Mulheres e agroecologia

universidade federal do rio de janeiro

Reitor
Carlos Antnio Levi da Conceio

Vice-reitor
Antnio Jos Ledo Alves da Cunha

Coordenador do Frum de Cincia e Cultura

Carlos Bernardo Vainer

editora ufrj

Diretor
Michel Misse

Diretora adjunta
Fernanda Ribeiro

Conselho editorial
Eduardo Viveiros de Castro
Heloisa Buarque de Hollanda
Norma Crtes
Renato Lessa
Roberto Lent
 Mulheres e agroecologia:
transformando o campo, as florestas e as pessoas

Emma Siliprandi

Editora UFRJ
2015
Copyright by Emma Siliprandi, 2015
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
S583m Siliprandi, Emma.
Mulheres e agroecologia: transformando o campo, as florestas
e as pessoas. / Emma Siliprandi. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,
2015.
352 p.; 16 x 23 cm.
ISBN: 978-85-7108-400-1
Mulheres no desenvolvimento rural Brasil. 2. Ecologia agrcola
Brasil I. Ttulo.
CDD: 305.563

Coordenao editorial
Mara Alves
Preparao de originais
Rebeca Bolite
Reviso
Clara Diament
Josette Babo
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica
Janise Duarte
Fotografias de capa e miolo
Flavio Cond

Fotografias da autora
Alicia Alonso

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Frum de Cincia e Cultura
Editora UFRJ
Av. Pasteur, 250
CEP: 22290-902 Praia Vermelha
Rio de Janeiro, RJ
Tel./Fax: (21) 2542-7646 e 2295-0346
Distribuio: (21) 2541-7946
Livrarias Editora UFRJ
Praia Vermelha e CCMN: (21) 2295-4095
http://www.editora.ufrj.br
Apoio
 minha me, Maria Thereza,
minha filha, Clara, e minha irm, Maria.
 SUMRIO

lista de siglas e abreviaturas 9

prefcio, Beto Novaes 15

APRESENTaO, Maria Emlia Lisboa Pacheco 17

Introduo 23

1. MULHERES COMO SUJEITOS POLTICOS da luta ecolgica 37

Feminismo: teoria crtica e movimento social 37
Os movimentos de mulheres na atualidade 41
Os primeiros ecofeminismos 45
Mulheres e ecologia nas agendas internacionais 54
Os ecofeminismos em discusso 66

2. A AGROECOLOGIA E O PROTAGONISMO DAS AGRICULTORAS E

dos AGRICULTORES 81
Origens e trajetrias 81
Os principais conceitos da agroecologia 88
Entre o agroecossistema e a comunidade camponesa, os espaos
das mulheres 94

3. As mulheres no movimento agroecolgico

Brasileiro 111
Os movimentos de mulheres trabalhadoras rurais 111
O movimento agroecolgico no Brasil 134
As mulheres na Ana 145

4. A construo da militncia social 185

As primeiras experincias 185
Trajetrias atravessadas pelas lutas das mulheres 192
 A vivncia das discriminaes de gnero, raa e classe 200
O engajamento pessoal 205
As barreiras enfrentadas por serem mulheres 217
A importncia das instituies de apoio 221
As presses mais difceis: famlias, maridos e filhos 226
O cerne da dominao masculina 238

5. O ENCONTRO COM A AGROECOLOGIA 247

Neneide e Francisca Lourdes e o Grupo de Mulheres Decididas
a Vencer 248
Del e o Grupo de Mulheres do Assentamento Dandara
dos Palmares 252
Zinalva e o Grupo de Mulheres da Associao dos
Pequenos Produtores Rurais Extrativistas e Pescadores
Artesanais (Apepa) 261
Efignia 270
Ins e Beth 273
Izanete 278
Zulmira, Lourdes, Carmen, Rosane e Maria: a agroecologia
como luta poltica 285

6. OS SIGNIFICADOS DA SUSTENTABILIDADE PARA AS MULHERES 291

O papel da agroecologia em um modelo de desenvolvimento
rural baseado na produo familiar 292
A alimentao saudvel 305
A sade das pessoas e do ambiente 312
Ecologismo e feminismo como condio para uma vida
melhor 318

CONCLUSO 331

Referncias 339
LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

AACC Associao de Apoio s Comunidades do Campo do

Rio Grande do Norte
ABA Associao Brasileira de Agroecologia
Aegre Assessoria Especial de Gnero, Raa e Etnia
AIMTR Articulao das Instncias de Mulheres Trabalhado-
ras Rurais
ANA Articulao Nacional de Agroecologia
ANMTR Articulao Nacional das Mulheres Trabalhadoras
Rurais
Anvisa Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria
Apepa Associao dos Pequenos Produtores Rurais, Extra-
tivistas e Pescadores Artesanais
Apta Associao de Programas em Tecnologias Alter-
nativas
AS-PTA Assessoria e Servios a Projetos de Tecnologias
Alternativas
Assesoar Associao de Estudos, Orientao e Assistncia
Rural
Caatinga Centro de Assessoria e Apoio aos Trabalhadores e
Instituies No Governamentais Alternativas
CAA-NM Centro de Agricultura Alternativa do Norte de
Minas
Capes Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior
 CAT Centro Agroecolgico Tamandu
CAV Centro de Agricultura Alternativa Vicente Nica
CEB Comunidade Eclesial de Base
Cedaw Convention on the Elimination of All Forms of
Discrimination Against Women [Conveno sobre
a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
contra a Mulher]
Centro Sabi Centro de Desenvolvimento Agroecolgico Sabi
Cepagro Centro de Estudos e Promoo da Agricultura de
Grupo
CEQMTR Comisso Estadual da Questo da Mulher Trabalha-
dora Rural do Paran
Cetap Centro de Tecnologias Alternativas Populares
CF-8 Centro Feminista 8 de Maro
Clades Consorcio Latinoamericano de Agroecologa y
Desarrollo
Cloc Coordenadoria Latino-americana das Organizaes
do Campo
Contag Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agri-
agro eco lo gi a

cultura
CPT Comisso Pastoral da Terra
Cresol Cooperativa de Crdito Rural com Interao Soli-
dria
CTA-ZM Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da
Mata
CUT Central nica dos Trabalhadores
e

DAP Declarao de Aptido ao Pronaf

m u l h eres

Dawn Development Alternatives with Women for a New

Era [Alternativas de Desenvolvimento com as Mu-
lheres por uma Nova Era]
DCE Diretrio Central de Estudantes
10 DNTR Departamento Nacional dos Trabalhadores Rurais
DTT Diclorodifeniltricloroetano
EBAAs Encontros Brasileiros de Agricultura Alternativa
EFA Escola Famlia Agrcola
EJA Educao de Jovens e Adultos
Emater/RS Associao Rio-grandense de Assistncia Tcnica e
Extenso Rural
Emprada Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria
ENA Encontro Nacional de Agroecologia
EPA Encontro Potiguar de Agroecologia
Faeab Federao das Associaes dos Engenheiros Agrno-
mos do Brasil
FAO Food and Agriculture Organization [Organizao das
Naes Unidas para a Alimentao e a Agricultura]
Fase Federao de rgos para a Assistncia Social e
Educacional
Feab Federao dos Estudantes de Agronomia do Brasil

abr ev i atu ras

Fetagri Federao dos Trabalhadores na Agricultura do
Estado do Par
Fetraf Federao Nacional dos Trabalhadores e Trabalha-
doras na Agricultura Familiar do Brasil
Fetrasfesc Federao dos Trabalhadores na Agricultura Fami-
liar de Santa Catarina
Gard Grupo de Apoio s Realizaes para o Desenvolvi-
e

mento
si gl as

GT Grupo de Trabalho
GTNA Grupo de Assessoria em Agroecologia na Amaznia
GTZ Deustsche Gesellschaft fr Technische Zusamme-
d e

narbeit
l i sta

Ibama Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recur-

sos Naturais Renovveis
Incra Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria 11
 Instraw United Nations International Research and Training
Institute for the Advancement of Women [Instituto
Internacional de Pesquisa e Capacitao para as
Mulheres]
Isec Instituto de Sociologa y Estudios Campesinos da
Universidad de Crdoba
MAB Movimento dos Atingidos por Barragens
Mama Movimento Articulado de Mulheres da Amaznia
MIQCB Movimento Interestadual de Mulheres Quebradei-
ras de Coco-Babau
MMA-SC Movimento de Mulheres Agricultoras de Santa
Catarina
MMC Movimento de Mulheres Camponesas
MMNEPA Movimento de Mulheres do Nordeste Paraense
MMTR Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais
MMTR-NE Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do
Nordeste
MPA Movimento dos Pequenos Agricultores
MPMP Movimento Popular de Mulheres do Paran
agro eco lo gi a

MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

NOW National Organization for Women [Organizao
Nacional de Mulheres dos Estados Unidos]
ONG Organizao no governamental
ONU Organizao das Naes Unidas
PJR Pastoral da Juventude Rural
e

Planapo Plano Nacional de Agroecologia e Produo

m u l h eres

Orgnica
Pnater Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso
Rural
Ppigre Programa de Promoo da Igualdade de Gnero,
Raa e Etnia
12
Pronaf Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultu-
ra Familiar
Proter Programa da Terra
Provape Programa de Valorizao da Pequena Produo
Rural
PTA Projeto Tecnologias Alternativas
Rede Rede de Intercmbio de Tecnologias Alternativas
Remera Rede de Mulheres Empreendedoras Rurais da Ama-
znia
SAFs Sistemas Agroflorestais
SOC Sindicato de Obreros del Campo
Socla Sociedad Cientfica Latinoamericana de Agroeco-
loga
SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia
SOF Sempreviva Organizao Feminista
Sasop Servio de Assessoria a Organizaes Populares

abr ev i atu ras

Rurais
STR-Acaiaca Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Acaiaca
STR-Camamu Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Camamu
Terra Viva Centro de Desenvolvimento Agroecolgico do
Extremo Sul da Bahia
Wedo Womens Environment and Development Organi-
zation [Organizao de Mulheres pelo Meio Am-
e

biente e Desenvolvimento]
si gl as
d e
l i sta

13
 prefcio
Beto Novaes

O projeto para a produo deste livro e do videodocumen-

trio As sementes, que o acompanha, nasceu de um reencontro com
Emma Siliprandi numa oficina que coordenei na Unicamp sobre o
uso da imagem na educao.
Fomos amigos e companheiros de trabalho durante os anos
1980 na Paraba, em Campina Grande ela como estudante de
mestrado, eu como professor do Departamento de Economia. De l
para c, foram poucos os nossos encontros.
O reencontro de 2011 foi marcado por atualizaes de nossas
trajetrias de vida. Falamos sobre a pesquisa voltada para segurana
alimentar que Emma desenvolvia na Unicamp e de sua tese de dou-
toramento sobre mulheres e agroecologia. Falamos tambm sobre o
projeto Educao atravs das Imagens, que coordeno no Instituto
de Economia da UFRJ, cuja proposta integrar atividades de ensi-
no, pesquisa e extenso na universidade por meio da produo de
videodocumentrios.
Nesse contexto nasceu nossa parceria e o projeto Mulheres
Camponesas na Trilha da Agroecologia, que, em 2012, se concre-
tizou por meio de um convnio entre o Ministrio do Desenvolvi-
mento Agrrio (MDA) e a Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ).
O apoio do MDA na poca sob a responsabilidade do mi-
nistro Pepe Vargas e hoje com o ministro Patrus Ananias frente
somou-se preciosa colaborao da Editora UFRJ e da Fundao
Jos Bonifcio, da mesma universidade, ambas fundamentais para o
desenvolvimento do trabalho.
 Agora, ao terminar esse projeto, aps superar obstculos bu-
rocrticos de diferentes ordens, temos dois propsitos: fazer com
que o livro e o videodocumentrio sejam fontes qualificadas para
enriquecer pesquisas acadmicas e, simultaneamente, que ambos se
transformem em instrumentos pedaggicos que suscitem o debate
em grupos, redes e movimentos sociais.
Sem dvida, as narrativas e as imagens das mulheres cam-
ponesas presentes no livro e no videodocumentrio so fortes e
convincentes. Elas tanto provocam a reflexo sobre as necessrias
mudanas nas desiguais relaes de gnero quanto evidenciam as
contradies do atual modelo de desenvolvimento na agricultura
com suas consequncias negativas para a sade e o meio ambiente.
Por outro lado, tambm vale a pena ouvi-las para conhecer suas
conquistas e suas novas apostas na potencialidade da agroecologia
no Brasil.
Certamente o projeto no teria tido esse desfecho sem a par-
ticipao, a dedicao, o compromisso e a solidariedade de Jorge
Zimmermann, um dos pioneiros na luta pela agroecologia no Bra-
sil. Sua partida, durante a execuo do projeto, no permitiu que
ele visse finalizado o documentrio que ajudou a conceber. A ele,
dedicamos este trabalho.
agro eco lo gi a
e
m u l h eres

16
 Apresentao
Maria Emlia Lisboa Pacheco1

Mulheres e agroecologia: transformando o campo, as florestas e as

pessoas, de Emma Siliprandi, uma reflexo engajada com mltiplos
e densos sentidos. Expressa um convite para pensar, agir e mudar
(pr)conceitos e reorientar a prxis. Esse trabalho terico com sen-
tido militante desperta entusiasmo e impulsiona, especialmente, a
Articulao Nacional de Agroecologia (ANA), como principal ex-
presso do movimento agroecolgico no pas, a manter o compro-
misso poltico de seguir promovendo a agroecologia articulada de-
fesa dos direitos das mulheres, da igualdade e contra todas as formas
de opresso e violncia. Tais tarefas so indissociveis da construo
de uma sociedade justa e sustentvel.
O mtodo de investigao adotado permite-nos acompanhar
as trajetrias atravessadas pelas lutas em um instigante percurso.
A autora trabalha com narrativas. Faz o exerccio da escuta e nos
mostra a importncia do ouvir. Traz tona os aspectos subjetivos e
singulares da histria vivida presentes na memria das mulheres. a
experincia social peculiar e temporal, envolvendo o individual, que
ganha materialidade sem se perder na memria coletiva.
O livro descortina contradies, impasses, lutas, desafios e
conquistas na vida cotidiana e nos processos histricos das mulhe-
res do campo e das florestas, palmilhando o caminho para o seu

1 Antroploga, assessora da Federao de rgos para Assistncia Social

e Educacional (Fase) Solidariedade e Educao, integrante do Ncleo
Executivo da Articulao Nacional de Agroecologia e atual presidenta do
Conselho Nacional de Segurana Alimentar e Nutricional.
 reconhecimento como sujeito de direitos. Mostra como as mulheres
reinventam a histria, revolucionam conceitos e prticas e se nu-
trem de esperanas no a esperana dos que esperam, mas a do
verbo esperanar, como nos ensina o grande educador Paulo Freire,
com o sentido de se levantar, construir e no desistir! Esperanar
como ato de juntar-se e agregar-se em renovadas formas organizati-
vas, refazendo o presente e projetando um futuro novo.
Emma Siliprandi tem a sabedoria de tomar como referncia
a histria de mulheres de vrias regies, com distintas trajetrias e
diferentes formas de insero social, econmica e poltica e parti-
cipao no movimento agroecolgico. Assinala que h percepes
distintas em razo das diferentes posies sociais dos sujeitos as-
sessoras e agricultoras e suas diversas concepes polticas. Simul-
taneamente, aborda a construo da memria coletiva ao mostrar
o enfrentamento comum da dominao masculina em diferentes
contextos. So histrias que se cruzam porque aliceradas na socie-
dade patriarcal.
No trajeto terico, faz com maestria uma retrospectiva his-
trica do movimento feminista, mostrando diferenas conceituais,
avanos, conquistas e a relao com outras lutas emancipatrias.
Opera com a viso do feminismo como teoria crtica e movimento
agro eco lo gi a

social, como um paradigma, um marco interpretativo, que permite

dar visibilidade s formas de opresso das mulheres, e ao mesmo
tempo uma teoria militante instrumento de mobilizao social,
abrindo espao para que as mulheres se organizem em direo s
mudanas sociais.
E, percorrendo esse caminho, Emma Siliprandi mostra as co-
nexes entre os movimentos de mulheres e os movimentos ecolgi-
cos ao longo da histria. O investimento terico da autora traz uma
e

importante contribuio para o debate do movimento agroecol-

m u l h eres

gico, especialmente ao dialogar com a corrente do ecofeminismo

construtivista de Alice Puleo, que reivindica o legado da igualdade
e da autonomia das mulheres, ou seja, um chamado para que no
se renuncie s lutas polticas feministas e para que ao mesmo tempo
se conserve um forte sentido ecolgico. Um feminismo, conforme
18
nos explica Emma, no qual as relaes de humanidade com a na-
tureza recuperem o sentido de unidade e continuidade e no qual as
propostas no se restrinjam a uma boa gesto dos recursos, como
entende o ambientalismo feminista. Um feminismo, enfim, que
se assente no princpio da precauo com relao s tecnologias,
que valorize o dilogo intercultural. a partir dessas reflexes que
Emma analisa a trajetria da militncia das mulheres em seu encon-
tro com a agroecologia.
O debate atual com enfoque da contribuio da agroecolo-
gia para os sistemas agroalimentares, bem como sobre a dimenso
poltica da agroecologia, tem muito a dialogar com a concepo e a
prtica do feminismo na vertente analtica trabalhada pela autora.
Algumas questes novas, e outras nem to novas, emergem e ga-
nham sentido para avanarmos na ligao necessria entre o nvel
micro da teoria da manuteno e manejo dos agroecossistemas bio-
diversificados e seu sentido socioeconmico e o nvel macro da ao
poltica nos territrios.
Mesmo com novas incurses analticas sobre a agricultura
familiar como forma de produo e modo de vida, com mltiplas
identidades, com capacidades de resistncia e de inovao, ainda
predominam as vises sobre o seu carter familiar sem levar em
conta as formas como se organiza a diviso sexual do trabalho e de
poder em seu interior. Ao descrever as dez qualidades da agricultura
familiar, Van der Ploeg, um estudioso da agroecologia, inclui entre
elas o investimento da fora de trabalho que torna o estabelecimen-
to um lugar de autoemprego e progresso da famlia; o carter cen-
tral, para as decises, do nexo entre a famlia e o estabelecimento; e
a constatao de que coube aos estabelecimentos familiares a tarefa
a pr es en ta o

de proporcionar famlia agricultora uma parte ou a totalidade de

sua renda e dos alimentos consumidos.2 Mas sua anlise ignora que
o acesso aos recursos produtivos e aos bens simblicos na agricultura

2 Cf. Ploeg, Jan Douwe van der. Dez qualidades da agricultura familiar.
Agriculturas: experincias em agroecologia. Cadernos para Debate, Rio de 19
Janeiro, AS-PTA n. 1, fev. 2014.
 familiar marcado pelas relaes de poder entre homens e mulheres,
assim como h limites impostos pelos padres sociais e polticos que
impedem as mulheres de interferir no uso desses recursos. As teorias
de Chayanov,3 retomadas tambm para afirmar as peculiaridades
da economia camponesa, baseiam-se na viso do equilbrio timo
entre consumo e fora de trabalho, como constitutiva da estratgia
de bem-estar da famlia, com uma racionalidade especfica de gesto
dos recursos. No entanto, uma anlise baseada na perspectiva femi-
nista mostra que quem controla os bens e recursos que determi-
na se o produto do trabalho beneficiar a todos que contriburam.
Em geral, a distribuio mais igualitria nos sistemas agrcolas nos
quais a mulher participa do trabalho no campo, das decises e da
forma de dispor do produto.
As relaes entre homens e mulheres no mbito familiar e a
forma como a famlia constituda e reproduzida so to importan-
tes quanto as relaes de classe, quando se trata de explicar as dife-
renas sociais do campesinato, assim como a sua reproduo social.
O tema da alimentao sob vrias denominaes, como
segurana alimentar, alimentao saudvel, diversificao da pro-
duo figura nas distintas estratgias das mulheres e se relaciona
sade humana e do meio ambiente. As histrias mostram o seu
agro eco lo gi a

papel mobilizador: o enfrentamento da desnutrio no assentamen-

to dos sem-terra no Nordeste; a importncia da diversificao da
produo nos sistemas agroextrativistas na Amaznia; o resgate e a
valorizao da cultura alimentar local no Sudeste; a simbologia da
retomada da dignidade camponesa no Sul, expressa na defesa da ali-
mentao saudvel, so alguns exemplos. A desvalorizao histrica
das tarefas das mulheres na agricultura voltadas para a alimentao
da famlia e consideradas menos importantes do que as lavouras
e

comerciais vem se transformando e ganhando outro estatuto pol-

m u l h eres

tico. Uma das manifestaes eloquentes do encontro entre a viso

20 3 Cf. Chayanov, A. V. La organizacin de la unidad campesina. Buenos Ai-

res: Ediciones Nueva Vision, 1974.
feminista e ecolgica, como nos diz Alicia Puleo, o fenmeno de
mulheres com reivindicaes na luta pela soberania alimentar.4
Precisamos ouvir as mulheres que ousaram desafiar os pa-
dres sociais. Conforme nos diz Emma, trata-se de mulheres que
vivem a dureza das desigualdades e a crueldade da violncia das re-
laes sociais de gnero, mas que tm a convico de que o caminho
da luta no tem volta, pois so mulheres decididas a vencer, como
significativamente se denomina um dos grupos de mulheres desta
histria.
Portadoras de novos sentidos polticos e propostas, as mulhe-
res evidenciam, por meio de seus depoimentos, como tm se enga-
jado e influenciado de forma efetiva o movimento agroecolgico e
as polticas de agroecologia. Por isso a palavra-chave transformar.
As mulheres transformam-se, reconfiguram as relaes pessoais e fa-
miliares e, com a afirmao de sua identidade coletiva e afirmando-se
como sujeito poltico, transformam a construo social da agroeco-
logia.
No plano nacional, foram outras tantas mulheres como elas
que integraram o conjunto de mais de mil mulheres que foram ao
III Encontro Nacional de Agroecologia (ENA), em maio de 2014,
em Juazeiro, na Bahia, representando 50% dos participantes. Por-
tadoras de diferentes identidades socioculturais (agricultoras fami-
liares, camponesas, extrativistas, indgenas, quilombolas, pescadoras
artesanais, ribeirinhas, faxinalenses, agricultoras urbanas, geraizei-
ras, sertanejas, vazanteiras, quebradeiras de coco, caatingueiras, cria-
doras em fundos de pasto, seringueiras) viajaram de vrias regies
do pas para mostrar suas concepes e prticas de cuidar da terra,
a pr es en ta o

alimentar a sade e cultivar o futuro, lema do ENA. Propuseram

avanar na construo social da agroecologia com a consigna sem
feminismo no h agroecologia.

4 Cf. Puleo, Alice. Ecofeminismo: la perspectiva de gnero en la conciencia

ecologista. Disponvel em: <http://www.ecopolitica.org/cofeminismo-la-
-perspectiva-de-genero-en-la-conciencia-ecologista>. Acesso em: 10 jan. 21
2015.
 Essas mulheres comemoraram a conquista da definio de
50% do pblico e 30% de recursos para as atividades realizadas
com mulheres no mbito dos projetos pblicos de Assistncia Tc-
nica e Extenso Rural com abordagem agroecolgica. Travou-se um
processo intenso de debate e mobilizao no interior da ANA, com
fortes resistncias iniciais por parte de alguns assessores. A superao
dos impasses e o dilogo com setores do governo, com destaque para
o apoio imediato da Diretoria de Polticas para Mulheres Rurais do
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), garantiram a in-
cluso dessas clusulas nos Termos de Referncia.
A Carta poltica do III ENA5 reconhece que,

fortalecidas nos processos de auto-organizao e atuando em diver-

sos movimentos e redes, as mulheres reunidas no III ENA reafir-
mam o lema sem feminismo no h agroecologia por compreen-
derem que a construo da agroecologia prima por uma viso tica
de justia social e ambiental que pressupe o compartilhamento do
trabalho domstico e de cuidados e da gesto da produo, uma
vida sem violncia, regida pelo respeito e pela igualdade. Isso im-
plica a garantia do direito das mulheres plena participao na vida
social e poltica em suas comunidades, bem como a garantia de seu
agro eco lo gi a

acesso terra, gua, s sementes e s condies de produo e

comercializao com autonomia e liberdade.

Esse momento representou inegavelmente um marco histri-

co na ANA, com as mulheres transformando o campo, as florestas, as
pessoas e construindo a agroecologia. O livro de Emma Siliprandi
parte dessa histria.
e
m u l h eres

5 Disponvel em: <http://www.agroecologia.org.br/index;php/publicacoes

22 /publicacoes-da-ana/publicacoes-da-ana/carta-politica-do-terceiro-ena/
detail>. Acesso em: jan. 2015.
 Introduo

Preldio
No dia 8 de maro de 2006, em Barra do Ribeiro, Rio Gran-
de do Sul, uma poderosa ao direta, de cerca de duas mil mulheres
agricultoras organizadas pelo Movimento de Mulheres Campone-
sas (MMC) e por outros movimentos vinculados Via Campesi-
na, destruiu laboratrios de produo de mudas de eucaliptos da
empresa transnacional de origem norueguesa Aracruz Celulose. A
ao foi concomitante realizao, em Porto Alegre, da Confern-
cia Internacional sobre Reforma Agrria e Desenvolvimento Rural,
patrocinada pela Organizao das Naes Unidas para Agricultura
e Alimentao (Food and Agriculture Organization FAO), que
reuniu delegaes de centenas de pases para discutir polticas para
o campo.
A mobilizao tinha o objetivo de denunciar as consequn-
cias sociais e ambientais do avano do deserto verde criado pelo
monocultivo de eucaliptos e outras espcies florestais e a expulso
violenta de indgenas e camponeses de terras reivindicadas pela Ara-
cruz, ocorrida no incio daquele ano, no estado do Esprito Santo.
As mulheres camponesas afirmavam, na poca, que sua luta era con-
tra o deserto verde, pela preservao da biodiversidade, dos solos e
dos rios, chamando tambm a ateno para os efeitos da contamina-
o trazida por essas fbricas sobre a sade humana, o ar e as guas.1

1 O que no foi divulgado do caso Aracruz. Panfleto produzido pelo

MMC. S/d., s/l. Disponvel em: <http://www.biodiversidadla.org/Por-
 A ao foi definida por elas como uma manifestao contra o
agronegcio e em defesa de outro projeto de agricultura campo-
nesa, que respeite a natureza, produza alimentos para o autossus-
tento, conserve a biodiversidade e promova a soberania alimentar.
Como resultado dessa ocupao, muitas lideranas femininas foram
processadas judicialmente e tiveram priso decretada, assim como
alguns lderes (homens) da organizao Via Campesina, em uma
tentativa de criminalizao daquele movimento social.
Houve protestos de norte a sul do pas, amplificados pelos
meios de comunicao, contra essa manifestao promovida pelas
mulheres camponesas, considerada violenta, porque atentaria con-
tra a propriedade privada, o avano da cincia e o direito legtimo
de uma empresa de utilizar os recursos ambientais na obteno pri-
vada de lucros. Em muitos casos, foram levantadas suspeitas sobre
quem estaria por trs das mulheres, numa atitude de deslegitima-
o do seu direito de atuar politicamente e de reforo viso de que
as mulheres seriam seres fragilizados, sem ideias prprias, alvos de
manipulaes por parte de homens. Como o dia escolhido foi o Dia
Internacional da Mulher, colocou-se tambm que aquela no seria
uma atitude condizente com as lutas histricas das mulheres, pois
agro eco lo gi a

o que elas questionavam no era especificamente um assunto de

mulheres, mas uma proposta estratgica de desenvolvimento rural.
A inquietao causada pelo fato de a ao ter sido realizada
por mulheres camponesas fez com que os apoios que elas recebessem
fossem relativamente tmidos, tanto por parte de organizaes cam-
ponesas como de movimentos ambientalistas, tendo ficado restritos
praticamente solidariedade das prprias organizaes feministas e
de mulheres.
e

O exemplo emblemtico e revelador dos impactos que uma

m u l h eres

ao poltica de mulheres pode vir a ter para o debate ambiental e

24 tada_Principal/Documentos/Soberania_sim_deserto_verde_nao_._O_
que_nao_foi_divulgado_do_caso_Aracruz>. Acesso em: 21 jan. 2015.
para a transformao do imaginrio social, no que se refere ao seu
aparecimento como sujeitos polticos.
Este livro centrado no estudo das trajetrias de vida de mu-
lheres agricultoras que, tal como aquelas lideranas da Via Campesi-
na, participam ativamente de movimentos agroecolgicos no Brasil.
As mulheres escolhidas fazem parte de organizaes sociais e movi-
mentos que hoje se estruturam em torno de uma rede de entidades
e de pessoas, a Articulao Nacional de Agroecologia (ANA).2 Essas
mulheres so atualmente protagonistas de mudanas sociais impor-
tantes no campo brasileiro. Nem sempre sua ao assume carter
espetacular, como no caso da ocupao dos laboratrios da Aracruz.
Muitas vezes um trabalho de formiguinha, como elas mesmas
dizem, promovendo a produo ecolgica em nvel local e comu-
nitrio. Sua participao, no entanto, tem feito diferena dentro e
fora da ANA, dando visibilidade existncia de um olhar feminino
(e feminista) sobre as propostas de gesto ambiental que vm sendo
elaboradas e experimentadas pelos movimentos sociais rurais, em
uma perspectiva emancipatria para as mulheres.
Meu interesse no tema vem da experincia de trabalho como
engenheira-agrnoma e pesquisadora social, dos vrios anos asses-
sorando movimentos sociais no campo, assim como da participao
direta da elaborao e da implantao de polticas pblicas para o
setor. Pessoalmente identificada com o feminismo e com a luta das
mulheres, acompanho, com particular interesse, a trajetria dessas
agricultoras. Seja disputando espaos com os homens dentro das
organizaes, seja se organizando de forma autnoma, em movi-
mentos prprios, essas mulheres tm o papel de lideranas sociais
e polticas, questionando muitos preconceitos presentes no imagi-
i n t ro d u o

nrio social como o de que as agricultoras so sempre submissas,

2 A agroecologia, que ser apresentada em detalhes no decorrer do livro,

pode ser entendida como um conjunto de conhecimentos voltados
construo de uma agricultura sustentvel, que atenda simultaneamente 25
a critrios sociais, econmicos, polticos, culturais e ambientais.
 ou de que as propostas do feminismo no tm nada a dizer aos
movimentos rurais.
Ao se organizarem e se colocarem na cena pblica, essas mu-
lheres refazem a prpria histria e a dos movimentos a que perten-
cem, ao mesmo tempo que vo se construindo como novos sujei-
tos, reconfigurando as relaes pessoais e familiares e reelaborando
o discurso desses movimentos. Tanto no campo das discusses das
mulheres quanto no dos movimentos agroecolgicos, incorporam-
-se novas questes, que expressam o aparecimento desses novos su-
jeitos. Essas mulheres, com os seus movimentos e organizaes, por-
tanto, esto transformando o campo, a floresta e tambm as pessoas
com quem se relacionam.

Por que tomar a ANA como referncia?

A Articulao Nacional de Agroecologia uma rede da socie-
dade civil brasileira, criada em 2002, que congrega diferentes ins-
tituies de tcnicos e agricultores, assim como representantes de
movimentos sociais (sindicais, de luta pela terra, de consumidores,
de mulheres, entre outros) de todas as regies do pas, que se pro-
pem a promover a agroecologia como um componente estratgico
do desenvolvimento rural sustentvel e democrtico.3 A ANA foi o
agro eco lo gi a

resultado de um processo de aproximao dos diversos movimentos

brasileiros que j atuavam na rea havia muitos anos. Desde seu do-
cumento de fundao (Carta poltica), a ANA, que se define como
uma rede autogestionria, declara que a igualdade das relaes en-
tre homens e mulheres condio essencial para o alcance da sus-
tentabilidade da produo agroecolgica familiar;4 tambm prope
que as polticas pblicas de sustentao agroecologia contemplem
as demandas especficas das mulheres.
e
m u l h eres

3 Conforme o I Encontro Nacional de Agroecologia (I ENA). Carta poltica

do I ENA, 2002. Disponvel em: <http://alainet.org/es/node/106295>.
26 Acesso em: 21 jan. 2015.
4 Ibid.
 A agroecologia um movimento relativamente novo no Bra-
sil, e h estudos que mostram que, muitas vezes, so as mulheres
quem iniciam a converso da propriedade para sistemas sustent-
veis, por estarem mais envolvidas com as propostas que tratam da
sade e da alimentao das famlias. Porm, em funo da forma
como se organizam as relaes de produo e as relaes familiares
nesse tipo de agricultura, comum que, quando o empreendimento
comece a ter resultados positivos, o comando das atividades volte
para as mos dos homens.
Esse processo faz com que as contribuies das mulheres
construo da agroecologia no sejam reconhecidas na maioria das
vezes, o que agravado pelo fato de que, em muitas das organiza-
es que tratam desses temas, a presena feminina seja visivelmente
minoritria. Constata-se, portanto, que tambm no campo agroe-
colgico persiste uma invisibilidade sobre as questes das mulheres,
tal como ocorre na agricultura familiar em geral. Sua participao
no valorizada, e as suas reivindicaes especficas acabam ocu-
pando um espao marginal, ou mesmo no sendo contempladas nas
pautas polticas dessas organizaes.
Desde o I Encontro Nacional de Agroecologia (ENA), ocor-
rido no Rio de Janeiro em 2002, as mulheres agricultoras e as tc-
nicas que as assessoram atuam de forma questionadora nos espaos
da rede, procurando ampliar sua participao nos eventos, influen-
ciar as estratgias de atuao e a definio das pautas polticas. As
mulheres envolvidas em tais processos organizativos e que esto se
constituindo como lideranas vm trazendo novas questes para es-
ses movimentos: questes que combinam sua perspectiva sobre a
problemtica ambiental com discursos (e aes prticas) que reivin-
i n t ro d u o

dicam maior autonomia para as mulheres.

Considero que a ANA reflete o que h de mais atuante e
organizado no movimento socioagroecolgico do pas. No entanto,
meu interesse no a anlise da ANA enquanto rede, pois o intuito
no fazer uma abordagem institucional. O foco ser colocado nas
pessoas que ali atuam, sobretudo nas mulheres; interessa ver como
utilizam tal rede de interaes sociais como palco onde atuam poli-
27
ticamente e expressam seus valores e modos de vida.
 Como foi feita a pesquisa5
O material bsico da pesquisa foram entrevistas em profun-
didade realizadas entre 2007 e 2008 com treze mulheres lideranas
do movimento agroecolgico brasileiro, escolhidas por meio dos se-
guintes critrios: em primeiro lugar, deveriam participar ativamen-
te dos eventos da ANA (encontros nacionais ou regionais, cursos,
capacitaes, campanhas, mobilizaes), assim como das estruturas
organizativas da rede (organizaes de base, grupos de trabalho, ani-
maes regionais, coordenao nacional); ser de diferentes regies
do pas, assim como de distintos movimentos sociais rurais.

Quadro 1. Informaes gerais sobre as entrevistadas

nome
municpio/ ocupao idade/ vnculo com
uf estado civil/ movimentos
filhos sociais
Francisca Mossor, Agicultora 34 anos, Grupo de Mulheres
Eliane de RN familiar separada, do Assentamento
Lima Viana assentada 3 filhos, Mulunguzinho,
(Neneide) 1 neta Comisso das
Mulheres Trabalhadoras
Rurais do Oeste Potiguar,
Rede Xiquexique,
Frum Brasileiro de
Economia Solidria,
Marcha Mundial das
agro eco lo gi a

Mulheres
Francisca Mossor, Agricultora 54 anos, Grupo de Mulheres
Lourdes RN familiar casada, do Assentamento
da Silva assentada 6 filhos, Mulunguzinho,
(Neguinha) 4 netos Marcha Mundial das
Mulheres
Efignia Acaiaca, Agricultora 28 anos, Presidente do STR-
Tereza MG familiar, casada, -Acaiaca; presidente do
Marco graduada em sem filhos CTA-ZM; Conselhos:
Magistrio da EFA Paulo Freire;
e

Superior, Municipais da
proprietria Criana e do Adolescen-
m u l h eres

te; e da Assistncia

Continua

5 Este livro uma adaptao de minha tese de doutorado, defendida em

2009 no Centro de Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de
Braslia (Siliprandi, 2009). A tese foi orientada pelas professoras Laura
28 Duarte (UnB) e Alicia Puleo (Universidade de Valladolid), a quem sou
muito grata.
 nome
municpio/ ocupao idade/ vnculo com
uf estado civil/ movimentos
filhos sociais
Social; Comisso Regio-
nal de Mulheres Traba-
lhadoras Rurais
Elizabeth Origem: Engenheira- 40 anos, Tcnica do CTA-ZM;
Cardoso Rio de -agrnoma solteira, coordenao do GT
Janeiro; sem filhos Gnero da ANA
residia na
poca da
entrevista
em Viosa,
MG
Maria Camamu, Agricultora 39 anos, Grupo de Mulheres do
Andrelice BA familiar casada, Assentamento Dandara
Silva dos assentada 3 filhos dos Palmares; vice-
Santos (Del) -presidente da Associa-
o do assentamento;
Conselho Fiscal do
STR-Camamu; presi-
dente do Conselho da
EFA Camamu; coorde-
nadora da Pastoral da
Criana
Izante Ibi, RS Agricultora 42 anos, Coordenao
Chaves familiar, casada, estadual do MMC-RS
proprietria 3 filhos
Zinalva So Agricultora 39 anos, Grupo de Mulheres
Freitas Domingos familiar casada, de Monte Sio;
do Capim, ribeirinha, 5 filhos, vice-presidente da
PA proprietria 1 neta Apepa
Ins Origem: Engenheira- 44 anos, Tcnica do Cepagro,
Claudete RS; sua -agrnoma, separada, integrante do GT
Burg experincia pedagoga, 2 filhos Gnero da Rede
como agri- ex-agricultora Ecovida
cultora eco- ecolgica
lgica se deu
no oeste
i n t ro d u o

paranaense;
residia na
poca da
entrevista
em Floria-
npolis, SC
Carmem Origem: Agricultora 41 anos, Vice-presidente da CUT
Foro Igarap- familiar separada, Nacional e coordena-
-mirim, PA; ribeirinha 4 filhos dora da Comisso
29
Continua
 nome
municpio/ ocupao idade/ vnculo com
uf estado civil/ movimentos
filhos sociais
residia, na (sem exercer), Nacional de Mulheres
poca da posseira da Contag
entrevista,
em Braslia,
DF
Maria Jos Origem: Agricultora 35 anos, Coordenadora
da Costa Picos, PI, familiar casada, Nacional do MPA
residia, na (sem exercer), sem filhos
poca da proprietria,
entrevista, engenheira-
em Braslia, agrnoma
DF
Rosane Origem: Agricultora 41 anos, Secretria de
Berlotti Lajeado familiar casada, Comunicao da CUT
Grande, SC; (sem exercer), 1 filha Nacional e coordena-
residia na graduada em dora de Mulheres da
poca da Cincias Fetraf
entrevista Sociais,
em Floria- proprietria
npolis, SC
Zulmira Viana, MA Agricultora 40 anos, Executiva Nacional
de Jesus familiar solteira, do MIQCB
Santos posseira, 4 filhos
agro eco lo gi a

Mendona quebradeira
de coco-
-babau
Lourdes Origem: Agricultora 34 anos, Coordenao
Vicente Itapeti, PE; familiar solteira, Nacional do Setor de
incio da (sem exercer), sem filhos Gnero do MST
militncia assentada
em Xoro-
zinho, CE;
e

na poca da
m u l h eres

entrevista,
residia em
So Paulo,
SP

Fonte: Pesquisa direta da autora realizada entre agosto de 2007 e janeiro de 2008.
Todas as informaes referem-se ao momento da entrevista (Siliprandi, 2009, p. 29).
30
 Os casos que sero aqui analisados podem ser considerados,
em certa medida, vitoriosos, uma vez que estamos centrando o
foco em histrias de mulheres que conseguiram projetar-se social e
politicamente, seja por seu trabalho direto na agricultura ecolgica,
seja por sua capacidade de liderana e representao, alcanando
reconhecimento por seus pares nas comunidades, nos movimentos.
No so, portanto, representativos do conjunto de mulheres que
esto nos movimentos ecolgicos e nem expressam necessariamente
uma tendncia. Acreditamos, no entanto, que podem elucidar, com
as experincias narradas, vrias questes que em geral as mulheres
enfrentam quando se dispem a atuar politicamente nesse meio.
So mulheres que se mobilizaram politicamente a partir de
sua identidade de trabalhadoras na agricultura, tendo em conta,
portanto, as tarefas que assumiam na diviso sexual de trabalho no
campo e o lugar que ocupavam na estrutura social, na famlia, na
comunidade. Elas foram se afirmando politicamente, problemati-
zando a prpria histria, a partir de sua vida cotidiana. Pensaram
em propostas de transformao que abarcassem desde o mundo do
trabalho, as relaes com a natureza, os espaos de representao so-
cial e poltica, at as questes da vida familiar e afetiva. Nesse senti-
do, suas histrias podem ser esclarecedoras sobre como so gestados
novos modos de pensar a sustentabilidade na agricultura a partir de
um olhar feminino que no abre mo de questionar o lugar subor-
dinado ocupado pelas mulheres no modelo em vigor.

Perfil das protagonistas

As mulheres ouvidas onze agricultoras e duas assessoras
tcnicas (sendo uma delas ex-agricultora ecolgica), todas partici-
i n t ro d u o

pantes ativas de movimentos agroecolgicos tinham, na poca da

pesquisa, entre 28 e 54 anos; estavam, na sua maioria, casadas, ou
viviam com um companheiro; quatro delas no eram mes, enquan-
to as demais haviam tido entre um e seis filhos; trs delas j eram
avs. Trs eram solteiras, uma delas com quatro filhos; e duas esta-
vam separadas e viviam com os filhos.
Das onze agricultoras, cinco eram proprietrias, sozinhas
31
ou com os maridos/companheiros, da rea de terra que ocupavam;
 duas eram posseiras, e quatro eram assentadas em projetos de re-
forma agrria. Algumas, por fora dos cargos de representao que
ocupavam, no estavam morando no meio rural, mas mantinham
alguma ligao com a terra (tinham um lote em seu nome ou no
da famlia, administrado temporariamente por outra pessoa). To-
das eram provenientes de famlias de agricultores e tinham vivido
na roa praticamente toda a sua infncia, com algumas passagens
pela cidade. Somente duas disseram vir de famlias de mdios pro-
prietrios que mantinham propriedades mais estruturadas e obti-
nham rendas tambm de outras atividades (como agroindstrias).
As demais vieram de famlias pobres; algumas relataram ter passado,
em suas famlias de origem, situaes graves de privaes, principal-
mente de falta de alimentos.
As duas assessoras entrevistadas, ambas agrnomas, viviam
no meio urbano e, na poca da pesquisa, trabalhavam em organiza-
es no governamentais (ONGs) de desenvolvimento rural. Uma
delas foi escolhida por ser a coordenadora do Grupo de Trabalho
(GT) de Gnero da ANA desde sua formao e por ter feito par-
te das articulaes das mulheres dentro da rede, desde o incio. A
outra foi escolhida por ter participado ativamente do movimento
agroecolgico brasileiro desde a dcada de 1980, na condio de
agro eco lo gi a

tcnica e de agricultora ecolgica, e por fazer parte de uma articula-

o regional importante na formao da ANA (Rede Ecovida). Seus
nomes foram referendados dentro do GT de Gnero da ANA como
representativos das assessorias s articulaes de mulheres na rede.
O objetivo principal da pesquisa foi obter, na fala das prprias
mulheres, a avaliao de como se deu o processo de entrada de cada
uma no movimento agroecolgico, os temas que as mobilizaram,
o posicionamento diante das principais questes em disputa nos
e

movimentos, assim como as percepes pessoais acerca das especi-

m u l h eres

ficidades do fato de estarem no papel de liderana, sendo mulheres

e agricultoras. Foram feitas tambm entrevistas com tcnicos de
ONGs, lideranas masculinas dos movimentos e alguns membros
da famlia (filhos, filhas, maridos ou companheiros), com os quais
foram tratados temas mais gerais que ajudassem a contextualizar as
32
experincias estudadas.
 Tive ainda a oportunidade de acompanhar diversas aes
promovidas pelas organizaes que fazem parte da ANA (encontros,
cursos, reunies de trabalho), entre 2006 e 2008, em especial aque-
las promovidas pelas mulheres. Muitas outras fontes foram consul-
tadas, tais como documentos, projetos, relatrios e depoimentos de
participantes diretos do movimento agroecolgico no Brasil todos
com o objetivo de reconstruir aspectos importantes da formao
dos movimentos e de como se deu a participao das mulheres no
processo.

O contexto atual
Ainda que tenham se passado poucos anos desde a realiza-
o daquela pesquisa, importante salientar que algumas mudan-
as vm ocorrendo, tanto na forma como a agroecologia tem sido
tratada pelas polticas pblicas brasileiras quanto no espao ocupa-
do pelas mulheres nesse campo poltico. Em outubro de 2013, por
exemplo, durante a II Conferncia Nacional de Desenvolvimento
Rural, a presidenta Dilma Rousseff apresentou publicamente o
Plano Nacional de Produo Orgnica e Agroecologia (Planapo),
fazendo uma referncia explcita ao atendimento de uma reivindica-
o do movimento de mulheres trabalhadoras rurais, a Marcha das
Margaridas de 2011.6 Esse primeiro Plano para a Agroecologia no
pas prev recursos de 4,4 bilhes de dlares, a serem investidos em
aes de financiamento, extenso rural, pesquisa, comercializao
e infraestrutura voltadas para a transio agroecolgica. O Plano
prev que em todas as chamadas pblicas e as contrataes a serem
realizadas deve haver uma cota de 50% de mulheres entre os titu-
lares dos contratos e uma cota de 30% de recursos para atividades
i n t ro d u o

especficas indicadas pelas mulheres para os seus projetos; alm dis-

so, foi anunciada uma chamada pblica para atender organizaes

6 Ver: Dilma lana Brasil Agroecolgico, Plano Nacional de Produo

Orgnica e Agroecolgica. Disponvel em: <http://www.incra.gov.br/
dilma-lanca-brasilagroecologico-plano-nacional-de-producaoorganica-e- 33
-agroecologica>. Acesso em: 28 nov. 2013.
 produtivas de mulheres, com recursos significativos para assistncia
tcnica e extenso rural.
Essas mudanas tambm podem ser percebidas, por exem-
plo, por uma maior valorizao dada s questes das mulheres nos
eventos do campo agroecolgico, pela criao de instncias prprias
de organizao de mulheres dentro de movimentos mistos, assim
como pelo aumento no nmero de publicaes dedicadas ao tema
(livros, teses acadmicas, revistas, boletins, vdeos, cartilhas).7
Por outro lado, assiste-se hoje em dia a um aprofundamento
das lutas polticas dessas mulheres, para alm das reivindicaes de
maior visibilidade do seu trabalho e melhor atendimento nas pol-
ticas pblicas gerais. Aprofundaram-se, por exemplo, as exigncias
de implantao de medidas efetivas de preveno e erradicao da
violncia contra as mulheres no campo e na floresta tema que
ganhou importncia com a promulgao da Lei Maria da Penha
em 2006, com forte ressonncia entre os movimentos de mulheres
rurais atuantes no pas.
Certamente a atuao poltica dessas e de outras lideranas
rurais femininas, assim como das organizaes e movimentos a que
agro eco lo gi a

7 Para citar alguns exemplos: os Encontros Regionais e Nacionais de

Agroecologia, promovidos pela Articulao Nacional de Agroecologia
(ANA); os Congressos Brasileiros e Latino-americanos de Agroecologia,
promovidos pela Associao Brasileira de Agroecologia (ABA-Agroecolo-
gia) e pela Sociedad Cientfica Latinoamericana de Agroecologa (Socla);
os encontros da Rede Ecovida; o Encontro Dilogos e Convergncias
Agroecologia, Sade e Justia Ambiental, Soberania Alimentar, Econo-
mia Solidria e Feminismo ocorrido em Salvador (2011), entre outros,
e

que abriram espaos para debates, painis e oficinas sobre os temas de

gnero e da participao das mulheres; em alguns casos, havendo inclu-
m u l h eres

sive a implantao de cotas por gnero entre os delegados e delegadas. A

bibliografia publicada sobre o tema tambm se ampliou muito no pero-
do, tanto editada por instituies pblicas (acadmicas ou no) como por
ONGs. Fazendo uma rpida busca em sites de vdeos, por exemplo, com
os termos mulheres+agroecologia ou gnero+agroecologia, encon-
tram-se dezenas de ttulos em portugus e em espanhol, produzidos em
34 vrios pases nos ltimos anos, mostrando experincias protagonizadas
por mulheres e refletindo sobre essas questes.
elas pertencem, aliada a uma maior sensibilidade s questes de g-
nero por parte de setores pblicos, ajudou a construir essas mu-
danas. Um especial destaque deve ser dado ao GT Mulheres da
ANA na interlocuo com o governo federal nesse perodo, que tem
mantido uma capacidade impressionante de articulao entre os
movimentos de mulheres rurais, que abarcam diferentes categorias
sociais (agricultoras familiares, assentadas, sem-terra, quebradeiras
de coco, ribeirinhas, indgenas, quilombolas), em todo o pas.8

i n t ro d u o

8 Para uma avaliao do processo de dilogo governo versus sociedade civil

ocorrido nos ltimos dez anos no Brasil, ver Cintro e Siliprandi (2011).
Nesse artigo, chama-se a ateno para o importante papel de mediao
entre governo e movimentos exercido pelo Programa de Promoo da
Igualdade de Gnero, Raa e Etnia (Ppigre), do Ministrio do Desen-
volvimento Agrrio. Esse dilogo levou ao atendimento, pelo governo
federal, de um conjunto de reivindicaes histricas das mulheres rurais,
resultando em alteraes de legislao e em mudanas e adequaes dos
programas e polticas tendo em vista garantir o seu acesso efetivo aos 35
benefcios dessas polticas.
 1. MULHERES COMO SUJEITOS POLTICOS
da luta ecolgica

Feminismo: teoria crtica e movimento social

Clia Amors e Ana de Miguel, na introduo de sua obra
Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin, apresentam o
feminismo como um paradigma, um marco interpretativo, que per-
mite dar visibilidade a aspectos do relacionamento opressivo entre os
homens e as mulheres que de outra forma (em outros paradigmas)
no seriam significativos. Ao mesmo tempo, o feminismo uma
teoria militante, porque, denunciando vieses ilegtimos que obscu-
recem o conhecimento, pode ser tambm um instrumento para a
mobilizao social, abrindo espao para que os grupos oprimidos
(no caso, as mulheres) se organizem em prol de mudanas sociais.
E quais seriam os pressupostos do feminismo enquanto teoria
crtica? Fundamentalmente, o reconhecimento de que a realidade
social se estrutura atravs de um sistema sexo-gnero, cuja expres-
so visvel a dominao das mulheres pelos homens. Tal realidade
no apenas uma construo scio-histrica; tambm uma ordem
simblica, atravs da qual se interpretam as diferenas anatmicas
entre os sexos. Esse sistema o patriarcado, que toma diferentes for-
mas conforme os perodos histricos vividos. O feminismo parte da
constatao, portanto, de que os sistemas sexo-gnero conhecidos
os sistemas patriarcais estruturam as relaes hierrquicas entre
os homens e as mulheres no seu conjunto.
A crtica feminista teria como funes, ento, denunciar esses
fatos e desenvolver uma teoria reflexiva e emancipatria, capaz, ao
mesmo tempo, de analisar o passado e construir uma utopia para
 o futuro. A teoria um modo de fazer ver, de jogar luzes sobre
uma determinada realidade, para examinar aspectos que no seriam
visveis sob outra perspectiva; e, uma vez que se pretende teoria cr-
tica (no legitimadora da ordem social), tem a obrigao de irra-
cionalizar conceitos, ou seja, questionar os sistemas de pensamento
existentes luz dos pressupostos desses mesmos sistemas, mostran-
do as suas incoerncias ou irracionalidades no caso do feminis-
mo ocidental moderno, mostrando como os construtos sociais tm
impedido as mulheres de realizar o exerccio pleno da cidadania;
em outras palavras, revelando como os valores liberais da igualdade,
liberdade e fraternidade se tornaram valores aplicveis unicamente
aos homens, excluindo-se as mulheres.
Para Francine Descarries, o feminismo enquanto teoria crti-
ca tem a funo de analisar a dimenso sexuada das relaes sociais
de hierarquizao e de diviso social, assim como as representaes
sociais e as prticas que as acompanham, modelam e remodelam
(Descarries, 2000, p. 36), servindo como um instrumento de des-
vendamento e deslegitimao dos mecanismos de opresso. Que
tipo de prticas e representaes? A diviso sexual do trabalho,
da propriedade, dos bens; a estrita separao entre o mbito pbli-
co, poltico, e o mbito domstico, privado; a anlise do que ou
agro eco lo gi a

no permitido s mulheres expressar, desejar, realizar em suas vidas.

