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REVISTA ADVIR
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Advir Julho de 2012 1
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ndice
Editorial 5
Ponto de vista 6
Conexes, processos polticos e movimentos sociais:
uma reflexo terico-metodolgica a partir do movimento LGBT
Regina Facchini 6
Os gays na trajetria da vida:
uma anlise crtica sobre a velhice
Murilo Mota 21
Para alm das dicotomias:
Performances de gnero, sexualidades e questes escola.
Marcio Rodrigo Vale Caetano e Jimena de Garay Hernndez 38
Transexualidade:
A questo jurdica do reconhecimento de uma nova identidade
Heloisa Helena Barboza 54
Direitos humanos e estudos gays e lsbic@s:
Pelo engajamento da crtica literria
Mario Cesar Lugarinho 67
Homofobia, Sexismo e Educao:
Notas sobre as possibilidades de enfrentamento a violncia
a partir de um projeto de extenso universitria
Bruna Andrade Irineu e Cecilia Nunes Froemming 75
Polticas Pblicas para a populao de Lsbicas,
Gays, Travestis e Transexuais (LGBT): Uma questo de Direitos Humanos e de Cidadania
Marco Jos de Oliveira Duarte 92
Prtica Urbanstica e Diversidade Sexual:
Pode o urbanismo contribuir para a emancipao LGBT nos espaos da cidade?
Jos Almir Farias 100
Academia
115
Os pergaminhos da Tor do Museu Nacional-UFRJ:

Crtica textual nos rolos de pergaminhos referentes ao livro do Gnesis
Carlos Alberto Ribeiro de Arajo 115
Uma questo de gnero:
Os Contos ligeiros de Arthur Azevedo
Tatiana Oliveira Siciliano 134
O trabalho docente e a produo do conhecimento:
Uma anlise de sua historicidade
Maria Ciavatta 142
editorial
Pela politizao do corpo

O debate que a revista Advir promove neste nmero visa fundamentalmente a
contribuir com um importante movimento internacional de politizao das questes ligadas sexualidade, e em especial diversidade sexual, pensado, aqui, a
partir do contexto brasileiro contemporneo.
Intensificado nas duas ltimas dcadas, este debate passou a se impor de forma
contundente nas mais diversas esferas de
nossa vida pblica, mobilizando importantes esforos em defesa da igualdade de direitos e, assim, do direito diferena.
Estes textos deveriam servir
Instada pela fora desta nova realidade e,
reflexo dos novos significados
notadamente, pelo trabalho cotidiano da reda vida social. Politizar o corpo
presentao LGBT no seio da prpria insdo indivduo repolitizar o
tituio e da capacidade de seus atores de
corpo coletivo.
agregar e ampliar suas fileiras, a universidade passou - mesmo que ainda hoje esta
tendncia seja obstaculizada por srias resistncias - a considerar a questo da diversidade sexual de forma concreta, isto
, teve de se haver com o compromisso social e poltico de criar instncias reais
para o desenvolvimento do tema em sua estrutura administrativa, de ensino, de
pesquisa e de extenso. A criao do Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual, Polticas e Direitos - LIDIS um exemplo deste fato na Uerj.
Da mesma maneira, acreditamos que o amplo panorama (movimentos sociais
LGBT; envelhecimento gay; implicaes jurdicas da transexualidade; crtica literria e engajamento social; homofobia, sexismo e educao; polticas pblicas
LGBT; urbanismo e diversidade sexual) do trabalho de investigao terica e de
metodologias aplicadas nas diversas subreas do tema da diversidade sexual que
ora temos o orgulho de trazer ao leitor de Advir, atravs dos textos produzidos
por pesquisadores de vrias instituies brasileiras e organizados pelo coordenador de contedo desta edio, professor Marco Jos Duarte, tambm resultado
do processo descrito acima.
Estes textos deveriam servir reflexo dos novos significados da vida social.
Politizar o corpo do indivduo repolitizar o corpo coletivo.
Conexes, processos polticos e movimentos sociais

uma reflexo terico-metodolgica a partir do movimento LGBT1
Regina Facchini
Pesquisadora, Ncleo de Estudos de Gnero - PAGU/Unicamp
Resumo
Este artigo desenvolve uma reflexo terico-metodolgica acerca da abordagem dos
movimentos sociais, tomando por base aes coletivas relacionadas politizao de questes ligadas sexualidade no contexto brasileiro contemporneo. Baseado em reviso de
literatura, o texto se debrua sobre dois dos principais desafios para pensar o movimento
LGBT (de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) atualmente: 1) a diversificao de atores sociais no campo do movimento, e 2) os trnsitos e mltiplos pertencimentos
dos sujeitos. Pretende-se, desse modo, colaborar com a produo de conhecimento sobre este e outros movimentos sociais no contexto brasileiro contemporneo.
Palavras-chave: Movimentos Sociais-Brasil; movimento LGBT; sexualidade; polticas
sexuais.
Abstract
This article draws a theoretical-methodological reflection about approaches to social
movements, based on collective actions related to the politicization of sexuality in the Brazilian
contemporary context. The article focuses on some of the recent challenges to think about
LGBT movement (lesbians, gays, bisexuals, travestis and transsexuals movement) as: 1)
diversification of social actors in the field of the movement; 2) transits and multiple belongings
of its activists. This article aims to collaborate with the production of knowledge about
LGBT movement and other social movements in the Brazilian contemporary context.
Keywords: Social movements- Brazil; sexuality; LGBT movement; political subjects; sexual politics.
PontodeVista
O movimento homossexual, como era chamado na poca, tem seu surgimento registrado pela literatura no final dos anos 1970. Nesse perodo, que corresponde ao contexto
da abertura, o movimento est concentrado principalmente no eixo Rio de Janeiro-So
Paulo, tem forte inflexo antiautoritria (MACRAE, 1990) e grande parte das principais
demandas levadas ao espao pblico pelo movimento LGBT at hoje j se encontravam
delineadas. Durante os anos 1980, apesar da reduo expressiva da quantidade de grupos e das dificuldades trazidas pela associao entre aids e homossexualidade, h mudanas significativas que influenciam o movimento contemporneo: a atuao passa a ser vista
de modo mais pragmtico, voltada para a garantia dos direitos civis e contra a discriminao e violncia dirigidas aos homossexuais, e h menor resistncia institucionalidade
(FACCHINI, 2005; CMARA, 2002; SIMES; FACCHINI, 2009). A partir do incio
dos anos 1990, inicia-se um novo momento no qual o movimento no apenas cresce em
quantidade de grupos e diversifica os formatos institucionais por meio dos quais se organiza, como h uma ampliao de sua visibilidade, de sua rede de alianas e de espaos de
participao social nos quais se insere (FACCHINI, 2009). Esse momento de
reflorescimento se d num perodo em que boa parte dos movimentos sociais, que foram
mais visveis nos anos 1970 e 80, experimenta processos descritos como sendo de crise
ou de declnio.
H cerca de uma dcada e meia vimos surgirem as Paradas do Orgulho LGBT, atividades que se tornaram as maiores e mais difundidas manifestaes de massa organizadas
por movimentos sociais no Brasil contemporneo. Aes de incidncia poltica no
legislativo e no executivo levaram proposio de projetos de lei, constituio de frentes
parlamentares, criao de programas governamentais voltados a atender s demandas
trazidas por esse movimento em diversos nveis de governo, convocao de processos
de conferncias de polticas pblicas que se estendem ao nvel federal, estadual e por
centenas de municpios. Personagens homossexuais investidos de uma visibilidade mais
positiva ganharam espao em novelas e programas de TV exibidos em horrio nobre e a
temtica passa aos poucos das pginas policiais para os cadernos de cidades, economia
e poltica dos jornais. Ao mesmo tempo, o reconhecimento de LGBT como sujeitos de
direitos passa a ocupar lugar destacado em intrincadas disputas polticas, como as que
fizeram com que candidatos de diversos partidos na disputa presidencial de 2010 tivessem de se posicionar acerca de tal reconhecimento para a obteno de apoio eleitoral por
parte de atores ligados reao religiosa conservadora (MARIANO, 2011; MARIANO;
OLIVEIRA, 2009; ORO; MARIANO; 2009). Tal reao tem o bloqueio ao reconhecimento de LGBT como sujeitos de direitos como uma de suas principais pautas polticas.
A visibilidade do movimento LGBT e das questes que publiciza, bem como a posio
que questes ligadas sexualidade ocupam atualmente nas disputas travadas no cenrio
poltico nacional e internacional, tm levado a um crescimento da produo de pesquisas
sobre esse movimento social. Embora tal produo, majoritariamente levada a cabo em
dissertaes de mestrado e algumas teses de doutorado que se espalham por programas
de ps-graduao dispersos pelas diferentes regies do pas, no seja necessariamente
levada em conta nos fruns que discutem movimentos sociais, preciso reconhecer que
ela perpassada por boa parte dos dilemas colocados para a reflexo sobre aes coletivas no cenrio brasileiro contemporneo e que pode oferecer contribuies relevantes
para o pensamento social dedicado a essa temtica.
Neste artigo, procuro oferecer uma contribuio de cunho terico-metodolgico reflexo sobre movimentos sociais no contexto brasileiro ps-redemocratizao. Tal reflexo toma por base o movimento LGBT e os dilemas colocados para sua anlise, mas
certamente pode colaborar para pensar a produo de conhecimento em relao a outros
movimentos sociais. O texto se estrutura em duas partes. Na primeira parte, situo minha
prpria experincia como pesquisadora e as escolhas terico-metodolgicas que realizei.
Na segunda, detenho-me sobre alguns dos recentes desafios para pensar o campo mais
institucionalizado do movimento: a diversificao de atores sociais, bem como as
interseces entre atores e o trnsito de sujeitos entre eles.
Processos e conexes: a pesquisadora em campo e suas escolhas
Este artigo fruto menos de uma reflexo sistemtica do que de um punhado de reflexes que fui tecendo a partir de convites para voltar a refletir a respeito de um objeto
sobre o qual me debrucei em minha pesquisa de mestrado, iniciada em meados dos anos
1990 e finalizada h uma dcada atrs (FACCHINI, 2005). Naquele momento, me propunha a olhar para o processo de institucionalizao dos movimentos sociais e para seus
impactos na dinmica interna de um movimento em especfico, aquele que conhecemos
hoje como movimento LGBT.
Inspirada por um conjunto de trabalhos antropolgicos sobre atores e processos polticos, que procuravam olhar mais para conexes do que para totalidades, sem perder de
foco processos e relaes de poder, acabei produzindo um trabalho que ficou mais conhecido pela recuperao de uma trajetria poltica coletiva do que por suas colaboraes terico-metodolgicas para pensar a dinmica das polticas sexuais. Nesse percurso, lembro de ter dialogado com teorias que falavam em autonomia, novos e velhos atores
polticos, construo de identidades, redes de movimentos sociais, mobilizao de recursos, processos de incluso e excluso e em campos tico-polticos.
Na poca, passado o processo de redemocratizao e deixadas de lado as expectativas relacionadas ao papel poltico inovador dos movimentos sociais, ouvia entrar em cena
termos como cooperao internacional, parcerias pblico-privadas e terceiro setor,
que conviviam lado a lado com vocbulos mais tradicionalmente presentes entre o que se
convencionou chamar de movimentos sociais.
Na busca de me distanciar de perspectivas formalistas ou celebrativas de anlise sobre
movimentos sociais, elegi como ferramentas terico-metodolgicas a noo de rede, tal
qual elaborada por Barnes (1987), e a distino entre campo e arena, tal como elabo-
PontodeVista
rada por Marc Swartz (1968) e aplicada por Carlos Nelson F. dos Santos (1977). Nos
dois casos tratava-se de conceitos que diziam menos sobre o carter autnomo ou sobre
o potencial de transformao do movimento social do que de ferramentas para a compreenso de processos polticos.
Rede social um conceito clssico na Antropologia que se aplica ao estudo da
morfologia das relaes interpessoais. Como instrumento analtico, foi desenvolvido tendo em vista a anlise e descrio de processos sociais que envolvem conexes que
transpassam os limites de grupos e categorias, [sendo] til na descrio e anlise [...da]
circulao de bens e informaes num meio social no-estruturado (BARNES, 1987, p
163; 161). Aplica-se observao das relaes interpessoais concretas que vinculam
indivduos a indivduos, ajudando a refinar a observao da fluncia e do movimento
das relaes face a face de indivduos especficos em contextos sociais particulares,
auxiliando o pesquisador a evitar delimitaes artificiais de sua unidade de estudo [...e]
explicitar princpios estruturais de organizaes invisveis e informais em contextos considerados complexos. (FELDMAN-BIANCO, 1987, p. 27-28).
Sobre a distino entre campo e arena, um dos constructos sobre os quais procuro
refletir neste artigo: campo se aplica aos atores envolvidos diretamente no processo sob
estudo, mas tido como suficientemente flexvel, podendo se contrair ou expandir para
fora dos limites da arena, que se refere a uma rea social ou cultural imediatamente
adjacente ao campo (...), onde estariam os que, ainda que envolvidos diretamente com os
participantes do campo, no estivessem envolvidos em seus processos definidores (SANTOS, 1977, p. 32). Nesse sentido, no campo do movimento estariam todos os atores
sociais diretamente envolvidos em seu cotidiano, como as organizaes ativistas, as agncias estatais e poderes pblicos com os quais se relaciona e os atores do mercado que
abrem espao para ou se dirigem a homossexuais. Na arena estariam todos(as)
aqueles(as) que poderiam se reconhecer ou ser reconhecidos(as) a partir das categorias
enunciadas no sujeito poltico do movimento, sem, no entanto, estarem diretamente
envolvidos(as) no cotidiano da militncia (FACCHINI, 2005).
A partir da preocupao com conexes e processos, alguns pressupostos tericos
informaram meu trabalho. O primeiro deles, que deriva do legado de pesquisadores como
Carlos Nelson F. dos Santos (1977), Ruth Cardoso (1983, 1987, 1988) e Ana Maria
Doimo (1995), o de que o movimento no pode ser pensado de modo dissociado das
relaes que o informam e constituem e do contexto scio-histrico em que se insere.
Situei o impacto das relaes com o Estado e com o mercado e assinalei o crescimento da
importncia das relaes internacionais, seja com potenciais fontes de suporte financeiro
ou de suporte poltico (organizaes internacionais ligadas promoo dos direitos humanos, dos diretos de LGBT ou de outros sujeitos polticos) para as organizaes ativistas,
enfocando o movimento LGBT a partir da cidade de So Paulo (FACCHINI, 2005) na
segunda metade dos anos 1990.
A nfase processual fez com que o olhar para processos de construo e de reconstruo de identidades coletivas fossem o eixo a partir do qual pretendia perceber a dinmica
dos atores em movimento. Tal nfase abria espao para que eu tomasse em conta as
reflexes tecidas por Judith Butler acerca da necessidade de desnaturalizar o processo de
produo do sujeito poltico de movimentos sociais - no caso dela, o feminismo e as
incluses e excluses que constituem tal processo (BUTLER, 2003).
Nessa direo, partindo de pesquisa etnogrfica, sugeri que as identidades coletivas,
ou seja, as categorias utilizadas para nomear o sujeito poltico, eram produzidas a partir
de relaes estabelecidas no campo do movimento e que no necessariamente levavam
em conta o que se d na arena. Assim, questionei o aparente caos que se atribua
proliferao de categorias e constantes alteraes na sigla referente composio do
sujeito poltico do movimento. A expresso mica sopa de letrinhas aludia essa crtica e
a anlise procurava explicitar a dinmica subjacente a esse processo: embora a proliferao de categorias implicasse demandas por reconhecimento de especificidades e de sujeitos que se sentiam invisibilizados ou de algum modo excludos, a prpria percepo de
especificidades e toda a rdua negociao poltica que permitiria sua incluso na agenda
do movimento - e na sigla que o representa - eram permeadas por relaes de aliana e
de conflito que envolviam organizaes ativistas e vrios outros atores polticos presentes
no campo (FACCHINI, 2005).
Desafios para pensar o campo
O aumento da quantidade e a diversificao das organizaes ativistas, a complexificao
de seu sujeito poltico, a ampliao da rede de relaes do movimento, bem como seu
processo de institucionalizao e a consequente profissionalizao de ativistas so mudanas fundamentais para situar qualquer reflexo que se faa sobre o movimento LGBT
contemporneo.
Nas primeiras anlises que produzi sobre o tema, embora j pudesse perceber a relao com outros atores sociais, enfatizei a relao entre as organizaes ativistas, o Estado
e o mercado. Nos textos que publiquei mais recentemente (FACCHINI, 2009;
FACCHINI; FRANA, 2009), enfatizei tambm a importncia da universidade, e da
produo de conhecimento cientfico, das tentativas de lidar com a excluso religiosa e
com o preconceito disseminado por fundamentalistas religiosos, bem como dos partidos
polticos.
Pesquisas recentes conduzidas a partir de outras capitais tm localizado tambm relaes com governos locais, partidos, universidades e com o mercado. Entre estas, destaco
a pesquisa de Frederico Viana Machado (2007) em Belo Horizonte, que mostra tais
atores em interlocuo em torno do processo de produo das Paradas do Orgulho locais e a de Alexia Dutra Balona Passos (2010), que localiza tal interao no processo da
construo de polticas pblicas para mulheres e para LGBT no mesmo municpio. Em
PontodeVista
So Paulo, temos a recente etnografia de Bruno Cesar Barbosa (2010), que apesar de
focada nas reunies de um grupo de reflexo de travestis e transexuais e nos usos de
categorias de classificao, permite entrever relaes com o governo local, agncia internacional, ONGs dedicadas a vrios temas (aids, excluso social), pesquisadores de vrias reas e associaes profissionais. A mesma multiplicidade de atores aparece em estudos sobre o ativismo de travestis e transexuais em mbito nacional (TEIXEIRA, 2009;
CARVALHO, 2011). Os poucos estudos realizados em cidades do interior chamam ateno
para atores cuja relevncia nos processos est relacionada a sua importncia no contexto
local e para os efeitos de polticas de sade que fomentaram a criao de grupos ativistas
para alm das capitais (BRAZ; AVELAR; JESUS, 2011; ZANOLI; FACCHINI, 2010).
Olhar para o processo de diversificao de formatos das prprias iniciativas ativistas a
partir de meados dos anos 1990 permite perceber o impacto da ampliao e diversificao dos atores no campo do movimento. Alm dos grupos comunitrios, o movimento
passa a contar, entre outros formatos, com associaes e organizaes formalmente
registradas, com setoriais de partidos polticos, com grupos religiosos (entre eles, as igrejas inclusivas), e com grupos situados na interface entre ativismo e pesquisa, constitudos
no interior das universidades, que constituem o movimento universitrio por diversidade
sexual.
Apesar da diversidade de formatos, pode-se dizer que h uma tendncia
institucionalizao das organizaes, com o predomnio de associaes e das organizaes da sociedade civil de interesse pblico. Isso indica o papel central que a interlocuo
com o Estado ainda hoje desempenha no campo do movimento LGBT. Um olhar para a
literatura brasileira mais recente sobre movimentos sociais no Brasil e na Amrica Latina
permite, no entanto, perceber que essa no uma especificidade do movimento LGBT.
Maria da Glria Gohn (1997, 2008) chama ateno para o impacto do estmulo de
polticas ao setor informal da economia e da mudana na agenda da cooperao internacional sobre: 1) a grande presena de ONGs no setor tercirio, oferecendo projetos
voltados para populaes demandatrias de bens e servios, organizando-as em movimentos sociais; 2) a tendncia dos grupos sociais organizados se institucionalizarem e se
articularem em redes e criarem fruns, como exigncia para a prpria sobrevivncia; e 3)
a relao entre movimento e Estado (com a retirada do apoio financeiro de agncias de
cooperao internacional, as organizaes ativistas devem demandar a seus governos;
esse processo impacta o tipo de atuao das organizaes, que se torna mais voltado
para obteno de resultados pontuais e passa a ser mediado por projetos de parceria,
que envolvem setores pblicos e necessitam de recursos, qualificao e avaliaes para
ganharem continuidade).
Embora os efeitos da maior proximidade entre movimento social e Estado ainda no
sejam muito claros e previsveis, certamente se estendem para alm do impacto j citado
sobre o formato das organizaes, os modos de atuao e a dinmica das relaes inter-
nas ao movimento. Em artigo recente (FACCHINI, 2009), iniciei uma reflexo que considera o potencial de reconfigurao do campo do movimento a partir da legitimao e
entrada das pautas LGBT na agenda dos Diretos Humanos. Na ocasio, fiz referncia a
mudanas no tipo de interveno que a passagem da interao presencial e sistemtica em
locais de sociabilidade de LGBT exigida pelos projetos de preveno s DST/aids, para
a atuao na incidncia poltica junto a parlamentares, tcnicos e gestores governamentais. Apesar das nuances das quais tal processo pode se revestir em diferentes contextos
geogrficos e polticos, possvel dizer que a institucionalizao das entidades e o novo
perfil exigido dos ativistas certamente os colocam numa posio de maior proximidade
em relao a gestores e tcnicos governamentais. No toa que, desde fins dos anos
1990, consultores, tcnicos e gestores eventualmente sejam recrutados tambm entre
ativistas. Tal processo tem implicado uma consequncia perversa: que os ativistas - e,
consequentemente, o movimento - estejam cada vez mais aptos a dialogar com o Estado
e com atores no cenrio internacional, e mais distantes de sua base.
reflexo sobre a insero de LGBT na pauta dos Direitos Humanos, gostaria aqui de
acrescentar o potencial impacto do processo de elaborao, lanamento e implementao
do Programa Brasil Sem Homofobia e dos processos que dele decorrem: 1) de realizao
das conferncias LGBT nos nveis municipal, estadual e federal e 2) de criao de Coordenaes e Conselhos de Polticas LGBT em mbito nacional e, em vrias localidades,
aos nveis estadual e municipal.
Embora ainda no existam trabalhos finalizados analisando os processos de conferncias e seus impactos, tm sido divulgadas as primeiras pesquisas que tomaram por foco o
Programa Brasil Sem Homofobia (ROSSI, 2010; DANILIAUSKAS, 2011;
FERNANDES, 2011). Entre tais estudos, destaco o de Marcelo Daniliauskas (2011)
que analisou o processo de produo/pactuao e implementao do Programa Brasil
Sem Homofobia2, sobretudo no que diz respeito s polticas de Educao, mostrando
como o processo de elaborao desse documento gerou toda uma reconfigurao do
circuito institucional que inclui ministros, gestores, tcnicos em polticas pblicas, redes
ativistas e ONGs, fazendo com que os ganhos simblicos superem em muito os resultados
quantificveis da poltica implementada. Tal anlise inspira uma comparao com processos ocorridos em outros campos ativistas, como o caso do papel desempenhado pelo
Estatuto da Criana e do Adolescente nas tramas institucionais relacionadas questo
dos meninos de rua (GREGORI, 2000; GREGORI; SILVA, 2000). Anlises comparativas certamente poderiam iluminar o olhar para as polticas sexuais levadas a cabo com
relao a LGBT no Brasil.
Outras relaes que se transformam no perodo ps-redemocratizao so as que se
do entre partidos polticos e movimento social. Como ressaltei em outra ocasio
(FACCHINI, 2009), essa relao deixou de ser marcada apenas por contatos pontuais e
eventualmente conflituosos, tal como acontecia na virada da dcada de 1970 para 1980.
A partir da redemocratizao, os partidos tambm se converteram em canais para tornar
PontodeVista
visveis as demandas do movimento e articul-las politicamente. Em meados dos anos
1990, j havia setoriais LGBT no PT e no PSTU; e, nos anos 2000, comearam a se
organizar setoriais e aes de polticas pblicas e de parlamentares, bem como candidaturas LGBT, em vrios outros partidos.
Embora as demonstraes mais expressivas de reconhecimento das questes LGBT,
nas polticas pblicas e nos programas de governo, apaream somente nos anos 2000,
verifica-se antes uma progressiva construo da legitimidade das temticas LGBT nos
partidos, a qual se intensifica nos anos 1990 (SIMES; FACCHINI, 2009). Se h avanos ligados a essa mudana, h tambm tenses que se colocam. O pertencimento partidrio ganha importncia nas relaes entre ativistas. Por outro lado, diferentes partidos
passam a disputar e a recrutar braos e simpatias no interior do movimento. Isso pode
implicar conflitos de diferentes portes a depender do contexto poltico-partidrio local
(FACCHINI, 2009).
Outro fator que no recente e nem diz respeito apenas s relaes entre ativismo e
universidades, partidos, Estado ou mercado o manejo estratgico de identidades
institucionais. Num contexto em que um mesmo sujeito pode ser ativista, gestor e pesquisador universitrio ou que boa parte dos gestores e tcnicos atuando com a temtica
LGBT so recrutados a partir do movimento social, as questes envolvendo os trnsitos,
os mltiplos pertencimentos e o manejo contextual de identidades institucionais devem
ocupar lugar de destaque nas preocupaes terico-metodolgicas de quem se dedica a
estudar o campo do movimento LGBT ou das polticas sexuais.
Dado que o objetivo deste texto no o de esgotar um mapeamento de atores ou das
tenses atualmente presentes no campo do movimento, as breves incurses ao campo nas
ltimas pginas talvez sejam suficientes para uma reflexo metodolgica. No contexto
aqui referido, talvez no se trate mais, como fiz em meados dos anos 1990, de seguir pas
afora os passos de um dos nicos grupos ativistas do estado, que se reunia na sala dos
fundos de uma ONG do campo da luta contra a aids, para mapear o conjunto de atores
que interferem nos processos polticos sob estudo.
Atualmente, h varias facilidades para uma primeira aproximao do tema e mapeamento
do campo introduzidas com a expanso do uso da internet. Boa parte das organizaes
ativistas possuem sites ou blogs na internet e h blogs e jornalistas ligados ao movimento
nos sites de mdia segmentada. Ncleos e grupos de estudos em gnero e sexualidade e/
ou em diversidade sexual tambm mantm sites ou blogs que permitem uma primeira
aproximao. O prprio Estado, pelo menos no mbito federal, mantm online uma srie
de documentos e informaes relevantes que podem permitir uma primeira aproximao
de um pesquisador.
Ocasies que renem ativistas e outros atores - como a organizao de eventos ativistas,
como o caso das Paradas, ou a etnografia de processos relacionados a formulao,
implementao ou avaliao de polticas pblicas ou de debates acerca de projetos de lei,
assim como o acompanhamento das atividades de conselhos ou grupos de trabalho - j

tem sido utilizados com sucesso por vrios pesquisadores, alguns deles citados neste
artigo, e so possibilidades bastante rentveis de acompanhar diferentes atores em interao
e de minimizar o impacto das intersees entre diferentes pertencimentos institucionais ou
do trnsito entre diferentes pertencimentos no campo, que tm se tornado cada vez mais
comuns.
O olhar, como sugerem Gregori (2000) e Gregori e Silva (2000), para as tramas
institucionais em processos e contextos especficos, talvez seja um caminho mais profcuo, no atual momento. Tentar situar atores isolados, como totalidades, a partir de supostas lgicas institucionais seria um caminho bem pouco rentvel no sentido de analisar
situaes em que associaes de empresrios propem projetos de lei, so organizadores
de Paradas do Orgulho (MACHADO, 2007; FERREIRA, 2010) ou quando empresrios montam associaes culturais que concorrem com ONGs ativistas por apoios pblicos; ou ainda, quando, num encontro de pesquisa, os prprios pesquisadores reconhecem que h fortes vnculos entre ativismo e produo acadmica na rea de estudos sobre
diversidade sexual e que as universidades pblicas, onde atuam em sua maior parte, so
tambm parte integrante do Estado3.
Olhar para a atuao concreta de sujeitos e atores coletivos envolvidos em processos
polticos delimitados talvez ajude nesse contexto marcado por interseces e trnsitos
entre pertencimentos institucionais e pelo manejo estratgico de identidades institucionais
e colabore para ultrapassar pressupostos, especialmente os que dizem respeito ao mercado, partidos polticos, ao Estado ou ao prprio movimento social, e para superar a possibilidade de tomar qualquer um desses atores de modo homogeneizante. Pressuposies
ou olhares pouco matizados e atentos diversidade que constitui qualquer dos atores
sociais no campo do movimento acabam dificultando olhar para os papis que tais atores
ou sujeitos a eles relacionados desempenham em situaes concretas. Continua vlida,
apenas multiplicando os atores em questo e guardadas as referncias prprias ao contexto, a crtica que Helosa Pontes (1986:32), apoiada nos escritos de Ruth Cardoso
(1983), lanava, no contexto dos anos 1980, s abordagens que, colocando o Estado
como pano de fundo das anlises, caracterizavam-no pelo seu aspecto disciplinador e
autoritrio, transformavam-no num personagem homogneo e compacto, mostrando-se
atentas diversidade e complexidade apenas na descrio da sociedade civil.
Consideraes finais
O cenrio poltico em que se desenvolvem as aes do movimento LGBT atualmente
marcado por um carter contraditrio, no qual temos, por um lado, uma crescente visibilidade das homossexualidades e de suas demandas na mdia e na sociedade e a deciso
histrica do Supremo Tribunal Federal (STF), que reconhece a unio estvel homossexual, que contrastam, por outro lado, com a ao de deputados e senadores da chamada
PontodeVista
bancada religiosa que tm bloqueado o avano da agenda LGBT no legislativo e no
executivo em vrios nveis de governo. O mesmo governo federal que aceita impedir a
difuso do Kit anti-homofobia nas escolas, convoca o processo da 2 Conferncia Nacional LGBT, que inclui conferncias estaduais e regionais ou municipais, num amplo processo de reflexo e pactuao no mbito dos estados e municpios acerca dos direitos de
LGBT. Como sintetizou recentemente Peter Fry (2011), numa contribuio ao debate no
jornal O Estado de So Paulo: a homofobia e a homofilia coexistem em constante tenso
em toda a sociedade (...) Creio que esse alto grau de incerteza apenas contribui para a
homofobia e a insegurana das pessoas LGBTT.
Vivemos, sem dvidas, um processo de redefinio da estratificao sexual e dos
limites que separam o bom e o mau sexo (RUBIN, 1998). Se isso, por um lado, leva
maior aceitao social de LGBT, especialmente de dadas verses das homossexualidades, por outro, d espao para que setores conservadores tentem relacionar o que vem
sendo aceito quilo que mobiliza os pnicos morais (COHEN, 1972) atuais, estabelecendo relaes entre homossexualidade e pedofilia, por exemplo (NATIVIDADE; OLIVEIRA, 2009).
Nesse processo que toma as homossexualidades masculinas como foco central, temos
processos de secundarizao de mulheres homossexuais, invisibilizao das bissexualidades
e de vitimizao de transexuais e de travestis. Temos, ainda, o impacto negativo da
aproximao do movimento de uma linguagem mais prpria dos circuitos institucionais
sobre sua capacidade de comunicao e mesmo de representao dos anseios daquela
que se considera ser sua base social. Tal conflito entre identidades coletivas e o
distanciamento entre ativistas e base traz srio impacto no que diz respeito capilaridade
do movimento e ao seu potencial poltico.
Tais dificuldades se agravam na medida em que a poltica de identidades levada a cabo
pelo movimento, aliada a um estilo de poltica governamental que a retroalimenta, fragiliza
a solidariedade entre movimentos sociais que compartilham tanto oponentes no cenrio
poltico quanto potenciais bandeiras de luta. Se agravam tambm pelo foco nos circuitos
institucionais, dando pouca ateno comunicao com a base e com aliados potenciais
para alm do mbito do Estado.
Certamente, h entrecruzamentos entre os desafios colocados para pensar as polticas
sexuais e o movimento LGBT e o tipo de conhecimento que poderia colaborar para
promover justia social no que diz respeito aos sujeitos para os quais se voltam as aes
desse movimento. Olhar para o campo do movimento sem negar sua complexidade ou
descartar a importncia e a complexidade interna - de dados atores sociais pode ajudar
a refletir sobre as ambiguidades que marcam o reconhecimento de LGBT como sujeitos
de direitos.
Diferentemente do contexto em que iniciei minha pesquisa de campo em meados dos
anos 1990, os efeitos do reflorescimento do movimento LGBT, da incluso de suas pau-
tas na agenda poltica e da diversificao dos atores no campo poltico LGBT sobre as
possibilidades de traar estratgias metodolgicas de pesquisa se fazem sentir. Agreguese a isso o aumento do nmero de trabalhos que permitem refletir no apenas sobre
variados contextos empricos regionais, como tambm a partir de diferentes estratgias
metodolgicas e referenciais tericos. O aumento da visibilidade social e da legitimidade
do movimento LGBT na agenda poltica, bem como o maior grau de institucionalizao
dos estudos de gnero e sexualidade no Brasil, talvez j permitam estabelecer comparaes entre este e outros movimentos sociais e tomar o movimento LGBT como lugar para
refletir sobre outras modalidades de ativismo e sujeitos coletivos no cenrio contemporneo. Certamente, os desafios levantados e a produo cientfica citada neste artigo podem ser teis para pensar tenses e processos similares em outros movimentos sociais.
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Artigo enviado para publicao em 23 de abril de 2012.
Notas
1
Este artigo fruto de pesquisas desenvolvidas a partir de apoios do CNPq e da Secretaria de

Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH-PR). Adota-se como conveno neste artigo
que todas as categorias micas, sejam oriundas do vocabulrio do movimento social, das polticas
pblicas ou de entrevistados, sero grafadas em itlico. As aspas so reservadas para citaes,
conceitos e categorias aproximativas utilizadas pela autora.
2
Apesar do nome de Programa, o Brasil Sem Homofobia no era mais do que um documento elaborado e pactuado por atores oriundos do Estado e por ativistas, visto que no contava com estrutura
gestora especfica.
3
Observaes com base no I Encontro Brasileiro de Pesquisa em Diversidade Sexual e Direitos
Humanos, realizado em Campinas, Unicamp, entre 09 e 19 de outubro de 2010.
PontodeVista
Os gays na trajetria da vida
uma anlise crtica sobre a velhice
Murilo Peixoto da Mota
Doutor em Servio Social
Socilogo do Ncleo de Estudos de Polticas Pblicas
em Direitos Humanos Suely Souza de Almeida - UFRJ
Resumo
Este artigo analisa as dimenses sociais e sexuais relacionadas homossexualidade e
ao envelhecimento. Ao partir dos aportes tericos construcionistas sobre a sexualidade
e o envelhecimento no espao social, a discusso apresentada baseia-se em uma pesquisa
sobre homens com mais de sessenta anos, de camadas mdias e moradores da cidade do
Rio de Janeiro. Analisa-se a carreira homossexual, as lembranas que demarcam essa
gerao, que revelam o circuito gay atual caracterizado pela valorizao da vida jovem e
pelo individualismo. Diante do estigma de ser gay e velho, percebe-se como so as experincias relacionais e quais estilos de vida so construdos e experimentados por estes
homens. A pesquisa analisa o quanto h de reinveno nos aspectos simblicos associados ao processo de envelhecer que acionam a perspectiva de novos projetos da vida.
Palavra-chave: Homossexualidade; sexualidade; envelhecimento.
Abstract
This article analyses the social and sexual dimensions related to homosexuality and to
aging. Based on constructionist theoretical contributions about sexuality and aging in social
space, the presented discussion is based on a research about men older than sixty years
old, from average layers and inhabitants from Rio de Janeiro. The homosexual career, the
memories which mark this generation, which discloses a current gay circuit characterized
by valuation of young life and by individualism are analyzed. Before the stigma of being gay
and old, it is possible to perceive how the relational experiences and which ways of life are
constructed and experimented by these men are. The research reveals how much is there
of reinvention in the symbolical aspects associated to the aging process which activate the
perspective for new life projects.
Keywords: Homosexuality; sexuality; aging.
surpreender que ainda se saiba to pouco

sobre os problemas enfrentados pelos homossexuais mais velhos,
pois esses supostos problemas tm assomado
tanto nas atitudes sociais perante a homossexualidade
quanto na mitologia do prprio mundo gay
(WEEKS,1983, p.238)
Introduo
Este artigo analisa as relaes homossexuais no contexto do envelhecimento, a partir
da trajetria de vida de homens gays, com mais de sessenta anos, provenientes de camadas mdias cariocas, pesquisados1 a partir dos referenciais qualitativos da pesquisa
socioantropolgica. No mbito das narrativas, as experincias sociais e sexuais so analisadas no mbito de suas significaes que formam a trama do gay que envelhece. Estes
aspectos acionam lembranas do curso da vida, sentimentos, atividades, sociabilidades e
prticas sexuais numa sociedade onde a vida jovem, o individualismo e a norma heterossexual so valorizados.
Nesta discusso, a demarcao entre juventude e velhice se tornou quase um cone
simblico da sociedade moderna. Segundo Norbert Elias (2001), os velhos no so aqueles
que suscitam o desejo de identificao, e os anos de decadncia acentuados pela velhice
so penosos. De todo modo, no contexto da velhice que a fragilidade dos indivduos
expe a dificuldade de lidar com as dimenses que articulam a degenerao do corpo e
as experincias da vida. Mas essa etapa do curso da vida tem significaes diferenciadas
ao longo da histria, de uma sociedade para outra, e deve levar em conta os estilos de
vida.
Ser velho nas sociedades modernas passa a ter representao muito associada incapacidade para o trabalho. Assim, os termos terceira idade ou melhor idade entra
como referncia positiva no lugar de velho ou idoso, numa tentativa de mudana de
linguagem para uma melhor viso da velhice. Apesar disso, o termo velho reivindicado
por apresentar maior preciso e identificao, mesmo que seja menos respeitoso (BARROS, 2006; DEBERT, 2007). Neste sentido, os estudos socioantropolgicos possibilitaram analisar a velhice levando-se em conta as novas formas de se conceber o velho na
vida moderna para alm do crivo da idade. O que se percebe so deslocamentos da
posio social dos idosos em momentos histricos distintos e o tratamento que lhes so
dados pelos mais jovens em diversos contextos culturais. Contudo, est subjacente que
as fases da vida infncia, adolescncia e velhice no se constituem em processos
PontodeVista
lineares construdos pelos indivduos em etapas estanques. Assim, busca-se reconhecer
que a periodizao da vida implica em amplos aspectos da experincia do ser humano
dentre os quais, a idade, mesmo tendo importncia para a anlise das mudanas sciohistricas e delimitao de polticas pblicas, no deixa de ser categoria relativa no campo
simblico e na construo da subjetividade dos indivduos (BARROS, 2004; DEBERT,
2004; ALVES, 2010).
O que se pode dizer sobre as experincias da velhice de homens gays com mais de
sessenta anos? Fundamental esclarecer que as questes aqui apresentadas esto focadas
exclusivamente no mundo masculino, considerando que o gnero determina diferenas
nas relaes, o que exige um tratamento especfico mais amplo no caso de incluir as
mulheres. Alm disso, a anlise sobre os homens homossexuais2 , enquanto categoria
socialmente construda possibilita pensar o poder que exerce em determinado espao
social sobre o outro masculino e o feminino, que aparece como algo que, simbolicamente,
desvalorizado em uma sociedade heterossexista (HEILBORN, 2004; PAIVA, 2007).
Os homens pesquisados pertencem a uma gerao que acompanhou o processo de
transformao nas experincias sociais e histricas brasileiras, tais como: o perodo da
ditadura abertura poltica, o impacto da pandemia do HIV/AIDS3, a transio da perspectiva patologizante da homossexualidade para uma perspectiva de direitos no mbito
dos novos movimentos sociais, o processo de construo de um circuito cultural gay nas
cidades, a evidncia do evento da Parada Gay, que passam a dar visibilidade sociabilidade, homossexualidade, luta por reconhecimento social e civil do emergente movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transexuais (LGBT).
Nos idos dos anos de 1980, no bojo do processo de redemocratizao do Brasil,
inicia-se um movimento que levanta a bandeira da homossexualidade como estilo de vida.
Mesmo que muitos homossexuais no participassem de maneira direta, no havia quem
escapasse s novas ondas reflexivas sobre a condio gay. O humor sarcstico e as
nuances de denncias que driblavam a ditadura militar foram postos em prtica com muita
criatividade por uma nova literatura que envolvia palavras de ordem por mudanas polticas e contedo ertico. Toma-se como um marco as publicaes sobre a temtica gay da
poca, que explicitava a formao de opinies sobre o indivduo homossexual, difundindo
parmetros inovadores de reflexo sobre o corpo nu, o lugar da imagem pornogrfica na
elaborao de roteiros sexuais, e a construo de estratgias de visibilidade dos gostos e
do estilo gay.
Com o advento da epidemia de AIDS, novas reflexes sobre sexualidade nos campos
da sociologia e antropologia emergem, criticando a questo do sufixo ismo
(homossexualismo), pois significa doena, para abordar como dade (homossexualidade), um modo de ser de cada indivduo (MACHADO E PICCOLO at al, 2010). Esta
gerao foi impactada por essa epidemia, na poca uma sentena de morte, alm de ter
vivido a atmosfera de intolerncia com a homossexualidade. Tais fatos os impulsionaram a
viver ambiguidades e vicissitudes em relao prpria experincia de vida. Suas trajet-
rias demonstram os diversos deslocamentos, idas e vindas que vivenciaram na formao

