTAUD, Antonin. O teatro e seu duplo. Trad. Teixeira Coelho. So Paulo: Martins
Fontes, 1993.
____. Eu, Antonin Artaud. Trad. Anbal Fernandes. Lisboa: Hiena, 1998.
BACHELARD, Gaston. A potica do devaneio. Trad. Antonio de P. Danesi. So Paulo:
Martins Fontes, 1998.
BARTHES, Roland. A aventura semiolgica. Trad. Mario Laranjeira. So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil plats. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995.
FERRARA, Lucrcia DAlssio. A estratgia dos signos. So Paulo: Perspectiva,
1998.
LISPECTOR, Clarice. Um sopro de vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1978.
LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno explicado s crianas. Trad. Tereza C.
Lisboa: Dom Quixote, 1983.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O primado da percepo e suas conseqncias loscas.
Trad. Contana M. C. Campinas: Papirus, 1989.
MORIN, Edgar, O mtodo IV. As idias. Trad. Emlio C. Lima. Lisboa: EuropaAmrica, 1991.
PIGNATARI, Dcio. Infomao, linguagem, comunicao. So Paulo: Perspectiva,
1971.
PINHEIRO, Amlio. Aqum da identidade e da oposio. Piracicaba: Unimep,
1995.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. Trad. Amlio Pinheiro e Jerusa P. Ferreira. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001.

E
C
C
O
S
R
E
V.
C
I
E
N
T.

n. 2
v. 3
dez.
2001

81