Como lembra Raquel Osborne, preciso que o feminismo revele e
denuncie essas diferentes esferas: mostre, por exemplo, que o dom-
nio pblico dos direitos pelos homens existe porque repousa sobre
a negao dos mesmos direitos para as mulheres; que o mundo da
produo precisa, para sobreviver, dos servios da reproduo, que
ficaro a cargo das mulheres, rainhas da domesticidade; e assim
por diante (Osborne, 2005, p. 211).
e

Os processos de afirmao de um projeto emancipatrio fe-

m u l h eres

minino nunca foram fceis, exigindo um grande esforo por parte

das mulheres. Clia Amors e Ana de Miguel (2005, p. 59) falam
da necessidade de criao de uma identidade coletiva como uma das
formas de organizar a percepo e a interpretao do mundo; e,
por isso, os movimentos feministas, assim como outros movimen-
38
tos sociais, tiveram que criar e tornar visveis, em seu tempo, novos
marcos de injustia, para permitir que as mulheres passassem a
considerar injusta uma situao que, at ento, era dada como na-
tural. Situao semelhante foi vivida pelos movimentos abolicionis-
tas com relao s pessoas escravizadas, por exemplo. No caso das
relaes patriarcais, firmemente interiorizadas e apoiadas em modos
de socializao estveis ao longo do tempo, a forte coero estru-
tural em que se desenvolve a vida das mulheres se apresenta para
boa parte delas como a imagem de um comportamento livremente
desejado e escolhido (Amors; De Miguel, 2005, p. 61). Por isso,

entender o feminismo entender que as mltiplas formas em que

se conecta e se reproduz a opresso das mulheres nunca foram evi-
dentes e nem de sentido comum; ao contrrio, foram o resultado
visvel de intensos processos coletivos de elaborao de novos mar-

po l ti cos. . .
cos de injustia. (Amors; De Miguel, 2005, p. 63)1

O feminismo seria uma inveno do mundo moderno?

Como o conhecemos hoje, sim; para Ana de Miguel, no entanto, o
correto seria dizer que no, mesmo correndo o risco de alguma ge-
neralizao conceitual (pelo fato de que nem mesmo o termo femi-
nismo existia antes do sculo XIX). De um ponto de vista bastante

s ujei tos
genrico, a autora usa o termo feminismo para designar qualquer
tipo de revolta das mulheres:

Pode-se afirmar que o feminismo existiu sempre, em diferentes sen-

tidos. No sentido mais amplo do termo, sempre que as mulheres,
co m o

individual ou coletivamente, se queixaram do seu injusto e amargo

destino sob o patriarcado, e reivindicaram uma situao diferente,
uma vida melhor. (De Miguel, 2002, p. 9)
m u l h eres

A autora esclarece: houve, porm, alguns momentos histri-

cos em que as mulheres chegaram a articular, tanto na teoria como

39
1 Todas as citaes de obras em espanhol so tradues livres da autora.
 na prtica, um conjunto coerente de reivindicaes e se organizaram
para consegui-las, e s nesses momentos foram reconhecidas como
um movimento social.
O silncio das cincias sociais com relao a essas aparies
dos movimentos de mulheres nas agendas pblicas, enquanto su-
jeitos polticos, assim como com relao resistncia cotidiana de
muitas mulheres s sociedades opressivas, colabora para a impresso
de que sempre houve uma aceitao acrtica generalizada (uma na-
turalizao) da dominao. Olhando com mais ateno, porm,
possvel ver que, em diversas pocas histricas, existiram articula-
es no s de mulheres, mas tambm de homens, comprometidos
com as lutas pela igualdade entre os sexos. Essas articulaes muitas
vezes conseguiram criar discursos crticos sobre os mecanismos de
opresso e atuar no sentido de provocar mudanas sociais mais pro-
fundas. Nem sempre foram vencedoras; algumas vezes obtiveram
avanos apenas pontuais; em outras, foram totalmente derrotadas e
reprimidas. Mesmo assim, contriburam para fomentar a resistncia
individual de muitas mulheres em momentos de refluxo dos gran-
des movimentos e para construir os marcos de injustia comenta-
dos anteriormente.
agro eco lo gi a

Os sufragismos norte-americano e ingls surgidos em mea-

dos do sculo XIX, por exemplo, que costumam ser apresentados
como os primeiros feminismos do mundo moderno, foram prece-
didos por outros movimentos, pouco conhecidos ou mesmo igno-
rados, cujo estudo ajuda a entender como se deu a construo do
feminismo ao longo da histria, numa interao constante entre as
formulaes tericas e os movimentos sociais (Puleo, 1996, p. 187;
Amors; De Miguel, 2005, p. 27).
e

importante resgatar a capacidade das mulheres, em dife-

m u l h eres

rentes pocas histricas, de se constiturem como sujeitos polticos,

engendrando teorias e lutas emancipatrias. Ao longo da histria,
pode-se reconhecer a existncia de alguns marcos dessas lutas,
quando essa atuao foi mais articulada e alcanou maior visibilida-
de social, como o prprio sufragismo, as lutas pelo direito educao
40
e ao trabalho remunerado, pelos direitos civis igualitrios, pelo livre
exerccio da sexualidade, etc.2 Ana de Miguel (2002, p. 10) divide
cronologicamente a histria do movimento feminista em trs gran-
des perodos: o feminismo pr-moderno, o feminismo moderno e o
feminismo contemporneo. Os movimentos de mulheres da atuali-
dade so, de alguma forma, herdeiros dessa histria.

Os movimentos de mulheres na atualidade

Como reflexo do conjunto das lutas feministas ao longo da
histria, o final do sculo XX assistiu ao comeo da assimilao do
feminismo em instituies como universidades, governos, partidos
polticos; legislaes foram modificadas, oportunidades foram aber-
tas para que as questes das mulheres se tornassem pblicas.
Instituies internacionais comeam a ter que dar respostas
s reivindicaes das mulheres: em 1975 a Organizao das Naes
Unidas (ONU) instituiu a Dcada da Mulher, na primeira Confe-

po l ti cos. . .
rncia Mundial da Mulher, no Mxico, e estabeleceu em seu Plano
de Ao que as mulheres fossem tratadas legalmente em situao de
igualdade com os homens em todos os pases do mundo. Em 1979,
com a aprovao da Conveno sobre a Eliminao de Todas as For-
mas de Discriminao contra a Mulher (Convention on the Elimi-
nation of All Form of Discrimination Agaisnt Women (Cedaw)),

s ujei tos
criou-se um clima poltico internacional que estimulava os pases
a reverem as suas constituies e aparatos legais, removendo dis-
positivos que representassem empecilhos igualdade formal entre
homens e mulheres. Muitos pases modificaram suas legislaes
aps esse perodo e criaram estruturas pblicas para a promoo dos
co m o

direitos das mulheres.

Nas universidades, avanou-se nas pesquisas sobre gnero,
mulheres e feminismo, formalizando-se cursos e linhas de pesquisa
m u l h eres

2 Ana de Miguel lembra, citando Melucci (1994), que entre um momento

pblico e outro, longe da inatividade ou inao, sempre existiram resis-
tncias e reflexes individuais, avanos pessoais e coletivos, e que todos
os movimentos sociais incluindo o feminista se alimentam tambm 41
de perodos de aparente hibernao (De Miguel, 2002, p. 79).
 que deram status de conhecimento acadmico ao que at ento era
somente uma teorizao militante. Paralelamente, entre os movi-
mentos de mulheres, assim como em outros movimentos populares,
surgiram e se consolidaram as ONGs. Essas instituies acabaram
por se constituir como estruturas de apoio e assessoria aos movi-
mentos sociais, e tm at hoje muita importncia como mediadores
sociais e formuladores de propostas, no campo das polticas de de-
senvolvimento com enfoque de gnero e tambm das lutas feministas.
Nos anos 1990, um nmero crescente de pases passou a ado-
tar polticas econmicas neoliberais, e, com elas, ocorreu o recru-
descimento dos problemas de desemprego, pobreza e degradao
ambiental que j se faziam sentir desde o incio dos anos 1980.
Nesse perodo, pressionada por essa realidade e em um contexto de
reorganizao das foras polticas mundiais (como a dissoluo dos
regimes comunistas no Leste Europeu, por exemplo), a ONU pro-
moveu uma srie de conferncias dedicadas aos chamados temas
sociais.3 Reuniram-se delegaes oficiais dos governos dos pases,
para firmar compromissos globais, que foram acompanhadas de
Fruns Paralelos, formados por ONGs e pela chamada sociedade
civil organizada. Foram momentos privilegiados de embate entre
diferentes vises de mundo, propostas de reorganizao do sistema
agro eco lo gi a

de regulao internacional, em um contexto geral de democratiza-

o ps-Guerra Fria, o que lhes conferia um clima de disputa real,
de frum efetivo de decises.4 Embora em todas elas as questes das

3 Alm de inmeros eventos internacionais, foram organizadas as seguintes

conferncias: Conferncia Mundial do Meio Ambiente e Desenvolvimen-
e

to, Rio de Janeiro, 1992; Direitos Humanos, Viena, 1993; Desenvolvi-

m u l h eres

mento e Populao, Cairo, 1994; Desenvolvimento e Pobreza, Copenha-

gue, 1995; IV Conferncia Mundial da Mulher, em Pequim, em 1995;
Alimentao, Roma, 1996; Assentamentos Humanos, Istambul, 1996.
4 Posteriormente setores dos movimentos sociais fizeram crticas a esse pro-
cesso de negociao nos organismos internacionais; por um lado, porque
se mostrou incuo com relao aos governos nacionais, que no seguiam
42 necessariamente os acordos assinados; por outro, pela incapacidade do
sistema ONU de fazer cumprir esses acordos. As instituies do sistema
mulheres j estivessem presentes, foi na IV Conferncia Mundial
da Mulher, em Pequim, em 1995, que os movimentos feministas
mundiais tiveram a oportunidade de confrontar suas avaliaes e
estratgias e estabelecer novas alianas polticas.
Os principais movimentos feministas podiam ento ser esque-
maticamente classificados em trs grandes correntes: as da igualdade;
as da diferena; e as ps-modernas (includas as ps-colonialistas
e multiculturalistas), tendo como principais distines, respectiva-
mente, a centralidade da luta reivindicatria (igualitaristas); as lutas
identitrias e a afirmao de uma cultura feminina (da diferena); e a
fragmentao do sujeito mulher (ps-modernismo) e a sua diversida-
de (ps-colonialistas e multiculturalistas) (Amors; De Miguel, 2005,
p. 76). Com relao participao ou no nos processos de dilogo
e negociao com os governos, dividiam-se em autonomistas, que

po l ti cos. . .
defendiam a independncia total dos movimentos com relao a par-
tidos, estados, governos e instituies internacionais, e instituciona-
listas, que defendiam a ocupao dos espaos institucionais (Nobre;
Faria, 2003, p. 623).
O reconhecimento das diferentes formas de opresso que
se entrecruzam formando as identidades das mulheres foi um dos
grandes debates trazidos pelos feminismos terceiro-mundistas,

s ujei tos
ps-colonialistas, e multiculturalistas dos anos 1990. Essas questes
se juntaram s crticas que j vinham sendo feitas desde os anos
1970 pelas mulheres negras sobre a impossibilidade de, no limite,
universalizar-se a condio feminina como a nica forma de opres-
so vivida por todas as mulheres. Como afirmam Clia Amors e
co m o

Ana de Miguel:

Da mesma forma como as contradies entre os homens e as mu-

lheres no podiam subsumir-se nas contradies de classes, nem
m u l h eres

ONU vm progressivamente perdendo importncia no cenrio interna-

cional para outras instituies multilaterais, tais como o Banco Mundial,
o Fundo Monetrio Internacional e mesmo a Organizao Mundial do 43
Comrcio, sustentculos maiores das polticas neoliberais.
 todas as contradies podem ser resolvidas no feminismo. O racis-
mo tem interseco com o gnero, mas o feminismo sozinho no
acabar com o racismo, nem com o colonialismo, nem com os pro-
blemas das mulheres lesbianas. (Amors; De Miguel, 2005, p. 82)

Mesmo em processos de articulaes de pautas polticas am-

plas, como em Pequim em 1995, foi necessrio que os diversos mo-
vimentos estabelecessem novos pactos e estratgias de ao, para que
pudessem aparecer publicamente como um sujeito poltico coletivo
que incorporasse esse diferente conjunto de reivindicaes. No um
sujeito nico, monoltico, mas a articulao de diferentes sujeitos,
organizados em movimentos parciais, que se propunham a iluminar
facetas da opresso, e no o todo.
Pode-se dizer que as questes tratadas hoje em dia pelo femi-
nismo, para alm das reivindicaes de igualdade nos espaos pbli-
cos e das questes relativas esfera privada famlia, sexualidade ,
esto, justamente, na imbricao desses diversos processos de opres-
so, na redefinio da existncia de uma articulao entre as esferas
do pblico e do privado, levando em considerao as diferentes for-
mas como os mecanismos de dominao operam em cada situao.
A partir dos anos 2000, parte dos movimentos sociais en-
agro eco lo gi a

tre os quais diversos setores dos movimentos feministas passou a

apostar em outro tipo de articulao. Em vez dos espaos propostos
pelos organismos multilaterais, formaes de redes e eventos hori-
zontais, que permitissem, no lugar da criao de uma nica plata-
forma poltica mundial, estimular a troca de experincia entre os
diferentes movimentos e a articulao de lutas locais e globais. Sur-
giram ento os Fruns Sociais Mundiais, realizados a partir do ano
2001 na cidade de Porto Alegre, no Brasil (e depois de 2004, tam-
e

bm em outras regies do mundo). Essa reorientao dos movimen-

m u l h eres

tos se deu a partir de uma sequncia de processos de mobilizao

antiglobalizao, no final da dcada de 1990, entre as quais podem
ser citadas as grandes manifestaes em Seattle, em 1999, contra a
Organizao Mundial do Comrcio. Os movimentos feministas e
de mulheres tm estado presentes em todas essas articulaes, em
44
sua enorme diversidade: institucionalistas e autonomistas, da
igualdade e da diferena, terceiro-mundistas e ps-modernas, ind-
genas, camponesas, lesbianas, migrantes, sindicalistas, entre tantas
outras categorizaes e movimentos organizados.
Embora comparativamente hoje as mulheres dos pases oci-
dentais estejam, em termos de direitos civis, em situao infinita-
mente melhor do que se encontravam no incio do sculo XX, ainda
persistem desigualdades flagrantes na comparao da sua situao
com a dos homens, tanto no que diz respeito s condies estrutu-
rais e econmicas, de acesso aos meios fsicos para a sua sobrevivn-
cia (ao trabalho, propriedade, ao poder poltico), como com rela-
o possibilidade de realizao de projetos autnomos de vida, por
conta da manuteno de padres de gnero fortemente excludentes.
A feminizao da pobreza, a segregao ocupacional, a pequena
presena em espaos de poder, a dupla jornada de trabalho, o trfico
de mulheres, o recrudescimento da violncia de gnero mesmo em

po l ti cos. . .
pases onde as condies legais e econmicas so relativamente mais
igualitrias so apenas algumas das evidncias de como as iniqui-
dades vividas pelas mulheres esto vinculadas a padres sociais e
culturais sexistas ainda no superados, profundamente arraigados e
constituintes das subjetividades.

Os primeiros ecofeminismos

s ujei tos
As conexes entre os movimentos de mulheres e os movi-
mentos ecolgicos esto em pauta no Ocidente pelo menos desde
a dcada de 1960, perodo em que eclodiram os movimentos da
contracultura na Europa e nos Estados Unidos, questionando no
apenas os grandes modelos polticos e econmicos capitalismo e
co m o

socialismo , mas o conjunto das instituies sociais, as ideologias,

os valores que regulavam os comportamentos dos indivduos. As-
sim como se denunciavam as relaes opressivas entre os pases o
m u l h eres

imperialismo, a poltica armamentista, as guerras , politizavam-se

as relaes pessoais, colocando-se em evidncia os mecanismos de
poder que estavam por trs do racismo, do sexismo e da postura
irresponsvel da humanidade para com o meio ambiente, por exem-
plo. Questionava-se um modelo civilizatrio.
Nos anos ps-guerra assistiu-se nos pases centrais a um pe-
45
rodo de crescimento econmico e de bem-estar social simbolizado
 pelo acesso de amplas camadas da populao a bens de consumo
durveis, tais como automveis e eletrodomsticos. Esse osis de
otimismo convivia com a sombra da Guerra Fria e da corrida ar-
mamentista e passou a ser ameaado tambm pelos sinais da crise
ecolgica decorrente do industrialismo e da urbanizao: poluio
atmosfrica, contaminao da gua e dos solos, aparecimento de
novas doenas, desmatamento, destruio de paisagens, desapario
de espcies.
Um dos primeiros alertas massivos sobre os riscos ambien-
tais e para a sade humana do uso das tecnologias modernas ha-
via sido feito em 1962 pela biloga norte-americana Rachel Car-
son, com a publicao do livro Silent spring. Nesse livro, Carson
analisava o caso de um organoclorado, o DDT (diclorodifeniltri-
cloroetano), desenvolvido durante a Segunda Guerra Mundial pa-
ra combater mosquitos, posteriormente utilizado como inseticida
agrcola. Ela relacionou o seu uso ao desaparecimento de espcies
(particularmente pssaros) e ao surgimento de doenas tais como
o cncer. Questionava a lgica de utilizao em grande escala de
produtos sintticos sobre o quais no se tinham informaes su-
ficientes, provocando uma reflexo dos movimentos ambientalis-
tas nascentes acerca da necessidade de construo de mecanismos
agro eco lo gi a

de regulao pblica na rea ambiental. At ento, os movimentos

conservacionistas nos Estados Unidos trabalhavam somente com a
ideia de criao de ilhas de preservao da natureza.5
As crises de abastecimento do petrleo em escala mundial,
aliadas ocorrncia de desastres ecolgicos de grandes propores
(o derramamento de leo de grandes cargueiros, a contaminao
por mercrio em Minamata, entre outros), contriburam para criar
desconfianas sobre a sustentabilidade de um sistema baseado no
e

progresso tecnolgico, no uso irrestrito dos recursos naturais e em

m u l h eres

5 Sobre as motivaes que levaram Carson a publicar esse inquietante livro

46 e as interpretaes do vnculo mulher-natureza no seu trabalho, ver Pal-
mero (2003).
pesadas polticas de defesa, cujos riscos o uso blico da energia nu-
clear tinha deixado evidente.
No final dos anos 1960, diversos movimentos sociais e pol-
ticos se mobilizaram contra esse modelo civilizatrio: os estudantes
de maio de 1968, o movimento hippie, os movimentos de direitos
civis nos Estados Unidos, os grupos pacifistas e antienergia nuclear,
as feministas. Seus mtodos incluam grandes aes de massa, ocu-
paes, boicotes, assim como organizaes de comunidades alterna-
tivas, entre outras manifestaes de sensibilizao da opinio pbli-
ca e de presso sobre os governos.
Dentro dos movimentos feministas, esse perodo correspon-
deu sua segunda onda, na qual se diferenciaram grupos liberais,
radicais e socialistas, que tinham desenvolvido estratgias e prio-
ridades diferentes no enfrentamento das questes de opresso das

po l ti cos. . .
mulheres e do conjunto das lutas sociais. Alguns setores do femi-
nismo radical as ecofeministas se dedicaram especialmente aos
problemas ecolgicos, preocupando-se com a premncia da crise
que se avizinhava. Para essas militantes, as causas da crise teriam
que ser buscadas nos pressupostos antropocntricos e androcntri-
cos que organizavam as sociedades patriarcais, e somente com a sua
superao poderia ser construda uma sociedade igualitria e no

s ujei tos
destruidora (Puleo, 2000, p. 181).
Uma das primeiras interfaces entre ecologismo e feminismo
foi a discusso sobre o aumento populacional e os direitos reprodu-
tivos das mulheres. Enquanto para parte dos ecologistas havia um
consenso sobre a necessidade de diminuir as taxas de crescimento
co m o

da populao mundial para se adequar capacidade de carga do

planeta, para as ecofeministas a questo era outra: era necessrio
modificar as premissas do sistema de produo e consumo, ao mes-
mo tempo que se garantisse o direito de escolha das mulheres com
m u l h eres

relao procriao.
Os argumentos dos chamados neomalthusianos sero de-
nunciados pelas ecofeministas como manipulatrios da opinio p-
blica e maniquestas. O direito ao acesso a mtodos contraceptivos
era uma reivindicao das mulheres e dos movimentos feministas
47
pelo menos desde o incio do sculo XX, como forma de exercer
 livremente sua sexualidade sem a obrigatoriedade de terem filhos.6
Porm, da forma como estavam sendo implantadas, essas polticas
no atendiam s demandas das mulheres, porque no respeitavam o
seu poder de deciso.
No centro desse debate aparecer, como lembra Alicia Puleo,
o primeiro texto em que se defende uma proposta claramente femi-
nista para os problemas ambientais, dando-lhe o nome de Ecofe-
minismo. Ser o texto Le fminisme ou la mort, da francesa Franoi-
se DEaubonne, em 1974 (Puleo, 2004, p. 23; 2005, p. 128).7 Para
DEaubonne, o controle da natalidade era apenas parte da equao,
sendo outra o modelo econmico produtivista excludente, domi-
nado pelos homens, que orientava os pases industrializados (tanto
capitalistas quanto socialistas) e que estava levando a humanidade
ao colapso, numa clara relao entre superpopulao, devastao da
natureza e dominao masculina (Puleo, 2004, p. 23).
Segundo Alicia Puleo (2000, p. 170), foi a publicao do
livro Is female to male as nature is to culture?, da norte-americana
Sherry Ortner, em 1974, mesmo ano da publicao do livro de
DEaubonne, que aproximou o feminismo radical da ecologia. Esse
agro eco lo gi a

6 Ver, por exemplo, as discusses propostas por Emma Goldman, Margaret

Sander e outras feministas que defendiam a contracepo legal nos Es-
tados Unidos em publicaes como a revista Mother Earth, que circulou
entre 1906 e 1917.
7 Propostas feministas e preocupadas com questes ambientais podem
ser encontradas em textos de diversas autoras anteriores ao perodo aqui
estudado. Alicia Puleo lembra que muitas das sufragistas eram vegetaria-
e

nas, defensoras dos direitos dos animais e contrrias vivisseo, temas

que sero caros ao ecofeminismo (Puleo, 2005, p. 126). Entre elas, uma
m u l h eres

mdica inglesa, Anna Kingsford, se destacou por sua dedicao ao estudo

da teosofia no final do sculo XIX (http://www.anna-kingsford.com); j
no sculo XX, podem ser encontrados indcios de ecofeminismo nos
textos da sueca Elin Wgner, uma escritora feminista, pacifista e ecolo-
gista, que publicou Alarm clock em 1941 (ver a esse respeito, Leppnen,
2003). No entanto, o termo ecofeminismo somente ser associado aos
48 movimentos organizados na Europa e nos Estados Unidos no final dos
anos 1960, aps a publicao do texto de DEaubonne.
livro retomar questes j apontadas por Simone de Beauvoir em
O segundo sexo: o fato de que, de maneira geral, em todas as socieda-
des as mulheres encontram-se subordinadas aos homens, e que essa
situao est relacionada distino mantida, nessas sociedades, en-
tre os atributos da natureza e os da cultura.
Considerando natureza e cultura categorias conceituais e re-
lacionais, Ortner afirmar que a distino entre ambas estar no fato
de que a cultura se estrutura com base no poder de transcendncia
sobre as condies naturais para transform-las segundo os prop-
sitos humanos. Assim a cultura no seria apenas distinta da nature-
za (onde se situariam os atributos da existncia natural), mas seria
superior a ela em sua capacidade de transform-la e transcend-la
atravs da simbologia e da tecnologia, construindo assim os proces-
sos de socializao e aculturao.

po l ti cos. . .
Nesses processos, as mulheres passam a ser identificadas
como estando mais prximas da natureza do que da cultura, por
conta da sua fisiologia (seu corpo), de seu papel social ligado ma-
ternidade e por sua estrutura psicolgica, dados o seu corpo e o seu
papel social. No entanto, as mulheres so reconhecidas como seres
humanos, participantes potenciais da transcendncia, e dotadas
de conscincia, tendo inclusive a conscincia da prpria desvalori-

s ujei tos
zao. Ao serem as primeiras responsveis pelos processos de sociali-
zao das crianas, por exemplo, e, portanto, no sendo vistas pura
e simplesmente como parte da natureza, elas seriam consideradas
como mediadoras entre a natureza e a cultura; mas isso, de qualquer
maneira, lhes emprestaria um status inferior. Ortner defendia que,
co m o

alm de ser necessrio que as mulheres participassem mais intensa-

mente do mundo pblico, os seres humanos deveriam, atravs da
cultura, valorizar mais as atividades reprodutivas das mulheres, atri-
buindo-lhes outro sentido que no fosse de inferiorizao (Ortner,
m u l h eres

1979, p. 102).8

8 Alicia Puleo lembra que posteriormente os estudos de Ortner foram con- 49

testados por no serem universalizveis, sendo suas observaes vlidas
 Como veremos a seguir, as primeiras ecofeministas tomaram
esse texto (e o de Simone de Beauvoir) em outra direo, procede-
ram a um reexame do dualismo natureza/cultura e mulher/homem,
mas deixando de reivindicar o pertencimento das mulheres cultu-
ra que ser rechaada como sendo androcntrica e afirmando
a superioridade da mulher e da natureza. Ser uma tentativa de re-
cuperar a relao mulher-natureza, invertendo os valores que infe-
riorizavam ambas, sustentando a superioridade da natureza sobre a
cultura.9
O ecofeminismo ligou-se tambm ao pacifismo, chegando a
ter representantes na disputa poltica institucional. Em 1979, por
exemplo, fundava-se na Alemanha o Partido Verde, tendo frente
Petra Kelly, uma ativista pacifista, ecologista e feminista, eleita par-
lamentar por diversas legislaturas. Essa militante ecofeminista dedi-
cou a vida a atividades de mobilizao social e de denncia contra a
energia nuclear e o armamentismo, assim como sobre a deteriorao
do ambiente e as questes das mulheres.
Na dcada de 1980, assistiu-se na Europa a poderosas ma-
nifestaes pacifistas e antinucleares, muitas delas organizadas por
mulheres, como foi o conhecido caso do acampamento de mulheres
em Grenham Common, na Inglaterra, em 1981. Organizado pelo
agro eco lo gi a

grupo Women for Life on Earth, que protestava contra a instala-

o de msseis nucleares, o acampamento durou dezenove anos. At
conseguirem o fechamento das bases militares, as mulheres foram
vrias vezes expulsas violentamente do local, processadas e presas.
Foi um movimento de resistncia baseado nos princpios da no
e
m u l h eres

apenas para certas culturas ocidentais. Em outras culturas, pode existir

mesmo uma valorizao oposta, da natureza em relao cultura (Puleo,
2000, p. 171).
9 Esses primeiros ecofeminismos recebero vrias crticas, por seu carter es-
sencialista (atribuio s mulheres de certas caractersticas derivadas do
simples fato de terem nascido mulheres); de aceitao acrtica dos dualis-
50 mos combatidos historicamente pelo feminismo; e de demonizao dos
homens. Essas crticas sero discutidas mais adiante, neste captulo.
violncia que chamou a ateno do mundo todo pelo uso de uma
forte simbologia: as mulheres teceram redes em volta da base mili-
tar, realizaram marchas de vrios dias de durao, abraaram as
instalaes da base, usando a sua condio de mes como apelo para
lutar em defesa da vida e da paz.
Outros exemplos de manifestaes massivas de mulheres em
defesa da natureza vieram dos pases do terceiro mundo e ficaram
conhecidos por vincularem a resistncia das mulheres ao avano de
polticas desenvolvimentistas com as denncias da sua margina-
lizao na implantao das mesmas. Os exemplos mais conhecidos
foram o Movimento Chipko, na ndia, no incio dos anos 1970, e o
Green Belt Moviment, criado no Qunia em 1977.
O Movimento Chipko tornou-se conhecido mundialmen-
te pelo livro Staying alive: women, ecology and survival (no Brasil,

po l ti cos. . .
mais difundido em sua verso em espanhol, cujo ttulo Abrazar
la vida), de Vandana Shiva (1991). Iniciou-se como um movimen-
to das mulheres camponesas da regio do Himalaia, no norte da
ndia, que se abraavam ou atavam-se s rvores para impedir que
fossem cortadas por madeireiras. Os bosques haviam sido entregues
s empresas privadas pelo Servio Florestal Estatal, e a economia
camponesa dependia deles para a sua sobrevivncia. A inspirao

s ujei tos
das mulheres vinha dos movimentos de resistncia no violenta de
discpulos de Gandhi, e, enquanto faziam viglias para controlar a
movimentao das empresas, realizavam atividades de reflexo sobre
a sua vinculao, como mulheres, com o meio natural, a partir dos
princpios da cosmologia hindu.10 Nesse processo de enfrentamen-
co m o

to encontraram resistncia nos prprios maridos, que acreditavam

nas promessas de desenvolvimento e valorizavam o dinheiro vivo
obtido pela venda da madeira e os empregos temporrios trazidos
pelas empresas.
m u l h eres

10 Mais adiante, neste captulo, sero comentadas as combinaes entre o

espiritualismo hindu e a anlise das condies concretas em que se desen- 51
volveu o Movimento Chipko, feitas por Vandana Shiva no livro citado.
 Aps vrios anos de trabalhos de conscientizao, de mani-
festaes e marchas em vrias partes do pas, o movimento conse-
guiu que as madeireiras paralisassem o corte de rvores. Dessa luta
derivaram vrias organizaes de camponeses, com ampla partici-
pao de mulheres, que ainda hoje se mobilizam contra as polticas
de desenvolvimento que provocam a deteriorao ambiental. Alm
disso, participam de redes globais que denunciam as monoculturas,
a destruio das condies de vida de camponeses e pescadores ar-
tesanais por empresas transnacionais, os efeitos danosos dos trans-
gnicos para a biodiversidade e lutam pelo direito de preservao de
sementes nas mos de camponeses.11
O Green Belt Movement, iniciado em 1977 pela ativista afri-
cana Wangari Maathai, falecida em 2011, tambm existe at hoje
e uma ONG que trabalha com grupos de mulheres camponesas
em vrias regies da frica, basicamente plantando rvores para
prevenir a eroso dos solos. Seu trabalho ao mesmo tempo de
conservao ambiental, desenvolvimento comunitrio e fortaleci-
mento do protagonismo das mulheres. Em 2004, Maathai recebeu
o Prmio Nobel da Paz por suas aes em defesa das mulheres e do
meio ambiente. O movimento acompanha milhares de grupos de
base na produo agrcola voltada para a subsistncia e desde 1977
agro eco lo gi a

j plantou mais de 50 milhes de rvores somente no Qunia. Sua

proposta que, protegendo o ambiente, essas mulheres tornam-se
especialistas em gesto sustentvel de recursos ambientais como
gua e solos, em economias solidrias locais e em prticas democr-
ticas promotoras da paz.12
Vernica Garca (1999, p. 17) afirma que as mulheres do
terceiro mundo apareceram na discusso poltica do meio ambiente
e
m u l h eres

11 Ver a esse respeito Shiva (2003) e (2006), em que ela descreve as lutas
recentes da agricultura camponesa indiana e as formas de resistncia que
vm sendo criadas entre essas organizaes (redes de sementes, comercia-
lizao e crditos solidrios, entre outras).
52 12 Informaes sobre esta organizao podem ser obtidas em: <http://www.
greenbeltmovement.org>. Acesso em: ago. 2014.
basicamente de trs formas: como destruidoras do meio ambiente
(viso recorrente entre os que lhes atribuam uma maior parcela de
culpa na exploso demogrfica e pelo uso que faziam de recursos
como gua e lenha); como vtimas dos processos de degradao (su-
portando as contaminaes, o desmatamento, os impactos da des-
truio); ou, ainda, como administradoras privilegiadas dos recursos,
portadoras de habilidades e conhecimentos especiais, que as colo-
caria como agentes sociais mais adequados para gerenciar projetos
de conservao e desenvolvimento.
Esses movimentos de base, assim como outros menos conhe-
cidos ocorridos em diversas regies da sia, da frica e da Amri-
ca Latina,13 contriburam para mostrar que as mulheres do terceiro
mundo em particular, as camponesas no eram necessariamente
nem vils nem vtimas apticas da destruio ambiental. Eram tam-

po l ti cos. . .
bm ativistas e militantes com propostas de mudana nos modelos
produtivos, construdas a partir de suas condies concretas de so-
brevivncia. Essas lutas combinavam a defesa do meio natural com
a demanda de um protagonismo das mulheres nas decises sobre o
seu territrio, e contriburam para enriquecer o conjunto das lutas
feministas, mostrando faces da opresso das mulheres decorrentes
da forma como as polticas de desenvolvimento as atingiam especi-

s ujei tos
ficamente que no estavam na ordem do dia para as mulheres dos
pases desenvolvidos.
A questo de serem ou no as salvadoras do planeta per-
maneceu ambgua para os prprios movimentos, pois em certos
co m o

13 Ver, entre outros, os movimentos de mulheres quebradeiras de coco-ba-

m u l h eres

bau, no norte do Brasil; a participao das mulheres nos conflitos dos

seringais, no Acre, tambm no Brasil, em conjunto com o movimento
liderado por Chico Mendes; as camponesas e indgenas da Amrica Cen-
tral, cujo smbolo mais conhecido foi Rigoberta Mench, de Guatemala,
ganhadora do Nobel da Paz em 1992; os movimentos camponeses da
ndia e do Paquisto de resistncia construo de grandes barragens
(muitos deles liderados por mulheres); todos iniciados em meados dos 53
anos 1980.
 contextos chegou a ser um argumento usado para sensibilizar as
autoridades e a opinio pblica para o seu reconhecimento como
gerenciadoras confiveis; porm, em outros, foi rechaado por re-
tirar a responsabilidade dos governos e das empresas pelo modelo
econmico e poltico destruidor, que se utilizava da mo de obra de
mulheres pobres para fazer os trabalhos de recuperao ambiental
(tais como revitalizao de reas degradadas, retirada do lixo de cr-
regos, reciclagem de materiais, etc.).14
Como veremos a seguir, na dcada de 1990 a aproximao
dos movimentos de mulheres com as lutas ecolgicas se dar tam-
bm em eventos internacionais, como a Conferncia Mundial do
Meio Ambiente e Desenvolvimento, que ocorreu no Rio de Janeiro,
em 1992 (conhecida como Eco-92), e posteriormente a IV Confe-
rncia Mundial da Mulher (Pequim, 1995). Nesses eventos estava
tambm em jogo a construo da visibilidade das mulheres como
sujeitos polticos, com propostas concretas para influenciar nas mu-
danas das polticas globais. Foram palcos privilegiados em que os
diversos grupos de mulheres de base, urbanas e rurais, integrantes
de governos, acadmicas, agentes do sistema ONU e feministas em
geral apresentaram propostas, disputaram espaos, mostraram suas
agro eco lo gi a

divergncias e construram alianas, contribuindo para que as inter-

faces entre feminismo e ecologia pudessem ser mais bem identifica-
das e reconhecidas.

Mulheres e ecologia nas agendas internacionais

Quando a ONU proclamou a Dcada da Mulher, em 1975,
no Mxico, na Primeira Conferncia da Mulher, o tema da relao
e
m u l h eres

14 Val Plumwood, ecofeminista australiana, chamar a ateno para essas

posies, criticando os riscos que as mulheres corriam de deixar de ser
os anjos do lar para se transformarem em anjos do ecossistema, man-
tendo a diviso sexual do trabalho e assumindo, altruisticamente, que
54 seu papel fosse o de limpar, consertar, arrumar o que os outros haviam
degradado (Puleo, 2007, p. 246).
das mulheres com o meio ambiente apenas comeava a esboar-
-se nos espaos de negociao internacional. Estava em discusso a
forma como as mulheres poderiam ou no se incorporar s polticas
de desenvolvimento. A publicao, em 1970, do texto Womens
role in economic development, de Ester Boserup, trouxe tona a
questo de que as mulheres tinham ficado margem dos processos
em curso, porque no eram reconhecidas como agentes econmi-
cos produtivos, e as atividades reprodutivas que sempre desempe-
nharam permaneciam desprezadas. Se essas questes no fossem
enfrentadas, com o avano das polticas desenvolvimentistas, as
mulheres progressivamente perderiam status e seriam ainda mais
marginalizadas (Deere; Len, 2002, p. 152).
O raciocnio era que, se elas tinham ficado margem do
desenvolvimento, era preciso integr-las ao processo, para resolver

po l ti cos. . .
questes tanto de justia social como de eficincia econmica no
combate pobreza, j que as mulheres representavam metade da
populao. As propostas colocavam nfase no incremento do pa-
pel produtivo das mulheres, apoiando projetos que gerassem ren-
da (mediante capacitao, treinamento, crdito), mas levando em
considerao as limitaes dadas por seu envolvimento nas ativi-
dades domsticas e de cuidado com os filhos. O desenvolvimento,

s ujei tos
em geral, era pensado ento como um processo linear e benigno de
crescimento econmico, impulsionado pelo incremento de projetos
produtivos geradores de renda.
Nessa poca foi criado, no mbito das Naes Unidas, o
Instituto Internacional de Pesquisa e Capacitao para as Mulheres
co m o

(Instraw),15 dedicado, entre outras atividades, a analisar o papel das

m u l h eres

15 Em ingls: United Nations International Research and Training Institute

for the Advancement of Women, criado em 1976, com sede na Repbli-
ca Dominicana. Desenvolve pesquisas e atividades de capacitao com o
objetivo de melhorar a participao das mulheres nas polticas de desen-
volvimento. Suas reas de trabalho so bastante amplas, com nfase em
metodologias para criao de indicadores de impacto das polticas globais 55
sobre as condies de vida das mulheres (ver http://www.un-instraw.org).
 mulheres na gesto da gua e do saneamento ambiental em pases da
frica, sia e Amrica Latina.
A essas polticas de integrao das mulheres contrapu-
nham-se outras posies, que viam vrios problemas na aceitao
acrtica dos paradigmas de modernizao que estavam na base das
polticas de desenvolvimento:16 em primeiro lugar, porque somente
o acesso educao, a empregos ou a tecnologias modernas no
seria suficiente para enfrentar os preconceitos e as iniquidades a que
as mulheres eram submetidas; em segundo lugar, porque essas po-
sies aceitavam a diviso sexual do trabalho como um dado, sem
problematiz-la; e ainda porque essas propostas no davam o devido
valor para o fato de que as mulheres sempre haviam desempenhado
papis produtivos e reprodutivos ao longo da histria; ao no re-
conhecer isso, essas propostas contribuam para reforar uma viso
incompleta, desvalorizadora (e, portanto, sexista) do papel das mu-
lheres no desenvolvimento.
Na Terceira Conferncia da Mulher, em Nairbi, em 1985,
j era evidente a desconfiana de certos setores com relao ao en-
foque integrar as mulheres no desenvolvimento, cujos resultados
concretos haviam sido poucos: os projetos para mulheres contavam
com recursos escassos; geravam rendas pequenas e marginais; provo-
agro eco lo gi a

cavam o aumento da carga de trabalho das mulheres; e reforavam

funes de gnero estereotipadas (com atividades que eram meras
extenses do papel de esposas e mes), entre outros problemas. Essas
questes eram trazidas principalmente pelas organizaes de mulhe-
res e movimentos feministas que participavam do Frum Paralelo
(espao de participao da sociedade civil nesse tipo de confern-
cia), porm exercendo tambm influncia nas discusses oficiais,
formadas por representantes dos governos.
e

De acordo com Carmen Deere e Magdalena Len, foi a for-

m u l h eres

te presena de movimentos de mulheres camponesas da sia e da

16 Ver, por exemplo, os textos de Lourdes Benera e Gita Sen, citadas por
56 Carmen Deere e Magdelena Len como porta-vozes dessas posies
(Deere; Len, 2002, p. 154).
Amrica Latina e de organizaes ecofeministas nos espaos de pre-
parao e durante a Conferncia de Nairbi que influenciou para
que surgisse, no mbito da conferncia oficial, um novo enfoque
crtico s questes do desenvolvimento e da sustentabilidade (Deere;
Len, 2002, p. 159). Realizou-se durante a conferncia uma reu-
nio global e independente sobre Mulheres e a Crise Ambiental,
e, posteriormente, em 1987, se estabeleceu no mbito da ONU um
GT Mulheres para o Desenvolvimento Sustentvel (Ramrez, 1999,
p. 180). Do ponto de vista da ONU, o importante era enfatizar o
papel central das mulheres no gerenciamento dos recursos naturais.
Porm, para as ecofeministas, no se tratava simplesmente de inte-
grar as mulheres a um desenvolvimento qualquer, mas de discutir
um novo modelo, que levasse em considerao as propostas dos mo-
vimentos de mulheres.

po l ti cos. . .
No sistema ONU, esse novo enfoque passou a se chamar
Mulher, Ambiente e Desenvolvimento, ou ainda Gnero, Ambiente
e Desenvolvimento. Como lembram Carmen Deere e Magdalena
Len, do ponto de vista dos movimentos de mulheres, a mudan-
a para gnero foi inicialmente considerada um avano, porque
permitia colocar em questo o conjunto de valores, comportamen-
tos, atitudes que estavam por trs da desvalorizao do trabalho das

s ujei tos
mulheres tanto nas atividades produtivas quanto nas reprodutivas.
Tratava-se, portanto, de discutir as relaes de poder historicamente
construdas e que tinham marginalizado as mulheres dos espaos de
deciso.
Cabe aqui lembrar que o termo relaes de gnero foi am-
co m o

plamente difundido entre os movimentos de mulheres em todo o

mundo na dcada de 1980, usado exatamente no sentido de marcar
a necessidade de questionar as relaes de poder entre homens e
mulheres, no tomar as diferenas entre os sexos como dados emp-
m u l h eres

ricos e imutveis. Esse conceito havia sido retomado pela historia-

dora norte-americana Joan Scott a partir de uma crtica noo do
determinismo biolgico na estruturao das relaes entre mulheres
e homens e destacando o carter relacional das definies de mas-
culino e feminino. Seu texto mais conhecido, Gender: a useful ca-
57
tegory of historical analysis, foi publicado originalmente em 1986
 em uma revista acadmica de historiadores e teve enorme impacto
em todo o mundo, inclusive no Brasil, onde passou a ser divulgado
por vrias entidades feministas.17
Em 1992, na Conferncia do Rio de Janeiro, as imbricaes
entre os temas ecolgicos e os movimentos de mulheres apareceram
em uma perspectiva mais complexa. Algumas redes de movimentos
de mulheres que haviam se articulado em Nairbi permaneceram
organizadas e vieram para o Rio com propostas, fazendo presso
sobre a conferncia oficial (Deere; Len, 2002, p. 159). O espao
de articulao dessas propostas foi o Planeta Fmea, dentro do F-
rum Global: um territrio especfico para discusso das questes das
mulheres.
O Planeta Fmea foi organizado por um comit internacio-
nal formado em 1990 em Nova York, com o apoio da Womens
Environment and Development Organization (Wedo) [Organi-
zao de Mulheres pelo Meio Ambiente e Desenvolvimento]; em
1991, como preparao para a Eco-92, foi realizado em Miami um
Congresso Mundial de Mulheres por um Planeta Saudvel, com a
presena de 1.500 mulheres de vrias partes do mundo. Nesse Con-
agro eco lo gi a

17 O texto de Joan Scott considerado um clssico na discusso sobre g-

nero, e muitas ONGs brasileiras utilizaram o artigo como material pe-
daggico, em cursos de formao sobre gnero para homens e mulheres.
Sua principal contribuio foi estabelecer que gnero deveria ser utilizado
como um conceito analtico, no apenas como conceito descritivo (como
fazia, por exemplo, a antropologia). Ademais, Scott definia gnero como
sendo uma das bases das relaes de poder (assim como a raa e a classe)
e

e mostrava que essas relaes se estruturavam por meio de smbolos e

representaes culturais; de normas e doutrinas; por meio de institui-
m u l h eres

es e organizaes sociais; assim como de identidades subjetivas, sendo

essas esferas relativamente independentes umas das outras (Scott, 1990,
p. 18). Disponvel em: <http://facultypages.morris.umn.edu/~deanej/
UMM%20Home%20Page/2001/Readings/Gender/Scott_Useful%20
Category.pdf> e <http://epi.univ-paris1.fr/servlet/com.univ.collaboratif.
utils.LectureFichiergw?ID_FICHE=43580&OBJET=0008&ID_FI-
58 CHIER=118304>. Acesso em: 19 jan. 2015.
gresso discutiu-se pela primeira vez a criao de uma Agenda 21 de
Ao para as Mulheres, e foi ento que se consolidou a proposta de
organizao das atividades que seriam realizadas na conferncia do
Rio (Corral, 1993, p. 16).
O Planeta Fmea conseguiu ser um ponto de encontro de
feministas de diversos matizes, do norte e do sul, ecologistas, am-
bientalistas, grupos de base, acadmicas, militantes polticas, e rea-
lizou eventos praticamente sobre todos os temas que estavam em
discusso na conferncia oficial.18 Suas atividades chegaram a contar
com a presena de cinco mil pessoas diariamente, em debates, fei-
ras, exposies, cerimnias de congraamento, danas, rituais. Dos
debates ali realizados resultaram documentos com propostas espec-
ficas sobre Populao e Meio Ambiente, Consumo e Estilo de Vida
e Educao Ambiental, alm de uma proposta de um Pacto Global

po l ti cos. . .
das Mulheres por um Planeta Justo e Saudvel.
As mulheres presentes nesses eventos defendiam um olhar
feminino sobre o mundo, faziam crticas ao consumo predatrio
dos pases do hemisfrio norte, que agravava a pobreza no hemis-
frio sul, e ressaltavam a importncia das aes locais para a recu-
perao do meio ambiente. Alm disso, tratavam das relaes entre
sade e degradao ambiental, defendiam os direitos sexuais e re-

s ujei tos
produtivos das mulheres e denunciavam que as consequncias da
crise ambiental recaam sobre aquelas mais pobres, sem poder de
voz ou de interveno sobre o andamento dos processos, marginali-
zadas dos espaos de deciso (Siliprandi, 2000a, p. 62).
Vrias questes trazidas pelo ecofeminismo ganharam dimen-
co m o

so poltica, tais como: resgate dos valores da maternidade, da iden-

tificao das mulheres com as atividades de cuidado, incluso de
m u l h eres

18 Sob o eixo temtico Diversidade e Solidariedade, promoveram-se dis-

cusses sobre biotecnologias, biodiversidade, sade da mulher, dvida
externa, ajuste estrutural, desenvolvimento e polticas pblicas, tica e
responsabilidade, religio, educao, militarismo, refugiados polticos,
cincia e tecnologia, acesso informao, consumo, reforma agrria e 59
formao de redes (Corral; Oliveira, 1993).
 outros tipos de externalidades aos clculos econmicos, denncias
sobre as polticas armamentistas. O ecofeminismo ganhou a cena
tambm porque reivindicava mais do que um posicionamento ra-
cional, reivindicava um envolvimento afetivo, emocional, com os
temas tratados. Apelava para a identificao das mulheres, enquanto
mes (potencialmente criadoras de vida), com a Me Terra, o que
lhes dava legitimidade para, com outros grupos sociais considerados
defensores da natureza (indgenas, populaes tradicionais), ser as
melhores portadoras de um projeto no destruidor do planeta.
No entanto, os documentos elaborados no Planeta Fmea tambm
davam conta das questes de classe (quem usava os recursos e quem
polua; quem sofria e quem se beneficiava com a devastao am-
biental), em uma perspectiva de ecojustia, e da necessidade de re-
conhecimento e respeito pluralidade e diversidade racial e tnica.
Pode-se afirmar que a Eco-92, e em particular o Planeta F-
mea, foi o espao em que as mulheres apareceram mais fortemente
na cena pblica internacional, reivindicando um lugar privilegiado
na discusso das questes ambientais. Se comparados com os resul-
tados das conferncias anteriores, em que as mulheres eram apenas
citadas, os resultados oficiais da Eco-92 foram, sem dvida, rele-
vantes para as mulheres, muito alm de uma perspectiva de sim-
agro eco lo gi a

ples administrao dos recursos (Deere; Len, 2002, p. 151-155).