da carreira homossexual.
Hoje a gerao destes homens encontra-se no auge das mudanas sociais espelhadas
em novos estilos de vida gay com o crescimento do mercado de consumo, dos espaos
de sociabilidade, das formas de lazer, das manifestaes pblicas e da reafirmao poltica de direitos sociais e civis. Assim, s questes iniciais so acrescentadas outras: at que
ponto, para estes homens, afirmar a homossexualidade na trajetria da vida e sair de
dentro do armrio4 esbarra na aceitao atual do processo de envelhecer?
O campo da pesquisa que iluminou este artigo foi realizado entre 2009 e 2010, perodo
dedicado a identificar os personagens potenciais deste estudo, mapear os espaos de
sociabilidade e realizar entrevistas com estes homens. O fundamental foi encontrar redes
de amizades espontneas e oriundas de diversos territrios do circuito gay carioca, que
evidenciassem passagens e permanncias relacionais de gays velhos no espao pblico.
Assim, demarco como corpus desta pesquisa as trajetrias de vida de quinze homens,
circunscritos ao universo social gay da cidade do Rio de Janeiro.
A partir das narrativas, alinhavo, neste artigo, dois momentos que se entrelaam: primeiro, a perspectiva simblica que se acentua sobre o processo de envelhecer que envolve o corpo e a sexualidade; segundo, os olhares sobre o movimento LGBT (Lsbicas,
Gays Bissexuais e Transexuais) e as Paradas Gays com sentidos crticos que envolvem a
perspectiva poltica que no aborda aspectos sobre a velhice gay; por ltimo, algumas
consideraes finais.
O corpo que envelhece e a velhice como um estado de esprito
A perspectiva de velhice complexa e mutvel por no se dar por inteiro, por chegar
primeiro pelos olhos dos outros, mesmo para aqueles que investem na aparncia com
intuito de no se distanciar do ideal de juventude (BEAUVOIR, 1990; MOTTA, 2007).
Assim, a imagem do coroa5, indivduo maduro de boa aparncia, surge na fala de
alguns entrevistados como um momento de passagem entre o corpo jovem amadurecido,
que guarda seus atrativos, ao mesmo tempo em que representa, no imaginrio social,
algum com aparncia de mais velho, mas atraente e sensual. A ideia de coroa passa a
situar o sujeito numa ordem existencial que resiste ao modelo ideolgico de velhice com
alta carga de negatividade (ALVES, 2006). A imagem projetada sobre ser coroa relativiza
o que representa ser velho, que confina a identidade social com carga de estigma. De todo
modo, para os homens pesquisados, o mito da eterna juventude exerce influncia sobre a
percepo da velhice. Essa influncia encontra-se mais presente na vida daqueles que
valorizam o status legado ao corpo na sociedade, no qual os valores da boa forma esto
atrelados tanto ao atrativo sexual no jogo de seduo, quanto reflexividade sobre a
conscincia de si no mbito da sade e bem estar fsico (GOLDENBERG, 2010). Para
Simes (2004), explicita-se na ideia de coroa um permanente cuidado para se manter
os padres de beleza corporal valorizados pela sociedade com o objetivo de continuar
PontodeVista
ser objeto de desejo e ateno. Segundo esse autor, ao associar envelhecimento e velhice, sexualidade e homossexualidade, as variaes daquilo que representa ser uma tia
velha, deprimida e solitria, em contraposio ao coroa bem-disposto, bem humorado
e bem-acompanhado so delineadas. Entre os entrevistados, Eduardo se destaca pela
importncia concedida aparncia fsica e sade, ressaltando:
Tenho muita preocupao com o corpo. Fao musculao trs vezes por semana.
Eu estou com uma mdica agora, uma endocrinologista e tenho uma caixa de remdio anti-envelhecimento. hormnio e outros para secar gordura da barriga. Eu j
fiz botox na testa. Sempre fui vaidoso e a idade tem influncia. Mas, quem gosta de
coroa gosta de mim. Bom, mais ou menos, porque quem gosta de coroa gosta de
barriga e eu no tenho [risos]. claro que eu tenho amigos descuidadssimos, que
saem rua sem fazer a barba, saem com roupa meio velha e at furada. Eu estou
cansado de dizer: meu amigo, a gente j velho, agora velho mal arrumado parece
mendigo. Jovem mal arrumado moda, mas velho no! [risos] Ento, eu me cuido.
Jamais eu sairia mal arrumado na rua. O mundo opressor com relao ao velho, a
no ser o mundo oriental, que respeita o velho, mas eu no me comporto como
velho. Eu j estou caminhando para ser um coroa, veja minha idade! Por isso eu
fao academia, quero viver at virar p! Eu mesmo no gosto de velho. (Eduardo,
60 anos)
A tentativa de manter-se com uma aparncia que possibilite ganhos sociais, e isso
aciona a busca por no distanciar-se do que aparenta ser jovem. Os entrevistados reconhecem que o corpo envelhecendo remete a uma arena que vai alm das referncias
biolgicas. Mas, no h como negar mudanas individuais consideradas pouco satisfatrias
diante da velhice e a perspectiva negativa imposta pela sociedade que aponta essa trajetria como fim da vida. Neste sentido, h narrativas que refletem os limites para a interveno no corpo em busca da manuteno de certa aparncia, de um corpo na moda,
reconhecendo que a experincia tambm transforma o corpo. Luis, por exemplo, afirmou
que no se sente velho, mas reconhece que:
o corpo que no aguenta. A minha cabea no est velha e tenho ideias maravilhosas! Eu ponho uma meta na minha vida e fao. o meu temperamento e estilo de
vida. Mas, tenho amigos meus que tem muito medo da velhice. Mas, tenho um
amigo, ele uma pessoa velha, a cabea dele que est velha, em tudo ele negativo, a fica jogando carta com aquelas pessoas mal arrumadas, que no tm alegria
pra vida. Outro amigo com cento e cinquenta quilos, uma pessoa que passou a
juventude dele frustrada, ele nunca fez o que quis na vida, sempre viveu de mentira
como est vivendo at hoje, ento, essas coisas te levam velhice gay entendeu?
A voc entra na casa dele, o apartamento no d pra sentar porque est tudo um
lixo! E tem pessoas maravilhosas, que se gosta, se ama e tem uma cabea positiva,
a cabea no ficou velha, mas e o corpo? Em certos casos a velhice um estado de
esprito. (Luis, 68 anos)
Ter um corpo que no aguenta mais se apresenta como uma questo para os entrevistados. Isso porque, o corpo e a mente, segundo afirmam, no seguem necessariamente
um caminho paralelo, cada um procura dar uma resposta que melhor se adeque ao seu
estilo de vida. Essa sobreposio est associada ao resgate da criatividade e noo de
que a trajetria de vida na velhice tambm oferta certo capital. Ao expressar a separao
entre corpo e mente, os entrevistados buscam valorizar suas memrias, histrias e experincias.
O clich que afirma velhice um estado de esprito tambm corrobora com a dificuldade em aceitar o ser humano no seu todo, que envelhece sem dualidades e divisrias ou
compartimentos, ou seja, diante do corpo com aparncia velha tem-se a mente nutrida
pela experincia, vitalidade e jovialidade (BLESSMANN, 2004). Mas segundo o entrevistado Ricardo, o envelhecer um processo que sentido a partir de certas faltas calcadas pela fragilidade do corpo.
Tenho muita preocupao com o corpo. E eu fao pilates justamente pra me manter
em forma, porque as pessoas vem o fsico, o corpo. Agora, eu me acho bonitinho
e que no foi muito diferente das pessoas que esto ao meu redor. A gente vai
envelhecendo e vai sentindo falta de uma srie de coisas como beleza, agilidade,
falta uma srie de coisas que so prprias da juventude. (Ricardo, 60)
O corpo se apresenta como um territrio de alteridade, que ressalta um conjunto de

marcas impressas promovidas pelo outro, que parece mediar sua satisfao e auto-imagem. Deixar de sentir-se atraente significa a perda do poder que o corpo exerce, principalmente para aqueles que supervalorizam o desempenho sexual. Neste caso, a
homossociabilidade se expressa quase que exclusivamente pela via da erotizao das
relaes, o que exige performance corporal para se sentir atraente em determinado circuito gay. Francisco, por exemplo, relatou que tem preocupao com o corpo, mas que
muito preguioso e, assinala:
Acho que se eu fosse numa academia me sentiria melhor. Eu acho que o fsico para
o gay muito importante. Mais ou menos h dez anos atrs deixei de me sentir
atraente. J me sentia um homem maduro. Mas, nunca tive dificuldades em ter
contato com pessoas para transar, eu sempre dei sorte. Ento, eu no era uma
pessoa feia e isso me fez no me preocupar com isso [...]. J pensei em fazer plstica
na barriga e no rosto. Eu at fico surpreso, pois uso muito creme, at as pessoas
que no me vem h trs anos dizem: o que foi que voc fez? Fez plstica? O que
vocs faz pra ficar to jovem?. E eu fico feliz, porque isso satisfaz o meu ego.
Continuo usando os meus cremes, mas acho que se eu perdesse a barriga ia ficar o
mximo. Agora, sou muito preguioso, muito preguioso para exerccios. E s vezes eu olho no espelho e digo: cara, tu feio pra caramba, est velho, olha essa
sua barriga! Eu sou muito rigoroso no meu julgamento [...]. No sou feliz com a
idade, pois queria ser bem mais jovem. Eu acho que isso comum entre os gays,
pois sofrem com o amadurecimento. De uma certa forma, me sinto deprimido por ter
um corpo mais velho, queria que olhassem para mim como se fosse um jovem.
(Francisco, 72 anos)
Cada indivduo produz e reproduz a imagem corporal de si mesmo, cuja referncia est
calcada no aspecto simblico da esttica jovem e sua relao com os significados da
idade. Fernando, por exemplo, declarou gostar de seu corpo, mas que
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s vezes penso em fazer plstica para melhorar o visual esttico, o medo que a
gente v tantas barbaridades por a que eu fico at meio receoso. Agora eu uso os
medicamentos normais, comprimidos s vezes, dor de cabea eu no tenho h
muito tempo, mas uma gripe, alguma coisa que venha, colesterol, tenho que tomar
meu comprimido para colesterol para cortar gordura, mas detesto remdios. Nunca
pisei numa academia, meu exerccio caminhar, adoro andar. Claro que agora ando
meio preguioso e no tenho feito aquilo que normalmente gosto de fazer, que
caminhar, no fao regime, como de tudo [...] Tenho muitas preocupaes com meu
corpo, acho que todos ns devemos zelar pelo nosso corpo [risos], mas s que a
idade no permite, a idade vai chegando, vai deixando voc flcido, s vezes a
barriga comea a despontar, mas eu no tenho mais esse tipo de vaidade no, eu
acho que a gente tem que viver feliz da maneira que a natureza prope. (Fernando,
65 anos)
H crises existenciais para aqueles que sentem perder a sensualidade no jogo da conquista de novos parceiros. Alguns dos entrevistados percebem-se sendo rejeitados e associam tal aspecto ao fato de serem gays e velhos. A falta de prestgio em detrimento dos
valores da esttica jovem e do prazer ertico como definidores de identidade social resulta, para alguns, em um movimento de introspeco, no retorno ao recinto do lar, ao mundo privado, como se voltassem para o armrio e se retirassem da sociabilidade gay que
tanto almejaram na juventude.
Mesmo que tais questes no sejam uma particularidade do gay na velhice, nele, estas
se acentuam, pois, contra o sofrimento que pode advir da rejeio no espao coletivo, a
defesa mais imediata o isolamento voluntrio, o manter-se distncia das outras pessoas, na busca pela felicidade na quietude. O que estes sujeitos entrevistados informam
que uma das maneiras de atuarem contra esse mundo externo que tanto segrega a homossexualidade e a velhice afastar-se dele. Aspecto referenciado pelos movimentos, que
ainda no pautaram a discusso da velhice gay como bandeira poltica, cuja questo ser
analisada a seguir.
O corpo velho no espao pblico: olhares sobre
o movimento LGBT e as Paradas Gays
A visibilidade das relaes homossexuais no espao pblico vem se ampliando nas
ltimas dcadas atravs do movimento de afirmao identitria e das aes polticas dos
movimentos LGBTs. As conquistas de direitos sociais e civis, at ento negligenciados, no
mbito da cidadania vm se consolidando. Nesse processo, as festas denominadas Paradas Gay tm acionado os valores da juventude numa dimenso simblica que, muitas
vezes, no possibilitam criar mecanismos positivos de aceitao da velhice no mbito do
circuito gay. Os sujeitos desta pesquisa falam sobre esse processo revelando como, subjetivamente, se inserem nele. Estimulados a falar sobre essas movimentaes polticas e
culturais, os entrevistados questionaram a forma como tais lutas afetam suas vidas. Eles
observam que os movimentos no incluem em sua agenda as questes relativas ao sujeito
gay velho. Consideram que no h reconhecimento da questo do envelhecer e suas
especificidades dentro do prprio espao social gay. Ao que tudo indica o envelhecimento ainda no uma questo a ser debatida. Na viso do entrevistado Ricardo:
Quem deveria dar subsdio [ao debate sobre o gay velho] seria o prprio movimento. Simplesmente ele [o movimento LGBT] nega. Porque eu nunca vi ningum falar
sobre isso l [reunies do movimento]! A questo da bicha velha uma coisa
recorrente, mas no aparece, como uma coisa menor. E no acho que seja por a
que deva ser. Ento, no o Estado que vai tomar essa iniciativa [de discutir a
velhice gay], pois deve partir de quem quer tratar desses assuntos e ainda no se
sensibilizou. Ele [gay idoso] precisa de um espao [sociabilidade] para se reconhecer e verbalizar perante os outros quem ele , o que ele j passou por ser gay,
porque sem isso ele passa a ficar mudo. O mundo heterossexual e a ele [gay
velho] tem sempre que lutar para se afirmar. H muita necessidade fsica, uma
carncia fsica que no permite que ele se rebele. Quando ele [gay velho] era jovem,
se rebelou porque tinha tudo em cima, tinha msculos, mobilidade, dinheiro e
outras coisas. A tem outra questo, que a questo financeira, e se pobre, j
sabe! E tem tambm a questo tnica, que aumenta o preconceito. O movimento
no est debatendo isso porque no acha prioritrio. Eu acho que aquelas polticas
[feitas pelo movimento LGBT] so muito voltadas para os jovens, entendeu? Aquela
poltica feita para os jovens, eles no sabem tratar com os velhos [...] Eu acho que
ele [gay velho] est no armrio, tanto o heterossexual, quanto gay. Mesmo os que
so heterossexuais esto invisveis na sociedade devido s dificuldades fsicas, a
eles ficam mansinhos, sem expresso pelo que foram, se ajeitam e se adaptam pelo
que foram e a questo gay piora, pois ningum vai ser jovem a vida toda. (Ricardo,
60 anos)
No cabe ressaltar, neste debate, uma falsa distino natural entre gays jovens e
velhos, mas o reconhecimento poltico de que existem necessidades prprias de um contingente de indivduos que, apesar de perceberem avanos na luta por direitos, no se
sentem contemplados em suas questes e que requerem reconhecimento no mbito da
diferena. Marcelo, por exemplo, acha
que as pessoas hoje em dia se expem mais, reivindicam mais. Agora mesmo, voc
deve estar sabendo do casamento gay que teve na Argentina, onde a represso foi
muito maior do que aqui. Quanto maior a represso parece que maior a transgresso. Eu me lembro que quando eu ia a Buenos Aires, eu ia ver show de Strip Tease
masculino, coisa que no tinha aqui na poca. E tem essa luta pelo casamento, mas
para mim no [casar com homem], mas pra muita gente pode ser bom. E s vezes tem
o seguinte, eu no vivi essas situaes, mas eu sei que muita gente se une ao
outro, os dois constroem coisas, um morre e a famlia do outro fica com tudo,
porque no h uma garantia, ento, nesse aspecto eu acho importante. Mas no se
fala sobre o idoso [gay], acho que ainda no chegaram l. (Marcelo, 75 anos)
PontodeVista
As narrativas destacam certa ambivalncia ao falar sobre os movimentos LGBTs, como
se evitassem estar margem das manifestaes polticas nas quais no so lembrados, e no
se sentem representados. Um dos entrevistados reconhece que o estigma com a homossexualidade advm de instituies hegemnicas (famlia, igreja, escola, partidos polticos
etc.), que se negam a debater o tema. O resultado aciona todo um sentimento de pessimismo e desesperana em relao a maiores reconhecimentos. Assim, afirmam a importncia de abordar a sexualidade dentro dessas instituies, e que esta deve ser uma estratgia de luta para estimular maior aceitao social do gay e do debate em torno da diversidade. Na opinio de Jos, os movimentos
so bastante vlidos, entendeu? Mas o preconceito existir sempre, existe a igreja,
existe extrema-direita e a esquerda no mbito dos partidos polticos, eu acho que
sempre existir, mas j deu uma aliviada. preciso, sobretudo, chutar o balde cedo.
Significa que aos dezoito anos eu deveria ter pego um megafone, ter dito [que era
homossexual] para minha famlia, todos os meus amigos. Eu acho que depois [de
assumir] seria tudo, pois quem quisesse ficar que ficasse, quem no quisesse, vai
se f... . Encobrir a homossexualidade foi muito doloroso para mim, foi pior, eu acho.
A imaturidade decorrente da idade no permitiu [que assumisse ser homossexual]
a minha maneira de eu ser eu. como se voc a vida toda tivesse que encobrir
aquilo que voc , e ao mesmo tempo no negar o que no , tipo uma sombra te
rondando. (Jos, 63 anos)
As necessidades dos gays velhos ainda esto por ser debatidas, tema ressaltado pelo
Ricardo, que aponta para a indagao: que aspecto da vida social impe diferenciaes
ao envelhecimento gay? Segundo esse entrevistado,
falta muito tempo ainda para o movimento gay colocar em pauta o debate sobre o
problema do envelhecimento. Eles tm uma pauta anterior que eles ainda no conseguiram efetivar com relao aos jovens, mas ainda no esto conseguindo. Porque o Brasil est reproduzindo os preconceitos com relao escravido, com
relao ao aborto, ao divrcio [...]. Eu acho que agora ns [os gays] estamos
servindo de bucha, muito mais de bucha para os polticos! A mais importante das
pautas desse movimento a unio afetiva. Muito mais importante do que lei contra
a homofobia, porque no a lei que vai acabar com a homofobia. At acho importante uma lei que preveja e que condene esse posicionamento [homofbico]. Importante a gente atingir aquilo que os nossos inimigos mais temem e no revelam
nem sob tortura, que a questo gay e a questo gay uma questo econmica.
Claro que econmica, pois envolve a famlia. O Estado no tem interesse absolutamente nenhum que ns tenhamos direitos, porque vai mexer com o bolso dele. O
Estado no quer pagar penso, as famlias querem continuar roubando. (Ricardo,
60 anos)
Segundo o entrevistado Francisco, as conquistas polticas deflagradas pelos novos

movimentos identitrios, que vem dando visibilidade s pessoas LGBTs no espao pblico, devem ser reconhecidas como um importante ganho poltico. Mas se percebe o quan-
to que essa luta pela emancipao homossexual deve se dar todos os dias e que h modos
distintos de participar dela.
Eu acho isso muito importante [o movimento gay organizado], mas eu no levantaria nenhuma bandeira. No gostaria de me envolver nesses movimentos, mas eu
acho vlido, mas meu movimento de emancipao todo dia. (Francisco, 72 anos)
O movimento organizado tem acionado a perspectiva da cidadania, garantida constitucionalmente, em prol do exerccio da tolerncia da sociedade com a homossexualidade e
os homossexuais, um reconhecimento narrado pelos entrevistados. Mesmo que os movimentos LGBT no abarquem o debate da velhice, tm possibilitado encorajar o indivduo
homossexual a se assumir no espao pblico. Os entrevistados explicitam o quanto necessitam que esse movimento, ainda formado majoritariamente por jovens, passe a olhar com
ateno para a sociabilidade e o acolhimento do gay velho no espao social e, principalmente, no mbito da sociabilidade e do circuito gay. Ressaltam que a solido no um
fenmeno exclusivo do idoso homossexual, pois depende das possibilidades sociais
ofertadas pelo meio no qual possa ser acolhido como gay e como velho. Segundo as
palavras do entrevistado Marco,
se o heterossexual constitui famlia, tem filhos e netos, ele tem algum, mas isso no
implica que ele v estar sempre acompanhado. No tem nada a ver. Porque eu
conheo muitos que reclamam muito. Eu costumo dizer que quando eu era garoto
todo mundo dizia: tem que casar e constituir famlia pra voc no morrer sozinho!
Mas, eu estou vendo os meus amigos heterossexuais morrendo sozinhos, porque
no tm ningum. Ento, no por esse motivo, porque a convivncia depende
muito de voc e da sua aceitao. (Marco, 69 anos)
Os entrevistados reconhecem a importncia do movimento na organizao poltica de

afirmao identitria, alm da legitimao de espaos adequados para a interao gay,
mas consideram que ainda est muito permeado pelo mito da juventude. O circuito gay
no assimilou a existncia de um contingente de homens idosos vidos por sociabilidade,
que no querem se sentir segregados em decorrncia da idade ou da aparncia, principalmente, junto queles com quem se identificam.
Sobre as Paradas Gays, os entrevistados criticam a forma manifesta de erotizao,
acentuando que dela advm muitos exageros e sentido de espetculo, como mostram os
comentrios de Marcio e Jos.
Eu acho que era melhor. Hoje em dia tudo muito liberal. Eu sou contra a Parada
gay, totalmente. No gosto de participar! Porque uma podrido, um exibicionismo
safado. Eles acham que tm que ir para a Parada Gay, na Avenida Atlntica, ficar se
agarrando, se beijando, passa sua me, sua av, seu sobrinho ou passa uma pessoa, com filho, com neto e fica uma coisa muito chata, transar no meio da rua.
(Marcio, 65 anos)
Fui a uma Parada Gay. Eu tinha acabado de ser operado e no podia andar, tinha que
andar devagar, a eu falei com meu amigo assim vou parar por aqui, assim no d!
Mas depois nunca fui mais. Eu no acho positivo as paradas gays. Voc v aqueles
caminhes cheios de garotos de propaganda, tudo dando pinta. Eu acho uma coisa
PontodeVista
escrachada, no acho uma coisa sria, eu acho que a grande Parada Gay que tem
no Rio o carnaval [risos], na Sapuca. mais impositivo, que mostra mais a
liberalidade. (Jos, 63 anos)
A exposio ertica gera constrangimento e, de certo modo, censura moral sobre o

que se pode e se deve fazer em pblico. Os entrevistados expressam uma posio mais
recatada sobre o comportamento e a esttica corporal que fica visvel nessa festa pblica.
Seus julgamentos so resultado da no identificao com a prtica manifestada e, em
consequncia preferem se manter distantes, apenas assistindo, como relatam Luis e Francisco.
Eu assisto s vezes, mas no participo, porque eu acho que voc pode reivindicar
as suas coisas, mas no fazendo isso que eles fazem. Eu morei na Avenida Atlntica, a minha amiga estava na janela, no segundo andar e o que aconteceu? As
pessoas no tm educao, a vulgaridade, no tem aquela necessidade de vulgaridade. Vamos fazer uma passeata, vamos fazer uma coisa sria, vamos lutar pelas
coisas srias. Agora se voc no se fizer respeitar, tiram as calas, fazem xixi, fazem
sexo encostado no muro. Que isso? Isso Parada? O que eles esto querendo com
isso? (Luis, 68 anos)
Eu acho que mais folclrico. As bichas vo l mais pra dar pinta, pra serem vistas
mesmo. Os polticos aproveitam o nmero de gays muito grande, ento eles vo
l mais pra aproveitar. Principalmente o Governador Srgio Cabral, que est l para
aparecer. (Francisco, 72 anos).
A partir das narrativas, percebe-se que as Paradas no agradam a todos, mas reconhecem que promovem o debate sobre as diferenas sociossexuais, como ressaltado por
Marcelo: acho que este evento tem ajudado a esclarecer muita coisa, principalmente
mostrar que gay no s afeminado, mulherzinha, tem gays que so msculos e nem por
isso deixam de ser gay (Marcelo, 75 anos). De todo modo, a anlise sobre os movimentos LGBTs possibilita pensar, tambm, outra questo: a viso dos mais velhos sobre os
mais jovens. Na perspectiva dada por Bourdieu (2008), a lgica de classificao indica
um carter de julgamento de valor mediado pelo habitus incorporado pelo indivduo.
Essa lgica classificatria implica contedos relacionais desiguais e interaes simblicas
entre portadores de capitais sociais diferentes.
Por outro lado, no h identificao dos gays jovens com os mais velhos no espao
social: esse velho que exibe um corpo cansado, sem agilidade e que busca mais conforto.
Aspecto apontado pelos entrevistados quando dizem: sacrificar o meu sono pra assistir
ou participar da Parada gay?. Eu tinha acabado de ser operado e no podia andar, tinha
que andar devagar, a eu falei com meu amigo assim, vou parar por aqui, assim no d!
(Jos, 63 anos). Essa perspectiva j foi assinalada por Elias (2001, p. 80) ao ressaltar
que, para os jovens no fcil imaginar que nosso prprio corpo, to cheio de frescor e
muitas vezes de sensaes agradveis, pode ficar vagaroso, cansado e desajeitado.
A violncia simblica do jovem com o velho se expressa pela falta de reconhecimento,
pelo desprezo e nas relaes interpessoais, o que em certo contexto pode condicion-lo
ao isolamento. Essa relao de poder percebida no mbito da avaliao negativa que os
entrevistados fazem sobre as Paradas Gays. Essa festa representa alto grau de
individualizao que prevalece em nossa sociedade. Em suas expresses, os entrevistados tomam a si mesmos como pontos de partida e olham o mundo como quem est de
fora, do outro lado.
As narrativas apontam questes para a centralidade do corpo como um locus privilegiado de anlise sobre as implicaes sociais e polticas da velhice para os homossexuais e,
alm disso, para a sociedade de modo geral, por ser atravs dele, de sua indumentria e
modelagem, que ganham visibilidade certos conflitos. Os enfrentamentos destes conflitos
podem produzir uma ruptura com as normas existentes e, com isso, contribuir para reforar e legitimar novos padres de comportamento e estilo de vida. A exigncia sobre o
corpo e a exacerbada valorizao de sua modelagem e manipulao recai sobre os velhos
como mais um mecanismo de segregao.
Consideraes finais
A partir das narrativas dos entrevistados elucidam-se discusses sobre as relaes
sociossexuais nesta sociedade marcada pelo hedonismo e pela valorizao da vida jovem, com autonomia e individualidade. Alm disso, este estudo demonstra o quanto a
sexualidade explicita o confronto entre cultura, corpo e desejo sexual em meio s dimenses simblicas do processo de envelhecer.
A posio crtica em relao ordem biolgica da degenerao do corpo, frequentemente acionada para justificar ideologicamente o poder e a dominao do ideal de juventude, leva a uma anlise das relaes sobre o lugar dos idosos em nossa sociedade.
Assim, velho gag, velho caqutico, bicha velha, velho esclerosado, velho assanhado etc., so representaes demarcadoras desse poder, que o termo velho muitas
vezes representa para aqueles que carregam o estigma do desvio sexual com a homossexualidade. Como ressaltei, estar velho explicita uma tomada de posio na tentativa de
no escamotear a realidade do curso da vida. Neste contexto, o uso da palavra velho vai
de encontro ao pejorativo para imprimir um sentido de valor constitutivo e crtico ao que
se busca forjar, no senso comum, com sentido estereotipado. Velho, como referncia ao
indivduo, expe o contedo vicinal de uma gerao, mostra certas referncias para a
construo das identidades sociais no curso da vida com positividade, respeito e dignidade para a experincia humana. O que se aborda, a partir desta categoria, so aspectos
dinmicos em que o sentido de juventude e velhice se distinguem a partir de poderes de
subjugao que necessitam ser seriamente debatidos. Para os sujeitos desta pesquisa, os
contedos de violncia e segregao do jovem sobre o velho imprimem novas denominaes, como se tentassem retirar-lhes a visibilidade poltica que j alcanaram nesta sociedade, ofertando-lhes a invisibilidade ou certa retirada da homossociabilidade.
A homossexualidade e a velhice abordam situaes geracionais cujos atores desta pesquisa ousaram subverter e buscam, aos poucos, maior aceitao social na cena pblica da
PontodeVista
sociedade brasileira. Tal aspecto desperta um conjunto de complexas questes por expor
novos prismas de antigas discusses que merecem ser relativizadas conceitualmente, tais
como: o moderno e o tradicional, o pblico e o privado, masculinidade e feminilidade, o
novo e o velho, a juventude e o envelhecimento, o corpo e a idade. Como lembra um
entrevistado: o mundo heterossexual e o idoso tem uma necessidade fsica, uma carncia fsica que no permite que o gay velho se rebele. Quando ele era jovem ele se rebelou
porque ele tinha tudo em cima msculos, mobilidade, dinheiro e outras coisas. A tem
outra questo, que a questo financeira, se ele pobre [...], e tem a questo tnica, pois
se ele negro aumenta o preconceito (Ricardo, 60 anos).
Para estes atores, o desejo homossexual na trajetria da vida expressa, na experincia
de envelhecer, novas maneiras de identificao e atribuio social. Se, por um lado, os
seguimentos menos resistentes vm num processo de aceitao lenta das novas
performances sexuais identitrias para alm da norma heterocntrica, ainda que seja de
forma subalterna; por outro, esto reduzidas as conquistas polticas por reconhecimento
da diversidade, sem que se vislumbre novos atores sociais, como so os velhos gays.
Consequentemente, isso, numa ponta, mantm o preconceito em torno destes sujeitos,
em outra, faz emergir aquilo que denomino ironicamente de velhofobia. O sufixo fobia, mesmo com uma carga essencialista, exprime a dimenso do preconceito no espao
social, inclusive no mbito da homossociabilidade.
Os sujeitos pesquisados, em suas narrativas, demonstraram o quanto ainda lutam para
exercer a sexualidade, reinvent-la sem que suas performances pblicas sejam alvo de
chacota, injria, objeto de riso frente a esttica do corpo, cuja ideologia invisibiliza o velho
e nega a velhice. Neste contexto, afirma Mrcio (65 anos): fui flor do campo, agora que
sou tiririca do brejo, vo ficar rindo para mim, porque agora que j no estou mais com os
meus vinte aninhos olham para minha cara e ri.
Para estes homens, a velhice no trouxe a desistncia de projetos e parece guardar
para si o tempo perdido, por no terem se assumido como gays h mais tempo e gozar da
possibilidade de amar outro homem sem ter que se esconder. Alguns entrevistados ressentem-se justamente dessa falta de suporte comunitrio e poltico para vivenciar sua
sexualidade em outros domnios alm do privado. Jos (63 anos) taxativo ao afirmar
que se pudesse voltar no tempo, botaria a boca no megafone, ia assumir-se, viver os
desejos mais abertamente, reforando a percepo de que o segredo e a invisibilidade da
experincia homossexual impem maneiras de expressar a opresso sentida no espao
pblico vivida por esta gerao e, hoje, percebe-se mais aberta s possibilidades de
aceitao do estilo de vida gay. Mas, o que traz de to importante essa necessidade de
revelar-se, essa recusa em resistir ao confinamento sexual, esse sufocamento pela ocultao
quase permanente do desejo homossexual por parte dos entrevistados? De fato, esta
gerao complexificou esse paradigma do sair do armrio. Mas que armrio? Para
estes indivduos nem havia esse sentido de sair do armrio como metfora para se
esconder a homossexualidade, pois, como lembra Marco (69 anos), naquela poca no
se usava isso de se assumir, mas eu no sou to ingnuo de imaginar que as pessoas no

soubessem. Neste contexto, tambm afirma Adriano (68 anos): nunca entrei no armrio, nunca sa do armrio, no converso sobre isso, essa a primeira vez.
Atravs deste desejo de revelar a homossexualidade publicamente, pode-se perceber
o carter contraditrio das mudanas ocorridas ao longo das geraes, em que as experincias sexuais passaram a ser um cone para se pensar a diferena entre a norma e o
desvio. Essa necessidade de revelar e de se assumir parece emblemtica, pois demonstra
o quanto a conquista de aceitao no espao social tem possibilitado pensar as mudanas
em torno do reconhecimento cultural de que nos fala Nancy Fraser (2001). Atravs dos
relatos dos entrevistados, observa-se que h evidentes mudanas ocorridas atravs das
geraes que marcam a experincia da homossexualidade hoje; na qual a homofobia
ainda se evidencia como um trao em um cotidiano marcado pelo heterossexismo e o
preconceito acrescido de suas vrias roupagens distintivas, entre elas, o crivo da idade
avanada. Mas, o jogo do assumir ou sair do armrio ainda implica em ritos, registros
e espaos diferenciados, j que a dificuldade neste processo est em aceitar inicialmente
esse eu homossexual, afastando o sentimento de ser uma pessoa em condio de desvio
(VIEIRA, 2010). Contudo, trata-se de um debate em que as atuais geraes gozam dos
avanos da micropoltica exercida por estes entrevistados. Agora eles mesmos enfrentam,
de novo, uma situao de exceo ao enfrentar o sentido pejorativo que lhes reserva a
identidade social de ser gay velho.
A velhice no lhes ofertou nenhum libi para se tornarem vtimas complacentes desse
corpo mais frgil. Diante da doena, tomam medidas, no recusam as exigncias prescindveis para o enfretamento de certa enfermidade e manuteno da boa aparncia e da
qualidade de viver. Todavia, no rol de suas dificuldades, so prticos ao explicitarem suas
fantasias sexuais e acionarem os servios de garotos de programa, com quem mantm
relaes espordicas para os momentos de prazer sem os compromissos de ter que assumir a regularidade sexual, como indivduos casados. E assim vo mantendo a autonomia
como podem, situao que tanto prezaram ao longo de suas trajetrias.
Estes homens no se percebem velhos, no aceitam a velhice como se fosse um fim dos
projetos de vida e, neste sentido, para muitos, a aluso idade um insulto por identificlos como idosos, pois uma vez que em ns o outro que velho, que a revelao de
nossa idade venha dos outros, e assim no consentimos nisso com boa vontade
(BEAUVOIR, 1990, p. 353). Portanto, no se trata de uma questo explcita do gay que
envelhece. E sim, o que prprio do gay que envelhece? Novas dominaes so sentidas
e expressadas pela linguagem, que reabrem para segregaes equacionadas no espao
social pela idade madura. Esse outro de que fala Beauvoir, tambm confere o sentido de
decadncia e desengajamento social em razo da condio gay.
O olhar dos sujeitos desta pesquisa sobre o espao social revela as contradies para
gozarem das lies aprendidas ao longo da vida. O envelhecimento, para esses homens
PontodeVista
explicita o quanto so violentas as segregaes distintivas representadas pelo crivo da
idade e pela norma heterocntrica das relaes sociais que inviabilizam o reconhecimento
social da diferena.
A velhice, por sua vez, pe em xeque a autoestima, pois a aparncia se transforma, as
autonomias vo sendo reguladas por suas limitaes, fragilidades e dependncia do amparo do outro, pelas perturbaes degenerativas do corpo envelhecendo; de modo que
contradiz as necessidades de expanso do narcisismo que tanto valorizaram. Em suas
trajetrias, os entrevistados tiveram que aprender a sustentar seu eu homossexual a fim
de garantir sua autoestima. Essa individualidade foi, ao longo da vida, um aprendizado
vital para a qualidade de vida, uma estratgia para as experincias sociossexuais, que
passaram a se caracterizar como capital preponderante para os seus projetos e estilo de
vida gay. Hoje, a situao de idoso os faz defrontar com a perda de parte dessa autonomia, como se fossem perdedores daquilo que mais lhes possibilitou viver sua sexualidade
e construir suas identidades sociais.
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2010.
Artigo enviado para publicao em 28 de abril de 2012
PontodeVista
Notas
1
Pesquisa realizada para obteno do ttulo de doutor em outubro de 2011 Programa de PsGraduao em Servio Social da UFRJ.
2
O termo homossexual ser utilizado para determinar o universo classificatrio do indivduo. A
categoria homossexual tem sua importncia como classificao e distino, pois define a quem nos
referimos dando-lhe sentido a partir da prtica sexual. J a denominao gay ser empregada para
realar identidade, sensibilidade, gosto e estilo de vida associados s relaes sexuais e afetivas
entre homens (COSTA, 1992; PARKER, 2002).
3
O surgimento dos primeiros casos no Brasil, em 1982, da Sndrome da Imunodeficincia Humana
(AIDS) originou um verdadeiro pnico pelo nvel de desconhecimento sobre a doena na qual um
resultado positivo eliminaria qualquer sentido de alongamento da vida. O cantor e compositor Cazuza,
acometido pela AIDS, chega a dizer em uma de suas msicas que o meu prazer agora risco de vida,
como referncia a ser um portador do Vrus da Imunodeficincia Humana (HIV). Do ponto de vista
gramatical, ainda que se trate de uma sigla, a palavra AIDS passou a ser equivalente a outros
substantivos comuns referentes a doenas (sfilis, conjuntivite). Contudo, ainda encontramos variao da sua escrita inclusive em textos do Ministrio da Sade. Por uma questo de padronizao
neste texto ser utilizada para a sigla conjunta a forma HIV/AIDS e AIDS quando a palavra ocorrer
isoladamente.
4
A expresso dentro do armrio refere-se ao momento em que o indivduo no assumiu a homossexualidade e, mantendo-se isolado na sua posio, vez por outra, sai para vivenci-la clandestinamente como uma prtica sublimada. Assim, at o momento de aceitar a sua condio de homossexual,
o sair do armrio ou coming out, o indivduo passa pelo duplo processo de integrao: na comunidade gay e de afirmao pblica, seja no mbito da aprendizagem, seja como busca de estilo de vida
(WEEKS, 1977; HART e RICHARDSON, 1981; POLLAK, 1985; e VIEIRA, 2010).
5
No Dicionrio Michaelis foram encontrados quarenta e um verbetes para o significado de coroa,
dentre eles a referncia de que se trata de uma pessoa que j ultrapassou a mocidade.
Para alm das dicotomias

Performances de gnero, sexualidades e questes escola1
Marcio Rodrigo Vale Caetano
Professor no Instituto de Educao na Universidade Federal do Rio Grande
Doutor em Educao - Universidade Federal Fluminense
Membro do grupo de pesquisa "Sexualidade e Escola" /FURG
Jimena de Garay Hernndez

Mestranda em Psicologia Social na Universidade do Estado do Rio de Janeiro-UERJ
Resumo
Cotidianamente somos aliciados por inmeras formas de viver que interferem em nossas projees identitrias,
influenciando nos modos como nos percebemos e articulamos em nossas redes de afetividades e prticas
profissionais. Nesse cenrio, as reconhecidas identidades sexuais vm sendo problematizadas e desestabilizadas
por outras formas de viv-las. Acreditamos que um dos elementos que nos leva a esse cenrio remete a
dimenso poltica da sexualidade. Ela parece falar muitas linguagens, se dirige a muitos tipos de pessoas e
oferece distintas possibilidades. Sua capacidade de inventar identidades, desejos e prticas fragiliza qualquer
certeza e denuncia que, mesmo com toda a tentativa de regular, domesticar os corpos ou determinar as
prticas pedaggicas nas escolas, seus nveis de inveno sinaliza graus de liberdade. Diante dessa complexidade, apresentamos nesse ensaio algumas reflexes sobre o sistema heteronormativo e suas implicaes na
constituio androcntrica de organizao social para, por fim, refletir os currculos e mais amplamente a
escola e a democracia sexual.
Palavras-chave: Escola; identidades; gnero; sexualidade.
Abstract
Every day we are enticed by countless ways of living that interfere with our identitary projections, influencing
the ways in which we perceive and articulate ourselves in our networks of afectivity and professional practices.
In this scenario, the recognized sexual identities have been questioned, problematized and destabilized by
other ways of living them. We believe that one of the elements that leads to this scenario is the political
dimension of sexuality. It seems to speak a lot of languages, to adress many types of people and to offer
diferent possibilities. Its capacity to invent identities, desires and practices weakens any certainty and denunciate
that despite any attempt to regulate, domesticate the bodies or determine the pedagogical practices in the
schools, these spaces have degrees of freedom. Given this complexity, we present in this essay some reflections
about the heteronormative system and its implications in the androcentric formation of social organization to
ultimately reflect in the curriculum and more widely in the school and the sexual democracy.
Key-words: School; identities; gender; sexuality.
Questes iniciais
PontodeVista
No momento em que a comunicao facilitada pelos recursos tecnolgicos, que o
turismo assume grande escala, o transporte rpido e a migrao local, nacional e internacional massiva, dificilmente uma cultura consegue manter-se isolada. As transformaes globais da economia e as interaes culturais so sentidas nos lugares mais distantes
dos grandes centros urbanos. Atravs de inmeros recursos pedaggicos, como a televiso, os filmes e as redes sociais virtuais, somos capazes de acessar a diversos estilos de
roupa, comidas, linguagens, imagens sexuais, dentre muitos outros elementos culturais.
Nestes entrecruzamentos, as identidades de gays, lsbicas, travestis e transexuais e seus
modos de vida, inventadas de forma enfervescente nas grandes cidades estadunidenses,
europias e latino-americanas desafiam hoje as mltiplas maneiras de interao homossexual e heterossexual que existiam tradicionalmente nas sociedades ocidentais.
no entrecruzamento das identidades sexuais e de nossas lutas poltico-acadmicas
que esse ensaio originou-se. Depois de participarmos de alguns congressos e, sobretudo,
aps os debates ocorridos no II Seminrio Enlaando Sexualidades2 e no VI Seminrio
Internacional sobre As Redes Educativas e as Tecnologias: Prticas/teorias Sociais na
Contemporaneidade3, tomamos coragem de ensaiar, agora com quatro mos, a escrita de
uma reflexo que tem nos movido em torno das sexualidades e dos fazeres curriculares da
escola.
O que compartilhamos com os/as colegas so os pensamentos de um e uma feministas
que, ao reivindicar o potente princpio o pessoal poltico, consideramos o ativismo, o
exerccio docente e a pesquisa como trs frentes estreteitamente vinculadas na luta cotidiana pela radicalizao da transformao social e da democracia sexual. Para tanto, dividimos esse texto em trs momentos: no primeiro vamos recorrer panoramicamente s discusses sobre as formas dicotmicas de organizao do sistema poltico, da produo de
conhecimento e dos fazeres pedaggicos para, em um segundo momento, debater o sistema heteronormativo e suas implicaes na constituio androcntrica de organizao
social para, por fim, terminar com algumas reflexes sobre os currculos e mais amplamente a escola.
1. Dicotomia, governos e convite s possibilidades
O dispositivo que melhor fundamentou a cidadania no contexto moderno,nos parece
ser a fraternidade. Ela estabelece que o homem- somente o homem- enquanto animal
poltico, escolheu conscientemente viver em sociedade e com seus semelhantes determinou uma relao de igualdade. So como irmos fraternos. Este conceito a chave para
a configurao da cidadania entre os homens, pois, por princpio, todos eles so iguais.
Ao dialogar com os princpios aristotlicos, Diana Maffa (2005) nos apresenta um
quadro minucioso sobre esta situao quando nos diz que estamos dotados de virtudes
morais para a cidadania na modernidade. Esta foi sua promessa. Entretanto, o limite da
virtude comea quando se analisa o temperamento da mulher e do homem, das crianas e
velhos com os adultos... O valor e a justia entre eles no so iguais, exatamente porque
suas naturezas so diferentes. Isso nos leva a pensar que a constituio da fraternidade em
muito recorda os princpios naturais dos lugares sociais vividos em grande parte das Histrias das sociedades ocidentais. Mesmo com a rejeio moderna a estes princpios, o
contrato social realizado pelos fraternos na modernidade consistia em estabelecer o estatuto de natural s desigualdades polticas.
Se buscarmos na Histria, veremos que quando as mulheres exigiram a cidadania, os
discursos cientficos hegemnicos da modernidade diziam que suas condies fsicas e
biolgicas no lhes permitiriam cuidar das coisas pblicas, elas eram incapazes de desenvolver a racionalidade porque seus crebros eram muito tenros ou sua caixa craniana era
muito pequena; quando oficialmente terminou a escravido negra, a cincia criou as teorias racistas e afirmou a pr-disposio vadiagem e criminalidade dessa populao.
Novamente a cincia hegemnica4, semelhante ao que fez com as mulheres, comparou o
tamanho dos crnios para provar que os e as negras no tinham condies para o exerccio da cidadania; quando o amor ousou dizer o seu nome, Oscar Wilde foi preso.
Ao refletir a dicotomia moderna entre a razo e a emoo, a feminista argentina Diana
Maffia nos chama ateno para o fato de que...
(...) La singularidad de las mujeres, su emocionalidad, no es percibida como un
valor intrnseco sino como un obstculo para la reflexin racional propia del varn.
La singularidad que Aristteles reconoce a las mujeres es la de la falta. Sus virtudes naturales son: incapacidad para el mando, sumisin y pasividad, debilidad
corporal, disposicin para las tareas domsticas, valenta subordinada, moderacin,
modestia e irreflexiva emotividad. As, aunque la marca distintiva de los seres humanos reside en su poder de razonar, hay sin embargo cierta clase de seres humanos que estn excluidos del ejercicio pleno de la razn humana, y son los esclavos
y las mujeres (2005:6)
Esta situao nos recorda o matemtico ingls Alan Turing5 no exato momento em que
ele, ao retomar a pergunta realizada por Descartes sobre a diferena entre o humano e o
autmato, trouxe a categoria emoo para constituir sua anlise. O matemtico afirma que
o motivo pelo qual uma mquina no pode pensar como pensa um humano (ainda que
facilmente o supere calculando) porque ela no tem emoes. Suas experincias e aes,
portanto, so limitadas e dependentes das sensaes e interesses humanos.
Esta afirmao contraria o conhecimento cientfico hegemnico da modernidade, na
medida em que, para este, o sujeito de conhecimento um ser que para produzir conhecimento confivel tem de estar balizado na razo, afastado emocionalmente do campo e
do objeto de anlise. E como esse sujeito de conhecimento masculino, como vimos
at agora, a prpria masculinidade se transforma em um esteretipo onde a emoo est
ignorada e reiteradamente negada at que assuma carter de verdade. Como os homens
tm a tarefa racional e a funo poltica no mundo pblico, desenvolver a emoo seria um
obstculo e no uma abertura ao conhecimento do mundo. Costuma-se dizer que o racional oposto ao emocional, portanto, este ltimo, na dicotomia moderna, caberia mulher6. Essa discusso nos permite observar a apropriao do dispositivo ideolgico da
PontodeVista
dicotomia aristotlica pelos modernos, dentre eles, Rousseau7. O princpio ancorava a
ideia de sujeito. Nele, as coisas seriam idnticas entre si em um lado do par e, no se
poderia estar em ambos os lados e, tampouco, assumir as tarefas dos dois lados. Logo,
mulheres e homens eram partes opostas constituintes de um mesmo ser: O Homem Universal. O prprio Rousseau educador no livro V de Emilio ir cuidar de estabelecer
os limites da igualdade e a importncia da diferena para a manuteno da ordem familiar
e do Estado moderno.
En lo que se relaciona con el sexo la mujer es igual al hombre: tiene los mismos
rganos, las mismas necesidades y las mismas facultades; la mquina tiene la
misma construccin, son las mismas piezas y actan de la misma forma. En lo que se
refiere al sexo se hallan siempre relaciones entre la mujer y el varn y siempre se
encuentran diferencias. Estas relaciones y diferencias deben ejercer influencia en
lo moral. Consecuencia palpable, conforme a la experiencia, y que pone de manifiesto
la vanidad de las disputas acerca de la preeminencia o igualdad de los sexos en lo
que existe de comn entre ellos, son iguales, pero en lo diferente no son
comparables. Se deben parecer tan poco un hombre y una mujer perfectos en el
entendimiento como en el rostro. El uno debe ser activo y fuerte, el otro pasivo y
dbil. Es indispensable que el uno quiera y pueda y es suficiente con el otro
oponga poca resistencia. Establecido este principio, se deduce que el destino
espacial de la mujer consiste en agradar al hombre el merito del varn consiste en
su poder, y solo por ser fuerte agrada. (Apud AMLIA VALCRCEL, 1998:22).
As afirmaes de Rosseau e as interpretaes do sujeito universal se materializaram

cotidianamente, em maior ou menor grau, nas concepes polticas e ideolgicas do Ocidente, inclusive nos pases latino-americanos, e tiveram sua maior expresso na Frana
revolucionria com a Declarao do Homem e do Cidado.
Na conjuntura expressa com a Revoluo Francesa e amplamente difundida no ocidente, a cidadania ser um conceito que ir abarcar apenas um conjunto especfico de
sujeitos. Sero estes que, prioritariamente, tero acesso ao campo do direito, poltica e
vida pblica, universidade e definio de princpios epistemolgicos que orientaro a
constituio de conhecimentos cientficos, os mesmos que legitimaro a poltica da elite
branca, masculina, proprietria e judaico-crist: o iderio do Sujeito Universal. Em outras
palavras, significa afirmar que se formou um crculo vicioso no qual vrios coletivos de
sujeitos foram alijados e/ou proibidos de frequentar os espaos de tomada de decises
que possibilitariam criar as condies necessrias que justificassem seus ingressos na limitada cidadania liberal. Portanto, um dos motivos que excluram e/ou alijaram estes coletivos da cidadania , especialmente, porque eles jamais foram chamados para constituir os
critrios e o conceito de cidadania e, tampouco, tiveram as suas vozes reconhecidas na
Histria, quando a cincia hegemnica moderna determinava seus comportamentos e definies. Para quem no se aproxima do ideal de sujeito universal, a cidadania uma
conquista e seu conceito uma fronteira.
Esse quadro nos leva a pensar que teremos que aprender a fazer de nossas vidas um
projeto poltico que desordene qualquer tentativa hegemnica e colonial de governo da
cidadania. Sero nossas vidas a nos dizer como faz-lo. Entretanto, qualquer que seja a
alternativa epistemolgica, portanto, poltica para se fazer diferente, ter que levar em
conta o que a feminista colombiana Alejandra Restrepo nos chamou a ateno. Para ela,
la compleja perspectiva que integra sexo-gnero-clase-etnia-colonialismodiversidad sexual contribuye a que los anlisis asuman la articulacin prctica de la
realidad social, a la vez que le exige reconocer que el conflicto social y poltico no
es slo una expresin de la estructura econmica (2010: 320).
Mais que fazer cincia, nos parece que, temos que revisar as formas como fazemos
cincia. Revisar as teorias da cincia, questionar aquelas teorias que vo buscar em determinados discursos da natureza a justificativa para que determinado sujeito tenha ou no a
capacidade de desenvolver determinada atitude ou legitimidade para ocupar espaos sociais. O que defendemos olhar com desconfiana este discurso e fazer uma reflexo
crtica da cincia, buscar com os nossos pares a autoridade epistemolgica. Ou seja,
necessitamos interagir os sujeitos que historicamente foram alijados das esferas de tomadas decises sociais e inventar uma epistemologia polifnica que nos inclua, enquanto
sujeitos diferentes, em uma igualdade epistemolgica de cincia e de fazeres polticos.
A cincia moderna deixou um legado necessrio sobre e para o mundo. Suas produes biotecnolgicas possibilitaram o aumento das expectativas e sobrevivncias humanas. Entretanto, na conjuntura atual, graas nossa capacidade de produzir sementes,
manipular a gentica e armazenar alimentos, para a maioria de ns, no deveria ser a
sobrevivncia uma grande preocupao, medida que estas tecnologias fossem livremente difundidas e intensamente acessadas entre os coletivos de sujeitos. Mas, semelhante a
outros momentos histricos, os conhecimentos cientficos esto mediados pelos interesses de um restrito coletivo de sujeitos. Em outras palavras, significa olhar este cenrio com
outro ponto de vista, ou seja, criticar a totalidade e a verdade supostamente desinteressada dos conhecimentos.
A cidadania no ocidente transita em prticas androcntricas, racistas, classistas e
heteronormativas e tem se mantido, inclusive, com a ajuda da escola. Na polifonia
epistemolgica, pensamos que a diferena poderia se configurar como um estado que
permitiria aos que esto de fora totalmente ou em parte da estrutura fraterna da cidadania
criticar as normas, os valores e as prticas que as culturas (dominantes) buscam impor aos
sujeitos. Neste sentido, a diferena ou a alteridade seria muito mais que uma condio
inferior ou de opresso, ela para ns, seria um modo de ser, de pensar e de falar que
permitiria a abertura, a pluralidade e a diversidade para contestar, por dentro, o governo
autoritrio da hegemonia.
Nesta outra mirada sobre e com o mundo, o campo de produo do conhecimento
assumiria, dentre outras, a necessidade de flexibilizar suas fronteiras disciplinares,
epistemolgicas e metodolgicas. Seria a possibilidade de complexificar qualquer tentativa de delimitao do conhecimento a uma universalidade, por isso, sempre arrogante.
Pensamos que a sensibilidade polifnica uma forma de ver, de viver e de conhecer o
mundo em suas relaes, o que coloca em constante confronto os diferentes saberes e os
PontodeVista
valores scio-culturais ao estabelecer relaes entre concepes distintas e at mesmo
contraditrias, negando a dicotomia e nos levando a outras possibilidades com a criatividade.
No estamos, com isto, dizendo que as diferenas, a relatividade das identidades, a
descentrao e/ou deslocamento do sujeito universal proponham a rejeio absoluta dos
valores modernos. No propomos metaforicamente jogar a gua da banheira com o
beb dentro, pensamos que em alguns aspectos devemos ir ao encontro das razes da
modernidade e reivindicar algumas de suas promessas. Para muitas e muitos de ns, que
estamos no campo da educao, a defesa inquestionvel da universalidade, sempre crescente, do acesso e permanncia na escola, levando em considerao a igualdade entre as
diferentes formas de olhar e atuar no mundo, com exceo daquelas que produzem e
estruturam as assimtrias sociais, algo que devemos reivindicar e sob aspecto algum
abrir mo nas negociaes que levamos a cabo com as utopias e modelos de Estados e
governos.
Problematizar infinitamente os saberes e as diferenas, evitando a naturalizao dogmtica
e divina, na qual os saberes modernos emergiram como alternativas pode nos levar a
outros caminhos que destitua a lgica do governo androcntrico, racista, heterossexual,
judaico-cristo e burgus to presentes nos currculos e nos fazeres pedaggicos. A
potencialidade da alteridade e o modo de relacionar infinitamente os valores diferentes
podem desenvolver novas sensibilidades, entendidas como a virtude de experimentar de
onde emergem as identificaes e as relaes a serem sempre construdas pelos sujeitos.
Para tanto, pensamos que seja necessrio fortalecer outros caminhos metodolgicos e
epistemolgicos de encontro ao conhecimento. Em outras palavras, propomos uma cincia de compreenso, em que o conhecimento seja ntimo e que no nos separe, mas nos
una pessoalmente e de forma responsvel e solidria ao que estudamos e problematizamos.
2. Corpo, sexo, regulaes e possibilidades com a escola
Dados os movimentos de interao e formao scio-educativas, possumos- em qualquer que seja o espao em que vivemos ou atuamos- uma viso sobre o que estar
homem ou mulher. Este quadro nos leva a afirmar que atualmente o entendimento sobre o
sexo est capilarizado, ele atravessou a modernidade, criou e legitimou marcas e se tatuou
no corpo. Sua inscrio, ainda que fragilizada, encontra-se na sociedade. Essa viso,
muitas vezes binria, fruto dos instrumentos que nos educaram e que nos auxiliaram na
construo singular de nossa ideia de masculino e feminino, os chamados gneros.
A categoria de gnero reemerge com as feministas como um dispositivo para
problematizar as desigualdades orientadas pelas diferenas sexuais e, sobretudo, como
um contrato epistemolgico para produzir conhecimento frente aos saberes hegemnicos
que buscavam nos discursos biolgicos as justificativas para limitar a cidadania por conta
do sexo. Ele era a possibilidade de retirar o corpo sexual do domnio da biologia e orientar sua anlise as condies histricas e sociais de produo de cultura.
Se durante vrios anos o gnero (inscrio do sexo e toda sua cadeia de significados no
corpo atravs cultura) e o sexo (caracterstica biolgica entendida como natural, original e
isenta das poluies culturais no corpo) assumiram contornos distintos, Judith Butler (2003a)
problematizou esse entendimento ao dialogar com a pioneira francesa Simone Beauvoir8.
A estadunidense nos sinaliza que o gnero uma das dimenses de existncia e de significados do prprio corpo e o corpo est alocado em uma situao, um campo de possibilidades culturais recebidas e reinterpretadas ao mesmo tempo. Como situao, a dimenso de conhecimento sobre o corpo, a produo do sexo no corpo e a prpria inveno do gnero a partir do sexo so interpelados e ganham significados sociais na cultura.
Ento, com este dilogo, pensamos que tanto gnero como o sexo parecem ser questes
fundamentalmente culturais. Se o corpo e o sexo naturais so fices ou invenes
humanas, a perspectiva de Simone de Beauvoir relembrada por Butler, parece nos ensinar
que sexo foi gnero todo o tempo. Essa situao nos lembra Foerster (1996), no momento que o autor descreve o mundo como uma imagem da linguagem. A linguagem vem
primeiro; o mundo uma consequncia dela [...] Se algum inventa algo, ento a linguagem o que cria o mundo (p. 66). Neste sentido, ela no apenas um meio pelo qual a
realidade se torna acessvel aos sujeitos e pelo qual compartilhamos significados, mas
como produtora de realidades.
Quando trazemos essas provocaes de Foerster e Butler para refletir a sexualidade,
somos conduzidos e conduzidas a pensar que ela fala muitas linguagens, se dirige a muitos
tipos de pessoas e oferece uma cacofona de distintos valores e possibilidades. Sua capacidade de inventar identidades, desejos e prticas fragiliza qualquer certeza e nos denuncia que, mesmo com toda a tentativa de regular, de domesticaar os corpos ou determinar
as prticas pedaggicas nas escolas, nestes espaos existem graus de liberdade. A sexualidade parece no seguir as regras normalizadora da cultura, mesmo quando ela tenta
domestic-la. Essa nos leva a insistir que a sexualidade a configurao da prpria
alteridade, como j disse Deborah Britzman (2001).
H quem defenda que a sexualidade no se configura nos currculos e que ela no se
encontra entre as prioridades da escola. Essa afirmao nos revela duas situaes iniciais:
o desconhecimento das relaes e prticas pedaggicas cotidianas da escola e o conceito
enrijecido de sexualidade. Histricamente, a sexualidade, mesmo quando no verbalizada,
esteve presente nas formas como a escola estabeleceu seus discursos e orientou suas
prticas pedaggicas. Poderiamos citar inmeros casos em que trazem, no fundo, as preocupaes com a sexualidade e com as expectativas sexuais. Entretanto, pensamos que
nenhum caso mais expressivo que a preocupao com a presena de mulheres e os
chamados pervertidos nos espaos escolares. A seduo, por diferentes vetores, parece ser a palavra-traduo das preocupaes escolares com as mulheres ou os gay.
Particularmente, acreditamos que o fato de que um ou uma docente seja gay, lsbica ou
transexual s pode ter consequncias significativas entre os e as estudantes at o momento em que a sociedade, nos seus aspectos mais gerais, e a escola, com suas preocupaes, se neguem a assumir as mltiplas possibilidades afetivo-sexuais. Quanto seduo
PontodeVista
entre professoras e professores e alunas e alunos, o que podemos dizer que na configurao pedaggica existe essa possibilidade, entretanto, sabemos que mais freqente nas
relaes heterossexuais entre discentes e docentes. No existe nada de extraordinrio
nesta afirmao, o quadro reflexo do coletivo mais numrico, visvel e legitimado que se
encontra a heterossexualidade.
Se a preocupao reacionria com a identidade compreendida quando limitada aos
mecanismos conservadores e a pobreza das experincias escolares; ela nos parece, no
mnimo equivocada programaticamente quando a pensamos entre os e as defensoras da
educao escolar significativa. O fato de defendermos que na experincia se inventa o
saber e se construi o sentido do conhecimento nos leva a reconhecer que esses movimentos nos exigem inmeras olhadas sobre a vida e logicamente que isto resultar em inmeras formas de estar no mundo.
A esquizofrenia em torno das identidades sexuais nos lembra Foucault (1988). Na
perspectiva do autor, haveria duas formas de apropriao da sexualidade por saberes,
uma via scientia sexualis e outra atravs da ars erotica. Enquanto que, na ltima, o
prazer, a curiosidade e a subjetividade encontram-se na agenda de discusso e na experincia; para a anterior, a narrativa seria conduzida pela cientificidade com nfase na preocupao com a reproduo. Cotidianamente, ambas esto presentes e se tensionam nos
movimentos curriculares, entretanto, dada a forma moderna (androcntrica e racional) de
organizao da escola indiscutvel que a scentia sexualis goza de maior prestgio e
reconhecimento escolar, inclusive entre vrios daqueles e daquelas que defendem a incluso da temtica homossexual ou homofobia nos programas curriculares oficiais.
Esta situao nos faz recordar que quando a sexualidade se converte em objeto do
conhecimento que, por sua vez, suas metforas cientficas so aplicadas populao, ela
gera outras desigualdades, outros controle e a criao de novas fronteiras felicidade e
satisfao. Infelizmente isso nos leva a concordar com Deborah Briztman
Quando tentamos mapear a geografia do sexo [...] ou quando tentamos ler a sexualidade atravs de uma teoria favorita, um manual de instruo ou de acordo com as
vises dos chamados especialistas. Quando inserida no currculo escolar ou na
sala de aula universitria quando digamos, a educao, a sociologia, a antropologia colocam sua mo na sexualidade- a linguagem do sexo torna-se uma linguagem
na sexualidade a linguagem do sexo torna-se uma linguagem didtica, explicativa
e, portanto, dessexuada. Mais ainda: quando o tpico do sexo colocado no
currculo, ns dificilmente podemos separar seus objetivos e fantasias das consideraes histricas de ansiedades, perigos e discursos predatrios que parecem
catalogar certos tipos de sexo como inteligveis, enquanto outros tipos so relegados ao domnio do impensvel e do moralmente repreensvel (2001: 90).
Se contemplarmos a sexualidade como elemento da curiosidade, uma potncia de/das

ideias, um dispositivo que desestabiliza as verdades identitrias, um desejo de ser amado
e valorizado, que ao se valorizar aprende a amar e a valorizar os e as demais, ento,
possvel ampliar o contedo sobre a sexualidade, ao invs de limit-lo ao ato sexual e, por
sua vez, reproduo. Se assim a vemos, o debate sobre ela se estender a toda a vida
escolar, a todos os sujeitos que buscam inventar e experimentar as possibilidades do
mundo.
Levamos em considerao que o corpo a base de onde o conhecimento significado
e ele o ponto de partida da produo e expresso da cultura, as sexualidades e os
gneros ganham significados e reafirmam a necessidade de problematizar os currculos, na
medida em que eles so parte dos dispositivos pelos quais a escola executa cotidianamente a formao de seus sujeitos na cadeia de significados e interesses sociais. Diante desse
quadro, sugerimos que os modelos de gnero esto presentes nos currculos e estes projetam a heterossexualidade e a masculinidade hegemnica9 como norma e referncia.
No estamos com isso atribuindo somente escola o poder e, tampouco, toda a responsabilidade de explicar as identidades, nem muito menos de determin-la ou de concluir
sua fabricao definitivamente no corpo. Porm, necessitamos reconhecer que as proposies e interdies realizadas por ela fazem, produzem e reproduzem sentidos e cadeias
de significados, alm de possuir efeitos nos sujeitos e, por sua vez, na sociedade.
De forma mais ampla, o conjunto de discursos ou teorias do currculo deduzem o tipo
de conhecimento considerado importante a partir de descries sobre o tipo de sujeito
que elas consideram ideal para constituir a sociedade e garantir o seu planejamento.
Cada teoria leva, em si, para determinado modelo de sujeito e corresponde a determinados tipos de saberes presentes na organizao curricular. Neste sentido, possvel
verificar com as preocupaes identitrias que ainda transitamos em organizaes sociais
e produzimos conhecimentos no interior da sociedade moderna marcada pela dicotomia.
Em outras palavras, vivemos e produzimos sobre uma encruzilhada dificil de desarm-la.
Identificar, questionar radicalmente e desaprender as dicotomias, mesmo aquelas que
aprendemos a valorizar, uma tarefa difcil e duradoura, porm, fundamental se desejamos sair desse labirinto. Monique Wittig (2006), ao questionar a diviso entre homens e
mulheres traz elementos que podemos refletir sobre essa necessidade10. Segundo a autora:
() al admitir que hay una divisin natural entre mujeres y hombres, naturalizamos a historia, asumimos que hombres y mujeres siempre han existido y siempre
existirn. No slo naturalizamos la historia sino tambin, en consecuencia, naturalizamos los fenmenos sociales que manifiestan nuestra opresin, haciendo
imposible cualquier cambio (p. 33).
Como parte das instituies que interagem e se integram na sociedade, a escola tem,
em seu interior, sujeitos que trazem de suas relaes mais amplas os saberes que se configuraro, de modo desigual - dadas as relaes de poder - nos conhecimentos curriculares.
Isto significa assumir que, independente das prescries curriculares (aquelas determinadas pelos governos ou rgos da burocracia do sistema educativo), a escola se caracteriza como espao privilegiado de encontro de diversas leituras e conhecimentos do mundo. Mesmo reconhecendo a legitimidade e a fora dos contedos curriculares prescritivos,
a potencialidade e os saberes gerados atravs das relaes constitudas nos espaos es-
PontodeVista
colares sero frutos de tenses culturais. Assim, os currculos, ainda que ausentes de
reflexo, no so meras aes sem resultados prticos na vida dos sujeitos da escola. Eles
so configurados por sistemas de interesses, sejam elaborados pelos sujeitos que esto
diretamente nas prticas escolares cotidianas ou por aqueles que, na gesto curricular,
orientam/determinam o que deve ser ensinado na escola.
Os movimentos curriculares fazem parte destas prticas educativas que nos ensinam a
heteronormatividade e o androcentrismo. Esses dois dispositivos so constitudos por
regras normativas que produzidas nas sociedades atravessam suas tecnologias educativas
e interpelam nossas subjetividades permitindo com isto o controle ou a mediao da forma como vivemos e construimos nossos Estar no mundo.
A heterossexualidade junto com o androcentrismo se configura a base do sistema poltico-subjetivo que alimenta as diferenas dicotmicas entre os sexos e busca naturalizar e
valorizar o governo do homem/masculino. A heteronormatividade no somente almeja
manter a lgica dicotmica e complementar entre homens e mulheres, como tambm a
degradao social daqueles e daquelas que subvertem suas regras e/ou expectativas. Ela
constituda pelas normas sociais e massificada por meio das pedagogias culturais e escolares, que visam controlar o sexo antes mesmo do nascimento do sujeito. Para tanto, a
heterossexualidade precisa ser constantemente repetida e reiterada para dar o efeito de
substncia, de natural e inquestionvel. Quanto ao androcentrismo, ele no representa
somente a centralidade e supremacia dos homens. Ele caracteriza-se pela cadeia de responsabilidade que cobrada a eles e os levam a naturalizar o governo de si, de outros
(mulheres, filhos e filhas) e do pblico. O androcentrismo se torna uma priso que aliado
heteronormatividade o ponto de partida da homofobia e do sexismo. Logo, existe uma
aproximao que nos obriga a ver o androcentrismo e a heteronormatividade como conceitos que se entrecruzam na manuteno das diferenas e dicotomias sexuais.
Neste sentido, a homofobia e o machismo so respostas da heteronormatividade destinada s lsbicas, gays, travestis, transexuais e tambm s mulheres heterossexuais. O
sistema heteronormativo, para se manter na ordem das coisas, necessita se retroalimentar
da lgica binria e complementar dos sexos/gneros. Da, a necessidade de ideologicamente controlar as tecnologias pedaggicas da escola e mais amplamente da cultura.
Quanto homofobia, pensamos que ela ultrapassa as expresses do corpo e das prticas sexuais. Sua configurao parece se desdobrar nas performances que os sexos assumem com os sujeitos criativos. Isto nos leva a sugerir que somos todos os dias interpeladas e interpelados por determinaes regulamentares que nos ensinam sobre como devemos avaliar, classificar e hierarquizar os sujeitos, produzindo em ltima instncia relaes assimtricas e bipolarizadas. Os sistemas normativos operam verdades nos discursos e produzem modos de subjetivao que funcionam como reguladores de nossos comportamentos e miradas sobre o mundo. E a escola, dado seu carter universal e pblico,
um dos instrumentos mais eficientes dos sistemas normativos. No, por menos, seja a
escola um dos espaos republicanos mais debatidos e disputados desde a Revoluo

Francesa.
A heteronormatividade se conecta diretamente com o androcentrismo; primeiro, porque sustenta a ideia do governo homem/masculino sobre a mulher/feminino; segundo porque ao exigir a tarefa de governo do homem e de governada da mulher, lhes obrigam a
relaes intrnsecas e reprodutivas do sistema em uma lgica binria. As prticas educativas
heteronormativas e androcntricas so to expressivas que raramente as questionamos. A
partir dos ensinamentos deixados por Monique Wittig (2006) sobre o papel poltico das
categorias mulher e homem, deveramos nos interrogar sobre a oposio binria entre a
heterossexualidade e a homossexualidade. Assim como o ideal de homem universal foi
efeito de interesses polticos que buscou estabelecer ao longo da histria uma hegemonia
branca, proprietria, adulta e heterossexual e a categoria mulher (com suas implicaes
na cincia, nas polticas e, por sua vez, na escola) como o outrem desse homem; a homossexualidade vem sendo um corpo discursivo alimentado pela lgica heteronormativa e se
caracterizando como o outrem da heterossexualidade.
Na lgica binria no residem apenas os discursos homofbicos. Em seu outro extremo
esto tambm os discursos favorveis homossexualidade. Como estratgia poltica, esses discursos so deficientes, medida que no fragilizam, de fato, o sistema vigente
heteronormativo e criam, alimentando outras dimenses de subalternidade. Torna-se necessrio atentar para uma alterao epistemolgica, poltica e subjetiva que efetivamente
destitua a lgica binria e seus efeitos. Sob a tica desconstrutiva seria necessrio questionar os processos pelos quais uma forma de sexualidade (a heterossexual) e um governo
de gnero (o masculino) acabaram por se tornar a norma e passaram a ser entendidas
como naturais.
Foucault, ao criticar a anlise binria de poder e seu modelo jurdico de opressor e
oprimido, nos apresentou algumas estratgias para a subverso da hierarquia de gnero e
ao binarismo homo/htero. O autor no se limitou a rechaar o sexo natural, ele foi mais
adiante da transcendncia proposta por Beauvoir e Wittig (isto no desqualifica ou torna
menos importante a fora e potncia dessas autoras), o que Foucault nos props foi a
subverso dos opostos binrios atravs da proliferao das mltiplas e difusas diferenas, at que as oposies binrias deixem de ter sentido. Sua ttica, se assim podemos
cham-la, no transcender as relaes de poder, mas multiplicar suas diversas configuraes de tal modo que o modelo jurdico de opresso e regulao deixe de ser hegemnico.
Talvez, desse ensinamento deixado por Foucault possamos retirar as bases para proliferar
inmeras e ilimitadas formas de ser homem e mulher, a tal ponto que nenhuma seja a
legtima forma e, tampouco, alguma hegemonicamente governe o fazer da escola.
PontodeVista
Consideraes finais
O direito liberdade de exercer a sexualidade e a inventar o gnero se compe de
pequenas aes cotidianas, mas de profundo significado na organizao scio-poltica, a
exemplo da democracia.O processo de pensamento de uma democracia sexual implica
questes mais amplas de democratizao em que sejam desmanteladas as barreiras que
restringem o potencial do sujeito. Isto no implica que desaparecero ou deveriam desaparecer as dificuldades, as necessidades e interesses, os conflitos de prioridades e de
desejos. Ao contrario, pensamos que a meta seria obter o mximo de meios pelos quais
as diferenas e os conflitos possam se resolver democraticamente.
A sonhada liberdade ou a opo de criar novos tipos de liberdade e novas questes
vida so as bases da sociedade democrtica e da possibilidade de construir infinitamente
o conceito de cidadania, de modo a ajust-lo s necessidades dos coletivos de sujeitos. A
incompletude da sexualidade nos faz refletir a cidadania porque esta ltima no consiste
em receber sem postular um ato no qual os sujeitos deixam suas contribuies s necessidades sociais, ao pensamento e eleio de estilos de vida. Mas, a eleio implica, em
primeiro lugar, democracia. Pode parecer estranho aplicar a palavra democracia ao
mbito sexual, porm sem dvida se faz necessrio um novo conceito de democracia
quando falamos do direito de vivermos nossa sexualidade e de nos constituirmos, ou no,
em homens e mulheres.
Ao pensar a democracia e a escola somos levados a problematizar o mito de que as
crianas e os e as jovens no apresentam seu prprio conhecimento aos fazeres cotidianos dos currculos. Ao questionar essa crena pensamos que para ns, professoras e
professores, reemerge outra questo: as distncias entre docentes e discentes, em especial, a distncia que se assume os adultos como conhecedores e as crianas e jovens como
desconhecedores de seus mundos. Ao assumirmos a escola como espao de nossa inveno do/no mundo essa ao parece sugerir que nossa prtica, profundamente implicada
com os alunos e alunas, seja espao privilegiado de nossas investigaes. Neste sentido,
as formas como os e as alunas produzem o conhecimento e como o conhecimento que
levam se transforma em outros experimentos e saberes fazem parte dos fazeres cotidianos
dos currculos.
As investigaes de nossas prticas nas escolas nos exigem, como professores e professoras, que cada sujeito na escola tenha oportunidades contnuas de explorar diferentes
opinies sobre o mundo e sobre os saberes do mundo. Investigar, explorar e questionar
so os verbos iniciais de converso de coadjuvantes a investigadores e investigadoras do
cotidiano, das metforas sobre o mundo e das coisas que nele habitam e/ou vivem.
Entendemos que o currculo, para fazer-se assumidamente orgnico, deveria favorecer
aos sujeitos, sejam eles estudantes ou docentes, a oportunidade de investigar os dramas e
tramas, as paixes e as necessidades da vida e, por sua vez, estes conhecimentos serem
de fato protagonistas de seus movimentos. Este movimento poder nos levar a fazer do
familiar uma coisa estranha, nos levar ao conhecido que, uma vez verdadeiro, nos dificulta a capacidade de inventar outros saberes.
O investigar e o questionar das tramas e dos dramas cotidianos da escola podero nos
levar a estranhar o saber e a inventar o desconhecido, ambas as posturas fomentam inicialmente a observao, a especulao e a democracia. Estes movimentos nos exigem a
curiosidade e a capacidade de experimentar com os outros e com os demais que vivem e
ou esto no ambiente. Neste sentido, as inmeras pedagogias que envolvem a complexidade das identidades apontam para a noo de que os sujeitos, ao longo do seu desenvolvimento fsico e psquico, atravs das mais diversas instituies e aes sociais, se
constituiro como homem e mulher em etapas que no so sequenciais, contnuas ou
iguais e que, de modo algum, sero concludas. Esta configurao emerge porque os
campos culturais e histricos que formam os sujeitos so implicados de conflitos, capazes
de produzir mltiplos sentidos e que nem sempre esses so convergentes nas noes de
gneros e/ou identidades sexuais. A partir desses cenrios, deveramos nos perguntar,
antes de tudo, como determinadas caractersticas passaram a ser nomeadas e significadas
como marcas de uma identidade ou de outra e porque essas formas de estar no mundo
ainda funcionam sobre a lgica assimtrica da dicotomia. Ao fim perguntamos: no seria
na configurao criativa que vale a pena viver a vida?
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Notas
1
Verso revisada e ampliada de artigos apresentados no II Seminrio Enlaando Sexualidades/

UNEB/2011 e VI Seminrio Internacional sobre as redes educativas e as tecnologias: prticas/
teorias sociais na contemporaneidade/UERJ/2011.
2
Organizado pelo Ncleo de Estudos de Gnero e Sexualidades Diadorim/UNEB na cidade de Salvador- BA, em setembro de 2011.
3
Ocorrido na Faculdade de Educao/ UERJ no perodo de 6 a 9 de junho de 2011.
4
Segundo Gabriela Delgado Ballesteros (2010), mesmo com toda crtica ao mtodo positivista, sobretudo, a partir da segunda metade do sculo XX, suas formas de fazer cincia ainda permanecem
enraizadas na academia.
5
Turing se tornou conhecido aos 24 anos aps elaborar um equipamento que, com um sistema
formal, realizava operaes computacionais. Entretanto, no incio dos anos 1950, devido a suas
prticas sexuais, foi proibido de desenvolver suas pesquisas. Sentenciado por vcios imprprios
(prticas homossexuais) e condenado terapia base de estrognio, Turing teve, como sequela
secundria, o crescimento dos seios. Acredita-se que o fato resultou em depresso e em 07 de junho
de 1954, em sua residncia, com apenas 41 anos, Turing faleceu aps ingerir cianeto. Em 11 de
setembro de 2009, Gordon Brown, o primeiro-ministro do Reino Unido, pediu formalmente desculpas
pelo tratamento dedicado ao cientista. Parte de sua vida foi retratada no filme Breaking the Code, de
1996, com o ator Derek Jacobi no papel principal.
6
Esta situao, assim como fez com Maffa (2010), nos leva a crer, ainda que no tenhamos dados
seguros, que o homem que toma a deciso de abandonar o esteretipo resultar em assumir uma
qualidade que est socialmente degradada e, por isso, a fraternidade o rejeitar. Ao passo que para a
mulher abandonar o esteretipo resulta adquirir uma qualidade considerada masculina e, portanto,
superior no interior desta lgica androcntrica e binria. Por isso, para algumas mulheres parece mais
fcil lanar mo dos esteretipos patriarcais que os homens.
7
O autor de O Contrato Social que balizou a constituio do Estado francs aps sua Revoluo
em 1979.
PontodeVista
8
Beauvoir no seu mais conhecido livro Segundo sexo dedica-se a mostrar, a partir da perspectiva
moral existencialista, como esto constitudas as marcas que excluem as mulheres do acesso individualidade e, portanto, liberdade. Assim, ser mulher no era uma eleio, na perspectiva de Beauvoir,
mas uma determinao. A esta marca, em princpio, biolgica, se acumulam outras e a figura final a
mulher, est construda com um molde que nada lhe permite rechaar e que, portanto, tampouco
eleger. Ser mulher tem sido e uma aprendizagem que como consequncia, limita seu poder sobre o
universo e sobre sua vida.
9
Pensar em masculinidade hegemnica se ancorar em algo criado, construdo, imaginado, considerado como padro, disseminado pelas experincias, pelos discursos e que, a cada momento, busca
ser consolidado nas performances significadas como masculinas. O que queremos dizer, que independente do contexto social, histrico e cultural, todos ns intumos, por meio das prticas educativas
que nos formaram, um modo de ser masculino. Esse, por sua vez, configurado, quase sempre, na
negao do que significado como feminino.
10
Estas condies iro fundamentar os argumentos de Monique Wittig (2006), Norma Mogrovejo
(2008), Adrienne Rich (1983) e outras, que postulam a ideia de descentrar o lesbianismo (assim
chamado por elas) da ideia do ato sexual e aloc-lo na prtica poltica de resistncia ao patriarcado.
Transexualidade
A questo jurdica do reconhecimento de uma nova identidade
Heloisa Helena Barboza
Professora de Direito Civil da Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Doutora em Direito pela UERJ e em Cincias pela ENSP/FIOCRUZ
Resumo
A transexualidade, situao em que uma pessoa se sente e vive como se pertencesse ao sexo
oposto ao seu sexo biolgico, pode resultar em procedimento mdico cirrgico para fins da denominada troca de sexo. O presente estudo aborda um dos problemas decorrentes das alteraes promovidas no corpo do transexual para adequ-lo ao sexo que vivencia: o reconhecimento de sua nova
identidade civil. Com base em pesquisa bibliogrfica, apresentam-se os efeitos jurdicos provocados
pelo tratamento mdico aplicado ao caso. A falta de regulamentao legal da matria torna necessrio
o recurso aos tribunais para que o transexual modifique seu nome e documentos, providncias mnimas necessrias para sua incluso social. Em alguns casos, a autorizao judicial para tanto negada,
fato que retira do transexual a proteo jurdica que seu novo estado exige, pondo em risco seus
direitos fundamentais e sua prpria dignidade.
Palavras-chave: Transexual; troca de sexo; alterao do nome; identidade civil; direitos fundamentais.
Abstract
Transsexuality when one feels and lives as having been born in the opposite sex may lead the
transsexual person to undergo the so-called sex change chirurgical procedure. The current study
deals with a major issue that arises from that same sex change: the State acknowledgment to his or
her new civil identification. Through bibliographical review, the juridical effect of the medical treatment
is approached. Due to the lack of legal regulation of that issue, it may be necessary that the transsexual
person files a lawsuit in order to obtain the rectification of name and gender in his or her birth certificate.
That decision might help to promote the social inclusion of the transsexual person. Nonetheless, the
judges decision may deny the plaintiffs claim, thus causing the underprotection of the transsexual
person who has undergone sex change in terms of his or her fundamental rights and own dignity.
Keywords: Transsexual; change of sex; birth certificate rectification;
civil identification; fundamental rights.
PontodeVista
Introduo
Para determinao do sexo, a medicina tradicionalmente se vale de trs nveis: o sexo
gentico (cromossomas sexuais XX, para mulher, e XY, para homens); o gonadal ou
hormonal (ovrios para mulher e testculos para homem); e o genital ou morfolgico (rgos sexuais adequados funo sexual: pnis para homem e vagina para mulher). Estes
nveis devem ser coerentes nas pessoas qualificadas como normais, e desse modo,
mulher o indivduo que tem cromossomas sexuais XX, ovrios e vagina, e homem o que
tem cromossomas XY, testculo e pnis.
A identidade sexual, contudo, tem mltiplas definies e ultrapassa a constituio fsica.
Visto que, inclui necessariamente os aspectos psquico e social que devem ser tambm
coerentes com os mencionados trs nveis do sexo. Sob essas perspectivas, cada pessoa
deve sentir-se e comportar-se de acordo com o papel socialmente atribudo a cada sexo,
constituindo o desempenho desse papel a noo de gnero - masculino e feminino.
Desse modo, os homens pertencem ao gnero masculino, e devem, por exemplo, vestir
determinado tipo de roupas, adotar atitudes prprias do macho, evitar certos maneirismos;
sua funo tradicional na sociedade prover o sustento da famlia, exercer atividades mais
pesadas, que exijam maior fora fsica. s mulheres cabe tradicionalmente o papel de
parte mais fraca, a funo de criar os filhos, mesmo que exera trabalho remunerado
fora do lar, o uso de roupas consideradas femininas, um comportamento mais dcil e
submisso. Embora na sociedade contempornea tais exigncias tenham se abrandado, e
diversos papis se tornado comuns a ambos os sexos, exemplo o de cozinhar, ou mesmo dirigir um txi, ainda se mantm a exigncia ou, pelo menos, a expectativa de comportamentos condizentes com o sexo masculino e feminino. Ou seja, coerentes com o
sexo determinado em funo da conformao fsica que o indivduo apresenta.
O transexual rompe essa esperada coerncia entre sexo e gnero, que bem se traduz na
expresso sexo masculino e sexo feminino, o que compromete severamente sua situao scio-jurdica. A falta dessa coerncia dificulta, quando no impede, a qualificao
do indivduo perante a sociedade, que feita pelo Direito, com base no sexo (genital) que
ele apresenta ao nascer. Um homem que vive como mulher (e vice-versa), isto , que se
apresente e comporte socialmente como tal, pe em dvida sua identidade civil, o que
acaba no s por afetar o exerccio dos seus direitos, como tambm por agravar o processo de excluso social em que normalmente se encontra.
O CFM-Conselho Federal de Medicina considerou o transexual como paciente portador de desvio psicolgico permanente de identidade sexual. Para o CFM, a etapa mais
importante no tratamento desses pacientes a cirurgia de transgenitalizao, realizada
com o propsito teraputico especfico de adequar a genitlia ao sexo psquico.
A submisso ao tratamento previsto pelo CFM para o transexualismo acarreta efeitos
negativos para significativo nmero de pessoas, principalmente quando realizada a cirurgia para mudana de sexo, que coroa a construo mdica de um novo corpo para o
indivduo, totalmente diferente daquele que at ento existia. A transformao fsica de um
homem em uma mulher torna necessria sua requalificao civil, que deve ser buscada
junto aos tribunais, uma vez que no h qualquer lei que regulamente a matria e autorize
a alterao de seu nome e sexo no Registro Civil, condio indispensvel para o reconhecimento de sua nova identidade.
Se o tratamento permite sensvel melhora no que se refere ao bem-estar psico-fsico do
indivduo, o mesmo no se pode dizer do seu bem estar social. Quando o paciente
transexual no obtm judicialmente sua requalificao civil, situao em regra irreversvel,
sua dignidade e direitos fundamentais so postos em risco, alm de se agravar o processo
de discriminao e excluso social que sempre sofreu. Na verdade, outra no poderia ser
a consequncia para uma mulher que juridicamente se mantm como homem (e viceversa), fato facilmente constatvel por seus documentos de identificao, como carteira
de identidade ou de trabalho.
Para obter sua requalificao civil, o transexual deve trilhar um longo e complexo caminho jurdico, em que se debatem e emaranham conceitos e caractersticas que integram a
identidade sexual, o que com frequncia torna imprecisa e difcil a compreenso do fenmeno da transexualidade, no s em razo de ser o tema pouco familiar ao Judicirio,
como tambm pelo apego a crenas morais e religiosas.
O presente trabalho procura colaborar para a compreenso da transexualidade e da
importncia do reconhecimento jurdico da nova identidade das pessoas que se submetem ao tratamento mdico para a denominada mudana de sexo, de todo indispensvel
garantia de seus direitos fundamentais e preservao de sua dignidade.
1. Transexual ou transgnero? Transexualidade ou transexualismo?
Os questionamentos com relao s pessoas que apresentam incoerncia entre sexo e
gnero se iniciam pela designao que deve lhes ser dada. comum a utilizao da palavra transgnero, quando h referncia a um transexual. Embora tal denominao no seja
inadequada, pelo prprio significado do termo, que indica travessia, mudana, transformao entre gneros, por fora do prefixo trans (HOUAISS, 2001, p. 2749), nem
todo indivduo que vivencia um gnero que est em desacordo com seu sexo biolgico
um transexual. O travesti vive em condio bastante prxima dos transexuais, mas com
eles, a rigor, no se confunde.
Do mesmo modo, encontram-se referncias transexualidade e a transexualismo para
designar o fenmeno transexual. O ltimo termo consta da Resoluo do CFM (Resoluo CFM n 1.955/2010) que estabelece os critrios para definio do transexualismo e
os pr-requisitos para tratamento do desvio psicolgico permanente de identidade sexual
de que portador a pessoa transexual. Transexualidade a designao adotada por
todos que questionam a caracterizao desse tipo de desvio e, principalmente, sua incluso no rol das desordens mentais (DSM - Manual Diagnstico e Estatstico das Desordens Mentais1), lutando pela despatologizao desse estado.
PontodeVista
De acordo com Mrcia Arn (2006, p. 50), a qualificao do transexualismo como um
transtorno de identidade no pacfica, e decorre da concepo normativa do sistema
sexo-gnero e da matriz heterossexual, que regulam a sexualidade. Utiliza-se no presente
trabalho a designao transexualidade, em razo do que denotam os sufixos dade e
ismo. O primeiro, formador de substantivos abstratos derivados de adjetivos, indicativos
de qualidade, carter, atributo, o que prprio de, modo de ser, estado
(HOUAISS, 2001, p. 903; FERREIRA, 2003, p. 1070); o segundo, usado em medicina
para designar uma intoxicao de um agente obviamente txico, disseminando-se seu uso
para designar movimentos sociais, ideolgicos, polticos, opinativos, religiosos e
personativos (HOUAISS, 2001, p. 1655). A expresso transexualismo parece melhor
empregada, quando vinculada a referncias mdico-psiquitricas; transexualidade indica
a qualidade, o que prprio do transexual, por conseguinte, sendo mais apropriada
abordagem aqui feita.
O estudo da transexualidade permite constatar, de imediato, que em matria de sexo e
gnero tudo pouco preciso, h muitas ambiguidades e indefinies, especialmente quanto ao elemento ou fator que estabelece a diferena entre os sexos. O que deve prevalecer
para tal fim, os aspectos fsicos (sexo biolgico) ou scio comportamentais (gnero)? A
prpria medicina no afasta ou rejeita a noo de gnero, ainda quando recorre
endocrinologia e gentica, que do nfase aos aspectos biolgicos, genticos e somticos,
para construir um conceito unificado de sexo e de diferena sexual. O que parece certa
a existncia de um sistema sexo-gnero, que pode ser entendido como a relao considerada necessria entre o sexo - constituio fsica do indivduo e o gnero - papel social
previsto para o indivduo em razo do seu sexo.
Contudo, na mesma medida em que h dificuldade em indicar o elemento que diferencia os sexos, o gnero se revela um conceito complexo e instvel se examinado em diferentes contextos histricos. Isto ocorre porque, o gnero estabelece intersees com
modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente
constitudas, e, por conseguinte, no pode ser desvinculado de intersees polticas e
culturais que o produzem e mantm (BUTLER, 2003, p. 202). Essa concepo, elaborada para questionar o determinismo biolgico, se levada s ltimas consequncias, acarretaria uma descontinuidade - que pode ser radical - entre corpos sexuados e gneros
culturalmente construdos, o que impediria a inteligibilidade de gnero. Para Judith Butler,
gneros inteligveis so os que instituem e mantm relaes de coerncia e continuidade
entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. (BUTLER, 2003, p. 21-37).
A referncia prtica sexual e ao desejo de todo importante, visto que o sistema
sexo-gnero se completa e se fecha com o comportamento sexual esperado: os indivduos de um sexo devem se relacionar, necessria e exclusivamente, com os do sexo diferente. Entretanto, o indivduo que no desempenhe adequadamente o papel de gnero coerente com seu sexo biolgico, mas que tenha relaes heterossexuais, ou que, por qualquer motivo, no mantenha relaes sexuais, tolerado pela sociedade em geral. A
heterossexualidade coroa o sistema sexo-gnero, e funciona como uma prova cabal de