Em pelo menos dois dos principais documentos assinados durante
a conferncia oficial (a Declarao do Rio e a Agenda 21),19 as mu-
lheres ocuparam um lugar de destaque, com um grau de anlise e de
explicitao de propostas indito at ento.
O princpio 20 da Declarao do Rio afirma que as mu-
lheres tm um papel vital no gerenciamento do meio ambiente e
no desenvolvimento. Sua participao plena , portanto, essencial
e
m u l h eres

19 Os demais documentos resultantes da Eco-92 foram a Conveno-Qua-

60 dro sobre as Mudanas Climticas que deu origem posteriormente ao
Protocolo de Kyoto e a Conveno sobre a Diversidade Biolgica.
para se alcanar o desenvolvimento sustentvel.20 O captulo 24 da
Agenda 21 Medidas mundiais em favor da mulher para conseguir
um desenvolvimento sustentvel e equitativo foi inteiramente de-
dicado questo das mulheres; e obtiveram-se referncias explcitas
com relao s mulheres tambm em outros captulos, notadamen-
te naqueles referentes a sade, alimentao, consumo, gua, entre
outros.
O objetivo geral do captulo 24 poderia ser expresso como
melhorar a participao das mulheres na tomada de decises, tendo
em vista a necessidade da sua participao na ordenao dos ecos-
sistemas e na luta contra a degradao ambiental. Para isso, seria
necessrio: eliminar os obstculos que impediam a sua participao,
tais como o acesso a educao, capacitao, informao, servios,
recursos (terra, crdito, direitos de propriedade, insumos agrcolas);

po l ti cos. . .
reconhecimento dos seus direitos reprodutivos e sexuais; e elimi-
nao da violncia contra as mulheres. Alm disso, explicitava-se
uma srie de medidas que os governos deveriam desenvolver para
garantir o cumprimento dessas metas.21
Os resultados oficiais, apesar de terem o carter de declara-
es de intenes dos governos e das instituies multilaterais, ti-
nham uma enorme importncia no nvel simblico, pois passavam

s ujei tos

20 Disponvel em: <http://www.mma.gov.br/port/sdi/ea/documentos/convs/

decl_rio92.pdf >. Acesso em: 19 jan. 2015.
21 Exemplos de medidas: promover e aumentar a participao das mulheres
co m o

em todas as polticas, programas e projetos que envolvessem a gesto

ambiental; enfrentar o analfabetismo das mulheres como condio para
melhorar a sua participao; enfrentar a questo do trabalho domstico
e oferecer mais infraestrutura para o cuidado dos filhos; garantir o acesso
m u l h eres

a polticas pblicas de crdito, gua, terra, emprego, equidade de renda;

garantir o acesso de homens e mulheres a mtodos contraceptivos e a po-
lticas de planejamento familiar no coercitivas; eliminar todas as formas
de discriminao e promover a igualdade entre homens e mulheres; pro-
mover mudanas nos padres que estigmatizassem a imagem da mulher,
assim como padres de consumo depredadores; e valorizar o trabalho no
remunerado das mulheres nas contas nacionais, reforando a sua contri- 61
buio economia (Ramrez, 1999, p. 182).
 a servir como referncia para o conjunto dos movimentos sociais
(e, em particular, dos movimentos de mulheres) pressionar os pr-
prios pases na implementao de polticas. No caso das mulheres,
o principal avano foi o reconhecimento da legitimidade da sua par-
ticipao ativa, no apenas na condio de afetadas pela devasta-
o ambiental, mas como sujeitos polticos, portadoras de propostas
prprias.
As avaliaes feitas posteriormente sobre os impactos dos
acordos firmados na Eco-92, no entanto, mostraram que houvera
muito otimismo por parte de todos, tanto dos movimentos ambien-
talistas quanto dos feministas. O sistema de regulao internacional
que se esperava que fosse construdo no obteve a legitimidade ne-
cessria para se contrapor ao avano da globalizao econmica e da
hegemonia do mercado sobre as polticas ambientais, e os proble-
mas ali discutidos continuaram sem soluo, alm de outros terem
surgido ou terem se agravado.22
As relaes entre as mulheres e o meio ambiente voltaram a
ser discutidas em nvel internacional na IV Conferncia Mundial
sobre a Mulher, em Pequim, em 1995, evento que fechava o ciclo
de conferncias sobre a mulher, iniciado no Mxico. A de Pequim
realizou-se aps duas outras Conferncias da ONU importantes
agro eco lo gi a

para as mulheres, nas quais se havia avanado significativamente na

garantia e no reconhecimento dos seus direitos: a explicitao das
questes das mulheres dentro do conjunto dos direitos humanos e
a reafirmao de que polticas de populao no poderiam ferir as
suas conquistas em termos sexuais e reprodutivos23 (Soares, 1995).
e
m u l h eres

22 A avaliao feita em Johannesburgo, na Cpula da Terra, dez anos depois

da Eco-92, foi extremamente desfavorvel: apesar da importncia da Eco-
92 na criao de um grande consenso mundial acerca da crise ambiental,
os acordos ou no tinham sido cumpridos, ou haviam sido bastante des-
caracterizados; e levaram muito tempo para serem operacionalizados. Ver
a esse respeito, por exemplo, Santos (2002); Quintas (2003).
62 23 Respectivamente, a Conferncia sobre Direitos Humanos (Viena, 1993)
e a Conferncia sobre Desenvolvimento e Populao (Cairo, 1994).
 A Conferncia de Pequim tambm teve uma preparao de
dois anos, contando com a participao massiva de movimentos so-
ciais, de grupos de mulheres de base e organizaes feministas.24 O
tema geral, como nas conferncias anteriores, era Igualdade, De-
senvolvimento e Paz, e foi subdividido em onze subtemas: pobre-
za, educao, sade, violncia, conflitos armados, economia, poder,
mecanismos de empoderamento, direitos humanos, comunicao e
ambiente. A nfase principal foi sobre os direitos reprodutivos e se-
xuais; no entanto, como afirmam Deere e Leon, a conferncia ofi-
cial concedeu mais ateno a questes indgenas e da mulher rural
do que jamais se concedera em conferncias internacionais de mu-
lheres (Deere; Len, 2002, p. 160), sendo reflexo das mobilizaes
e das articulaes que vinham se realizando desde os anos anteriores.
As questes da participao das mulheres na definio das
polticas ambientais e de desenvolvimento foram discutidas com

po l ti cos. . .
nfase na garantia da autonomia econmica das mulheres, princi-
palmente em termos de seu acesso e controle sobre o conjunto dos
recursos produtivos. Havia um reconhecimento de que no se valo-
rizava suficientemente a contribuio das mulheres no manejo dos
recursos naturais e da necessidade de aumentar a sua participao e
o resgate de seus conhecimentos na preservao do meio ambiente.
O resultado oficial sobre esse tema est apresentado na Pla-

s ujei tos
taforma de Ao de Pequim em seu captulo IV, seo K,25 em trs
grandes linhas: envolver as mulheres ativamente em todas as decises
referentes a questes ambientais; integrar perspectivas e preocupa-
co m o

24 No caso da Amrica Latina e Caribe, foram realizados dois encontros

(Mar del Plata, 1994, e Santiago do Chile, 1995), onde foram discuti-
das avaliaes das aes transcorridas desde Nairbi e apresentadas novas
m u l h eres

propostas. No Brasil, formou-se uma Articulao Nacional de Mulheres

rumo a Pequim, constituda por ONGs, movimentos sindicais, pastorais
e outras representaes de movimentos de mulheres e feministas; sobre os
processos de preparao dos movimentos feministas brasileiros e latino-
-americanos, consultar Soares (1995), Vargas (1995), Oliveira (1995) e
Saffioti (1995).
25 Disponvel em: <http://www.un.org/womenwatch/daw/beijing/platform/ 63
environ.htm>. Acesso em: 19 jan. 2015.
 es de gnero em todas as polticas para o desenvolvimento susten-
tvel; e reforar ou estabelecer mecanismos (caso no existam), em
nvel internacional, regional e nos pases, para avaliar o impacto de
polticas ambientais e de desenvolvimento sobre as mulheres.
Tal como em outras conferncias, essas recomendaes de-
penderiam das relaes de fora que se estabelecessem entre movi-
mentos sociais, governos e instituies financiadoras, para garantir a
sua transformao em polticas concretas. Mesmo assim, a avaliao
dos resultados por parte dos movimentos de mulheres foi positiva, e
os documentos produzidos em Pequim so utilizados at hoje como
referncia para exigir que sejam reconhecidos os interesses e os apor-
tes das mulheres na definio de polticas ambientais.
Em 1996 ocorreu em Roma a Conferncia Mundial da Ali-
mentao, de cuja conferncia paralela as mulheres participaram
novamente de forma organizada. A Wedo apresentou um documen-
to chamado de Apelo de Leipzig (atribudo a Vandana Shiva e
Maria Mies), em que se criticavam as incoerncias da FAO em suas
propostas de enfrentar o problema da fome pela via do mercado, ce-
dendo chantagem das grandes multinacionais. A posio da Wedo
era de que o domnio das grandes empresas agroalimentares sobre as
polticas dos pases agravaria a deteriorao ambiental que j estava
agro eco lo gi a

ocorrendo particularmente no meio rural , cujas consequncias

cairiam com maior fora sobre as mulheres dos pases pobres (Sili-
prandi, 2000a, p. 67).
O documento oficial da Cpula da Alimentao de 1996
menciona, no dcimo terceiro pargrafo (de um total de 35), a ne-
cessidade de melhorar o acesso aos recursos produtivos (alimentos,
terra, gua, crdito e tecnologia) a homens e mulheres e reconhe-
ce como um desafio a garantia da igualdade de gnero e o pleno
e

exerccio dos direitos das mulheres. Aborda, ainda, a necessidade

m u l h eres

de se adotarem medidas para garantir a valorizao do trabalho da

mulher, com o objetivo de aumentar sua segurana econmica e seu
acesso e controle sobre os bens e servios disponveis na sociedade
(Siliprandi, 2003, p. 81).
A Conferncia de Johannesburgo, ocorrida em 2002, como
64
avaliao dos dez anos da Eco-92, chegou a receber o nome de Rio
menos 10 por alguns movimentos (em vez de Rio + 10, como
foi inicialmente chamada), devido aos retrocessos nos acordos sobre
metas, prazos, recursos, e s declaraes mornas que foram emi-
tidas (Quintas, 2003, p. 1). No que se refere s mulheres, a mesma
Wedo, que tinha estado frente do processo de organizao do Pla-
neta Fmea, no Rio, em 1992, e da participao das mulheres em
Roma em 1996, chegou a promover cinco conferncias regionais
preparatrias e a apresentar um documento para discusso: Agenda
de Ao das Mulheres por um Planeta Saudvel, 2002. No Frum
Paralelo foi elaborado o documento Agenda de Ao das Mulhe-
res: em direo a um planeta saudvel e pacfico, 2015, em que
se salientava a necessidade de uma cultura de paz como elemento
imprescindvel para o desenvolvimento sustentvel. Porm o resul-
tado final da conferncia no mostrou novidades, reafirmando o

po l ti cos. . .
que havia sido acordado nas conferncias anteriores e acrescentando
o conceito de gnero em todas as epgrafes da declarao final, sem
avanos conceituais ou operativos (Martnez, 2004, p. 87).
Depois de Pequim, as conferncias internacionais da ONU
foram perdendo importncia entre os movimentos sociais como f-
runs de discusso e proposio de alternativas, e esse esvaziamento
foi bastante perceptvel. Outro espao internacional de articulao

s ujei tos
poltica comeou a ser construdo no final dos anos 1990: a partir
dos protestos antiglobalizao paralelos s reunies da Organiza-
o Mundial do Comrcio, do Banco Mundial e do G-7, tiveram
origem os Fruns Sociais Mundiais, j comentados no captulo an-
terior.
co m o

Com o lema Um outro mundo possvel, os Fruns acon-

teceram inicialmente em Porto Alegre, no Brasil, a partir de janeiro
de 2001, como um evento paralelo ao Frum Econmico Mundial,
que ocorre anualmente em Davos, na Sua, e rene empresrios,
m u l h eres

banqueiros e representantes da elite financeira mundial.26

26 Edies do Frum Social Mundial: 2001, 2002, 2003 e 2005, em Porto 65

Alegre, Brasil; em 2004, Mumbai, ndia; em 2006, em Bamaki (Mali),
 Os movimentos feministas, em suas distintas redes e articula-
es, tm estado presentes nos Fruns Sociais Mundiais com as suas
bandeiras histricas autonomia econmica das mulheres, direitos
reprodutivos e sexuais, igualdade real, pobreza, violncia sexista,
acesso aos espaos de poder , e tambm trazendo novas reflexes
sobre os efeitos da globalizao nas condies de vida das mulheres.
Ganharam especial relevncia os movimentos de mulheres agricul-
toras do terceiro mundo camponesas e indgenas envolvidas em
conflitos pelo acesso aos recursos produtivos ameaados pelo avano
de grandes empresas agroalimentares, especialmente de sementes, e
em lutas por soberania alimentar; assim como os movimentos con-
tra a mercantilizao do corpo da mulher em suas vrias acepes,
levantando questes como o esteretipo mulher-objeto cotidiana-
mente veiculado pelos meios de comunicao, at o recrudescimen-
to da violncia de gnero, o trfico de mulheres e a prostituio
internacional.

Os ecofeminismos em discusso
Como foi mostrado at aqui, o ecofeminismo vem se cons-
tituindo desde a dcada de 1970, a partir de um conjunto de posi-
es tericas e de experincias prticas dentro dos movimentos de
agro eco lo gi a

mulheres que compartilham o reconhecimento da necessidade de

reinterpretao das relaes da humanidade com o meio natural,
reivindicando que as aes humanas se deem em uma perspectiva
no sexista e de respeito e valorizao a todos os seres existentes.
Esse conjunto de posies no homogneo e tem recebido crticas
tanto dos movimentos ecologistas como de dentro do feminismo;
no entanto, reflexes feitas a partir de sua prtica poltica por vrios
autores e autoras contemporneos tm mostrado que esses aportes
e
m u l h eres

Caracas (Venezuela) e Karachi (Paquisto); em 2007, Nairbi, Qunia;

em 2008, aes descentralizadas; em 2009, em Belm (Brasil); e em 2011
em Dakar (Senegal). Para informaes sobre os temas, nmero de parti-
66 cipantes, eventos realizados e avaliaes, consultar: <http://www.forum-
socialmundial.org.br>. Acesso em: 27 jul. 2014.
podem ser bastante inovadores, ajudando a estabelecer novas bases
para articulaes entre o feminismo e outras lutas sociais emancipa-
trias (antirracistas, ambientalistas e ecologistas, antiglobalizao,
entre outras).
Alicia Puleo (2005, p. 125-127) resgata algumas das contri-
buies que os primeiros ecofeminismos, chamados de clssicos,
trouxeram para o entendimento das relaes estabelecidas entre a
dominao das mulheres e da natureza sob o patriarcado:

Denunciaram o androcentrismo da cincia e da histria, resgatando,

por um lado, a contribuio das mulheres para o desenvolvimento
das sociedades e as formas como se deu a sua excluso do conheci-
mento formal e dos espaos de legitimao da ordem social, cons-
titudos pelos discursos cientficos, religiosos, jurdicos, filosficos;

po l ti cos. . .
e, por outro, mostrando que paralelamente a essa excluso houve
o desprezo a conhecimentos holsticos (considerados como no
cientficos), que viam a humanidade como parte do meio natural,
em igualdade de condies com outros seres.27
Denunciaram que essa postura reducionista da cincia e da
tecnologia tinha como consequncia o seu uso irresponsvel, que
colocava em risco no s a sade humana, mas a prpria sobrevi-

s ujei tos
vncia da humanidade e do planeta.
Mostraram que a postura de dominao e os cdigos de conduta
que levavam violncia dos seres humanos sobre os animais eram
semelhantes queles que justificavam a opresso das mulheres, assim
como a opresso de outras etnias e raas que no o homem branco
co m o

ocidental; ou seja, vincularam o marco opressivo androcntrico (a

superioridade masculina como justificativa para a opresso)28 ao
m u l h eres

27 Ver, em especial, as obras de Carolyn Merchant (1990) e de Evelyn Fox

Keller (1985).
28 Para Karen Warren, por exemplo, a dominao da natureza e das mulhe-
res explicada e justificada pela existncia de um marco opressivo pa-
triarcal, uma srie de conceitos interligados, caracterizados pela seguinte 67
lgica: dada a existncia de um dualismo exclusivista (homens diferentes
 antropocentrismo, ao etnocentrismo e ao especismo (preconceito
de que somente a espcie humana tem valor por si mesma e as de-
mais s o tm em funo de sua utilidade para os humanos).
Desvendaram como essa ideologia estava marcada pelo para-
digma do homem como amo e guerreiro, que faz do militarismo
a expresso da virilidade, levando frequentemente a humanidade
guerra como forma privilegiada de resolues de conflitos.
Chamaram a ateno para a semelhana entre o no reco-
nhecimento das atividades reprodutivas realizadas pelas mulheres
(tambm discutido na Economia Feminista)29 e a explorao ir-
responsvel dos recursos naturais, postura que considerava tanto
a natureza quanto a mo de obra feminina fontes inesgotveis de
riquezas disposio dos homens; ambos os tipos de explorao
(sobre as mulheres e sobre a natureza no humana) foram sistema-
ticamente ignorados nos clculos de racionalidade admitidos pela
economia ocidental hegemnica.
Mostraram ainda que as mulheres pobres do terceiro mundo,
dadas as suas condies de responsveis pela manuteno do ncleo
domstico, eram as primeiras vtimas das polticas da degradao
ambiental promovida pela globalizao neoliberal (pelo desmata-
mento, pela poluio das guas e do solo, pelo uso da terra para
agro eco lo gi a

cultivos de exportao, etc.), mas que eram capazes de resistir a esse

modelo, transcendendo aos papis de gnero tradicionais.
Tiveram tambm o mrito de mostrar que uma perspectiva fe-
minista sobre os seres humanos e sobre a natureza implicaria uma

de mulheres; homens = razo, mente / mulheres = corpo, natureza) e hie-

e

rarquizador (homens e razo superiores / mulheres e natureza inferiores),

m u l h eres

o superior est justificado para oprimir ou subjugar o inferior. Esse

marco opressivo justificaria de forma semelhante a opresso de seres no
humanos assim como de todas as outras raas e etnias consideradas
inferiores aos homens brancos ocidentais (Warren, 1998, p. 121).
29 Ver, por exemplo, o trabalho de Mary Mellor (2000) e suas interfaces
com a discusso sobre a invisibilidade do trabalho das mulheres (espe-
68 cialmente o trabalho domstico) em autoras como Cristina Carrasco,
Lourdes Benera, Nancy Folbre, entre outras.
 mudana de atitude, exigindo que a humanidade deixasse de ter
uma percepo arrogante e passasse a ter a uma percepo afeti-
va do mundo (Warren, 1998, p. 134). Essa mudana significaria
respeito diversidade, sem hierarquias, como uma postura tica
por parte dos humanos, para cuidar do mundo no humano.

As grandes crticas feitas a esse ecofeminismo estavam re-

lacionadas ao seu carter essencialista por defender que todas as
mulheres seriam portadoras de certas caractersticas, genericamente
chamadas de feminilidade (propenso ao cuidado, afetividade,
docilidade, no agressividade), dadas pelo potencial de seus corpos
de se tornarem mes. Essas caractersticas biolgicas teriam o poder
de aproxim-las da natureza e as tornariam mais cuidadosas com a
manuteno de todas as formas de vida, e, por consequncia, tam-
bm do meio natural. O essencialismo foi (e ) criticado em dois

po l ti cos. . .
sentidos: primeiro, porque uniformiza todos os possveis compor-
tamentos humanos, masculinos e femininos, definindo-os previa-
mente, de forma a-histrica; e, em segundo lugar, porque, ao aceitar
a existncia e valorizar as caractersticas ditas femininas, refora
justamente o que a cultura ocidental sempre utilizou como base
para a opresso das mulheres e sua segregao ao mundo privado.

s ujei tos
Seria como se as mulheres aceitassem livremente o lugar subalter-
no que lhes foi designado pelo patriarcado e passassem, em vez de
denunciar o seu carter injusto, a se orgulhar dele.30
Fortes crticas foram dirigidas igualmente ao ecofeminismo
espiritualista, derivado do feminismo cultural, por seu carter se-
co m o

paratista em relao aos homens. Algumas autoras valorizam, no

entanto, o potencial ideolgico do questionamento ao androcen-
trismo das religies dominantes, especialmente as monotestas. O
espiritualismo ecofeminista localizou, com propriedade, as origens
m u l h eres

30 Clia Amors se refere a essa posio como sendo de um extremo confor-

mismo, uma soluo estoica de decidir ser livre quando se est dentro 69
de uma priso (Puleo, 2000, p. 169).
 do patriarcado no momento em que ocorre a passagem da crena nos
deuses deste mundo para deuses (ou Deus) situado fora do mun-
do terreno, e, portanto, fora da natureza (Eckersley, 1992, p. 66).
As ecofeministas dessa corrente questionaram (de forma semelhante
a outros ecologistas) os valores judaico-cristos que estavam na base
do relacionamento das culturas ocidentais com o meio natural (a
ideia de que o mundo foi criado para ser dominado pelos seres hu-
manos) e buscaram uma religao entre humanidade e natureza em
deusas corporificadas, encarnadas, situadas neste planeta. Essas
crenas permitiram a construo de uma nova espiritualidade, em
que a diversidade e o conjunto dos componentes da natureza foram
valorizados em uma viso no utilitarista do mundo. Tiveram o m-
rito, tambm, de recriar uma mstica de irmandade feminina, de
valorizao e congraamento de comunidades de mulheres, resga-
tando a autoestima de um coletivo que vinha sendo constantemente
desvalorizado.
Outra verso especfica do ecofeminismo, tambm espiritua-
lista, foi elaborada por Vandana Shiva, em seu livro Staying alive,
em que analisa o Movimento Chipko (Shiva, 1991), comentado na
seo anterior deste captulo. A originalidade da sua proposta con-
siste em combinar o estudo da marginalizao material e simblica
agro eco lo gi a

das mulheres camponesas do terceiro mundo com os pressupostos

da cosmologia hindu, em que o princpio feminino tem muita im-
portncia.
Shiva explica que, para os hindus, o mundo produzido e
renovado continuamente pelo jogo dialtico de criao e destruio,
coeso e desintegrao, em um movimento de tenso entre opostos,
no qual o princpio feminino (manifestao de Shakti em Pakriti)
seria o garantidor da continuidade da vida, pela combinao entre
e

o mundo natural e a vida humana. Esse princpio ou fora criativa

m u l h eres

estaria presente em toda a diversidade da vida, e se caracterizaria

pela criatividade, pela atividade, pela produtividade; pela conexo
entre todos os seres, e pela continuidade entre a vida humana e a
vida natural.
Os programas de desenvolvimento implementados nos pa-
70 ses do terceiro mundo (em particular, na ndia) teriam provocado a
ruptura dessa viso, ou a subjugao do princpio feminino, pois o
paradigma desenvolvimentista que orientava essas aes via o meio
ambiente como um recurso separado e disposio da humanidade,
algo inerte, passivo, uniforme, separvel, fragmentado e inferior, a
ser explorado (Shiva, 1991, p. 65).
Esse processo seria responsvel, ao mesmo tempo, pela des-
truio ambiental e pela marginalizao das mulheres, que teria
ocorrido de duas formas: pela destruio das suas condies de so-
brevivncia (pela extino das fontes de alimentao, de gua, da
biodiversidade) e pelo desprezo ao conhecimento que elas tinham
sobre o ambiente natural, perdendo status junto s comunidades,
material e simbolicamente. A quebra das relaes tradicionais teria
feito com que as mulheres perdessem acesso terra para as culturas
alimentares, aos bosques, gua, e passassem a ter menor renda,

po l ti cos. . .
menos emprego e menos acesso ao poder; e a sua excluso da agri-
cultura teria feito com que tambm se perdessem os seus conheci-
mentos, ecolgicos e plurais, pois as mulheres eram agricultoras,
silvicultoras, administradoras de recursos hdricos, entre outras fun-
es. Seu trabalho era baseado na estabilidade e na sustentabilidade,
na diversidade, na descentralizao, no trato de plantas que no ti-
nham retorno comercial imediato, buscando-se o sustento de todos

s ujei tos
(a alimentao, em particular) sem que houvesse necessidade de exce-
dentes (vistos em algumas culturas como um roubo natureza,
uma vez que eram recursos que no necessitavam ser usados). O que
prevaleceu, no entanto, foi o modelo de privatizao de lucros e da
explorao ambiental, baseado na monocultura.
co m o

A monocultura passou a ser vista como o smbolo dessas mu-

danas, porque valorizava a produo em srie e o abuso sobre os
recursos naturais (realizado por razes no justificveis do ponto
m u l h eres

de vista csmico), provocando, pela dominao do meio natural, a

destruio da diversidade e do equilbrio. Essas aes, embora rea-
lizadas em nome da cincia e da tecnologia, estariam, na verdade, a
servio do lucro, da acumulao de capital.
Somente a recuperao do princpio feminino poderia rever-
ter esse quadro: 71
 A recuperao do princpio feminino se baseia na amplitude. Con-
siste em recuperar na Natureza a mulher, o homem e as formas cria-
tivas de ser e perceber. No que se refere Natureza, supe v-la como
um organismo vivo. Com relao mulher, supe consider-la pro-
dutiva e ativa. E no que diz respeito ao homem, a recuperao do
princpio feminino implica situar de novo a ao e a atividade, em
funo de criar sociedades que promovam a vida e no a reduzam
ou a ameacem. (Shiva, 1991, p. 77)

Para Vandana Shiva, no se tratava, portanto, de demoni-

zar o homem, mas de recuperar o princpio feminino para liberar
as mulheres, a natureza e o prprio homem, em direo a uma ener-
gia criativa, no patriarcal e sem violncia.
Shiva recebeu crticas de outras feministas, que concordavam
com a necessidade de se analisarem as condies materiais de exis-
tncia das mulheres, mas no com a forma como fizera isso ou com
as consequncias que ela tirara dessas anlises. Bina Agarwal, por
exemplo, afirma que os exemplos de Shiva, em primeiro lugar, se
referiam apenas a certas camponesas do noroeste da ndia e que no
poderiam ser generalizados para todas as mulheres do terceiro mun-
do; em segundo lugar, Shiva no analisaria a atuao das instituies
agro eco lo gi a

e os processos concretos por meio dos quais as construes ideol-

gicas de gnero e de natureza foram mudando ao longo do tempo;
haveria, por exemplo, em outras religies na prpria ndia, dife-
rentes discursos e ideologias com relao a esses temas; em tercei-
ro lugar, o colonialismo e suas aes nefastas (que Shiva descreveu
com acuidade) incidiram sobre bases preexistentes de desigualdades
econmicas e sociais, incluindo as de gnero fato que Shiva no
havia levado em considerao, deixando subentendido que todas as
e

opresses vividas pelas mulheres eram frutos do colonialismo, o que

m u l h eres

no era necessariamente real (Agarwal, 1998, p. 185).31

72 31 Crticas semelhantes foram feitas por outras autoras, como Maria Luisa
Cavana (2004), para quem Vandana Shiva idealizava todas as socieda-
 Bina Agarwal uma economista indiana que critica o ecofe-
minismo em geral, e prope em seu lugar o que chama de ambien-
talismo feminista. Ela considera que a maioria das representantes
do ecofeminismo especialmente o anglo-saxo estabelece o vn-
culo entre gnero e meio ambiente somente em termos ideolgicos,
sem analisar, por exemplo, as fontes materiais da dominao das
mulheres (inter-relacionadas com as ideolgicas), que determina-
riam vantagens econmicas e poder poltico aos homens.
Outra crtica feita pela autora (semelhante que Ynestra King
tinha feito s primeiras ecofeministas) foi a de que o ecofeminismo,
ao aceitar o predomnio da biologia sobre a construo social de
gnero, fazia uma generalizao da categoria mulher como um todo
unitrio, sem diferenciar raa, etnia, casta, classe, etc. Nesse sentido,
ignoraria outras formas de dominao, que no especificamente a

po l ti cos. . .
de gnero, e no levaria em considerao a relao real e concreta
que cada mulher vem a ter com a natureza em sua experincia de
vida (Agarwal, 1998, p. 190). Para a autora, as razes que explica-
riam por que as mulheres tinham ligaes especficas com o meio
natural seriam outras, como o fato de que a militncia das mulheres
dentro dos movimentos ambientais estava muito mais vinculada aos
problemas de sobrevivncia das famlias do que a militncia dos

s ujei tos
homens:

Ao enfatizar o papel das camponesas pobres e das mulheres das tri-

bos nos movimentos ecologistas, no estou afirmando, como fazem
algumas estudiosas feministas, que as mulheres possuem uma sen-
co m o

sibilidade ou temperamento cognitivo especificamente feminino,

ou que as mulheres enquanto mulheres tm certas caractersticas
que as predispem para atender a todos os detalhes, para ser mais
interativas do que individualistas, e para compreender o verdadeiro
m u l h eres

des no europeias, como se nessas sociedades as mulheres no estivessem

oprimidas; e via na ilustrao somente a face ideolgica do capitalismo e
do colonialismo, sem reconhecer o potencial emancipatrio das ideias de 73
liberdade e igualdade.
 carter dos processos naturais complexos em termos holsticos. Mas
situo as respostas e as perspectivas destas mulheres (que so, sim,
frequentemente interativas e holsticas) na sua realidade material,
na dependncia e uso dos recursos naturais para sobreviver, no co-
nhecimento da natureza adquirido nesse processo, nos parmetros
culturais e modos de pensamento dessas comunidades. (Agarwal,
1998, p. 222)

Em outras palavras, Agarwal afirma que a relao entre as

mulheres e a natureza precisa ser entendida em sua realidade mate-
rial, em suas formas especficas de interao com o meio ambiente,
levando em considerao a diviso do trabalho, assim como a distri-
buio da propriedade e de poder baseadas em gnero, classe, casta,
raa, etnia, etc. Esses fatores estruturavam no s as relaes entre
as pessoas e a natureza, mas tambm a forma como as mudanas no
meio natural as afetariam diferentemente, assim como a maneira
como as pessoas reagiriam a essas mudanas. Caberia a um movi-
mento feminista ambientalista desafiar e transformar as noes de
gnero, a diviso do trabalho e a diviso dos recursos entre os gne-
ros, assim como desafiar e transformar as noes das relaes entre
agro eco lo gi a

as pessoas e a natureza.
A posio de Bina Agarwal situa-se em outro extremo em
relao s ecofeministas culturais e espiritualistas, salientando acer-
tadamente as relaes materiais que os seres humanos estabelecem
com o meio natural. Ela descuida, porm, de outros aspectos que
podem estar envolvidos nessa relao, como as motivaes subjeti-
vas, emocionais, que levam os indivduos a mobilizarem-se por mu-
danas sociais, aspectos que foram apontados tambm por Ynestra
e

King (1998, p. 86).

m u l h eres

Outra vertente espiritualista e terceiro-mundista desenvol-

veu-se na Amrica Latina a partir da atuao da teloga brasileira
Ivone Gebara e da Rede Con-spirando. Esse movimento coloca a
proteo da vida em outra perspectiva: de justia social, ambiental,
racial e de gnero. Alicia Puleo lembra que, para essa corrente,
74 necessrio:
 Abandonar a imagem de Deus como dominador e o dualismo cor-
po/esprito da antropologia crist tradicional. A transcendncia j
no estar baseada no desprezo da matria, mas se definir como
imerso no mistrio da vida [...] ser concebida como experincia
de beleza, de grandiosidade da natureza, de suas relaes e de sua
interdependncia. (Puleo, 2005, p. 137)

Justamente por representar uma vertente latino-americana

que aparece concomitantemente com as posies da Teologia da
Libertao, est fortemente enraizada nos movimentos indgenas e
nos de outras populaes pobres, chamando a ateno para grupos
sociais prejudicados pela degradao ambiental e aproximando-se
dos movimentos por ecojustia.32
Em contraposio aos ecofeminismos essencialistas e espiri-
tualistas comeam a esboar-se, nos anos 1990, perspectivas cons-

po l ti cos. . .
trutivistas, representadas por autoras como Val Plumwood e Alicia
Puleo, entre outras.
A proposta de Val Plumwood em seu livro Feminism and the
mastery of nature, de 1993, fazer uma reflexo sobre a lgica de

32 Os movimentos por ecojustia, justia ambiental ou ecologismo dos po- s ujei tos
bres, segundo Martnez Alier (2006), se originaram no terceiro mundo a
partir de lutas contra os impactos ambientais de atividades industriais e
agrcolas que ameaavam o acesso dos pobres a recursos para sua sobre-
vivncia. Incluam camponeses cujas terras foram devastadas, pescado-
co m o

res artesanais contra a pesca industrial e de alta tecnologia, movimentos

contra minas e fbricas poluentes; ou seja, grupos que se ocupavam de
crescentes e inevitveis conflitos ecolgicos distributivos. Nos Esta-
dos Unidos, na dcada de 1980, surgiu um movimento especfico que
m u l h eres

mostrava que os impactos ambientais negativos do desenvolvimento nos

pases ricos tambm caam desproporcionalmente sobre certos grupos so-
ciais pobres, negros, latinos, etc. Esse movimento passou a ser chamado
de Movimento por Justia Ambiental. Para Martinez Alier, todos esses
movimentos fazem parte de uma mesma corrente dentro do ecologismo,
que se preocupa com a justia social entre os humanos, aplicada aos te-
mas ambientais. O termo mais utilizado por autores europeus ecojusti- 75
a (Martnez Alier, 2004, p. 27).
 dominao dos seres humanos e da natureza, a partir de uma an-
lise da filosofia ocidental que permita entender os mecanismos de
construo das crenas e dos valores que orientam essas relaes. Ela
parte da seguinte afirmao: o pensamento ocidental se caracteriza
por uma concepo da natureza humana situada absolutamente fora
do mbito da natureza. A razo faz com que os seres humanos se co-
loquem numa perspectiva no somente diferenciada, mas superior,
essa mesma lgica de domnio existindo tanto com relao cultura
e natureza como tambm na relao entre homens e mulheres.
Construiu-se uma lgica em que humanidade e natureza per-
tencem a ordens exclusivas e imutveis: no h nada em comum
entre uma e outra. Alm disso, h a hierarquizao: a humanidade,
dotada de razo, superior natureza. Embora exista uma relao
de dependncia entre as duas esferas, essa negada por aquele que
se considera superior. O superior faz uso do inferior, mas nega
a sua dependncia, o invisibiliza, o faz insignificante; no um se-
melhante moral, no tem vontades ou necessidades que precisem
ser consideradas. Por ltimo, o superior transforma o inferior
em uma coisa nica, homognea, reduzindo-o a esteretipos, sem
que se reconheam suas multiplicidades ou diversidades (Cavana,
2004, p. 15).
agro eco lo gi a

Val Plumwood mostra como, nesse processo, em que foram

desprezadas as ligaes dos seres humanos com seus corpos, com sua
materialidade, tambm foi rejeitado como inferior tudo o que no
considerado racional: os sentimentos e as emoes, e tudo o que
aproxima a vida humana do mundo concreto. Para essa autora, no
entanto, as caractersticas patriarcais da lgica do domnio no so
masculinas em essncia, mas foram histrica e socialmente cons-
trudas (Puleo, 2004, p. 28).
e

Sua proposio a de que essa lgica tem que ser superada

m u l h eres

em uma perspectiva de integrao, em que tanto homens quanto

mulheres sejam reconhecidos como natureza e cultura (concordan-
do com a ideia de superao de dualismos colocada por Ynestra
King), em suas similitudes e diferenas tambm com relao Na-
tureza, baseados em princpios de reciprocidade (diferentemente
76
da perspectiva da incorporao, como proposta pela Deep ecology).
Para Plumwood, no se trata de descartar a razo, mas de recoloc-
-la em outra lgica que no a da dominao: mais democrtica, no
hierrquica, que inclua o afetivo, o corporal. Prope, ento, uma
afirmao crtica do feminismo, como uma reconstruo crtica da
identidade do colonizado.
Alicia Puleo resume as postulaes de Val Plumwood da se-
guinte forma:

Suas colocaes tm o atrativo de integrar as reivindicaes de

igualdade de Simone de Beauvoir, a crtica identidade alienada
nas teorias de descolonizao de Memmi e no feminismo negro e
socialista, e a crtica ao androcentrismo proveniente do feminismo
cultural (ainda que rechace a proposta separatista e o essencialismo
que a fundamenta). (Puleo, 2000, p. 180)

po l ti cos. . .
Puleo critica Plumwood porque aquela autora v o Iluminis-
mo apenas em sua faceta de razo instrumental, cujas consequn-
cias foram o aprofundamento da separao entre a humanidade e
o meio natural, servindo como justificao para o uso e o abuso
deste ltimo. Para Puleo, ser preciso reconhecer que, apesar de sua
ambiguidade, o carter emancipatrio de muitas de proposies ilu-

s ujei tos
ministas (igualdade, fim da escravatura, luta contra as supersties
e o fanatismo religioso) criou tambm as condies para o apareci-
mento do feminismo moderno.
Como veremos a seguir, a proposta de Alicia Puleo tentar
justamente integrar essas diferentes ideias para contribuir na cons-
co m o

truo de articulaes mais profundas entre essas diversas linhas de

pensamento, resgatando princpios histricos do feminismo, do
ecologismo e dos movimentos por ecojustia e sustentabilidade.
O ecofeminismo ilustrado de Alicia Puleo preocupa-se
m u l h eres

em discutir a validade de um ecofeminismo no essencialista, que

reivindique o legado ilustrado de igualdade e de autonomia das
mulheres, ou seja, que no renuncie s lutas polticas feministas e
que, ao mesmo tempo, conserve um forte sentido ecolgico. Um
feminismo no qual as relaes da humanidade com a natureza recu-
77
perem um sentido de unidade e continuidade e em que as propos-
 tas no se restrinjam simplesmente a uma boa gesto dos recursos,
como entendido a partir do ambientalismo feminista. Sua proposta
explicitada em seis pontos fundamentais:

1) ser um pensamento crtico; 2) reivindicar a igualdade e a au-

tonomia das mulheres; 3) aceitar com prudncia os benefcios da
cincia e da tcnica; 4) fomentar a universalizao dos valores da
tica do cuidado entre os humanos e a natureza; 5) assumir o di-
logo intercultural; 6) afirmar a unidade e continuidade da natureza
a partir do conhecimento evolucionista e o sentimento de compai-
xo. (Puleo, 2008, p. 4)

Discutir os ganhos que o Iluminismo trouxe humanidade

ao criticar crenas, culturas e costumes pr-modernos no implica
aceitar todos os seus postulados. Do ponto de vista do feminismo,
os limites do Iluminismo j foram bastante discutidos.33 Porm, se-
tores do ecofeminismo passaram a rechaar o Iluminismo em seu
conjunto, baseados no fato de que o racionalismo ilustrado teria le-
vado a um desencantamento do mundo. Uma das consequncias
desse desencantamento seria o niilismo consumista, que conduz
paradoxalmente ao hedonismo (Puleo, 2008, p. 9).
agro eco lo gi a

Alicia Puleo argumentar que, para que o mundo se reen-

cante, no necessrio que se joguem fora os ganhos da racionali-
dade, como tm feito algumas correntes espiritualistas do ecofemi-
nismo. Para ela, possvel devolver a dignidade do mundo natural
sem que se caia no romantismo obscurantista, ou que seja necessria
a criao de novos mitos, como o da Deusa. O ecofeminismo ilus-
trado poderia, com base na ideia de ecojustia e de um materia-
lismo compassivo, contribuir para a construo de uma sociedade
e

sustentvel e justa sem o apoio de sentimentos msticos e religiosos

m u l h eres

(Puleo, 2008, p. 9).

33 Ver, por exemplo, a coleo em trs volumes sobre Teoria Feminista edi-
78 tada por Clia Amors e Ana de Miguel j comentada (Amors; De Mi-
guel, 2005).
 Um aspecto fundamental dessa proposta que reivindicar a
igualdade e autonomia das mulheres significa reconhecer a necessi-
dade de existncia de um sujeito poltico mulher proposto pelo
feminismo para superar o sistema patriarcal. O conceito de gnero
permite pensar como se gerou essa coletividade porque recupera
as implicaes que a diviso sexual do trabalho, os papis, as normas
e as sanes sociais dentro de um sistema patriarcal trazem para a
formao das subjetividades. Reconhecer essa condio, porm, no
significa aceitar a ontologizao da bipolarizao sexual como fize-
ram as ecofeministas essencialistas, pois a exaltao das diferenas
entre os sexos teria o poder nulo de transformao em um sistema
estratificado de gnero (Puleo, 2008, p. 10).
Nessa proposta tambm so reafirmadas as ideias de solida-
riedade entre as mulheres do norte e do sul, sem que as mulheres

po l ti cos. . .
do sul sejam reduzidas a vtimas da degradao ambiental e nem
elevadas a salvadoras do planeta. Da mesma forma, criticada a
excessiva benevolncia dos enfoques multiculturalistas em relao s
sociedades tradicionais, pois todas as regras de todas as tribos po-
dem ser discutidas (Puleo, 2008, p. 10). No garantido e at
pouco provvel que em sociedades tradicionais, onde os valores do
Iluminismo no sejam predominantes, a situao das mulheres no

s ujei tos
seja de subordinao. Em lugar dessa aceitao acrtica das outras
culturas, se prope o dilogo intercultural, que concebe as distintas
realidades culturais como processos dinmicos que se enriquecem
com a mtua interpelao capaz de produzir fenmenos de refle-
xibilidade indispensveis para a construo da igualdade entre os
co m o

sexos (Puleo, 2008, p. 20).

Uma mesma postura proposta com relao cincia e
tecnologia: embora se reconheam os avanos alcanados em ter-
mos de comodidades da vida moderna, defende-se o princpio da
m u l h eres

precauo com relao a tecnologias cujos impactos ambientais ou

para a sade no estejam totalmente claros. Seria uma perspectiva
no tecnofbica e no tecnlatra (Puleo, 2008, p. 14).
Outra questo delicada junto aos ecologistas, mas fundamen-
tal para o feminismo, a defesa dos direitos sexuais e reprodutivos
79
como parte do direito das mulheres livre determinao do prprio
 corpo, sem mistificaes sobre a maternidade. Reconhece-se que a
autonomia das mulheres pode ser incrementada com a civilizao
tecnolgica; respeitados os direitos humanos, em particular o direi-
to sade e vida em um meio ambiente saudvel.
Uma das questes tambm importantes dessa proposta jus-
tamente a recuperao da linguagem dos direitos para o feminismo,
sem se aceitar o sentido androcntrico e antropocntrico que lhe
atribudo por certas correntes do ecofeminismo e da Deep ecology,
especialmente por esses ltimos, que consideram que o indivduo
tem menos valor do que a coletividade.
Reivindica-se ainda que a ateno e o cuidado com os de-
mais, assim como sentimentos como a piedade e a empatia, sejam
valores ticos primordiais para toda a humanidade, no somente
para as mulheres. Ao outorgar valor moral aos sentimentos, se
enriquece o pensamento tico e se estabelecem bases slidas para
as virtudes pblicas (Puleo, 2008, p. 16). Por outro lado, o reco-
nhecimento da continuidade da humanidade em relao natureza
implica tambm a aceitao da responsabilidade moral inerente ao
novo poder tecnolgico da espcie (Puleo, 2008, p. 21); os demais
seres (humanos e no humanos) devem ser valorizados, assim como
a fraternidade (ou irmandade), no somente no sentido de justia
agro eco lo gi a

distributiva (material), mas tambm como reconhecimento da con-

tribuio de todos os seres para a vida na Terra, em uma tica de
compartilhamento da aventura de viver (Puleo, 2008, p. 23).
Essa proposta de um ecofeminismo ilustrado permite que se-
jam repensadas as interfaces do ecologismo com o feminismo e vice-
-versa, em uma perspectiva de ampliao dos direitos das mulheres
e de reconhecimento das suas contribuies para o enfrentamento
das crises ambientais atuais; no entanto, sua aceitao no conjunto
e

dos movimentos sociais ecologistas e feministas ainda est para ser

m u l h eres

testada.