que todas as demais regras do sistema esto sendo cumpridas. Em consequncia, o indivduo casado heterossexual, at prova em contrrio; da mesma presuno gozam os
indivduos no casados, mas que procriaram (BARBOZA, 2010, p. 53).
Como observa GUIMARES (2009, p. 21), a mera prtica sexual entre pessoas do
mesmo sexo, nem sempre descaracteriza a heterossexualidade, como comprova o reconhecimento da categoria homens que fazem sexo com homens (HSH), que no se confundem necessariamente com homossexuais ou gays, pelo Programa Brasil Sem Homofobia
(2004, p. 30). No obstante, a heterossexualidade considerada como a nica forma de
prtica sexual condizente com a heteronormatividade, que pode ser definida como o
processo pelo qual a heterossexualidade instituda e vivenciada como a nica possibilidade legtima e natural de expresso da identidade sexual, entendida esta como o sentimento da pessoa em relao ao fato de pertencer ao sexo feminino ou masculino (Glossrio MS, 2004, p. 63).
Em meio a tais dificuldades, a definio de transexual vem sendo feita por comparao
a outros conceitos compreendidos no mbito da sexualidade, do sexo e do gnero. No
caso do transexual cabe indagar qual conceito rompido, o de sexo ou o de gnero?
Cabe lembrar que o transexual no apresenta qualquer anomalia fsica, sendo seu sexo
determinado ao nascer, mas se esmera no desempenho do papel de gnero correspondente ao sexo oposto ao seu, ao qual sente pertencer. Sua transgresso se verifica
exatamente na incompatibilidade entre sexo biolgico que possui e gnero que vivencia,
isto , no descumprimento do destino que lhe fora traado.
Como se v, a resposta pergunta acima no fcil, visto que os prprios conceitos de
sexualidade, sexo e gnero, no se encontram consolidados. A dificuldade certamente
decorre (ou ao menos se inicia) do fato de que tais noes em regra no integram as
preocupaes ou cogitaes cotidianas da sociedade, uma vez que para o senso comum
o sexo algo natural, assim como o exerccio da sexualidade, que deve estar direcionada
para a reproduo, segundo entendimentos conservadores e religiosos, e/ou para o prazer, de acordo com viso mais contempornea. Na verdade, talvez sequer no meio acadmico tais distines sejam objeto de maior ateno, salvo nos campos que a elas se
dedicam, como o da Medicina, da Sociologia, e da Antropologia, dentre outros.
Como j observado por alguns autores, no possvel identificar, a princpio, a existncia de um discurso sobre o sexo e a sexualidade (CORREA, 1998, p. 69), tendo esta
uma forte carga de ambiguidades e uma polissemia (BIRMAN, 1998, p. 93), que agravam o quadro de instabilidade no nvel de definies e categorizaes mesmo iniciais.
o que se constata. No raro vinculada idia de sexo, tomado no estrito sentido do
ertico, isto , voltado exclusivamente para a satisfao do desejo sexual, a sexualidade
diz respeito a alguns dos aspectos mais importantes da vida humana. Torna-se indispensvel, para fins de reflexo, buscar no apenas sua conceituao razovel, como tambm os
PontodeVista
conceitos de sexo e gnero, que a integram, mas no a esgotam. Indispensvel destacar,
porm, que a correlao entre sexualidade, sexo e gnero gera uma ampla teia de efeitos
que se instalam em certas relaes sociais de dominao e excluso. O transexual est
submetido, talvez de modo mais severo do que qualquer outro indivduo, a essas relaes
sociais de dominao e excluso, especialmente quando se percebe a existncia de um
sistema de regulao da sexualidade onde importa apenas o seu exerccio: com quem, em
que momento e segundo que modalidade ela exercida (LOYOLA, 1998, p. 18-19),
regulao essa que tem na heteronormatividade seu ponto mais importante.
O sexo, o gnero e a sexualidade, considerados sob os aspectos apresentados, se
investem em uma forma de poder que atinge a esfera da intimidade e privacidade das
pessoas e que - para ser admitido - deve, portanto, ser justificado em face dos direitos
fundamentais, constitucionalmente assegurados. Mais do que isso, os sistemas sexo-gnero e de regulao da sexualidade so, desse modo, determinantes da identidade sexual,
da orientao sexual, e do comportamento ou prticas sexuais, aspectos que esto profundamente vinculados ou do origem a diversas relaes sociais.
A transexualidade afronta esses sistemas de regulao social e rompe a ordem social
construda sobre a natural e binria heterossexualidade/heteronormatividade. Mais do
que isso, a mudana de sexo, resultante da alterao do fentipo e da cirurgia de
transgenitalizao - possibilidade inimaginvel h algumas dcadas, mas hoje includa na
prtica mdica - afeta diretamente, e a um s tempo, todos os ngulos da sexualidade e
das relaes sociais que lhe esto vinculadas.
Sem espao previsto, o transexual alocado em um dos guetos sociais (aberraes,
anomalias, minorias excludas de modo geral). A simples mudana de gueto (passar das
aberraes para anomalias e da para doenas em geral) j uma conquista, obtida com
muita luta pelos transexuais, embora seus problemas no tenham cessado. Uma das questes que surge, to logo o tratamento mdico de modificao corporal comea a fazer
efeito, o reconhecimento da nova pessoa que dele resulta, da nova identidade que emerge e exige reconhecimento social e jurdico.
2. O reconhecimento de uma nova identidade civil
Identidade pode ser definida como o conjunto de caractersticas e circunstncias que
distinguem uma pessoa ou uma coisa e graas s quais possvel individualiz-la
(HOUAISS, 2001, p. 1565). Este significado o que mais se aproxima da concepo de
identidade como expresso da personalidade humana, e que deve ser tutelada pelo Direito em todas as suas manifestaes.
Cada pessoa deve ser individualizada, distinta das demais, singular dentro da coletividade, para que seja reconhecida como ente autnomo, nas relaes sociais e jurdicas.
Isto ocorre atravs da identidade pessoal, que no se resume a um nome e a alguns
nmeros, estabelecidos pela ordem jurdica, ou pela administrao pblica. Ao Direito
cabe determinar quais elementos de identificao podem ser admitidos como tal, tendo
em vista que a identidade individual projeta-se em vrios campos do conhecimento
(CHOERI, 2004, p. 16).
De modo geral, a noo de identidade de uma pessoa se limita a algumas informaes,
que consistem em elementos de identificao, como o nome e os nmeros de registro que
so feitos junto administrao pblica, de que so exemplo os que constam da carteira
de identidade e do CPF-Cadastro de Pessoas Fsicas da Receita Federal. Porm, em
verdade, a identidade de uma pessoa o resultado de um processo contnuo que se inicia
com o nascimento. O indivduo constri sua identidade pessoal a partir da cultura em que
vive, conforme sua estrutura psquica, o que lhe permite permanecer o mesmo, manter sua
unidade como pessoa, mesmo em meio a mudanas constantes. Neste processo o gnero
tem papel determinante, pois, como assinala Judith Butler, equivocada a discusso sobre identidade em momento anterior identidade de gnero, visto que as pessoas s se
tornam inteligveis ao adquirir seu gnero, conforme os padres estabelecidos e reconhecidos de inteligibilidade de gnero, como acima referido (BUTLER, 2003, p. 21 e 37).
Permanecer o mesmo no significa ser imutvel. No mundo contemporneo, onde as
referncias e mesmo os paradigmas mudam constantemente, a ideia de identidade como
algo estvel est sendo substituda. O sujeito ps-moderno no tem mais uma identidade
fixa, essencial ou permanente, mas uma identidade em contnuo processo de construo,
definida historicamente e no mais apenas biologicamente.
Ao expressar sua personalidade e desenvolver plenamente suas potencialidades, a pessoa acaba por assumir diversas identidades, ainda que temporrias, especialmente quando se consideram os diferentes ambientes em que trava relaes sociais. A existncia
dessas vrias identidades de fcil constatao, quando se consideram as relaes familiares, de amizade ou de trabalho. possvel que, em cada um desses ambientes, a pessoa
tenha um apelido, sendo comum, por exemplo, que no local de trabalho, o indivduo seja
conhecido por seu sobrenome. Cada apelido ou nome que a pessoa recebe ou comunica,
sinaliza a existncia de uma de suas faces, aquela que apresenta ou pela qual reconhecida em determinado crculo social. A fragmentao da identidade foi incrementada com o
advento da internet. Na rede, cada pessoa pode possuir vrias identidades, vrios perfis,
criados por ela prpria.
Todas essas identidades convivem em torno de um mesmo indivduo, nem sempre de
modo coerente. comum que a identidade construda numa rede de relacionamento virtual reflita os desejos da pessoa, seus sonhos, num conjunto que est longe de sua realidade, mas que naquele ambiente plenamente apto a identific-la. Diminui a cada momento
a concepo esttica da identidade, isto , a viso de uma identidade nica, imutvel, que
corresponde quela atribuda pessoa ao nascer e que deveria acompanh-la
inexoravelmente por toda vida.
Contudo, para fins jurdicos, especialmente para estabilidade das relaes disciplinadas pelo Direito, a noo de identidade est atrelada ao que consta do Registro de Nas-
PontodeVista
cimento, ainda que o nome ali assentado esteja distante da real identidade social do indivduo. No raro a revelao do nome civil causa surpresa aos que se relacionam socialmente com determinada pessoa e que ignoram o prenome existente no Registro Civil.
O distanciamento entre os dados oficiais, gerados pelo nome civil, e a identidade social
construda e vivenciada pela pessoa, em vrios casos, de todo contrrio aos interesses
do indivduo, e prpria segurana jurdica. Embora o Direito brasileiro venha passando
por profundas transformaes, a partir da Constituio Federal de 1988, a concepo da
identidade civil como um processo dinmico ainda no foi assimilada plenamente, e a
legislao existente no prev os meios prprios para proteger, em todas as suas dimenses, a maior expresso da personalidade humana: a identidade. As pessoas no se encontram, todavia, desamparadas. Os Tribunais, por estarem mais prximos aos cidados,
so mais sensveis aos problemas cotidianos, e tm procurado proteger todas as identidades que uma mesma pessoa pode apresentar, em particular num mundo globalizado regido pela biotecnologia.
No que respeita aos dados ou elementos de identificao, necessrio observar que
esses apresentam duas naturezas: h alguns estveis e outros mveis. Embora a doutrina
se refira a dados fixos da identidade, mencionando o DNA, o sexo, o nome e a filiao,
na verdade, em razo dos constantes avanos da biotecnologia, no momento, apenas o
DNA e o sexo gentico (XX e XY) so fixos, uma vez que mesmo o sexo, apresentado
socialmente atravs dos papis de gnero, mutvel, como se verifica com os transexuais
e travestis, que assumem na vida social uma identidade de gnero.
O nome e mesmo a filiao, nas hipteses de adoo, reconhecimento ou desconstituio
da paternidade e/ou maternidade, so passveis de alterao, cumpridas as formalidades
legais. O estado civil, a nacionalidade, a profisso so citados como dados mveis de
identificao, eis que a possibilidade de sua alterao pacificamente reconhecida. Porm, os elementos de identificao no se devem limitar aos j mencionados, em face da
diversidade de faces que a identidade humana pode adquirir.
No conjunto de elementos que constituem a identidade, sem dvida, o sexo e o nome
se destacam. O primeiro por ser o principal fator de determinao de quem a pessoa,
pois a partir do conhecimento da forma da genitlia externa no momento do nascimento se
estabelece o sexo do indivduo, e em funo deste lhe atribudo o nome que, em regra,
o acompanhar at a morte e, sobretudo designado o que lhe compete fazer ao longo de
sua vida, nos mbitos privado e pblico. Ser homem ou mulher um destino a se
cumprir, em decorrncia da genitlia externa existente ao nascer (BENTO, 2006, p. 88).
No contexto social o nome tem grande relevncia, visto constituir o primeiro indicativo
de ser a pessoa homem ou mulher. Os nomes utilizados por ambos os sexos, como Darci
ou Murici, com frequncia trazem constrangimentos para seus portadores. O nome o
primeiro trao que distingue uma pessoa das demais.
Juridicamente, o nome um direito da personalidade; toda pessoa tem direito ao nome,

compreendidos o prenome e o sobrenome (Lei 10.406/2002, art. 16). Segundo Caio
Mario da Silva Pereira, o nome integra a personalidade, individualiza a pessoa e indica
grosso modo a sua procedncia familiar; elemento designativo do indivduo e fator de
sua identificao na sociedade. O nome particulariza o indivduo, identifica-o consigo
mesmo e com as outras pessoas (PEREIRA, 2008, p. 243).
As pessoas tm um nome, que composto pelo prenome, seu nome prprio ou
nome de batismo, que o identifica socialmente, e o sobrenome, juridicamente designado
apelido de famlia ou patronmico, que assinala sua vinculao a uma determinada famlia,
a qual est ligado por laos de parentesco, ou em razo do vinculo conjugal. O prenome
, normalmente, atribudo pelos pais ao nascer, ou mesmo antes de nascer, de acordo
com o sexo do beb. Este o nome civil, com o qual a pessoa se apresentar em todas as
relaes sociais, sendo, sem dvida, o seu mais imediato e importante elemento de identificao.
O prenome definitivo (Lei 6.015/73, art. 58), mas possvel sua substituio por
apelidos (no sentido comum de cognome, alcunha) pblicos notrios. A alterao posterior aceita excepcional e motivadamente, como ocorre no caso de nomes que expem
seu portador ao ridculo. H, portanto, um direito ao nome, mas no escolha do nome,
o que acontece por exceo.
Deve-se observar que, em vrios casos, o nome civil desconhecido pelo pblico ou,
pelo menos, o apelido se sobrepe de tal modo que constitui elemento de identificao
mais importante do que o nome prprio. Serve de exemplo o ex-Presidente da Repblica, conhecido internacionalmente como Lula, bem como de outros personagens de projeo internacional, como Pel e Xuxa, e de artistas de grande expresso, como Gal Costa.
Verifica-se em todos esses casos que, o nome civil no apenas um dos dados de identificao da pessoa, mas um dos tradutores do que ela realmente , da sua verdade pessoal e do seu ser social, fato que no pode ser ignorado pelo Direito.
As breves consideraes acima sobre o nome e o sexo de uma pessoa permitem constatar o quo importante para o transexual a modificao de seu nome e sexo no Registro
Civil, pois no assento de nascimento que se registram dados que acompanham o indivduo, normalmente, durante toda sua existncia, dando incio construo da identidade
que o distingue em todas as suas relaes socais. tambm a partir da certido de nascimento que so obtidos todos os documentos necessrios identificao no convvio social, ao exerccio de direitos, e ao estabelecimento de relaes de trabalho, comrcio e
famlia, a saber: carteira de identidade, CPF, carteira de trabalho, certificado de reservista, ttulo de eleitor.
No h previses legais expressas que permitam a alterao do nome do transexual e
muito menos do seu sexo, na verdade, possibilidade no pensada, por se tratar de um
elemento considerado fixo da identidade, um dado natural e imutvel. Em virtude da
ausncia de permisso legal, o transexual que se submete ao tratamento mdico, e princi-
PontodeVista
palmente cirurgia de transgenitalizao, dever obter autorizao judicial para que seu
nome e sexo sejam modificados no Registro Civil.
Embora haja uma tendncia de se perceber a identidade civil em seu novo conceito,
isto , como um conjunto complexo e dinmico, apto a abranger todos os dados
identificadores que a constituem, no caso dos transexuais muitas ainda so as resistncias.
Nem todos os Tribunais so sensveis situao dos transexuais e um nmero significativo
de decises3 nega a alterao do nome e do sexo constantes do seu registro de nascimento. Ou seja, no reconhecem a nova identidade da pessoa transexual, mesmo diante das
radicais alteraes fsicas que sofre, e que apagam o homem (ou a mulher) que anteriormente existira. Em tais casos, o transexual fica relegado a uma situao de total incoerncia entre seu novo corpo, medicamente construdo, e sua qualificao civil, que permanece atrelada sua conformao fsica de nascimento, dificultando, quando no impedindo,
sua incluso na sociedade, e, mais grave, gerando sucessivas situaes de exposio ao
ridculo e constante constrangimento.
Indiscutvel a ofensa a sua dignidade constitucionalmente garantida.
Concluso
Embora tenha havido significativo avano para garantia dos direitos do transexual na
rea da sade, o mesmo no ocorreu no campo jurdico. No obstante os transexuais
construam, sob superviso mdica, um corpo que d suporte a uma nova identidade de
gnero, o reconhecimento dessa situao est sujeita exclusivamente apreciao judicial, nem sempre favorvel.
Muitos tribunais tm exigido a realizao da cirurgia de adequao da genitlia, para
autorizar a alterao do sexo, e muitas vezes apenas do nome do transexual perante o
Registro Civil e demais rgos administrativos competentes. A cirurgia de transgenitalizao,
procedimento de alta complexidade, nem sempre pode ser realizada, no s por razes
de natureza mdica e/ou administrativa, como a disponibilidade de leitos nos hospitais,
observncia de listas feita para manter a ordem sequencial de atendimento, como tambm
e principalmente - por haver transexuais que simplesmente no desejam faz-la.
A falta de autorizao judicial para modificao do nome e do sexo do transexual
impede sua qualificao civil de modo condizente com o sexo ao qual sente pertencer e
que apresenta socialmente, atravs do gnero que adota. Em consequncia do no reconhecimento jurdico da identidade de gnero, pessoas portadoras de documentos que
atestam seu estado de homem vivem como mulheres, do mesmo modo que pessoas qualificadas como mulheres vivem como homens. Constantes so os constrangimentos de
toda ordem, a impossibilidade de trabalho, a estigmatizao, as violaes de seus direitos
fundamentais.
A falta de proteo jurdica gera a excluso social do transexual, e de modo perverso

daquele que est sob tratamento mdico. Durante e, principalmente aps o tratamento,
mais severos so os constrangimentos, o estigma e a discriminao sofridos pelo transexual
que no consegue obter judicialmente nova qualificao civil. Cabe lembrar que, paulatinamente, as modificaes fsicas vo se acentuando, e a identidade de gnero literalmente
ganha corpo. Contudo, no h alterao simultnea e, por vezes, sequer posterior, da
qualificao civil dos transexuais, que continuam a portar documentos que contm nome e
sexo no condizentes com a pessoa que passou a existir como resultado do tratamento.
Em consequncia, mais severos so os constrangimentos, a ridicularizao, o estigma e a
discriminao do transexual, que com frequncia acusado de apresentar documentos
falsos. Grandes so as dificuldades para obter trabalho e superar a excluso social sempre
sofrida.
O no reconhecimento jurdico da nova situao do transexual contraria seus direitos
fundamentais, impede sua adequada qualificao civil, compromete sua vida em sociedade, impede o exerccio pleno de sua cidadania e, em muitos casos, sua sobrevivncia
material, em particular, financeira. Em sntese, confina o transexual no odioso gueto social
onde so colocados todos aqueles que no seguem o destino que a sociedade lhes prescreveu, por fora do sistema sexo-gnero. O respeito dignidade do transexual impe o
reconhecimento de sua identidade de gnero. O nome civil assume neste quadro importncia indiscutvel. Constitui, em verdade, o primeiro passo para a integrao social do
transexual: o nome sua identidade de gnero.
O enfretamento da questo relativa aos direitos da populao LGBT, qual pertence o
transexual, tomou novo rumo, que busca o resgate de sua cidadania, especialmente aps
o Plano de Cidadania LGBT - Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos
Humanos de LGBT - Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais, lanado pela
Secretaria de Direitos Humanos. No Brasil, o processo transexualizador agora acessvel
a todas as classes sociais, desde sua incluso no Sistema nico de Sade-SUS, por fora
da Portaria MS 1707/2008. Mais do que isso, a cirurgia no deve mais ser considerada
como a principal ao desse processo. Em consequncia, a modificao do nome (prenome) do transexual - primeiro e indispensvel passo para a sua nova qualificao civil - no
mais deve ser condicionada realizao da cirurgia de transgenitalizao.
Diante das solues j encaminhadas para a proteo da populao transexual, o reconhecimento de sua nova identidade civil se torna imperativa, sob pena de ofensa a um dos
princpios que fundamenta o Estado Democrtico de Direito: o da dignidade da pessoa
humana.
PontodeVista
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Acesso em: 21 jun. 2011.
Notas
1
Em 1980, o Manual Diagnstico e Estatstico das Desordens Mentais - DSM - III incluiu o diagnstico de transexualismo para os indivduos que apresentassem gnero disfrico e demonstrassem,
pelo menos durante dois anos, um interesse contnuo em transformar o sexo do seu corpo e o status
do seu gnero social. O DSM-IV, em 1994, em lugar da denominao transexualismo, adotou a
denominao Desordem da Identidade de Gnero, tambm encontrada na CID-10 (2008) (ATHAYDE,
2001, p. 408)
2
Judith Butler (2003) trata do gnero ao reconsiderar o status da mulher como sujeito do feminismo
e a distino de sexo/gnero. Embora elaborada em outro contexto, sua anlise e conceituao de
gnero so esclarecedores e muito contribuem para o exame da transexualidade.
3
Dezesseis decises judiciais num conjunto de trinta e cinco negaram a autorizao para alterao do
nome e do sexo de transexuais no Registro Civil (BARBOZA, 2010, p. 102).
PontodeVista
Direitos humanos e estudos gays e lsbic@s
Pelo engajamento da crtica literria
Mrio Csar Lugarinho

Professor Associado da FFLCH-USP
Doutor em Letras pela PUC-RJ
Em 2001, com outros pesquisadores brasileiros e estrangeiros, fundou a Associao Brasileira de
Estudos da Homocultura (ABEH), entidade cientfica que tem por fim divulgar estudos e reunir
pesquisadores em torno do tema da diversidade sexual
Resumo
O desenvolvimento atual da teoria literria demonstra a necessidade de um engajamento
cada vez maior do crtico em questes que pautam a sociedade em geral, em especial os
direitos concernentes s diversas minorias populacionais que lutam por direitos civis e
reconhecimento. Este ensaio prope uma reflexo em torno do tema tendo como foco a
emergncia da teoria queer e sua articulao com a cidadania e os direitos humanos no
campo da crtica literria.
Palavras-chaves: Direitos humanos, crtica literria, teoria queer.
Abstract
Contemporary development of literary theory demands an increasing engagement of the
critic with themes which characterize society in general, specially the rights concerning
diverse minorities which fight for civil rights and acknowledgement. This paper reflects on
this issue having as focus the emergency of queer theory and its articulation with citizenship
and human rights in the field of literary criticism.
Keywords: Human rights, literary criticism, queer theory.
As reflexes que se seguem so geradas pelo calor dos inmeros eventos acadmicos
que buscam a discusso das representaes culturais em torno da diversidade sexual.
Nascem da urgncia diante da maneira com que tais discusses so encetadas, na medida
em que deixam de lado o carter humano destas representaes e a sua prpria caracterstica de representao. Parto do pressuposto de que o conceito de direitos humanos
hoje fundamental para pensarmos uma tica das aes acadmicas, em geral, e da pesquisa da rea de estudos gays e lsbicos que j completou mais de 10 anos de formalizao
na Universidade Brasileira.
Nesses tempos de crise globalizada, o tema dos direitos humanos ganha fora para
alm das formaes discursivas que o gerou nas ltimas seis dcadas. A genealogia do
tema confronta-nos com a histria da humanidade, j que pode ser traada desde antes
da revoluo de 1789, ao serem requeridas como seus antecedentes o direito romano e
as grandes religies como o hindusmo, o judasmo, o budismo, o cristianismo e o islamismo.
Em todos esses momentos da histria da humanidade, a dignidade humana foi colocada
acima de qualquer outro preceito, estabelecendo formas de convivncia seguras e pacficas para diversas comunidades.
No entanto, importante deixar claro que entre a Declarao dos Direitos do Homem
e do Cidado, que data de 26 agosto de 1789, e a Declarao Universal dos Direitos do
Homem, adotada como a carta maior das Naes Unidas, pela resoluo n217 da Assemblia Geral, em 10 de dezembro de 1948, encontra-se um imenso terreno, pleno de
eventos e transformaes histricas que no nos cabe elencar neste pequeno espao.
Vale apenas assinalar que a declarao francesa era composta por 17 princpios, que
norteariam a organizao do novo Estado revolucionrio francs. A Carta da ONU, como
ficou conhecida, em contrapartida, passou no apenas a reger as relaes entre os seus
estados membros, mas, tambm, a organizao interna desses estados, na medida em que
a promoo da dignidade humana, aps o terror da II Grande Guerra, teria o reconhecimento mtuo das naes como o princpio gerador dos Estados. Contudo, e por isso
tudo, o tema dos direitos humanos tornou-se discurso e moeda de troca entre a instituio
Estado e a prpria humanidade1.
O consenso internacional a respeito da legitimidade do tema direitos humanos hoje,
mais do que nunca, moeda de troca (MULLINS, 2005). Seja quando esses direitos so
invocados para justificar a interveno internacional na poltica interna de um Estado, seja
quando so invocados por movimentos de resistncia quelas intervenes. Justificam,
sustentam, garantem, suportam, avalizam ou simplesmente detonam reaes internacionais s mais diversas e contraditrias causas, desde a independncia do Timor Leste
invaso do Iraque, demonstrando que a humanidade no comps a seu respeito um solo
comum onde o discurso em torno do tema dos direitos humanos poderia deitar razes.
Contemporaneamente, aps seis dcadas desde a sua promulgao, o discurso e a
ao relativos aos direitos humanos tornaram-se um trao central da globalizao. Greg
Mullins sublinha que, muitos partidrios da globalizao econmica alegam que mercados
PontodeVista
livres levaro a sociedades livres, e que o respeito pelos direitos humanos aumentar
nessas sociedades. Mullins assinala, ainda, que os crticos respondem que a globalizao
econmica corri direitos humanos fundamentais e que deveriam ser garantidos pelos
estados soberanos, tais como o direito educao, sade, moradia, emprego, um meioambiente limpo, o direito livre expresso e livre associao em sindicatos trabalhistas.
Em contrapartida, alguns ativistas anti-globalizao usam a fora da linguagem dos direitos humanos para resistir privatizao, proteger o meio-ambiente, exigir transparncia e
prestao de contas dos estados e das corporaes e para reivindicar o direito de organizao sindical. O autor conclui que, por esse ponto de vista, os direitos humanos so
uma ttica usada para promover a globalizao vinda de baixo, por outro lado, outros
ativistas anti-globalizao entendem que os direitos humanos so uma parte do problema
j que, para eles, o discurso dos direitos humanos est demasiado ligada ideologia
liberal dos Estados ocidentais os mesmos Estados que promoveram vigorosamente as
polticas econmicas neoliberais que provaram ser devastadoras s populaes vulnerveis de todo o mundo. Desse modo, as demandas ocidentais por democracia e direitos
humanos so uma forma de imperialismo cultural que d um verniz moralista (e hipcrita)
ao imperialismo poltico, econmico e militar, tal como se verificou no alvorecer do sculo, quando os EUA invadiram, sem consenso internacional, o estado soberano do Iraque.
Apesar de toda essa discusso, no entanto, a efetivao evidente de uma poltica interna que promova os direitos humanos no interior dos Estados e os modifique de maneira
que atenda s necessidades de seus cidados ainda fato passvel de dvida para a maior
parte das naes. Poucos estados, ou certamente nenhum, podero ser apontados como
aqueles que cumpriram a sua parte no desenvolvimento de uma poltica que promova a
dignidade humana em todos os seus matizes. Mesmo se pensarmos nas naes mais ricas
do planeta, como acentua Mullins, observaremos que faltam polticas claras para a recepo de populaes oriundas de movimentos de emigrao ou para outras formas de minorias que no comungam imediatamente dos ideais de homogeneizao que se encontram no cerne da formao do Estado-nao moderno. Porque certo que, enquanto o
modelo de estado estiver calcado no modelo da nao homogeneizada e identificada por
etnias ou por certas prticas culturais, haver a excluso de indivduos e grupos dos seus
direitos fundamentais.
Nos tempos em que vivemos, de um Estado democrtico de direito, padro internacional que atende tanto s demandas do capital, quanto s demandas sociais e individuais
humanas, um senso de justia se espraia para alm dos aparatos polticos e encontra na
prpria sociedade e no indivduo o suporte natural. Mas, preciso ter em conta que aqui
tambm nos defrontamos com atitudes e perspectivas contraditrias, incapazes de estabelecer uma diretriz segura para a convergncia de interesses. Da a constituio de grupos sociais organizados que buscam a legitimao de suas demandas, notadamente por
justia, na medida em que o conceito poltico de cidado se confundiu, decididamente,
com o conceito de indivduo. Assim, qualquer grupo organizado, em torno de uma de-
manda comum, pode requerer sociedade e ao estado o seu estatuto de reconhecimento

e estabelecer polticas claras que atendam s suas aspiraes, agora, legtimas.
No entanto, se tivermos como foco de ateno a contribuio que a crtica literria
poderia dar ao relevo e disseminao do discurso dos direitos humanos e, levando em
conta que nos inserirmos na instituio universitria, em que essa mesma crtica literria
parece se desenvolver de maneira autnoma srie social, preciso constituir uma reflexo que se desenvolva bem alm da experincia cotidiana e do senso comum que envolve
os discursos.
Na cultura, espao macroestrutural por onde se movem os discursos cambiantes a
respeito dos direitos humanos, urge um maior comprometimento e uma sinalizao para
as contradies que engendram os equvocos discursivos e aes que violentam sobremaneira quaisquer esforos de promoo da dignidade humana. Sem sombra de dvidas,
preciso assinalar que o engajamento neste esforo no poder ser desqualificado por
quaisquer discursos que se oponham a um comprometimento das foras promotoras da
cultura em nome de algum valor esttico destitudo de sentido. A arte pela arte s poder
ser compreendida como momento de experimentao e inveno de procedimentos capazes de libertar os sentidos das foras conservadoras que o aprisionam na manuteno
do status quo.
Dessa maneira, quando a arte, em geral, e a literatura, em particular, promovem um
sentido calcado na dignidade humana, podemos observar, com os mecanismos possibilitados por uma crtica destituda de pudores, que se est levando ao centro da discusso,
sobretudo, a capacidade da obra gerar algum sentido que retorne ao seu receptor, de
maneira que ele se veja confrontado com as estratgias de silenciamento de sentidos que
foras dominantes, comprometidas com o status quo, so capazes de levar a cabo. Assim, possvel se ler, ao mesmo tempo, nOs lusadas, de Cames tanto o canto de
louvor conquista do Imprio portugus, quanto a sua crtica, tanto o canto da violncia,
quanto o canto da brandura, deixando clara a inerente contradio humana e a perseguio pela felicidade.
Assim, invocamos o Saint Foucault, de David Halperin (1986), para podermos realmente observar como a obra de arte literria e, principalmente, a sua crtica podem e
devem se confrontar com o engajamento claro, sem os pudores que envolveram a crtica
nos ltimos anos recordo aqui a querela entre modernos e ps-modernos, entre estruturalistas e culturalistas, entre a tradio e a vanguarda, de maneira que os embates tericos
simplesmente silenciavam demandas legtimas de grupos que ansiavam por formas de
representao no estatuto literrio.
Carecemos, no Brasil, de reflexo acadmica mais extensa que d suporte aos movimentos sociais, demonstrando o claro divrcio entre a Universidade, espao privilegiado
para o desenvolvimento de um pensamento crtico a respeito da sociedade, e os movimentos sociais, capazes de alavancarem as transformaes polticas, sociais e culturais
PontodeVista
por eles almejadas. Muitos motivos podem ser elencados para tanto, mas, certamente, do
lado da crtica literria, o divrcio resultado do apego tradio e do desprezo pela
ousadia do contemporneo.
A recepo da obra de Michel Foucault no Brasil introduziu-o no circuito cannico das
cincias humanas, porquanto a pedra de toque de seu pensamento teria sido a sua reviso
destas mesmas cincias. No se trata de discordar ou concordar, mas de observar que
faltou-nos uma dimenso mais ampla, mais socialmente e politicamente engajada do pensamento de Foucault. Talvez nos tenha faltado a sua dimenso mais apropriada de historiador do presente, como queria Antoine Griset (Griset, 1986: 65), de pensador da
contemporaneidade.
Michel Foucault, o historiador do presente, revela-se como um manancial de instrumentos para a crtica de nossa sociedade e de nossa cultura contemporneas, seja na
reviso de Toni Negri e Michel Hardt (2000), seja na prpria perspectiva de David Halperin
(1986) que a que mais nos interessa, na medida em que reinvindica o pensamento de
Foucault tanto para o desenvolvimento dos estudos gays lsbicos na universidade norteamericana, quanto para o movimento homossexual norte-americano.
Halperin assinala a importncia fundamental que a Histria da sexualidade, I A
vontade de saber desempenhou para os ativistas homossexuais, durante a dcada de
1980, na luta pela vida diante da epidemia de AIDS nos Estados Unidos. A
instrumentalizao do conceito de poder, entendido no como uma relao unvoca entre
o opressor e oprimido, mas como o que caracteriza as relaes complexas entre as partes
de uma sociedade e a interao entre indivduos de uma sociedade, atravs de aes
radicais como o Act up2, foi mais eficaz poltica e socialmente para mudar a ateno por
parte do Estado norte-americano epidemia de AIDS, do que talvez toda a discusso a
respeito da morte do sujeito, que custara s universidades, nos anos setenta, inmeras
pginas de artigos, teses ou monografias e horas incontveis de seminrios. O que Foucault
ofereceu aos grupos que so alijados das relaes de poder foi efetivamente o acesso s
prticas discursivas que, desde pelo menos, a composio da sua genealogia e sua ateno a Nietzsche, significava a possibilidade de dominar o jogo da histria, como em um de
seus mais citados trechos:
O grande jogo da histria ser de quem se apoderar das regras, de quem tomar o
lugar daqueles que as utilizam, de quem se disfarar para pervert-las, utiliz-las ao
inverso e volt-las contra aqueles que as tinham imposto; de quem se introduzindo
no aparelho complexo, o fizer funcionar de tal modo que os dominadores encontrar-se-o dominados por suas regras (FOUCAULT, 1979: 46).
Quando so nomeados em sua excepcionalidade, ou perversidade, que os homossexuais podem acessar as formaes discursivas e requererem no s a sua identidade
especfica, mas tambm as prprias formaes discursivas que, no interior da histria, os
conforma e por eles so suplantados. Os militantes norte-americanos apropriaram-se, em
vista disso, do termo queer para designar o sujeito que se constitui a partir de sua diferena. No demais assinalar que a palavra queer, em ingls, costumava designar o excn-
trico e o abjeto, o estranho e o nfimo, e que, por isso, designava, pejorativamente, o

homossexual. O processo de apropriao do termo resultou numa ressignificao expressiva, dando um novo estatuto aos indivduos identificados a partir de uma sexualidade
excntrica que se convertia em sujeito e objeto da produo de conhecimento. Neste
sentido, quando Halperin assinala a importncia para os militantes homossexuais americanos do primeiro volume da Histria da sexualidade, no est simplesmente utilizando-se
de um jogo retrico. A ao poltica possvel encontrada por este grupo segue de perto a
lio foucaultiana, desviando decididamente seu pensamento das ctedras universitrias
para as prticas sociais e polticas, bem alm do que se encontrava convencionado entre
esquerda e direita, naqueles anos.
a partir desta reflexo que podemos ler, interpretar, problematizar ou mesmo,
desconstruir algumas obras de arte num contexto diverso do que aquele que a crtica
costuma ler. Se abandonarmos os critrios estipulados por uma histria interna da literatura e da arte e nos dirigirmos para as lies tardias do formalismo russo, quando Tinianov
observou a ntima relao entre a srie literria e a srie social, recuperaremos formas
vigorosas do pensamento crtico que deslocam a ateno do intrinsecamente literrio para
a compreenso de que as formas de representao da cultura so, na verdade, modos de
interpretao da cultura que problematizam, sobretudo, o status quo. Sem sombra de
dvida, tal procedimento crtico coloca em evidncia o carter revolucionrio e excntrico
de toda obra de arte, seguindo de perto tanto as lies do formalismo russo, quanto da
chamada escola de Frankfurt ou dos culturalistas contemporneos. A ressalva nica que
deve ser feita, como atenta Terry Eagleton (1993), o comprometimento com o
inconformismo diante da urgncia histrica determinada pelos (des)caminhos do capitalismo tardio. A ao produtiva do crtico, ao invs de retornar para o campo de onde a
crtica se origina, passa, assim, a apontar para os crculos mais exteriores e amplos da
cultura, visando o amlgama do campo esttico com o poltico. Se em dcadas anteriores
esta perspectiva terica determinava um alinhamento partidrio e ideolgico, hoje, decididamente deve estabelecer o comprometimento com a dignidade humana.
A Histria da sexualidade I, no momento de sua publicao, a segunda metade dos
anos setenta, poca de um discurso de liberao homossexual, no correspondia aos
anseios de liberao e de contra-cultura, naquele momento. Halperin d-nos a entender
que apenas diante da urgncia histrica da epidemia foi que se compreendeu o sentido de
sobrevivncia e resistncia que a vontade de saber apresentava frente onda de
homofobia que varreu os anos oitenta e que insiste em se manter viva ainda hoje.
O nascente movimento homossexual brasileiro, no fim dos anos setenta, no ficou alheio
Histria da sexualidade I. A primeira edio brasileira veio a pblico em 1977, pela
editora Graal, do Rio de Janeiro, e mereceu a ateno quase imediata da nascente classe
dos intelectuais homossexuais daqueles anos. Em julho de 1978, ainda em plena Ditadura
Militar, o Lampio da esquina, jornal da imprensa alternativa, mas de circulao nacional, dirigido principalmente ao pblico homossexual, publicou uma pequena resenha so-
PontodeVista
bre o volume primeiro da Histria da sexualidade. A resenha despretensiosa, porque
muito acadmica, mas no deixa de destacar a importncia daquela publicao para a
melhor compreenso, no apenas da recepo do pensamento de Foucault no Brasil,
mas, sobretudo, para a compreenso, na Universidade, do prprio fenmeno histrico da
homossexualidade que, naquela altura, era tema ainda tabu, com rara freqncia nas
reas mdicas, jurdicas e psicolgicas. No entanto, a tradio acadmica foi mais poderosa e a vontade de saber no conseguiu operar uma ao efetiva e imediata como veio
a se dar na dcada seguinte nos EUA.
Com esta perspectiva, fica evidente o epteto de dcada perdida que os anos oitenta
receberam. Talvez porque precisssemos aprofundar a reflexo acerca do pensamento
de Foucault e decidir, aps o fim da Ditadura Militar, entre os variados modelos de instituio universitria, talvez porque se observasse os impasses filosficos a que chegvamos pela excessiva adeso ao pensamento ps-estruturalista francs. De qualquer maneira, certo que apenas no correr dos anos noventa foi possvel operar uma mutao
expressiva no cerne da crtica literria a fim de que a sua contribuio fosse efetiva para a
prpria reconstituio do conceito literatura e sua aplicabilidade, alm da prpria reconstruo social almejada.
parte Antnio Cndido, quem mais pensou em direitos humanos e Literatura no
Brasil? A resposta certamente reticente... ou nos debruamos com dificuldade sobre o
banco de dados do currculo lattes ou ficamos em silncio, envergonhados. Parece-me
que, h muito tempo, o engajamento da crtica literria saiu de moda e ficamos, ns crticos, confortavelmente, refestelados em almofadas. Onde est a ousadia da crtica, a ousadia da literatura? No fosse Roberto Schwarz, onde estaria ainda a obra de Paulo Lins?
Precisaremos, para os estudos gays e lsbicos, no Brasil, de um crtico desta estatura para
acreditarem que a obra e a crtica existem e resistem? At quando precisaremos de redes
subterrneas da solidariedade?
A oportunidade de pensarmos de como a Literatura, digo, a crtica literria, pode promover os direitos humanos no solo dos estudos gays e lsbicos por demais necessria,
bem vinda e, enfim, a ousadia sonhada.
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Enviado para publicao em 23 de abril de 2012.
Notas
1
Um dos diversos casos paradigmticos foi a ao do estado portugus que, em 1951, visando a
atender as disposies da carta da ONU, passou a denominar o Imprio Colonial Portugus de
provncias ultramarinas, numa desesperada tentativa de preserv-lo ao alar os seus territrios coloniais categoria de espao nacional.
2
Em meados dos anos oitenta, ante o descaso do governo norte-americano com a epidemia de AIDS,
que, naquela altura, era reconhecida como exclusiva dos chamados grupos de risco, homossexuais
organizados lanaram a campanha do Act up, que consistia em aes efetivas de denncia de
indivduos into the closet, isto , que escondiam a sua orientao sexual. A ao, considerada, num
primeiro momento, como difamatria levou inmeras figuras pblicas da sociedade norte-americana
a manifestarem publicamente a sua solidariedade aos homossexuais e apoiarem a reivindicao de
mais apoio e financiamento a pesquisas para a cura da AIDS. Vale assinalar que os efeitos do Act
up foram potencializados pela morte de vrias figuras pblicas por conta da doena.
Homofobia, Sexismo e Educao

Notas sobre as possibilidades de enfrentamento a violncia
a partir de um projeto de extenso universitria
Bruna Andrade Irineu

Assistente Social e Professora do Curso de Servio Social da Universidade Federal de Tocantins UFT
Doutoranda em Servio Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
Coordenadora do Ncleo de Pesquisas, Estudos e Extenso em Sexualidade, Corporalidades e Direitos UFT
Cecilia Nunes Froemming