80
 2. A AGROECOLOGIA E O PROTAGONISMO DAS
AGRICULTORAS E dos AGRICULTORES

Origens e trajetrias
A agroecologia definida por seus principais tericos como
um conjunto de disciplinas cientficas por meio das quais possvel
analisar e atuar sobre os agroecossistemas,1 de forma a permitir a im-
plantao de estilos de agricultura com maior nvel de sustentabili-
dade. Nas palavras de Susanna Hecht,

uma abordagem agrcola que incorpora cuidados especiais relati-

vos ao ambiente, assim como aos problemas sociais, enfocando no
somente a produo, mas tambm a sustentabilidade ecolgica do
sistema de produo. (Hecht, 2002, p. 26)

Em linhas gerais, a agroecologia pretende apoiar a transio

dos atuais modelos de agricultura e de desenvolvimento rural, con-
siderados insustentveis, para outros, sustentveis. A sustentabilida-
de definida, de forma ampla, como a capacidade de esses processos
perdurarem no tempo, conciliando a atividade agrcola e a manu-
teno das caractersticas ecolgicas do ambiente, e proporcionando
meios de vida dignos para as pessoas envolvidas. Distingue-se, no
entanto, de uma mera substituio tecnolgica ou de insumos, por-
que questiona no s os mtodos de cultivo ou de criao animal,
mas tambm os objetivos finais da produo moderna, assim como

1 Na prxima seo ser comentado o conceito de agroecossistema tal

como definido na agroecologia.
 as formas de organizao social, econmica e poltica que a origina-
ram e a sustentam.
A agricultura moderna se desenvolveu no decorrer do sculo
XX, especialmente aps a Segunda Guerra Mundial, e se dissemi-
nou em todo o mundo a partir da dcada de 1960, com o apoio
tcnico e financeiro de instituies internacionais (tais como cen-
tros de pesquisa, bancos de desenvolvimento e agncias da ONU),
em um processo que ficou conhecido como Revoluo Verde. Ao
mesmo tempo que promoveu um aumento espetacular da produti-
vidade agrcola, pelo uso de fertilizantes qumicos, agrotxicos, m-
quinas e da especializao da produo vegetal e animal, provocou
graves problemas sociais e ambientais, em particular nos pases do
chamado terceiro mundo.2
Vrios autores afirmam que o termo agroecologia passou
a ser conhecido na dcada de 1970 e apontam como seus pionei-
ros e maiores divulgadores Miguel Altieri e Stephen Gliessman, das
universidades de Berkeley e Santa Cruz, na Califrnia. No decorrer
dos anos 1980 foram publicados vrios trabalhos que populariza-
ram esse conceito,3 que passou a ser utilizado tambm por outros
pesquisadores e estudiosos da Amrica Latina e da Europa. Susanna
Hecht afirma, porm, que a cincia e a prtica da agricultura desde
agro eco lo gi a

os seus primrdios haviam sido agroecolgicas, pois eram o resul-

tado de adaptaes contnuas dos seres humanos aos ecossistemas

2 Entre outros: concentrao de terra e de renda; xodo rural; desestrutura-

o de comunidades rurais; eroso, salinizao e perda de fertilidade dos
solos; desmatamento e perda da biodiversidade; contaminao dos solos,
e

gua, animais, seres humanos, alimentos; maior resistncia de doenas e

m u l h eres

pragas na agricultura; aumento da dependncia tecnolgica dos agricul-

tores em relao a grandes empresas (de produtos qumicos, de sementes,
etc.).
3 Em particular, artigos de Stephen Gliessman sobre a aplicao de tec-
nologias tradicionais no manejo de sistemas tropicais, publicados em
diversas revistas especializadas no incio da dcada de 1980; e o livro
82 Agroecologia: bases cientficas para uma agricultura sustentvel, de Miguel
Altieri, cuja primeira edio em ingls de 1987.
e s variaes ambientais, por meio das quais foram acumulando
conhecimentos e aperfeioando seus mtodos. A agroecologia ape-
nas recuperou uma herana agrcola que havia sido destruda pela
agricultura moderna e, particularmente, pelas cincias agronmi-
cas, que imbudas, em muitos casos, de preconceitos de classe, etnia,
cultura e gnero, haviam desprezado esse conjunto de conheci-
mentos e as pessoas que os produziam e repassavam (Hecht, 2002,
p. 22).
Para Eduardo Sevilla Guzmn, professor da Universidade de
Crdoba, Espanha, onde se desenvolvem cursos de mestrado e dou-
torado em agroecologia desde 1992, as trs principais fontes que
contriburam para a construo dessa corrente de pensamento fo-
ram: uma vertente agronmica, representada principalmente pelos
trabalhos de Altieri e Gliessman; uma vertente sociolgica, repre-
sentada pelos estudos desenvolvidos pelo prprio Sevilla Guzmn

p rotago n i sm o. . .
e outros pesquisadores, a partir do trabalho com cooperativas de
trabalhadores rurais na Andaluzia; e a vertente indgena/campone-
sa, vinculada aos movimentos sociais, que vinha principalmente do
Mxico e era representada, entre outros, por Victor Toledo e Enri-
que Leff.4
Essas concepes tericas se desenvolveram paralelamente s
lutas sociais rurais em curso em diferentes pases, naquele perodo,
que questionavam a validade das propostas da Revoluo Verde. Em
vrias regies do mundo, homens e mulheres do campo (agricul-
o

tores pobres, assalariados rurais e sem-terra) organizavam-se para

e

exigir o acesso terra por meio de reformas agrrias; em outras,

ag ro eco lo gi a

comunidades camponesas e indgenas resistiam desestruturao

das suas economias, baseadas na produo familiar, provocada pelo
avano da modernizao. Grupos de agricultores e agricultoras im-
plantavam experincias alternativas de produo e de comercializa-
o de seus produtos, tendo como princpios a recuperao ambien-
tal e processos coletivos de organizao. Os tericos da agroecologia
a

83
4 Entrevista de Eduardo Sevilla Guzmn concedida autora em 2008.
 desenvolveram as suas pesquisas em estreita colaborao com esses
atores sociais, o que marcou, desde o incio, os temas estudados, os
objetivos e os mtodos de anlise dessas novas teorias.5
Susanna Hecht (2002, p. 31) aponta pelo menos quatro reas
distintas que influenciaram na elaborao inicial do pensamento
agroecolgico:

a) As Cincias Agrcolas, e em especial, a Ecologia Agrcola, pelos

estudos relativos microbiologia dos solos, pragas e doenas (in-
terao pragas/plantas) e nutrio de plantas (ciclos de nutrientes,
a importncia das sucesses ecolgicas), que permitiram contestar
o que a agronomia oficial (universidades e centros de pesquisa)
estabelecia como tcnicas mais eficientes para a agricultura.
b) O ambientalismo que floresceu nos anos 1960 e 1970, espe-
cialmente na Europa e nos Estados Unidos, fruto da contracultu-
ra, que denunciava os custos ecolgicos e sociais da agricultura
convencional e propunha formas alternativas de produo de ali-
mentos.6
agro eco lo gi a

5 Sevilla Guzmn lembra que a prpria criao dos cursos de doutorado e

mestrado na Universidade de Crdoba, na Espanha, se deu em colabo-
rao com o Consorcio Latinoamericano de Agroecologa y Desarrollo
(Clades), que reunia organizaes no governamentais que mantinham
trabalhos de campo em comunidades camponesas em diversos pases. O
Instituto de Sociologa y Estudios Campesinos (Isec) da Universidad de
Crdoba assessorava, desde o final da dcada de 1970, os trabalhado-
res rurais andaluzes organizados pelo Sindicato de Obreros del Campo
(Soc), em suas lutas pela terra, assim como em seu processo de orga-
e

nizao aps a conquista da terra; e mantinha, desde o incio dos anos

m u l h eres

1980, convnios com o governo sandinista, na Nicargua, para assessoria

ao processo de reforma agrria que foi iniciado naquele pas. Outros pes-
quisadores agroecolgicos tambm mantinham (e mantm at hoje) es-
treitas relaes com movimentos sociais no Mxico (zapatistas), no Brasil
(Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e outros) e em
outros pases da Amrica Latina e da frica (Sevilla Guzmn, 2005).
84 6 Sobre o clima poltico da contracultura, ver captulo anterior. Obras im-
portantes desse perodo, na discusso de novas propostas para a agricul-
 c) Estudos sobre o desenvolvimento agrcola, que mostraram que
as tecnologias preconizadas para melhoria da produo agrcola nos
pases do terceiro mundo provocavam o aumento dos riscos para
os agricultores, o esgotamento dos solos e a concentrao da terra
e dos recursos produtivos em geral; ou seja, que a modernizao
da agricultura, ao invs de ajudar a desenvolver os pases pobres,
estava provocando mais pobreza, desigualdade social, dependncia
e marginalizao.
d) Estudos sobre os sistemas tradicionais de produo indgenas e
camponeses, trazidos pela antropologia e pela geografia, que ana-
lisavam as diferentes lgicas e os mecanismos utilizados naqueles
sistemas para garantir a sustentabilidade; a diversificao, os vrios
usos e manejos dos recursos; a complexidade de fatores que concor-
riam para o sucesso de um sistema produtivo; a existncia de um
conhecimento ecolgico por parte dessas comunidades; as diferen-

p rotago n i sm o. . .
tes noes de eficincia e produtividade; assim como a expanso do
conceito de agricultura para sistemas agrossilvopastoris, entre
outras questes.7

Eduardo Ehlers faz referncia a pelo menos quatro diferentes

movimentos que se organizaram no decorrer do sculo XX, preco-
nizando a valorizao de prticas culturais favorveis aos processos
o
e

tura: A blueprint for survival (The Ecologist, 1972); Small is beautiful

(Schumacher, 1973); Food production and the energy crisis (Pimentel
ag ro eco lo gi a

et al., 1973), alm dos j comentados Limits to growth, The population

bomb e Silent spring (Hecht, 2002). No terceiro mundo, particularmente,
destacaram-se os estudos que mostravam os problemas de adaptao das
tecnologias da Revoluo Verde aos ambientes tropicais, como o livro de
Ana Primavesi, Manejo ecolgico dos solos, publicado em 1980, no Brasil;
e o livro de Adilson Paschoal, Pragas, praguicidas e a crise ambiental, de
1979 (Ehlers, 1999).
7 Essa autora destaca ainda que vrios desses estudos apontaram para a
necessidade de reconhecimento do papel das mulheres na agricultura,
a

por meio dos trabalhos de Carmen Deere, Lourdes Benera, entre outros
(Hecht, 2002, p. 44). Como veremos mais adiante, a agroecologia pouco 85
avanou nesse sentido.
 biolgicos: agricultura biodinmica, orgnica, biolgica e natural8
(Ehlers, 1999, p. 47 e s.).
Embora guardassem certas distines entre si por exemplo,
sobre a validade ou no da integrao das atividades agrcolas com a
pecuria, sobre a utilizao de preparados especficos (como os bio-
dinmicos) ou o uso da compostagem todos esses estilos de agri-
cultura se caracterizavam pela busca da sustentabilidade das ativi-
dades agrcolas ao longo do tempo, pela administrao dos recursos
naturais centrada na biodiversidade e pela conservao dos solos.9
O enfoque agroecolgico vai dialogar proficuamente com
todos esses movimentos, valorizando as suas contribuies para a
construo de estilos de agricultura limpos ou ambientalmente
corretos. No entanto, vrios pesquisadores e ativistas do campo
agroecolgico reivindicaro a existncia de diferenas importantes
entre eles, uma vez que a agroecologia se prope a ser um enfoque
cientfico que permita pensar a sustentabilidade como um todo.
Nesse sentido, no uma tecnologia especfica de produo (como
a agricultura orgnica ou biolgica), tampouco um movimento fi-
losfico, como o caso da antroposofia (base da agricultura biodi-
nmica) ou a agricultura natural.10
Sevilla Guzmn afirma que a agroecologia passou de uma
agro eco lo gi a

proposta interdisciplinar para a transdisciplinaridade, tendo a coe-

voluo dos sistemas ecolgicos e sociais como o objeto comum
entre as vrias disciplinas que a compem. Nessa fuso entre os es-

8 Existem muitas outras denominaes para conjuntos de prticas susten-

e

tveis na agricultura (tais como agricultura regenerativa, permacultura,

m u l h eres

ecolgica), que, em geral, tm origens comuns com um desses quatro

movimentos.
9 Existem ainda hoje, em vrios pases, associaes, cooperativas e institui-
es de pesquisa e difuso para promoo de cada um desses estilos de
agricultura.
10 Francisco Caporal e Jos Antonio Costabeber publicaram vrios artigos
86 salientando essas diferenas. Ver em particular: Caporal e Costabeber
(2004).
tudos camponeses e as cincias naturais, a agroecologia incorporou
dessas ltimas os elementos necessrios para compreender a estru-
turao da agricultura industrializada, tanto em seu processo hist-
rico, como no contexto atual do neoliberalismo e da globalizao
(Sevilla Guzmn, 2005, p. 1).
Nessa perspectiva, uma das principais novidades trazidas
pela agroecologia foi a afirmao do protagonismo dos agricultores/
camponeses/indgenas como elemento central na construo de um
novo desenvolvimento rural. A perspectiva transdisciplinar, incluin-
do o dilogo de saberes entre os conhecimentos cientficos e o
conhecimento popular, aparece como uma exigncia para a reso-
luo dos problemas pertinentes temtica agroecolgica, dadas as
premissas ticas nas quais se baseia:

A busca de solues para as formas de degradao causadas por esse

p rotago n i sm o. . .
tipo de manejo industrial dos recursos naturais nos levou a desvelar
a dualidade da Cincia (como epistemologia e como estrutura de
poder); e a trabalhar com as pessoas, introduzindo o conhecimen-
to local campons e/ou indgena. Assim chegamos agroecologia
como um pensamento pluriepistemolgico que articula os conte-
dos histricos das lutas de libertao e os saberes locais sobre o
manejo dos recursos naturais, com os contedos da cincia. (Sevilla
Guzmn, 2005, p. 1)
o

Esse protagonismo dos agricultores ser central no pensa-

e

mento agroecolgico, basicamente, em trs aspectos: na construo

ag ro eco lo gi a

de suas propostas tcnicas, por conta da capacidade da agricultura

camponesa de coevoluir respeitando os processos ecolgicos; por
sua premissa de que o desenvolvimento rural s poder ser susten-
tvel se for baseado no modo de produo campons; e pelo reco-
nhecimento da necessidade de promover o empoderamento desse
grupo social, que foi marginalizado econmica, social, poltica e
culturalmente ao longo da histria da humanidade. As propostas
agroecolgicas tm, portanto, um carter emancipatrio, e os movi-
a

mentos que se formaram em torno da agroecologia aproximaram-se

87
politicamente das lutas por ecojustia.
 Os principais conceitos da agroecologia11

Agroecossistemas e sustentabilidade
Desde a dcada de 1920 vinha ocorrendo uma aproximao
da ecologia com os mtodos de cultivos agrcolas, por meio princi-
palmente dos trabalhos de Karl H. Klages, que chamou a ateno
para a necessidade de estudar-se a adaptao das espcies cultivadas
ao meio (Hecht, 2002, p. 31); porm, somente na dcada de 1950,
quando se popularizou o conceito de ecossistema, foi possvel esta-
belecer a ideia de agroecossistema, que posteriormente passou a ser
considerada a unidade ecolgica principal para a agroecologia. Para
Stephen Gliessman, a agroecologia nada mais do que a aplicao
dos conceitos e princpios ecolgicos no desenho e manejo de agroe-
cossistemas sustentveis (Gliessman, 2000, p. 45).
O agroecossistema definido como um tipo especfico de
ecossistema, modificado pela ao humana por meio das atividades
agrcolas. uma unidade geogrfica delimitada (ainda que varivel
quanto sua extenso), onde se do complexas relaes entre as
prticas agrcolas e o ecossistema original. Para se entender essas re-
laes necessrio analisar no apenas os fenmenos ecolgicos que
ali ocorrem (bioqumicos, agronmicos), mas tambm as interaes
agro eco lo gi a

entre os seres humanos, sua histria e sua cultura. A agroecologia se

prope a estudar e compreender esses ecossistemas de forma ampla,
visando melhorar o seu potencial e eficincia, em termos do con-
junto de produtos que podero ser obtidos, ao mesmo tempo que
buscar minimizar os impactos negativos dessa interveno.
e

11 Nesta seo, sero explicitadas, alm dos conceitos de agroecossistemas e

de critrios de sustentabilidade, as premissas sociolgicas em que se ba-
m u l h eres

seia o pensamento agroecolgico, por ser nossa anlise focada no estudo

de movimentos sociais. Para se aprofundar sobre outras abordagens teri-
cas que contriburam para a constituio da agroecologia como um enfo-
que sistmico para pensar o desenvolvimento rural, tais como a economia
ecolgica e a aplicao das leis da termodinmica para a compreenso
dos limites das atividades humanas sobre o meio natural, remetemos ao
88 estudo de Caporal (1998, p. 223), em que essa discusso feita em pro-
fundidade.
 Pressupe-se que sempre haver uma interferncia, uma
artificializao dos ecossistemas, posto que se trata de uma inter-
veno humana sobre o ambiente natural; mas, ao se respeitarem
os processos ecolgicos, espera-se que a capacidade de regenerao
do ambiente seja potencializada, aproveitando-se as interaes po-
sitivas que possam ocorrer (Altieri, 2002, p. 85). Nesse sentido, a
divulgao e a aplicao prtica de teorias como as da trofobiose,12
da alelopatia13 e de sistemas de produo tais como os consrcios
agroflorestais14 adquirem grande importncia como suporte para
o redesenho dos agroecossistemas sustentveis, por visarem justa-
mente apoiar as interaes benficas e minimizar as externalidades
negativas daqueles sistemas.
Uma das principais premissas da agroecologia, como j foi
colocado, a anlise da coevoluo dos sistemas biolgicos e so-
ciais e o reconhecimento de que essa coevoluo teria sido captada

p rotago n i sm o. . .
pelos agricultores tradicionais (camponeses, indgenas) atravs de
processos de ensaios, tentativas e erros, cujos aprendizados foram
transmitidos pela cultura. O rompimento dessa cadeia de coevolu-
o produzido, por exemplo, pela hegemonia da moderna cincia
agronmica, que afastou as pessoas do meio ambiente estaria na
base dos desastres tecnolgicos vivenciados com a agricultura mo-
derna.
A melhoria do potencial dos agroecossistemas poderia ser
conseguida, portanto, com uma combinao virtuosa entre o co-
o

nhecimento formal, cientfico (biolgico e social) e os conhecimen-

e
ag ro eco lo gi a

12 Desenvolvida por Francis Chaboussou no final dos anos 1960, na Fran-

a, relaciona a sade das plantas ao seu equilbrio nutricional.
13 Refere-se capacidade de determinadas plantas auxiliarem-se mutua-
mente; foi criada em 1937 pelo pesquisador austraco Hans Molisch.
14 Mtodo de cultivo tradicional que se caracteriza pelo manejo combinado
de espcies florestais com outras plantas ou animais, utilizando-se, em
a

uma mesma rea, plantas cultivadas e nativas em diferentes estgios de

crescimento. Foi estudado e divulgado no Brasil pelo pesquisador suo 89
Ernst Gtsch, a partir de suas experincias no sul da Bahia.
 tos tradicionais. Por isso que, do ponto de vista da construo do
conhecimento sobre os agroecossistemas, o papel das populaes
rurais detentoras desses conhecimentos e percepes vindas das
prticas agrcolas e de manejo dos ecossistemas passa a ser um
aspecto fundamental para o conjunto da proposta agroecolgica
(Norgaard; Sikor, 2002, p. 59).
No redesenho dos agroecossistemas trabalha-se tambm com
critrios de sustentabilidade, entendendo que os processos de tran-
sio agroecolgica no sero estanques no tempo, mas estaro sen-
do modificados permanentemente. De forma geral, considera-se
que a transio ecolgica buscar atingir nveis de sustentabilida-
de mais profundos do que os de partida, procurando, progressiva-
mente, aproximar-se de uma definio ideal de agricultura susten-
tvel.15 A agricultura sustentvel poder ser definida ento como
aquela que simultaneamente atenda aos seguintes critrios: busque
a autossuficincia das unidades produtivas quanto aos insumos que
utiliza (particularmente quanto s sementes); consiga estimular a
criatividade e a recuperao do conhecimento local sobre os agroe-
cossistemas; use recursos renovveis, localmente acessveis; reduza a
dependncia de insumos externos; mantenha estvel ou crescente a
sua capacidade produtiva no longo prazo; realize prticas que be-
agro eco lo gi a

neficiem o local; e mantenha e enriquea a diversidade biolgica

(Gliessman, 2000, p. 53).

A importncia do campesinato no desenvolvimento rural

A agroecologia vai se contrapor a certas interpretaes sobre
o desenvolvimento rural, vindas tanto do marxismo clssico (Lenin,
Kaustky) quanto de autores liberais (Rogers, Sorokin e outros), que
identificavam uma evoluo em mo nica na forma de as socie-
e

dades humanas se relacionarem com a terra e realizarem a agricul-

m u l h eres

15 Gliessman se refere a pelo menos trs nveis de sustentabilidade, que vo

desde a melhoria da eficincia no uso das tecnologias tradicionais, pas-
sando pela substituio de prticas e insumos, at chegar ao redesenho
90 dos agroecossistemas em uma perspectiva complexa, de equilbrio com os
processos ecolgicos (Gliessman, 2000).
tura. Nesse processo unilinear, se gerariam as diferenciaes entre
classes sociais (camponeses e latifundirios), cuja forma de evolu-
o estaria predeterminada e partiria do atrasado (campesinato) em
direo ao moderno (grande produo capitalista) (Molina; Sevilla
Guzmn, 1993).
Essa dicotomia produziu, entre outras consequncias em
termos mundiais, o estabelecimento de um ideal a ser buscado: a
modernizao dos pases subdesenvolvidos, tendo como modelo
os pases desenvolvidos. Curiosamente so esses mesmos pases,
vistos como modelo, os maiores responsveis (por seu modo de
vida) pelas crises ecolgicas que colocam em risco todo o planeta. O
progresso e o moderno leia-se homogeneizao de processos pro-
dutivos foram vistos, nessas teorias, como algo intrinsecamente
bom; e o que era mltiplo, complexo, passou a ser visto como algo
atrasado, a ser superado (Molina; Sevilla Guzmn, 1993, p. 33).

p rotago n i sm o. . .
A agroecologia prope ento ver o progresso e o desenvolvi-
mento de outro ponto de vista, que permita se pensar a modernida-
de de outra forma.

O capitalismo est intimamente associado generalizao das

causas que desembocaram na atual crise ecolgica. [...] a moder-
nidade capitalista no apenas no uma necessidade [do conjun-
to da humanidade] mas inclusive no desejvel. [...] Devemos,
pois, abandonar os esquemas de pensamento to frequentes nas
o

cincias sociais que tm sua origem nas teorias do progresso social

e

elaboradas primeiro por Spencer e depois por Marx e Engels, e que

ag ro eco lo gi a

identificam a modernidade como um estgio superior evolutivo da

humanidade. (Molina; Sevilla Guzmn, 1993, p. 59, nota 68, gri-
fos do original)

Ao contrrio dessa perspectiva evolucionista, a agroecologia

vai buscar, ento, recuperar o papel do campesinato na histria, po-
sio que entra em conflito com as principais linhas de pensamento
dominantes na sociologia at ento (meados da dcada de 1980).
a

Manoel de Molina e Sevilla Guzmn (entre outros pesquisadores),

por meio de uma integrao entre o pensamento de Chayanov com 91
 os ltimos escritos de Marx sobre a racionalidade camponesa, sus-
tentaro que o modo de vida campons o mais adequado para a
produo sustentvel na agricultura, por ser o nico capaz de repro-
duzir, o mais fielmente possvel, os ecossistemas naturais.
Sevilla Guzmn resume, a seguir, como deveriam ser as ca-
ractersticas de um desenvolvimento rural equilibrado, em uma vi-
so agroecolgica, pautado em agriculturas de base familiares, com
maior estabilidade na produo, sustentabilidade e garantia de se-
gurana alimentar:

a) Integralidade: atividades econmicas e socioculturais integradas,

as potencialidades e oportunidades tendo como foco o bem-estar
das comunidades.
b) Harmonia e equilbrio: crescimento econmico versus sus-
tentabilidade ambiental.
c) Autonomia de gesto e controle: gesto compartilhada, in-
cluindo a gesto pblica, com participao da comunidade.
d) Minimizao das externalidades negativas: criao de redes
locais de intercmbio de insumos, mercados alternativos, etc.
e) Potencializao de circuitos curtos de comercializao, que
possibilitam experincia e controle e paulatinamente podem ser
agro eco lo gi a

alargados, minimizando a dependncia da comercializao externa.

f ) Estmulo ao conhecimento local do manejo dos ecossiste-
mas; no apenas o resgate de tecnologias e conhecimentos ances-
trais (muitos j perdidos), mas tambm a busca da criatividade para
se encontrarem novas solues com base na coevoluo entre os
sistemas naturais e sociais.
g) Pluriatividade, seletividade e complementaridade de renda:
promoo de uma modernidade alternativa, com o uso mltiplo
e

do territrio, reutilizao da energia e dos materiais, buscando-se a

m u l h eres

complementaridade das atividades. (Sevilla Guzmn, 2001, p. 37)

Como veremos a seguir, o principal caminho para se chegar

concretizao desse desenvolvimento ser o empoderamento dos
agricultores por meio da construo conjunta (cincia e movimento
92
popular) do conhecimento agroecolgico.
O dilogo de saberes como fator de empoderamento
A agroecologia no se prope apenas a modificar a parceli-
zao disciplinar, mas a prpria epistemologia da cincia (Sevilla
Guzmn, 2001, p. 1), incorporando o saber popular e, nesse sen-
tido, orquestrando no apenas diferentes disciplinas, como tambm
distintas formas de conhecimento. No se trata simplesmente de
se agregar uma dimenso ecolgica aos estudos convencionais sobre
as mudanas no mundo rural, tpico dos discursos ecotecnocrticos,
mas de se criarem novas categorias conceituais que permitam o de-
senho de um sistema de produo agrcola em que os seres humanos
cultivem a terra sem degrad-la e sem degradar-se enquanto organi-
zaes sociais. O ponto de partida a inseparabilidade dos sistemas
sociais e ecolgicos; ou seja, as relaes entre os agentes sociais e os
ecossistemas (Molina; Sevilla Guzmn, 1993, p. 27).

p rotago n i sm o. . .
Essas questes aparecem mais claramente nos mtodos e tc-
nicas propostos por Sevilla Guzmn para a reflexo/investigao
agroecolgica, cujo ponto de partida seriam os espaos sociocul-
turais de explorao agroecolgica: a propriedade, em seus diver-
sos estilos de manejo dos recursos naturais; as comunidades locais,
as sociedades em que esto inseridas; at espaos maiores como a
regio, o estado ou pas. A problemtica do manejo dos recursos
naturais deve ser pensada, em cada um desses espaos, a partir de
uma tripla perspectiva: ecolgico-produtiva, socioeconmica e so-
ciopoltica (Sevilla Guzmn, 2001, p. 3).
o

A agroecologia apresenta-se como uma proposta que rompe

e

os domnios de uma cincia estanque, e prope a incorporao de

ag ro eco lo gi a

outros sujeitos sociais (que no o cientista), como coprodutores

do conhecimento a ser gerado. Os mtodos e tcnicas de trabalho e
as pesquisas participativas propostas buscaro

romper com o discurso agronmico convencional, cuja informao

obtida nas estaes experimentais e cujas solues costumam ser
aportadas com base em princpios homogeneizadores, que preten-
dem possuir o patamar de lei cientfica. (Sevilla Guzmn, 2001,
a

p. 8) 93
 Esse discurso, quando transportado para a prtica experi-
mental e produtiva, produz informaes desconectadas dos con-
textos temporais, sociais, polticos e econmicos concretos, onde
esto inseridos os atores, e carecem da articulao necessria entre
a informao obtida na pesquisa e a significao que esta tem para
os atores intervenientes (Sevilla Guzmn, 2001, p. 8).
A agroecologia pretende, assim, produzir uma relao dial-
gica horizontal entre investigador/investigado, que valoriza os sujei-
tos sociais e permite emergir um sentido sociocultural para as suas
aes, com relao tanto aos processos naturais analisados quanto
aos sociais. Pretende uma ruptura nas relaes de poder que distin-
gue entre o pesquisador-sujeito-que-sabe, frente ao pesquisado-
-sujeito-que-ignora (Ibaez, 1979, p. 23 apud Sevilla Guzmn,
2001, p. 9).
Algumas questes se colocam aqui como imprescindveis,
na interpretao da agroecologia: (i) a viso de que os camponeses
(entendidos como todos os grupos tradicionalmente excludos ou
subordinados da modernidade no campo, tais como indgenas e
povos tradicionais) devem ser os sujeitos ativos dessas propostas, em
dilogo com as disciplinas cientficas conhecidas (agronomia, ecolo-
gia, sociologia e economia rurais, etc.); (ii) a ideia de que preciso
agro eco lo gi a

observar a natureza e tirar lies da sua forma de funcionamento;

em particular, dos seus sistemas de regenerao; (iii) a necessida-
de de investir-se em inovaes tecnolgicas que partam de outros
pressupostos (como a maior eficincia energtica, o menor uso de
insumos) que no a busca do lucro e do aumento da produtividade,
simplesmente.
Como resultado direto desses processos espera-se um empo-
deramento dos agricultores, contribuindo para a sua valorizao,
e

uma vez que estes constituem um grupo social imprescindvel para

m u l h eres

a construo de modelos sustentveis de agricultura.

Entre o agroecossistema e a comunidade camponesa,

os espaos das mulheres
Em vrios textos que definem as premissas e os mtodos da
94
agroecologia encontram-se referncias existncia das desigualda-
des de gnero como fontes de preconceitos contra as mulheres e
como aspectos que deveriam ser considerados na elaborao dos
seus programas de pesquisa e propostas de interveno.16 No en-
tanto, no existem aprofundamentos sobre essa problemtica, que
fundamental para o entendimento de como se expressam as relaes
de poder no meio rural, e que determina, por exemplo, o vnculo de
uma parcela significativa da populao camponesa (as mulheres) aos
meios de produo e aos recursos ambientais. As relaes de poder
determinam igualmente as condies de participao dos homens
e mulheres nos espaos de deciso sobre os rumos da sociedade,
e, portanto, na construo do desenvolvimento rural sustentvel.
Parece existir um vazio de anlise entre o nvel micro enfocado
pelas teorias agroecolgicas (o agroecossistema) e o nvel macro (as
comunidades rurais, os camponeses, os indgenas, a agricultura
familiar), um espao que merece ser analisado, no qual se encon-

p rotago n i sm o. . .
tram as pessoas concretas, homens e mulheres, que trabalham na
agricultura.
Sevilla Guzmn, na entrevista citada, comenta que a questo
da participao das mulheres foi muito importante, por exemplo,
nos processos de ocupao de terras ocorridos na Andaluzia no final
dos anos 1970. De acordo com o iderio coletivista que inspirava
aqueles grupos sociais, uma das questes fundamentais na organi-
zao do trabalho era o rodzio de tarefas (inclusive entre as tarefas
agrcolas e da casa), entre homens e mulheres, em um contexto de
o

no se fixarem papis ou relaes de hierarquias entre subordinados

e

e chefes, especializao de funes, etc. Havia uma determinao

ag ro eco lo gi a

desses grupos em construir novas relaes de poder no autoritrias,

baseadas na cultura do trabalho. Essas propostas esto expressas,
por exemplo, na Declarao Final do VI Congresso do Sindicato
de Obreros del Campo (SOC), ocorrido em 1993, em Cdiz (Se-
villa Guzmn, 2005, p. 6). No entanto, segundo Sevilla Guzmn,
a

16 Ver, por exemplo: Hecht (2002); Caporal (1998); Sevilla Guzmn 95

(1999).
 a universidade no dispunha de pessoal especializado na discusso
de gnero ou das mulheres, e, embora esse tema nos interessasse, e
sempre aparecesse nas reunies, no conseguimos desenvolv-lo.17
Uma referncia feminista encontrada em alguns textos dos
tericos da agroecologia Vandana Shiva, autora comentada no ca-
ptulo anterior, que se dedica a analisar, entre outros temas, os me-
canismos atravs dos quais as grandes corporaes esto destruin-
do os sistemas camponeses de produo de alimentos, literalmente
produzindo a pobreza, a fome e a misria em lugares onde antes
existiam diversidade e abundncia. Ela denuncia a manipulao da
opinio pblica feita por essas corporaes, atravs de cientistas,
polticos, empresrios, e mostra como marginalizam e reprimem
as manifestaes de inconformismo das comunidades camponesas
atingidas por essas transformaes. So temas profundamente caros
agroecologia, porque lidam com a produo de alimentos, as po-
lticas de desenvolvimento rural, sendo os direitos das comunidades
camponesas o ponto central da sua anlise.
Como ecofeminista, porm, ela no denuncia apenas a si-
tuao dos camponeses em geral, mas enfoca especificamente o que
ocorre com as mulheres: as mudanas nos seus modos de vida, as
dificuldades encontradas, suas formas de resistncia cotidiana, sua
agro eco lo gi a

organizao poltica. Essa questo discutida em todos os seus prin-

cipais trabalhos, desde Abrazar la vida, de 1988, at os mais recentes
(ver, por exemplo, Manifiesto para una democracia de la tierra, de
2006).
Nesse livro ela refora a necessidade de serem feitas, em todas
as pesquisas, anlises de gnero mais abrangentes, abarcando tam-
bm as consequncias que as transformaes globais trazem para a
vida das mulheres. As aes das instituies financeiras comerciais e
e

empresariais devem ser analisadas na forma como incidem confor-

m u l h eres

me o gnero, assim como conforme as classes, os pases.

96
17 Entrevista de Eduardo Sevilla Guzmn concedida autora em 2008.
 Quando as grandes companhias sequestram os alimentos e a gua
para fazer negcios com eles, destroem as economias das mulheres
e os seus sistemas de conhecimento, e, medida que aumenta a
marginalizao das mulheres, aumenta paralelamente a violncia
contra elas. (Shiva, 2006, p. 160)

Essa anlise necessria para desvendar a forma especfica

como o patriarcado se manifesta em polticas concretas; no h ape-
nas um sistema econmico e poltico global que oprime as pes-
soas indistintamente. As implicaes dessas polticas na vida das
pessoas sero diferenciadas conforme se homem ou mulher, assim
como de acordo com a classe social, o pas onde se vive, etc. Assim,

fundamental ter em conta [...] a existncia de uma base patriarcal

de paradigmas, modelos, processos, polticas e projetos, que preci-

p rotago n i sm o. . .
sam ser entendidos e desmontados em seus argumentos e lgicas.
Deve ter-se em conta de que modo se excluem as preocupaes, as
prioridades e as percepes femininas, na hora de definir a econo-
mia, os problemas econmicos, e de propor solues e coloc-las
em prtica. (Shiva, 2006, p. 159)

As citaes de trabalhos dessa autora pelos tericos da agroe-

cologia, no entanto, frequentemente omitem suas reflexes sobre as
questes de gnero e a resistncia das mulheres, atendo-se apenas s
o

suas consideraes gerais sobre o sistema agroalimentar. como se,

e

no nvel macro, em que os autores agroecolgicos do destaque para

ag ro eco lo gi a

as formas de resistncia dos camponeses s transformaes globais, as

mulheres permanecessem invisveis. Porm, mesmo quando se desce
ao nvel do manejo dos agroecossistemas, onde necessariamente as
mulheres teriam que aparecer (visto que esto em todas as famlias
camponesas, trabalhando na terra e transformando os ecossiste-
mas), tanto a anlise das atividades realizadas por elas quanto sua
participao enquanto sujeito poltico dificilmente so enfocadas.
O autor mais prximo dos tericos da agroecologia que tra-
a

tou desse tema foi Joan Martnez Alier, em seu livro El ecologismo de
97
los pobres (2004). No captulo em que discorre sobre os diversos ato-
 res sociais envolvidos nas lutas ambientais, dedica um item especial
s questes de gnero, mostrando a contribuio que as mulheres
podem trazer a essas lutas em funo da sua posio de gnero; a
importncia das suas questes especficas em um contexto de busca
de novas relaes entre a humanidade e a natureza; e a necessidade
de pensarem-se propostas de desenvolvimento que incluam novas
relaes no discriminatrias entre homens e mulheres.18
Martnez Alier reconhece que as sociedades camponesas,
apesar de trabalharem em modelos de produo que conservam a
biodiversidade e usarem de forma mais eficiente a energia solar, so
lastimosamente patriarcais, e chama a ateno de todos aqueles
que, como ele prprio, defendem uma posio ecolgica pr-cam-
ponesa, para que no olhem para o passado, mas para um outro tipo
de agricultura camponesa que no tenha essas caractersticas.
Apoiando-se em Bina Agarwal19 e outras autoras feministas,
o autor discorre sobre a relao das mulheres rurais com o sustento
das famlias enquanto provedoras de alimentos, gua e combustvel
(lenha), e sobre como as mudanas no acesso a esses meios de sobre-
vivncia podem afet-las no cumprimento de seu papel social. Isso
faz com que elas, em muitos casos, sejam as primeiras a reagir contra
a privatizao ou a escassez desses recursos.
agro eco lo gi a

Concordando com Agarwal e discordando das ecofeministas

essencialistas, Martnez Alier afirma que a conscincia das mulheres
rurais acerca da necessidade de manuteno de um ambiente lim-
po e abundante est mais relacionada s suas condies de sobre-
vivncia do que a uma suposta empatia biolgica intrnseca entre
as mulheres e a natureza. Por outro lado, critica tambm aquelas
e
m u l h eres

18 Por exemplo, no contexto da discusso sobre as polticas populacionais,

o autor defender que os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres
devero ser respeitados, com polticas de empoderamento das mulhe-
res, criticando as posies patriarcais e racistas que no respeitam esses
direitos.
98 19 Cujas posies sobre as relaes entre feminismo e ambientalismo j fo-
ram comentadas no captulo anterior.
feministas que, segundo ele, se ofendem ao serem identificadas
com a natureza e no com a cultura, e posiciona-se ao lado de quem
defende que necessrio um olhar integrador da humanidade com
o ambiente e no o contrrio. Citando Ariel Salleh (1997), ecofe-
minista australiana, afirma: nem homens nem mulheres so seres
angelicais desmaterializados, todos somos matria e energia, e vive-
mos em um mundo concreto.
Efetivamente, o ativismo das mulheres no movimento de jus-
tia ambiental e no ecologismo dos pobres tem sido significativo e
muitas vezes determinante, devido ao seu compromisso cotidia-
no mais estreito com o uso da natureza e o cuidado do meio am-
biente sadio, e adicionalmente de sua maior conscincia e respeito
pela coeso e solidariedade comunitrias (Martnez Alier, 2004,
p. 270). Em vrios movimentos foram elas que assumiram papis de
liderana e arcaram com os custos dessa participao: Elas foram

p rotago n i sm o. . .
assediadas, golpeadas, presas ou assassinadas, tanto nas lutas con-
tra a incinerao do lixo urbano em Los Angeles como nas lutas
contra os tanques de produo de camaro em Bangladesh, para
dar alguns exemplos (Martnez Alier, 2004, p. 269).
O autor lembra ainda que nas sociedades industrializadas
h movimentos de mulheres que colocam em questo a invisibili-
dade das tarefas de cuidado, assim como dos servios ambientais,
e que as mulheres se inclinam por vises de longo prazo e pela se-
gurana alimentar, participando da resistncia contra a degradao
o

ambiental.20
e
ag ro eco lo gi a

20 Martnez Alier, ao longo desse livro, cita vrios outros casos de conflitos
socioambientais em que a participao das mulheres foi fundamental e
lembra que esses movimentos dificilmente se reconheciam como feminis-
tas ou como ecologistas: no final dos anos 1990, no norte do Equador, o
enfrentamento contra a instalao de uma mina de cobre, e as articula-
es com os movimentos mineiros no Chile que lutavam contra a mesma
empresa (2004, p. 92); ainda no Equador, as lutas das marisqueiras con-
a

tra empresas de produo de camaro (2004, p. 116); e os casos Chipko,

na ndia, Green Belt, no Qunia, e movimentos seringueiros no Brasil 99
(2004, p. 162), j comentados no captulo anterior.
 Os movimentos camponeses de lutas ambientais nas quais
as mulheres tambm esto presentes usam diferentes discursos
para construir a sua legitimidade (a linguagem dos direitos, do
sagrado, das tradies comunitrias, etc.); porm, para Martnez
Alier, embora todos esses expedientes sejam vlidos para se conse-
guir o apoio social, necessrio que no se volte atrs no que diz
respeito aos direitos das mulheres. Ele aponta para a necessidade
de se incorporarem as questes colocadas pela Economia Feminista
(sobre a invisibilidade das tarefas da reproduo e dos cuidados) e os
valores ecofeministas nas pautas dos movimentos ambientais. Con-
cordando com Agarwal, aponta ainda para a urgncia em se criarem
novas instituies no meio rural que reforcem a posio negociado-
ra das mulheres, e no o contrrio (Martnez Alier, 2004, p. 270).
importante lembrar que esse autor considerado tambm
um dos principais colaboradores com o pensamento agroecolgico,
especialmente por seus aportes sobre as ligaes entre a Economia
Poltica e a Ecologia, na construo da Economia Ecolgica. Po-
rm, suas consideraes sobre a importncia do empoderamento
das mulheres para as lutas ambientais permanecem ignoradas pelos
principais tericos desse campo.
No Brasil, os primeiros textos reivindicando maior ateno
agro eco lo gi a

participao das mulheres na construo da agroecologia apare-

ceram em meados da dcada de 1990, na autoria de Maria Emlia
Lisboa Pacheco, antroploga vinculada a uma organizao no go-
vernamental de assessoria a movimentos populares.21
e

21 Diversas pesquisadoras e pesquisadores (Paola Cappelin, Lena Lavinas,

m u l h eres

Leonilde Medeiros, Zander Navarro, Cndido Gribowski, entre outros)

j vinham se referindo ao ressurgimento dos movimentos de mulheres
agricultoras no Brasil, ocorrido durante a dcada de 1980. Esses mo-
vimentos lutavam pelo reconhecimento das mulheres enquanto traba-
lhadoras rurais (visando obter direitos sociais e previdencirios) e por
acesso a polticas produtivas especficas (como terra, crdito, assistncia
tcnica), e comeavam a ganhar espao no conjunto das lutas campone-
100 sas (tema que ser abordado em detalhes nos captulos seguintes). Maria
 Chamando a ateno para a invisibilidade do trabalho da
mulher na agricultura e para a importncia das suas atividades no
conjunto do sistema de produo (como a horta, o pomar, os ani-
mais domsticos e todas as atividades consideradas secundrias em
relao s culturas comerciais), Maria Emlia Pacheco propunha que
os projetos agroecolgicos passassem a dar destaque para as mulhe-
res enquanto sujeitos daqueles espaos de produo.
Essas atividades eram importantes para a segurana alimen-
tar, para a complementao de renda da famlia e como estratgias
de conservao da biodiversidade. O reconhecimento do seu va-
lor implicaria, no entanto, uma mudana de postura dos tcnicos
que trabalhavam nesse tipo de projeto, pois seria necessrio ouvir as
mulheres, dar ateno s suas preocupaes e reconhec-las como
elementos importantes nas lutas sociais, o que, at ento, na prtica,
ocorria muito esporadicamente (Pacheco, 1997).

p rotago n i sm o. . .
A invisibilidade do trabalho das mulheres na agricultura a
que Maria Emlia Pacheco se refere est vinculada s formas como
se organiza a diviso sexual do trabalho e de poder nessa forma de
produo, em que a chefia familiar e a da unidade produtiva social-
mente outorgada ao homem. Embora a mulher trabalhe efetiva-
mente no conjunto de atividades da agricultura familiar preparo
do solo, plantio, colheita, criao de animais, entre outras atividades
(incluindo a transformao de produtos e o artesanato) , somente
so reconhecidas, ainda assim com status inferior, aquelas atividades
o

consideradas extenso do seu papel de esposa e me (preparo dos

e

alimentos, cuidados com os filhos, etc.).

ag ro eco lo gi a

A antroploga discutia a invisibilidade do trabalho da mu-

lher, usando como referncia os postulados da Economia Feminista
e de algumas ecofeministas, que mostravam que a explorao do
trabalho das mulheres, tanto na esfera produtiva quanto na repro-
dutiva, obedecia mesma lgica da explorao da natureza. Desse
a

Emlia Pacheco, no entanto, foi a primeira autora a se referir especifica-

mente participao das mulheres na agroecologia.
101
 modo, levantou a questo da necessidade de empoderamento das
mulheres, considerando-as produtoras de bens e gestoras do meio
ambiente, assim como portadoras de uma lgica no destruidora
com relao natureza:

H elos a estabelecer entre os debates sobre sustentabilidade e as

relaes sociais de gnero. Ambas as noes colocam-se contra uma
viso produtivista e economicista. Por um lado, a noo de sus-
tentabilidade remete ao campo das lutas sociais, de novas relaes
entre sociedade e natureza, numa perspectiva democrtica, para a
contestao da explorao de classe e da injustia social e ambien-
tal. Por outro lado, a crtica ao paradigma dominante da economia,
feita pelo pensamento feminista, quer insistir na perspectiva segun-
do a qual um exame do desenvolvimento sustentvel deve levar em
conta as dimenses sociais e de gnero, e integrar nesse conceito
uma distribuio justa dos recursos materiais, conhecimentos e po-
der, um sistema de valorao econmica adequado e a sustentabili-
dade do meio ambiente. (Pacheco, 2002, p. 8)

Tal argumento de defesa da importncia das mulheres na

agro eco lo gi a

agroecologia combinava os postulados feministas do empodera-

mento das mulheres com os conceitos de coevoluo dos sistemas
sociais e ecolgicos, especificando o papel das mulheres na constru-
o dos conhecimentos, ou seja, reivindicando o papel de sujeitos
sociais para as mulheres:

As mulheres adquiriram historicamente um vasto saber dos siste-

mas agroecolgicos. Desempenham importante papel como admi-
e

nistradoras dos fluxos de biomassa, conservao da biodiversidade

m u l h eres

e domesticao das plantas, demonstrando em muitas regies do

mundo um significativo conhecimento sobre as espcies de recur-
sos genticos e fitogenticos, e assegurando por meio de sua ativi-
dade produtiva as bases para a segurana alimentar. [...] Esse papel
to mais importante quando consideramos que a conservao e
102 o uso da biodiversidade constituem-se como ponto-chave para a
 defesa da agricultura e do agroextrativismo familiar, bem como,
simultaneamente, que a biodiversidade protegida pela diversidade
cultural. (Pacheco, 2002, p. 20)

No entanto, para reverter a situao de invisibilidade e en-

frentar a questo do poder seria necessrio, entre outras questes,
oferecer-lhes apoio organizativo e possibilitar que as mulheres tives-
sem acesso a recursos produtivos (terra, crdito, formao tcnica)
para que pudessem desenvolver suas capacidades. Essa postura iria
requerer um triplo desafio das organizaes que apoiavam essas ex-
perincias: reviso das categorias de anlise aceitas at ento; reviso
das prticas poltico-educativas das prprias ONGs e entidades de
assessoria; e aprofundamento das crticas s propostas de polticas
pblicas para a proposio de alternativas, levando em considerao

p rotago n i sm o. . .
os anseios das mulheres (Pacheco, 2002, p. 23).
Essas questes esbarravam na discusso sobre o carter fami-
liar da agricultura camponesa. O argumento da autora ser o de que
a agroecologia ter que se aproximar dessa discusso, pois

as relaes entre homens e mulheres no mbito familiar e a forma

como a famlia constituda e reproduzida so to importantes
quanto as relaes de classe, quando se trata de explicar as diferen-
as sociais do campesinato, assim como a sua reproduo social.
(Pacheco, 2005a, p. 2)
o
e

Estava claro para a pesquisadora que uma das discusses mais

ag ro eco lo gi a

difceis seria justamente a desconstruo do mito da famlia como

um conjunto harmnico e integrado, em que todos exercem papis
complementares, gerenciados pelo homem, uma vez que, na ver-
dade, a famlia era tambm um espao onde se reproduziam rela-
es desiguais de poder entre os homens e as mulheres. Porm, em
um ambiente de valorizao da bondade intrnseca do modelo de
agricultura familiar, essa questo tornava-se delicada.
a

importante lembrar que, no contexto da discusso sobre a

importncia do campesinato na agroecologia, estava em curso uma 103
 redescoberta de autores como Alexander Chayanov (1974) e Jerzy
Tepicht (1973), entre outros, que haviam estudado o carter fami-
liar da agricultura camponesa como uma das virtudes que permitia
que essa forma de produzir subsistisse dentro do capitalismo, por-
que era capaz de, permanentemente, rever a alocao dos recursos
produtivos a partir de um balano entre as exigncias do mundo
exterior em termos de produo e as necessidades da famlia.
Nesse debate, estavam em jogo questes como a capacidade
da unidade camponesa de acumular capital, incorporar novas tec-
nologias, apropriar-se da renda da terra, em uma permanente tenso
entre crescer e capitalizar-se, por um lado, e sobreviver enquanto
modo de vida, por outro. A perspectiva dos marxistas clssicos era,
em geral, economicista e determinista (o campesinato estaria fadado
necessariamente a um determinado destino sob o capitalismo), posi-
es que eram contestadas por autores que buscavam em Chayanov
e Tepicht pistas sobre a inesperada sobrevivncia do campesinato
ao longo dos anos em formaes histricas muito distintas. Esses
autores viam no aspecto familiar da unidade camponesa parte dessas
respostas, haja vista a sua unidade de propsitos (a manuteno
do patrimnio da famlia como o objetivo mximo dos campone-
ses). Era preciso, no entanto, ver mais do que os aspectos econmi-
agro eco lo gi a

cos para entender a lgica do campesinato.22

O que mesmo os defensores do campesinato como um modo
de vida no conseguiam ver que os demais membros da famlia
esposa, filhos, agregados no eram seres inertes dentro do aglo-
merado familiar, atuando apenas como mo de obra suplementar
a que se lanava mo em caso de necessidade, mas pessoas que ocu-
pavam determinados papis produtivos e sociais dentro da famlia,
detentores de saberes diferenciados dados por essas experincias e,
e

sobretudo, sujeitos dotados de desejos e necessidades capazes de in-

fluenciar tambm as decises sobre o futuro do empreendimento
m u l h eres

familiar.

104 22 Uma excelente apresentao dessa discusso pode ser encontrada em

Abramovay (1992).
 Maria Emlia Pacheco vai ajudar a quebrar essa viso mono-
ltica da agricultura familiar, chamando a ateno para as iniqui-
dades que atingiam as mulheres. Baseou-se em algumas pesquisas
que mostravam que, no campesinato, a distribuio do produto do
trabalho tendia a ser mais igualitria nos sistemas de produo em
que a mulher participava das decises do planejamento e da forma
de dispor os produtos (argumento da equidade), e que existiam evi-
dncias de que, quando se expandia o leque de atividades geradoras
de renda nas quais as mulheres se envolviam, aumentavam suas op-
es estratgicas, criando-se condies para que elas tivessem maior
autonomia e poder de deciso (argumento do empoderamento ba-
seado nas condies materiais) (Pacheco, 2005a, p. 4).
A participao das mulheres agricultoras nas lutas sociais ru-
rais havia crescido significativamente no Brasil no decorrer da dca-
da de 1990, assim como nas experincias produtivas vinculadas ao

p rotago n i sm o. . .
movimento agroecolgico,23 e, a partir dos anos 2000, comearam a
ser realizadas algumas pesquisas acadmicas (em nvel de mestrado e
doutorado) especificamente sobre essa participao.24 Pela primeira
vez eram enfocadas as mudanas ocorridas nos sistemas produtivos
das propriedades rurais, e chegou-se concluso de que, de maneira
geral, participar de experincias agroecolgicas permitia a amplia-
o do espao de atuao dessas mulheres, para alm das suas redes
de sociabilidade habituais.
Foram apontados alguns fatores que favoreceram a melhoria
da situao das mulheres nos sistemas de produo agroecolgicos:
o

a agroecologia valorizava as atividades tradicionalmente de-

e

senvolvidas pelas mulheres dentro do sistema de produo

ag ro eco lo gi a

familiar (hortas, pomares, pequenos animais, transformao

caseira de produtos), envolvendo-as necessariamente em v-
rias etapas do processo produtivo;

23 Essa discusso ser abordada em detalhes no captulo seguinte. Ver, ain-

da, artigos de Siliprandi citados na bibliografia; Gouveia (2003); Schaaf
(2001), entre outros.
a

24 Ver: Pastore (2003); Karam (2004); Mouro (2004); Burg (2005), entre 105
outras.
 a transio para a agroecologia era vivida, muitas vezes, pe-
los agricultores e agricultoras, como uma mudana radical
no modo de se relacionar com a natureza e com as pessoas,
numa perspectiva tica de cuidado com o meio ambiente e
com os demais seres humanos; alm de valorizar uma atitude
geralmente atribuda s mulheres (o cuidado), essa postura
abria espao para o questionamento de relaes autoritrias;
a forma como se dava a transio para a agroecologia pres-
supunha a participao de todos os membros da famlia,
porque exigia a integrao do conjunto das atividades da
propriedade, muitas vezes sob responsabilidade de diferentes
pessoas, quebrando o monoplio gerencial do homem;
no perodo mais recente, passaram a existir presses por parte
de entidades externas s famlias (Estado, ONGs financiado-
ras dos projetos, movimentos de mulheres rurais) para que as
mulheres estivessem presentes em maior nmero nos espaos
onde as propostas de apoio transio eram discutidas, tais
como cursos e seminrios;
a participao das mulheres em espaos pblicos, principal-
agro eco lo gi a

mente onde se realizava a comercializao (como as feiras),

permitia o contato com pblicos exteriores propriedade,
assim como a aquisio de novos conhecimentos e habili-
dades, possibilitando o reconhecimento social do trabalho
desenvolvido por elas, gerando-lhes maior autoestima;
o fato de as mulheres poderem obter, por si mesmas, rendas
mais permanentes, recebidas por elas individualmente e fruto
direto do seu trabalho, tendia a melhorar o seu poder de bar-
e

ganha dentro das famlias, permitindo avanos quanto sua

m u l h eres

autonomia.
No entanto, nas mesmas pesquisas se apontou que essas
transformaes no eram automticas, havendo casos em que,
quanto mais o sistema produtivo avanava em direo s prticas
106 ecolgicas e integrava-se mais fortemente ao mercado, mais as mu-
lheres iam sendo marginalizadas das decises. Verificou-se ento
uma espcie de paradoxo: as atividades que eram de domnio das
mulheres passavam a ser controladas pelos homens, e elas perdiam
poder de barganha dentro das famlias, voltando a atuar somente
como mo de obra.25
As explicaes para esses fenmenos teriam que ser buscadas
no carter patriarcal da sociedade em que as mulheres estavam inse-
ridas, comentado anteriormente. No contexto da agricultura fami-
liar (agroecolgica ou no), o poder sobre as decises que afetam a
famlia enquanto unidade de produo e tambm enquanto ncleo
de convivncia outorgado aos homens, cabendo s mulheres um
lugar subordinado. As atividades consideradas produtivas (que
geram renda) valem mais que as reprodutivas (de manuteno
das pessoas), sendo as primeiras identificadas com os homens e as
segundas, com as mulheres. Homens e mulheres, na verdade, tran-

p rotago n i sm o. . .
sitam entre essas atividades sem se restringirem obrigatoriamente a
apenas um dos campos; e nem se comportam necessariamente de
acordo com esses modelos. Entretanto, mesmo que a atividade ve-
nha a ser realizada por pessoas do outro sexo, a forma de valorizao
do que masculino ou feminino permanece; assim como, mesmo
que o comportamento das pessoas no corresponda ao modelo espe-
rado, esse conjunto de representaes que serve como referncia.
Patrcia Mouro, em sua dissertao de mestrado (Mouro,
2004, p. 94), cita dois outros autores latino-americanos que se preo-
o
e
ag ro eco lo gi a

25 Magalhes (2005) analisa um caso semelhante a masculinizao da

produo leiteira no oeste paranaense, tambm no Brasil, mostrando
como essa atividade, tradicionalmente considerada feminina, desloca-se
para o controle dos homens, quando o leite passa a fazer parte de um
mercado mais estruturado e gera mais renda para as famlias. Fica claro
ento que o fator sucesso econmico alcanado eventualmente com as
atividades desenvolvidas tradicionalmente por mulheres, por si s, no
explicaria uma tendncia da agricultura ecolgica em abrir espaos para
a

uma maior autonomia das agricultoras. Outros fatores teriam que ser
analisados para entender melhor o que favoreceria ou dificultaria essas 107
transformaes.
 cuparam em analisar por que as experincias agroecolgicas tinham
tantas dificuldades para assimilar enfoques de gnero. O primeiro
deles, W. Chamochumbi (2002), afirma que gnero e agroecologia
so temas que devem ser integrados, pelos seguintes fatores:

1) a agroecologia, entendida como parte de uma proposta de de-

senvolvimento rural, reconhece o enfoque de gnero como uma
varivel social que contribui para o melhor conhecimento dos sis-
temas agrrios locais e, portanto, permitem um melhor desenho de
instrumentos metodolgicos, estratgias e indicadores para promo-
ver mudanas; 2) incorporada perspectiva de gnero, a agroecolo-
gia reconhece as diferenas biolgicas de mulheres e homens, assim
como a desigualdade de gnero, portanto, promove alternativas de
eficincia e equidade em suas funes; 3) a perspectiva de gnero
incorporada proposta agroecolgica permite uma melhor anlise,
contribuindo para perceber e alcanar mudanas importantes nos
estilos de vida e trabalho das agricultoras e dos agricultores, por al-
canar equilbrios adequados com seu ambiente. (Chamochumbi,
2002 apud Mouro, 2004, p. 95)

J Y. Bustinza se ocupa em discutir as razes pelas quais essa

agro eco lo gi a

integrao no acontece:

pela falta de conhecimento e comprometimento de tcnicos com

o tema; a falta de uma viso crtica da posio das mulheres na
famlia, no sistema produtivo e na sociedade; um discurso que as-
socia agroecologia e gnero ao papel tradicional da mulher, onde
este leva aos princpios agroecolgicos; a resistncia dos tcnicos
na promoo do gnero; e um convencimento de que incorporar
e

o componente de gnero nos projetos se resume a trabalhar com

m u l h eres

mulheres nas atividades produtivas. (Bustinza, 2002 apud Mouro,

2004, p. 94)

A experincia tem mostrado, no entanto, que a participao

em processos de transio para a agroecologia, ao introduzir ele-
108 mentos que potencialmente desestabilizam a lgica patriarcal, pode
abrir espao para a mudana dos padres de gnero, criando brechas
para o reconhecimento de alternativas de vida s mulheres, para
alm dos papis tradicionais. Mas para quebrar essa lgica preciso
que haja um processo de empoderamento tambm poltico dessas
mulheres, o que vai depender, basicamente, de que elas consigam
aparecer (individual e coletivamente) como sujeitos ativos, nas fa-
mlias, nas comunidades, at influenciarem nas instituies pbli-
cas, nas polticas, na sociedade. Enfim, que as mulheres se faam
reconhecer e sejam reconhecidas.
Nos prximos captulos, sero abordados os passos que fo-
ram dados pelas mulheres envolvidas no movimento agroecolgico,
no Brasil, buscando exatamente constituir esses sujeitos polticos.

p rotago n i sm o. . .
o
e
ag ro eco lo gi a
a

109
 3. AS MULHERES NO MOVIMENTO
AGROECOLGICO BRASILEIRO

Os movimentos de mulheres trabalhadoras rurais

As mulheres rurais no contexto dos movimentos sociais

rurais e de mulheres
As mulheres trabalhadoras rurais frequentemente esto pre-
sentes nas lutas sociais dos agricultores brasileiros, embora nem
sempre sua participao seja reconhecida. Apenas no perodo mais
recente parte dessa histria tem sido resgatada. Podemos citar como
exemplo o estudo sobre o seu papel nas Ligas Camponesas, impor-
tantes organizaes de luta pela terra e pelos direitos dos agricultores,
surgidas do Nordeste brasileiro no final dos anos 1950.1 Conforme
Paola Cappellin (1989 apud Carneiro, 1994), at a dcada de 1980,
a insero das mulheres nos movimentos sociais rurais realizava-se,
normalmente, por meio da participao dos seus respectivos mari-
dos ou de outros familiares; com o impedimento legal ou a morte
destes, elas assumiam, por exemplo, os cargos de liderana que eles

1 Ver, por exemplo, o documentrio realizado em 2005, por Maria The-

reza Azevedo, da Universidade Metodista de Piracicaba, sobre Alexi-
na Crespo, esposa de Francisco Julio (<https://www.youtube.com/
watch?v=WuuPpcJ4mCU>. Acesso em: 19 jan. 2015). Sua realizao foi
apoiada por um projeto de resgate da memria camponesa no Brasil, do
Ncleo de Estudos Agrrios do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio,
em conjunto com a Universidade Federal de Minas Gerais. Nesse proje-
to, a participao das mulheres foi bastante valorizada.
 exerciam, dando continuidade sua luta. Mas quem ficava conheci-
do era o homem, no a esposa.
Um dos exemplos de liderana feminina desse perodo
Margarida Maria Alves, eleita presidente do sindicato dos trabalha-
dores rurais de Alagoa Grande, na Paraba, em 1973 (e reeleita ou-
tras quatro vezes, sucessivamente), e assassinada em 12 de agosto de
1983 por pistoleiros contratados por latifundirios donos de usinas
de cana-de-acar da regio. Enquanto sindicalista, defendeu a ga-
rantia dos direitos dos assalariados, sistematicamente descumpridos
pelos patres. Tornou-se, aps a sua morte, smbolo do envolvimen-
to das mulheres na luta dos trabalhadores rurais, ficando conhecida
por sua frase Da luta eu no fujo, pronunciada pouco tempo antes
de morrer. Outras lideranas rurais femininas tambm ficaram co-
nhecidas nacionalmente, como Elisabete Teixeira e Alexina Crespo,
mas todas so excees em relao ao conjunto das lideranas dos
movimentos.
Na dcada de 1970, no auge da ditadura militar no Brasil, a
nica fora poltica que se manteve organizada entre os trabalhado-
res rurais foi o movimento sindical, ainda que adaptado ao contexto
de fechamento poltico da poca: em muitos casos, limitava-se
prestao de servios mdicos e odontolgicos e ao encaminhamen-
agro eco lo gi a

to das aposentadorias dos trabalhadores. Com o aparecimento das

pastorais sociais da Igreja Catlica, que organizavam as Comunida-
des Eclesiais de Base, e, em particular, com a formao da Comisso
Pastoral da Terra, em 1975, esse quadro mudou. Foram recriados
ambientes de mobilizao e organizao de agricultores e agriculto-
ras, que, em um primeiro momento, se voltaram para a retomada
dos sindicatos como ferramentas de luta dos trabalhadores rurais e,
posteriormente, para a estruturao de movimentos sociais inde-
e

pendentes daquelas estruturas. Os sindicalistas tradicionais passa-

m u l h eres

ram a ser chamados de pelegos em contraposio queles que se

autodenominavam combativos.
Carmen Deere (2004) refere-se particularmente ao perodo
de abertura democrtica (dcada de 1980) como sendo aquele em
que se criaram as condies para o aparecimento dos movimentos
112
especficos das mulheres rurais, como resultado do trabalho de orga-
nizao das mulheres promovido por setores da Igreja, assim como
da consolidao do movimento feminista e de mulheres no Brasil.
Os primeiros movimentos de mulheres com impacto no
Brasil, ainda no perodo da ditadura militar, foram os Movimentos
contra a Carestia, e, na mesma poca, os Movimentos Femininos
pela Anistia. Em grandes cidades como Rio de Janeiro e So Pau-
lo, foram seguidos por articulaes de luta por creches e por me-
lhorias de infraestruturas nos bairros (associaes de moradores),
frequentemente lideradas por donas de casa. A instituio do Ano
Internacional da Mulher pela ONU, em 1975, abrindo a dcada da

agro eco lgi co. . .

mulher, ajudou a dar visibilidade e a reunir diversos grupos e enti-
dades cujo foco principal era a participao das mulheres nas lutas
sociais e polticas.
Vera Soares (1994) lembra que os movimentos feministas e
a organizao das mulheres se constituram a partir de diferentes
pontos de partida no Brasil. Em um primeiro momento, como dito,
formaram parte do movimento popular e democrtico, com o apoio
das igrejas progressistas (em especial, aquelas ligadas Teologia da
Libertao), que procuravam politizar as reivindicaes cotidianas
dessas mulheres. Simultaneamente, dentro dos sindicatos, buscava-

movi m en to
-se um espao prprio de reflexo e elaborao, disputando-se a
existncia de uma questo da mulher junto luta dos trabalha-
dores em geral. Havia ainda as mulheres urbanas, de classe mdia,
que, inspiradas em experincias europeias e norte-americanas, orga-
nizavam-se em grupos de reflexo sobre a condio feminina, sen-
do, em geral, apenas esses ltimos movimentos reconhecidos como
feministas.
n o

Nota-se que, por essas caractersticas, o movimento de mu-

lheres que aqui se desenvolveu mesmo sem ser reconhecido como
m u l heres

feminista j surgiu como um movimento de contestao, sem o

espao ocupado pelo feminismo liberal em outros pases, em geral
formado por setores de classe mdia. Carmen Deere e Magdalena
Len (2002) chamam a ateno para o fato de, nesse perodo, nos
pases desenvolvidos, as lutas das mulheres terem ocorrido mais no
as

campo do reconhecimento da identidade, do reconhecimento cul-

tural, enquanto em pases como o Brasil havia uma presso mais 113
forte pelas questes distributivas, econmicas e de justia social.
 Durante muitos anos, foram as comemoraes do dia 8 de
maro, Dia Internacional da Mulher, que serviram de ponte para
que se estreitassem os laos entre organizaes to diferentes como
associaes de bairros, sindicatos, pastorais, grupos de reflexo, en-
tidades da sociedade civil, ONGs de prestao de servios e tantas
outras que de alguma forma se identificavam com o feminismo.
Encontros Feministas brasileiros e latino-americanos, que ocorre-
ram a partir de 1981, tambm foram fruns importantes na busca
de uma unidade.

O sindicalismo rural e os movimentos autnomos

de mulheres
No meio rural, em um primeiro momento, houve um es-
foro de incorporarem-se as mulheres aos quadros sindicais, mas
essa questo esbarrava no entendimento de que apenas um membro
da famlia poderia ser sindicalizado, que era, em geral, o homem.
Posteriormente, mesmo as mulheres tendo obtido o direito sindi-
calizao, muitos movimentos que se criaram em torno da questo
feminina preferiram manter-se autnomos em relao estrutura
sindical, por considerarem que nesses espaos mistos no havia a
valorizao das lutas das mulheres.
agro eco lo gi a

O ano de 1985 costuma ser citado por vrias pesquisadoras

como ano-chave para as mulheres rurais, por conta do aparecimento
pblico da sua reivindicao de sindicalizao, em funo de dois
eventos: a mobilizao ocorrida em Nova Timboteua, no Par, em
que as mulheres saram em passeata at a sede da Delegacia Regional
do Trabalho (rgo estatal a que os sindicatos estavam vinculados),
exigindo (e conseguindo) sua sindicalizao;2 e a aprovao, no IV
Congresso da Contag Confederao Nacional dos Trabalhado-
e

res na Agricultura , pela primeira vez, de uma moo de apoio

m u l h eres

2 Sobre a histria da participao das mulheres rurais nos movimentos sin-

114 dicais e de luta pela terra no estado do Par, ver, em particular, a disserta-
o de mestrado de Waldilia Amaral (2007).
sindicalizao das mulheres e ao reconhecimento da sua condio
profissional de trabalhadoras rurais (Carneiro, 1994).
Na verdade, a organizao dos movimentos de mulheres ru-
rais j havia se iniciado alguns anos antes, pelo menos em duas re-
gies: na regio Sul do pas, nos estados do Rio Grande do Sul e de
Santa Catarina, e na regio Nordeste, nos estados de Pernambuco e
da Paraba (Deere, 2004; Almeida, 1995). Desde 1982 j havia mo-
bilizaes de mulheres no interior do Nordeste para protestar con-
tra a sua excluso das frentes de emergncia formadas pelo governo
para mitigar os efeitos das secas prolongadas. Em 1984, criou-se o

agro eco lgi co. . .

Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR) no Ser-
to Central de Pernambuco, responsvel pelo encaminhamento
Contag da referida proposta de sindicalizao das mulheres. No sul
do pas, desde 1980 j ocorriam reunies promovidas pela Igreja,
em conjunto com o movimento sindical regional, discutindo-se a
questo da sindicalizao das mulheres.3
Vanete Almeida, assessora sindical em Pernambuco e uma
das fundadoras do MMTR do Nordeste, conta, em seu livro de
memrias, sobre o contexto em que se deu o incio da organizao
das mulheres. Em primeiro lugar, fala sobre a ausncia das mulheres

movi m en to
no sindicalismo rural: no incio dos anos 1980, em reunies com
cem pessoas, muitas vezes ela era a nica mulher. Mesmo quando
a reunio era na casa dos agricultores, as mulheres no apareciam
na sala, ou ficavam s escutando da porta. No almoavam com os
homens, mas sim em um momento posterior.
Ela e uma colega comearam a conversar com as mulheres e
n o

a perguntar opinio delas sobre os assuntos que estavam sendo dis-

cutidos (polticas de combate seca, frentes de emergncia). Conse-
m u l heres

guiram reunir 4 ou 5 mulheres. s vezes, os homens assistiam a essas

reunies, o que causava muitos constrangimentos; em alguns casos,
eles no deixavam a mulher falar, mesmo que a pergunta tivesse
as

3 Para mais detalhes sobre a trajetria dos movimentos de mulheres traba- 115
lhadoras rurais no Rio Grande do Sul, ver, em particular, Schaaf (2001).
 sido dirigida a ela. Em 1983, elas conseguiram que fosse feito um
documento pelo movimento sindical defendendo que as mulheres
pudessem se alistar nas frentes de emergncia. Mas os companheiros
sindicalistas achavam que as mulheres deveriam ser pagas somente
para fazer a comida para os homens, enquanto elas brigaram para
trabalhar diretamente nas frentes (Almeida, 1995, p. 115-118).
Vanete comenta ainda que, para se sindicalizarem, as mu-
lheres tiveram que recorrer a atividades extras (vendas de ovos, ga-
linhas, doces), para poder pagar a mensalidade, pois, muitas vezes,
passavam um ano inteirinho sem pegar em dinheiro (Almeida,
1995, p. 76). Usa a expresso encontros molhados para se referir
s primeiras reunies entre mulheres, porque havia muito choro,
muita emoo. Elas descobriam que no lhes era dado nenhum
valor, que no tinham direito nem de pensar, quanto mais de se
manifestar (Almeida, 1995, p. 120).
Utilizando os dados trazidos por Vanete Almeida (1995),
Carmen Deere (2004) e por Beatriz Heredia e Rosangela Cintro
(2006), possvel reconstruir a seguinte sequncia de eventos de
organizao das mulheres:

Quadro 2. Principais eventos de organizao das mulheres rurais (Brasil,

agro eco lo gi a

dcada de 1980)
ano no sul no nordeste
1982 I Congresso da Mulher Mobilizaes das mulheres
Camponesa no RS pelas frentes de emergncia
em vrios estados
1983 I Encontro de Lderes
Trabalhadoras Rurais (RS)
1984 8 de maro: mil agricultoras I Encontro das Mulheres
e

fazem uma passeata em Trabalhadoras Rurais do

m u l h eres

Erechim (RS); criao do Serto Central de Pernambuco,

MMA em Santa Catarina em Serra Talhada
1985 I Encontro Estadual da Mulher
Trabalhadora Rural no RS, com
10 mil mulheres; forma-se uma
Comisso Estadual de Mulheres
116
Continua
ano no sul no nordeste
Trabalhadoras Rurais e tira-se
uma delegao para comparecer
ao IV Congresso da Contag;
Fundao do MMTR-PR
3o Encontro Feminista da Amrica Latina e do Caribe em Bertioga,
SP, em que participaram mulheres rurais de todo o pas
1986 Caminhada das Mulheres da I Encontro das Mulheres
Roa no RS (mobilizao para Trabalhadoras Rurais da
a Assembleia Constituinte) Paraba; Fundao do
Movimento de Mulheres

agro eco lgi co. . .

Trabalhadoras Rurais de
Pernambuco
1987 Fundao do Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais
do Nordeste, em Joo Pessoa,
na PB, com a presena de
delegadas de oito estados

1989 Fundao do MMTR-RS

Fonte: Elaborao da autora a partir de Almeida (1995), Deere (2004) e Heredia;

Cintro (2006).

movi m en to
As principais questes levantadas pelos movimentos aut-
nomos eram: o acesso das mulheres terra (mediante a titulao
conjunta com os companheiros e a adjudicao de lotes a mulheres
chefes de famlia nos assentamentos de reforma agrria); o reconhe-
cimento da profisso de trabalhadora rural (em vez da identificao
como domsticas); a garantia dos direitos sociais e previdencirios
n o

das trabalhadoras rurais; os direitos sindicais; e questes relaciona-

m u l heres

das ao atendimento de sade s mulheres. Havia ainda algumas es-

pecificidades conforme a regio.
Maria Jos Carneiro, em artigo citado, afirma que, no Nor-
deste, as questes que mais mobilizavam as trabalhadoras eram as
reivindicaes por terra e as lutas por salrio. Isso porque a preca-
rizao das condies de trabalho na agricultura familiar j tinha
as

empurrado parte significativa dessas agricultoras para o trabalho

externo propriedade. Ao mesmo tempo, elas acreditavam que, se 117
 obtivessem terra suficiente para plantar em regime familiar, no pre-
cisariam se submeter ao assalariamento.
No Sul, as reivindicaes das agricultoras passavam por outros
eixos: basicamente, pela questo da previdncia social e de garantias
de condies de produo para a agricultura familiar. Naquele con-
texto, a luta pela previdncia significava tambm uma condio de
sobrevivncia (uma garantia de remunerao), que permitia justa-
mente frear o processo de proletarizao, caso a propriedade entras-
se em risco de desintegrao.
Maria Jos Carneiro interpreta que as reivindicaes ti-
nham dois sentidos para as agricultoras: significavam a sua afirma-
o como sujeitos produtivos da agricultura familiar e tambm a
aceitao do seu papel de gnero tradicional, como produtoras de
alimentos (e, portanto, do papel de esposas e mes). No caso, so
posturas contraditrias, porque, ao mesmo tempo, elas desafiariam
esse papel, por exigirem serem reconhecidas como trabalhadoras e
cidads, e tambm reafirmariam a simbiose mulher-terra-famlia
como constituinte da identidade feminina no campo. Como pode ser
visto na evoluo dessas lutas, a viso que os movimentos tero sobre
a identidade feminina camponesa tambm sofrer mudanas, poste-
riormente, em funo da sua aproximao com iderios feministas.
agro eco lo gi a

Carmen Deere lembra que, nesse perodo, ocorreram outras

mobilizaes que contriburam para o aparecimento pblico das
questes das mulheres rurais: o I Encontro Nacional de Mulheres
Rurais organizado pelos rgos de extenso rural, vinculados ao Mi-
nistrio da Agricultura, em 1986, que foi precedido de encontros
nos estados e municpios; os processos organizativos promovidos
pela Comisso Nacional sobre a Questo da Mulher Trabalhado-
ra, da CUT, criada naquele mesmo ano; e as aes do Conselho
e

Nacional dos Direitos da Mulher, criado pelo governo federal, que

m u l h eres

procurava dar maior espao s reivindicaes das mulheres (urbanas

e rurais) nas instncias governamentais.
Em 1986, em Barueri, foi feita uma tentativa, sem sucesso,
de unificao entre os vrios movimentos autnomos de mulheres
rurais existentes, incluindo mulheres da CUT e do Movimento dos
118
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Em 1988, criou-se a Ar-
ticulao das Instncias das Mulheres Trabalhadoras Rurais (AIM-
TR), de que participaram o MMTR-RS, o Movimento de Mulheres
Agricultoras de Santa Catarina (MMA-SC), a Comisso Estadual
da Questo da Mulher Trabalhadora Rural do Paran (CEQMTR),
o Movimento Popular de Mulheres do Paran (MPMP), o Movi-
mento de Mulheres do Mato Grosso do Sul e o Movimento de Mu-
lheres Assentadas de So Paulo (Deere, 2004).
Em 1995, essas mesmas organizaes promoveram um en-
contro nacional em So Paulo, no qual se criou a Articulao Nacio-
nal das Mulheres Trabalhadoras Rurais (ANMTR), com representa-

agro eco lgi co. . .

es de dezessete estados. Sua prioridade foi a Campanha Nacional
Ter documentos um direito. Em 2004, como veremos, em um
processo de aproximao com o movimento Via Campesina inter-
nacional, essas organizaes se diluram internamente e mudaram
de novo a denominao, passando a se constituir como Movimento
de Mulheres Camponesas (MMC).
Entre 1986 e 1988, todos os movimentos de mulheres no
Brasil incluindo os das rurais mobilizaram-se para influenciar na
elaborao da nova Constituio Nacional, promulgada em 1988.
As mulheres rurais estiveram presentes como participantes ativas,

movi m en to
organizando abaixo-assinados (um deles com cem mil assinaturas)
e realizando marchas at Braslia para defender a ampliao dos
seus direitos civis. Obtiveram duas importantes conquistas na nova
Carta: a meno explcita ao direito das mulheres terra e sua in-
cluso como beneficirias da previdncia social para todos os fins
(aposentadoria, seguro-sade, licena-maternidade) na condio de
n o

seguradas especiais.
No mbito do sindicalismo rural, representado at ento pra-
m u l heres

ticamente com exclusividade pela Contag (apesar de, nessa poca, j

ter sido criado o Departamento Nacional de Trabalhadores Rurais
da CUT e tambm outras centrais sindicais, mas nenhuma delas
com a expresso da Contag no meio rural), realizou-se, em 1988, a
primeira Plenria Nacional de Mulheres Trabalhadoras Rurais, cujo
as

foco foi a presso junto ao Congresso Nacional para garantir que

as conquistas da Constituinte no fossem diludas no processo de
119
votao das legislaes complementares.
 Outro marco importante do sindicalismo rural foi o seu
V Congresso, realizado em 1991, em que, pela primeira vez, as mulhe-
res tiveram participao considervel (cerca de 10% dos delegados,
quando at ento no passava de 4%) e houve a eleio de uma mu-
lher para fazer parte da diretoria executiva. No seu VIII Congresso,
em 2001, as mulheres j eram 39% do total de delegados (Deere,
2004).
No Congresso da Contag de 2002 pela primeira vez as mu-
lheres apareceram na pauta relativa produo agrcola e nas rela-
cionadas agricultura familiar. At ento, somente apareciam nas
pautas de polticas sociais, questes de organizao sindical e as-
salariados rurais (Heredia; Cintro, 2006). Nos documentos desse
Congresso, ficou reconhecido que a mulher cumpria um papel im-
portante na construo de um Projeto Alternativo de Desenvolvi-
mento Rural Sustentvel.

As mulheres no MST
Dentro do MST, outro importante movimento rural criado
no final do sculo XX, havia o entendimento de que era importante
que as mulheres participassem de todas as etapas de luta pela terra:
das ocupaes de terras e de prdios pblicos, dos enfrentamentos
agro eco lo gi a

com a polcia, da organizao dos acampamentos e assentamentos;

no entanto, a discusso dos temas de gnero no era bem vista den-
tro do movimento, que privilegiava uma abordagem de classe. O
tema de gnero, segundo Carmen Deere, era mesmo considerado
um transtorno. Vrios estudos apontam que, apesar de toda a ex-
perincia vivida nos perodos de luta, aps a obteno da terra,
era comum que as mulheres voltassem aos seus papis anteriores,
subordinados aos homens.4 Renata Honrio lembra que, somente
e

em 1989, as Normas Gerais do MST apresentaram um captulo

m u l h eres

sobre a necessidade de articulao das mulheres, falando em estimu-

120 4 Ver, entre outros, Rua; Abramovay (2000); Honrio (2005); Lechat
(1996).
lar a sua participao e combater todas as formas de preconceitos.
Em 1994, apenas dez mulheres participavam da direo nacional do
movimento; em 1998, eram apenas cinco (Honrio, 2005, p. 3).
Renata Honrio, analisando casos do Pontal do Paranapane-
ma, em So Paulo, aponta que as mudanas que ocorriam nas rela-
es de gnero dentro dos acampamentos uma importante etapa
da luta pela terra funcionavam como uma espcie de laboratrio
de mudanas de papis, em que pblico e privado se misturavam.
As experincias de participao direta nas lutas tambm favoreciam
a que as mulheres do movimento vivessem um clima de efervescn-

agro eco lgi co. . .

cia poltica. Ela lembra um marco simblico desse perodo, relativo
afirmao do carter de luta das mulheres do movimento, que foi
a ocupao da Fazenda So Domingos, em So Paulo, organizada e
executada por mulheres, em um momento em que vrias lideranas
masculinas do movimento estavam detidas ou foragidas. No entan-
to, como no houve uma atuao deliberada de lideranas femini-
nas no questionamento do comportamento do conjunto dos inte-
grantes da estrutura organizativa do movimento, as mulheres e suas
questes especficas continuaram relegadas a um segundo plano.
At 1993, os esforos das suas lideranas femininas se dirigi-

movi m en to
ram a promover a participao das mulheres nos grupos produtivos
dos assentamentos. Gnero continuava sendo visto como algo que
dividia o movimento. Em 1995, editou-se um documento impor-
tante (Programa Agrrio) em que se reconhecia a dureza da vida
das mulheres rurais por conta da dupla jornada, do preconceito,
do machismo e das discriminaes. No perodo seguinte, a postura
n o

da direo do movimento comea a mudar: em 1996, realiza-se o

I Encontro de Mulheres Militantes do MST, em que se cria o Co-
m u l heres

letivo Nacional de Mulheres, que passa a ter a funo de provocar

a discusso nas instncias internas do movimento.

Outros movimentos de mulheres rurais

Alm de participar do movimento sindical, do MST e dos
movimentos autnomos, as mulheres organizaram-se em outros
as

movimentos nesse perodo. Um dos mais conhecidos foi a Articula-

121
o das Mulheres Quebradeiras de Coco, surgida em 1989 no norte
 do pas, como resistncia contra o cercamento dos babauais, que,
at ento, eram de uso coletivo das mulheres. O bloqueio dessas
reas pelos fazendeiros e a derrubada dos palmeirais comprometiam
a sobrevivncia de populaes inteiras, em funo das atividades
realizadas por elas. Dos conflitos pela no derrubada das rvores, as
quebradeiras passaram questo do acesso terra e da mudana do
modelo produtivo, reivindicando a convivncia com a mata, em vez
de sua destruio para a criao de gado.
O movimento estendeu-se por centenas de povoados, distri-
budos em quatro estados da federao (Piau, Maranho, Par e To-
cantins). Em 1995, a articulao mudou o nome para Movimento
Interestadual de Quebradeiras de Coco-Babau (MIQCB). Um dos
principais mritos desse movimento foi ter conseguido criar uma
identidade poltica forte entre as trabalhadoras: ser quebradeira de
coco deixou de ser uma vergonha e passou a ser motivo de orgulho
para suas integrantes, por estar identificado com uma luta social e
ambiental. Do ponto de vista de mudanas estruturais, o movimen-
to vem lutando pela criao de legislao especfica que garanta o
uso coletivo dos recursos nas reas de babauais, tendo obtido vrias
vitrias no mbito municipal (Barbosa, 2006; Antunes, 2006).
Maria Emlia Lisboa Pacheco lembra que tanto as quebra-
agro eco lo gi a

deiras quanto as demais mulheres da Amaznia demoraram muito

para ser reconhecidas como participantes de lutas sociais, pelo signi-
ficado inovador da sua luta em relao ao restante dos movimentos:

As quebradeiras foram o primeiro movimento de mulheres com

carter ecolgico. No que as mulheres tivessem uma reflexo sobre
esse carter da sua luta; elas no tinham. Mas desde o incio do
movimento havia uma clareza de que elas estavam fazendo uma
e

defesa da natureza. Porque desde o incio elas eram contra a de-

m u l h eres

vastao dos babauais e a sua substituio por pecuria extensiva,

que era o processo que vinha ocorrendo no Maranho e nas regies
dos babauais. [...] No caso da Amaznia, todas as lutas de resis-
tncia para permanecer na terra, contra a especulao de terras,
todo aquele movimento estava associado defesa dos recursos na-
122
turais, em muitos lugares. Mas esses movimentos nunca ganhavam
 muita visibilidade. A leitura sobre o carter combativo da luta pela
reforma agrria, por exemplo, sempre esteve associada mais ao
sentido das ocupaes. Nas lutas, nos empates5 nos seringais, as
mulheres participavam ativamente, porque elas sempre estiveram
frente, junto com as crianas, defendendo os seringais em p. Era
um movimento de defesa da floresta, em conjunto com os demais,
mas no era especfico de mulheres. (Entrevista de Maria Emlia
concedida autora em 2007)

As mulheres indgenas tambm comearam a se organizar

agro eco lgi co. . .

na dcada de 1980, junto com outros setores dessa populao
professores, estudantes, artess e artesos; em nvel local, regional,
estadual ou nacional. Na Amaznia Brasileira (regio compreendida
por nove estados que fazem parte da Amaznia Legal) est situada a
maioria das organizaes de mulheres. ngela Sacchi (2005) cita a
existncia de 27 delas somente nessa regio; seis departamentos de
mulheres em organizaes indgenas mistas e sete organizaes de
mulheres situadas em estados fora da Amaznia. No mesmo artigo,
a autora descreve detalhadamente o processo organizativo ocorrido
em cada uma das regies do pas, destacando os principais motivos

movi m en to
que levaram as mulheres indgenas a se mobilizarem:

Em geral, pode-se afirmar que as demandas reivindicadas pelas

mulheres demonstram um duplo movimento: de um lado, tm
unido suas vozes ao movimento indgena nacional; de outro, vm
desenvolvendo prticas e discursos polticos com uma perspectiva
n o
m u l heres

5 Estratgia de luta utilizada pelos seringueiros desde a dcada de 1970

para exigir a constituio do que posteriormente foi reconhecido como
reservas extrativistas, um tipo de assentamento rural coletivo cuja des-
tinao principal das terras era a coleta de produtos da floresta. Nessas
manifestaes, os seringueiros, incluindo mulheres e crianas, se colo-
as

cava, na frente das mquinas e motosserras, impedindo a derrubada da

rea. O sindicalista Chico Mendes foi um dos participantes ativos dos 123
empates.
 de gnero. A garantia dos territrios nacionais, uma vez que deles
dependem a sobrevivncia de seus povos, a revalorizao da sua cul-
tura, a busca de alternativas de sobrevivncia e o direito sade e
educao diferenciadas so temas constantemente abordados em
seus discursos. [...] Acrescentam coisas especficas de mulher, a vio-
lncia, o estupro, a bebida, o abandono, a separao de casais, coi-
sas que o movimento geral no vai discutir. (Sacchi, 2005, p. 151)

Outro pblico rural que se organizou nesse perodo foram os

homens e mulheres quilombolas. O artigo 68 das Disposies Tran-
sitrias da Constituio de 1988 estabeleceu que os remanescentes
de quilombos passassem a ter o direito propriedade da terra em
que viviam. A partir de ento, desencadeou-se no pas uma intensa
mobilizao dos movimentos negros urbanos e rurais para influen-
ciar na formulao das regulamentaes especficas, e, em particular,
para pressionar o governo federal, incumbido de fazer valer esses
dispositivos (realizar os laudos antropolgicos, demarcar as terras,
relocar eventuais ocupantes no negros, apoiar os quilombolas nas
suas atividades produtivas, etc.).
Foi formada a Organizao de Mulheres Quilombolas, em
nvel nacional, composta por maioria de rurais. O trabalho doms-
agro eco lo gi a

tico, o cuidado com as crianas, o desestmulo por parte dos compa-

nheiros, as dificuldades para manter/recriar tradies culturais tendo
em vista a equidade de gnero so alguns dos problemas enfrentados
por essas trabalhadoras, que tm muitos pontos em comum com o
conjunto das agricultoras familiares e camponesas.6
Na dcada de 1990, como marcos gerais da organizao das
mulheres trabalhadoras rurais, destacam-se:
e
m u l h eres

6 Beatriz Heredia e Rosangela Cintro, em obra citada, comentam a exis-

tncia de outros movimentos de mulheres que se constituram nesse
perodo: Movimento das Mulheres Pescadoras, Secretaria das Mulheres
124 Trabalhadoras Rurais Extrativistas (parte do Conselho Nacional dos Se-
ringueiros), entre outros (Heredia; Cintro, 2006).
 a) os Gritos da Terra, a partir de 1994, organizados por vrios mo-
vimentos sindicais (Departamento Nacional dos Trabalhadores
Rurais (DNTR), Contag, entre outros), que mobilizaram milhares
de agricultores no pas em torno de pautas de reivindicaes a se-
rem entregues ao governo federal e aos governos estaduais (Here-
dia; Cintro, 2006). As mulheres fizeram parte dessas pautas e das
mobilizaes, com reivindicaes especficas relacionadas s condi-
es de produo (crdito e assistncia tcnica diferenciada). Como
principal resultado das mobilizaes, em 1995, foi institudo pelo
governo federal o Programa de Valorizao da Pequena Produo

agro eco lgi co. . .

Rural (Provap), que veio a se tornar posteriormente o Programa
Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (Pronaf );
b) a realizao, j comentada, do I Encontro Nacional de Mulheres
Militantes do MST, em 1996, em que foi formado o Coletivo de
Mulheres daquele movimento, que editou uma cartilha, A questo
da mulher no MST, com uma srie de crticas ao fosso existente en-
tre o discurso e a prtica dos militantes do movimento com relao
s mulheres;
c) naquele mesmo ano, a realizao, em Fortaleza, do I Encontro
Latino-Americano e do Caribe da Mulher Trabalhadora Rural, de

movi m en to
cuja coordenao o MMTR-NE participou. Esse evento contou
com a participao de 237 delegadas de 21 pases e assentou as ba-
ses para a posterior criao da Rede de Mulheres Rurais da Amrica
Latina e do Caribe (Sales, 2005);
d) a criao, em 1998, do Movimento Articulado de Mulheres da
Amaznia (Mama), uma articulao regional feminista e ambien-
n o

talista, no governamental, presente em todos os estados da Ama-

znia Legal Brasileira.7 O Mama realizou uma Campanha pelos
m u l heres

Direitos Previdencirios das Trabalhadoras Extrativistas Vegetal da

Floresta, em conjunto com organizaes de mulheres extrativistas
as

7 Com 147 instituies em sua rede, o Mama tem sua Secretaria Executiva
em Rio Branco, no Acre, possui nove Comits Estaduais e subdividido 125
em trs sub-regionais.
 e seringueiras, cujas propostas foram transformadas em Projeto de
Emenda Constitucional, em tramitao no Congresso Nacional;
embora sua atuao tenha sido recebida com reservas por alguns
setores vinculados historicamente ao sindicalismo rural, teve o m-
rito de colocar novas questes sobre as preocupaes das mulheres
com a preservao ambiental, que no vinham sendo incorporadas
pelas agendas polticas at ento;
e) em 1999, o incio da preparao da primeira Marcha das Mar-
garidas (que veio a ocorrer efetivamente em Braslia no ano 2000).
Foram organizados eventos regionais e municipais em todo o pas,
naquele ano, sob coordenao da Contag, do MMTR-NE, do
MIQCB, entre outras organizaes de rurais. A Marcha das Marga-
ridas fez parte da programao da Marcha Mundial de Mulheres e
no seu ato final contou com a presena de cerca de 20 mil mulheres
em Braslia, que se mobilizaram sob a bandeira Contra a fome, a
pobreza e a violncia sexista. Obtiveram como resposta a Resolu-
o no 6, de 22/2/2001, em que o governo federal se comprometia
a incluir a perspectiva de gnero em todos os instrumentos admi-
nistrativos sob tutela do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio.
(Deere, 2004)8
agro eco lo gi a

Essas aes continuaram a ocorrer nas dcadas seguintes,

em que as mulheres rurais permaneceram como as principais res-
ponsveis pelas mobilizaes de massa no pas, com a organizao
das Marchas das Margaridas e as mobilizaes promovidas pela Via
Campesina.9
e
m u l h eres

8 Berenice Gomes da Silva faz uma anlise detalhada das trs Marchas das
Margaridas que tinham sido realizadas at 2007, em sua dissertao de
mestrado (Silva, 2008).
9 Essa posio s ser superada nas jornadas de 2013, com a ecloso dos
movimentos estudantis em torno da questo do preo das passagens de
126 nibus, a que posteriormente se agregaram outros temas (questes sobre
a violncia urbana, corrupo e outras).
 Em 2003 ocorreu a segunda verso da Marcha das Margari-
das, com cerca de 50 mil mulheres. Na pauta, um conjunto de rei-
vindicaes histricas dos movimentos: o reconhecimento das mu-
lheres enquanto trabalhadoras na agricultura; reforma agrria com
acesso terra para as mulheres; ampliao dos direitos trabalhistas e
previdencirios das mulheres; acesso a polticas produtivas (crdito,
assistncia tcnica, formao profissional, gerao de renda, comer-
cializao); participao das mulheres nas polticas de preservao
ambiental; acesso a documentao bsica; polticas de sade e edu-
cao, e preveno da violncia contra as mulheres no meio rural

agro eco lgi co. . .

(Heredia; Cintro, 2006).
A terceira Marcha das Margaridas ocorreu em 2007, tambm
em Braslia, com cerca de 30 mil mulheres. Ampliou-se a sua coor-
denao, que passou a contar, entre outros, com o Mama e tambm
com redes internacionais (como a Coordenadora de Organizaes
de Produtores Familiares do Mercosul e a Rede de Mulheres Rurais
da Amrica Latina e do Caribe). Sua pauta, bastante extensa, alm
das reivindicaes histricas das mulheres rurais, tinha como novi-
dades a questo da segurana alimentar e nutricional. As mulheres
faziam crticas ao modelo do agronegcio e do hidronegcio e pro-

movi m en to
punham a agroecologia como base para a construo de um novo
modelo produtivo para o campo uma frente que no fazia parte da
agenda geral do movimento sindical. Por outro lado, enfatizavam a
preocupao do conjunto das mulheres sindicalistas com a questo
da violncia de gnero no campo, exigindo do governo a criao de
condies para o cumprimento do previsto na Lei Maria da Penha,
n o

que havia sido promulgada em 2003 (de preveno da violncia

contra as mulheres).
m u l heres

Em 2011, mais uma vez a Marcha das Margaridas chamou a

ateno pela quantidade de mulheres mobilizadas em Braslia, cerca
de 50 mil, aps um ano de organizao nos municpios e regies.
A pauta da Marcha, apresentada ao governo federal, estava dividida
em oito eixos estratgicos e inclua a agroecologia como segunda
as

prioridade (apenas precedida da questo da preservao da biodiver-

sidade e do acesso aos recursos naturais por parte das camponesas e
127
dos camponeses). Dois anos mais tarde, como parte da II Confern-
 cia Nacional de Desenvolvimento Rural Sustentvel, a presidenta
da Repblica, Dilma Rousseff, lanou o Plano Nacional de Agroe-
cologia e Produo Orgnica, fazendo referncia s reivindicaes
apresentadas pelas mulheres na Marcha, reconhecendo a fora do
movimento.
Leonilde Medeiros, pesquisadora social dos movimentos ru-
rais, lembra que a Marcha das Margaridas no pode ser vista como
um fenmeno isolado do movimento sindical rural.

Desde os anos 1970, como sabido, aflorou uma srie de deman-

das por reconhecimento e direitos daqueles que viviam no cam-
po: sem-terra, atingidos por barragens, seringueiros, ca-
navieiros, pequenos agricultores, enfim uma enorme gama de
identidades que falavam de particularidades de grupos, mas que
principalmente mostravam que a questo agrria brasileira era
multifacetada e complexa. Aos poucos, esses novos atores foram
tambm incorporando uma dimenso de gnero nas suas reivindi-
caes e incluram em seus debates e discursos temas como direitos
da mulher e condies para igualdade de gnero, tanto no espao
pblico como no lar. (Medeiros, 2008)
agro eco lo gi a

A criao da Via Campesina

Na dcada de 1990, em mbito internacional, teve destaque
o surgimento da organizao Via Campesina, como uma articula-
o de distintos movimentos de camponeses, indgenas e pescado-
res; desde o seu incio, o tema da organizao das mulheres tem se
mostrado muito relevante. A Via Campesina foi criada em 1993, na
Blgica, como um movimento poltico campons, est atualmente
e

presente em mais de uma centena de pases, em quatro continentes,

m u l h eres

e tem estado frente das lutas pela terra e por soberania alimentar
em todo o mundo desde ento. A temtica das relaes de gne-
ro um dos princpios programticos da Via, que vem dedicando
esforos organizao das mulheres camponesas em vrios pases.
No Brasil, fazem parte da Via Campesina, alm do Movimento dos
128 Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), o Movimento de Mulheres
Camponesas (MMC), o Movimento dos Atingidos por Barragens
(MAB), o Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), a Fede-
rao dos Estudantes de Agronomia do Brasil (Feab), a Comisso
Pastoral da Terra (CPT) e a Pastoral da Juventude Rural (PJR).
O MMC, como foi comentado, fruto da unificao de v-
rios movimentos autnomos de mulheres rurais com exceo do
MMTR-NE ocorrida em 2004. A justificativa para a mudana
de nome foi, entre outras questes, a busca de identidade com o
movimento da Via Campesina. Sua manuteno como um movi-
mento autnomo, no entanto, vinha basicamente de uma diver-

agro eco lgi co. . .

gncia com relao ao movimento sindical (mas no s; essa crtica
era feita tambm aos demais movimentos rurais): a de que aquela
estrutura continuava no comportando as demandas especficas das
mulheres, ficando com uma pauta muito restrita e unvoca (Borda-
lo, 2006, p. 5).10
As mulheres da Via Campesina tm protagonizado todos os
anos, desde maro de 2006, uma srie de eventos pblicos que mar-
cam o Dia Internacional da Mulher como uma jornada de lutas. O
mais famoso desses eventos foi a ocupao dos laboratrios da Ara-

movi m en to
cruz Celulose, no Rio Grande do Sul, em 2006, j mencionada no
incio deste livro; nos anos seguintes, foram promovidas ocupaes
de fazendas, de prdios pblicos, de redes de fast-food. Os temas pri-
vilegiados por esses movimentos tm sido: a soberania alimentar, a
defesa da biodiversidade e a promoo da alimentao saudvel, na
perspectiva de construo de um modelo de desenvolvimento rural
n o

baseado no campesinato.11
m u l heres

10 Caroline Bordalo lembra que os motivos por trs dessa unificao esta-
vam relacionados com as tradies diferenciadas de representao vin-
culadas a uma e a outra forma de ao poltica, por parte dos movi-
mentos autnomos (representados pelas organizaes que permaneceram
as

no MMC) e por aquelas que se retiraram da unificao (organizadas no

MMTR-NE, mais vinculado s prticas sindicais). 129
11 Esse tema ser tratado no captulo 6 deste livro.
 Por ltimo, preciso considerar como elemento que favo-
receu a organizao das agricultoras no Brasil a existncia de um
nmero significativo de ONGs voltadas para as questes do desen-
volvimento rural, muitas das quais passaram a utilizar enfoques de
gnero, e tambm de organizaes feministas que passaram a tra-
balhar com as mulheres rurais. Entre essas, destacam-se particular-
mente a Sempreviva Organizao Feminista (SOF), com sede em
So Paulo; o SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia,
com sede em Recife; a Casa da Mulher do Nordeste, tambm com
sede em Recife; o Centro Feminista 8 de Maro, em Mossor, entre
outras que tm assessorado os movimentos de mulheres nas suas
mobilizaes e na interlocuo com poderes pblicos e tambm in-
centivado a organizao de experincias produtivas e de comerciali-
zao solidria envolvendo grupos de mulheres rurais.

Agendas pendentes para as mulheres rurais

inegvel que um conjunto importante de reivindicaes dos
movimentos de mulheres comeou a ser atendido nos ltimos anos
no Brasil, na forma de programas e aes governamentais voltados
para a promoo de uma maior equidade de gnero. Isso se deveu
existncia de setores governamentais sensveis a essas questes. Em
agro eco lo gi a

2003, no incio do governo Lula, criou-se a Secretaria Especial de

Polticas para as Mulheres, com status de Ministrio, responsvel
pela realizao de duas Conferncias Nacionais de Polticas para
as Mulheres (em 2004 e 2007). Dessas conferncias, resultaram os
Planos Nacionais de Polticas para as Mulheres I e II.
Esses eventos contaram com significativa participao das
mulheres trabalhadoras rurais, que exigiram polticas que as be-
neficiassem como trabalhadoras e como moradoras do meio rural,
e

enfocando problemas tais como o acesso documentao civil,

m u l h eres

terra, ao crdito, assistncia tcnica, organizao produtiva. As

mulheres trouxeram ainda para as conferncias suas preocupaes
com relao s questes ambientais, com a falta de infraestrutura
no meio rural e com o enfrentamento da violncia contra a mulher.
No Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, criou-se um rgo es-
130
pecfico para tratar dessas questes, o Programa de Promoo da
Igualdade de Gnero, Raa e Etnia (Ppigre) (Cintro: Siliprandi,
2011, p. 188).12
Apesar de todos os esforos, trabalhadoras rurais, agricultoras
familiares e camponesas em geral ainda vivem uma srie de dificul-
dades em seu cotidiano. Beatriz Heredia e Rosangela Cintro, em
artigo publicado em 2006, fizeram um balano sobre as transforma-
es vividas pelas mulheres rurais brasileiras na dcada anterior, em
que se destacam:
a precariedade das condies de infraestrutura vividas no
meio rural brasileiro, em especial a falta de gua encanada,

agro eco lgi co. . .

energia eltrica e esgotamento sanitrio, faz com que piorem
ainda mais as condies de exerccio, por parte das mulhe-
res, das tarefas domsticas. Na falta de energia eltrica, por
exemplo, no podem contar com eletrodomsticos j corri-
queiros em grande parte dos lares urbanos (como geladeiras);
ademais, normalmente cabem a elas e s crianas as tarefas
de obteno de gua para uso da famlia e para a criao dos
animais;
as dificuldades encontradas pelas mulheres rurais para terem
acesso educao e aos servios de sade; a precariedade des-

movi m en to
ses servios impacta diretamente as atividades realizadas por
elas, normalmente responsabilizadas pelo cuidado com os fi-
lhos;
a falta de renda prpria da maioria das mulheres rurais; os
resultados do seu trabalho so somados s receitas da famlia,
cujo uso ser decidido, na maioria das vezes, sem sua par-
n o
m u l heres

12 O Ppigre funcionou como uma assessoria de gnero quele Ministrio,

buscando facilitar o acesso das mulheres rurais ao conjunto de polticas
existentes e promovendo um dilogo permanente com os movimentos
de mulheres. Em 2010, o Ppigre passou por uma reformulao, sendo
denominada Assessoria Especial de Gnero, Raa e Etnia (Aegre), ligada
as

ao Gabinete do Ministro. Posteriormente, no final de 2010, foi transfor-

mada em uma Diretoria de Polticas para Mulheres Rurais e Quilombolas 131
(Cintrao; Siliprandi, 2011, p. 188).
 ticipao direta. Nas estatsticas oficiais (censos, pesquisas)
no possvel obter informaes sobre a sua contribuio
econmica unidade familiar, pois, embora sejam contabili-
zadas como fora de trabalho, aparecem como membros no
remunerados da famlia;
o no reconhecimento histrico da sua condio de trabalha-
doras, que fez com que, apenas aps a Constituio Federal
de 1988, passassem a usufruir direitos sociais bsicos, como
previdncia social, licena-maternidade, auxlio-doena, en-
tre outros; essa situao, somada ao fato de no terem remu-
nerao ou bens em seu nome, acaba por comprometer as
suas condies autnomas de sobrevivncia, sobretudo quan-
do idosas;
a dificuldade em acessar a terra em prprio nome (seja pela
herana, seja pela compra no mercado, seja nos processos de
assentamento de reforma agrria), o que faz com que sejam
ainda mais precrias as condies de sobrevivncia de mu-
lheres sozinhas; sem terra, as mulheres no podem plantar
alimentos para si e para os filhos, no podem obter rendas
extras (pelo aluguel da terra), no podem acessar financia-
mentos, etc.;
agro eco lo gi a

a falta de documentos civis bsicos, tais como Registro de

Nascimento, Carteira de Identidade, Cadastro de Pessoa Fsi-
ca, entre outros, decorrente da invisibilidade do seu trabalho
e subalternidade em que vivem dentro da famlia rural. Para
muitas mulheres, a falta de documentao dificulta a parti-
cipao em programas estatais, constituindo-se em mais um
fator de discriminao;
e

o fato de, apenas recentemente, as mulheres rurais terem sido

m u l h eres

focadas como pblico de programas especficos, tais como o

crdito rural (Pronaf Mulher e outros), programas de capaci-
tao tcnica, de organizao da produo. Historicamente,
as instituies como bancos, rgos de assistncia tcnica e
ONGs no as reconheciam como sujeitos portadores de di-
132 reitos e capazes de tomar as prprias decises.
 Uma pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo, em
2000,13 j mostrava como essa situao de precariedade de meios
de subsistncia, combinada com a ideologia patriarcal no campo,
tinha como efeito a vulnerabilidade das mulheres rurais, mais do
que as urbanas, violncia de gnero de todos os tipos (desde xinga-
mentos, proibio de exercer determinadas atividades, at agresso
fsica, espancamentos, ameaas de morte e assassinatos). A situao
produzia nas mulheres um sentimento contraditrio de que o casa-
mento e a maternidade, ao mesmo tempo que eram vividos como
uma responsabilidade e um destino (muitas vezes a nica opo

agro eco lgi co. . .

para permanecer no campo), apareciam tambm como um peso nas
suas vidas. Elas se ressentiam de que o destino das mulheres rurais
fosse to duro: alm de pegar no pesado, da dupla jornada, da falta
de apoio ao trabalho domstico, sentiam na pele a brutalidade dos
companheiros.
Suas aspiraes eram no sentido de ter maior acesso ao mer-
cado de trabalho e aos estudos, como forma de ter maior autonomia
econmica; mas, para que a sua vida melhorasse, alm de resolver
essas questes concretas ligadas sobrevivncia, seria preciso mudar
o relacionamento entre homens e mulheres, havendo necessidade de

movi m en to
maior respeito s mulheres, de parte da sociedade, e de mais com-
preenso e cooperao, por parte dos maridos/companheiros. Esse
sentimento de vulnerabilidade, aliado s precrias condies de
sobrevivncia no campo, parece estar na origem de muitos processos
migratrios de mulheres jovens, que vo s cidades impulsionadas
tambm por desejos de maior autonomia.14
n o
m u l heres

13 Ver Siliprandi (2004).

14 Rosineide Cordeiro, em artigo no qual discorre sobre a importncia das aes
do MMTR-NE para o processo de empoderamento das mulheres rurais, faz
uma anlise semelhante das condies de vida daquelas trabalhadoras (desde a
falta de acesso aos recursos produtivos at a falta de autonomia como cidads).
as

Ademais, mostra como o seu envolvimento em processos coletivos de cunho

poltico, prximos a um discurso feminista, abriu-lhes novas possibilidades de 133
ao, incluindo mudanas na sua vida pessoal e familiar (Cordeiro, 2006).
 Nos ltimos anos foram abertas ainda outras possibilidades
de participao das mulheres rurais em espaos pblicos, em funo
tambm do aumento das atividades no agrcolas, e por exigncia
das prprias mulheres em participarem mais ativamente da vida
para fora da porteira da propriedade, o que, como vimos, tambm
fruto das reivindicaes das prprias mulheres organizadas.
A organizao das mulheres rurais tem se dado no apenas
nos sindicatos e nos movimentos sociais, mas tambm em associa-
es e grupos de produo, que desenvolveram experincias produ-
tivas alternativas no nvel das propriedades; na criao de centros
de formao, para prestao de assessoria tcnica e organizativa; na
formao de espaos de comercializao, cooperativas, associaes.
Todos esses grupos vm se somando aos distintos movimentos para
pressionar os governos pela adequao das polticas pblicas s pro-
postas das mulheres, ao mesmo tempo que reafirmam para o con-
junto da sociedade a sua especificidade como mulheres, trabalhado-
ras rurais e produtoras agrcolas.
Como lembra Maria Emlia em entrevista j citada, apesar
de muitos movimentos sociais rurais terem avaliado, quando do seu
surgimento, que os movimentos de mulheres agricultoras levavam
lutas particulares, elas mostraram que, pelo contrrio, eram lu-
agro eco lo gi a

tas em que estavam em jogo posicionamentos sobre o conjunto da

sociedade e, em particular, sobre a forma de organizao do meio
rural e das atividades agrcolas. Veremos, a seguir, em que momento
essas experincias organizativas de mulheres rurais se cruzaram com
os movimentos que estavam construindo a agroecologia no Brasil.