Professora do Curso de Servio Social da Universidade Federal do Tocantins UFT
Doutoranda em Sociologia pela Universidade Federal de Gois UFG
Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUC/RS. Coordenadora do
Ncleo de Pesquisas, Estudos e Extenso em Sexualidade, Corporalidades e Direitos UFT
Resumo
A proposta deste artigo discutir resultados das aes de pesquisa e extenso que envolveu o
projeto Polticas de enfrentamento ao sexismo e a homofobia no ambiente escolar, realizado em
Tocantins. Assim, explicitaremos questes que corroboram com o papel da universidade em sua capacidade transformadora. Os avanos nos debates sobre diversidade sexual e gnero esto cotidianamente sendo interpeladas por posturas conservadoras, que anseiam reduzir s prticas sociais ordem
do biolgico ou a justificar posturas discriminatrias a partir de argumentos religiosos. Desta forma,
acreditamos que politizar o debate sobre a homofobia a partir da relao comunidade-universidade,
oportunizada pelo papel da extenso universitria, se constitui necessrio quando h compromisso com
a justia social e a democracia na construo de uma educao universitria que possibilite prticas
educativas que caminhem na defesa intransigente dos direitos humanos e o respeito s diversidades.
Palavras-Chave: Gnero; Sexualidade; Homofobia; Sexismo; Educao.
Abstract
This paper propose explain researchs results about the Project Combat Policies to Sexism and
Homophobia in the School Environment, in Tocantins, Brazil. In fact, search expose questions that
confirm the university function capacity to transform. The advances about sexual diversity and gender
daily have been crossed by conservatism that reduce social practices in biologic order or justifies
discriminations as from religious arguments. Thus, believe that politicize the discussions about homophobia
from relation comunity-university, that are viable by university is necessary when have commitment to
social justice and democracy to a university education tha make possible educational pratices that may
go to intransigent defense human rights and diversity respects.
Keywords: Gender; Sexuality; Homophobia; Sexism; Socialwork; Education.
Introduo
A universidade brasileira, segundo Marilena Chau (1999), tem sido submetida a um
processo de banalizao enquanto espao de reflexo e instrumento de interveno histrica e, nesse sentido, sua contribuio para superao do sexismo e homofobia ainda
incipiente. Os avanos nos debates sobre diversidade sexual e gnero esto cotidianamente sendo interpelados por posturas conservadoras, que anseiam reduzir s prticas
sociais ordem do biolgico ou a justificar a partir de argumentos religiosos falaciosos se
pensarmos a laicidade do Estado.
Assim, explicitaremos neste artigo, discusses que corroboram com uma universidade
cujo papel centra-se em sua capacidade transformadora, a partir de aes que visam
instrumentalizar para a cidadania. Iremos problematizar os resultados da pesquisa intitulada
Homofobia e sexismo no ambiente escolar tocantinense1 desenvolvida conjuntamente a
execuo do projeto de extenso Polticas de enfrentamento ao sexismo e a homofobia
no ambiente escolar: re-significando as prticas educativas no estado do Tocantins2.
Os dados que iremos refletir foram coletados da seguinte forma: a) atravs dos questionrios aplicados junto as/aos participantes do projeto de extenso; b) a partir da anlise
dos instrumentos de avaliao dos mdulos realizados durante o curso de extenso; c)
por meio da anlise das falas das/os educadores/as cursistas. A relao destas aes com
o trip ensino-pesquisa-extenso permeia o empenho pela construo de uma educao universitria que possibilite vivncias democrticas e transformadoras.
Foram motivadoras destas aes, que expomos neste trabalho, algumas indagaes
que nos acompanham desde a trajetria enquanto estudantes de graduao em Servio
Social: Como tm sido construdas as polticas sociais pblicas para a diversidade sexual
no Brasil? Qual a preocupao com a articulao terica dos temas gnero e sexualidade na formao profissional? Em que medida, a universidade se constitui um lcus profcuo para atuar na instrumentalizao de sujeitos diversos (militantes, agentes e servidores
pblicos a sociedade civil) para o enfrentamento do sexismo e da homofobia?
O conceito de preconceito e discriminao por vezes neste texto utilizado apoiado na
definio de Rios (1995). Por preconceito, entendemos as expresses negativas e as
representaes sociais para grupos e indivduos considerados socialmente inferiores. Discriminao significa materializao de preconceitos a partir da violao de direitos destes
sujeitos sociais. Ao pensarmos sobre estes conceitos atribudos populao LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), utilizamos os conceitos: heteronormatividade,
homofobia e sexismo. Buscamos destac-los, especialmente no campo das polticas de
educao, enquanto ausncia de direitos, e no espao escolar, como forma de
hierarquizao dos sujeitos.
Atravs do entendimento de uma matriz heterossexual, o conceito de heterormatividade
indica a problemtica do estabelecimento de uma seqncia humana inteligvel a partir da
coerncia entre sexo gnero sexualidade. Consideramos que este o topo da escala
PontodeVista
de preconceitos e discriminaes dirigidos as pessoas, incluindo as pessoas heterossexuais. o que Butler (2003), denomina de a inteligibilidade cultural por meio da qual os
corpos, gneros e desejos so naturalizados. Assim, problematiza o processo de construo dos sujeitos a partir do imperativo heterossexual, que possibilita identificaes
sexuadas e impede/nega outras identificaes. Esta se torna uma matriz excludente pela
qual os sujeitos so formados (BUTLER, 2003), e produz seres abjetos, aqueles que
ainda no so sujeitos. Para Louro (1999), a construo de sujeitos heterossexuais
feita a partir da rejeio da homossexualidade, que podemos considerar ser expressa na
homofobia.
De acordo com Welzer-Lang (2001), a homofobia se constitui na normalizao e padronizao da heterossexualidade como manifestao superior e positiva em detrimento
das vivncias homossexual e bissexual. Borrillo (2010) afirma que, assim como outras
formas de violncia e inferiorizao, a homofobia tem por objetivo desumanizar o outro
e torn-lo inexoravelmente diferente.
Como ilustrao da existncia desta prtica em nosso cotidiano citamos a pesquisa do
Grupo Gay da Bahia (GGB) que indica que a cada 2 dias, uma pessoa morta em decorrncia da sua orientao afetivo-sexual. Pesquisas realizadas acerca da homofobia e a
escola, como a pesquisa da Unesco (2004), Juventudes e Sexualidade indica o espao
escolar como lcus mais recorrente de violncia sexista e homofbica. E tambm, a pesquisa da FEA-USP (2009), afirma que 87% da comunidade escolar (alun@s, mes/pais,
professor@s e servidor@s) tm preconceito com homossexuais, bissexuais e travestis.
Na escola comum e aceito que atitudes e comportamentos que fogem da
heterossexualidade sejam repreendidos.
Destaca-se que foram as lutas promovidas pelo Movimento LGBT, no Brasil, que
oportunizaram a visibilidade destas outras sexualidades possveis, desde o perodo dos
anos de 1970. E posteriormente, nos anos 2000 do sculo XXI, que surgiram aes
governamentais, em articulao com o Estado como: Programa Brasil sem Homofobia
(2004), que hoje se constitui na Coordenao Geral de Promoo dos Direitos LGBT e
no Conselho Nacional de Combate a Discriminao - Conselho LGBT, que so responsveis pela execuo e monitoramento do Plano Nacional de Promoo dos Direitos e
Cidadania LGBT (2009), produto da I Conferncia Nacional LGBT (2008). Alm de
aes institudas em outras instncias ministeriais, como os editais de Gnero e Diversidade Sexual da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD/
MEC) para capacitao de professores, por exemplo.
Desta forma, acreditamos que politizar o debate sobre a homofobia a partir da relao
comunidade-universidade, oportunizada pelo papel da extenso universitria e da pesquisa, se constitui necessrio quando h compromisso com a justia social e a democracia.
Breve panorama das Polticas de Educao para Diversidade Sexual no Brasil

A educao um campo terico, e em disputa, que para Pocahy (2009, p. 02) se
coloca para alm do tempo em que nos ocupvamos com questes matizadas em expresses como ensino, aprendizagem e didtica. Historicamente constitudo como espao disciplinador, normalizador e re/produtor das desigualdades sociais, o que denota desafios em estabelecer compromissos que transgridam a lgica tradicional, como exemplo,
a insero da diversidade sexual no ambiente escolar.
De acordo com Junqueira (2009), a gesto pblica em educao vem sendo instigada
a considerar aspectos que circundam o aprimoramento tico dos sujeitos como relevante ao desenvolvimento social. Neste sentido, o enfrentamento ao sexismo, a homofobia
e toda forma de preconceito se coloca como necessrio e ao mesmo tempo um dos
grandes desafios escola, especialmente no mbito de sua capacidade formadora. Os
movimentos sociais de mulheres, negros(as) e LGBT tm provocado a gesto educacional, para a necessidade de polticas de educao que promovam o respeito e alteridade s
diversidades (sexual, raa/etnia, gnero, gerao e classe social). Reiteramos estas provocaes no sentido que possamos efetivar nossas vivncias com prazer e de maneira
plural, corroborando com o direito a uma educao que subverta os valores hegemnicos
e as relaes de poder que permeiam a sociedade.
As respostas da gesto pblica educacional a estas demandas so recentes no Brasil,
como demonstram os dados da pesquisa: Polticas pblicas para a populao LGBT no
Brasil: um mapeamento crtico-preliminar, realizada pelo Ser-To/UFG3. Freitas, Pedrosa,
Brito e Mello (2010) afirmam que h dez documentos federais que referenciam a educao para diversidade sexual no pas.
Nos dois mandatos governamentais de Fernando Henrique Cardoso (1995- 2002)
foram encontrados: 1) Diretrizes para uma Poltica Educacional em Sexualidade (1994);
2) Lei de Diretrizes e Bases da Educao (1996); 3) Parmetros Curriculares Nacionais
(1997); 4) Plano Nacional de Educao (2001); 5) Programa Nacional de Direitos Humanos I e II (1996 e 2002).
A pesquisa demonstra que dentre estes documentos, destaca-se a ineficincia do debate dos direitos humanos compilado nos PNDH I e II, posto que no houve incorporao
dos direitos sexuais da populao fora da norma heterossexual. Especialmente no que
tange a presso junto ao Congresso Nacional acerca do reconhecimento dos casais do
mesmo sexo ou para promover o debate quanto necessidade de combate homofobia
nas polticas sociais (FREITAS, PEDROSA, BRITO e MELLO, 2010).
Nos dois mandatos de Luiz Incio Lula da Silva (2003-2010) foram mapeados os
seguintes documentos: 1) Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos (2003); 2)
Programa Brasil sem Homofobia (2004); 3) Plano Nacional de Promoo da Cidadania
e Direitos Humanos de LGBT (2009); 4) Programa Nacional de Direitos Humanos III
(2010).
PontodeVista
De acordo com Freitas, Pedrosa, Brito e Mello (2010), o Ministrio da Educao
signatrio dos trs primeiros documentos supracitados atravs da SECAD (Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade), hoje redefinida como SECADI (acrescentando-se o termo Incluso representado pela letra I). Esta responsvel pelos
programas: Sade e Preveno nas Escolas; Escola que protege; Gnero e Diversidade
nas Escolas; e tambm do Gnero e Diversidade Sexual. Este ltimo foi iniciado em 2005,
em que a SECADI atravs de edital pblico tem financiado cursos de capacitao para a
promoo da diversidade sexual e o enfrentamento ao sexismo e a homofobia, tendo
como pblico as/os profissionais de educao.
A homossexualidade se coloca como uma problemtica para o poder pblico no Brasil
desde antes da dcada de 1950, como menciona Green (2007). Mesmo perodo em que
o Estado brasileiro inicia seu projeto de modernizao conservadora, e a partir de medidas ideolgicas, utiliza-se da educao para reproduo da tecnocracia capitalista e do
conhecimento bancrio incapaz de instrumentalizar os sujeitos emancipao humana
(FRIGOTTO, 1999). A perspectiva higienista, tambm proliferada nesta poca, foi responsvel pelo extermnio de muitos homossexuais, e nica resposta do poder pblico
problemtica da visibilidade dos homossexuais poca. Ou seja, a perspectiva de incluso destes grupos como pblico de polticas educacionais referncia deste sculo 21,
portanto, em processo de implementao. Porm, existem somente como estratgias pontuais, protagonizadas por sujeitos especficos dentro do MEC, e no por uma gesto
homognea no mbito da proposta do combate a homofobia (FREITAS, PEDROSA,
BRITO e MELLO, 2010).
Junqueira (2009), ao tecer consideraes sobre a escola como lugar de direitos, afirma
a importncia de aes de formao continuada nos temas de diversidade sexual. Principalmente pela ausncia de nitidez e articulao entre as diretrizes no sistema de ensino.
Como exemplo, o autor aborda os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) para o
ensino fundamental, cuja orientao sexual est como tema transversal, e alerta para o
fato de que, embora tenha sido o primeiro documento a tratar sobre prazer, isoladamente os PCNs no deram/daro conta da discusso da diversidade sexual, porque o
debate especfico institudo no foi acompanhado por polticas educacionais
(JUNQUEIRA, 2009).
A formao continuada deveria ter espao contnuo e permanente, os contedos
curriculares deveriam absorver a realidade cotidiana e as formas de ensinar e aprender
acompanhariam esse desenvolvimento. A construo de uma educao democrtica deve
envolver todos os processos concernentes ao ambiente escolar.
A ausncia de uma poltica social de promoo do direito educao que permeie a
diversidade sexual consolidada, em mbito federal, favoreceu legislaes e programas
pontuais e descontnuados nos municpios e estados, em que h maior expresso do movimento LGBT. O que favorece a interiorizao geogrfica da homofobia, ou seja, em
estados da regio norte e municpios do interior (mesmo de grandes estados) as aes
educativas para a diversidade sexual so ainda mais incipientes .
Neste sentido, acrescentamos as ponderaes de Freitas, Pedrosa, Brito e Mello (2010),

que encerram suas consideraes, na pesquisa citada anteriormente, sinalizando da seguinte forma:
Alm da efetivao de leis, decretos, portarias que garantam o respeito e a no
discriminao no mbito escolar (e em todos os espaos) de alunas TLBG, s
podemos desejar e exigir que existam cada vez mais editais de fomento a pesquisas
sobre relaes de gnero e sexualidades, mais cursos de capacitao para profissionais de educao, sade, segurana etc., maior produo de materiais didticos
que tenham a incluso das diversidades (e a visibilidade das diversas
conjugalidades, parentalidades, afetos, desejos, carinhos) como pautas [...]
(FREITAS, PEDROSA, BRITO e MELLO, 2010, p.50).
Acrescentamos, que o empenho poltico-pedaggico, que implica abertura para o dilogo, reconhecimento e auto-reconhecimento podem conformar a unidade na diversidade
(JUNQUEIRA, 2009). Estes processos de reconhecimento e auto-reconhecimento, que
envolvem tambm o acolhimento e entendimento da diferena como legtima devem propiciar a rediscusso dos mecanismos de hierarquizao e distino entre os sujeitos, podendo assim promover prticas pedaggicas re-significadas a partir de redistribuio
material e simblica.
Polticas de enfrentamento ao sexismo e a homofobia no ambiente escolar:
caracterizando sujeitos e a proposta do curso
O projeto Polticas de enfrentamento ao sexismo e homofobia no ambiente escolar:
re-significando as prticas educativas no estado do Tocantins foi aprovado pelo Edital
Gnero e Diversidade Sexual de 2009 da SECAD/MEC, e desde sua elaborao teve
a parceria do movimento LGBT local (Grupo Ip Amarelo pela livre orientao sexual GIAMA) e, enfrentou alguns entraves institucionais das secretarias de educao (estadual
e municipais). O projeto tem sua realizao vinculada ao Ncleo de Pesquisas, Estudos e
Extenso em Sexualidade, Corporalidades e Direitos, criado tambm em 2009 com a
participao de docentes do curso de Servio Social e discentes dos cursos de Pedagogia e Servio Social.
O curso Polticas de enfrentamento ao sexismo e a homofobia no ambiente escolar
realizado a partir de metodologia participativa, priorizando a fala dos sujeitos envolvidos
no processo educativo. As palestras ocupam 40% do tempo dos mdulos e os 60%
restantes so dedicados s oficinas. Nelas no h palestrantes e, sim facilitadores/as que
conduzem as discusses de forma a democratizar o tempo das falas e incentivar a participao. Os temas discutidos nos mdulos perpassam o debate sobre a construo do
corpo; os conceitos de gnero e sexualidade; a histria do Movimento LGBT; as polticas
pblicas para a populao LGBT no Brasil; Estado Laico; direitos sexuais e reprodutivos
de adolescentes e jovens; os planos de continuidade na escola; a homofobia e sexismo no
cotidiano escolar; e formulao de projetos de interveno.
PontodeVista
Iniciamos a primeira turma em abril de 2010, na cidade de Palmas, com seminrio
aberto ao pblico geral, comunidade acadmica e as/os participantes do projeto. E
posteriormente, nos municpios de Araguana, Miracema e Gurupi.
Partilhamos do construtivismo, enquanto perspectiva terica, que critica o essencialismo
das identidades, em que a sexualidade est entendida como categoria analtica, percebida
como produto social e cultural que modela desejos, corpos, prazeres e vivncias sociais
(WEEKS, 1995). Quanto categoria gnero, referendamos as abordagens feministas,
que tambm criticam as essencializaes e problematizam os dualismos embasados no
modelo binrio (masculino/feminino) e no processo de inteligibilidade contido na seqncia sexo-gnero-desejo (BUTLER, 2003). O que nos possibilita pensar o gnero no
atrelado ao corpo, mas performance que os sujeitam exercem, numa perspectiva plural
que compreende travestis e transexuais como sujeitos de pertena ao gnero que se
identificam socialmente e no refns de uma ordem biolgica e aparentemente natural
do sexo. Assim, destaca-se que o projeto de extenso fundamentou-se na compreenso
de que as hierarquias sexuais e de gnero tem invisibilizado direitos sociais de pessoas que
vivenciam sexualidades desviantes e dissidentes do imperativo heterossexual.
Neste sentido, na pesquisa buscou-se atravs dos questionrios aplicados com 100
participantes do projeto de extenso j mencionado: a) refletir sobre as violaes equidade
de gnero e ao respeito diversidade sexual no espao escolar; b) verificar se o contexto
escolar tem se constitudo um espao de defesa dos direitos sexuais e dos direitos
reprodutivos de jovens e adolescentes; c) conhecer quais aes sobre orientao sexual e/ou educao sexual so desenvolvidas em consonncia com os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCNs), no Tocantins.
A caracterizao das/os participantes do curso nota-se que 85% das/os participantes
so do sexo feminino e 14% do sexo masculino, sendo que 95% declararam-se heterossexuais e 5% como homossexuais. Sobre o local de nascimento das/os cursistas, tem-se,
50% que nasceram em outros estados; 50% nasceram em municpios tocantinenses. Dentre as/os participantes do curso de extenso 38% correspondem a edio realizada na
cidade de Palmas, 32% na de Gurupi, 17% em Araguana e 13% de Miracema.
Quanto Instituio a qual as/os participantes trabalham 34% esto vinculadas/os s
Escolas Estaduais; 15% s Prefeituras Municipais; 12% Diretoria Regional de Ensino,
9% s Escolas Municipais, 9% Secretaria de Estado de Educao, 7% Universidade
Federal do Tocantins, 7% s Secretarias Municipais de Educao, 7% vinculadas a outras instituies de educao. No que se refere questo de cargo/funo, nota-se que
uma maioria considervel de 45% atuam como professores/as em sala de aula, 26% so
coordenadores/as ou diretores/as, 8% so Assessores de Currculo; 5% Orientadores
Educacionais; 4% so Supervisores; 4% so Estudantes, 3% so funcionrios da Assessoria Regional de Planejamento e Avaliao; 1% so Secretrias/os; 1% so Assistentes
Sociais; 1% so Advogadas/os; 1% so Psiclogas/os; 1% so Educadores Sociais. Quanto
a rea de formao das/os participantes, a rea de cincias humanas foi majoritria, somando 82%, 14% formaram em reas das cincias biolgicas e 4% em Cincias Exatas.
Em relao participao em curso de capacitao em gnero, sexualidade e diversidade sexual, 77% nunca participaram, enquanto 23% afirmam j terem participado de
discusses acerca da temtica. Ao que se refere justificativa da participao no projeto
de extenso, 74% atriburam o interesse em adquirir conhecimento em gnero, sexualidade, sexismo e homofobia, 18% pela relevncia destes temas, 5% para discutir a homofobia
junto s escolas e 3% porque trabalham com a temtica em pesquisas cientficas.
Diante dos dados obtidos constata-se que, 61% das/os participantes afirmam que nas
escolas em que atuam no existem atividades ou ao que aborde a temtica de gnero,
sexualidade e/ou diversidade sexual; sendo que 28% afirmam que as escolas desenvolvem alguma atividade referente temtica. Acerca da existncia de material pedaggico
didtico ou para-didtico na escola que atua, apenas 16% afirmaram ter algum suporte
para Promoo do respeito a diversidade sexual na escola, enquanto os temas acerca
de Promoo dos direitos das pessoas com deficincia e da Promoo da Igualdade
Racial apresentam 43% e 37%, consecutivamente, de respostas indicando ter algum
material.
Outro ndice em destaque, refere-se ao conhecimento de legislao, resoluo e/ou
normativa que trate dos direitos LGBT, do respeito diversidade sexual e/ou combate ao
sexismo e a homofobia no mbito municipal, estadual e federal, em que 82% disseram no
conhecer, enquanto que 18% afirmam conhecer e destacam: a Resoluo 01/99 do Conselho Federal de Psicologia, o Projeto de Lei 122/2006 que criminaliza a homofobia, a
Resoluo acerca do Nome Social (do Conselho Estadual de Educao do Tocantins) e
a Resoluo do Conselho Federal de Servio Social de 2006.
Ao iniciar o curso, as pessoas foram indagadas por ns sobre suas motivaes para
fazer o mesmo. Dentre os motivos mais ditos: pessoas que queriam aprender mais e pessoas que gostariam de entender e ajudar alunas e alunos LGBT. Estas citavam
freqentemente frases do tipo: passavam por muitos problemas desta natureza referindo-se a alunos LGBT. Quase nenhuma das pessoas que foi motivada a buscar o curso
por esta razo entendia que alguma orientao sexual diferente da homossexualidade
normal, colocando estas no campo do problema a ser resolvido.
Outra curiosidade refere-se aos questionamentos que estes/as professores/as recebiam em suas escolas: as demais pessoas das escolas indagavam a quem freqentava o
curso se era freqentado s por pessoas LGBT; sendo constantemente interpelados sobre o porqu de realizar um curso que trata deste tema. Nos casos relatados em que os
participantes queriam retornar como multiplicadores do tema, em unanimidade no houve
interesse por parte das direes escolares e nem dos colegas.
PontodeVista
Um dos vdeos discutido com os professores relatava experincias de educao
no sexista. Em uma das cenas, meninas brincam de bola. Ao debater esta com o grupo,
uma das professoras disse: Ela vai ser me, n? Precisa aprender a cuidar de crianas, e no a jogar bola.
Nas dinmicas utilizadas para identificar e reconhecer de que forma as instituies
contribuem para a homofobia e o sexismo; vemos que rapidamente identificado pelas
pessoas que a sociedade machista e patriarcal. Porm, no reconhecem a escola como
agente pblico do sistema poltico - educacional que valida isto. E muito menos se discute
que uma sociedade machista violenta com a maioria das pessoas, alm de ser homofbica.
Ao discutir o tema do aborto no mdulo sobre direitos sexuais e reprodutivos; a
posio contra o aborto e contra a descriminalizao do mesmo foi unnime entre todas
as pessoas que participaram do curso. Dentre as justificativas, a mais utilizada era sobre o
momento da concepo, considerando que uma vida se inicia no momento da fertilizao;
fazendo uso de palavras como crime e recorrentes dizeres religiosos: se Deus enviou
um beb, a me deve cri-lo.
Outro tema sempre polmico nos cursos: filhas e/ou filhos de casais homoparentais.
Desta vez, a justificativa recorrente era que pessoas homossexuais criam filhos homossexuais. Alm disso, havia constante indagao em todos os mdulos do curso de que
homossexuais so promscuos e no mantm relaes estveis. Podemos pensar em muitas inferncias: a primeira delas a invisibilidade de casais formados por demais orientaes e identidades de gnero para alm da homossexualidade masculina.
Ao discutir sobre bases legais relativas a gnero e sexualidade, quase todas as pessoas
participantes do curso concordam com a criao de uma lei que obrigue os professores a
trabalhar o tema. Ao mesmo tempo em que sugerem a aprovao destas leis, desconhecem o contedo da Lei de Diretrizes e Bases da Educao que desde 1997 sugere que a
diversidade sexual seja um tema transversal a ser trabalhado na escola.
Obtivemos tambm, expressivos comentrios e inferncias dos/as participantes sobre
os temas do curso nas avaliaes dos mdulos e nas vivncias destes mdulos, como
iremos abordar a seguir.
possvel no mudar a forma de pensar, mas mudar a forma de agir? Construindo
polticas de promoo da diversidade sexual e da equidade de gnero
A partir dos instrumentos de avaliao dos mdulos do curso, pudemos verificar que as
formaes continuadas oferecidas as/aos educadores/as se aproximam do modelo de
palestras, o que evidencia uma hierarquia do lugar da fala. Neste sentido, um/a das/os
cursistas avalia a metodologia participativa, dizendo que: As oficinas so muito boas,
pois nos deixa mais a vontade para falarmos sobre os temas de uma maneira ldica e
dinmica. As/os cursistas anunciam que a metodologia facilita a discusso deste tema
marginal na escola: [...] acredito que fluiu e desconstruiu alguns mitos.
H tambm uma preocupao com a induo do tema, um/a dos/as cursistas aponta
esta metodologia como forma positiva de no induo ao tema: [...] no so do tipo que
induzem, mas conduzem. Durante o curso, houve questionamentos sobre a perspectiva
de conduo dos contedos e acerca da ausncia de neutralidade na conduo dos
temas. Em momento de discusso acerca do Estado laico e Polticas pblicas no Brasil,
destacamos o seguinte trecho da avaliao sobre as facilitadoras e palestrantes: [...]
Deve-se ver as coisas por todos os ngulos. O q vocs pretendem? Militantes? Ou
Educadoras? [...] (Professor/a).
Para alm do debate sobre a neutralidade das cincias, o qual marxismo e outras correntes tericas consideram superado, acreditamos que h um incmodo entre alguns
cursistas com uma perspectiva posicionada no enfrentamento homofobia e ao sexismo.
Especialmente, porque naquele espao o/a facilitador/a exerce uma relao de maior poder, e tendo em vista o lugar de onde este/a localiza sua fala, no caso a Universidade
lcus legtimo da produo do conhecimento. Muitos so os subterfgios utilizados pelas/
os cursistas (gestores e educadores de sala de aula) para se esquivar de um maior compromisso com o combate a homofobia. Ora se agregam a argumentos acerca da neutralidade cientfica, ora junto a reflexes religiosas do que se pecado ou no e, tambm a
argumentaes fatalistas sobre o papel conteudista da escola.
Neste sentido, cabe destacar as contribuies de Sedgwick (2007), sobre a questo
da homofobia, onde esta considera a epistemologia do armrio como dispositivo regulador da vida de gays e lsbicas no sculo XX, sendo esta, uma estrutura definidora da
opresso (p. 26). Esta opresso no se d somente na dimenso subjetiva, j que a
ausncia de direitos, de proteo jurdica e polticas que reconheam as sexualidades
desviantes da matriz heterossexual, enquanto prticas legtimas tambm uma manifestao desta segregao social.
Em consonncia, acrescentamos as consideraes de Junqueira (2009, p. 174-175),
sobre as estratgias adotadas por gestoras/es e educadoras/es para desviar-nos (ou se
desviarem) da abordagem da questo da diversidade sexual na educao, destacamos: a
concordncia infrutfera, que no desdobra nenhuma medida efetiva; a hierarquizao,
que coloca em primeiro plano outras demandas, como: analfabetismo, evaso escolar,
racismo; e tambm a estratgia da negao, que invisibiliza a presena de pessoas gays/
lsbicas/travestis/transexuais no ambiente escolar.
Segundo Prado (2010, p. 09), a homofobia se demonstra como um sistema de humilhao, excluso e violncia que adquire requintes a partir de cada cultura e formas de
organizao das sociedades locais, j que essa forma de preconceito exige ser pensada a
partir de sua interseco com outras formas de inferiorizao como o racismo e o classismo.
Assim, as tramas da invisibilidade da homofobia, da heteronormatividade e das demais
PontodeVista
formas de no reconhecimento das amplas formas de diversidade vivenciadas cotidianamente contribuem para que as formas de gesto da vida sejam cada vez menos democrticas.
Contudo, esta lgica simblica e hierarquizante comeou a ser questionada a partir de
mobilizaes de grupos que ousaram romper o silncio e ir s ruas para construir uma
poltica sexual a partir do reconhecimento de direitos sexuais, como os movimentos feministas e LGBT. Acreditamos que dado o atual cenrio de visibilidade poltica adquirida
por estes movimentos e grupos sociais, alcanou-se um patamar em que no h como
retroceder na existncia do que muitos de nossos/as cursistas nomeiam ao iniciar-se no
projeto de problema e polmica, a expresso pblica das sexualidades fora da
heterossexualidade.
A partir da iniciativa de reconhecimento da escola como espao profcuo para discutir
a diversidade sexual e da educao como processo em que todos os sujeitos devem
acessar enquanto direito, outro entrave se localiza na insero no projeto para buscar
metodologias prximas de receitas de auto-ajuda para incluso. recorrente que as/os
cursistas buscam no projeto respostas sobre: como lidar com um/a colega professor/a
LGBT? ou o que fazer seu meu filho disser que gay?. Encontramos nas avaliaes
algumas solicitaes das/os cursistas que ilustram esse fato: Gostaria que fundamentasse
o homossexualismo. O porqu de ser, como era tratado nos fatos histricos, o que faz
(atualmente) uma pessoa ser homossexual (?) (Professor/a). Em outra situao um/a
cursista avalia que: [...] faltou apenas algumas oficinas voltada para a prtica de sala de
aula, ou seja, como o professor ir realizar em sala ao se deparar com um travesti [...].
Os sujeitos LGBT so percebidos como anormais e/ou como exticos e como desafio posto a escola. Sendo que, o que deveria ser compreendido como desafiante seria o
combate a homofobia e o sexismo e a implementao de uma pedagogia centrada na
alteridade.
Diante disso, cabe destacar as questes levantadas por Pocahy (2009): como se configuraria uma pedagogia e um currculo que estejam centrados no na diversidade, mas
na diferena, concebida como processo, uma pedagogia e um currculo que no se limitam a celebrar a identidade e a diferena, mas que buscassem problematiz-las?( SILVA, 2007; p. 74 apud POCAHY, 2009, p.03). O autor utiliza-se do pensamento de
Tomaz Tadeu da Silva, quando este critica a inteno de tomar a diversidade simplesmente como um espao de destino em que a identidade compreendida de forma
essencializada e cristalizada, ele alerta para o fato de que assim, a diferena tende a
neutralizar-se, o que no nos permitiria compreender os regimes de poder envolvidos na
construo da diversidade de identidades.
A escola no um espao que se diferencie dos outros constituintes da vida social, o
que a distingue sua capacidade de se diferenciar da igreja, da rua e da casa (famlia), por
sua capacidade de promover a transformao social a partir da informao e do conhecimento atrelado a sua vinculao com a gesto da vida pblica.
A possibilidade de promover discusses para ampliao de conceitos que tangenciam

a vida dos sujeitos, como o conceito de famlia por exemplo, deve estar contida no ambiente escolar. Se no for a escola, dificilmente ser a igreja a promotora do entendimento
de que famlia se d pelo estabelecimento de vnculos afetivos e no meramente sanguneos e parentais. E de que a prpria lgica do parentesco est imbricada na
heteronormatividade, dificultando assim o reconhecimento de casais do mesmo sexo ou
mesmo casais heterossexuais sem filhos, famlias gestadas por mulheres, entre outras configuraes com o mesmo valor social da velha famlia nuclear.
O referencial judaico-cristo tambm se coloca como dificultador da insero da diversidade sexual no ambiente escolar. Destacamos a exposio de um/a cursista, quando
esta expe suas percepes acerca do vdeo Porque a Bblia me diz assim, exibido
durante um dos mdulos do curso: eu sa daqui com minha cabea transloucada [...]. Eu
peo a Deus, que realmente me prepare, porque eu posso no concordar, mas eu tenho
que aceitar. Se Deus me diz que eu tenho que amar, como que eu vou excluir? (Professora). Desde a emergncia dos movimentos feministas e LGBT, a violao de direitos
humanos e sociais, a invisibilidade nas polticas pblicas e a intolerncia vivenciada nas
relaes sociais impem a necessidade da efetivao do Estado laico, j garantido constitucionalmente no Brasil. E mais que isso, que o Estado assuma o compromisso de equiparar os direitos entre heterossexuais e homossexuais. A centralidade do debate da diversidade sexual travado sob a laicidade do Estado constantemente interrompido no curso
por questes matizadas nas apreenses religiosas, mesmo quando adotamos estratgias
de convite a reflexo enquanto gestores/as de uma poltica pblica.
O uso de suportes audiovisuais, especialmente para esta discusso, tem favorecido
reflexes que se movimentam desde a apreenso de questes subjetivas, como na fala da
cursista que inferiu sobre gnero e religio refletindo sobre sua condio enquanto mulher
dizendo: eu me casei certamente por conta da religio e porque uma boa mulher assim
deveria fazer. Contudo, quando inserimos o debate sobre o direito a ter ou no filhos, a
criminalizao do aborto passa a ser central nas participaes das/os cursistas, alocada
em argumentaes religiosas ou na irresponsabilidade da mulher em no utilizar mtodos contraceptivos.
Promovemos dinmicas com objetivo de refletir sobre os direitos reprodutivos de jovens e adolescentes, em uma destas pudemos verificar o dilogo entre duas cursistas que
discordavam sobre determinada situao que envolvia uma gravidez no programada. A
cursista alerta sua colega: voc gosta que te imponham alguma coisa?. Esta colega responde: so nove meses, tempo suficiente a se acostumar com a ideia e aprender a
gostar. uma vida, meu Deus!. Outra cursista interfere: tem outros mtodos, a camisinha e o anticoncepcional, porque no usou um mtodo. J que eles no queriam ter filhos,
porque no tomaram as providncias? [...]. H uma linha tnue que divide o entendimento do que se configura direito ao corpo e as religiosidades. Em grande medida, a homofobia
PontodeVista
consegue reunir maior nmero de cursistas dispostas/os a escutar e entender a necessidade de enfrent-la, do que a questo da legalizao do aborto.
Um/a das/os cursistas destaca em uma das dinmicas que: [...] se a pessoa sapato
ou bicha, e da? Ela est fazendo com o corpo dela, o que ela quer. Assim como eu
tambm tenho direito [...], e acrescenta ainda: se meu filho for homossexual, eu vou ficar
triste s pela questo dos genes no se multiplicar. O familismo bastante recorrente nas
falas das/os cursistas, como um subterfgio higienista de aceitao da (homos)sexualidade
boa, identificada por Rubin (1989) como quela vivenciada em par, monogamicamente
e com objetivo de constituio familiar. Buscamos provocar o sentido do termo
descriminalizao do aborto, o direito a escolha por ter ou no filhos e a possibilidade
do exerccio da sexualidade para o prazer, para que as discusses pudessem fluir, e esta
alternativa foi eficiente para que o grupo pudesse se abrir para o debate.
O direito da mulher em decidir por seu corpo e a garantia desta deciso atravs dos
mecanismos do Estado se vincula ao sexismo inerente constituio e formao sciohistrica brasileira. Welzer-Lang (2001) aproxima a questo da dominao (masculina)
coletiva e individual das mulheres, tanto no espao privado quanto no pblico, da questo
da homofobia. A postura de oposio rgida s sexualidades no-hegemnicas seria
indissocivel da composio do sujeito do masculino, como se a idia de ser homem
fosse complementar idia de ser homofbico. Portanto, o sujeito do masculino, para
ser legitimado como tal, precisa alm de dominar as mulheres, retaliar as vivncias homo,
trans e bissexuais, recusando-as como possveis e prazerosas.
A utilizao do termo como respeito ao prximo cuja origem se vincula a linguagem
crist, trazida constantemente pelas/os cursistas. E agrega sentido dicotmico no que
tange ao enfrentamento homofobia. Em determinados momentos utilizada para reprovar uma atitude homofbica em sala de aula, onde algum fora injuriado e orientar o
promotor da injria nas suas prximas aes. E em outro momento utilizada contra o
exerccio da homossexualidade, como destacamos na fala de um/a cursista que se posiciona
sobre uma situao envolvendo a troca de um beijo entre dois garotos: [...] ns no
temos s direitos tambm temos deveres, preciso respeito ao prximo.
No atravs do mero reconhecimento de consideradas minorias que se faz justia
social, mas atravs do desdobramento de direitos como liberdade e igualdade, ou seja,
no so necessrias excees. Porm, o privilgio de certos grupos revela a impossibilidade de neutralidade sexual, e devemos reconhecer que h grupos privilegiados e grupos
oprimidos. O risco de classificaes rgidas, fundadas em distines monolticas pode
reforar a heteronormatividade. A percepo de sujeitos cujas prticas e vivncias afetivo
sexuais se do fora da heterossexualidade no serve para atentar as diferenas, mas para
o reconhecimento destes como sujeitos polticos da mesma forma que os demais.
Assim, necessrio denunciar atravs de teorias e de polticas as hierarquias das
invisibilidades que no reconhecem a multiplicidade da sexualidade, dos gneros e dos
corpos. As experincias vivenciadas em sala, durante a execuo do projeto, foram

conduzidas com propsito de trazer elementos para transformao da maneira de pensar,
de aprender, de conhecer e de estar no mundo tornando estes processos mais prazerosos,
sobretudo, a partir da promoo dos direitos sexuais e o combate ao sexismo e
homofobia.
Consideraes Finais
Os temas considerados transversais na educao, bem como nas polticas pblicas,
so tratados de forma pormenorizada. Nas escolas, costuma-se tratar destes assuntos
com um dia de atividades ldicas que lembrem estes temas. Ento, o dia da tal coisa
serve para demonstrar como a escola lida com o diverso. A escola como um reflexo
societrio mostra os lugares que alguns grupos sociais possuem: Dia da mulher, Dia da
conscincia negra, Dia do ndio, etc. Uma identidade separatista e negadora da histria
cotidiana dos sujeitos sociais.
As experincias relatadas neste artigo demonstram que no existe laicidade no servio
pblico oferecido pelos profissionais das escolas, no Tocantins. A busca pela receita
como lidar com situaes extremas relativas ao gnero e a sexualidade foi uma constante durante os cursos ministrados. Mas, ao mesmo tempo, no que tange ao possvel
enfrentamento do sexismo e da homofobia, h intencionalidade dos sujeitos ao final do
curso, observada a partir de falas como as seguintes: 1) [...] desejo tambm poder aplicar estes contedos em minha vida particular [...]; 2) [...] me inscrevi por curiosidade no
tema. Hoje estou muito diferente de quando iniciei o curso [...].
Neste sentido, considerar questes como diversidade sexual, raa/etnia e a tenso entre reconhecimento e redistribuio de direitos como questes menores, desconsidera
que a noo de sujeito est vinculada a normas materiais e sociais de um projeto de
sociabilidade, e que pertencer identitariamente a uma orientao sexual que difere da
heterossexualidade um interdito cotidiano em vrios mbitos na vida dos sujeitos. Estes
so expressos como a impossibilidade de unio civil, de direitos reprodutivos, bem como
de adoo. Essas privaes de direitos civis atentam para o fato de que os direitos legais
e econmicos tambm se relacionam com a forma de distribuio sexual e de gnero sob
a qual a organizao social est baseada.
Projetos societrios que no salientam como categorias correlatas classe, gnero e
orientao sexual individualizam as lutas da classe que vive do trabalho. A avaliao de
que estas lutas so pormenorizadas frente mudana paradigmtica desqualifica as reivindicaes de movimentos sociais, como tambm o sofrimento humano, dadas as interdies sociais das prticas afetivas homossexuais, pois a dimenso pblica da sexualidade
s aceita socialmente quando heterossexual.
Na medida em que o direito a liberdade de orientao sexual se constitui numa forma
de direito a igualdade social, respeitar a diversidade sexual necessrio para o respeito
PontodeVista
autonomia, para a democracia, para a superao da inferiorizao do outro. Em uma
perspectiva que teleologicamente pretende a transformao da sociedade, condio
desnaturalizar a imposio da heteronormatividade, oposta a luta dos patamares de sociabilidade em que a diversidade seja efetivamente reconhecida. A proposta no seno
querer dar movimento a metodologia, e de forma alguma se prope a colocar em jogo a
episteme. Porm, sabemos que nas intereseces de diversas desigualdades, em nome da
classe as demais se calam.
Atentar para as causas das desigualdades reais fundamental para dar materialidade a
uma perspectiva de universidade transformadora que contraponha quaisquer formas de
discriminao e comprometa-se com a luta pela superao da violao de direitos. E, que
valorize a possibilidade da relao universidade-comunidade como caminho para o fortalecimento de dilogos para a superao das desigualdades sociais.
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WELZER-LANG, Daniel. A construo do masculino: dominao das mulheres e
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Notas
1
Esta pesquisa foi financiada pela Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
SDH/PR atravs do projeto integrado Hierarquias sexuais, de gnero e direitos no Tocantins
durante maio de 2010 e junho de 2011.
2
Este projeto configura-se em curso de capacitao financiado pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso do Ministrio da Educao SECADI/MEC atravs do
Edital de Gnero e Diversidade Sexual de 2009.
3
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade da Universidade Federal de Gois
UFG.
Foto: http://www.cmbh.mg.gov.br/noticias/2012-05/projetos-defendem-direito-diversidade-sexual
Polticas Pblicas para a populao de Lsbicas,

Gays, Travestis e Transexuais (LGBT)
Uma questo de Direitos Humanos e de Cidadania
Marco Jos de Oliveira Duarte

Professor da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Sanitarista
Doutorando em Servio Social no PPGSS/UERJ
Coordenador do NEPS/FSS/UERJ, Pesquisador do LIDIS/SR-3/UERJ e do NEAB-PROAFRO/CCS/UERJ
Resumo
O presente artigo tem como objetivo sistematizar algumas questes pertinentes nos estudos
em diversidade sexual, tendo como ponto de pauta os direitos humanos e as polticas pblicas
para LGBT, tomando como referncia as representaes sociais e culturais que instituram
esses sujeitos nos lugares prprios da patologia, do desvio, da segregao, da excluso social
e os atuais processos de luta na promoo de direitos e cidadania. Nesse contexto, so
problematizadas as polticas pblicas para a populao LGBT a partir dos ditos avanos no
campo dos direitos humanos de LGBT e o enfretamento da homofobia e da transfobia.
Palavras-chave: Polticas Pblicas; LGBT; Diversidade Sexual, Direitos Humanos; Cidadania.
Abstract
This article has as objetive to systematize some pertinent questions in studies of sexual diversity,
using as human rights agenda and public policy for LGBT, by reference to the social and cultural representatios that have established their own places in the these subjects the disease, from
deviation of segregacion and social exclusion and the current processes of strugglein the promotion
of rights and citizenship. In this context are problematized the public policy for LGBT people
from the so called advancements in the field of LGBTs human rights and coping of homophobia
and transphobia.
Keywords: Public Policy; LGBT. Sexual Diversity; Human Rights; Citizenship.
PontodeVista
Aprendo mais com abelhas do que com aeroplanos.
um olhar para baixo que nasci tendo.
um olhar para o ser menor, para o
insignificante que eu me criei tendo.
O ser que na sociedade chutado como uma
barata cresce de importncia para o meu olho.
Ainda no entendi por que herdei esse olhar para baixo.
Sempre imagino que venha de ancestralidades machucadas.
Fui criado no mato e aprendi a gostar das
coisinhas do cho Antes que das coisas celestiais.
Pessoas pertencidas de abandono me comovem:
Tanto quanto as soberbas coisas nfimas
(Manoel de Barros)
Introduo
A perseguio as lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais LGBT no de
hoje. Apesar das novas identidades constitudas pela sociabilidade contempornea para
os velhos esteretipos e representaes scio-culturais de um passado no to recente,
sapato, viado, bicha, gilete e boneca so rotulaes e discriminaes para
esses sujeitos que insistem ainda, em viver de forma singular suas sexualidades e cidadania, a despeito de insistirem em enquadr-los no lugar prprio da patologia, do desvio, da
segregao e da excluso social.
Muito desse discurso higinico fora imposto pelo vis stalinista e nazi-fascista. No
nosso objetivo, neste artigo, problematizar as questes dos estudos em diversidade sexual, mas pautar alguns elementos para uma anlise crtica sobre essa questo que vem
sendo colocada h algum tempo, na agenda pblica dos direitos humanos e das polticas
pblicas, principalmente, pela visibilidade dos movimentos sociais protagonizado pela
populao LGBT.
Nesse contexto, a luta pela garantia de direitos e das liberdades democrticas no limite
do Estado burgus - apesar dos ditos avanos no campo dos direitos humanos e na
consolidao da democracia no pas, a experincia de visibilidade pblica dos sujeitos
LGBT, em seus processos de construo de identidades, de organizao poltica e na
construo de polticas pblicas especficas e intersetoriais - tem sido alvo de inmeros
ataques na conquista do seu estatuto de cidadania, a exemplo das mulheres e negras/os.
No entanto, esses segmentos, na medida em que avanam em seus direitos, mais se
apresentam tambm as formas discriminatrias e violentas pela publicizao mesma na
esfera pblica. Desta forma, a radicalidade discriminatria, que se eleva intolerncia e
ao seu aniquilamento na sociedade, pelo vis da violncia e da morte, tem sido comumente
chamada de homofobia, lesbofobia, travestifobia e transfobia e tm obrigado s gestes

pblicas - nos seus diversos setores e instncias da administrao pblica, articulado ou
no ao movimento social LGBT - possibilidade de implantao de certos direitos e
polticas pblicas voltadas a essa populao.
Desta forma, que temos visto institurem os Centros de Referncia de Promoo de
Cidadania LGBT, os Conselhos de Direitos de LGBT e as Secretarias Especiais de Direitos LGBT, nas instncias municipais e estaduais, em que suas aes esto pautadas a
partir de um plano governamental voltado para esses sujeitos, a depender das instncias
governamentais e de controle social.
Polticas e Direitos: A luta pela cidadania de LGBT
Apesar de desejos e prticas sexuais sempre terem feito parte da vida humana, a ideia
de sexualidade como um campo separado da vida das pessoas, que diz respeito ao prazer
e desejos sexuais, uma idia recente na histria humana, que surge dessa maneira apenas a partir do sc. XVIII (FOUCAULT, 1977).
A viso que define gnero como algo que as sociedades criam para significar as diferenas dos corpos sexualizados assenta-se em uma dicotomia entre sexos (natureza) versus
gnero (cultura). Segundo essa viso, cada cultura moldaria, imprimiria suas marcas nesse
corpo inerte e diferenciado sexualmente pela natureza.
Ao contrrio, segundo Butler (2003), podemos analisar gnero como uma sofisticada
tecnologia social heteronormativa, operacionalizada pelas instituies mdicas, lingsticas, familiares, escolares e que produz constantemente corpos-homens e corpos-mulheres. Uma das formas de se reproduzir a heterossexualidade consiste em cultivar os corpos
em sexos diferentes, como aparncias e disposies heterossexuais naturais. A
heterossexualidade constitui-se em uma matriz que conferir sentido s diferenas entre
os sexos.
Questes relativas sexualidade, orientao sexual e as expresses da diversidade da
identidade de gnero que moldam os estudos no campo da diversidade sexual j so
significativas em diversas reas do conhecimento no Brasil e no exterior, sempre ressaltando a critica ideologia heteronormativa, sexista e machista. No entanto, apesar desse
volume crescente, percebemos uma lacuna entre essa produo terica e as mudanas
scio-culturais, pedaggicas, sanitrias e polticas, salvo raras excees, no que tange aos
estigmas, preconceitos e discriminaes populao LGBT.
Sabemos que boa parte dessa contestao no interior da sociedade tem sido mais
radicalizada pelos setores conservadores e de forte teor fundamentalista religioso, impondo uma leitura de doena - como algo a ser tratado, mesmo que os rgos nacionais e
internacionais que agregam mdicos, psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais tenham
rompido com tal argumentao e entendam a diversidade sexual como algo que est no
campo dos direitos sexuais e humanos.
PontodeVista
Ressaltamos, tambm, que muito dessa resistncia conservadora deve-se a como os
LGBT lidam com a questo da sexualidade, na sua forma livre de orientao sexual e na
expresso da diversidade das identidades de gnero, s para citar algumas questes, que
por muito tempo, circunscreveram-se na ordem do privado, do interior da famlia, algo
que diz respeito a cada um. Por isso, no e nem pode estar no lugar da poltica e do
pblico, apesar de ser no espao da rua que muitos aprenderam suas formas de prazer, de
gozo, de desejo, de sexo e sexualidade.
Em 2010, na campanha eleitoral para presidente em nosso pas, vimos um debate pautado por um vis moralista e conservador na esfera pblica. Seja pela temtica da
criminalizao do aborto, seja no nosso caso, em particular, na intolerncia com algumas
bandeiras de luta do movimento LGBT, que em muito tm se colocado na rbita da
criminalizao da homofobia.
Recorrentemente, a temtica da Diversidade Sexual na Escola toma conta da mdia,
principalmente, depois que a Presidenta Dilma Roussef suspendeu a distribuio do famoso Kit-Anti-Homofobia nas escolas, em nome da moral e dos bons costumes. Tal
qual um efeito domin, vrios parlamentares, sejam vereadores ou deputados estaduais,
vm apresentando projetos de lei com esse mesmo teor conservador: a proibio de
materiais educativos nas escolas para o debate e orientao pedaggica sobre a temtica
da diversidade sexual.
Embora esses no vejam que a populao LGBT sofra de bullying homofbico, nestas
instituies e tantas outras ( sade, famlia, assistncia social, s para citar algumas) esta
reao conservadora, fortemente influenciada por setores pertencentes s igrejas evanglicas fundamentalistas, veicula uma concepo moralista e pecaminosa s prticas sexuais
e impe uma viso religiosa ao Estado que deveria primar pela sua laicidade e por um
governo para todos e todas.
A questo da Diversidade Sexual no de hoje, vem tomando forma nos debates,
pesquisas e polticas, no s no campo governamental, mas tambm nos partidos polticos, nas instituies dos setoriais LGBT.
No entanto, sabemos que a questo da marginalizao, discriminao e estigmatizao
de LGBT cotidianamente enfrentada por estes cidados, seja em casos de desrespeito
e violncia; em situaes vexatrias e preconceituosas; na destituio de esperanas de
sobrevivncia digna e segura; quando so comumente inferiorizados ou reprimidos ao
assumirem uma identidade sexual fora dos padres convencionais; os baixos ndices de
instruo (evaso escolar provocada pela discriminao); na dificuldade de acesso ao
mercado de trabalho (subempregos e atividades estigmatizantes) e aos servios de sade,
levando a populao LGBT, em boa parcela, a um sofrimento psquico intenso, s vezes
considerando-se anormais e desviantes da normatividade dominante entre os sexos e
gneros.
No entanto, h aqueles que, frente s suas angustias, medos e insegurana ainda mesmo, ou geram conflitos repressores de si, produzindo transtornos mentais de diversos
tipos ou apelam para sadas mais radicais, como dependncia qumica, automutilao e
mesmo o suicdio, quando no so aniquilados pela forma de assassinatos, como temos
lido nas mdias e pesquisas (VENTURI, 2009).
No podemos negar que os discursos da populao em geral reproduzem as relaes
de poder socialmente estabelecidas que vem reforando esteretipos caricatos que reduzem as singularidades e subjetividades da populao LGBT. De certo que a cultura miditica
hegemnica, atravs das novelas, propagandas, programas de TV, etc corrobora com a
solidificao de modelos e conceitos sexistas, machistas, misginos e homofbicos que
impem aos LGBT limitaes na livre expresso de suas identidades, constituindo, portanto, flagrante violao da dignidade humana, incluindo seus direitos enquanto cidados,
por serem visto com suas sexualidades pelo avesso.
Em diversas pesquisas no Brasil, que tomam a temtica da Diversidade Sexual e
Homofobia com enfoque na intolerncia e respeito s diferenas sexuais, os dados revelam prticas discriminatrias em razo da orientao sexual. Ou seja, a sociedade brasileira preconceituosa com os LGBT sim, implicando por si na existncia da homofobia.
Segundo os dados coletados durante 9 Parada do Orgulho GLBT, em 2004, no Rio
de Janeiro e na 10 Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, em 2006, de modo geral, a
alta incidncia de experincias de discriminaes e de violncias motivadas pela orientao sexual assevera a impresso de que a homofobia se reproduz de mltiplas formas
algumas mais sutis e outras mais abertas ou violentas e em propores muito significativas em nossa sociedade. Destas, surpreendentemente, recai no crculo de amigos e vizinhos, que tem sua prevalncia, seguido do ambiente familiar. Isto aponta para uma dinmica da violncia em que as pessoas mais prximas aos LGBT cometem mais violncias
e discriminao, principalmente, pela via das agresses mais verbais ou com algum tipo de
ameaa, e por ltimo os baixos ndices de agredidos fisicamente.
Nesta escala, portanto, a discriminao nas escolas e universidades, por parte de professores e colegas vem logo em seguida. Os ambientes religiosos e de lazer vm num
segundo bloco, seguidos finalmente pelas discriminaes no ambiente de trabalho e emprego e nos servios de sade.
neste contexto que questes como a unio/casamento civil igualitrio - entre pessoas
de mesmo sexo, o contrato de unio estvel (agora com o reconhecimento de unidade
familiar pelo STF das famlias homoconjugais a partir da concepo de homoafetividade),
a homoparentalidade, a adoo de filhos/as, a doao de sangue, a reduo da violncia
e dos assassinatos, a garantia dos direitos sexuais e reprodutivos, o direito ao uso do
nome social, o processo transexualizador no SUS (Sistema nico de Sade), a luta pela
criminalizao da homofobia (PLC 122/06), entre outras situaes de desigualdades de
direitos, passam a compor o conjunto das agendas polticas, governamentais, jurdicas e
legislativas.
PontodeVista
Assim, aquilo que at bem pouco tempo atrs era silenciado e invisvel, torna-se pblico, sem conotao moral e investigado para proposituras polticas e pblicas, sem preconceitos e discriminaes. Desta forma, neste conjunto de temas e questes relacionadas populao LGBT (como heteronormatividade, sexismo, homofobia, bullying, a construo de identidades de gnero, sexualidade, etc.) que temos visto ser politizado, atravs
do signo dos direitos humanos, da democracia, da liberdade e da cidadania.
No podemos negar ou fazer vista grossa, para as implicaes ticas e polticas desses
segmentos, em sua singularidade, na realidade social, marcada pelas vulnerabilidades especficas. Seja na luta pela equidade ao acesso e permanncia no trabalho e emprego,
na sade, na educao e outros polticas, mesmo sendo consenso, no campo pblico e
poltico, da necessidade de enfretamento da homofobia e da transfobia, nesses setores da
sociabilidade e das polticas pblicas. Contraditoriamente tambm, so lugares reprodutores
da desigualdade, da segregao e da excluso social, bem como da discriminao e do
preconceito.
Desta forma, cabe ressaltar que os direitos humanos e as polticas pblicas LGBT, a
partir da constituio de sua governabilidade, tm oficialmente como premissas eliminar a
discriminao e a marginalizao desses segmentos e promover os direitos e cidadania de
LGBT e o combate violncia. E isto est muito localizado no esforo de determinados
setores LGBT que vm ocupando, corroborando e dando a direo no espao do poder
pblico.
Assim que vemos institurem o que comumente passou a se denominar o trip da
cidadania, uma demanda histrica do movimento LGBT: O Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT (2009), a Coordenao Geral da Promoo de Direitos LGBT da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH/PR) e o Conselho Nacional LGBT (Conselho Nacional Contra a Discriminao
CNCD/LGBT).
Em 2004, em parceria com o movimento LGBT organizado, o CNCD/PR lanou o
Programa Nacional Brasil Sem Homofobia e, em seguida, em esforo inter-ministerial, o
Programa Escola Sem Homofobia pelo Ministrio da Educao (MEC) e a Poltica Nacional de Sade Integral de LGBT pelo Ministrio da Sade (MS). Convocou e realizou
a I Conferncia Nacional de Polticas Pblicas e Direitos Humanos de LGBT, em 2008,
com suas etapas municipais e/ou regionais e estaduais, e em 2011, a segunda, como
dispositivo do controle social, com suas instncias de participao social, institudas como
as outras polticas pblicas no Estado brasileiro.
No entanto, mesmo o Estado reconhecendo essa necessidade e os direitos de LGBT,
podemos afirmar que essa resposta foi dada a partir da demanda e da presso dos movimentos LGBT organizados, em fruns e marchas, apresentando suas reivindicaes por
direitos civis, polticos, sociais e humanos, mas principalmente, pela dignidade da pessoa
humana e na sua diferena em andar a vida singular e coletiva.
Concluso
No entanto, a luta pela cidadania LGBT no se restringe nela mesma, ela orgnica
luta por uma sociedade sem opresses em todos os nveis, e em particular, ao desenvolvimento livre da sexualidade, dos corpos e dos desejos. necessrio promover uma
campanha unificada entre os movimentos sociais e sindicais em defesa dos direitos de
LGBT na luta contra as opresses, incluindo a equidade de direitos e benefcios civis,
previdencirios, trabalhistas, sociais e humanos, bem como a livre manifestao afetivosexual de LGBT.
Desta forma, indicamos a necessidade imperiosa da proteo e do respeito ao direito
sexualidade, a orientao sexual e as expresses da diversidade da identidade de gnero
que envolvem, necessariamente, a garantia do acesso aos servios pblicos, mas operando capacitaes na formao dos profissionais que operam essas polticas pblicas, para
que no reproduzam os discursos miditicos estereotipados e discriminatrios e/ou violentos contra a populao LGBT.
Neste sentido, necessrio ressaltar que, mediante as polticas pblicas para LGBT
mediadas pelos documentos governamentais e na esfera do controle social, h muito o
que se construir e consolidar quanto ao trato com questes relacionadas aos direitos
deste segmento populacional que por anos e anos foi discriminado e excludo.
Por isso mesmo, a partir de sua manifestao como sujeito coletivo e social, os LGBT,
atravs da sua organizao enquanto movimento social tecem suas demandas e suas redes e faz da publicizao da sua luta pela cidadania, com que o Estado, garanta os seus
direitos e polticas.
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Prtica Urbanstica e Diversidade Sexual

Pode o urbanismo contribuir para a emancipao LGBT nos espaos da cidade?
Jos Almir Farias
Professor do Departamento de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal do Cear
Programa de Ps-Graduao em Urbanismo - PROURB FAU/UFRJ
Resumo
Desde a Constituio de 1988, a prtica urbanstica na cidade brasileira vem passando por uma evoluo
importante, tendo como fundamentos a gesto democrtica e a funo social da propriedade. Em face desta
nova dinmica, cabe questionar sobre o seu papel nas aes afirmativas de diversidade sexual. O objetivo
deste artigo verificar, em uma primeira aproximao, as possibilidades e limitaes de ordem jurdica e
operacional de se inserir na prtica urbanstica, e no prprio corpo terico do urbanismo, as diferentes
espacialidades das populaes LGBTs. A metodologia adotada considera uma anlise crtica do potencial
de resposta da prtica urbanstica sobre o fenmeno, o que significa compreender as formas de acesso ao
espao pblico. O artigo conclui que a cultura poltica do urbanismo e de suas prticas ainda no incorporou
a transversalidade entre o urbano e a diversidade sexual. Vislumbra-se, no entanto, a insero de novos
princpios que auxiliem na reviso desta postura.
Palavras-Chave: Prtica urbanstica; diversidade sexual; espao pblico; homofobia; planejamento urbano.
Abstract
Since the promulgation of the 1988 Constitution, an important evolution has been occurring in the urban
practice in the Brazilian cities, and that is founded on the democratic administration and on the social function
of the property. In light of this new dynamic, one must question about its role in the affirmative actions
regarding sexual diversity. This paper aims to examine, in a first approach, the juridical and operational
possibilities and limitations to insert in the urban practice, and in the actual theoretical framework of urban
planning, the different spatialities of the LGBT populations. The methodology adopted considers a critical
analysis of the potential for response of the urban practice about the phenomenon, which means understanding
the forms of access to public space. The paper concludes that the political culture of urban planning as well
as of its practices has not yet incorporated the intersection between the urban and sexual diversity. One can
discern, however, the inclusion of new principles to assist in reviewing this attitude.
Keywords: Urban practice; sexual diversity; public space; homophobia; urban planning.
PontodeVista
Introduo
A prtica urbanstica na cidade brasileira contempornea vem passando por uma
evoluo importante imbuda de um imperativo incontornvel face aos governantes e
cidados: enfrentar o estupendo desafio de melhorar os indicadores de qualidade de vida
e democratizar o espao urbano. Os instrumentos mais importantes desta prtica urbanstica
o plano diretor, o estatuto da cidade, o projeto urbano destacam que seus objetivos
precpuos s podem ser atingidos em um quadro de concertao entre todos os atores
que fazem a cidade. Os textos oficiais das polticas urbanas reafirmam seu compromisso
com a autonomia e as especificidades dos diferentes segmentos sociais e consideram
fundamental a instituio de espaos cvicos e de relevncia simblica, em particular aqueles
no hegemnicos.
Se a gesto democrtica e a participao popular tornam-se pilares do planejamento
urbano, caberia administrao pblica municipal adotar novos modelos de planejamento
e gesto em que o papel do cidado passe de mero espectador para colaborador ativo,
co-gestor, prestador e fiscalizador1. Em tal contexto, possvel considerar que o espao
da cidade torna-se, agora, cenrio privilegiado para o encontro com a alteridade e ampla
incluso social. Entretanto, quando se observa as reivindicaes, formuladas por grupos
militantes das minorias sexuais, de um lugar, de uma visibilidade, de um direito
cidade, de se duvidar que a prtica urbanstica em vigor seja sensvel a esta questo e
esteja apta a exercitar a tolerncia com o diferente.
Em nosso pas, ainda no se firmou uma tradio de pesquisas que relacionam prtica
urbanstica e diversidade sexual, da a necessidade de melhor avaliar as normas implcitas
que continuam a ditar o espao pblico e, em consequncia, compreender como se exprime,
se mostra e se aceita a heterogeneidade no corao da cidade. Este artigo tem por objetivo
verificar, em uma primeira aproximao, as possibilidades e limitaes de ordem jurdica
e operacional de se inserir na prtica urbanstica, e no prprio corpo terico do urbanismo,
as diferentes espacialidades das populaes LGBTs (lsbicas, gays, bissexuais e
transexuais). A partir de uma reviso da literatura sobre o tema e de uma especulao
terica sobre uma agenda de debates, este trabalho pretende contribuir para as reflexes
sobre os fundamentos do urbanismo contemporneo e como inscrever as diferentes
orientaes sexuais no contexto de polticas pblicas para a cidade.
1. A Prtica Urbanstica Contempornea: tenso entre regulao e emancipao
O urbanismo uma disciplina do espao e do tempo e, como se sabe, tempo e espao
so indissociveis, tanto para anlise quanto para a criao. Como teoria e prtica do
espao/tempo, o urbanismo processa representaes, ferramentas e meios de ao especificamente orientados para uma organizao formal de lugares. O urbanismo , essencialmente, um conjunto de prticas que objetivam a contnua e consciente modificao do
territrio da cidade (SECCHI, 2006). De fato, esta noo de prtica urbanstica2 pode
ser til quando se trata de elucidar historicamente a ao humana sobre o artefato com-
plexo que a cidade, j que comporta tanto a produo de projetos de interveno como
os mecanismos de regulamentao das diferentes escalas de ocupao do territrio.
Como se sabe, a dinmica capitalista de produo das cidades marcada pela desigualdade no apenas econmica, mas tambm social e jurdica. O problema da desigualdade jurdica no acesso ao espao urbano bastante investigado no mbito das pesquisas
brasileiras sobre planejamento urbano. Multides de habitantes disputam o acesso ao
solo urbano, embora a cidade seja produzida regularmente por proprietrios e empreendedores privados. Apenas uma parte dos moradores ter pleno acesso aos servios e
infraestrutura bsica, enquanto a outra parte produzir uma cidade situada margem do
direito privado e da ordem urbanstica. O espao hierarquizado reflete uma sociedade
hierarquizada, exprimindo as hierarquias e as distncias sociais, sob uma forma (mais ou
menos) deformada (BOURDIEU, 1980).
Durante a maior parte do sculo XX, o planejamento das cidades brasileiras, impregnado pelas ideias do Movimento Moderno, se baseou na repartio por funes, dando
s cidades uma forma de diferentes entidades espaciais justapostas. Este processo de
zoneamento funcionalista produziu uma perda do sentido da globalidade urbana, reforando prticas diferenciadas que ampliaram a desigualdade de acesso aos equipamentos
e as disparidades de segregao scioespaciais.
Com a Constituio de 1988, a prtica urbanstica busca no apenas reconciliar o
cidado com seu espao, mas igualmente com seu sistema de representao social e
poltico. Ao menos em teoria, os novos instrumentos urbansticos normativos (plano
diretor3 e estatuto da cidade4) e operativos (projeto urbano5) se colocam como um
passo importante em direo democracia participativa onde os gestores fazem apelo a
todas as ferramentas e meios para escutar os cidados e implic-los diretamente nos
destinos da cidade.
Em conjunto, tais instrumentos tendem a beneficiar os grupos sociais marginalizados
tornando a cidade mais equnime. Pode-se resumir a originalidade desta prtica urbanstica enumerando seus maiores objetivos:
- Evitar a excluso e a desqualificao social das populaes residentes;
- Fazer da concertao uma finalidade e um meio para definir os destinos da cidade e de
modo assegurar a longo termo o desenvolvimento durvel do tecido social dando um
sentido democrtico ao planejamento urbano;
- Insuflar um movimento de modernizao das administraes para melhor se adaptarem
s situaes encontradas mudando assim as lgicas de funcionamento interno, seus modos de regulao e as relaes com a sociedade civil;
- Colocar em jogo a definio das modalidades de ao dos elementos de ordem tica
como a referncia aos valores, cidadania e ao desenvolvimento de novas solidariedades
sociais.
Tais instrumentos, embora constituam historicamente um avano, parecem insuficientes
para responder a todos os desafios colocados s cidades brasileiras. Argumenta-se, por
um lado, que esta nova ordem jurdico-urbanstica no apresenta garantias efetivas para a
funo social da cidade e da propriedade, devido disputa jurdico-poltica entre os
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interessados na manuteno da velha ordem jurdica nucleada pelo direito absoluto de
propriedade e os defensores de uma emergente ordem jurdica. Por outro, afirma-se que
o projeto urbano, de noo ambgua e pragmtica, sofre uma manipulao ideolgica
elstica que o faz servir tanto aos imperativos da explorao neoliberal como instrumento
de reivindicao social; isto , ora incorpora as lgicas do mercado imobilirio, ora enfatiza
o papel do espao como meio de negociao sciopoltica e construo de uma cooperao comunitria.
De qualquer modo, se a cidade parece ainda hoje escapar aos governantes locais que
encontram dificuldades para control-la e, sobretudo, a muitos cidados que no conseguem se identificar com ela, porque algo deu errado com as esperanas depositadas na
prtica urbanstica contempornea. Um exemplo disso pode ser observado nos grupos
LGBTs que, quando consultados, no se reconhecem beneficirios diretos de programas
urbansticos. Os documentos oficiais, por no tratarem explicitamente da questo, refletem a norma heterossexual dominante, j que o privilgio epistemolgico heterossexual
coloca toda sexualidade estigmatizada em uma situao de excluso.
A ausncia de debates quanto ao futuro da diversidade sexual na poltica urbana demonstra que ela no suscita ainda o interesse dos atores encarregados da prtica urbanstica. Neste quadro, a injustia no repousa tanto sobre as relaes de explorao quanto
sobre uma dominao cultural, ou imperialismo cultural no sentido que ele tende a tornar
invisvel um grupo atravs da instaurao de uma norma colocada como universal, vista no
caso da heterossexualidade, como natural.
2. Possvel Planejar e Projetar Espaos Urbanos para a Diversidade Sexual?
Como j foi dito, a prtica urbanstica brasileira no destaca processos formais de
planejamento urbano ou de regulao do uso e ocupao do solo tendo como referncia
a sexualidade. Mesmo nos perodos de maior mobilizao popular para elaborao de
planos diretores ou para definir a programao de projetos urbanos, a participao de
comunidades LGBTs tem sido insignificante ou nula. Da a dificuldade em se fazer projees
quanto s suas demandas urbansticas.
Uma reviso da literatura atual sobre o tema mostra que a orientao sexual participa
do acesso desigual a um espao pblico heteronormatizado6 e que esta desigualdade
naturalizada atravs dos comportamentos. As contribuies de pesquisas desenvolvidas
em alguns pases na rea da geografia social, embora no se insiram especificamente no
mbito da prtica urbanstica, enfatizam as lutas cotidianas das minorias sexuais face
excluso ordinria na cidade. Essas investigaes destacam tambm o desejo das minorias
sexuais de viver sem ter que esconder um aspecto de suas identidades, de ter reconhecido
sua legitimidade no espao pblico, sem se expor s violncias de diversas ordens. Neste
sentido, expe-se a seguir trs aspectos considerados importantes para uma agenda de
debates que trate da transversalidade entre prtica urbanstica e sexualidade: a insero
da geografia de gneros na pauta da governana urbana; a correlao entre sexualidade e
desenho urbano; e os limites e potencialidades de usos e ocupao do solo para grupos
LGBTs.
2.1. Geografia de Gneros e Governana Urbana

Os espaos urbanos onde os homossexuais podem se mostrar so raros e pouco extensos. Eles so frequentemente confinados aos estabelecimentos gays, que simbolizam e
materializam a visibilidade homossexual na cidade, permitindo a sada do armrio e de
validar sua identidade sexual no contato com o semelhante. Esses estabelecimentos constituem brechas frente interpelao heterossexual, mas se trata de uma possibilidade
frgil, pois so susceptveis de uma uniformizao de estilos e de modos de vida homossexual.
Figura1 A norma heterossexual permite complexificar a tipologia de espaos urbanos em uma
geografia do gnero. A ideia que a cidade no neutra, de que ela comporta muros
invisveis. Fonte: BLIDON, 2008. N.R: Na imagem original, as palavras Masculino e Feminino
esto marcadas na cor VERDE. A palavra Heteronormalidade est em AMARELO.
Em uma pesquisa sobre a atuao de homossexuais em espaos pblicos, Marianne

Blidon (2008, 2011) mostra como os lugares urbanos esto implicitamente inscritos em
uma norma que recusa aos casais de lsbicas e gays de andarem de mos dadas ou de se
abraar em pblico, coisa perfeitamente banal entre casais heterossexuais. A autora destaca assim a dimenso espacial da norma, o que a levou a medir as variaes em diferentes escalas territoriais (reas rurais, cidades mdias, bairros perifricos ou centrais das
grandes cidades). Isso permitiu descontruir a ideia de que a sada do armrio se fazia de
um modo imutvel do meio rural para o meio urbano ou da periferia para o centro supostamente mais acolhedor.
Este estudo deixa transparecer a diversidade de regras que organizam as relaes do
masculino e do feminino e a heteronormatividade no espao pblico. Descontinuidades
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importantes aparecem de um bairro para outro, de uma rua para outra e mesmo nas duas
extremidades de uma mesma rua. As relaes hierrquicas entre os gneros so ento
imprimidas no espao urbano, sendo que um espao pblico aberto e acessvel a todos
jamais existiu. Nesta compreenso, as cidades, e em particular seus espaos pblicos,
desde sempre se desenvolveram regulando o controle social e mantendo inalterados os
critrios de reproduo social e de dominao masculina.
Em outra pesquisa sobre a geografia de gneros, L. Bondi e D. Rose (2003) mostram
como se imbricam com frequncia as caractersticas de gnero, raa, classe social e de
idade nesses processos de excluso. Eles concluem que a diferenciao sexual e a orientao sexual intervm tanto, seno mais, que os tradicionais critrios de classe social e de
raas no processo de estigmatizao.
Todavia, outros estudos recentes sobre a sexualidade e os espaos urbanos tm revelado novas medidas de governao urbana nas grandes cidades ocidentais. Esta literatura
destaca um conjunto emergente de mecanismos de regulamentao de eventos ligados
comunidade LGBT. D. Bell e J. Binnie (2004), ao explorarem a forma como os outros
sexos esto circunscritos no processo de transformao urbana, identificam como a cidade coloca na sua agenda a questo da cidadania sexual. Neste caso, o entrelaamento da
governana urbana e das agendas de cidadania sexual produz determinados tipos de espaos sexuais, dando forma a uma nova ordem urbana tecida fundamentalmente pelo
empreendedorismo urbano. Este processo lido como um segmento de mercado importante que produz um repertrio global de aldeias temticas gays. Neste aspecto, cabe
lembrar a importncia crescente da movimentao econmica em torno da Parada Gay
de So Paulo.
Na mesma linha de raciocnio, Brickell (2000) coloca a questo da visibilidade homossexual no espao pblico atravs do corpo, apreendida como o mdium da relao entre
o individuo e o espao. A dimenso performativa do corpo homossexual ganha visibilidade em eventos como as paradas-gay e os jogos gays e desafiam o carter heteronormatizado
do espao pblico.
O trabalho de Jason Prior (2008) apresenta um estudo de caso sobre a emergncia de
equipamentos gays no processo de planejamento do uso do solo na cidade Sydney, Austrlia. Ele lana luzes sobre como a alocao planejada de saunas gays na cidade depende
do embate entre discursos contraditrios sobre seu impacto nos bairros, nos usos do solo
e na ordenao urbana. Por um lado, h aqueles que acusam os estabelecimentos gays de
contaminarem usos do solo sensveis, tais como escolas ou igrejas; por outro lado, h os
que defendem a alocao desses equipamentos em pontos estratgicos, de modo a melhorar as oportunidades de vida e sade de comunidades especficas, em particular dos
residentes nas cercanias da cidade. Prior afirma que esse posicionamento a favor tem
guiado o planejamento urbano em Sydney ao longo das ltimas dcadas.
2.2. Sexualidade e Desenho Urbano
Dado o lugar central da sexualidade no pensamento contemporneo e a estreita ligao
entre sexualidade e espao urbano, a sua ausncia na concepo de projetos urbanos ,
ao menos, um fato curioso. Para esclarecer: a sexualidade e o urbano esto intimamente

ligados, mas a sexualidade e a prtica urbanstica parecem mutuamente excludentes, pelo
menos no caso brasileiro.
Neste tema pode-se lembrar de Michel Foucault (1993), para quem a histria da sexualidade tambm uma histria dos espaos, a maioria deles urbanos. De forma determinista,
ele afirma ser o carter do espao (a rua, a escola, a priso, a casa, o confessionrio) que
informa a expresso da sexualidade. Foucault, assim como o socilogo da sexualidade
Jeffrey Weeks, mais tarde, acreditava que a sexualidade fosse pelo menos em parte socialmente construda, e que a interao entre a biologia e o social que de fato a produz.
Para colocar de outra forma, a sexualidade seria, em parte, produzida pelos espaos
urbanos, o que daria uma dimenso mais extraordinria ao desenho urbano.
Fig. 2 Espaos urbanos sexualizados: (A) Vauxhall Gardens, Londres, sc. XVIII;
(B) Boulevard Montmartre, Paris; sc. XIX; (C) Central Park, Nova York; sc. XX.
o caso, ento, de se perguntar se o desenho urbano pode ser concebido de forma a

dar impulso emancipao LGBT na cidade? Quando se observa os mecanismos terico-metodolgicos que regem a concepo de projetos urbanos na atualidade, o que se
destaca o princpio-chave positivista do bom comportamento pblico. Este modelo se
sustenta na concepo ideolgica de um espao pblico altamente regulamentado, no
qual todo o comportamento humano est sujeito a limites claramente definidos. Sendo
assim, pode-se dizer que os projetos urbanos objetivam conceber lugares
heteronormatizados. E, nesta perspectiva, o desenho urbano estaria a servio da represso.
Claro, essa hiptese repressiva do desenho urbano pode ser contestada observandose que certos espaos pblicos so ocupados e utilizados de maneira diversa daquela
prevista por seus idealizadores. Em eventos festivos, por exemplo, uma pacata praa de
vizinhana pode ser dominada por um forte carter libidinal potencializado pelo lcool,
algo imprevisvel na hora da concepo projetual. Na realidade, o desenho urbano tem
tido uma influncia restrita no que se refere ao estmulo da sexualidade, sendo mais importante considerar as formas de adaptao e usos ao longo do tempo. No o projeto
idealizado que d a estes espaos a sua caracterstica essencial, e sim os modos como
esses so reapropriados.
PontodeVista
Por outro lado, alguns projetos que tm por tema a sexualidade, por mais que se pretendam inovadores, correm o risco de refletir a estrutura ideolgica conservadora dominante. o caso do projeto Cidade do Sexo7, um complexo proposto para a Avenida
Princesa Isabel, em Copacabana, rea famosa por suas casas noturnas. O conceito futurista da proposta se materializa em formas fluidas que remetem prtica sexual e abrigam
um programa variado: museu e centro de estudos e pesquisa; centro de comrcio ligado
ao tema da sexualidade; reas de entretenimento com cabines para encontros privados.
Fig.3 Projeto Cidade do Sexo, de Igor Vetyemy, 2005.
Fonte: http://www.igordevetyemy.com.br/portugues/
Projetos como este suscitam reaes crticas fortes8. Especialistas da rea de sade
reclamam que a oficializao do sexo atrairia atividades puramente erticas, trazendo
mais riscos que benefcios sade pblica. Cientistas sociais acusam que ali o sexo
visto, principalmente, como um bom produto mercadolgico e turstico, suscitando a fantasia, o turismo sexual, mas no quebrando os tabus.
De fato, todo projeto urbano corre o risco latente de embutir ideias ambguas e contraditrias. No se pode esquecer, entretanto, que a sexualidade pode sim, ter efeitos importantes sobre a forma exterior das cidades e sobre a imagem do espao pblico. o caso,
por exemplo, das mudanas dramticas no design de lojas comerciais e de servios
provocadas pelo poder de compra e pela conscincia de design de culturas gay. Isso
pode ser constatado em reas frequentadas por gays, como o Soho e a Manchester
Canal Street em Londres desde o incio da dcada de 1990, reproduzindo processos
anteriores bem documentados em Nova York e San Francisco (BELL & BINNIE, 2004).
2.3. Bairros Gays: espaos comunitrios ou novos polos de consumo?
Embora ainda no tenha ocorrido no Brasil, em grandes cidades ocidentais o direito
cidade para a homossexualidade se traduziu no desenvolvimento espontneo, pois no
foi motivado por poltica urbana de bairros gays9. A questo saber se este um
caminho para ampliar e consolidar o direito cidade da comunidade LGBT. Atualmente,
a prtica urbanstica brasileira prev o uso do instrumento das zonas especiais de interesse social (ZEIS), reas demarcadas no territrio de uma cidade para assentamentos
habitacionais de populao de baixa renda. Na perspectiva de uma cidadania sexual;
seria o caso de se propor uma zona especial de interesse gay?
Na sequncia dos estudos feitos nos Estados Unidos, em particular aqueles de Castells
(1983) em San Francisco, a formao de bairros homossexuais foi relacionado a um
modelo de reagrupamento comunitrio. Este modelo d a imagem de espaos em que os
homossexuais constituem uma proporo importante da populao residente e onde se
desenvolveu uma oferta local de servios especializados, resguardando-os das discriminaes ou violncias. De modo que, esses bairros funcionam primeiramente como territrios de uma identidade homossexual com componentes poltico, econmico e cultural.
Posteriormente, anlises desenvolvidas em cidades europeias sugerem que os bairros
gays corresponderiam menos a bairros residenciais e de servios com base comunitria e
mais a novos espaos festivos e de consumo. Eles estariam voltados prioritariamente para
populaes LGBT, residentes no bairro ou no, mas apropriados igualmente por um pblico mais amplo (bomios, turistas). M. Blidon (2004) verificou que certos estabelecimentos do Marais, em Paris, colocam cartazes gay-friendly, na expectativa de captar
uma clientela percebida de maneira estereotipada como detentora de um forte poder de
compra e amante das novidades.
Uma pesquisa de Colin Giraud (2011) mostra que est ocorrendo um processo de
gentrification10 implicando especificamente os gays em Paris e Montreal, ou seja, uma
gaytrification. Isso se deve ao fato de que, a partir dos anos 90, o comrcio gay evoluiu
para novas prticas de consumo, diversificando progressivamente o comrcio (farmcia,
padarias, livraria) e os servios (agncias imobilirias, decorao, salo de beleza...).
Essas prticas de consumo associadas aos gays valorizam a cultura, o trato dos espaos
interiores, o cuidado e a higiene do corpo, a alimentao refinada, convergindo para certos gostos e tendncias de consumo tpicos dos gentrificadores.
Isso significaria que os processos de agregao espacial de gays podem vir acompanhados de formas de segregao e de auto-excluso da parte daqueles que se reconhecem mais ou menos em um modelo identitrio gay, com estratgias individuais variando
em funo de posies sociais. As dimenses propriamente residenciais do processo de
gaytrification so sublinhadas, na medida em que constituem localizaes residenciais
privilegiadas e ocupadas por indivduos tendo posies sociais de classe mdia e superiores. Concretamente, os gays seriam mais atrados por bairros centrais valorizados por
certas profisses intelectuais e culturais, do que pelo status simblico do bairro gay enquanto tal.
Neste sentido, o mercado imobilirio informa como os gays podem ser gentrificadores
no cotidiano, na medida em que contribuem para transformar o estoque de habitao e
afetar o valor das construes. Esta capacidade se deve a renda pessoal elevada, o que
vem somar ao fato de viver s e/ou sem criana, o que os leva a fazer reformas especiais
resultando em unidades habitacionais pouco adaptadas a uma vida em famlia com crianas, com grandes espaos sociais e um nmero reduzido de quartos.
Complementarmente, o estudo das relaes de vizinhana mostra que a sociabilidade
do bairro no tanto orientada por um ser homossexual, mas por uma homogamia mais
tradicional. Busca-se aproximar daquele que se apresenta com maior afinidade sem ser
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necessariamente gay. Trata-se neste caso de, com frequncia, serem outros gentrificadores,
como casais heterossexuais sem filhos, solteiros, profissionais intelectuais (design, mdia,
cultura). O investimento em tais sociabilidades remete assim capacidade socialmente
construda dos vizinhos a apreciar a presena de gays nos imveis do bairro.
Nem todos os pesquisadores concordam com este tipo de anlise. Nadine Cattan (2010)
mostra que reduzir os bairros gays das metrpoles ocidentais a espaos de consumo ou
qualific-los como guetos constitui um erro. Se os espaos gays so plurais na cidade, a
construo da identidade homossexual, individual e coletiva, tambm passa por esses
espaos, mesmo que sejam potencialmente portadores de homonormatividade. Esta autora argumenta que a apropriao relativa de um espao no significa sua privatizao
sistemtica, nem sua guetificao mas, constitui uma ferramenta susceptvel de reforar a
visibilidade de um grupo estigmatizado e marginalizado em funo de sua orientao sexual. Os bairros gays seriam, ento, vetores ativos da construo espacial das identidades
gays e lsbicas.
Concluso
Na prtica urbanstica brasileira atual ainda no h lugar para a transversalidade entre o
urbano e a diversidade sexual. Como construto social, a prtica urbanstica vem, ao contrrio, reforando as representaes sexuais dominantes dos territrios, de acordo com
as vises patriarcais e heterossexuais da nossa sociedade. O que pode, ento, ser feito
para uma possvel contribuio do urbanismo para a emancipao LGBT? Uma resposta
provisria: se concebermos uma poltica urbana que considere legtima a reivindicao de
uma cidadania sexual, ento ela deveria contemplar em seus fruns de representao e em
seus documentos o alargamento de princpios como a mistura sociofuncional e a alteridade
no espao pblico.
De uma maneira operatria, toda mistura se define como o caractere prprio de um
caldo de elementos heterogneos ou diferentes. Esta definio nos levaria ento a considerar a mistura sociofuncional como a co-presena ou a coabitao em um mesmo lugar
de pessoas ou grupos diferentes, socialmente, culturalmente ou ainda de orientao sexual
diferente. Em tal contexto, a mistura sociofuncional se coloca como uma reao a todo
tipo de segregao, inclusive sexual. Aqui, preciso reconhecer que, embora de reconhecido valor identitrio e cvico, esta dimenso enfrenta grandes obstculos sua efetivao
no espao.
J a noo de alteridade possui uma perspectiva plural e hbrida, mas que corresponde
a uma matriz de pensamento que visa afastar a segmentao. A impessoalidade e a individualidade que caracterizam os espaos urbanos na contemporaneidade geram como uma
de suas consequncias negativas a intolerncia, seja ela, tnica, poltica, ou de gnero. A
prtica urbanstica pode vir a torna-se uma das instituies mediadoras desses conflitos,
devendo, para isso, aprofundar a ideia de que a alteridade consiste no ato reflexivo e
profcuo para se compreender as diferenas. Afinal, as prticas urbanas so plurais e
geram ressignificaes.
Ao amplificar esses princpios, a prtica urbanstica poderia oferecer uma contribuio

significativa para a emancipao LGBT, abrindo caminho para a experimentao de espaos urbanos no estatais, ou seja, permitindo republicizar os espaos urbanos privatizados
pelos grupos sociais dominantes (SANTOS, 2011). A anlise de alguns espaos de vivncia
de grupos LGBT mostra ser possvel sustentar a imaginao utpica que neste domnio se
afirma pela radicalizao da democracia. Afinal, se the personal is political, preciso
abrir espaos de subjetivao poltica e se avanar em direo a um urbanismo emancipador.
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SECCHI, Bernardo. Primeira lio de urbanismo. So Paulo: Perspectiva, 2006.
SENNETT, Richard (1990). La ville vue doeil. Paris, Plon, 1992.
SENNETT, Richard (1974). O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988.
Notas
1
Aps a promulgao da Constituio de 1988, tem havido no pas uma tendncia a proliferao dos
sistemas de gesto democrtica, mediante a criao de conselhos, comisses, comits. A Constituio estabeleceu expressamente sistemas de gesto democrticos em vrios campos da administrao pblica, o que inclui o planejamento participativo, mediante a cooperao das associaes
representativas no planejamento municipal (art. 29, XII).
2
Pode-se afirmar que uma prtica urbanstica se configura no tempo sob a influncia de mltiplas
fontes e causas, embora sempre traduza de modo particular as ideias em circulao, revelando-se
plenamente em funo das possibilidades e limitaes de uma cidade, ou seja, somente ganha contornos ntidos quando confrontada s especificidades de um lugar.
3
O Plano Diretor constitucionalmente definido como instrumento bsico de um processo de planejamento municipal para a implantao da poltica de desenvolvimento urbano, pode ser entendido
como um conjunto de princpios, diretrizes e normas orientadoras da ao dos agentes que constroem e utilizam o espao urbano.
4
O Estatuto da Cidade a lei federal de desenvolvimento urbano exigida constitucionalmente, que
regulamenta os instrumentos de poltica urbana aplicados pela Unio, pelos Estados e Municpios.
Entre seus princpios jurdicos e polticos cumpre destacar o da funo social da propriedade, o da
participao popular, e a gesto democrtica da cidade.
5
O Projeto Urbano ressurge como instrumento especfico de interveno pontual e concreta na
cidade. Trata-se de uma prtica qualitativa em substituio s aplicaes normativas e generalistas
do planejamento tradicional. O projeto urbano em seus objetivos, atores e processos, tende a se
tornar o principal instrumento de transformao dos espaos urbanos.
PontodeVista
6
Para M. Blidon, a heteronormatividade uma noo capital para repensar os dispositivos tericos
e prticos da dominao sexual. Como todos os modos de pensamento dominante, a
heteronormatividade no um evento, a norma, o comum, o cotidiano, e sua contestao que faz
o evento. O termo ainda no est registrado nos dicionrios de lngua portuguesa, ainda que o
conceito no seja novo. Ele figura nos discursos junto com os termos heterocentrismo e
heterosexismo. Ver (BLIDON, 2004).
7
Cidade do Sexo um trabalho de final de curso apresentado pelo estudante Igor Vetyemy na
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da UFRJ, em 2005. Ver http://www.igordevetyemy.com.br/
portugues/.
8
Ver Olhar Vital UFRJ. http://www.olharvital.ufrj.br/2006/index.php?id_edicao=046&codigo=4.
9
Castro em San Francisco, o Marais em Paris, Chueca em Madrid, Schneberg em Berlin, Village em
Montral, Greenwich Village em New York, West Hollywood em Los Angeles, etc.
10
Neologismo que ainda no consta nos dicionrios de portugus. Trata-se de um processo de
transformao de uma determinada rea urbana, com ou sem interveno governamental, resultando
em melhorias e consequente valorizao imobiliria (enobrecimento). Esta ao leva retirada de
moradores tradicionais, geralmente pertencentes a classes sociais menos favorecidas.
https://www.ufmg.br/online/arquivos/009842.shtml
Os pergaminhos da Tor do Museu Nacional-UFRJ