O movimento agroecolgico no Brasil

A modernizao da agricultura ocorrida no Brasil desde a
e

dcada de 1960 seguiu, em linhas gerais, o modelo da Revoluo

m u l h eres

Verde, a chamada industrializao da agricultura. Apoiado em

polticas estatais de crdito subsidiado, pesquisa e assistncia tcni-
ca, esse modelo promoveu uma mudana no padro tecnolgico de
produo agrcola, levando a uma maior concentrao da estrutura
agrria e a profundas transformaes nas relaes sociais no campo.
134
Entre as suas consequncias mais evidentes esto: (i) a diferencia-
o ocorrida nos setores de produo familiar (com a integrao de
parte deles ao circuito da agroindustrializao); (ii) a pauperizao
e a marginalizao dos setores voltados para o autoconsumo; (iii) o
xodo rural; (iv) a degradao ambiental, cujos sinais mais conheci-
dos so o aumento do desmatamento e a destruio de ecossistemas,
a poluio dos solos e da gua por conta dos agrotxicos utilizados
nas lavouras.
Durante as dcadas de 1980 e 1990, assistiu-se ao surgimen-
to de propostas que se contrapunham a esse modelo, encampadas
por movimentos organizados de trabalhadores rurais, mas tambm

agro eco lgi co. . .

por pesquisadores, acadmicos e mesmo tcnicos da burocracia
estatal. Experincias prticas de produo alternativa de vrios
tipos (ecolgica, orgnica, biodinmica, natural) foram realizadas
no Brasil muitas vezes sob auspcios de ONGs. Herdeiro de pro-
postas advindas da contracultura e dos movimentos de contestao
social que ocorreram em nvel internacional desde a dcada anterior
(como os movimentos hippie, antinuclear, pacifista e feminista, en-
tre outros), esse campo de atuao foi se consolidando e ganhou o
nome de agricultura alternativa. Posteriormente, veio a se unificar

movi m en to
em torno das propostas da agroecologia, em contraposio ao que
passou a ser chamado de agricultura convencional.
Nilza Luzzi, em sua tese de doutorado, reconstri a histria
desse movimento no Brasil, formado a partir de diferentes sujeitos.
Sua pesquisa centrou-se em trs grandes setores, fundamentais para
o entendimento das feies que esse movimento veio a adquirir: (i)
n o

a evoluo do Projeto Tecnologias Alternativas (PTA) ligado Fede-

rao de rgos para a Assistncia Social e Educacional (Fase), que
m u l heres

deu origem a vrias ONGs que atuam no campo agroecolgico em

todo o pas; (ii) as posies assumidas pelos principais movimentos
de trabalhadores rurais organizados no Brasil, a saber, o MST, o
movimento sindical cutista e contaguiano; e (iii) as polticas p-
blicas de apoio agroecologia editadas em nvel federal, aps 2003,
em particular a Poltica Nacional de Assistncia Tcnica e Extenso
as

Rural (Pnater) e o Marco Referencial sobre Agroecologia, da Em-

135
presa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa) (Luzzi, 2007).
 No Brasil e em outros pases, como j foi afirmado, o termo
agroecologia comeou a ser conhecido no final da dcada de 1980,
a partir da publicao da traduo do livro de Miguel Altieri, Agroe-
cologia: bases cientficas para uma agricultura sustentvel (Altieri,
2002). O termo passou a ter a conotao de um conjunto de conhe-
cimentos capaz de dar suporte cientfico aos processos de transio
para estilos de agricultura sustentveis. A maioria das experincias
prticas de produo alternativas foi definida como processos de
transio agroecolgica. A transio seria um processo gradual de
redesenho dos agroecossistemas, modificando-se o planejamento
estratgico da propriedade, o escopo da produo (a forma de in-
tegrao com os mercados, por exemplo); e utilizando-se prticas
mais sustentveis do ponto de vista ambiental, como, por exemplo,
a reduo do uso de insumos externos propriedade.
Nilsa Luzzi lembra que o debate agroecolgico inicialmente
se restringiu a um pequeno grupo de profissionais, principalmente
das cincias agrrias, e se concentrou na crtica ao padro tecnol-
gico moderno e na busca de tecnologias sustentveis (Luzzi, 2007,
p. 3). As primeiras lutas polticas dos partidrios das agriculturas
alternativas foram pela regulamentao (e consequente diminuio
agro eco lo gi a

do uso) dos agrotxicos. No final dos anos 1980, o que, no incio,

eram apenas experincias isoladas veio a formar um conjunto arti-
culado, simbolizado pela criao da Rede PTA.
Contribuiu para essa articulao a realizao de encontros
nacionais (os Encontros Brasileiros de Agricultura Alternativa,
EBAAs), desde 1981, em que se reuniam profissionais da agrono-
mia, estudantes, pesquisadores e agricultores em torno de temas que
iam desde a contestao ao modelo econmico e poltico at cursos
e

de difuso de novas tecnologias. Posteriormente, movimentos so-

m u l h eres

ciais rurais (sindicais, de sem-terra e outros) foram assimilando essas

propostas e incorporando-se a essa nascente articulao; tal processo
de aproximao, como mostra a pesquisadora, foi pleno de tenses e
disputas polticas, muitas das quais tomaram a forma, inicialmente,
de debates sobre o alcance dessas novas tecnologias em processos de
136
transformao social (Luzzi, 2007, p. 3).
 Os EBAAs eram organizados pela Federao das Associaes
de Engenheiros-Agrnomos do Brasil (Faeab) e suas federaes es-
taduais, e pela Federao dos Estudantes de Agronomia do Brasil
(Feab).15 Ocorreram nos anos de 1981 (em Curitiba, PR), 1984 (em
Petrpolis, RJ), 1987 (em Cuiab, MT) e 1989 (em Porto Alegre,
RS). Contaram com a presena desde quatrocentas (no primeiro)
at quatro mil pessoas (no ltimo). O temrio passou de uma vi-
so estreita de repasse de tecnologias at discusses acirradas sobre
modelos de desenvolvimento e o papel das agriculturas alternativas
em propostas mais amplas de transformao econmica, poltica e

agro eco lgi co. . .

social (Luzzi, 2007, p. 29).
Nilsa Luzzi faz uma anlise detalhada das pautas e das pol-
micas que foram travadas nos EBAAs:

Nos dois primeiros EBAAs predominaram os debates mais tcni-

cos, nos quais eram destacadas as consequncias do pacote tecno-
lgico denncia sobre contaminao por agrotxicos (humana,
ambiental e nos alimentos), eroso do solo, aumento do nmero
de pragas e doenas e as tecnologias consideradas alternativas ao
mesmo adubao verde, cobertura morta, adubao orgnica, ro-

movi m en to
tao de culturas, manejo de pragas e doenas. (Luzzi, 2007, p. 19)

A autora lembra que as experincias apresentadas eram ain-

da bastante tericas e o conhecimento tecnolgico era produzido
visando principalmente substituio de insumos. As experincias
alternativas eram ainda poucas naquele perodo inicial; so citadas
duas tentativas pioneiras de produo, ambas no estado de So Pau-
n o

lo: a fazenda Demter, em Botucatu, que seguia os princpios da

antroposofia e da agricultura biodinmica, e a experincia de Yoshi
m u l heres

Tsuzuki, de produo orgnica, no municpio de Cotia.

Nos terceiro e quarto EBAAs a discusso foi se politizando
mais, em funo tambm do clima de abertura poltica que se anun-
as

15 O Projeto PTA/Fase participou tambm da organizao dos segundo e 137

terceiro EBAAs.
 ciava. Os temas dos vnculos de dependncia dos agricultores com
relao s indstrias (no somente mecnica e qumica, mas tam-
bm de sementes) e o significado da agricultura alternativa como
resistncia a esse modelo, aliados s discusses sobre as estratgias
polticas mais adequadas para se contrapor ao modelo da revoluo
verde, foram se tornando cada vez mais importantes.
H poucas informaes disponveis sobre a participao das
mulheres nesses encontros. Do total de inscries para o III Encon-
tro, cerca de 8% dos participantes era de mulheres, mas esses no
so nmeros muito confiveis, porque as inscries formais foram
significativamente menores do que os participantes reais.16
Nos Anais do II Encontro, constam como palestrantes oito
mulheres (entre dezenas de homens);17 enquanto nos Anais do III
EBAA (1987) a nica mulher que consta como palestrante Regina
Toledo, que participou do Painel Comunicao Social e Agricultu-
ra Alternativa. Dos 17 cursos realizados durante o evento, apenas
dois tiveram a participao de mulheres como professoras: Mane-
jo ecolgico de pragas, patgenos e invasoras (Sueli Martinez de
Carvalho) e Agricultura ecolgica: manejo do solo (Ana Maria
Primavesi).
agro eco lo gi a

16 Essas informaes e as prximas foram repassadas por Maria Virgnia de

Almeida Aguiar, que era estudante de agronomia na poca e participante
da organizao do III EBAA em Cuiab.
17 So elas: Johanna Dobereiner (Perspectivas da agricultura alternativa no
Brasil, terceira palestra do evento, e Microrganismos no solo e sua im-
portncia para a agricultura, dcima quinta palestra); Angela Escoste-
guy Aurvalle (O valor biolgico dos alimentos, dcima palestra); Denise
e

Chabaribery (Balano energtico na agricultura, texto escrito junto com

Eduardo P. Castanho, embora no fique claro qual dos dois autores fez
m u l h eres

a palestra, dcima terceira palestra); Ana Primavesi (Matria orgnica e

fertilidade do solo tropical, dcima quarta palestra); Christa Freia Ute
Knapper (Criao de oligoquetas terrestres e vermicompostagem, tri-
gsima primeira palestra); Maria do Carmo F. Esteves (Efeitos da ter-
moterapia em sementes de quiabeiro, trigsima quinta palestra); Regina
Maria Seibel (Utilizao agrcola do composto orgnico, trigsima nona
138 palestra); urea Celeste de Moura (Uso do composto orgnico de lixo na
recuperao de solos, quadragsima palestra).
 Em um folheto da Feab produzido para o XXXII Congresso
de Estudantes de Agronomia, que se realizaria em Mossor no ano
de 1989, h um registro sobre reivindicaes especficas de mulheres
que apareceram no IV EBAA, em Porto Alegre (no mesmo ano). Se-
gundo esse material, nas resolues relativas ao II Painel, Organiza-
o Social e Agricultura Alternativa, propunha-se o reconhecimen-
to da mulher do campo como trabalhadora em mesmo nvel que
os homens; lutas contra toda a forma de explorao e subordinao
sofrida pelas mulheres; e a necessidade de se discutirem as questes
de sade feminina, levando em considerao a exposio da mulher

agro eco lgi co. . .

trabalhadora rural ao uso frequente de agrotxicos, o que compro-
meteria a sua sade e a de seus descendentes; tambm se repudiava o
programa de controle da natalidade do ento governo federal (Jos
Sarney). Havia um indicativo de que era necessrio conscientizar
o homem de que a mulher exerce o mesmo papel na sociedade que
ele, caminhando lado a lado, na busca de uma sociedade mais justa
e solidria.
Muitos outros assuntos importantes para a construo do
campo agroecolgico tiveram espao nas pautas dos EBAAs: o mo-
delo de ensino e de pesquisa agrcolas, os paradigmas cientficos que

movi m en to
os embasavam, o necessrio dilogo de saberes entre agricultores e
tcnicos, a discusso sobre os fins a que se destinavam as ativida-
des econmicas, considerando-se o dilema seres humanos versus
meio natural. Discusses mais acaloradas sobre o uso poltico das
tecnologias e sobre a possibilidade de os mtodos sustentveis de
produo serem ou no capazes de produzir em grande escala tam-
n o

bm tiveram lugar, envolvendo tcnicos, militantes, agricultores,

estudantes.
m u l heres

Para alm dos encontros em si, uma das instituies que

mais inovou nas experincias prticas, sendo responsvel pela apro-
ximao do movimento incipiente com setores organizados dos
movimentos rurais, foi o referido PTA da Fase. Esse projeto existia
desde 1985, com o objetivo de identificar entidades que estavam
as

trabalhando com alternativas tecnolgicas adaptadas realidade do

campesinato. A Fase, naquela poca, trabalhava basicamente com
139
educao popular e com organizao poltica e sindical de assalaria-
 dos (urbanos e rurais), no tendo nenhuma experincia com orga-
nizao produtiva de camponeses.
Conforme Maria Emlia Lisboa Pacheco, ento assessora da
Fase, esse debate era novo na instituio e no havia consenso sobre
o seu significado ou alcance:

Eu mesma tinha uma preocupao de que se tinha que ter muito

cuidado com a questo tecnolgica, porque seno poderia significar
mais expropriao do campesinato, maior apropriao da socieda-
de dos produtos do trabalho campons. Enfim, todos ns tnha-
mos uma viso muito ortodoxa, que, com o tempo, fomos revendo
[...]. Nessa histria aconteceram dois processos paralelos: a gente,
da Fase, foi inovando e politizando a questo tecnolgica e o Pro-
jeto TA [PTA] foi se apropriando da discusso mais poltica, sin-
dical. No podemos esquecer que havia, naquela poca, uma tese,
da qual, por sinal, eu discordava veementemente, que dizia que
se houvesse investimentos em tecnologia a gente iria aburguesar
o campesinato. Eu me indignava com isso, de que a gente usasse
as associaes somente na perspectiva organizacional, como um
meio da luta sindical, e no para melhorar as condies de vida dos
camponeses. Naquela poca, o centro da luta era o enfrentamento
agro eco lo gi a

ao latifndio, a luta pela terra, e isso se traduzia tambm na luta

sindical. Mas com o Projeto TA, a plataforma sindical tambm foi
se ampliando. Entrou a questo da sade, por conta dos agrotxi-
cos; embora em alguns lugares de forma muito utilitarista, muito
confusa; era um dilema dentro dos sindicatos, porque havia ainda
uma luta para que a modernizao chegasse at os camponeses.
Na Amaznia a questo fundiria era muito violenta, e isso mar-
cava todas as discusses. (Entrevista de Maria Emlia concedida
e

autora, em 2007)
m u l h eres

Quando se deram o desligamento do PTA da Fase e a criao

da Rede PTA (no final da dcada de 1980), esses trabalhos, embora
distintos, j haviam se aproximado. A Fase estava mais presente na
Amaznia, enquanto o Projeto TA havia se fixado no Sudeste, no
140
Nordeste e no Sul do pas. A problemtica da tecnologia agrcola em
si havia se enriquecido pela anlise de diferentes realidades produti-
vas e de luta pela terra, vindas das experincias prticas, sobretudo
do Norte do pas, em que outras prioridades estavam colocadas para
os agricultores. Por exemplo, ter que pensar em formas alternati-
vas, coletivas, de ocupao da terra, que vieram a tomar a forma
de reservas extrativistas para os seringueiros e castanheiros. Maria
Emlia lembra que as posies trazidas por Chico Mendes, naquele
perodo, foram fundamentais, porque, ao mesmo tempo que re-
presentava uma viso classista (Chico Mendes era do movimento
sindical, militava na CUT), propunha outras formas de se pensar

agro eco lgi co. . .

a problemtica produtiva no meio rural, avanando o debate em
direo sustentabilidade.
A fase da substituio tecnolgica durou ainda alguns anos,
pela ausncia de profissionais que fossem capazes de pensar de for-
ma diferente do que era ensinado nas escolas oficiais. Para Paulo
Petersen, um dos coordenadores da Assessoria e Servios a Projetos
de Tecnologias Alternativas (AS-PTA) (ONG que se originou da
Rede PTA), o encontro das assessorias com as organizaes de base
se fez mediante um verdadeiro choque epistemolgico (Petersen,
2007, p. 11). Essas assessorias estavam comprometidas com a cau-

movi m en to
sa do campesinato e tinham sensibilidade para acolher o conheci-
mento popular, mas encontravam dificuldades de se desvincular do
vis produtivista e da perspectiva difusionista de atuao (Petersen,
2007, p. 11).
Ao final desse perodo, e com a aproximao dos movimentos
agroecolgicos latino-americanos via o Consrcio Latinoamerica-
n o

no de Agroecologa y Desarrollo (Clades), comentado no captulo

anterior , essas aes foram evoluindo para a formao de redes de
m u l heres

agricultores experimentadores (uma revoluo na forma de pensar

a produo e difuso de conhecimentos tradicionais, porque apos-
tava no dilogo de saberes e no na primazia dos tcnicos sobre os
agricultores) e na formao de Centros de Tecnologias Alternativas
vinculados muito proximamente aos movimentos sociais rurais
as

de cada regio em que esses conhecimentos pudessem ser acu-

mulados, disponibilizados e constantemente recriados (Luzzi, 2007,
141
p. 42-50).
 No final da dcada de 1980, com a reestruturao do PTA-Fase, as
ONGs membros se tornam autnomas e se voltam para o desenvol-
vimento de programas locais de desenvolvimento. Paralelamente,
a incorporao dos referenciais da agroecologia e o uso de meto-
dologias participativas trazem um grande avano aos trabalhos que
eram realizados pelas ONGs. (Luzzi, 2007, p. 18)

Hoje, mais do que uma proposta de mudana tecnolgica,

pela forma que o debate tomou no Brasil, a agroecologia define
tambm um paradigma de desenvolvimento, uma base conceitual
para a mudana geral no modelo agrcola e de desenvolvimento ru-
ral, em contraposio ao modelo do agronegcio. Para os defenso-
res da agroecologia, o aumento da produtividade e da lucratividade
no pode ser o objetivo principal da produo agrcola; em primeiro
lugar, preciso garantir a sobrevivncia digna das pessoas que vivem
dessas atividades (da agricultura, do extrativismo, da coleta, da pes-
ca artesanal, etc.), assim como a sobrevivncia do planeta, pelo uso
de tcnicas de manejo sustentvel dos recursos e de conservao da
biodiversidade.
Isso pressupe um modelo baseado em pequenas unidades
de produo, descentralizadas, apoiadas em um profcuo dilogo de
agro eco lo gi a

saberes entre os conhecimentos tradicionais e cientficos, numa in-

tegrao virtuosa dos seres humanos aos ambientes naturais onde
esto inseridos. No se trata de uma proposta apenas para a agricul-
tura: inclui a construo de uma sociedade sustentvel, em que
muitas outras questes como, por exemplo, o papel do mercado,
do consumo responsvel, da produo de conhecimentos tambm
devero ser redefinidas.
Nilsa Luzzi mostra como os movimentos sociais rurais, tanto
e

o MST quanto a CUT e a Contag, foram se aproximando dessa

m u l h eres

discusso e contribuindo para que o debate classista se incorpo-

rasse discusso tecnolgica e ambiental. Seria necessrio agregar a
essa anlise o significado do encontro com setores do movimento
dos trabalhadores e trabalhadoras provenientes do Norte do pas, e
em especial da Amaznia. Apesar de os seringueiros, os castanhei-
142
ros, as quebradeiras de coco e extrativistas em geral organizarem-se
tambm por dentro do movimento sindical e de luta pela terra,
traziam, como foi comentado, especificidades para a discusso do
movimento agroecolgico que no se encaixavam na nova lgica
da agricultura alternativa, justamente porque a atividade agrcola
tomava uma importncia menor do que a extrativista em suas estra-
tgias de sobrevivncia.
Os movimentos agroecolgicos brasileiros se colocam hoje
num espectro ideolgico de transformao social, aproximando-se
das propostas dos movimentos por ecojustia. Propem-se a cons-
truir outro modo de vida em que ganham relevo valores ticos de

agro eco lgi co. . .

justia e equidade social. Por isso, so destacadas como importantes
as mudanas no relacionamento entre as pessoas, no apenas no rela-
cionamento dos seres humanos com o meio natural. a que se abre
espao para o questionamento, dentro do iderio agroecolgico, das
desigualdades de poder existentes entre os homens e as mulheres no
meio rural, assim como entre os jovens, os adultos e os idosos, ou
entre os diferentes grupos tnicos e raciais, por exemplo.
Desde o final da dcada de 1990, assistiu-se a uma srie de
iniciativas que buscavam integrar, em redes ou instituies, os di-
versos setores que trabalhavam com esses temas, para fortalecer as

movi m en to
experincias existentes e tambm para influenciar na definio de
polticas pblicas para o setor. Alguns exemplos: a realizao de Se-
minrios Nacionais e Internacionais de Agroecologia, a partir de
1999, em Porto Alegre, coordenados pela Associao Rio-grandense
de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (Emater-RS) e seguidos dos
Congressos Nacionais e Internacionais de Agroecologia (a partir
n o

de 2003), com um nmero expressivo de participantes; a criao

da Articulao Nacional de Agroecologia (ANA) em 2002, decidi-
m u l heres

da em um encontro no Rio de Janeiro, tambm em um evento de

grande representatividade; a formao da Associao Brasileira de
Agroecologia (ABA), em 2004, congregando pesquisadores e estu-
diosos do assunto.
Entidades de pesquisadores e de tcnicos do Estado j vinham
as

juntando-se com os movimentos sociais rurais em distintas articu-

laes de trabalho em que se discutiam os temas das lutas sociais no
143
campo em uma perspectiva ecolgica, como era o caso do Frum
 Nacional pela Reforma Agrria, do Frum Meio Ambiente e Desen-
volvimento e da Campanha por um Brasil Livre de Transgnicos.
A criao da ANA, em 2002, em particular, significou a uni-
ficao e a consolidao de uma aliana poltica em torno da promo-
o da agroecologia, de todos os setores que vinham se aproximan-
do desse debate e realizando experincias prticas produtivas e de
comercializao: ONGs agroecolgicas, movimentos sociais rurais,
incluindo os de mulheres, aliados a tcnicos estatais, pesquisadores,
professores, consumidores, enfim, um amplo espectro social que se
reconheceu a partir da defesa da agroecologia.
Em uma sistematizao preliminar apresentada durante o
II Encontro Nacional de Agroecologia, promovido pela ANA em
Recife, em junho de 2006, aparece justamente essa diversidade.
Foram selecionados 1.011 casos em todo o Brasil, envolvendo ho-
mens e mulheres agricultores familiares, camponeses, quilombolas,
agroextrativistas, geraizeiros (agroextrativistas que vivem no cer-
rado, em Minas Gerais), agricultores urbanos, indgenas, sem-terra,
ribeirinhos e pescadores artesanais. A sistematizao indicou ainda
os temas a partir dos quais a agroecologia estava sendo constru-
da: sistemas agroflorestais, construo de conhecimentos, sade e
agro eco lo gi a

plantas medicinais, soberania alimentar, direitos territoriais, be-

neficiamento e comercializao da produo, entre muitos outros.
As feiras ecolgicas, existentes em quase todas as regies do pas,
embora ainda pequenas em vendas e em abrangncia geogrfica,
funcionam como um smbolo de como o movimento agroecolgico
cresceu enquanto proposta produtiva e de organizao social nesses
aproximadamente trinta anos de existncia (ANA, 2006).
O discurso agroecolgico ganhou espao nos meios acadmi-
e

cos e dentro do Estado, com a incorporao, mesmo que pontual,

m u l h eres

de programas de apoio agroecologia atravs de projetos e polticas

pblicas (de pesquisa, crdito, comercializao, capacitao, assis-
tncia tcnica), em nveis municipal, estadual e federal. Assistimos,
assim, nesta ltima dcada, conformao de um campo social
agroecolgico, dentro do qual gravitam discursos e prticas identi-
144
ficados com essa proposta de transformao social. Muitas institui-
es que participam hoje da Articulao Nacional de Agroecologia
foram, ao mesmo tempo, impulsionadoras e produto dessa histria.
Como visto na seo anterior, esse perodo correspondeu
tambm ao de maior efervescncia do processo organizativo das
mulheres trabalhadoras rurais, tanto nos movimentos autnomos
como dentro dos movimentos mistos. A incorporao do enfoque
de gnero nas intervenes no meio rural, nos ltimos anos, seja por
presso das agricultoras, seja por exigncia de entidades de coopera-
o internacional muitas vezes mais no discurso do que na prti-
ca , comeou a ser um fato corriqueiro em vrias regies do Brasil.

agro eco lgi co. . .

Em muitos movimentos mistos, as agricultoras foram quem
primeiro se aproximou das discusses sobre agroecologia e formas
sustentveis de produo. Em todos os trabalhos de base das ONGs
agroecolgicas existem mulheres se organizando, participando de
cooperativas, associaes, feiras ecolgicas, trocas de experincias.
Quando chegamos criao da ANA, em 2002, portanto, essas mu-
lheres j vinham de distintas experincias organizativas. A participa-
o em articulaes locais, regionais e nacionais que tm por tema
principal a agroecologia ser, para as agricultoras, um passo a mais
nessa trajetria.

movi m en to
As mulheres na ANA
Maria Emlia Lisboa Pacheco lembra que, desde os primeiros
encontros entre ONGs do campo agroecolgico, entidades sindicais
e movimentos sociais rurais, ocorridos no final dos anos 1990, em
que se discutiu a necessidade de se criar uma articulao nacional
do campo agroecolgico, os movimentos de mulheres j estavam
n o

presentes, ainda que em franca minoria. Alm de Maria Emlia, par-

ticiparam dessas reunies duas ou trs mulheres, vindas de ONGs
m u l heres

de assessorias e do MMC, que apresentaram a proposta de que, nos

encontros seguintes, fossem feitos esforos para a mobilizao de
mais mulheres (entre todas as entidades participantes) a fim de bus-
car equilibrar a participao de gnero nessas instncias. Porm, os
resultados foram pfios. A maioria das instituies enviava represen-
tantes homens para as reunies, mesmo quando se sabia que havia
as

mulheres que previamente haviam sido convidadas para participar

(Maria Emlia, em entrevista concedida autora em 2007). 145
 Desde 1998, havia se iniciado uma articulao de mulheres
no mbito da Rede PTA do Sudeste, envolvendo nove entidades
que trabalhavam com agroecologia,18 e assessorada por uma ONG
feminista (SOF) para discutir como melhorar a interveno des-
sas entidades com relao s mulheres. Essa articulao fez, naquele
perodo, trs encontros de trocas de experincias e de reflexo: em
Pima, em 1998, e em Itanas, em 2000, ambas no Esprito Santo;
e em Santana dos Montes, em Minas Gerais, em 2001.19 O ponto
central desses encontros era discutir a problemtica da agricultura
familiar sob o enfoque de gnero. Chegou-se a um compromisso
entre as entidades, para se tentar avanar alm dos diagnsticos so-
bre o papel das mulheres na agricultura, em direo a um real em-
poderamento das mulheres rurais. As discusses realizadas por essas
entidades, particularmente sobre a necessidade de valorizao da
participao das mulheres no campo agroecolgico, foram funda-
mentais para a sensibilizao de um conjunto maior de lideranas,
cujos resultados foram vistos em seguida, com os eventos ocorridos
no I ENA, no Rio de Janeiro, em 2002.
As discusses no I ENA foram organizadas em grupos de
trabalho. Entre tantos outros propostos pela comisso organizadora
(sobre comercializao, assistncia tcnica, crdito, etc.), havia um
sobre a questo de gnero. As mulheres eram cerca de 30% dos de-
agro eco lo gi a

legados (em um total de 1.120 pessoas); no decorrer do encontro,

deram-se conta de que estavam quase todas participando desse GT
e que ali no havia nenhum homem. Nos demais grupos, contu-
do, praticamente no havia mulheres. Foi avaliado ento, durante

18 Entidades participantes do GT Gnero do Frum Sudeste da Rede PTA:

e

Associao de Programas em Tecnologias Alternativas; (As-pta); Cen-

m u l h eres

tro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas (CAA-NM); Centro

Agroecolgico Tamandu (CAT); Centro de Agricultura Alternativa Vi-
cente Nica (CAV); Centro de Tecnologias Alternativas Zona da Mata
(CTA-ZM); Programa da Terra (Proter); Rede de Intercmbio de Tecno-
logias Alternativas (Rede); Centro de Desenvolvimento Agroecolgico
do Extremo Sul da Bahia (Terra Viva).
146 19 Consultar: Gnero em Rede; publicao do GT Gnero da Rede PTA-
-Sudeste. [S.l.: s.n., s.d.].
o prprio encontro, que o formato adotado para a discusso no
favorecia a participao feminina. Houve uma espcie de revol-
ta das mulheres ao que elas consideraram um isolamento das suas
questes; as que participavam do grupo especfico saram de sala em
sala, paralisando as atividades e fazendo um chamamento aos parti-
cipantes para que, na discusso de todos os temas, fossem includos
os seus pontos de vista. Ao final do ENA, leram uma carta reivindi-
cando maior ateno s suas questes.20 Os resultados das discusses
nesse GT podem ser vistos no quadro a seguir.

agro eco lgi co. . .

Quadro 3. Avanos, limites e desafios para a integrao do gnero ao
desenvolvimento agroecolgico no Brasil, resultado da discusso do GT
Gnero no I ENA (2002).
avanos desafios propostas
Acesso terra e aos recursos naturais
Conquistas na legislao. Garantir a implementao Contribuir no fortaleci-
Ex.: Babau-livre; Leis das leis e ampliao do mento dessas lutas, incor-
municipais de Territrio de mbito de vigncia, no caso porando essas questes
Quilombo; Constituio das leis municipais e a na ponta dos movimentos
da Reforma Agrria. titulao conjunta nas e organizaes participan-
reas de reforma agrria. tes do ENA.

movi m en to
Reconhecimento do trabalho da mulher e
de sua contribuio na renda familiar
Auto-organizao das Romper com a diviso Contribuir no fortale-
mulheres na produo, sexual do trabalho e com cimento dessas lutas,
beneficiamento e comer- a invisibilizao do tra- incorporando essas
cializao, e autonomia balho das mulheres, con- questes na pauta dos
na gesto de recursos siderado como ajuda; movimentos e organi-
financeiros. rediviso das tarefas do- zaes participantes do
Homem assumindo msticas no cotidiano. ENA.
n o

trabalho domstico
para possibilitar parti-
cipao da mulher no
m u l heres

Movimento.
Formao e capacitao de agricultores e tcnicos
A formao de mulheres for- Ampliar o nmero de Incentivar processos de
fortalecendo a autoestima, a homens e mulheres na capacitao em gnero e
participao e a organizao. formao em gnero; incluir mulheres nas

Continua
as

147
20 Ver a Carta do GT Gnero em: Cardoso; Schottz; Pacheco (2008, p. 9).
 avanos desafios propostas
ampliar o nmero de capacitaes em
mulheres na capacitao agroecologia.
tcnica.
Autoidentificao (identidade)
Organizao e capacita- Abranger toda a catego- Contribuir no fortaleci-
o fortalecendo o pro- ria atravs da ampliao mento dessas lutas.
cesso de autoidentifica- da organizao.
o como agricultora,
extrativista, quilombola,
etc.
Gnero como questo de mulher
Questo de gnero Dissociar gnero de Incorporar a questo
presente na pauta questo de mulher e de gnero como princ-
dos movimentos e das envolver homens e mu- pio de sustentabilidade
organizaes. lheres na discusso; na agroecologia.
Organizao de coleti- incorporar a questo
vos, comisses e grupos de gnero como princ-
de trabalho sobre gnero. pio de sustentabilidade.
Gnero, gerao e etnia
As questes de gnero e Trabalhar as questes Contribuir no fortaleci-
gerao tm sido coloca- de forma articulada nos mento dessas lutas,
das a partir do processo processos de formao; incorporando essas
de organizao das mu- educar as novas geraes questes na pauta dos
lheres. dentro dessa perspectiva. movimentos e organi-
A organizao das zaes participantes do
mulheres tem uma im- ENA.
agro eco lo gi a

portante contribuio
no movimento negro.
Polticas pblicas
Conquista de polticas Ampliar essas polticas; Todas as propostas de
que beneficiam as mu- priorizar as mulheres polticas pblicas para
lheres: titulao conjun- como beneficirias; a agroecologia incorpo-
ta (casal) da terra, previ- capacitar as mulheres rarem a perspectiva de
dncia, programas de na gesto financeira. gnero.
crdito.
Participao poltica
e

Conquista de cargos Assumir o exerccio do Os processos de forma-

m u l h eres

poder sem reproduzir o o e capacitao incor-

modelo masculino de porarem a abordagem
fazer poltica; mulheres sobre a questo.
so mais cobradas, tm
que ter desempenho
maior para ter reconhe-
cimento.
148 Fonte: Mouro, 2004, p. 96.
 No final de 2004, o GT Gnero do Frum Sudeste da Rede
PTA, em conjunto com outras entidades, promoveu um semin-
rio em Mario Campos, Minas Gerais, intitulado Construindo um
Dilogo entre Feminismo e Agroecologia. Nesse seminrio, alm
de fazerem uma avaliao do prprio ENA, foram apontadas as di-
ficuldades de se abordarem gnero e agroecologia dentro de algumas
redes que faziam parte da ANA: que essa incorporao nas aes
das entidades estava se dando sem o acmulo do movimento fe-
minista; que se enalteciam as relaes tradicionais entre homens e
mulheres, em nome da cultura local; e que tambm se enaltecia a

agro eco lgi co. . .

relao mulher/natureza, mantendo a mulher no lugar subordinado
que lhe era imposto tradicionalmente.
Avaliou-se ainda que estava sendo buscada apenas a amplia-
o da participao numrica das mulheres nos movimentos, sem
se discutirem as relaes de poder; que gnero e produo ainda
eram temas trabalhados em espaos separados; e que havia diversos
problemas na forma como as prprias ONGs estavam trabalhando
o tema. Outra questo apontada foi o fato de que o incentivo par-
ticipao das mulheres nos movimentos estava tendo como conse-
quncia a sobrecarga de trabalho no s para elas, mas tambm para
os filhos e filhas. O discurso de transversalidade de gnero existia,

movi m en to
mas faltavam indicadores para comprovar quanto essa transversa-
lidade estava sendo obtida. Elas reclamavam ainda que a biodiver-
sidade era um tema que s aparecia nas pautas das mulheres e que
era necessrio conceituarem-se as relaes da agroecologia com os
temas ligados soberania alimentar, como possibilidade de se defen-
der a cultura camponesa, o que no estava sendo feito pelo conjunto
n o

dos movimentos.
Nesse seminrio se decidiu solicitar coordenao da ANA
m u l heres

(que havia sido formada no final do I ENA) a formalizao de um GT

permanente para tratar dessas questes dentro da rede. Esse GT foi
criado21 e teve um papel fundamental na preparao do encontro
as

21 Chamado inicialmente de GT Gnero; atualmente se autodenomina

Mulheres da ANA, dando relevo sua finalidade principal, de estimu- 149
lar a participao das mulheres e a discusso de seus temas na rede.
 seguinte (II ENA), ocorrido em 2006, em Recife. Uma das prin-
cipais medidas tomadas pela Coordenao da ANA, a partir das
propostas desse GT, foi que, para o II ENA, teria que ser respeitada
uma cota de 50% para a mulher entre os delegados, de forma a
garantir a participao equilibrada (pelo menos em termos numri-
cos) entre ambos os sexos.
Outra consequncia importante do seminrio de Mario
Campos foi a formalizao da criao, poucos meses depois, de um
GT Gnero tambm dentro da Rede Ecovida, um grupo de entida-
des agroecolgicas do Sul do pas com muito peso poltico dentro
da ANA, por agregar entidades histricas do movimento agroeco-
lgico brasileiro.22
Entre as atividades desenvolvidas pelo GT Gnero da ANA,
destacam-se: a mobilizao das mulheres para participar de todas
as comisses temticas preparatrias ao II ENA, a elaborao de
materiais de reflexo sobre temas considerados prioritrios para as
mulheres, a promoo de encontros nacionais e regionais de mu-
lheres como espaos de capacitao para a interveno, e presso
sobre as coordenaes regionais (e sobre as entidades de base) para
garantir que fosse cumprida a cota de 50% de mulheres delegadas
para o encontro.
agro eco lo gi a

Destaca-se ainda, na preparao das mulheres para o II ENA,

o folheto produzido pelo GT Gnero da ANA, intitulado Mulhe-
res construindo a Agroecologia, distribudo amplamente na rede,
em que se apresentavam avaliaes e propostas do ponto de vista das
mulheres para todos os temas que seriam discutidos no encontro.
Em segundo lugar, a realizao do Encontro Nacional de Mulheres
e
m u l h eres

22 A Rede Ecovida de Agroecologia foi formada entre o final de 1998 e o

incio de 1999, congregando inmeras instituies vinculadas ao movi-
mento agroecolgico dos trs estados do Sul (RS, SC e PR), inicialmente
com o objetivo de implementar um sistema de certificao participativa
dos produtos agroecolgicos, posteriormente ampliando a sua participa-
150 o para todos os temas que abrangem a agroecologia. Organiza-se em
ncleos regionais e estaduais. Ver Rede Ecovida de Agroecologia (2007).
e Agroecologia, em Belm, Par, em abril de 2006. Esse encontro,
com cerca de 150 participantes, promovido em conjunto com a
Rede de Mulheres Empreendedoras Rurais da Amaznia (Remera),
visava basicamente socializar as experincias de mulheres na agroe-
cologia e construir o seu posicionamento poltico sobre os temas
mobilizadores do ENA. A ideia era de que as mulheres no pode-
riam participar desconhecendo os temas que seriam discutidos e
sem apresentar propostas voltadas aos seus interesses e necessidades.
Alm disso, a socializao das experincias realizadas por mulheres
servia como um reforo para dar mais visibilidade s suas aes no

agro eco lgi co. . .

conjunto dos movimentos.
Aps esse processo de mobilizao, as mulheres delega-
das chegaram a 46% dos participantes do II ENA (em um total
de 1.500 pessoas), um caso indito em movimentos rurais, antes
predominantemente masculinos, sendo que muitas das experincias
apresentadas no encontro mostravam o protagonismo das mulheres.
Ocorreu tambm, durante o II ENA, uma oficina preparatria para
a discusso especfica dos temas propostos pelas mulheres, contando
com a presena de cerca de 300 pessoas. Como resultados, alm de
terem alcanado um aparecimento pblico surpreendente em mo-

movi m en to
vimentos mistos da agricultura familiar, conseguiram que na Carta
poltica do II ENA constasse que:

As mulheres e seus movimentos tm participado ativamente da

promoo da agroecologia. Chamam a ateno para a necessida-
de de valorizao do seu trabalho; criticam a hierarquizao e a
fragmentao entre trabalho produtivo e reprodutivo; defendem o
n o

compartilhamento das responsabilidades pelo cuidado da casa e da

famlia; reafirmam o direito de serem reconhecidas como agriculto-
m u l heres

ras, camponesas e agroextrativistas. Ns, participantes do II ENA,

assumimos o compromisso de continuar apoiando e participando
da construo de um movimento agroecolgico com igualdade de
gnero, opondo-nos tambm a todas as formas de manifestao da
violncia contra as mulheres. (ANA, 2006 p. 6)
as

A partir dessas articulaes entre diferentes movimentos

151
de mulheres atuantes na agroecologia, suas experincias aos pou-
 cos comearam a ganhar mais visibilidade tambm nas regies.
Multiplicaram-se as feiras de produtoras; redes de empreendedoras
formaram-se no Norte e no Nordeste do pas; promoveu-se uma
aproximao dos movimentos de mulheres com as atividades do
campo da Economia Solidria. Vrias publicaes com enfoque nas
experincias de mulheres surgiram, discutindo seus avanos e difi-
culdades; como exemplos, podemos citar os materiais editados pela
prpria Remera, pela Casa da Mulher do Nordeste, pelo Centro
Feminista 8 de Maro, alm de outros produzidos por ONGs mis-
tas: Servio de Assessoria a Organizaes Populares Rurais (Sasop),
Centro de Assessoria e Apoio aos Trabalhadores e Instituies No
Governamentais Alternativas (Caatinga), Centro de Desenvolvimen-
to Sabi, que, apesar de tratarem de experincias agroecolgicas em
geral, passaram a dar mais nfase ao trabalho das mulheres.23
agro eco lo gi a
e
m u l h eres

23 Consultar na bibliografia: Gomes; Amaral (2005); Casa da Mulher do

152 Nordeste (2006); Centro Feminista 8 de Maro (2003 e 2006); Caatin-
ga; Centro Sabi; Diaconia (2006), entre outras publicaes.
Del: satisfao de batalhar pela boas causas.
As mulheres do assentamento Dandara, como tantas, enfrentam todo
tipo de trabalho no campo.

155
Agrofloresta e conservao da biodiversidade no sul da Bahia.
157
158
Assentamento Dandara: o trabalho leve das mulheres.

159
 Efignia: cuidado com os filhos, com a casa e com a terra.

160
161
A horta de Efignia.
163
 O prazer da colheita de alimentos saudveis.

164
165
Efignia e a preservao da biodiversidade pelas sementes crioulas.
167
Os quintais tambm so lugares de descanso: Izanete.
169
Produo de leite na propriedade de Izanete.

171
Forjar do trigo o milagre do po.

173
A luta no s dentro de casa: Izanete e o Movimento de Mulheres Camponesas.
175
O processo de organizao das mulheres no Nordeste: Neneide e o prmio
recebido pela Rede Xiquexique.
177
Neneide no espao de comercializao da Rede.
179
No semirido brasileiro, as mulheres esto experimentando novas formas
de conviver com as adversidades climticas.
181
As mulheres do assentamento esto decididas a vencer, inclusive em atividades
tradicionalmente consideradas masculinas, como a produo de mel.
183
 Garantir o bem-estar, um futuro digno e feliz para elas, suas crianas
e o conjunto da sociedade o objetivo principal dessas mulheres.

184
 4. A CONSTRUO DA MILITNCIA SOCIAL

Neste captulo e nos prximos, sero apresentados os depoi-

mentos das agricultoras e assessoras atuantes no movimento agroe-
colgico brasileiro que foram ouvidas por esta pesquisa.1 Sero en-
focados as condies em que se deu a entrada na militncia social,
os entraves encontrados e as formas de superao forjadas por elas
no decorrer de suas trajetrias. Ao final do captulo, sero analisa-
dos os aspectos mais relevantes que emergem desses depoimentos,
em relao s formas como se organizam as famlias no meio rural,
e o papel atribudo aos homens e mulheres nesse modelo. Como
veremos, as histrias de vida dessas mulheres tm constitudo um
constante desafio a esses padres de gnero.

As primeiras experincias
Praticamente todas as protagonistas deste livro envolveram-
-se muito cedo com movimentos sociais, algumas ainda no final da
dcada de 1980. Quase todas comearam participando em grupos
ligados Teologia da Libertao (Pastoral da Juventude, Pastoral da
Terra, Comunidades Eclesiais de Base). Os grupos de igreja funcio-

1 Em alguns casos sero trazidos tambm trechos das conversas com seus
esposos ou companheiros, assim como trechos de falas obtidas nas reu-
nies com grupos de base (nas quais, algumas vezes, no foi possvel
identificar o nome da pessoa que falava), e tambm falas dos tcnicos e
das tcnicas de ONGs que acompanhavam as experincias organizativas
dessas mulheres.
 navam como uma ponte, uma escola preparatria para a partici-
pao em outros movimentos, como o sindical, o de luta pela terra,
o movimento de mulheres, os partidos polticos. Foram espaos de
conscientizao e de mobilizao para o engajamento nas lutas so-
ciais rurais.
Esse foi o caso, por exemplo, de Efignia,2 de Minas Gerais,
agricultora que trabalhou na terra desde cedo com pais e irmos, em
uma pequena propriedade no municpio de Acaiaca. Ela comeou
em um grupo de jovens (Pastoral da Juventude) aos 15 anos; passou
a participar do sindicato dos trabalhadores rurais de seu munic-
pio, onde, com dezoito anos, foi contratada como secretria; poucos
anos depois, viria a ser eleita presidente do sindicato, sendo reeleita
no perodo seguinte.
Del, do sul da Bahia, comeou na luta pela terra ainda ado-
lescente, junto com a sua famlia, em um trabalho assessorado pela
CPT; nesse processo, aproximou-se do sindicato local; posterior-
mente conheceu o trabalho de agricultura alternativa promovido
por uma ONG na regio e ajudou a formar um grupo de mulheres
para produo ecolgica dentro de seu assentamento (Dandara dos
Palmares, em Camamu).
Izanete, do norte do Rio Grande do Sul, e Rosane, do oeste
agro eco lo gi a

de Santa Catarina, ambas vindas de famlias de pequenos agricul-

tores, comearam tambm na adolescncia, em grupos de jovens
da igreja, e dali foram para o movimento de mulheres agricultoras.
Rosane, mais tarde, deixou o trabalho com mulheres para militar
somente no movimento sindical, onde passou a ocupar cargos na
direo estadual e nacional da Federao Nacional dos Trabalha-
dores e Trabalhadoras na Agricultura Familiar (Fetraf ) e da CUT.
Izanete, diferentemente, afastou-se do movimento sindical e apro-
e

fundou a sua ligao com o movimento de mulheres, vindo a ser

m u l h eres

uma das coordenadoras do MMC em seu estado.