Crtica textual nos rolos de pergaminhos referentes ao livro do Gnesis
Carlos Alberto Ribeiro de Arajo
Resumo
O artigo apresenta algumas observaes acerca da crtica textual realizada no livro do
Gnesis, transcrito em parte da coleo de IX rolos de pergaminhos pertencentes ao
acervo do Museu Nacional-UFRJ, conhecidos como Pergaminhos Ivriim. Seu texto encontra-se como fragmentos de livros e livros completos da Tor, compilado em Hebraico
consonntico quadrtico, comprados por D. Pedro II em sua viagem ao Oriente Mdio,
em 1876. A anlise envolve a elucidao, segundo os princpios formulados por eruditos
do Antigo Testamento, das caractersticas massorticas, divises e erros de transcrio.
As concluses puderam ser obtidas a partir da confrontao textual entre o livro do Gnesis
dos Pergaminhos Ivriim com as transcries de diferentes perodos do texto Hebraico:
massortico primitivo, medieval tardio e contemporneo.
Palavras-chave: Pergaminhos Ivriim; Pentateuco; Tor; D. Pedro II; Hebraico.
Abstract
The article presents some observations about textual criticism on the book of Genesis,
transcribed in part of the collection of parchment scrolls pertaining to the collection of
Museu Nacional-UFRJ, known as Ivriim Scrolls. Its text exists as fragments of books and
complete books of Torah, compiled in Hebrew consonantal quadractic purchases by D.
Pedro II on his trip to the Middle East in 1876. The analysis involves the elucidation,
according to the principles formulated by scholars of the Old Testament, the masoretic
characteristics, divisions and transcription errors. The conclusions derived from the
confrontation between the text of the book of Genesis Scrool Ivriim to transcriptions of
different periods of the Hebrew text: masoretic primitive, late medieval and contemporary.
Keywords: Ivriim Scrolls; Pentateuch; Torah; D. Pedro II; Hebrew.
ACADEMIA
Doutorando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)

Telogo formado pelo Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
Introduo
O presente artigo uma seleo acerca de algumas das observaes presentes na
Dissertao de Mestrado em Teologia realizada por este autor1 tendo como escopo a
crtica textual realizada nos rolos I, II e III dos manuscritos do livro do Gnesis, um
conjunto de nove rolos de pergaminhos compilados em hebraico consonantal, integrante
do acervo da Coleo Egpcia do Museu Nacional-UFRJ, designados como Pergaminhos Ivriim (do heb.: Pergaminhos Hebraicos):
Figura 1: Pergaminhos Ivriim texto da passagem pelo Mar Vermelho
1. Origem do acervo dos Pergaminhos Ivriim

Quanto forma pela qual os Pergaminhos Ivriim passaram a integrar a coleo do
Museu Nacional,2 os dados indicam que tenham sido adquiridos pelo Regente D. Pedro
II para integrarem o acervo do Museu do Imperador.3 Em sua segunda viagem Europa
e Oriente Mdio4 o regente brasileiro entrou em contato com entidades que vendiam
manuscritos bblicos. Comprou vrios rolos com a transcrio dos cinco primeiros livros
da Bblia (denominados como Pentateuco ou Tor), registrando essa compra em seu
Dirio. Quanto ao local de sua confeco, infelizmente no h indicaes precisas. H
apenas especulaes a respeito de sua origem geogrfica, como por exemplo, que teriam
sido compilados na sia, no Norte da frica, ou mesmo no Egito.
O acervo foi divulgado ao pblico, por meio de artigos em revistas, em trs ocasies:
a) Revista Veja. Pergaminho de 24 metros. 23 ago 1995. So Paulo: Editora Abril,
1995. Breve nota, ilustrada com uma foto de caracteres Hebraicos, informa sobre a existncia das trs mais antigas compilaes da Tor: uma no Museu de
Israel, outra nos Estados Unidos e uma terceira no Brasil, no Museu Nacional-
UFRJ. A nota cita o conjunto de pergaminhos de 24 metros de comprimento,

dividido em nove rolos de 60 centmetros de altura, de coro avermelhado de
novilho, escritos com pigmento vegetal. Afirma que o texto teria sido copiado por
um escriba judeu que habitou o Egito entre os sculos I a IV d.C. A nota publicada
na VEJA sugere a pergunta: O manuscrito guardado no Museu Nacional seria
o mesmo manuscrito apresentado ao monarca brasileiro na antiga sinagoga
dos Samaritanos?
A matria divulga os Pergaminhos Ivriim ao pblico. Uma observao deve ser

ressaltada: o fio para costurar as pginas (flios) de origem vegetal; este fato est em
desacordo com as regras consolidadas no sc. X d.C. pelos escribas massorticos, pois
deveria ser utilizado um fio de origem animal, ou melhor, de tendo (SCHACHTERSHALOMI & SIEGEL, 2007). Outro fato, a cor avermelhada dos pergaminhos, ao
contrrio do uso de couro com matizes para o creme, tpico nos ofcios das sinagogas.
Tais dados sugerem que os Pergaminhos Ivriim (a) no tenham sido confeccionados
sob as rigorosas regras massorticas, notrias desde o sc. X d.C. ou (b) que pertenam a um contexto histrico ou cultural diverso daquele que consolidou as regras
massorticas.
c) FAINGOLD, Reuven. D. Pedro II na Terra Santa: Dirio de Viagem 1876. Sefer:
So Paulo, 1999. A obra divulga a pesquisa acerca do texto original do Dirio da
Viagem do Imperador D. Pedro II Palestina, em 1876 (Dirios 18 e 19, mao
37v, doc. 1057), guardado no Museu Imperial de Petrpolis. Faingold cita dois
episdios durante a viagem envolvendo manuscritos Hebraicos: a apresentao
de uma Tor samaritana que interessou D. Pedro II e a visita loja de antiguidades e manuscritos Hebraicos. (A) Foi sugerida a possibilidade de os Pergaminhos Ivriim serem a Tor samaritana (1999:30). Todavia, algumas dificuldades
ACADEMIA
b) MOURA, Pedro. Manuscritos da Tor no Brasil. In: Revista da Bblia, Rio de

Janeiro: JUERP, ano II, n 03, p.13-15, jan. 1996. Artigo de revista em que o
autor apresenta o acervo arqueolgico depositado no Museu Nacional-UFRJ
como uma tor quase completa, cuja idade pode remontar aos tempos idos
do uso do pergaminho (1996:13; o grifo nosso). Cita que o acervo composto por nove rolos em couro avermelhado de novilho, costurados com fio de linho,
medindo entre 0,17 a 0,19 x 0,60 cm; a tinta sendo preta, e as letras, em sua
quase totalidade, compiladas cuidadosamente (1996:14). Tambm cita que, no
couro ocorrem marcas de um estilete e a presena, segundo Moura, de uma
espcie de dagesh (ponto) ao final dos versculos (o sinal marcado com algum
tipo de estilete, sem tinta); descreve a presena de reparos no couro (remendos)
e as letras quadrticas (ashurit, i., assria) sem sinais voclicos (1996:14). Diversas fotos dos pergaminhos so divulgadas nesse artigo.
ocorrem: (a) O Dirio de Viagem cita que o manuscrito de pele de gazela,

enquanto que o do Rio de Janeiro de couro. (b) As letras da Tor samaritana
examinada por D. Pedro II dificultavam a leitura, pois estavam bastante apagadas, enquanto os caracteres dos pergaminhos do Museu Nacional-UFRJ so
legveis. (c) A idade do manuscrito samaritano, segundo o Dirio, data da poca
de Absche (Avishua) filho de Pinias, o sacerdote mor do tempo de Josu Ben
Num, sucessor de Moiss, enquanto os Pergaminhos Ivriim poderiam ter sido
copiados por um escriba que viveu no Egito entre os sculos I e IV d.C. (1999:31).
(e) As letras dos escribas samaritanos so diferentes das letras utilizadas pelos
soferim, ou escribas judeus: o Dirio atesta que a Tor est escrita em letras
fencias ou cananeas usadas antes do cativeiro babilnico (1999:31), enquanto
que o texto do Rio de Janeiro , em sua maior parte, legvel, e em Hebraico
consonntico quadrtico. (B) Quanto ao estabelecimento de antiguidades, o Dirio de Viagem cita a visita do Imperador loja Bric--Bric em Jerusalm, em 04
de dezembro de 1876, incluindo o encontro com Wilhelm Moses Shapira (18301884), comerciante de antiguidades e manuscritos Hebraicos que havia vendido pergaminhos do Deuteronmio ao Museu Britnico pela quantia de um milho
de libras esterlinas (1999:143).
2. Caractersticas
O conjunto dos Pergaminhos Ivriim est compilado em Hebraico consonantal,
quadrtico, composto ao todo por nove rolos em couro avermelhado, perfazendo um
total de 194 colunas de texto transcrito. A crtica textual realizada em 2006 por este autor
a fim de considerar a possvel dependncia textual dos Pergaminhos Ivriim abordou
exclusivamente o texto referente ao livro do Gnesis presente nos rolos I, II e III, transcrito em 39 colunas, conforme a discriminao a seguir:
Quadro 1: Texto dos IX rolos dos Pergaminhos Ivriim
A pesquisa teve como ponto de partida a anlise das imagens dos IX rolos de pergaminhos em CD-ROM e a leitura dos relatrios entregues pela Coordenadoria do acervo
dos Pergaminhos Ivriim descrevendo o trabalho decorrente das atividades de Curadoria
do Setor de Arqueologia do Museu Nacional-UFRJ desenvolvidas a partir 19945 com a
colaborao de uma equipe multidisciplinar de estudiosos.6 Contudo, tais relatrios apresentam-se pouco detalhados quanto s anlises crtico-textuais. Assim, os Pergaminhos
Ivriim formam um acervo em parte desconhecido ao meio acadmico, pois os relatrios
do Museu Nacional no fornecem uma clara especificao: (a) quanto ao tipo da Massor
testemunhada, a regio de origem de seu crculo de escribas e sua linha familiar; (b) a
possveis indicaes quanto ao scriptum que serviu como base para sua confeco, assim como o escriba, o local ou a data da confeco; (c) a tradio textual preservada.
Os relatrios do Museu Nacional acerca dos Pergaminhos Ivriim7 indicam que, possivelmente devido ao fato de as leis massorticas terem sido consolidadas no sc. X d.C.,
determinadas peculiaridades textuais, paratextuais e da confeco pelo escriba poderiam
indicar que esse acervo tenha sido confeccionado antes da consolidao das leis
massorticas, e assim, os mesmos teriam pelo menos 1000 anos, sendo a Tor mais
antiga do mundo.8
Quanto s dimenses dos rolos I, II e III, foram obtidos9 os seguintes dados:
3. Peculiaridades ortogrficas
Os Pergaminhos Ivriim apresentam elevado grau de conservao, com a tinta utilizada pelo copista apresentando-se estvel, sem descolorao, o que permite tima leitura
na maior parte das colunas; h inclusive a possibilidade de serem percebidas, em alguns
pontos da transcrio, pores da tinta que permitem distinguir, pelo tato, a silhueta das
consoantes em alto relevo na superfcie do couro utilizado como suporte da compilao.10
Este fato, permite argumentar que a confeco do livro do Gnesis nos Pergaminhos
Ivriim possui elevada conservao. H duas possibilidades para explicar esse estado: (1)
Os manuscritos terem sido confeccionados para o uso litrgico na Sinagoga, mas reprovados como pasul, e ento enterrados numa Gueniz, onde teriam sido preservados do
desgaste na superfcie dos flios; (2) Os manuscritos terem sido confeccionados em perodo bastante recente.
Apesar da elevada conservao dos flios, h em algumas pores do livro de Gnesis
determinados espaos danificados onde no possvel uma leitura adequada. So espaos cujo texto encontra-se em estado pouco legvel, com restos de palavras ou expresses incompletas devido ausncia de pores de pergaminho ou desgaste do texto,
decorrente possivelmente do processo fsico de atrito. Por essa razo, esses textos ausentes ou ilegveis tero sua leitura reconstituda por meio de comparao com textos
paralelos presentes na BHS. Ou seja, sero conjeturas realizadas por esta pesquisa a fim
de indicar o possvel texto transcrito pelo copista dos Pergaminhos Ivriim .
Quanto forma de grafia presente nos caracteres do texto do Gnesis nos Pergaminhos Ivriim, a seguinte ocorrncia pode ser observada:
ACADEMIA
Quadro 2: Dimenso dos rolos I, II e III
Quadro 3: Pergaminhos Ivriim - as primeiras 11 consoantes do alfabeto Hebraico
Quadro 4: Pergaminhos Ivriim - as ltimas 11 consoantes do alfabeto Hebraico
Quadro 5: Pergaminhos Ivriim - as formas consonantais finais
Tambm h no texto de Gn 49,23 uma correo intencional, na qual o copista dos

Pergaminhos Ivriim reescreve sobre o texto que havia sido compilado equivocadamente, sem a tentativa de primeiramente apagar o termo escrito incorretamente para ento
reescrev-lo com a ortografia correta:
Figura 2: Pergaminhos Ivriim - correo em Gn 49,23
Figura 3: BHS - Gn 49,23
Quadro 6: Localizao do erro corrigido pelo copista
possvel que durante o processo de compilao o copista tenha, no intencionalmente, esquecido de compilar uma das consoantes da terceira slaba, mm ou t, presentes no
termo
(wayYmuh):
Quadro 7: As trs letras a serem compiladas
A consoante esquecida durante a compilao pode ter sido a letra t, e ao tentar

inseri-la, o copista aparentemente reduz a largura da consoante in ( ), tentando inserir a
consoante t reescrevendo por cima da haste esquerda da letra in e sobre parte da letra
mm:
Quadro 8: O erro cometido pelo escriba
ACADEMIA
O vocbulo corrigido apresenta a seguinte localizao nos Pergaminhos Ivriim:
No Cdice Leningradensis11 possvel observar pores do texto onde o escriba algumas vezes apagava palavras e compilava pontos a fim de indicar uma correo:
Figura 4: Cdice Leningradensis texto corrigido
Tambm pode ser observado no Cdice Leningradensis o apagamento parcial das

letras:12
Figura5: Cdice L - textos corrigidos
Segundo Hadary,13 o Sefer Tor um rolo de pergaminho compilado por um escriba

judeu e se apenas uma letra estiver incorreta ou ilegvel, o rolo considerado pasul,
devido ao fato de ser interpretado como a Palavra de Deus revelada em forma escrita e,
portanto, impossibilitada de conter erros. Assim, o rolo inutilizado pelo massoreta douto
por ser considerado esprio, e ento enterrado na Gueniz.14 Dessa forma, a existncia
do erro ortogrfico no texto de Gn 49,23 nos Pergaminhos Ivriim teria provocado a
rejeio do rolo por um escriba douto.
Outra peculiaridade na confeco do texto do Gnesis, nos Pergaminhos Ivriim
pode ser observada quanto forma usual para a compilao da letra Ht, a qual ocorre
por meio da unio entre duas consoantes distintas, a letra zin e a letra waw, conforme
observado a seguir:
Quadro 9: Pergaminhos Ivriim - a confeco da letra Ht
Quadro 10: As duas formas manuscritas de Ht
A ocorrncia da forma incomum de compilao da letra Ht pode ser observada nos

textos a seguir:
Quadro 11: Ocorrncias da forma incomum da consoante Ht
ACADEMIA
Tambm pode ser observado nos Pergaminhos Ivriim, alm da compilao da letra
Ht como o produto da soma das letras zin e waw, a presena de formas incomuns. Ao
invs da compilao usual com dois traos em ngulo agudo acima da letra Ht ( ), h a
demarcao de um trao horizontal anexado sobre as letras zin e waw:
Quanto sua presena na compilao, duas possibilidades podem ser consideradas:

(a) erro no processo de compilao; (b) o texto compilado por mais de um copista.
Devido ao fato de o texto integral dos Pergaminhos Ivriim, em seus IX rolos, j ter sido
analisado por este pesquisador, possvel argumentar que sua transcrio tenha sido
confeccionada com o mesmo tipo de grafia, pois apresenta as mesmas caractersticas
peculiares de compilao das consoantes (incluindo-se o tamanho, inclinao, contornos
e espaamentos entre si) em todas as colunas. Dessa forma, possvel sugerir que tenha
ocorrido um erro no intencional por falibilidade do copista na elaborao das formas
peculiares da letra Ht presentes no livro do Gnesis.
Segundo Hadary,15 essa forma incomum de compilao no aceita em manuscritos
Hebraicos, sendo sua presena um fator de reprovao do pergaminho, tornando-o pasul.
Tambm ocorre por todo o texto do livro do Gnesis presente nos Pergaminhos Ivriim
consoantes apresentando trs diminutos traos:
Figura 6: Pergaminhos Ivriim - diminutos traos sobre as consoantes
Essas compilaes so denominadas taguim16 (heb.: coroas), e esto esto presentes

em nove formas de oito consoantes, conforme ilustradas a seguir:
Quadro 12: Pergaminhos Ivriim - consoantes com taguim
Segundo Hadary17, a presena dos taguim comum em textos Hebraicos compilados,

possuindo a funo esttica de embelezamento.
Quanto letra p, esta ocorre compilada no texto do Gnesis nos Pergaminhos Ivriim,
sob trs formas de grafia:
Quadro 13: Pergaminhos Ivriim grafia da consoante p
Quadro 14: Ocorrncia das letras ps com volutas
ACADEMIA
A grafia ornada com volutas em seu interior est presente no texto do Gnesis nos
Pergaminhos Ivriim em treze vocbulos, nos quais em doze situaes as letras esto
ornadas com uma voluta, enquanto uma exceo apresenta duas volutas. A seguir, a descrio das letras ps presentes no rolo III concernente ao Gnesis:
Trs hipteses foram consideradas: (a) significado cabalstico;18 (b) uma forma de ornamento do texto; (c) assinatura do copista.
A hiptese cabalstica considera o valor numrico da consoante p, a qual representa o
nmero 80; assim, argumenta a possibilidade de cada volta da voluta apresentar um nmero sucessivamente maior, isto , 80, 800 ou 8000. Dessa forma, as compilaes da
letra apresentariam a seguinte interpretao cabalstica:
Quadro 15: Hiptese cabalstica
Contudo, Hadary19 considera que essas volutas no interior da letra p, no apresentam

um significado cabalstico ou de adorno, mas representam uma forma de assinatura do
copista a fim de servir como identificao do trabalho de confeco dos pergaminhos por
ele transcrito.
Tambm ocorre nos Pergaminhos Ivriim a presena de trs e quatro colunas intercaladas por flio:20
Figura 7: Trs colunas por flio
Figura 8: Quatro colunas por flio
quanto s colunas por flio pode ser observada:

Quadro 16: Colunas por flio em Textos Massorticos antigos
Alm disso, os flios de cada rolo esto costurados entre si por um fio de linho:26
Figura 9: costura com fio de linho - colunas 04 e 05 - Rolo II
ACADEMIA
Em relao a outros manuscritos massorticos antigos, a seguinte discriminao
Segundo Hadary,27 este fato no est de acordo com as tradies judaicas para a
confeco da Tor, pois o fio utilizado para unir flios de um pergaminho bblico deve
ser constitudo por material proveniente do tendo do animal sacrificado para obteno
do couro.
4. Divises Textuais
A diviso em pargrafos do texto Hebraico data provavelmente do perodo talmdico.
Todos os livros da Bblia Hebraica, com exceo dos Salmos, foram divididos em dois
tipos de pargrafos: (A) Pargrafos abertos simbolizados pelo smbolo, iniciando uma
nova linha aps uma linha vazia ou incompleta. (B) Pargrafos fechados, simbolizados
pelo smbolo, separado do pargrafo precedente por um pequeno espao dentro da linha
(eventualmente, essa distino ignorada nas edies impressas do texto Hebraico, mas
a prefixao ou, evidenciada por smbolos diminudos em comparao com a consoante
presente no texto bblico, continua a indicar a distino). Em Qumran28 uma diviso tambm observada, embora concorde apenas parcialmente com as divises massorticas.
Oesch29 considera que a redao da Tor seguiu o costume comum da antiguidade por
meio do qual utilisava-se espaamento a fim de distinguir unidades maiores e subdivises
no texto. A comparao dos Pergaminhos Ivriim com a BHS permite observar paralelos
entre os pargrafos abertos ( ) e fechados ( ) presentes no livro de Gnesis:
a) Os pargrafos abertos ( ) nos Pergaminhos Ivriim assemelham-se aos do
Texto Massortico:
a.
Iniciando nova linha aps uma linha incompleta:
Figura 10: Pargrafo aberto em Gn 22,2423,1a
b.
Ou iniciando nova linha aps linha completamente vazia:

Figura 11: Pargrafo aberto em Gn 44,17b-18a
Figura12: Pargrafo aberto em Gn 24,67b25,1a
b) Os pargrafos fechados () nos Pergaminhos Ivriim so tambm reconhecidos

segundo as mesmas caractersticas daqueles presentes no Texto Massortico:
Sendo separado do pargrafo precedente por um pequeno espao
dentro da linha:
Figura 13: Pargrafo fechado em Gn 20,18-19
b.
Caracteriza-se por iniciar uma nova linha aps duas linhas incompletas
e sucessivas entre si.
Figura 14: Forma peculiar de pargrafo em Gn 49.15-16
Assim, possvel observar no texto do Gnesis nos Pergaminhos Ivriim as divises

por pargrafos identificadas conforme a seguir:
ACADEMIA
a.
Quanto s divises litrgicas, o texto consonntico dos Pergaminhos Ivriim no apresenta a pontuao para a diviso das grandes divises da Bblia Hebraica, os Sedarim
(
) e Parashot (
), conforme transcritas na BHS.
O total de ocorrncias de pargrafos no MS do Gnesis indica que o copista no
utilizou pargrafos abertos e fechados com o intuito de sinalizar os Sedarim e Parashot:
houve coincidncia de apenas 25/107 situaes, ou 23,4%, onde os pargrafos abertos/
fechados coincidiram com os Sedarim/Parashot. Em contrapartida, h 82/107 ocasies,
ou 76,6%, onde os pargrafos no coincidem com as lies semanais. Este fato permite
considerar que o copista no apontou para as tradies tiberiense ou babilnica para
demarcar divises litrgicas.
Concluso
A crtica textual no livro do Gnesis (rolos I, II e III) considerou a possibilidade de
a transcrio ser testemunha do texto Hebraico medieval tardio. Sugere uma dependncia
textual da Recenso Autorizada de 1482 de Yaaqob ben Hayyim ben Isaac ibn Adoniyah30
(1470-1538) preservada no Cdice Or 2626-8. As seguintes hipteses puderam ser
consideradas:
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crtica textual dos rolos referentes ao livro do Gnesis. Dissertao (Mestrado), Pontifcia
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YEIVIN, Israel. Introduction to the Tiberian Masorah. Missoula, Montana: Scholars
Press, 1980.
Artigo enviado para publicao em 25 de abril de 2012 .
Notas
1
ARAJO, Carlos Alberto Ribeiro de. Os Pergaminhos da Tor do Museu Nacional: crtica textual
dos rolos referentes ao livro do Gnesis. Dissertao (Mestrado), Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro PUC-Rio, Rio de Janeiro, RJ, 2006.
2
Relatrio Tcnico, PEREZ, Rhonides; CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de
Janeiro: Museu Nacional-UFRJ, 1997. 14p. Relatrio de Atividades-1996.
3
FERREIRA, Ebenzer Soares. O Imperador D. Pedro II e a Bblia. In: Revista da Bblia, Rio de Janeiro:
JUERP, ano II, n 03, p.02, jan. 1996.
4
Durante sua segunda viagem ao exterior, 1876-1877.
5
DA PAZ, Rhoneds; CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu
Nacional-UFRJ, 1994. p. 02. Relatrio de Atividades.
6
Diversos colaboradores foram convidados para integrar uma equipe multidisciplinar de especialistas, procedentes de diversas instituies, como por exemplo: Prof. Dr. Pr. Pedro Moura Almeida,
Docente do STBSB e Diretor da Imprensa Bblica Brasileira (IBB); Prof. Dr. Pr. Roberto Alves, Docente do STBSB e PUC-Rio; Prof. Dr. Rifka Berezin, Diretora do Centro de Estudos Judaicos/USP; Prof.
Dr. Kenneth Kitchen, da Universidade de Liverpool/Londres, atuando como consultor na rea arqueolgica; Slomo Hizak, da Universidade Hebraica de Jerusalm, como consultor; Prof. Dr. Maria da
Conceio Beltro, responsvel pela disciplina de Arqueologia do MN/UFRJ; Prof. Srgio Guedes;
Rabino Eliezer Stauber, da Sinagoga de Copacabana (RJ), indicado pelo Consulado de Israel. Cf
PEREZ, Rhonides; CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu
Nacional-UFRJ, 1997. p.02 et.seq. Relatrio de Atividades-1996.
7
Nacional-UFRJ, 1997. p.13 Relatrio de Atividades-1996.
8
Nacional-UFRJ, 1997. p.13 Relatrio de Atividades-1996.
9
CHERFAN, Andria. Estudos dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ,
1998. p.09 et. seq. Relatrio de Atividades, novembro de 1997 a abril de 1998.
10
PEREZ, Rhonides. Entrevista concedida a este pesquisador no Museu Nacional. Rio de Janeiro, 08
dez. 2003.
ACADEMIA
SCHENKER, Adrian et al. (eds.). Biblia Hebraica Quinta. Stuttgart: Deutsche

Biblegesellschaft, 1998.
11
O Cdice Leningradensis B19a data do ano 1008/9, sendo o manuscrito massortico

mais antigo contendo toda a Bblia Hebraica.
12
Disponivel em <http://www. rosetta.reltech.org>. Acesso em: 29/01/2004.
13
Hadary, A. S. Entrevista concedida a este pesquisador pelo Hazan da Associao
Israelita do Rio de Janeiro (ARI). Rio de Janeiro, 14 jul. 2005.
14
Na maioria das comunidades judaicas, a Gueniz fica localizada no cemitrio judaico.
Se algum destruir alguma poro das Escrituras Sagradas, poder ser punido com
chicotadas, devido a sua insubordinao. Esta regra s se aplica s Escrituras compiladas por um judeu, consciente de seu carter sagrado. Mas se um pergaminho da Tor
tiver sido escrito por um judeu ateu, o manuscrito deve ser queimado como todos os
Nomes do Divino Santssimo nele contidos. A razo que ele no acredita na santidade
do Nome Divino e no o escreveu com inteno de santidade, mas o tem como qualquer
outro escrito. Sendo esta a viso dos crculos judaicos, o Nome Divino que ele escreveu
nunca se tornou santificado. Assim, dever religioso queim-lo de modo a no deixar
registro de ateus ou de seus trabalhos. Mas se um no-judeu escreveu o Nome Divino,
este ser enterrado. Da mesma forma, as cpias do Escrito Sagrado que se tornaram
gastas devem ser enterradas. Cf. PEREZ, Rhonides & CHERFAN, Andria. Estudo dos
Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ, 1997. Item 4.2. Relatrio
de Atividades-1996.
15
Israelita do Rio de Janeiro (ARI) a este pesquisador. Rio de Janeiro, 14 jul. 2005.
16
CHERFAN, Andria. Estudos dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ, 1998. Item 4.4.1 (f). Relatrio de Atividades, novembro de 1997 a abril de
1998.
17
18
CHERFAN, Andria. Estudos dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ, 1998. Item 4.4.1 (d). Relatrio de Atividades, novembro de 1997 a abril de
1998.
19
20
DA PAZ, Rhoneds. & CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de
Janeiro: Museu Nacional-UFRJ, 1994. Item 4.3 (3). Relatrio de Atividades.
21
GINSBURG, C.D. Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible.
London 1897. p. 242; WRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament: An
Introduction to the Biblia Hebraica. 2. ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1995. p.36.
22
Hebraica. 2. ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995. p.36.
23
24
25
SCHENKER, Adrian et al. (eds.). Biblia Hebraica Quinta. Stuttgart: Deutsche
Biblegesellschaft, 1998. p. XIV; YEIVIN, Israel. Introduction to the Tiberian Masorah.
Missoula, Montana: Scholars Press, 1980. p. 19.
26
PEREZ, Rhonides. Entrevista concedida a este pesquisador pela coordenadora do
acervo dos Pergaminhos Ivriim a este pesquisador no Museu Nacional. Rio de Janeiro,
02 fev. 2004.
27
ACADEMIA
Hadary, A. S. Entrevista concedida a este pesquisador pelo Hazan da Associao Israelita do

Rio de Janeiro (ARI) a este pesquisador. Rio de Janeiro, 14 jul. 2005.
28
WRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica.
2.ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995. p. 20.
29
OESCH, J.M. Petucha und Setuma (OBO, 27), Gttingen, 1979. p. 20.
30
Hayyin foi um erudito especialista em notas textuais massorticas na Bblia Hebraica, alm de
editor. Nascido na Espanha deixou seu pas natal e fugiu para Tunis a fim de escapar das perseguies que eclodiu por volta do incio do sc. XVI. Depois residiu em Roma e Florena, vindo a
estabelecer-se em Veneza, onde foi contratado como revisor da imprensa hebraica de Daniel
Bomberg. Mais tarde, abraou o cristianismo. Foi o editor da Bblia Rabnica (1524-1525), na qual
ele organizou notas massorticas e uma introduo que discute a Massor e as discrepncias
entre os talmudistas e os massoretas.
Uma questo de gnero

Os Contos ligeiros de Arthur Azevedo
Tatiana Oliveira Siciliano
Doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional/UFRJ
Bolsista Capes de ps-doutorado no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do IFCS -UFRJ
Resumo
Arthur Azevedo (1855-1908), apesar de mais conhecido como autor teatral, foi contista, jornalista, cronista e funcionrio pblico. Partilhou do campo intelectual da sua poca e foi membro fundador da Academia Brasileira de Letras. Publicou inmeros contos nos jornais, o que lhe rendeu quatro
livros. A srie Contos Ligeiros saiu, semanalmente, de 1906 a 1908, em O Sculo. Os enredos, bem
humorados, retratavam dimenses da vida cotidiana, como as interaes sociais e os amores dos
habitantes do Rio de Janeiro, na virada para o sculo XX.
Este artigo privilegiar alguns contos que exploram situaes jocosas nas conquistas e traies
amorosas. Dentro dessa concepo, sero investigados aspectos dos contos como sinais, no sentido
utilizado por Ginzburg, do padro discursivo e performativo da relao entre gneros da poca e das
novas possibilidades de individualizao proporcionadas pela urbanizao.
Palavras-chave: Arthur Azevedo; Relaes amorosas; fico; Rio de Janeiro.
Abstract
Arthur Azevedo (1855-1908), although he has been more famous as a theater author, he has been
also a story teller, journalist, poet and civil servant. He was inserted in the intellectual field and
participated in the foundation of the Academia Brasileira de Letras. He published many short stories
in the newspapers, which gave him four books. The series Contos Ligeiros, was published in his
weekly column, between August 1906 and October 1908, in O Sculo. The plots portrayed humorous
aspects of daily life such as social interactions and loves of the Rio de Janeiro residents, of the early of
XXs.
This paper is focused in the short stories that explore funny situations of amorous conquests and
infidelity. It will be investigated aspects of stories such as signs, in the sense used by Ginzburg.
Keywords: Arthur Azevedo; fiction; passion relationship; Rio de Janeiro.
1. Apresentando o enredo
Como sou um contador de histrias e tenho que inventar um conto por
semana, sendo, alis, menos infeliz que Scherazade, porque o pblico
um sulto Shariar menos exigente e menos sanguinrio que o das Mil e
Uma Noites, sou constantemente abordado por indivduos que me oferecem assuntos (...) Arthur Azevedo, Assunto para um conto
2. Narrativas de [in]fidelidade: o jogo da conquista encenado

2.1 O cenrio em contexto
Decididamente, em se tratando de mulheres, devemos sempre
contar com o absurdo e o inverossmil! Arthur Azevedo , Denncia Involuntria em Contos Ligeiros
Os personagens e as tramas, inventadas ou no, por Arthur Azevedo no so retirados

do vcuo, refletem prticas e valores de um tempo. A cultura deve ser entendida, como
props Geertz (1989), como um contexto8. Da ser preciso discutir certas limitaes e
possibilidades de ser homem e ser mulher em cada poca. O projeto de casamento, que
a partir de meados do sculo XIX valoriza o amor romntico nas relaes conjugais,
ganha centralidade tanto para os homens, como para as mulheres pertencentes s cama-
ACADEMIA
Como um contador de histrias, que precisava inventar um conto por semana, Arthur
Azevedo (1855-1908) estabelecia, jocosamente, um pacto com o leitor de Contos Ligeiros. A coluna foi publicada semanalmente pelo autor no jornal O Sculo1, desde a
inaugurao do peridico, em agosto de 1906, at a sua morte em outubro de 19082.
Embora pouco conhecido contemporaneamente, Arthur Azevedo ocupou um espao significativo no campo literrio de sua poca: foi um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras e se popularizou, principalmente, atravs do teatro e da imprensa. Vale destacar que a imprensa, no raiar do sculo XX, era um importante espao de experimentao literria, lanando vrias obras dos homens de letras. Os contos de Arthur Azevedo
tambm foram publicados, originalmente, nos peridicos, para depois serem coligidos em
livros3.
Este trabalho privilegiar um tipo especfico de fico, o conto4, que assim como o
romance, conduz o leitor a um mundo imaginrio, que apesar dele sabe ser irreal, o
vivencia como uma iluso de realidade devido ao efeito de verossimilhana5. O discurso
narrativo de Arthur Azevedo era construdo em parceria com o leitor6, que embora menos exigente que o sulto Shariar, era sempre levado em conta no processo criativo. Da
o cotidiano, as notcias de jornais e os diversos aspectos das interaes entre homens e
mulheres servirem de enredo para Contos Ligeiros. O presente artigo utilizar quatro
desses contos, que abordavam as conquistas amorosas e as traies, para investigar os
sinais e os indcios, no sentido definido por Ginzburg (2007)7, do padro discursivo e
da plasticidade dos scripts que modelavam a construo do feminino e do masculino na
alvorada do sculo XX.
das mdias e s elites urbanas9. No entanto, os papis sexuais esperados na performance

masculina e feminina eram bem distintos. O homem era o chefe da famlia, embora no
gozasse mais, como na poca da colnia, de poderes ilimitados10. Ao longo do sculo
XIX, com a formao de um Estado nacional e a urbanizao das cidades, o amplo poder
do pai na esfera familiar foi se reduzindo e muitas de suas funes passaram a ser desempenhadas por instituies governamentais. A poltica higienista11 alterou significativamente a organizao familiar a partir de sua interveno nos cuidados da infncia; o que
afrouxa o modelo da famlia patriarcal.12
2.2 Primeiro ato: o narrador introduz a cena
Barthes (2007) conceitua dis-cursus comocaminhos, idas e vindas, intrigas. Para
ele, o discurso entre os amantes s pode ser compreendido no seu sentido ginstico ou
coreogrfico. A partir desse conceito, pode-se dizer que, a coreografia dos amantes
personificados nos contos de Arthur Azevedo era temperada com o molho da jocosidade.
E o riso era provocado pela abordagem inusitada dos comportamentos que amedrontavam, no caso, as infidelidades conjugais. Era o seu risco poluidor13 que tornava tais
narrativas to divertidas14.O humor tambm destacava a engenhosidade dos personagens
em suas tentativas de burlar as regras, em proveito prprio. Como os personagens femininos, que mesmo mais vigiados, arrumavam um jeito de viver sua sexualidade fora do
padro vigente.
3.2 Infidelidades masculinas encenadas
Flagrante de infidelidade: problemas conjugais
Primeira encenao
Decididamente, h um Deus para os maridos que enganam as suas mulheres. Eis a
frase final de A Ama-seca15. Romualdo, que protagonizava a trama, era um rapaz
srio, incapaz de cometer a mais leve infidelidade conjugal, mas quando sua mulher viaja
para assistir ao pai doente, comea a, depois do trabalho, dar uns passeios pelos arrabaldes. Em uma dessas andanas pega o bonde do Leopoldo e tem a fortuna ou a
desgraa de se sentar ao lado da mulatinha mais dengosa e bonita do Andara. Consuma
a conquista amorosa com Antonieta, que era ama-seca, e dez dias depois se farta dela,
com remorsos de haver enganado D. Eufmia, aquela santa. D. Eufmia, por sua vez,
volta inesperadamente de Juiz de Fora, furiosa por ter perdido a ama-seca de sua filha.
Contrata uma nova ama-seca e quando a descreve para Romualdo, ele se assusta. Ela
tem o mesmo nome e descrio fsica similar a Antonieta, com quem tivera um affair.
Romualdo treme, fecha os olhos para no ver o escndalo, mas se depara com outra
Antonieta. Foi salvo pelo Deus para os maridos que enganam suas mulheres.
As encenaes, descritas acima, sinalizam certa complacncia, e at uma expectativa

quanto infidelidade masculina, desde que eventual, sem prejuzo harmonia familiar.
Basta ver a forma com que Arthur Azevedo abre o conto Barca: h maridos e mulheres
(...) que passam o vero em Petrpolis para fazer das suas vontade. No sei se isso
exato quanto s mulheres; quanto aos maridos, tenho certeza de que o . A certeza das
escapulidas dos maridos e a dvida quanto ao comportamento feminino, j ressalta o
quanto a prtica era mais atribuda, e consequentemente mais tolerada, ao homem. A
finalizao do conto A ama-seca confirma tal impresso, se h um Deus para os maridos que enganam as suas esposas porque esse pecadilho pode ser perdoado. O papel
masculino abrigava uma maior elasticidade quanto ao exerccio da sexualidade fora do
leito conjugal, desde que no comprometesse o seu cotidiano conjugal (cujos deveres
sexuais estavam inclusos), nem os seus deveres de provedor.
Semelhante complacncia no ocorria em relao s condutas sexuais femininas. No
que as mulheres no trassem seus maridos. Tanto a literatura, como os registros jurdicos
apontam para a existncia de infidelidade conjugais femininas, mas elas eram punidas de
outro modo. O casamento, aps a Repblica, tornou-se ato civil e regulado pelo Estado,
que previa a monogamia e a indissolubilidade. No entanto, conforme o Cdigo Penal
brasileiro de 1890, os homens s seriam considerados adlteros e, portanto punidos (com
priso de 1 a 3 anos), caso tivessem concubina teda e manteda. J as mulheres poderiam ter priso celular de at trs anos, desde que pegas em flagrante.
Nota-se que os homens infiis tinham, em geral, relaes sexuais com moas de classe
social mais baixa ou com prostitutas. E em relao a suas legtimas esposas, qual era o
comportamento desses homens que tinham casos extraconjugais? Mesmo a moral da
poca sendo mais flexvel para os homens, eles no gozavam de liberdade irrestrita. Tanto
que tentavam esconder os casos de suas esposas. A conseqncia da escapulida seria
ACADEMIA
Segunda encenao
H maridos e mulheres, dizem as ms lnguas, que passam o vero em Petrpolis
para fazer das suas vontade. No sei se isso exato quanto s mulheres; quanto aos
maridos, tenho certeza de que . Eis o incio de Barca16. D. Senhorinha, uma esposa
exemplar, passava o vero em Petrpolis e o marido, um rico comerciante, descia todos
os dias para trabalhar, aproveitando para fazer das suas vontade. Visitava uma francesa e, frequentemente, perdia a barca de volta. Quando isso ocorria, avisava a esposa por
telegrama e culpava o trabalho. Como isso ocorria com frequncia, passou a escrever
somente barca no telegrama. Um dia, D. Senhorinha recebeu, em Petrpolis, um telegrama escrito barca s duas da tarde. Como a barca da Prainha s saa s 16 horas,
desconfiou. No dia seguinte, o marido lhe deu uma desculpa esfarrapada, que ela fingiu
aceitar. Dona Senhorinha, por sua vez, desceu imediatamente e nunca mais quis saber de
vilegiaturas, receando que o marido continuasse a perder a barca.
uma cena conjugal ou mesmo um fingir que no viu, como foi o caso de D. Senhorinha.
Mas, o fingir que no viu, no era deixar continuar o caso, era vigiar mais de perto, para
interromper as escapulidas do marido. Portanto, dentro de suas possibilidades tais esposas marcavam sua posio dentro da relao conjugal.
Infidelidades femininas em ao
Mulher ardilosa, marido tolo
Primeira encenao
Em Ingenuidade17, Ernestina, casada com Friandes, era objeto de desejo do Vaz, porque seu marido era um pax vobis, que estava mesmo a pedir que o enganassem. Vaz
perseguiu incessantemente Ernestina por quatro meses, conseguiu uma entrevista. Pediu
ajuda a um amigo para arrumar um ninho, pois no poderia levar a moa a um hotel
suspeito, seria abusar de sua inocncia. O amigo duvidou da inocncia da moa, mas
indicou-lhe a casa de uma senhora que alugava um quarto com entrada discreta, onde eles
poderiam entrar sem serem vistos. No dia da entrevista o Vaz entrou primeiro e ela depois
e l permaneceram por uma hora e meia, porque uma virtude no cai com a mesma
facilidade que as paredes do Hospital da Penitncia (que havia desabado nessa poca).
Ernestina mostrou-se arrependida, tentou resistir, deveria manter-se fiel aos seus deveres
conjugais, coitado do seu pobre marido que tinha tanta confiana nela e, ademais, que
juzo o Vaz estaria fazendo? Mas, no final cedeu e Vaz tentou acertar, com a senhora que
alugava o quarto, uma exclusividade. Ela lhe respondeu que no poderia, pois duas vezes
na semana um cavalheiro e uma dama j haviam tomado o quarto para si. Vaz ficou
curioso e em um dos dias no qual o quarto estaria ocupado, postou-se atrs de uma
rvore para dar uma olhada no casal. Qual foi a sua surpresa quando descobriu que a
dama era Ernestina que se encontrava com um senhor com aparncia de respeitvel.
Convenceu-se, ento, que o ingnuo fora ele, nunca mais se fiou na ingenuidade das
mulheres.
Pega em flagrante
Segunda encenao
Em Como o diabo as arma18, o Sr. Paulino, apesar, de casado com uma senhora
ainda bonita e frescalhona, se depara com uma linda vizinha, de frente que lhe [d] volta
ao miolo. Percebe que ela livre como os pssaros e que recebe, por vezes, misteriosas visitas. Animado, espera por uma oportunidade fortuita, que no demorou o
diabo a armar. Ao voltar do trabalho, viu passar a bela vizinha, seguiu-a, tomando atrs
dela o bonde para o Leme. Sentou-se ao seu lado e entabulou uma conversa. Ela foi
receptiva e marcaram uma entrevista para o dia seguinte noite, quando a rua estivesse
completamente deserta. No dia da entrevista, j na casa da vizinha, ela indagou a razo
de tanto mistrio. Paulino justificou que em frente moravam uns amigos. A vizinha comen-
Em Ingenuidade parece que o autor est falando do humor da inverso e de seu