186 2 A partir daqui as entrevistadas sero citadas pelo primeiro nome ou pelo
apelido pelo qual so mais conhecidas e se apresentam publicamente.
 Maria viveu na sua comunidade, no municpio de Picos, no
serto do Piau, at os 14 anos, onde trabalhava em uma pequena
parcela de terra com seus pais e seus sete irmos: Trabalhamos mui-
to na roa; l em casa todo mundo foi criado na enxada. Saiu do
Piau para So Paulo, com 16 anos, para trabalhar como domstica,
e depois foi para a Paraba, onde retomou os estudos, chegando
a graduar-se em agronomia. L participou de movimentos de luta
pela terra vinculados s propostas da Igreja popular e tambm da
recriao do movimento ecolgico dentro da universidade. Depois
de formada, passou a colaborar na construo do MPA, do qual, em
2007, passou a ser coordenadora nacional.
Zulmira, filha de agricultores e extrativistas (sua me era
quebradeira de coco), veio de Viana, na regio da Baixada Mara-
nhense, e tambm teve passagens pela cidade com a inteno de
estudar. A partir da luta pela terra, aproximou-se dos sindicatos
(chegou a ser da diretoria em seu municpio), mas optou por prio-
rizar a participao no MIQCB.
Lourdes, como as demais, comeou com grupos de igreja.
Filha de meeiros do serto de Pernambuco, com oito irmos, tra-
balhou na terra desde pequena. Na adolescncia, trabalhou como
domstica, em uma cidade vizinha, para poder concluir o ensino
agro eco lo gi a

fundamental. Participava das Comunidades Eclesiais de Base desde

os 10 anos. Conseguiu uma bolsa de estudos e foi para Recife estu-
dar em um colgio de freiras em um bairro de classe mdia, onde
frequentou o ensino mdio; pretendia tornar-se religiosa: Sonhava
em ajudar os pobres, sendo que eu era uma pobre tambm. Porm,
por meio das freiras, em um perodo de frias, conheceu um traba-
lho de organizao popular na periferia de Fortaleza, no Cear, com
o qual se identificou. Deixou ento o colgio e foi trabalhar como
e

agente pastoral no Cear, com 19 anos. Conheceu o MST em 1994

m u l h eres

e juntou-se ao movimento na perspectiva de engajar-se em uma luta

que lhe permitisse voltar ao meio rural. Descobriu-se ento uma
sem-terra:

Quando vieram uns militantes do MST para as comunidades, eu

188
me apaixonei pela forma como eles trabalhavam, de fazer esse res-
 gate histrico da luta pela terra, de colocar essa coisa da explorao
[de classe]. Eu me via, e via a minha famlia nessa histria. [...] Eu
via a minha me, que estava com mais de 60 anos e nunca conse-
guiu nada. Ela s conseguiu construir uma casinha, mais nada. A
eu falei: eu vou me integrar com o grupo que for fazer a ocupao.
As meninas [agentes pastorais, com quem ela morava] no primeiro
momento disseram que no iam; eu tive que sair do grupo e virei
sem-terra mesmo. No tinha mais emprego, nada, vivi essa con-
dio mesmo de arriscar tudo. Eu tinha uns 20 anos, mais ou me-
nos. (Lourdes)

Neneide e Francisca Lourdes so de municpios prximos a

Mossor, Rio Grande do Norte. Oriundas de famlias de agricul-
tores sem-terra, tiveram a sua iniciao na militncia ao participar
da luta pela terra na rea onde posteriormente foram assentadas.
Quando veio para o assentamento, Neneide no tinha ainda com-

so c i a l
pletado 20 anos. J era casada (casou-se com 14 anos) e me do seu
primeiro filho. Seu marido tambm provinha de uma famlia de
agricultores sem-terra da regio, que tinha se deslocado para a sede
do municpio de Mossor, em busca de alternativas de trabalho. O

m il i t n c i a
casal sobrevivia plantando em terras alheias, em regime de meao.
Quando apareceu a oportunidade de participar da ocupao da ter-
ra, animados pela me de Neneide, optaram por deixar a cidade e
tentar conseguir um lote, que foi obtido em nome dos dois. Quan-
do se separaram, Neneide comprou a parte de seu marido e passou
a ser a titular. Francisca Lourdes, pioneira no assentamento junto
da

com a me de Neneide, tambm vinha de uma famlia de sem-terra.

co n st r u o

Toda vida tive vontade de ter um pedacinho de terra meu, porque

a gente sempre trabalhou de meeiro, e quando chegava o ms de
setembro, mesmo que a gente ainda tivesse muita coisa para colher,
jerimum, melancia, igual os patres botavam o gado dentro.3 En-
a

3 Francisca Lourdes se refere ao fato de que os patres (donos da terra) 189

no esperavam os meeiros terminar a colheita, e deixavam o gado entrar
 to, quando surgiu isso aqui [o assentamento], eu disse para o meu
marido: eu vou. [...] Sempre trabalhei no lote junto com ele, jun-
tando garrancho, encoivarando. O meu esposo e o meu genro des-
matando e brocando, eu e as minhas filhas encoivarando, para de-
pois queimar. Sempre trabalhei na roa, direto. (Francisca Lourdes)

Dentro do assentamento, participaram da formao de um

grupo de mulheres, apoiadas pelo sindicato de trabalhadores rurais
e por ONGs de assessoria. Do Grupo de Mulheres Decididas a Ven-
cer, pioneiro na produo ecolgica no assentamento Mulunguzi-
nho, passaram a participar de movimentos de economia solidria,
articulaes de agroecologia e movimentos de mulheres em nveis
regional e nacional (como a Marcha Mundial de Mulheres, entre
outros).
Zinalva, agricultora ribeirinha da regio nordeste do Par,
foi a nica entrevistada cuja primeira experincia de participao
em um movimento social ocorreu na organizao de uma entidade
de cunho ambiental, a Associao dos Pequenos Produtores Ru-
rais, Extrativistas e Pescadores Artesanais (Apepa), em sua prpria
comunidade, no municpio de So Domingos do Capim. Zinalva
agro eco lo gi a

nasceu e cresceu nessa comunidade. Mais velha em uma famlia de

cinco irmos, foi criada apenas pela me, pois seu pai saiu de casa
quando ela era ainda criana. Conheceu aquele que veio a ser seu
marido na prpria comunidade, tambm filho de agricultores/ex-
trativistas. Desde que se casaram, ela e o marido trabalham em uma
e

na rea, causando prejuzos s famlias trabalhadoras. No pacto de mea-

m u l h eres

o, em geral, a rea deve ser limpa pelos agricultores, que ali plantam
produtos de subsistncia; ao final da colheita, a rea deve ser entregue ao
patro para que engorde o gado com os restos (a palha). Se os patres no
esperam que a colheita esteja terminada, a produo de gros, que deveria
servir para a alimentao ou venda pelas famlias, ser consumida pelo
gado (e no somente a palha). Os camponeses e as camponesas se sentem
190 muito injustiados quando isso acontece, mas so obrigados a aceitar
essas condies porque no tm outra terra onde plantar.
terra cedida pelo av deste, a partir de uma proposta de preservao
ambiental.
Aps enfrentarem problemas com a pesca predatria, busca-
ram o apoio de rgos pblicos estaduais e federais, e conseguiram
o comprometimento de vrios setores para disciplinar o uso dos
recursos comuns; dessa luta, surgiu a Apepa. Zinalva tinha sido por
treze anos professora na comunidade e j exercia alguma liderana
na regio. Trs anos antes (de quando foi feita a entrevista) tinha
ajudado a organizar um grupo produtivo de mulheres dentro da
associao, que se dedica a vrios trabalhos: alimentao alternativa,
fabricao de composto orgnico, produo de mudas de rvores
nativas e elaborao de artesanato (cestas e bijuterias, chamadas por
elas de biojoias).
Carmen, cabocla amaznica (como ela se define), tambm
vem de uma famlia de ribeirinhos do nordeste do Par; seus pais

so c i a l
no tinham terra prpria (eram posseiros) e ela e os cinco irmos
trabalharam na terra desde pequenos.

A gente tinha uma vida muito dividida entre a necessidade de estu-

m il i t n c i a
dar, de ajudar na roa, e as meninas, e eu principalmente, porque era
a mais velha, de ajudar em casa, nos afazeres de casa. Ajudar a minha
me e cuidar dos menores. [...] Uma poca eu estudava de manh,
voltava, comia, e ia pra roa. s vezes pegava a canoa e ia buscar o
papai e a mame de tarde. Voltava no final do dia. (Carmen)
da

Ela envolveu-se desde muito jovem com o movimento sindi-

cal dos trabalhadores rurais do seu municpio e construiu sua traje-
co n st r u o

tria em entidades como a Fetagri, a Contag e a CUT, tornando-se

uma liderana conhecida nacionalmente.
As duas assessoras ouvidas, Beth (do Rio de Janeiro, vivendo
em Minas Gerais) e Ins (gacha com vivncia como agricultora
ecolgica na regio oeste do Paran), foram das poucas que no
iniciaram em grupos de igreja. Beth de origem urbana e nunca
a

morou no meio rural; Ins filha de agricultores e viveu e trabalhou

na propriedade com seus pais e seus dez irmos at completar o en- 191
 sino mdio (trabalhou na roa desde os 6 anos). Em suas palavras:
Foi quando ganhei, tal como minhas irms quando tinham com-
pletado essa idade, a primeira enxada de meu pai; era uma espcie
de rito de iniciao, com 6 anos a gente ganhava uma enxada para
comear a ajudar. Ambas iniciaram a militncia poltica no movi-
mento estudantil, nos centros acadmicos e nos grupos ecolgicos
da universidade.

Trajetrias atravessadas pelas lutas das mulheres

A iniciao dessas lideranas nas lutas sociais se deu em um
perodo em que j existiam diversas campanhas das mulheres rurais
por ampliao dos seus espaos de representao e por maior visibi-
lidade para as suas reivindicaes, como foi comentado no captulo
anterior. No entanto, no foi essa a questo que levou a maioria
delas a engajar-se em um movimento.
O que mobilizou Neneide, Francisca Lourdes e Zinalva foi
fundamentalmente a necessidade de reivindicar melhorias para a sua
comunidade, ainda que as duas primeiras, assentadas, estivessem
tambm motivadas pelo fato de as mulheres serem excludas das
discusses das associaes, como veremos a seguir. O que mobilizou
Del, Lourdes, Maria e Zulmira foi o direito terra e s condies de
agro eco lo gi a

produo. No caso de Rosane, Efignia e Carmen, foi a luta sindical

pela ampliao dos direitos de homens e mulheres trabalhadores
rurais. E Beth e Ins foram mobilizadas por questes mais abran-
gentes, relacionadas com injustias sociais e com o questionamento
ao modelo de desenvolvimento rural.
Ainda assim, pode-se dizer que o clima de conquista e am-
pliao dos direitos das mulheres influenciou a forma como vrias
delas se incorporaram em suas entidades de militncia, como pos-
e

svel depreender de suas histrias de vida.

m u l h eres

Del vive no sul da Bahia, em uma rea onde ocorreram mui-

tos conflitos de terra nos ltimos quarenta anos. Sua famlia parti-
cipava dessa luta desde que ela era criana: seu pai e sua me iam s
manifestaes, participavam de comisses que negociavam com os
rgos pblicos, organizavam a resistncia nos prprios lotes contra
192 os grileiros. Ela participou diretamente, j adulta, da ocupao da
terra que resultou no assentamento Dandara dos Palmares, onde
reside. Desde as primeiras lutas, lembra-se da atuao de uma freira
(irm Augusta) que, alm de apoiar a organizao das ocupaes,
orientava os trabalhadores a buscarem os sindicatos e incentivava as
mulheres a participar.

Havia um padre combativo que ficou sabendo desse conflito e cha-

mou a Pastoral da Terra. Ele mobilizou uma freira que era da CPT;
era uma italiana. Ela foi vestida de homem, com faco, chapu,
roupa de homem. Abaixou a cabea e foi para o meio da gente, para
fazer reunio, clandestina, s com os lderes, para montar uma es-
tratgia, para mostrar que era perigoso; mas o pessoal aceitou, por-
que queria a terra. Ela nos indicou para procurar o sindicato. (Del)

Na dcada de 1980, quando Del, ainda muito jovem, se fi-

liou ao sindicato, j havia uma campanha em prol da associao de

so c i a l
mulheres, da qual ela fez parte.

Naquela poca, se dizia que, se o homem fosse sindicalizado, a mu-

m il i t n c i a
lher j no precisava, porque o homem tinha os direitos. A mulher
solteira, se fosse querer se sindicalizar, no podia. Teve uma que foi
l e [o presidente] disse que ela procurasse o sindicato das prosti-
tutas; uma coisa muito triste. Eu fui sindicalizada j nesse perodo;
casei em 1984, e em 1985 tive minha filha; em 1986 eu me sindi-
calizei (tinha 18 anos); em 1989 dei meu primeiro voto. A eu j
estava na base sindical; meus documentos so todos dessa poca. A
da

gente j ia buscando tambm os nossos direitos. (Del)

co n st r u o

Ela conta, rindo, que durante a primeira eleio sindical de

que participou eram apenas sete as mulheres que podiam votar; elas
foram levadas da sua comunidade ao local de votao dentro de um
fusca, sete mulheres e cinco crianas, na maior alegria por estarem
fazendo uma coisa diferente. Essa situao s mudou depois da re-
tomada do sindicato das mos dos pelegos, quando comearam a
a

participar dos encontros s de mulheres:

193
 Tinha os encontros de mulheres; a gente ia, mas no tinha clareza.
A gente ia era na vontade mesmo, e via uma coisinha, e j trazia
para as outras, e a foi. Foi lutando para chegar no que hoje, na
clareza do gnero, da luta da mulher, do direito da mulher. [...] A
irm Augusta era uma mulher combativa mesmo, ela tinha umas
msicas que buliam na realidade, ela dizia assim: Eu quero, quero,
quero ouvir a voz do povo; eu quero ver se voc no se mexe, quero
ver quem se mexe por voc. E ela comeou a dizer que as mulheres
tinham os mesmos direitos que os homens. [...] Quando a gente
comeou a retomada do sindicato, a gente comeou a se identificar
mesmo, que as mulheres tinham os mesmos direitos, os mesmos
deveres, que poderiam estar participando. (Del)

Del chegou a fazer parte da diretoria do sindicato, assim

como de comisses de mulheres do movimento sindical. Mais tarde
aproximou-se da Pastoral da Criana e passou a fazer um trabalho
voltado para o atendimento de crianas desnutridas. Desde ento,
sua preocupao com qualidade da alimentao foi uma constante.
Quando, em 1995, conheceu o trabalho do Sasop, uma ONG que
promovia a adoo de sistemas agroflorestais, todos esses temas se
complementaram, e Del foi se tornando uma referncia na regio e
agro eco lo gi a

nacionalmente, tanto no campo da agroecologia quanto no que se

refere participao das mulheres.
Quando Efignia, de Minas, chegou ao sindicato (incio
dos anos 2000), j havia uma atuao da Comisso Regional de
Mulheres Trabalhadoras Rurais, que vinha desde a dcada anterior,
para que se ampliasse a participao das agricultoras no movimen-
to sindical. Havia sido criado um Programa de Formao Sindical
em parceria com o Centro de Tecnologias Alternativas da Zona da
e

Mata (CTA-ZM), no qual as vagas tinham que ser preenchidas de

m u l h eres

forma paritria entre homens e mulheres. Esse programa propunha

a realizao de aes prticas nos municpios, que iniciavam com
diagnsticos participativos e iam at a elaborao de planos de de-
senvolvimento local, incluindo busca de recursos para financiamen-
to de projetos. O CTA-ZM j vinha trabalhando na regio desde o
194
final da dcada de 1980, sempre vinculado ao movimento sindical
rural, na promoo de prticas agrcolas sustentveis e na discusso
de polticas de apoio agricultura familiar.
Em Acaiaca, particularmente, o processo foi realizado com
uma preocupao de envolver as mulheres em todas as etapas do
processo. Havia, por exemplo, capacitaes especficas para que as
mulheres se preparassem para participar dos fruns mistos. Efignia
tinha sido a escolhida para representar seu municpio nesse progra-
ma, e foi assumindo cada vez mais a militncia sindical. Em segui-
da foi indicada para ser candidata a presidente do sindicato pela
Comisso Regional das Trabalhadoras Rurais, qual permaneceu
vinculada, coordenando tambm a comisso municipal. Sua entra-
da na militncia social esteve marcada, portanto, desde o incio, por
propostas de interveno voltadas para enfrentar as desigualdades de
gnero, em uma perspectiva de desenvolvimento rural sustentvel.

so c i a l
Carmen entrou para o sindicato do seu municpio no final
dos anos 1980, tambm como funcionria, para fazer as atas e cui-
dar da documentao da entidade; como era trabalhadora rural,
interessou-se pela luta sindical e, logo em seguida (1989), entrou

m il i t n c i a
para a diretoria. Por circunstncias no planejadas (sada de um di-
rigente para ser candidato s eleies municipais e doena de outro)
em poucos meses se viu na contingncia de assumir a presidncia
da entidade, com pouco mais de 20 anos. Naquela poca, ela era
a nica mulher presidente de sindicato em seu estado (Par). Logo
percebeu que essa era uma situao inslita e procurou articular-se
com os movimentos de mulheres que j existiam. Eu no tinha na
da

poca nenhuma discusso sobre a questo de gnero. Por meio dos

co n st r u o

jornais, folhetos, boletins, que vinham de Braslia, da Comisso

Nacional de Mulheres da CUT, tomou conhecimento da existn-
cia desse debate. Em 1992, ajudou a criar uma associao de mu-
lheres no seu municpio.
Dentro do movimento sindical, Carmen acompanhou a dis-
cusso sobre a formulao de um modelo de desenvolvimento al-
ternativo para o campo, proposta pela Contag no incio da dcada
a

de 1990, onde pela primeira vez se discutia no s a questo tecno-

195
lgica e ambiental, mas tambm a necessidade de reconhecer-se a
 existncia de diferentes sujeitos para esse projeto da agricultura: os
jovens, as mulheres, os ribeirinhos, os extrativistas, e no apenas os
trabalhadores rurais ou agricultores familiares de forma genri-
ca. Posteriormente, seu trabalho no movimento sindical veio a ser
identificado com esses temas, tendo ocupado cargos de coordenao
em comisses de mulheres tanto em nvel estadual (Fetagri) como
nacional (Contag), at chegar vice-presidncia da CUT, represen-
tando os trabalhadores rurais e as mulheres.
Neneide e Francisca Lourdes, do assentamento Mulunguzi-
nho, no Rio Grande do Norte, comearam participando de encon-
tros de trabalhadoras rurais organizados pelos sindicatos em con-
junto com o MMTR-NE, que, naquele perodo (incio dos anos
1990), estavam promovendo campanhas de sensibilizao dirigidas
s agricultoras, centradas em questes de cidadania: maior parti-
cipao nos movimentos, acesso documentao, direitos sociais
e previdencirios. Com o apoio do sindicato e de duas ONGs, a
Associao de Apoio s Comunidades do Campo do Rio Grande do
Norte (AACC) e o Centro Feminista 8 de Maro (CF-8), realizaram
reunies no assentamento em que elas moravam, com vistas a or-
ganizar as mulheres para participarem das decises na comunidade.
agro eco lo gi a

No incio a gente no tinha esse grupo, a gente era s a mulher do

posseiro, a esposa de um dono de uma terra. A gente no era nem
reconhecida no assentamento como pessoas, no digo nem como
mulher. No tinha direito a ir numa reunio, uma assembleia, a
votar, a ser votada. [...] E a gente comeou a dialogar com alguns
vizinhos e a convencer os homens a votar na assembleia [para mu-
dar o estatuto da associao] para poder a gente ter voto. E falava
com marido, vizinho, irmo. E foi muita discusso. (Neneide)
e
m u l h eres

importante considerar que, na maioria dos assentamentos

de reforma agrria no Brasil, era comum as mulheres no participa-
rem das associaes, por no serem as titulares do lote. O cadastra-
mento para candidatar-se ao lote era feito pelo Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) no nome do chefe da
196
famlia, tradicionalmente o homem. A titulao conjunta entre os
homens e as mulheres, no caso de ser um casal, era opcional (passou
a ser obrigatria aps muita luta dos movimentos de mulheres, em
2003), o que significava que raramente acontecia, fosse por desco-
nhecimento desse direito por parte das mulheres, fosse porque havia
m vontade por parte dos rgos pblicos, que consideravam esse
procedimento uma complicao desnecessria, j que teoricamente
a lei assegurava direitos iguais a homens e mulheres. As solteiras
tampouco eram contempladas com um lote, porque os critrios uti-
lizados priorizavam quem tivesse famlia. Desta forma, na prtica,
as mulheres acabavam excludas da posse da terra.
Nos assentamentos, elas se ressentiam por haver lutado pela
terra em igualdade de condies com os homens (na ocupao da
rea, nos enfrentamentos com proprietrios e com o Estado, viven-
do as dificuldades de instalao), mas no lhes ser permitido deci-
dir sobre questes produtivas, de infraestrutura ou comercializao,
por serem consideradas, pelos rgos pblicos, como representadas

so c i a l
pelos maridos. Casos semelhantes ao comentado por Neneide di-
ficuldades para conseguir um lote e impedimento participao das
mulheres nas associaes de assentamentos so relatados tambm
por Lourdes em sua experincia no Cear, assim como por Del, na

m il i t n c i a
Bahia. Del aponta para o fato de que as mulheres no conseguiam
se cadastrar por falta de documentos civis; para ela, os maridos se
utilizavam desse argumento (que tomavam emprestado do Incra)
para que elas no pudessem usufruir dos poucos direitos que j ti-
nham conquistado.
da

Ns tnhamos um grande problema na relao com o Incra, pois

eles s viam o homem como cadastrado. Os homens respondiam
co n st r u o

por tudo no assentamento. No meu assentamento, por exemplo,

ns ramos um grupo de mulheres, participvamos da produo,
mas no podamos ir nas assembleias. Eu ia, porque j era do setor
de educao, e tambm porque, apesar de ser solteira, tinha con-
seguido me cadastrar; mas a maioria das mulheres no ia. Quando
tinha reunio para discutir os projetos, eram os homens que iam,
porque eles que eram os cadastrados. [...] Uma das primeiras
a

brigas que eu participei l; que ramos oito jovens, mulheres, e a

197
gente queria se assentar, mas o pessoal do assentamento dizia que a
 prioridade era para a famlia, e o Incra reforava. Mas ns dizamos:
Ns ficamos dois anos acampados, se a gente no tiver direito
terra, quem que tem? Ser que eu vou precisar casar para poder
ter meus direitos?. A gente fez uma briga com o Incra, e no assen-
tamento Caucaia a gente conseguiu ter lote. (Lourdes)

As mulheres, a grande maioria das vezes, no tm os seus docu-

mentos, e na hora do cadastro, no Incra, elas acabam no sendo
assentadas. L [em Dandara] s tem 11 mulheres assentadas, e foi
uma luta. Quando a gente soube que iam cadastrar, corremos para
Salvador para tirar [fazer] os documentos. Muitos homens diziam:
Voc no vai, no. Eles corriam e tiravam o documento antes
dela, e colocavam o lote no nome deles. [...] Os homens dizem:
Mulher no precisa documento. Mas para receber qualquer be-
nefcio, licena-maternidade, o que for, precisa de ter. A gente est
fazendo uma campanha para isso. Porque a gente sente na pele. Elas
no recebem o benefcio a que tm direito, que foi conquistado
pela nossa luta, por falta do conhecimento, de no ter um docu-
mento. Isso muito triste. E o pior, ter que ver os esposos dizerem
que ela no vai fazer isso, e ela se calar. A a gente v a situao.
No nosso municpio, o nico assentamento que tem essas 11
agro eco lo gi a

mulheres assentadas. Nos outros assentamentos, quando elas so

as assentadas porque no tm marido, so vivas; porque se tiver
marido, ele. Ns, no, ns somos casadas e somos as donas do
lote, aqui, somos eu e Jacinta. Temos esposo, temos filhos, mas ns
que somos a titular. (Del)

Voltando ao caso de Neneide e Francisca Lourdes, foi tam-

bm depois de se organizarem em um grupo de mulheres que ob-
e

tiveram o direito a se associarem e passaram a ser titulares dos lotes

m u l h eres

junto com os esposos. Posteriormente, reivindicaram em nome do

Grupo de Mulheres uma rea de terra para desenvolver um projeto
produtivo de gerao de renda para as mulheres. Assessoradas por
entidades que promoviam a agricultura sustentvel, optaram por
um projeto de hortalias orgnicas, e com o sucesso dessa expe-
rincia o grupo se projetou e foi convidado a participar de outros
198
movimentos e organizaes, em nveis regional e nacional.
 A vivncia das discriminaes de gnero, raa e classe
A conscincia da existncia de desigualdades entre homens e
mulheres algo que, segundo essas lideranas, vem desde a infncia.
Izanete, por exemplo, afirma que foi exatamente essa questo que a
levou para a militncia em um movimento de mulheres. As demais
mencionam uma conscincia difusa, que, aos poucos, com a parti-
cipao em experincias organizativas, foi tomando uma dimenso
maior.
O que mais me levou para o movimento foi a questo da desigual-
dade entre os homens e as mulheres. Era uma indignao que j
vinha de muito tempo, de olhar a desigualdade. Eu sempre tive
isso, desde criana, de ver a minha me, o que ela enfrentou, o
que ela passou, minhas tias, eu vi de perto, aquela filharada, tudo
o que trabalhavam, eu ficava indignada de ver aquilo. Os homens
parados, olhando, e elas trabalhando. Isso desde criana, a carga de
trabalho, a diviso de trabalho, isso me marcou muito. (Izanete)

A minha percepo sobre a desigualdade que as mulheres viviam

comeou no meu entorno; desde criana, vi que, quando minhas
irms casaram, tudo mudava, elas saam de casa felizes, autno-
mas [...] e com o casamento, iam se apagando como pessoas, elas
agro eco lo gi a

iam se tornando muito submissas. Eu pensava: eu no quero isso

para mim. [...] o casamento para mim estava ligado submisso,
perda da individualidade, perda do amor-prprio; eu percebia
isso. (Ins)

Eu sempre via que quem mais sofria eram as mulheres; porque elas
foram educadas para serem a segunda; o primeiro o homem.
e

[...] Elas foram educadas assim, s o que entra na mente delas

m u l h eres

que elas foram tiradas da costela do homem, por isso elas acham
que tm que ser submissas ao homem. Elas acham que a mulher
depois do homem; se o homem est ali, ento elas no podem estar
ocupando aquele espao. (Del)

Eu aprendi a ver os problemas das mulheres no movimento sindi-

200
cal, mas parece que aquilo j estava no sangue. Desde criana, tinha
 umas situaes l em casa que eu achava ruins, eu comecei a per-
ceber que isso j existia em mim. Quando eu ficava fazendo tudo,
e meus irmos querendo as coisas na mo, isso me incomodava. E
a gente comea a perceber a situao de mulheres que fazem tudo
e que parecem escravas da famlia. Aquilo comea a despertar na
gente. (Efignia)

Tendo ou no entrado nos movimentos motivadas ou in-

fluenciadas pela existncia de questes das mulheres, todas se
depararam, no decorrer da militncia, com experincias de discri-
minao de gnero. Uma primeira constatao, motivo de estranha-
mento, foi a participao minoritria das mulheres agricultoras na
maioria desses espaos, em particular nas direes; outra constata-
o foi a dificuldade em trazer mais mulheres para fazerem parte dos
movimentos junto com elas.

so c i a l
Eu percebia que eram poucas mulheres no movimento. A partici-
pao das mulheres era assim: no momento do conflito, a mulher
era a barreira, que era para eles [a polcia, os jagunos] no baterem,

m il i t n c i a
mulheres e crianas; mas era s. [...] Mulher no participava de
sindicato, associao, nada. (Del)

Tinha um tempo que eram onze homens na coordenao [do mo-

vimento] e s eu de mulher. Foi muito doloroso. (Maria)

Tinha mulheres que no queriam ir s reunies, achavam que era

da

muito longe; depois voc ia ver, no era isso; se elas fossem, o ma-
co n st r u o

rido no ia gostar, ele questionava: Por que voc est se metendo?

Fica em casa fazendo o seu servio. Depois voc vai entender me-
lhor; primeira vista, parecia que ela no queria participar. (Ins)

Umas aceitavam, mas muitas no aceitavam [convite para uma

reunio de mulheres no assentamento], teve umas que diziam:
Neguinha, olhe, eu no sou desocupada como tu, mulher; isso
a

coisa para mulher desocupada. Eu tenho tanto que fazer, alm de

trabalhar em casa ainda trabalho no campo, e a eu vou ter tempo 201
 de ficar conversando besteira? Isso a no vai sair, nunca vem nada
para a gente. Eu dizia: mulher, com tudo isso, que seja besteira,
mas conversando que a gente pode chegar a um ponto melhor. A
gente no tem nada aqui no assentamento, vamos ver o que a gente
consegue. (Francisca Lourdes)

Ins e Beth, que iniciaram a militncia no movimento estu-

dantil, apesar de estarem em um ambiente mais favorvel partici-
pao das mulheres, tambm sentiram as discriminaes na prpria
pele.

A primeira discriminao que eu senti foi com os colegas de curso

da agronomia. Mas eu no ligava muito, porque eu j tinha me
aproximado do grupo de agricultura alternativa e de apoio ao MST.
[...] A gente ouvia piadinha, s vezes, de professor mesmo que as
mulheres s iam para agronomia para buscar marido; foi terrvel.
(Ins)

A agronomia era muito machista, o curso tinha sido feito para os

homens, e isso se reproduzia no movimento estudantil. As mulhe-
res, no movimento estudantil, claramente, nunca seriam to im-
agro eco lo gi a

portantes como os homens; isso me irritava, mas no tinha uma

organizao onde se discutisse isso. No existia um movimento
feminista entre as estudantes. A gente ficava indignada, comentava
com as parceiras, mas as nossas estratgias para romper com aquilo
eram individuais. No DCE, tinha reunio onde ns no ramos
convidadas, ento quando vinha para a reunio geral, eles j ti-
nham discutido antes. A gente ficava muito puta com aquilo, e eu
reclamava. (Beth)
e
m u l h eres

Outra questo marcante na experincia universitria de Ins

foi a postura com relao casa de estudante. Ela tinha pouco apoio
financeiro da famlia para manter-se na cidade, mas mesmo assim
no se colocou inicialmente a possibilidade de buscar abrigo na
casa, por conta do preconceito.
202
 Eu no fui morar na casa de estudante, por causa do preconceito
contra as mulheres, que era muito grande. As mulheres que iam
morar ali eram consideradas putas. Eu passava l no campus, em
frente casa, e ouvia muitas coisas depreciativas. Eu pensava: Eu
nunca vou morar num lugar desses. (Ins)

Depois de envolver-se com o movimento estudantil, j ca-

sada com um colega de universidade e grvida de sua primeira fi-
lha, Ins acabou por ir morar l. Participou ento de movimentos
em defesa da moradia estudantil, pois entendeu a sua importncia
para os estudantes sem recursos. Quando seu beb nasceu, alguns
estudantes tentaram expuls-la da casa, argumentando que o choro
incomodaria os colegas. Desencadeou-se ento um movimento a
favor da criao de creches na universidade, e, apesar de no ter sido
vitorioso, ela e seu marido puderam continuar vivendo ali com a
filha at terminarem o curso.

so c i a l
Ins veio a enfrentar outros tipos de preconceitos em sua tra-
jetria profissional, particularmente por parte de outras mulheres.
A primeira dessas experincias foi em um estgio de vivncia em
um assentamento, recm-graduada, no qual as assentadas no lhe

m il i t n c i a
davam abertura para conversar, isolando-a, porque achavam que ela,
por ser considerada uma mulher livre, poderia envolver-se afetiva/
sexualmente com os homens do assentamento; Ins sentia a discri-
minao, mas no entendia a razo; somente muito tempo depois a
histria foi esclarecida.
da

Eu fui a vtima, elas me prejulgaram, e fui discriminada por causa

co n st r u o

disso. E sem a chance de eu falar qualquer coisa, de dizer, olha, eu

vim aqui fazer um trabalho tcnico. Elas me excluram. [...] Essa
histria serve para a gente ter uma ideia de como uma mulher,
quando tem uma concepo machista e preconceituosa, pode ser
tambm cruel. Isso me chamou muito a ateno, me doeu na alma.
[...] Hoje em dia eu acharia muito natural, mas na poca foi muito
difcil. Eu no tinha base para entender a atitude delas, hoje eu
a

tenho. Hoje no me importaria. (Ins)

203
 Em outra ocasio, j trabalhando como agrnoma, ela per-
cebeu que colegas de sua entidade duvidavam da sua capacidade
de lidar com as lideranas dos movimentos sociais da regio. Eles
diziam que ela era frgil, e que no daria conta das disputas polti-
cas existentes dentro das entidades de agricultores; s depois ela foi
perceber que era uma referncia ao fato de ser mulher.
Para Lourdes, a descoberta das questes das mulheres em um
momento posterior de sua militncia. J acampada, ajudou a orga-
nizar a horta junto com outras mulheres; ao mesmo tempo, traba-
lhava na escola do acampamento, com crianas, jovens e adultos,
cujo pblico majoritrio era de mulheres.

Foi no acampamento que a gente comeou a discutir a questo das

mulheres. A base foi ali, na vivncia. Eu nunca tinha discutido as
questes das mulheres, mas quando voc chega l as condies so
to difceis que a realidade meio que obriga voc a se juntar, como

so c i a l
mulheres, como jovens. [...] Depois, na escola, a gente j fazia um
trabalho com as mulheres, porque a maior parte das educadoras
eram mulheres, e o pblico [do projeto] EJA [Educao de Jovens
e Adultos] tambm. A gente no tinha um setor de gnero, nada

m il i t n c i a
disso, mas a gente tinha o debate que tinha que organizar as mu-
lheres. (Lourdes)

O engajamento pessoal
Vrias lideranas relataram que uma das primeiras experin-
cias pessoais de enfrentamento foi dentro das prprias famlias: a
da

luta para poder estudar. No era (e no ) uma questo especfica

das mulheres, mas de muitas crianas e jovens do meio rural. Com
co n st r u o

exceo de Beth, que de origem urbana e veio de uma famlia de

classe mdia, as demais enfrentaram muita dificuldade para estudar
por falta de condies econmicas das famlias, pela distncia das
escolas, por falta de priorizao por parte dos pais , e algumas s
conseguiram concluir o ensino fundamental depois de terem criado
os prprios filhos.
Lourdes conta que, com nove anos, no sabia ler nem escre-
a

ver, mas tinha muita vontade de estudar. Sua me no queria deixar, 205
 porque ela era importante como mo de obra na roa. Lourdes foi
ento atrs do pai, que no morava com a famlia, para conseguir
os documentos necessrios para se matricular. Eu fiz isso com nove
anos, eu j sabia o que queria. Ins conta tambm que formou uma
aliana com as irms para poderem enfrentar e entrar em acordo
com os pais:

Como eu era a menor de casa, eu fui sempre a reboque das mi-

nhas irms, das conquistas delas. Eu me lembro de cenas de cho-
ro, quando elas tinham uns 14 anos, querendo ir para a aula. [...]
Elas conseguiram barganhar com o pai e a me, estudar noite e
trabalhar de dia. Ento elas trabalhavam o dia inteiro na lavoura e
saam s seis da tarde, a p, andavam trs quilmetros para estudar.
E voltavam a p, noite, no escuro. Eu fui estudar noite tambm
para ser solidria a elas. (Ins)

Ins cursou todo o segundo grau nessas condies, trabalhan-

do na roa e estudando noite. Incentivada por uma professora e
pessoalmente muito decidida a continuar os estudos eu sempre
fui movida por isso, por uma vontade de elaborar em cima do que
eu via, do que eu vivia , aps terminar o ensino mdio resolveu
agro eco lo gi a

enfrentar o vestibular para entrar na universidade pblica. Como

no conseguiu se inscrever na primeira vez, por falta de documen-
tos (ela no tinha a carteira de identidade), trabalhou durante um
ano em um escritrio para juntar dinheiro e tentar novamente no
ano seguinte. A experincia de no ter podido estudar por falta da
carteira de identidade, fruto do descaso com que a documentao
das mulheres tratada no meio rural (como j foi mencionado no
caso de Del, da Bahia), foi muito chocante para ela: Eu me sentia
e

excluda, sem acesso a nada. Durante o curso universitrio, ela con-

m u l h eres

tou fundamentalmente com a solidariedade de sua me:

L em casa, ningum dizia que no podia estudar; s diziam que

no tinha dinheiro. Cada um que se virasse. Na verdade, no que
no tivesse dinheiro, s no era prioridade. Meu pai no queria
206 me ajudar. S quem me ajudou foi minha me, com a grana que
 [ganhava quando] ela vendia o leite para o leiteiro; que ela tirava no
muque, leite de quatro vacas, e me mandava. (Ins)

Mas, com relao questo do acesso escola, existe uma es-

pecificidade vivida pelas meninas do meio rural, que a experincia
de sair de casa muito cedo (algumas com 11 anos) para trabalhar
como domstica, em troca do estudo. Esse foi o caso no s de
Lourdes, mas tambm de Maria, Rosane, Carmen, Zulmira, Izanete
e, mais recentemente, de uma filha de Del. Para elas, esse perodo
em casas de famlia foi, em geral, de muito sofrimento, apesar
da iluso de que, alm de receberem salrio, iriam gozar de maior
liberdade do que na casa dos pais. A realidade, em geral, era de lon-
gas jornadas de trabalho, longe de casa, sentindo-se desprotegidas,
sujeitas ao assdio sexual e praticamente sem receber salrio ou com
um salrio muito baixo. Elas se referem a essa experincia como
uma escravido, um perodo de muitas humilhaes. Em alguns

so c i a l
casos, elas no aguentaram a carga de trabalho e abandonaram os
estudos, s voltando escola anos depois, estimuladas pela expe-
rincia de participao nos movimentos. Algumas conseguiram ter-

m il i t n c i a
minar o ensino mdio, e trs das agricultoras entrevistadas (Rosane,
Maria e Efignia) haviam concludo um curso superior.
Nessas trajetrias de afirmao pessoal e de engajamento nas
lutas sociais, elas mesmas reconhecem a existncia de caractersticas
prprias em cada uma rasgos de rebeldia, de inconformismos em
relao a situaes vivenciadas como injustas com relao s pessoas
em geral, classe, raa e s mulheres em particular que as faziam
da

no ficarem caladas.
co n st r u o

Comecei minha militncia na Pastoral da Juventude com 15 anos,

na igreja e tambm no Movimento de Mulheres Agricultoras. [...]
Eu nunca tive esse esteretipo de mulher submissa, e isso dava pro-
blemas com a famlia, em casa, em todo lugar. (Rosane)

Eu j tinha essa coisa desde antes, por ser mulher, por ser pobre,
a

por ter a pele mais escura, tudo isso eu sentia. No foi o grupo que
me trouxe isso, eu j tinha. Eu fui pedir emprego em Sananduva,
207
 porque eu queria deixar de ser empregada domstica. Andei por
toda parte, pedindo emprego. E a primeira coisa que me pergun-
tavam era: Filha de quem voc ? [...] Isso doa muito em mim.
Quem vale o meu pai, no eu. Eu no valho nada, no sou nin-
gum. Isso era muito duro, e eu me revoltava. (Izanete)

H mais de vinte anos comecei a participar de movimentos sociais;

eu j devo ter nascido revoltada com algumas questes, e a questo
de ser mulher muito decisiva. Eu sempre fui lder da classe, nas
escolas; depois disso, fui sempre buscar um pblico com quem me
relacionasse e que tivesse os mesmos objetivos que eu. Eu fiz isso na
escola, defendendo os nossos movimentos, as injustias que exis-
tiam, transferncias, aprovao, ia para direo, para as delegacias
de ensino, protestar, brigar. Aonde eu ia, era uma pimentinha, sem-
pre incomodando. Eu tinha uns 14, 15 anos. (Zulmira)

Zulmira conta ainda que quando trabalhou na capital do es-

tado como domstica teve que brigar com os patres para que eles
cumprissem o acordo de deix-la estudar; nesse episdio, no lutou
s por sua situao, mas tambm em favor de outra menina que
morava na casa com ela e que sofria violncias e maus-tratos por
agro eco lo gi a

parte dos patres: Quando eu sa dessa casa, eu j levei a menina

junto e voltei para o interior, e ento comecei a participar do movi-
mento eclesial de base.
Lourdes tambm comenta episdios em que se deu conta das
injustias referentes sua condio de classe; e, embora s vezes no
reagisse a essas situaes, isso no significava que se conformasse:

Quando eu era estudante, na 6a srie, surgiu um concurso do Ban-

e

co do Brasil no meu municpio. Eu tinha 13 anos, fiz o concurso

m u l h eres

e passei em primeiro lugar; eu era muito estudiosa. Mas o banco

chamou uma menina que era sobrinha do prefeito. Queriam que
eu reclamasse, mas na poca eu no fiz questo nenhuma, porque
na verdade eu no queria trabalhar no banco. No interior, pobre
nem entra no banco, quanto mais para trabalhar. Ento foi um pre-
208 conceito mais por ser pobre do que por ser mulher, e eu era muito
 pobre, embora fosse tambm muito inteligente. Mas eu sempre ia
a lugares que no eram o meu lugar. O pessoal fazia chacota por-
que eu ia a festas, ia para o grupo de vlei, muito peituda, porque
no era a minha classe social. Eu ia com roupa rasgada, eu no ti-
nha chinelo. Com meus amigos da infncia, eu sofri muito, porque
eu era a filha de Maria de Rosa (que era o nome da minha me);
isso queria dizer quem no tem nada na vida. (Lourdes)

Em sua adolescncia, no internato com as freiras, a conscin-

cia das diferenas de classe foi ficando mais clara, assim como a
deciso de no querer suportar calada:

No convento eu senti mais isso, as moas eram ricas, e h um tra-

tamento diferenciado no tipo de trabalho. Se voc negra, voc vai
para cozinha; se voc pobre, voc vai varrer o cho, mas se voc
de classe mdia, voc organiza os livros. Ali na congregao eu

so c i a l
senti muito fortemente essa diferena. E eu reclamava, eu me dava
conta. s vezes eu era chamada no gabinete da diretoria porque eu
me recusava a fazer determinada tarefa. Eu dizia: Se fulana no faz,

m il i t n c i a
por que eu tenho a obrigao de fazer?. uma hierarquia muito
grande. Eu toda vida fui muito independente, eu no obedecia,
eu questionava. Uma vez elas diferenciaram o tipo de comida para
ns, para o grupo que era mais pobre. Eu fiz o maior rebu no co-
lgio, acho que foi a maior briga que eu j peguei na minha vida.
Eu me recusei a comer uma sopa, vieram todas as irms. A irm
superiora me chamou no gabinete, para eu me explicar. Eu disse:
da

No, no admito no. Eu sou pobre, mas eu tenho conscincia

co n st r u o

do meu papel. Dessa briga resultou uma geladeira, onde a gente

podia guardar frutas, porque at ento a gente no tinha nem lu-
gar para guardar as coisas. Ento toda a minha trajetria de vida
foi marcada por isso, mas muito mais de pobreza, de diferena de
classe. (Lourdes)

Elas fazem referncia a uma pessoa, ou a uma situao, que

a

lhes serviu de inspirao para serem aguerridas, combativas (no caso

de Del, irm Augusta; assim como sua me, que enfrentava os ja- 209
 gunos bala junto com seu pai). Em alguns casos, foi justamente
a prpria me ou outras mulheres fortes da famlia; em outros,
um contexto particular que as levou, desde muito cedo, a terem que
tomar decises de forma autnoma.

A minha me era uma mulher muito forte, protagonista. Apesar de

aparecer l em casa o pai como sendo o chefe, a minha me que
conduzia todo o processo de trabalho, orientava os filhos, todos os
dias, quem ia fazer o qu, era ela quem dizia. Mas quem aparecia
para a sociedade era o meu pai. Mesmo assim, foi natural para mim
no me achar inferior a homem nenhum na minha vida, porque
desde que eu nasci sempre a vi sendo uma mulher muito forte [...]
Isso ficou muito claro para ns depois que ela morreu: a proprieda-
de desabou. Era ela quem organizava tudo. [...] Depois, quando eu
entrei para o grupo de agricultura ecolgica na universidade, tinha
uma mulher que para mim uma imagem de mulher forte, deter-
minada, a Alemoa, que est na Uniju; em um meio to machista
como a agronomia e a veterinria, ela me ajudou a ter uma viso
muito positiva das coisas. Ela, a Suzana e a Vera [outras estudantes
de agronomia que faziam parte do grupo ecolgico] tambm so
agro eco lo gi a

pessoas importantes. Eu sempre tive na minha vida mulheres posi-

tivas, nesse sentido. A gente no tinha muito essa discusso terica
da igualdade [de homens e mulheres], mas a gente era muito proa-
tiva, tinha uma vivncia; era natural a ideia de que a gente no era
inferior a eles. Nem se concebia isso na cabea da gente. Depois fui
ver que no era bem assim, fui ter contato com essa questo mais
cruel, das mulheres, em outras instncias. (Ins)
e

A fora era uma coisa de famlia, de voc ter que se superar. Eu vivi
m u l h eres

muita pobreza, na minha infncia, era s minha me, para criar

nove filhos, ela sempre ensinou que a gente, para poder sobreviver,
tinha que fazer tudo. [...] Minha me sempre dizia: onde quer que
voc esteja, voc tem que zelar por aquilo que voc , para voc
ser respeitada, para conquistar o seu espao. Ela era analfabeta, do
210 ponto de vista da escrita, mas nos ensinava isso. (Lourdes)
Me sempre foi uma liderana. [...] Ela quis ter uma terra para
plantar, produzir. Essa terra aqui era divisa de um latifundirio,
com muita terra, e me, junto com outros cinco agricultores, in-
cluindo meu padrasto, comeou a ocupar. Eles trabalhavam em
uma terra ao lado da cerca e viram que aqui estava abandonado
e comearam a brocar, a limpar e fizeram um barraco. Vieram o
dono e os empregados e disseram que iam chamar a polcia, e que
ela, por ser mulher, no deveria estar ali na frente. Ela respondia:
Cadeia foi feita para homem e para mulher, e eu no tenho medo
de ser presa. (Neneide)

Na minha famlia, as coisas eram muito trocadas: as mulheres no

eram submissas, dessas que os maridos decidem as coisas. Eram
mulheres fortes; minhas tias trabalhavam, todas eram muito dife-
rentes, muito donas do seu nariz. Eu no percebia muito o mundo
l fora. Lembro de um caso de violncia com uma amiga da minha

so c i a l
me; o marido bateu nela, e ela saiu de casa, numa situao difcil,
porque era s dona de casa, dependia dele. Eu s comecei a ter a
noo de que nem todas as mulheres viviam como na minha fam-

m il i t n c i a
lia atravs dessa amiga da minha me. Mas eu achava que isso era
um caso isolado, no relacionava isso com a sociedade. (Beth)

Ns fomos criados numa comunidade com vnculos afetivos, reli-

giosos, culturais muito fortes. [...] Tinha um padre l, padre Cn-
dido, que atuou na Parquia de Jaics, que era uma comunidade
indgena que foi completamente destruda, e ele era da Teologia da
da

Libertao. Ele despertou em ns a necessidade de buscar os direi-

co n st r u o

tos, de buscar resolver os problemas da comunidade, de se importar

com os outros. Ns participamos de grupos de jovens, de crisma,
primeira comunho, tudo isso era muito ativo. A minha me era
uma autoridade l, com muita participao na comunidade. Meu
pai era o sanfoneiro, e, depois que ele parou, meus irmos assumi-
ram o posto; sempre fomos muito participativos. (Maria)
a

Como eu fui criada parte da minha vida sem o meu pai, s com
a minha me, eu sempre fui assim: eu sempre pesquei, eu pilotava
211
 barco, coisas que eu tinha aprendido com meu pai. Quando eu
ia a Igarap-Mirim com ele de barco, o meu pai vinha pilotando,
mas eu vinha batendo bomba, tirando gua. Isso era servio de
menino, mas como eu era a mais velha, eu que fazia. Eu pilotava
o barco tambm. E depois que ele foi embora eu passei a fazer isso
sozinha. Isso h 30 anos, era uma loucura, as pessoas me verem no
rio, pescando. (Zinalva)

Muitas vezes o desconforto individual em relao a uma si-

tuao vivida como injusta nem sempre entendido como parte de
questes mais gerais, que dizem respeito s formas de organizao
da sociedade. Essa passagem do individual para o geral quase sem-
pre foi mediada pela participao em um coletivo, um grupo, onde
os problemas comearam a ser vistos de outra perspectiva.

Eu fui perceber quando vim para o sindicato, mesmo na condio

de ajudante. Eu me perguntava por que no tinha outras mulheres
ali. E eu via valorosas mulheres, fortes, envolvidas com a discusso,
com as mobilizaes [...] mas no tinha mulher na direo. [...]
Foi muito importante participar da discusso com as mulheres, na
associao, para eu entender isso. (Carmen)
agro eco lo gi a

Depois voc participa de espaos onde isso vai ficando mais evi-
dente, desperta mais ainda. A voc v: Nossa, isso mesmo!. As
coisas ficam mais claras. Eu percebo isso, mas j estava em mim.
Porque isso [a desigualdade entre os homens e as mulheres] j me
incomodava. Ento j era um passo. Mas se eu continuasse sem
participar, talvez eu no fosse despertar para uma luta maior. Eu ia
ficar assim: isso me incomoda, mas o que eu posso fazer? E a partir
e

do momento em que voc comea a participar, vai somando, vai

m u l h eres

compartilhando, e vai ficando igual quela msica: De repente,

minha vista clareou. (Efignia)

Para Beth, agrnoma com vivncia nas cidades, a descoberta

da dimenso das desigualdades de gnero no meio rural se deu por
212
meio de uma pesquisa social uma etnografia sobre agricultores
familiares na regio de Pontes e Lacerda, no Mato Grosso reali-
zada pela entidade na qual trabalhava; posteriormente, com a sua
participao em capacitaes e cursos sobre o tema, reforou-se a
convico de que essa questo seria central na sua vida profissional.

A pesquisa me impressionou demais, pelo sofrimento daquelas

mulheres, pela falta de autonomia que elas tinham. [...] E o pior
que algumas eram casadas com as lideranas com quem a gente
trabalhava! Uma delas me falou que odiava o marido, que rezava
todos os dias para que ele morresse. Era uma realidade dura, e eu,
pela primeira vez, estava me deparando com isso. Aquilo era forte
demais. O que me ganhou [para a causa das mulheres] foi essa pes-
quisa, porque at ento gnero para mim era uma coisa de estudo,
da academia. Eu no tinha me deparado, at ento, com diferenas
to gritantes entre homens e mulheres. [...]. Fui fazer capacitaes,

so c i a l
cursos. A partir de ento, gnero passou a ser incorporado ao meu
trabalho. (Beth)

Ins foi percebendo a discriminao e o preconceito aos pou-

m il i t n c i a
cos, no decorrer da sua vida profissional como agrnoma, prestan-
do assistncia tcnica e acompanhando trabalhos educativos com
agricultores familiares em entidades que promoviam a agricultura
ecolgica. Eu comecei a me dar conta de que as relaes que se
estabelecem so desiguais, e at violentas. Por ter uma viso de
agricultura familiar muito marcada por sua vivncia como filha de
da

agricultores, em que a me e as tarefas que esta fazia tinham um

papel fundamental para a propriedade, ela no conseguia conceber
co n st r u o

uma agricultura ecolgica em que as mulheres no participassem

ativamente.

Eu tinha como referncia a minha me; eu via o que ela fazia l em

casa. Se a gente parar para pensar, era ela quem fazia todos os traba-
lhos de sementes, miudezas, ervas, etc. Ento, eu tinha isso como
a

um exemplo positivo, eu sabia do que as mulheres eram capazes.

Para mim era natural, e eu queria que elas participassem. (Ins) 213
 No entanto, no era isso que Ins via. Os colegas agrno-
mos trabalhavam com os homens nas propriedades, e pareciam no
enxergar ou no dar importncia para a participao ou para o co-
nhecimento das mulheres. Todas as vezes que ela tentava mudar
essa situao, sofria reaes tanto dos colegas como dos prprios
agricultores.

Uma das estratgias que eu usava era fazer com que elas fossem
junto nas caminhadas na propriedade, quando a gente ia verificar
as coisas no terreno mesmo: as plantas de adubao verde, como
fazer a transio ecolgica, o que poderia ser usado para alimenta-
o, etc. Tudo isso se discutia nessas caminhadas. Ento, eu con-
vidava: Fulana, vamos com a gente, ns no vamos demorar. E,
se elas no queriam ir porque tinham que terminar o almoo, por
exemplo, eu falava: Pode deixar, depois a gente ajuda; fazemos
as coisas juntas. [...] E na caminhada eu tambm mobilizava elas
nas conversas. Perguntava o que achavam. Os caras ficavam me
olhando assustados, como se dissessem sou eu quem mando aqui,
por que est perguntando para ela? E eu deixava que isso aconte-
cesse, porque eu via como era importante que elas participassem,
o nimo que isso dava para elas, como as famlias se envolviam,
agro eco lo gi a

como mudavam as coisas se elas estivessem junto. [...] Os outros

tcnicos no tinham essa sensibilidade, a conscincia dessa questo.
No mximo, tinham sensibilidade para chamar as mulheres junto,
na lgica de que ela tambm precisava participar, quase como uma
obrigao, mas no como sujeitos, no porque entendessem que
realmente ela possua o direito de estar ali. Quando eu estava numa
reunio, e elas tambm estavam, e eu sabia que elas detinham uma
determinada informao, eu fazia com que elas falassem; eu pedia
e

para elas contarem como era, o que elas sabiam sobre aquilo. Em
m u l h eres

geral, elas eram ignoradas; no se perguntava o que elas estavam

pensando. Passava-se por cima delas. (Ins)

Ins identifica dois fatores que ajudaram para que essa si-
tuao passasse a ser reconhecida como um problema: a atuao
214 de algumas lideranas femininas, particularmente do movimento
sindical, que passaram a reclamar por mais espaos de participao,
e a presso de agncias financiadoras, que exigiam que os projetos
financiados tivessem uma perspectiva de gnero. Esses dois mo-
vimentos ajudaram a abrir oportunidades para que um trabalho
mais efetivo de reconhecimento das mulheres como sujeitos tivesse
incio. Mas ela admite que, naquela situao, foi a sua percepo,
como mulher, que permitiu que esse espao fosse ocupado.