potencial criativo. Ernestina Friandes encena o papel de mulher ingnua, embaraada
com o desenrolar de seu primeiro caso amoroso. Vaz a persegue e ela s concede a
entrevista quatro meses depois. Mostra-se para ele como uma moa inocente, cora, preocupa-se com sua reputao, parece culpada por estar traindo a confiana de seu pobre
marido, demora a ceder. Valoriza a conquista, se estende no jogo performtico. O tempo
todo usa de esperteza para transmitir a impresso que desejava causar e fazer o que
queria, sem que os demais soubessem. S depois Vaz descobre ser pura dissimulao, o
ingnuo fora ele em acreditar.
Na segunda encenao, Sr. Paulino, o marido quando ia concretizar sua primeira aventura
amorosa com a bela vizinha, descobre, acidentalmente, por essa, que sua esposa o trai
com dois de seus amigos. Perde o interesse pelo affair, a defesa da honra fala mais alto.
No dia seguinte, expulsa a mulher de casa e surra um dos seus amigos. A trama tambm
destaca o que poderia ocorrer com a mulher, caso ela fosse descoberta. De esperta,
passaria a estigmatizada. O conto tambm sinaliza o duplo padro moral. Paulino descobriu os amantes da esposa por uma amante potencial. E tal fato no atenuou sua indignao.
3. Ato final
Conquistar, seduzir e capturar so palavras comuns no amor e na guerra. (Cf.
BARTHES,2007:301).
No jogo amoroso h sempre um conquistador e um conquistado, um sedutor e um
seduzido, um capturador e um capturado. Mas, como toda ao sempre uma inteno,
pressupe o risco de no funcionar. O sedutor pode tanto no conseguir seduzir, como
acabar envolvido e se tornar o objeto da seduo. Os contos de Arthur Azevedo trazem,
atravs do humor, algumas questes boas para pensar a conquista amorosa. As mulhe-
ACADEMIA
tou nunca ter visto o vizinho de frente, mas saber que ele se chamava Paulino, e que sua
mulher recebia vrios amantes, assim que o tal Paulino saia para o trabalho. Ele se surpreendeu com o plural e ela lhe contou ter visto mais de um, um loiro alto rosado. o
Gouveia, exclamou ele. Ela continuou com a descrio do outro amante, um baixinho,
corpulento, com bigode e pince-nez azul. - o Magalhes, bradou. Aps tal relato,
Paulino se sentou atordoado em uma cadeira, com as faces pegando fogo.
A vizinha foi buscar gua de colnia para reanim-lo. E temendo ter sido inconveniente
perguntou se o tal Paulino era amigo dele. Eis a resposta: O tal Paulino sou eu, minha
senhora; sou eu em carne e osso. Se no viesse a sua casa, jamais saberia o que se passa
na minha, e continuaria sendo um marido ridculo sem o saber! Para alguma coisa me
serviu essa aventura amorosa!. Paulino, no dia seguinte, expulsou sua mulher de casa,
cortou a cara do Gouveia com um chicote e s no espancou o Magalhes porque ele
fugiu antes.
res, protagonistas dos contos, longe de serem passivas eram autoras de suas falas, embora no gozassem de simetria em relao aos homens. Mas, chama ateno a capacidade
criativa desses personagens femininos em relao s suas possibilidades, mesmo que
restritas.Ernestina Friandres talvez seja o melhor exemplo, pois, em seu jogo discursivo,
transformou o Vaz de capturador em presa inocente.
BIBLIOGRAFIA:
ARAJO, Rosa Maria Barboza. A vocao do prazer. A cidade e a famlia no Rio de
Janeiro republicano. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
ARIS, Philippe. O amor no casamento. In: ARIRES, Philippe; BJIN, Andr (orgs).
Sexualidades Ocidentais. Contribuies para a histria e para sociologia da
sexualidade. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1987.
AZEVEDO, Arthur. Contos Ligeiros. Rio de Janeiro, Bloch Editores, 1973. (coligido e
prefaciado por R. Magalhes Jr.)
BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso. So Paulo: Martins Fontes,
2007
BAKHTIN, Mikhail. Cultura Popular Na Idade Mdia e No Renascimento. O
Contexto de Franois Rabelais. So Paulo, Huicitec; Braslia: Editora UNB,1996
BECKER, Howard. A arte como uma ao coletiva. In: VELHO, Giberto (org). Arte
e Sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
Notas
1
Arthur Azevedo tambm escrevia a coluna Teatro a vapor, com pequenas peas teatrais, semanalmente, no jornal O Sculo.
2
Esses contos foram coligidos dos microfilmes disponveis na Biblioteca Nacional, como parte da
pesquisa da tese de doutorado por mim defendida em junho de 2011 (SICILIANO, 2011).
3
Como Contos Possveis (1889), Contos Fora de Moda (1894), Contos Ephemeros (1897).
4
Sobre o gnero conto ver GOTLIB, 2006.
5
Sobre essa discusso ver WATT, 1990.
6
Sobre o processo de reapropriao e recriao dos textos pelo leitor, ver CHARTIER, 2001.
7
Ginzburg sublinha a importncia do trabalho arqueolgico na anlise dos materiais empricos,
visto que necessria minuciosa investigao para a compreenso de determinada poca. A
literatura aqui considerada como material emprico, por ser uma forma legtima de se falar sobre a
sociedade (Cf. BECKER, 2009).
8
O artista apesar de reinventar cdigos, filho de seu tempo, pois, a sensibilidade artstica no
apartada da formao coletiva (Cf. BECKER, 1977 e VELHO, 2006)
ACADEMIA
Valores da famlia moderna, que emergiram na Europa por volta do sc. XVII, e se caracterizam pela
livre escolha do cnjuge, pela privatizao do lar e pela centralidade dos filhos. Na 2 metade do sc.
XIX, as famlias brasileiras da elite e das camadas mdias urbanas passam a se pautar por tais ideais,
que, contudo, no influenciaram do mesmo modo s camadas populares. Cf. FONSECA, 1995e ARIS,
1987. Sobre o padro de comportamento das classes populares, ver CHALHOUB, 1986.
10
A legislao republicana de 1890, antes do 1 Cdigo Civil de 1916, havia implantado a necessidade
do consentimento da esposa na venda dos bens comuns do casal e no matrimnio dos filhos menores de 21 anos. No entanto, ao homem ainda cabia determinar a educao dos filhos e permitir que sua
esposa trabalhasse fora do lar. Lembrando que o direito ao voto feminino s fora conquistado em
1934. Cf. ARAJO, 1993 e CORRA, 1981.
11
Ver COSTA, 2004.
12
Sobre esse assunto, ver FREYRE, 2003.
13
Cf. DOUGLAS, 1976.
14
Sobre o riso ver BAKHTIN, 1996; MINOIS, 2003; BERGSON,2007.
15
Conto publicado em Contos Ligeiros, O Sculo, em 01/09/1906.
16
Conto publicado em Contos Ligeiros, O Sculo, em 01/12/1906.
17
Conto publicado em Contos Ligeiros, O Sculo, em de 27/10/1906.
18
Conto publicado em Contos Ligeiros, O Sculo, em 18/01/ 1908.
O trabalho docente e a produo do conhecimento

Uma anlise de sua historicidade
Maria Ciavatta
Professora de Trabalho e Educao da Universidade Federal Fluminense
Associada ao Programa de Ps-graduao em Educao da UFF
Doutora em Cincias Humanas (Educao)
A verdade como o ninho de cobra.

Se reconhece no pela vista mas pela mordedura.
Mia Couto
Introduo
O trabalho docente em geral uma abstrao. Para entender seu significado preciso que nos
reportemos s suas determinaes e aos seus significados, compreender em que consiste, como
se caracteriza no conjunto das demais atividades da vida em sociedade. O que faz o docente, o
professor nos diversos nveis educacionais, para falar apenas daqueles que esto nas redes de
ensino ?
Na ps-graduao, o modelo quantitativo e produtivista, implantado pela CAPES, junto aos
programas de ps-graduao, e a conteno de gastos nas instituies, a partir dos anos 1990,
trouxe ao trabalho docente srias mudanas. O professor passou a se ressentir no apenas pela
complexidade das inmeras tarefas tcnico-administrativas adicionais, proporcionadas pela
informtica, mas pela acelerao do tempo da cultura digital. Os resultados imediatos so a
sobrecarga de trabalho, o cansao, o adoecimento progressivo e a falta de tempo para pensar.
Publicar a palavra de ordem para ser avaliado e competir por bolsas para si, para seus alunos,
para o programa onde atua.
Nos demais nveis de ensino, mais frequentemente, nas redes pblicas estaduais e municipais,
so as exigncias de aprendizagem de um alunado, desmotivado, disperso, sedento de informaes via internet e do consumo das grifes da moda. Sistemas de avaliao1 importados, com a
recomendao dos organismos internacionais, disseminam o pagamento de bnus e outras vantagens , introduzindo diferenciaes salariais e fragmentando os interesses de classe dos coletivos de professores.
Como intelectuais, os professores acolhem a demanda social por inovaes permanentes,
novos mercados, novos produtos, novas habilidades, e vendem, com sua fora de trabalho,
poderes imaginativos e visionrios, virtualmente, todo seu ser e consomem no apenas energia
fsica, mas suas mentes, sua sensibilidade, seus sentimentos mais profundos (Berman, 1986, p.
114).
Toda essa pauta de aes e esse iderio constituem o trabalho docente. Horrio de trabalho,
atribuies, salrio so determinaes muito concretas que dissimulam o carter social do traba-
1. Que sociedade somos?

A sociedade somos ns, fazemos parte do mundo em que os professores vivem
e trabalham. Sociedades so coletivos que se formam para a produo dos bens
materiais, intelectuais, afetivos, religiosos etc., para a manuteno da vida, de seus
significados e soluo de seus mltiplos problemas. No obstante, todas as riquezas de um pas grandioso em riquezas naturais, como o Brasil, as perspectivas
histricas supem ainda uma longa caminhada na conquista da dignidade de vida
para toda a populao.
Sociedades no so meros agregados ou justaposies de indivduos, so totalidades sociais organizadas e orgnicas em torno a certas ideias, valores e projetos.
Fala-se hoje em sociedade do conhecimento, sociedade da informao, sociedades indgenas, sociedades modernas, tomando-se a parte pelo todo que as constitui historicamente. Em todas essas denominaes esto presentes a cultura dos que
constituem esses grupos, classes sociais, sociedades, pases e suas lutas em defesa
da realizao das prprias finalidades.
Como colnia de explorao da nao portuguesa, o Brasil se constituiu como
um pas dependente, primeiro, da metrpole, depois, sob o regime monrquico,
das naes europeias que aqui aportaram para explorar riquezas para os pases
colonizadores e, depois da Colnia, trazer o progresso a que se aspirava nos
ACADEMIA
lho, bem como as relaes existentes entre os trabalhadores docentes, os produtos

de seu trabalho, os conhecimentos gerados e socializados como educao das
novas geraes. Queremos com esta breve caracterizao dar visibilidade complexidade de uma tarefa desqualificada e precarizada em nossa sociedade quando
se trata de educao dos grandes contingentes da populao, principalmente, se
sairmos do ensino superior e da ps-graduao para os demais nveis de ensino.
Do ponto de vista terico, so os conceitos de totalidade social, mediao, contradio e historicidade que devem propiciar a compreenso do tema, o tempo e o
espao em que ocorrem as lutas sociais para a transformao das estruturas sociais
ou para sua manuteno (Ciavatta, 2001). Do ponto de vista emprico, alm de
nossa pesquisa sobre historiografia em trabalho e educao, preciso que recorramos a algumas anlises que se fazem hoje sobre a reestruturao da universidade
pblica, onde se produz 80% ou mais da pesquisa cientfica no pas.
O texto est desenvolvido em trs questes bsicas: que sociedade somos, em
que levantamos alguns aspectos histricos da sociedade brasileira, particularmente, a educao juvenil; segundo, o ensino superior e a pesquisa onde tratamos do
termo pesquisa no uso corrente e de suas exigncias terico-metodolgicas no
ensino superior; e, por ltimo, a produo do conhecimento na contramo o qual
refletimos sobre algumas polticas e programas governamentais que pem em risco
a qualidade da atividade docente e do exerccio da pesquisa nas universidades
pblicas.
sculos XIX e XX. Mas, o iderio europeu, branco, renascentista que aqui chegou atravs das elites da poca, foi marcando pelos espaos sociais de sua cultura escravocrata e
dos escravos de origem africana que deram forma ao mundo da produo agrcola e
manufatureira, estabelecendo-se entre as classes uma relao de dependncia, clientelismo,
servilismo ou revolta reprimida no seu tempo, e apagada da histria escolar do pas.
So decorrentes desses processos alguns dados atuais que esto amplamente na imprensa nestes dias: somos o pas com o mais alto grau de desigualdade no mundo, embora, pelos dados oficiais, tenhamos retirado 9 milhes de brasileiros da misria e 20 milhes da pobreza; 45,7% dos domiclios no tm acesso ao saneamento bsico e 70%
dos problemas de internao junto ao SUS decorrem da ausncia de acesso gua potvel; o analfabetismo vai de 4,4% na populao urbana, chegando a 22, 8% na rural; e a
concentrao de renda, que completa estes breves exemplos de desigualdade social, os
10% mais ricos ficam com 42,8% da renda, enquanto os 10% mais pobres ficam com
1,3% (PIOVESAN, 2011).
Mas ao tempo dos reis, prncipes, donatrios, prisioneiros e escravos, vieram tambm
cientistas, intelectuais, artistas, alm de negociantes e trabalhadores imigrantes europeus
das diversas especialidades profissionais e outros sem qualificao que no fosse para o
trabalho bruto das ruas.
Do ponto de vista da totalidade social que interessa ao nosso tema, a educao superior e a pesquisa, a sociedade brasileira se constituiu com parcos espaos para a educao do povo. Os ricos enviavam seus filhos s universidades portuguesas. Depois da
chegada de Corte de D. Joo V, em 1808, foram criadas as Faculdades de Medicina,
Direito e Engenharia para assegurar a mo de obra de nvel superior para as necessidades
da Corte e a educao superior garantiria a continuidade do poder para os filhos das elites
latifundirias que predominavam no perodo.
As polticas de instruo de nvel primrio foram insuficientes para atender a populao
nascente e o ensino secundrio, monopolizado pelas ordens religiosas catlicas, atendia
s mesmas elites. No sculo XX foram tomadas algumas iniciativas de expanso da educao elementar (sob as denominaes primria, 1. grau ou fundamental, dependendo
do perodo).
Hoje, aparentemente, a universalizao deste nvel de ensino teria sido feita, porm s
custas de insuficiente investimento na educao pblica, baixa qualidade do ensino, evaso e repetncia dos alunos, desprestgio, baixos salrios e insatisfao dos professores.
Baixos ndices de rendimento, reprovao, evaso e, a partir dos governos neoliberais de
F. H. Cardoso, a promoo automtica, resultaram em um quadro deplorvel de escolaridade da populao pobre.
Mais dramtica a situao do ensino mdio (antigo secundrio, depois colegial e
ensino de 2. Grau), ainda no universalizado, pblico e gratuito para toda a populao
jovem. Estatsticas do incio dos anos 2000 revelam a base precria da escola de nvel
mdio no pas. Uma pesquisa do IPEA de 2003 (SOARES et al, 2003), constatou entre
os jovens, altas taxas de evaso, altos ndices de morte precoce, trajetria irregular e
2. O ensino superior e a pesquisa

Focalizando apenas a educao oferecida populao brasileira, compreendese que a apropriao do termo pesquisa para todo e qualquer trabalho que envolva a busca de respostas a questes e a problemas. A palavra adquiriu a marca
do marketing que permeia todas as relaes sociais, mercantilizadas pela presso
do consumo. E tem um sentido positivo, mas generalizado para toda e qualquer
busca de conhecimento.
Todos fazem pesquisa hoje. A criana que compila alguns dados em sites de
internet para responder a uma questo escolar, diz que faz pesquisa. uma palavra de ordem que no basta ensinar, todos os professores devem ser tambm pesquisadores. H ainda as pesquisas de opinio e de mercado que realizam sondagens sobre questes de compra e venda, preferncias sobre produtos, sobre poltica e polticos que querem se (re)eleger.
Recentemente, a imprensa noticiou que o Brasil tinha atingido o 13. lugar na
classificao global em produo cientfica em 2008, duas acima da colocao
obtida em 2007 (...) e estava frente de naes como a Rssia (15.) e a Holanda
(14) (China, 2009, p. 30). O que significa pesquisa e pesquisar nessas diversas
acepes? Qual a natureza e a confiabilidade dos resultados de cada uma dessas
pesquisas? H uma polissemia de significados em torno ao termo. Mas, alm do
aspecto formal dessa tendncia a expandir e a apropriar-se do significado positivo
que o termo contm, o que a pesquisa como verdade cientfica? O que a histria
revela sobre seu significado?
Esse fenmeno de linguagem e de comportamento fruto do dinamismo da sociedade que se mantm ou se transforma segundo o avano das foras sociais, de
certas metas econmicas e projetos hegemnicos poltica e culturalmente. Nossa
aproximao ao tema visa problematizar a questo do trabalho docente e da produo tanto nos seus aspectos tericos, quanto histricos, a pesquisa cientfica e a
ltima palavra de ordem, inovao.
Confundem-se os conhecimentos copiados das redes eletrnicas, os saberes
populares com que os grupos sociais enfrentam o cotidiano, e a pesquisa de rigor
ACADEMIA
repetncia. Havia no nvel primrio, 90% dos estudantes em escolas pblicas e

10% em escolas privadas. J no nvel mdio, a relao se invertia: 20% estavam em
escolas pblicas e 80% em escolas privadas. No nvel superior, cerca de 30%
estavam nas universidades pblicas e 70% nas privadas .
Dos jovens 18 a 25 anos, apenas 22% terminaram o ensino mdio; 46% deixaram o nvel sem conclu-lo; e 32% ainda se encontram na escola, 11% no fundamental e 21% no ensino mdio, com uma defasagem idade/srie de 4 a 7 anos. A
anlise de outras mediaes da vida social indicam a falta de uma estrutura econmica que garanta os meios de vida para as famlias e a ausncia de polticas pblicas
consistentes, continuadas, para a universalizao do ensino mdio pblico, gratuito
e de qualidade para toda a populao.
metodolgico. A pesquisa supe alunos preparados nos conhecimentos bsicos (lnguagem,

fsica, qumica, matemtica, histria, geografia) para proceder elaborao de respostas
construdas segundo o avano, os percalos e at os malefcios das cincias no mundo
atual .
Quando falamos em ensino superior e pesquisa, no podemos perder de vista que
ambos so parte desta sociedade, que no uma mera justaposio de partes. Ao contrrio, um conjunto articulado de relaes que incluem tempo, espao e sujeitos sociais
em atividade, que atuam e, atravs de processos sociais mediaes complexas das polticas em curso, desenvolvem artefatos, ideias e formas organizativas, produzem conhecimentos, se desenvolvem e se aperfeioam.
Quando trata do ensino superior, entre as finalidades da LDB (Lei n. 9.394/97), incluem-se: I estimular a criao cultural e o desenvolvimento do esprito cientfico e do
pensamento reflexivo (...) III estimular o trabalho de pesquisa e a investigao cientfica,
visando o desenvolvimento da cincia e da tecnologia e da criao e difuso da cultura, e,
desse modo, desenvolver o entendimento do homem e do meio em que vive (art. 43).
Mas, a sofisticada proposta da lei no se faz com alunos semianalfabetos como muitos
chegam ao ensino superior hoje. Nos cursos menos concorridos (em geral, letras, pedagogia, enfermagem, servio social), muitos estudantes, se leram, foram pouqussimos os
livros; expressam-se com muitos limites, escrevem mal, no tm clareza de ideias, nem de
referenciais.
So fruto de uma sociedade que no garantiu a eles e a suas famlias condies de vida
dignas, nem continuidade em escolas de qualidade. So adolescentes e jovens imersos na
cultura televisiva e nas redes eletrnicas, na linguagem visual e semitica. Em geral, tm
acesso a muitas informaes e pouca articulao conceitual. No conseguem superar os
limites de uma cultura que cultiva valores importantes, mas no logram atender a todas as
exigncias da cultura secular, letrada, gerada pela cincia e as tecnologias tal como experimentamos hoje nos numerosos objetos tecnolgicos de que nos servimos.
O movimento da sociedade se realiza em um contexto de contradies histricas engendradas pelas condies da vida individual e coletiva, pelo no conformismo a tudo que
articulado para aprisionar o esprito, em um movimento dialtico de aceitao e recusa
ou rebelio. Somente assim se pode entender as lutas pela existncia da pesquisa e das
universidades pblicas em nosso pas.
A universidade brasileira fruto tardio do colonialismo. Enquanto, as mais antigas universidades europeias so do sculo XII e, na Amrica Latina, do sculo XV, no Brasil,
criou-se, na lei, a Universidade do Brasil, no sculo XX. Tambm a ps-graduao, como
um sistema nacional. tardia em nosso pas, embora com algum avano, em relao a
outros pases da Amrica Latina. Fruto contraditrio da ditadura que projetava um Brasil grande, pelo pensamento crtico que gerou, o sistema de ps-graduao, nas diversas
reas do conhecimento, foi criado em 1971 e tem pouco mais de trinta anos.
3. A produo do conhecimento na contramo

Seria tranquilo, como querem as tendncias ps-modernas, permanecer no aspecto formal, geral ou individualizado, do que significa pesquisa no ensino superior,
na atualidade desta primeira dcada dos anos 2000. Mas, a viso dialtica do
fenmeno nos obriga historicizao do termo e busca das mediaes atravs
das quais a pesquisa de ordem cientfica se realiza ou dificultada por vrios obstculos, os de ordem poltica, ou econmica, burocrtica etc., que condicionam o
trabalho docente.
Por isso, partimos das condies de vida e de escolaridade do alunado, das
condies de vida e de trabalho dos professores e da concepo de pesquisa
cientfica apresentadas acima. Conclumos que, para levar a bom termo a produo do conhecimento, o ensino superior necessita oferecer uma estrutura material
e pedaggica adequada, encaminhamentos polticos e oramentrios que deem
materialidade lei.
ACADEMIA
O esprito da pesquisa acadmica (pura e aplicada) cultivado na ps-graduao. Mas ainda so exceo os cursos de graduao que tm uma tradio terica
para a produo do conhecimento (fsica, qumica, biologia, histria, sociologia,
antropologia). Na rea de humanas, ainda so, relativamente, poucos os estudantes de graduao que conseguem uma bolsa de iniciao cientfica para iniciar o
aprendizado da pesquisa junto a mestres e doutores. Nem a monografia de final de
curso uma prtica universalizada em todas as reas cientficas.
Uma dificuldade adicional a tradio experimental, positivista da produo do
conhecimento no Brasil. As reas nobres da pesquisa so daquelas disciplinas
que se organizaram como campo de saber a partir do nascimento da cincia moderna, no sculo XVI, tendo, como mtodo, a observao, a experimentao, a
quantificao no tratamento dos dados. o caso da fsica, da qumica, da matemtica, da biologia.
No sculo XIX, dos aspectos fsicos e biolgicos do ser humano, os estudos se
ampliaram para os aspectos sociais e polticos, os sistemas simblicos, as condies de vida das geraes desaparecidas. Desenvolveram-se a antropologia cultural, a etnografia, a arqueologia, a sociologia, com o registro das observaes
sensveis, os comportamentos, as anlises de base positivista ou weberiana, onde
se pretende que o pesquisador seja isento de valores na aproximao com o objeto emprico.
Essa tradio presidiu a pesquisa social e educacional nos seus primrdios e,
ainda hoje, a dialtica da transformao histrica alheia a muitos estudos do
campo social. Perde-se assim, a ao poltica dos sujeitos sociais envolvidos, as
contradies de classe na relao capital e trabalho, as lutas pelo poder na constituio das sociedades, a ocorrncia dos fenmenos com seus conflitos, ideologias
e contradies. Em resumo, a dialtica que permite a compreenso dos mltiplos aspectos envolvidos, da totalidade social do fenmeno e das mediaes que o
constituem em um tempo e espao determinados.
Alm de recuperar carncias dos nveis anteriores de escolaridade dos alunos selecionados, o ensino superior precisa proporcionar oportunidades efetivas para o aprendizado
da pesquisa. Professores com dedicao exclusiva, laboratrios, bibliotecas, estrutura de
apoio aos alunos de menores recursos (alimentao, transporte, moradia estudantil).
Nas agncias de fomento, o termo mais em voga hoje o financiamento inovao
tecnolgica ou de gesto. Nos termos atuais, o encaminhamento corrente para sua realizao a parceria universidade-empresa. Mas a inovao requer criao, cultura, domnio de fenmenos diversos, uma expanso de pensamento que vai alm da funcionalidade
tcnica para gerar lucros nas empresas.
A inovao no pode se limitar importao e adaptao de tecnologias como defendeu Paulo Renato de Souza, j no incio do governo F. H. Cardoso. A pesquisa e a
inovao requer uma populao educada para se adiantar compreenso do novo pelo
conhecimento mais completo da realidade. No basta a alfabetizao funcional de muitos
e a especializao de poucos. No Brasil, a cultura popular riqussima porque ela parte
do tecido social e da experincia generalizada em todas as classes sociais. A inovao
requer a mesma generalizao da cultura cientfica para suscitar a compreenso antecipada dos problemas e criar solues inovadoras, comprometidas com o bem-estar social,
podendo, inclusive, gerar lucros.
Uma questo correlata a esta primarizao da economia, em detrimento da pesquisa,
inovao e produo com valor agregado. Para Ricardo Abromovay (2011) (...) em
plena era do conhecimento, os bens primrios que correspondiam a 42% das exportaes latino-americanos em 1998, atingiram 53% do total em 2008. No Brasil, o
aumento proporcional foi ainda maior, passando de 20% a 35% no perodo (grifos do
autor). Para o autor, primarizao e desindustrializao caminham juntas, mas, principalmente, atingem as indstrias com maior contedo de inteligncia e inovao. um
quadro coerente, em termos de projeto nacional, com a baixa qualidade e insuficiente
oferta da educao mdia pblica e as imposies que desqualificam o trabalho docente
no ensino superior com a exigncia da produtividade exacerbada na ps-graduao, particularmente na rea de cincias humanas.
A realidade do ensino superior no Brasil, neste final da primeira dcada do sculo XXI,
causa apreenso e tem sido alvo de frequentes crticas e mobilizaes do movimento
docente. Uma questo de ordem mais geral a mercantilizao do ensino superior. O
processo claro no ensino privado que tem, pelo menos, 70% das matrculas. Corporaes
no pas e grupos financeiros das grandes potncias, ligados Organizao Mundial do
Comrcio (OMC), avanam na busca de novos mercados da educao como prestao
de servios. E pressionam pases em desenvolvimento, como o Brasil e outros da Amrica
Latina, para deix-los entrar em seus sistemas educacionais oferecendo parcerias s instituies, adquirindo instituies falidas, implantando um modelo empresarial de gesto.
O que significa transformar a educao de direito do cidado e dever do Estado em
mercadoria. Na prtica, seguindo tal tendncia, afeita ao empresariado educacional, significa exigir maior produtividade dos professores, maior carga de trabalho, precarizao
(a) Financiamento da educao pblica - O primeiro ponto a assinalar a

ausncia de uma deciso poltica de investimento na educao de nvel mdio
pblica, gratuita, obrigatria e de qualidade, universalizada para toda a populao juvenil, de modo a ampliar o acesso dos mais pobres s instituies pblicas
de ensino superior. O segundo ponto, o insufiente financiamento das atividades da IFES, induzidas a buscar recursos pela privatizao dos servios educacionais, consultorias etc.
Sguissardi e Silva Jnior (op. cit.) apresentam alguns dados para a Regio
Sudeste que, comparativamente, s demais regies do pas, uma das mais bem
aquinhoadas em recursos materiais e humanos. Dados do IPEA, analisando os
gastos da Unio no perodo 1995-2004, evidenciou a reduo de investimentos
do Ministrio da Educao em cerca de 50% (Ciavatta, 2005, p. 238). No
perodo 1995 a 2005 (Governos Cardoso e Lula), (i) houve uma reduo de 30% dos recursos totais de todas as fontes; (ii) reduo de recursos de pessoal
e encargos sociais de 34%; (iii) reduo de -34% de recursos para outras
despesas correntes (para infraestrutura gua, luz, telefone etc.). (iv) No mes-
ACADEMIA
das relaes de trabalho, reduo de custos, demisso de professores mais antigos

e contratao de novos com menor salrio (entre outros, EDUCAO, 2009).
Mas, a tendncia privatizao visvel tambm em universidades pblicas que
geram recursos com cursos pagos. Pressionadas pelas polticas de conteno de
gastos desde o incio dos governos neoliberais de Collor e Cardoso, nos anos
1990, e de Lula nos anos 2000, tiveram suas aes facilitadas pela regulamentao
de parcerias entre as universidades federais e as fundaes de direito privado,
viabilizando a captao de recursos privados para financiar atividades acadmicas
(Decreto n. 5.205/2004).
Essas medidas inserem-se em um amplo movimento de expanso do capital para
novos mercados e de reordenamento do Estado no plano jurdico-formal e na execuo de polticas pblicas. Observa-se uma diluio das fronteiras no financiamento da educao e na linguagem entre o pblico e o privado, que com base no
conceito de setor pblico no estatal, incluiu as reas de sade, educao, cultura
como setor de atividades no exclusivas do Estado. Abriram-se espaos para as
organizaes no governamentais preocupadas com a questo social e, supostamente, desinteressadas de finalidades lucrativas (ADUFF, 2009a, p. 1-2). Na ausncia do Estado, principalmente nas reas carentes de servios, esse iderio
facilmente assimilado como positivo pela opinio pblica, alis, fartamente alimentado pela mdia impressa e falada.
Neste breve texto, nos limitaremos a apresentar alguns aspectos do ensino superior que expressam a ambiguidade do discurso governamental face s polticas efetivas levadas adiante nas universidades pblicas, que comprometem a capacidade
de pesquisa de seus professores.
mo perodo de 11 anos, verificou-se um aumento de 29% nas matrculas de graduao

e 112% nas de ps-graduao stricto sensu e apenas 11% de crescimento no corpo
docente, resultando em um crescimento da relao professor-aluno de 36%. Isso significa tanto a manuteno precria das IES quanto sobrecarga e precarizao do trabalho docente (p. 156-7), dificultando ou inviabilizando a atividade de pesquisa acadmica que exige tempo livre e dedicao.
(b) Professores temporrios - Um aspecto exemplar da poltica de desmonte da
atividade docente de pesquisa a contratao de professores substitutos, processo
iniciado no primeiro governo Cardoso, com a induo dos professores e funcionrios
aposentadoria e a extino das vagas departamentais dos professores que se aposentavam.
Com o aumento do nmero de alunos, e a reduo drstica de novos concursos, a
soluo encontrada pelos gestores foi a contratao de professores, geralmente, jovens bem preparados em mestrados e doutorados, em busca de emprego e de experincia docente. Em razo de seus vnculos institucionais precrios (um ou dois anos
para no configurar relaes trabalhistas estveis no servio pblico), contratados para
dar aulas, sem carga horria de pesquisa, sem direito a voto nos departamentos, nem
apoio institucional para prosseguir nos estudos, so professores sem projeto poltico
institucional.
(c ) Gesto democrtica2 e autonomia universitria3
As universidades gozam de autonomia didtico-cientfica, administrativa e de gesto financeira e patrimonial, e obedecero ao princpio da indissociabilidade entre ensino, pesquisa e
extenso. (Art. 207 da Constituio Federal de 1988).
So ainda letras da lei, mas nunca foram implantadas efetivamente, na universidade

brasileira pblica. No caso da gesto democrtica, na escolha de reitores, no obstante
a consulta a alunos, professores e funcionrios que a entendem como uma eleio, o
Ministrio da Educao (MEC) que faz a escolha, em muitos casos, contrariando a
ordem de colocao da preferncia manifesta pelo conjunto da comunidade escolar.
Nestes casos, o MEC opera um corte na poltica organizativa institucional e distancia o
indicado de compromissos com o coletivo.
(d) Reestruturao das universidades - Sua expresso maior o REUNI (Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais.
Decreto n. 6096 de 24 de abril de 2007), que permite estender o desmonte das universidades pblicas e reduo do princpio da autonomia capacidade financeira para
captao de verbas pblicas e privadas. Condiciona a distribuio de verbas pblicas
a um acordo de metas celebrado com o MEC que promete um acrscimo de recursos limitado a 20% das despesas de custeio e pessoal (LIMA, 2008, p. 17).
(e) REUNI e o PROUNI A reestruturao das universidades tem como

contraponto o apoio expanso do setor privado, que foi contemplado com o
PROUNI4, programa que tem por base a alocao de recursos pblicos em
instituies privadas. um dos programas mais polmicos criado no Governo
Lula. SIQUEIRA (2009) destaca que:
O ProUni foi criado em um contexto de fiscalizao do CNAS/MPAS sobre
as entidades filantrpicas. Embora isentas de recolher impostos em troca
de bolsas de estudo para alunos carentes, muitas utilizavam estratagemas
de bolsas parciais em troca de mo de obra em secretarias, bibliotecas etc.
O governo, em vez de aumentar a fiscalizao e exigir o cumprimento do
percentual de bolsas integrais, ampliou o benefcio da renncia fiscal (IRPJ,
COFINS, CSLL, PIS) a todas as instituies com ou sem fins lucrativos por
dez anos, renovveis por mais dez (p. 159).
No mbito do ensino mdio e da educao profissional, invs da

universalizao da educao bsica (educao infantil, fundamental e mdia)
pblica, gratuita e obrigatria para desenvolver geraes de crianas e jovens
aptos ao conhecimento e s estratgias de sobrevivncia no complexo mundo
atual, criou mais um programa, o PRONATEC (Programa Nacional de Acesso
ao Ensino Tcnico e Emprego - Lei n 12.513/11 de 26/10/2011).
ACADEMIA
O REUNI prev (I) a diversificao das IES e dos cursos; (II) a

reestruturao dos cursos de graduao e organizao das disciplinas afins ou
ciclos bsicos, sob o discurso da interdisciplinaridade; (III) o uso intensivo de
tecnologias educacionais, nos cursos de graduao e distncia (EAD) ou
semipresenciais; (IV) novos itinerrios ou regimes curriculares com certificados
em etapas intermedirias; (V) mobilidade entre IES pblicas e/ou privadas,
acentuando a diluio de fronteiras entre o pblico e o privado (ADUFF,
2009b, p. 4).
No Brasil, a reorganizao dos cursos de graduao prev a reduo de
pr-requisitos e co-requisitos; alguma disciplina obrigatria em comum com
cursos afins; aumento da relao entre disciplinas optativas e obrigatrias, para
a otimizao de espaos fsicos e maior oferta de vagas, para que sejam criados mecanismos de aprofundamento e acelerao de estudos para os bons
alunos (UFF, 2007, p. 23, apud LIMA, 2009, p.8).
No conjunto, ratifica as tendncias internacionais da Declarao de Bologna:
a formao generalista e uma formao especfica mais breve e direcionada
para o mercado de trabalho precarizado e progressivamente mais desregulado
(...), visando uma mo de obra que possa facilmente ser reconvertida segundo
as necessidades do mercado e uma mo de obra de elite destinada a mestrados
e, particularmente, a doutorados (CORREIA; MATOS, 2005, p. 18).
Semelhante ao PROUNI, este destina-se a fomentar a educao profissional no

ensino pblico e privado. O Governo Federal destinou recursos da ordem de 460
milhes de reais para o Programa (SENADO, 2012). Sob a alegao do apago da
mo de obra, prev-se que a maior parcela desses recursos se destine ao SENAI 5 e
SENAC (SENAI, 2011, p 25). Sabidamente, so entidades criadas pelos empresrios e o Ministrio do Trabalho nos anos 1940, para formao de trabalhadores da
indstria e comrcio. Seus objetivos so o aprimoramento da mo de obra para o
capital, e no da educao como formao humana, com o pleno desenvolvimento de
todas as potencialidades dos adultos e jovens trabalhadores.
(f) Produtivismo acadmico - Um aspecto importante da poltica de avaliao da
atividade docente, afeta diretamente capacidade de pesquisa no ensino superior, est
no produtivismo acadmico que se concretiza em mltiplas formas: a produo de
muitos artigos, captulos de livros, orientaes de teses e dissertaes, participao
em congressos (principalmente internacionais), conferncias, palestras, consultorias e
uma relao direta com o mercado.
Ele se implantou como sistema de avaliao da produo cientfica a partir de 1996
com o Curriculum Lattes e a poltica de bolsas do CNPq, e o modelo CAPES de
avaliao e classificao dos programas de ps-graduao. Sua base inicial foi a reduo progressiva do tempo de titulao de mestres e doutores e a avaliao da produtividade cientfica dos docentes. Outras agncias que acompanham o modelo de avaliao para apoio pesquisa (bolsas e auxlios) so a FINEP, o BNDES, as Fundaes de Amparo Pesquisa dos Estados (FAPESP, FAPERJ etc.) e algumas fundaes privadas.
O equvoco fundamental desta forma de financiamento retirar da universidade a
responsabilidade e o controle da pesquisa que, por lei, estaria incorporada atividade
acadmica de ensino, pesquisa e extenso. O centro de referncia para melhores aportes
financeiros e prestgio acadmico est fora da universidade, est nas agncias de fomento e nas repercusses que cada posio no sistema de classificao traz aos pesquisadores.
No existe uma reflexo sobre seu relacionamento com a IFES em que trabalha. No
h conscincia de que o produtivismo acadmico uma ideologia pautada no
pragmatismo, na utilidade e no economicismo, que leva heterogesto institucional,
tendo a geri-la, de um lado, o Estado, e, de outro, o mercado, predominantemente
pela mediao do CNPq e da CAPES. (SGUISSARDi e SILVA JNIOR, op. cit., p.
45).
H uma segmentao dos professores entre os que pesquisam, tm projetos aprovados, podem se candidatar a ter bolsistas de iniciao cientfica e os que somente do
aulas. Com a produtividade exacerbada e premiada desenvolve-se a competitividade
entre os pares. E o debate das ideias, to caro ao esprito da universidade, fica comprometido pela inconvenincia da cooperao e da socializao do trabalho cientfico,
salvo depois de pronto, assinado e publicado. Isso tanto ocorre nas universidades pblicas quanto nas IES privadas que tambm, crescentemente, concorrem
aos recursos pblicos para seu crescimento no mercado da ps-graduao.
O aumento meterico das publicaes acadmicas desde a dcada de 1960

at a dcada de 1990 explodiu violentamente, com certeza da mesma forma
que os indicadores Dow Jones e Nasdaq. Agora hora de parar e entender
o quanto essa exploso danosa vida da mente, porque o ensino e a
escrita srios tiveram de ser postos em posio secundria quando as
publicaes, por si mesmas, foram glorificadas (p. 26).
ACADEMIA
Consideraes finais
Algumas ideias bsicas foram brevemente abordadas neste artigo. A primeira
o questionamento do termo pesquisa generalizado como toda e qualquer busca de
informao, principalmente com as facilidades oferecidas pela mdia eletrnica.
Confundindo-se a busca de informao e os conhecimentos necessrios vida
prtica com a produo sistemtica do conhecimento nas instituies de ensino
superior.
Em segundo lugar, a partir da questo metodolgica, pautada pelos conceitos
de totalidade, mediao, contradio e historicidade, buscamos apresentar alguns
dados sobre quem o alunado que chega ao ensino superior. Este deve apropriarse de muitos conhecimentos para os quais no tm base em razo de haverem
cursado um ensino mdio de baixa qualidade. Da a necessidade de mudanas nas
polticas educacionais no sentido de uma poltica pblica de universalizao do
ensino mdio pblico, gratuito e de qualidade para toda a populao juvenil.
A seguir, tratamos do ensino superior e o lugar da pesquisa, a criao tardia da
universidade brasileira, o vis experimental e positivista das cincias da natureza
que presidiram o incio das cincias humanas e sociais no Brasil. Questes conceituais
e metodolgicas afetam o que se entende por pesquisa, tendendo a subsumir a
pesquisa nas cincias humanas ao padro quantitativo das cincias experimentais.
Finalmente, observamos a ambiguidade do discurso governamental frente realidade das IES, particularmente, as universidades federais. Apontamos alguns aspectos tais como: as polticas privatistas, a diluio dos conceitos de pblico e
privado, o direito educao sendo substitudo pelo avano do mercado sobre a
educao como um servio, a diversificao das estruturas curriculares das instituies de ensino superior, as crticas fundamentadas ao REUNI, ao PROUNI,
programas de apoio financeiro ao setor privado, pari passu com o desmonte do
setor pblico.
Por ltimo, abordamos o produtivismo cientfico que exaure os professorespesquisadores empenhados em publicar mais e mais, implanta a competividade e
compromete a sociabilidade da cooperao, prpria da atividade de pesquisa.
Falando do contexto universitrio e editorial americano, de quem haurimos o modelo produtivista, Waters, editor da Harvard University Press, (2006), alerta:
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Revista ADVIR - Edio nmero 28

Publicao da Associao de Docentes da Uerj - Asduerj
Julho de 2012

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