Hoje tem algumas pessoas que j tm essa viso, mas so muito

poucos os homens. Eu tive essa facilidade por ser mulher e poder
trazer elas para as discusses; mas tambm porque tive essa sensi-
bilidade de ver que, muitas vezes, elas no participavam das ativi-
dades no porque no quisessem, mas porque no tinham tempo
mesmo: precisavam levar as crianas para a escola, fazer comida
para o marido, lavar a loua, a roupa, arrumar as coisas, trabalhar

so c i a l
na propriedade. Elas estavam se matando de trabalhar. Se a gente
no criasse condies especiais horrios, locais , elas continua-
riam excludas. (Ins)

m il i t n c i a
Independentemente dos motivos que as atraram e que as
levaram a realizar a travessia de casa para a rua, foi um processo
vivido por elas como sendo de muitas descobertas e transformaes,
de conhecimento de um mundo novo l fora. Muitas agriculto-
ras se referem a um momento determinado de enfrentamento, uma
situao especfica que as marcou pessoalmente, a partir da qual
sentiram que o seu caminho de militncia estava traado. Elas des-
da

crevem tais situaes como parte do seu processo de autoafirmao

co n st r u o

como indivduo, um indivduo que se identifica com um coletivo e

que participa de um processo de transformao social.

Quando eu voltei para a minha comunidade, a gente se deparou

com um conflito de terra bem grande. Eu tinha uns 19 anos. Co-
meamos a enfrentar o cidado que dizia que era dono das terras.
Era uma terra chamada de terra de ndios; os ndios saram e
a

deixaram para as pessoas que moravam l, que eram negros. A eu

fui conhecer o movimento sindical. Eu j tinha participado do mo-
215
 vimento das quebradeiras. Se identificar como quebradeira de coco
era uma coisa difcil para todo mundo; eu tambm quebrava coco,
mas no me assumia. A prpria identidade das pessoas compli-
cada, a gente tinha muita vergonha de ser trabalhadora rural, que
dir ser quebradeira de coco. A eu fui comear a participar dos dois
movimentos. Participei desse movimento de resistncia ao grileiro,
enquanto CEB [Comunidade Eclesial de Base], e o sindicato foi
l ajudar a defender as propostas da gente. Depois, em 1991, fui
ao primeiro encontro regional de quebradeiras, e nunca mais eu
deixei. (Zulmira)

Em 1999, a terra aqui foi ocupada. A eu disse: eu vou para l.

Meus meninos estavam estudando; meu marido no queria vir;
ele dizia que no ia dar certo [...]; eu disse: Se voc quiser vir,
vambora; se voc quiser ficar, fique que eu vou. [Risos.] E no dia
de vir, ele veio na estrada. Passou um dia aqui, e ele disse que ia
voltar, eu disse a ele que eu no voltava. Ele tambm ficou. Depois
disso, nada mais me segurou. (Del)

L na Paraba, tinha um pessoal da Igreja muito ativo, e em seguida

resolvemos fazer a primeira ocupao do MST na regio. Sofremos
agro eco lo gi a

represlias muito grandes, os fazendeiros do entorno pagaram ca-

pangas para expulsar os acampados; fomos alvejados vrias vezes
por rajadas de bala. Alguns companheiros foram perseguidos den-
tro da universidade. Ns no ramos orgnicos do MST, mas nos
sentamos parte. amos para ocupao juntos, amos para a delega-
cia. Companheiros tiveram que fugir, mesmo estando um pouco
protegidos pela universidade. Da cada vez mais eu me envolvi com
o movimento popular. (Maria)
e
m u l h eres

Eu fui para uma mobilizao, quando o Leandro [filho menor] era

pequenininho. Era a quarta assembleia do movimento [MMC];
ns ficamos uma semana debaixo da lona, em So Leopoldo. Ele
nem caminhava; comeou a caminhar l. De l, ns fomos para
Porto Alegre e ocupamos a Secretaria de Sade. Era um prdio de
216 uns dez andares, com ar-condicionado. Eles cortaram a luz, ns
 quase morremos de calor. Foi muito importante, mexeu muito co-
migo. Foi sofrido, ele era pequenininho, mas eu fui. Era no gover-
no FHC. A gente estava brigando por um projeto para trabalhar
direto com os grupos de mulheres [...] Aquela luta mexeu muito
comigo. Eu nunca tinha participado de uma coisa mais forte, de
uma ocupao, de ter que ter estratgia. Me senti vitoriosa! A gente
foi l e fez, enganamos eles, apesar de ser mulher, agricultoras, do
interior. A gente bolou um plano e deu certo, isso mexe muito com
a gente. (Izanete)

As barreiras enfrentadas por serem mulheres

A prpria participao em uma organizao ou movimen-
to social tambm exige muita determinao. Para alm das dificul-
dades enfrentadas normalmente por todos, homens e mulheres do
meio rural (distncias, falta de meios de transporte e de recursos
financeiros, situaes de conflito e violncia, deslegitimao por ser

so c i a l
agricultor, por no ter estudado), havia outras ordens de obst-
culos, especficas da condio feminina: a oposio de familiares e
vizinhos, a falta de apoio para ausentar-se de casa, o descrdito sobre

m il i t n c i a
a sua capacidade, por serem mulheres. Em particular, nas prprias
entidades dos trabalhadores, so muitas as histrias de desvaloriza-
o em relao sua participao.

A primeira oposio foi da famlia. Quando eu comecei a me en-

volver com a Pastoral, ainda jovem, o pessoal l em casa s aceitava
porque era coisa de igreja; [...] mas minha av no aceitava, por-
da

que as reunies terminavam no incio da noite, e ela achava feio.

co n st r u o

A eu cobrava a contradio dela: trabalhar e estudar, isso no era

proibido naquela poca eu trabalhava de dia e estudava de noite.
O problema era eu ficar na rua fazendo o que eu queria, a era
perigoso. (Izanete)

A gente leva muita crtica. Principalmente se voc o nico da

famlia que tem essas ideias. O povo fala que voc sai muito. [...]
a

Outros falam assim: mulher j tem tanto direito, no sei o que mais
discutem. A gente no deixa de ouvir esse tipo de coisa. J escutei
217
 muito isso. Mas s voc falar com as mulheres para voc ver que
ainda tem muita coisa que mudar. (Efignia)

[Nas Comunidades Eclesiais de Base] tambm no foi fcil. A igreja

tambm um espao conservador. L mulher no podia ser nada,
s podia participar. Eu passei um tempo discutindo isso; por que
as mulheres no podem, e s os homens podem? No era fcil, nem
no sindicato. ramos eu e outra companheira. A gente escutava
cada coisa. Uma vez um companheiro do sindicato chegou a colo-
car uma arma em cima da mesa, quando no tinha mais argumen-
to. Eu ento botei a mo em cima da arma e disse a ele para nunca
mais fazer isso. Era uma violncia contra a gente. E os outros que
estavam na reunio nem perceberam. [...] Isso so desafios que se
enfrenta dentro do movimento. L no nosso sindicato, chegamos a
ter 50% de mulher, mas era muito raro isso. (Zulmira)

Quando eu fui para a direo da CUT, eu senti muita dificuldade.

[...] s vezes eu achava que era porque eu era mulher, porque o
movimento sindical muito machista. Eu me apoiava no pessoal
da Festrafesc [Federao dos Trabalhadores na Agricultura Familiar
de Santa Catarina], e tambm em outras mulheres: a Libra, que
agro eco lo gi a

era presidente do sindicato de Chapec, e a Carmen, do sindicato

de Quilombo. [...] A gente conversava muito sobre isso, sobre ser
mulher no movimento sindical, e tambm sobre ser rural. Tambm
tinha um preconceito contra trabalhador rural. (Rosane)

Quando eu comecei [a viajar para participar de reunies e manifes-

taes], escutei at me chamar de mulher da rua. Teve homem que
me chamou assim porque eu ia participar desses atos. Antes no era
comum [mulheres participarem]. Hoje normal. Hoje o que ns
e

devemos fazer. botar o p na estrada mesmo e lutar pelos nossos

m u l h eres

direitos. Porque se a gente parar, se acomodar, no chega a nada,

no. (Francisca Lourdes)

Algumas afirmam que, enquanto se comportavam como

homens, as discriminaes eram menores; mas quando, em vez de
218 tentar aceitar os padres de participao teoricamente neutros es-
tabelecidos (dedicao total ao movimento, sem se preocupar com
a vida familiar, objetividade, clareza poltica, etc.), passaram a
reivindicar condies especiais para as mulheres dentro dos movi-
mentos, aumentaram as presses contrrias, que se manifestavam
na forma de chacotas ou na pouca importncia dada aos assuntos
propostos para a discusso.

A gente vai percebendo que [...] para poder ficar nos espaos tem
que se masculinizar, em funo do meio, do todo, ser masculino,
para poder conquistar o espao. So relaes muito difceis e muito
dolorosas, porque muitos companheiros [...] tm muita dificulda-
de. Porque os companheiros, eles no percebem; se naturalizam as
relaes machistas na sociedade, e eles no percebem. [...] Antes
de eu vir para o espao da coordenao e da direo, ouvi algumas
companheiras dizerem que haveria momentos que eu teria que en-

so c i a l
trar no quarto e chorar, para no ter que fazer isso na frente dos
companheiros. E de fato isso aconteceu com todas as mulheres que
tiveram que assumir posies de liderana, que tiveram que cavar
os seus espaos de poder nas organizaes. (Maria)

m il i t n c i a
Eu no queria ser vista como mulher, eu no queria ter problema
de assdio, ento eu me vestia como homem me sumi como cor-
po: era bota, chapu, cala jeans, camiseta, igual a eles. E ia para
Beltro assim, caminhando firme, batendo os ps, bem macho.
[...] Eu me travesti. (Ins)
da

Vivi isso de escutar coisas horrveis, de humilhao. Quando eu

co n st r u o

fiquei grvida, parecia que eu estava doente, incapaz, me tratavam

assim. Eles tinham filhos pequenos, meus colegas de direo do
sindicato, mas me cobravam: Por que voc resolveu ficar grvida
agora?. Eles no abriram mo de nada e queriam que eu abrisse
mo. Eles tinham as mulheres que cuidavam dos filhos para eles.
Fui chamada de irresponsvel. [...] Quando eu chegava tarde por-
que tinha filho doente, eles me olhavam com cara feia. Mas eu
a

nunca deixei, eu respondia altura. Nunca me senti errada por

estar nesses lugares. Tenho absoluta conscincia de como era difcil,
219
 mas nunca quis sair disso. E lutei para mudar as regras desse espao,
que no era amigvel para receber as mulheres. (Carmen)

Em reunies de diretoria, muitas vezes percebi reaes machistas.

Demorei para me dar conta. No incio, eu achava que era s o pre-
conceito de classe, pois os agricultores mais abastados achavam que
os mais pobres no deveriam estar na diretoria do sindicato. Mas,
depois, eu vi tambm que eles no me respeitavam porque eu era
mulher e jovem. Ento, eram vrios preconceitos. Eles chamavam
a gente as meninas do sindicato, como uma forma de desprezar.
(Efignia)

Os homens, nos movimentos, se incomodam com isso; soltam pia-

da, dizem que a gente quer inverter os papis. Isso acontece em
todos os espaos, at com os homens que a gente diz que so par-
ceiros. Eles tm medo da liberdade que a gente possa ter. muito
impressionante como eles colocam isso: se eles veem uma mulher
falando, dizem que a gente quer ser mais do que eles. Eles dizem
Vocs esto tomando o nosso espao, como se o espao fosse todo
deles, como se a gente no tivesse direito a um espao nosso. Eles
no podem nem pensar, por exemplo, as mulheres deles [suas
agro eco lo gi a

esposas] num espao como esse. (Neneide)

A forma de discriminar pode ser muito sutil, como algumas

delas comentam, e muitas vezes reforada pela omisso das insti-
tuies de apoio:

Quando eu vim para a secretaria nacional, o movimento j tinha

tido dois coordenadores homens; ento estava no momento de vir
e

uma companheira. Isso pesou bastante. Mas claro que eu tambm

m u l h eres

tinha um acmulo, era importante que viesse algum preparado.

verdade que essa questo estar preparado muitas vezes se
torna uma falcia, uma desculpa para excluir algum. Quase nunca
se faz esse debate quando um homem; um critrio s para as
mulheres. Agora, a gente no sente discriminao s dos homens,
no. Tem tambm da mulherada, em funo da raa, da etnia, da
220
regio de onde voc vem. (Maria)
 O espao das mulheres dentro dos movimentos mistos muito
pequeno. H mulheres que esto ali e esto lutando, construin-
do esses espaos, mas ainda muito masculino. As mulheres tm
muita dificuldade de serem respeitadas. Hoje em dia todo mundo
tem que ter mulher, ento eles esto se esforando para que haja
mais mulheres. Mas s para fazer nmero; eles no deixam que as
pessoas se destaquem, que cresam. (Izanete)

No MST tambm tinha diferena com relao s lideranas mu-

lheres. No era s comigo. Era aquele tipo de coisa: se tinha uma
viagem, iam os homens. A prioridade era sempre os homens. Eu
mesma sempre tive a minha trajetria reconhecida l dentro, mas
para as outras mulheres era um tipo de excluso. (Lourdes)

No trabalho comunitrio, por exemplo. Tem muitas mulheres que

participam dos grupos, mas quando chega a hora de ir para uma

so c i a l
capacitao, o marido diz: Voc vai? E eu vou ter que cuidar dos
filhos?. Para ele, o padro esse: a mulher ficar dentro de casa e
s ele pode sair. E muitas vezes os tcnicos das entidades tambm
reforam isso, eles no se importam se as mulheres ficam de fora.

m il i t n c i a
(Zinalva)

Hoje em dia h uma sutileza maior, na forma como eles nos ex-
cluem. Eles viraram uns diplomatas! Quando eu comecei, era na
caradura mesmo. [...] Por exemplo, na discusso da Marcha das
Margaridas, eles vm com muitos argumentos: de que as mulheres
da

j avanaram muito, no precisam fazer uma marcha to grande,

to difcil de organizar, que custa dinheiro. No campo institucio-
co n st r u o

nal, verdade que ns avanamos muito, desde a Constituio at

as leis que garantem a cidadania; porm, a vida real est a. E as
mulheres no vivem em situao de igualdade. (Carmen)

A importncia das instituies de apoio

Nas discusses realizadas com tcnicos e tcnicas de ONGs
a

que acompanham a trajetria de algumas dessas mulheres, foram

221
citados vrios casos em que uma postura mais aberta da assessoria,
 no sentido de promover a participao qualificada das mulheres, foi
fundamental para que essas e outras lideranas pudessem alcanar o
reconhecimento que tm hoje. Muitas vezes, essas instituies tive-
ram que promover mudanas nas suas formas de atuar, por presso
dos movimentos de mulheres.
O trabalho do Servio de Assessoria a Organizaes Popula-
res Rurais (Sasop), na Bahia, por exemplo, sofreu uma inflexo mui-
to grande aps a realizao do diagnstico sobre gnero e segurana
alimentar, em 2002. Esse diagnstico permitiu que se avaliasse que
essas duas questes estavam relacionadas e que, at ento, no ha-
viam sido enfrentadas pela organizao. De fato, a promoo dos
sistemas agroflorestais estava restrita chamada roa comercial das
propriedades (cacau, caf, guaran, entre outros produtos) e no
se ocupava da mudana nas condies de produo do conjunto
da unidade (lavouras brancas, hortas, pomares, pequenos animais).
Esse foco reduzido implicava necessariamente a excluso das mulhe-
res das discusses, porque, entre outras questes, elas no eram as
responsveis por esse trabalho dentro da famlia.

Antes a gente fazia reunies, e era s a macharada, s homens; a

gente nem achava isso estranho, achava normal. S bem depois
agro eco lo gi a

que a gente comeou a se incomodar. A gente ficava esperando que

as mulheres participassem e achava que elas no vinham porque
no queriam. Mas ns no dvamos oportunidade a elas; a opor-
tunidade de formao estava concentrada nos homens. Quando
muda o sentido da ao, elas tm mais espao; e elas conseguem
tambm se formar, sair da comunidade, se empoderarem. (Lucia-
no, tcnico do Sasop)
e

Na verdade, os tcnicos no chegam na comunidade dizendo que

m u l h eres

s vo trabalhar com homens; mas se esses produtos j esto apro-

priados pelos homens, o mesmo que dizer. Se h uma reunio, s
os homens que vo. E quem administra os recursos da venda des-
ses produtos so eles. As mulheres ento no tm interesse em par-
ticipar dessas discusses, porque sabem que no vo ganhar nada
222 com isso. [...] Tem aes com que a mulher se identifica. A ela
 tem mais vivncia e apropriao, ela se sente valorizada e quer par-
ticipar. Quintais, criao de pequenos animais: quando o assunto
esse, elas vm mais para a reunio. Apesar de elas conhecerem os
outros assuntos do caf, do cacau, do guaran. Mas elas no tm
poder de deciso, no o espao delas. Elas ali so s mo de obra,
subordinadas. E elas no querem discutir isso por duas razes: por-
que uma afronta aos companheiros e tambm porque elas sabem
que o que elas discutirem ali no vai ter importncia, porque quem
decide so eles. (Ana Celsa, tcnica do Sasop)

O enfrentamento a esse duplo desafio, por um lado, reforou

o trabalho com os temas relativos segurana alimentar, incentivan-
do a produo de alimentos, dentro das propriedades, e prticas de
alimentao saudveis; e, por outro, reforou as iniciativas de orga-
nizao das prprias mulheres e dos jovens, na formao de grupos
produtivos, de comercializao ou mesmo de lazer. Uma das estrat-

so c i a l
gias utilizadas foi o monitoramento do valor econmico de todos os
produtos gerados na unidade familiar, o que permitiu, por exemplo,
dar maior importncia econmica para as atividades realizadas pelas

m il i t n c i a
mulheres (em comparao com os valores obtidos com a roa co-
mercial). Essa postura esbarrou, porm, em vrias resistncias, por
parte dos agricultores. E existe ainda muita insegurana, por parte
dos tcnicos, sobre quais os limites que podem ser cruzados para se
lidar, por exemplo, com o autoritarismo (e, s vezes, com a violn-
cia) dos maridos.
Outra entidade de assessoria que mudou significativamente
da

a forma de trabalhar as questes de gnero foi o CTA-ZM. Essa

co n st r u o

entidade, em conjunto com outras que trabalhavam no mbito

da Rede PTA na regio Sudeste, no final da dcada de 1990, aps
presses de lideranas femininas do movimento sindical, e tambm
de uma entidade financiadora, passou a incluir, em todos os seus
programas de trabalho, aes que promovessem maior participao
das mulheres. Criou-se um Grupo de Trabalho entre essas entidades
(GT Gnero Sudeste) para propor estratgias de incluso, e uma das
a

decises tomadas foi a de buscar a contratao de tcnicas mulheres

para os seus quadros profissionais, alm de se estabelecerem cotas
223
 de participao para mulheres em todos os eventos de formao.
Essas decises foram acompanhadas de aes para fortalecimento
dos grupos e associaes de mulheres na regio e da promoo de
iniciativas para aumentar a autonomia econmica das agricultoras,
prioridades que s passaram a existir depois dessa articulao. Esse
Grupo de Trabalho reconhecido por muitos de seus integrantes
como um dos precursores do GT Gnero da Articulao Nacional
de Agroecologia, que se organizou posteriormente.
No Rio Grande do Norte, foi o comprometimento da AACC
e do (CF-8), desde o incio do trabalho, que permitiu que se avan-
asse no atendimento s demandas das agricultoras. A AACC uma
ONG com sede em Natal, que trabalha nos assentamentos da re-
gio desde 1985. Seus primeiros trabalhos de formao foram com
jovens rurais, apoiando experincias de produo e beneficiamento
artesanal da castanha-de-caju na regio da Serra do Mel. Em 1997,
passou a assessorar o Grupo de Mulheres de Mulunguzinho, em
parceria com o CF-8. A inexperincia da equipe da AACC em tra-
balhos com enfoque de gnero j vinha sendo sentida na entidade
pelo menos desde 1995. Segundo uma consultora, naquela poca os
relatrios da entidade apontavam que:
agro eco lo gi a

Detectava-se no interior da entidade a necessidade de incluir nas

suas reas de atuao o trabalho com mulheres, haja vista que nas
atividades de formao e organizao, realizadas nas comunidades
e assentamentos, a participao era basicamente composta por ho-
mens. As mulheres no participavam das reunies e assembleias das
associaes, sindicatos, cooperativas e quando participavam no
davam nenhuma opinio, ficando muitas vezes no porto dos gal-
pes onde aconteciam as atividades. Fato que muitas vezes passava
e

despercebido pelos prprios/as tcnicos/as da AACC. (Silva, 2002,

m u l h eres

p. 21)

A opo por capacitar-se para melhor trabalhar com as mu-

lheres implicou a realizao de cursos internos em parceria com o
CF-8 e tambm a contratao de consultorias especializadas para
224
reformular o conjunto do trabalho. Passaram a realizar cursos de
capacitao especficos para as mulheres rurais, apostando no seu
fortalecimento no somente para que se inserirem nas atividades
coletivas dos assentamentos, mas para a sua auto-organizao, in-
cluindo a implantao de projetos produtivos, como foi o caso do
grupo de Mulunguzinho e de outros grupos de mulheres da regio.
O CF-8 (inicialmente chamado Centro de Mulheres) havia
sido criado por algumas universitrias feministas em Mossor, em
maro de 1993, para trabalhar com o tema da violncia. A partir
de 1997, ampliou sua rea de trabalho, incorporando outros temas,
tais como a pobreza das mulheres e o acesso ao emprego e ter-
ra, em uma perspectiva de fortalecimento da autodeterminao das
mulheres. Foi ento que mudaram o nome para Centro Feminista
8 de Maro e comearam a trabalhar na organizao de grupos de
base, urbanos e rurais.
Nesse trabalho conjunto de assessoria a grupos de mulheres,
a AACC e o CF-8 tambm enfrentaram resistncias por parte de

so c i a l
outras assessorias e representantes de rgos pblicos da regio:

Em 1999, quando comeamos a propor projetos para grupos de

mulheres no conselho que discutia os recursos pblicos para a re-

m il i t n c i a
gio, fomos motivo de piada: Vocs esto loucos, se difcil para
os homens produzirem, imaginem as mulheres. E, no entanto, at
hoje esses grupos existem. [] A gente fez uma articulao com
outros integrantes do conselho e conseguiu que pelo menos 30%
dos recursos fossem para atividades geradoras de renda e emprego
para mulheres. (Francismar, tcnico da AACC)
da

Segundo Francismar, sempre existiu uma torcida muito forte

co n st r u o

para que o trabalho com as mulheres no desse certo; s vezes,

mais do que simplesmente torcer, alguns homens interferiam di-
retamente, gerando impedimentos (proibindo suas esposas de parti-
cipar das reunies, por exemplo). Havia uma espcie de boicote, s
vezes explcito, s vezes velado, por parte dos homens. Era uma vi-
so presente entre os tcnicos e lideranas dos agricultores at ento.
a

Ainda hoje a gente percebe. Muitas companheiras ainda tm difi-

225
culdades na prpria casa. Aconteceu um caso na semana passada.
 Se a gente marca reunio com os homens, as mulheres no vo. Se
a gente marca com as mulheres, os homens vo, mas s para atra-
palhar. a torcida do contra. Ficam l com aquelas piadinhas, no
apoiam nada, dizem que nada vai dar certo. Tem muito disso ainda:
desacreditar, desmotivar. Mas as mulheres no se deixaram abater.
Enfrentam mesmo, e vo tocando o grupo. Elas mostraram esses
anos todos que o trabalho era srio, que os grupos estavam conso-
lidados, funcionavam. (Francismar)

As mulheres se fortaleceram e ampliaram seu espao de atua-

o, na regio, criando a Comisso de Trabalhadoras Rurais do Oes-
te Potiguar, responsvel (entre outras aes) por um dilogo intenso
com os poderes pblicos para melhorar as condies de acesso ao
crdito rural (Alves, 2007). Segundo uma das tcnicas do CF-8,
que acompanha esse trabalho desde 2003, notvel a melhoria na
participao das mulheres nos espaos mistos, em nvel regional,
aps o incio desse trabalho. Mas preciso ter em conta tambm as
suas limitaes.

Muitas delas hoje so lideranas sindicais. No entanto, a maioria

ainda tem limitaes para atuar nos espaos mistos. Elas conse-
agro eco lo gi a

guem pensar mais o espao delas, onde elas esto acostumadas. A

partir da discusso que tm ali, no grupo de mulheres, que conse-
guem se articular para atuar no sindicato, por exemplo. Apesar de
elas participarem dos espaos maiores (Frum Social Potiguar, por
exemplo), tm mais dificuldades de pensar a proposta como um
todo. Algumas ainda tm dificuldades de se expressar, de falar, mas,
na interveno direta, elas esto entendendo o significado de tudo.
(Rejane, tcnica do CF-8)
e
m u l h eres

As presses mais difceis: famlias, maridos e filhos

As presses vividas por aquelas que passam a assumir um pa-
pel de liderana social so, em geral, mais fortes em nvel familiar,
por conta de no conseguirem (ou se recusarem a) cumprir o papel
esperado de esposa e me, cujo nico interesse e foco de atenes
226
deveriam ser a prpria famlia embora, evidentemente, tambm
haja excees. Algumas lideranas (Efignia, Ins, Maria, Izanete)
conheceram aqueles que vieram a ser seus maridos/companheiros
nos mesmos espaos em que comearam a militncia. Zinalva j
conhecia o companheiro desde criana. Nesses casos, foi mais fcil
negociar, desde o incio da vida em comum, a sua participao nos
espaos pblicos.
O marido de Efignia, Cirley, agricultor, militante da Pas-
toral da Juventude, integrante do conselho do CTA-ZM e um dos
organizadores da Escola Famlia Agrcola da regio, sempre foi um
incentivador da sua participao nos movimentos. Ele avalia que,
para todo o grupo que iniciou a militncia na mesma poca, foi
fundamental a existncia de discusses sobre as questes de gnero,
promovidas, por exemplo, pelas mulheres da Comisso Regional.
Ele considera que essa se tornou uma questo de princpios para
os vrios casais que se formaram dentro daquele grupo. Ele afirma

so c i a l
que j foi muito criticado por isso, por pessoas de fora [do grupo
que iniciou junto na militncia], que no se conformavam que ele
permitisse que Efignia fosse mais importante do que ele.
Pedro, esposo de Zinalva, tambm comenta ter passado por

m il i t n c i a
situaes semelhantes. Quando Zinalva comeou a participar de
atividades fora de casa (cursos, seminrios), alguns vizinhos vieram
falar para ele se cuidar, porque ela poderia estar lhe botando chi-
fre. O prprio pai de Zinalva veio reclamar que Pedro era muito
liberal e o aconselhou a no deixar que a mulher estudasse tanto,
pois, se ela ficasse muito sabida, isso traria problemas para o ca-
sal. Pedro, no entanto, tinha uma convico muito firme de que a
da

participao de sua esposa nessas instncias resultaria em benefcios

co n st r u o

para todos: Graas a Deus ela no parou, e esses cursos que ela fez
ajudaram muito no s ns, mas tambm a outras pessoas. Mas foi
um processo muito difcil.
Pedro assume as tarefas domsticas como parte do conjunto
de atividades que sustentam a atividade agrcola. Quando so rea-
lizados os intercmbios de agricultores e agricultoras em sua pro-
priedade, por exemplo, preocupa-se em incluir nos custos da ativi-
a

dade o pagamento no s da alimentao que ser consumida, mas

227
tambm do trabalho de preparao, de limpeza da casa e do ptio,
 trabalhos em que todos da famlia se envolvero. Os filhos e as filhas
que realizam essas atividades (preparao da comida, limpeza, etc.)
recebem o valor correspondente, porque tudo isso trabalho e tem
que ser valorizado. Algum vai ter que fazer essas coisas, e esse tra-
balho deve ser reconhecido.

Pedro j foi muito criticado. Diziam que ele era florzinha. Porque
quando eu saio de casa, ou mesmo quando eu estou em casa, a gen-
te divide as tarefas. Muitas vezes quando o barco de linha passa, s
sete da manh, o Pedro est l na escada, com uma bacia de roupa,
lavando. H anos, isso era espantoso. Hoje eles no se importam
mais, porque sabem que o Pedro lava roupa, cozinha, faz todos os
trabalhos. E eles veem tambm que isso s soma. Porque se hoje a
gente est melhorando a nossa condio de vida, porque a gente
partilha as nossas atividades. Mas infelizmente isso no o normal
dentro das famlias. (Zinalva)

Neneide tambm contou, no incio, com algum apoio do

marido; mas, mesmo assim, para poder sair, participar de reunies,
viagens, tinha que dar conta das crianas.
agro eco lo gi a

Quando meu marido estava em casa, ele dividia. Fazia almoo, la-
vava roupa, varria a casa. [...] Ele no tinha dificuldade de dividir,
de entender que eu tinha que viajar. Nunca teve briga, confuso,
por causa disso. [...] Bem, verdade que ele no se importava que
eu fosse, desde que eu levasse os meninos. (Neneide)

Entretanto, no caso de Neneide, a oposio vinha da prpria

me.
e
m u l h eres

Mesmo a minha me sendo uma liderana, ela tem toda essa cul-
tura do que deve ser uma mulher, do que dito para uma mulher
e do que coisa de homem. Ela achava que isso [sair de casa para
participar de movimentos] no era coisa de mulher, por mais que
ela tambm sasse. [...] Tive muita dificuldade com ela, uma poca.
228 Quando eu tinha que viajar, ela dizia que eu abandonava meus
 filhos. Ela fazia uma presso psicolgica. Era muito difcil aguentar
essa presso, mas eu nunca deixei de ir, de estar participando. Mas
para mim foi muito difcil. (Neneide)

Izanete tambm se refere postura contraditria de sua av

e s crticas que recebia da prpria me ao intensificar a sua partici-
pao nas lutas das agricultoras. Ela no entendia como a sua me,
que j tinha sofrido tanto como mulher (por ter sido me solteira e
ter enfrentado a sociedade, criando os filhos sozinha), podia cobr-
-la por estar justamente lutando em prol da liberdade das mulheres.

As mulheres so muito preocupadas com o que os outros vo dizer.

O que elas mesmas acham no tem importncia, nem para elas. Elas
acham que sempre foi assim, foi com a minha av, com a minha
me, ser assim com as minhas filhas. Minha me, por exemplo,
foi me solteira e sofreu muitos preconceitos por isso. [...] Mesmo

so c i a l
assim ela me questiona por que eu saio de casa. Ela transgrediu
muita coisa, mas quer que eu obedea. Minha av tambm no era
de se deixar dominar, era durona. Ele falava, ela falava tambm. E,
no entanto, antes de eu casar, ela me chamou num canto, para me

m il i t n c i a
dizer como eu deveria ser, e o que ela me disse era tudo o que ela
no era! Que eu devia ser uma mulher obediente, que deveria ser
submissa. E os homens se aproveitam dessas contradies. (Izanete)

Ela relata que o marido, apesar de se diferenciar dos demais

agricultores em muitos aspectos, tambm foi criado de forma tra-
da

dicional e no aceitou imediatamente o seu engajamento na mili-

tncia.
co n st r u o

Ele melhorou de uns tempos para c, passou a ajudar mais em casa.

Mas um desgaste, porque voc vira a mandona. Voc fica espe-
rando que ele enxergue, que mude sozinho, mas isso no acontece.
(Izanete)

Para as demais, a sada de casa para a vida pblica foi mais

a

difcil, na maioria das vezes por terem que enfrentar a oposio dire-
229
ta dos maridos. Del conta que, logo que casou, sentiu muita dife-
 rena em relao sua famlia de origem, em que ela tinha mais
autonomia: Meu pai nunca me prendeu; eu saa, eu comprava, eu
vendia [os produtos da lavoura], eu fazia de tudo. O marido, no
incio, no queria que ela sasse a no ser acompanhada da me dele;
controlava aonde ela ia, as roupas que usava (No podia usar roupa
curta, nem de alcinha; ele comprou angua para eu usar, eu nunca
usei). Ele no permitia sequer que ela fosse ao mdico, quando
estava grvida, ameaando coloc-la para fora de casa, caso ela deso-
bedecesse. Ela arrumava trabalho por fora, em outras propriedades,
e com o dinheiro, escondido dele, ia fazer o acompanhamento pr-
-natal. Nem mesmo quando ela quis ter o beb junto me, ele con-
sentiu; mas ela foi mesmo assim. Foi muita barreira que eu passei.
Situaes semelhantes so descritas pelas demais; algumas ve-
zes a resistncia foi amenizada com o tempo, quando os primeiros
resultados do trabalho que elas faziam comearam a aparecer.

No comeo, meu marido no me deixava sair de casa. Mas eu no

me intimidei. Viajava, deixava meu filho com algum; estava ama-
mentando, deixava igual. Eu tirava o leite do peito, e quando vol-
tava o menino pegava o peito de novo. E fui e fui. Se eu sair hoje
e disser eu s volto na outra semana, sem nenhum problema, nem
agro eco lo gi a

com os meninos; mas isso me custou caro. Ele deu essa virada as-
sim, de aceitar, de entender, no decorrer do tempo, porque eu no
dei motivo [...]. Eu acho que ele viu que eu estava fazendo coisas
que eram para o bem da nossa famlia, de todos. E ele viu o respeito
que todos tm. [...] Hoje, com o decorrer das coisas, eu viajo, e no
tem mais os mesmos comentrios. (Del)

O meu marido, no incio, ele ficou meio balanado, s vezes no

e

queria aceitar. Eu conversei muito com ele. [...] Eu cansei de fazer

m u l h eres

a comida dele e ir deixar l no campo, onde ele estava trabalhando.

Hoje ele que vem deixar a minha. Quando eu saio para vir para o
grupo, se der tempo de eu trazer j a minha comida, a minha me-
renda, eu trago; e se no der, eu digo: Olhe, no est dando tempo
de eu levar o meu comer, voc vai deixar? Vou. E ele vem deixar.
230
Ele respeita o nosso trabalho. (Francisca Lourdes)
 Meu primeiro enfrentamento foi quando eu fui fazer o curso de
ministra de Eucaristia, que era em outra cidade. Meu marido dei-
xou de ir me buscar no ponto de nibus, noite, mesmo sabendo
que eu tinha medo de andar sozinha no escuro. Eu tremia de medo,
mas enfrentei. Foi cada vez acontecendo mais conflito, com ele e
com a famlia, porque eu fui me envolvendo com o sindicato e com
o movimento de mulheres. Depois nos separamos. (Rosane)

Elas tm conscincia de que nem todas as mulheres conse-

guem resistir a essas presses, e esse um dos principais motivos
que as leva a se afastar dos movimentos. Mas h tambm muitas
histrias de superao e de autoafirmao, embora as separaes e
os casos de violncia como reao participao das mulheres nas
organizaes, vistos como indesejveis, tambm sejam uma preocu-
pao sua, como lideranas.

so c i a l
Houve mulheres que participaram do grupo no incio, e depois
deixaram, exatamente porque o marido achou que ela ia se tornar
uma rebarbada [para Zinalva, significa ter senso crtico, ser rebel-

m il i t n c i a
de]. Isso ocorreu. Assim como teve casos de mulheres que o marido
achou que ela no deveria participar, e ela disse: Se voc quiser
ficar comigo, comigo participando do grupo; se voc no quiser, a
porta da casa serventia. E at chegou a separar mesmo. Ela disse:
Se voc quer me proibir hoje de ir ao grupo, no do grupo que
voc est reclamando, porque voc quer ser o meu dono. Ento
eu deixo o grupo hoje e amanh voc vai arranjar outro pretexto
da

para me manter dentro de casa. Ento separou simplesmente. Para

co n st r u o

outras, que queiram vir para o grupo, se o marido radical, ele j

vai dizer: No, voc no vai, porque elas vo incentivar voc para
ser rebelde. (Zinalva)

Em casa, enfrentei muito problema, e continuo enfrentando. At

que hoje est mais leve, mas no comeo ele no queria que eu viesse
trabalhar nisso [na roa coletiva do grupo de mulheres]. Ele dizia
a

que era um trabalho muito pesado, que depois eu ia ficar cansada e

no ia conseguir ir para a roa da gente. Eu enfrentei muito proble- 231
 ma. (Integrante do Grupo de Mulheres do Assentamento Dandara
dos Palmares, Bahia)

Das mulheres que eu conheo, as que desistiram no foram

tanto pela sociedade, mas por pessoas de dentro de casa, da fam-
lia. De no deixar, de no permitir, destratar. Isso no coisa de
mulher, isso no vale a pena, viver no meio do mundo, batendo
perna; eu acho que muitas desistiram por causa disso. (Neneide)

A gente tem que tomar cuidado, quando fala de gnero, de famlia;

isso pode causar algum conflito, tem que ter o espao adequado, as
metodologias. Porque seno vai ser um tal de gente separando. [...]
Essa uma preocupao minha tambm. (Efignia)

Tem que ir passo a passo. E conversando, mostrando a realidade.

No pode se achar mais do que eles; a gente tem os mesmos di-
reitos, mas no pode sair mandando, gritando, que a gente no
consegue nada. Tem que mostrar como as coisas so. Por exemplo:
se aqui tem um prato para lavar e o feijo para catar, e ainda tem
que ir para a roa. Voc tem que ir quebrando aquele tabu; tem
que dizer para ele: Voc quer que eu v para a roa; se voc catar o
agro eco lo gi a

feijo enquanto eu lavo a loua, ns dois terminamos antes e vamos

juntos para a roa. Mas se voc disser, No vou fazer isso, voc
que se vire, j vira aquele conflito. (Del)

Por outro lado, os filhos e filhas muitas vezes tambm no

aceitam as ausncias prolongadas da me em funo das responsabi-
lidades assumidas nos movimentos. Conciliar as duas questes no
fcil, e elas podem se sentir culpadas dos dois lados na famlia e
nos movimentos. Em muitos casos, para participar, elas tiveram que
e

levar consigo os filhos pequenos, porque os maridos ou companhei-

m u l h eres

ros se recusavam a ajudar. Outra questo importante a sobrecarga

com o trabalho domstico, que continuava como uma tarefa prati-
camente exclusiva das mulheres.

Na poca, foi muito difcil. Eu tinha o rapaz, que hoje tem 18 anos,
232 tinha Naiara [segunda filha] pequena e Nara, a menor, que ainda
mamava. Ela mamou at os quatro anos. Eu lembro que, quando
eu ia para as atividades do grupo, eu levava as meninas comigo; a
maiorzinha era s dar um lpis para ela, e ela ficava riscando; mas
a menor era o tempo todo dependurada no peito. E quando tinha
uma capacitao, eu dizia: Se quiser que eu participe, tem que
aceitar meus filhos. E eu levava, armava rede e botava os meninos.
Na poca foi muito difcil, porque eu ainda no tinha uma histria
de dilogo, no tinha uma preparao, para poder falar com meu
esposo: Olha, eu preciso ir para a reunio, voc vai ficar com os
filhos. (Neneide)

Em 1996 eu comecei a participar das discusses estaduais do mo-

vimento sindical; eu tinha tido um filho em 1995, eu ia cheia de
leite. Teve uma chapa para a direo nacional em que meu nome foi
indicado, mas eu no pude vir, porque j estava grvida. (Carmen)

so c i a l
Quando eu assumi a presidncia, o sindicato ficava a cinco quil-
metros da minha casa. Eu levantava s cinco da manh, tirava leite,
organizava, fazia tudo, organizava o almoo, vestia a minha filha,

m il i t n c i a
que j estava na pr-escola, e pegava o nibus dos alunos, para estar
no sindicato tarde. Eu fazia o atendimento no sindicato todas as
tardes, na cidade. Quando terminava, pegava minha filha, pegava
o nibus e vinha para casa. Tirava leite e organizava tudo de novo.
Mas nem meu marido nem meu sogro tiravam leite, e isso causou
um problema: eu no podia ir mais nas reunies, ficar mais de um
dia, por causa das vacas. Tinha que ter algum que tirasse o leite
da

para mim. Quando a minha sogra morava com a gente, se eu viaja-

co n st r u o

va, ela tirava o leite, mas depois ela foi embora. (Rosane)

As educadoras diziam assim: Eu at topo ser educadora, mas com

quem vou deixar meus filhos?. [...] No primeiro encontro de mu-
lheres do MST em 1994, ano que eu entrei, as mulheres discutiram
isso: A gente s vai participar se houver condies e com quem
deixar os filhos. Ento resolvemos criar um espao para isso, por-
a

que o machismo grande. Homem no fica com criana porque

vai tomar o tempo do trabalho deles. Ento, nesse encontro do
233
 EJA que a gente fez em 1996, a gente implantou a primeira ciranda
infantil do MST, no Cear, a partir dessa realidade. Depois isso se
espalhou pelo Brasil inteiro. (Lourdes)

Eu viajava muito, e levava eles para as reunies, mamando. [...] Eles

iam comigo, eu levava uma bolsa enorme. No tinha onde dormir,
a gente dormia tudo junto, no cho. Levava eles sempre. Depois
foram crescendo, eu no podia ficar pagando a passagem, e eles
foram ficando com minha me. E eu tive que ir me afastando deles.
Sinto muita tristeza por isso, por meus filhos no estarem comigo.
muito triste. Pela ansiedade de uma transformao, de uma vida
melhor para minha famlia, talvez eu tenha ficado muito fora, e
no pude dar para os meus filhos aquilo que eu nem tive, carinho,
ateno. [...] E hoje estou aqui, tenho uma trajetria, uma histria
para contar. Mas fico triste, porque no consegui passar isso para
os meus filhos. Porque eu no fiquei perto deles, pela ausncia. Eles
respeitam, admiram o meu trabalho, veem as fotos, as notcias, gos-
tam de ver a forma como eu me visto, como eu me coloco. Mas o
movimento para eles era como um inimigo, pois eles j no tinham
pai e perderam a me para o movimento. E eu sempre coloco para
agro eco lo gi a

eles que no por egosmo meu, por uma causa. (Zulmira)

Com as meninas, foi muito difcil. Hoje est mais calmo, elas esto
aceitando mais. Com o filho, no, porque ele ia junto comigo, ele
aceita mais as minhas sadas de casa. s vezes, ele diz: S eu enten-
do a minha me. Depois daquele 8 de maro [de 2006, ocupao
da Aracruz Celulose em Barra do Ribeiro, RS, em que foi decretada
a priso de vrias lideranas do MMC], foi difcil, porque elas co-
e

mearam a sentir medo de que eu fosse presa. Todo mundo l em

m u l h eres

casa se envolveu. Eu tinha pensado em no falar nada para elas, mas

fiquei com medo de que acontecesse algo mais grave e elas no esti-
vessem preparadas. Foi bom que eu falei. Porque quando elas viram
na TV, elas ficaram muito assustadas. Mas j passou, tambm. Elas
tambm vo aos trabalhos com as jovens, no movimento de mulhe-
234 res. Mas elas no so assim to simpticas; elas tm medo. (Izanete)
 Eu quero cuidar dos meus netos do jeito que eu sei hoje, porque
no foi desse jeito que eu cuidei meus filhos. Os meus filhos, eu
no tive a oportunidade de cuidar, eles ficavam em casa ss, muito
ss, eu s ficava com eles tardinha ou de manh cedo. Teve muita
coisa que faltou, que eu no pude dar; eu no pude dar mais aten-
o para eles. (Del)

Neneide e Izanete manifestam uma preocupao de estarem

deixando as filhas sobrecarregadas, em suas ausncias, e de repro-
duzirem, com elas, uma diviso de trabalho que se empenham em
combater.

O medo que eu tenho nessa histria de eu sair muito, de eu viajar

muito, de, s vezes, estar botando a responsabilidade em outras
mulheres, no caso, as minhas filhas. Essa coisa de arrumar a casa.
[...] porque somos s trs mulheres em casa. Ento como se l em

so c i a l
casa se repetisse a histria da cultura dominante; como se eu fosse o
homem, e as meninas tm que ficar se dividindo muito nas obriga-
es. Eu fico me culpando, ser que est certo, ser que est errado,
na histria das tarefas domsticas. Isso no quer dizer que eu no

m il i t n c i a
fao [as tarefas domsticas], mas mais difcil. Quem faz mais so
elas, e eu fico me perguntando muito se isso o certo. Mas tambm
no tem nenhum homem para dividir as tarefas, no ? Eu s vezes
fico muito confusa nisso. (Neneide)

Elas sempre trabalharam na roa, com a gente. A mais velha a que

da

mais vai. A outra fica em casa, fazendo almoo. Enquanto tem aula,
s na parte da tarde. Elas mesmas dividiram as tarefas, conforme
co n st r u o

o que gostam mais. Tem uma que tira o leite. Mas o trabalho delas
no igual ao que era no passado, mesmo uma ajuda; o menor
tambm ajuda, busca lenha, guarda a loua. Quando eu saio, tem
esse problema, elas tm que fazer a minha parte. Limpar a casa,
tratar os bichos, lavar a loua, fazer o almoo. Quando eu estou
em casa, fica pouco para elas fazerem. Eu gosto de fazer as coisas,
a

principalmente a horta; o que eu mais gosto. Mas quando eu saio,

mais difcil. (Izanete) 235
 Como apontou Zulmira, ao obter melhorias para a sua co-
munidade ou para a sua propriedade, e alcanar certo reconheci-
mento pblico passar a ser conhecida, a viajar, a representar a
comunidade, a aparecer o seu nome ou foto em publicaes , essa
resistncia pode ser amenizada. Pode ocorrer que os maridos e fi-
lhos se sintam orgulhosos do seu trabalho, e passem a apoi-las e a
prestigi-las. Em alguns casos at mesmo podem se aproximar das
organizaes e das propostas de trabalho das quais elas fazem parte.
No caso de Del, seus trs filhos j se direcionam para traba-
lhar na agricultura ou em profisses correlatas: a mais velha pro-
fessora no prprio assentamento e participa como multiplicadora
nos trabalhos de formao em agroecologia promovidos pela me;
o segundo filho, que est na escola agrcola de Valena, bastante
envolvido com o que acontece na propriedade; e o terceiro tambm
participa das atividades quando chega em casa: Ele chega da escola,
tira o fardamento e corre para a roa, s vezes no quer nem comer.
Segundo Del, todos tm inteno de permanecer na propriedade,
dando continuidade aos trabalhos realizados por ela.
Neneide tambm tem uma viso positiva da sua relao com
os filhos.
agro eco lo gi a

Eu considero que eu sou uma me ausente, mas presente. Eu tenho

prova de que eu participar dessa militncia no prejudica a histria
da minha relao familiar, porque as minhas filhas me adoram, elas
sabem como eu sou importante para elas. Eu tenho uma relao
muito boa com as minhas filhas. Elas j participam do movimento
tambm, j so da batucada feminista, j so do grupo de jovens
aqui do assentamento. (Neneide)
e

Zinalva tambm se orgulha de os filhos trabalharem em todas

m u l h eres

as atividades na propriedade, por deciso prpria:

A Emilia [filha mais velha, j casada e com uma filha] tem casa
montada na cidade, tem tudo l; mas no sai daqui. Ela tem muito
jeito para cozinha e sabe fazer de tudo, usar o que tem na proprie-
236
dade. Quando ela estudava, gostava de levar as coisas que a gente
 fazia aqui (bombons, bolos, queijos) e vender para os colegas; e
fazia propaganda, dizia que era saudvel, explicava por que esses
produtos eram melhores do que as coisas industrializadas. Ela tem
orgulho do que a gente faz, tem orgulho de ser agricultora. O ma-
rido uma pessoa bem esforada, mas ela no aguenta ficar na
cidade. [...] O Junior [segundo filho], com 16 anos, faz as contas,
vende, recebe, gasta o que for necessrio, presta contas; se precisa
de alguma coisa ele compra, depois diz no que gastou. Tem res-
ponsabilidade. Ele est com plano de fazer escola agrotcnica, fazer
faculdade e depois voltar para c. J escolheu as rvores que vai tirar
para fazer a casa dele, j tem os planos. Os outros so pequenos
ainda para saber. (Zinalva)

Tanto no caso dos filhos de Zinalva como no dos de Del,

apesar de todas as dificuldades, a viso positiva que passada para

so c i a l
a juventude, com relao s atividades agrcolas, tem a ver tambm
com o reconhecimento da contribuio de cada um ao empreendi-
mento familiar e com o fato de que esse reconhecimento passa por
uma distribuio mais equilibrada dos recursos financeiros dentro

m il i t n c i a
da famlia.

A revolta dos filhos, em geral, porque no so reconhecidos e tam-

bm porque no recebem pelo trabalho que fazem. Aqui no. De
acordo com o trabalho que ele fez, ele ganha; e tudo transparente,
ele sabe quantas latas de aa colheu, quanto recebeu por cada uma.
da

At os pequenininhos recebem. Porque tambm trabalharam. As

pessoas levam trinta dias para receber um salrio mnimo. E aqui,
co n st r u o

em um dia, conforme a poca, ele pode receber mais que isso. Ele
sabe o que entra, o que sai, em que estamos investindo. Ele sabe
que ficar na roa no um castigo para quem no pode estudar, isso
aqui uma empresa. A gente sempre conversa isso na comunidade.
No tratem os filhos de vocs como se eles fossem empregados,
como se eles no tivessem nada a ver. (Zinalva)
a

Muitos filhos trabalham na propriedade do vizinho, como diaris-

237
tas, mas no trabalham na prpria casa. Porque no vizinho eles
 recebem 50 reais, mas deles. Eles sentem a necessidade de ter um
colcho, uma roupa, as coisinhas deles, a moa quer comprar uma
calcinha, uma sandlia. E, na casa deles, eles no recebem nada,
aquela humilhao. L em casa diferente. Eles tm uma rea de
cacau que deles: tudo o que vender ali, eles dividem. E tambm
quando algum deles precisa de alguma coisa os outros se juntam
e fazem uma farinhada, vendem um corante, uma coisa ou outra,
e juntam o dinheiro e d para aquele que est precisando. Depois
para o outro, e assim vai. Eles precisam ter o dinheirinho deles.
(Del)

O cerne da dominao masculina

A anlise das histrias dessas mulheres e das lutas que assu-
miram para se afirmarem enquanto lideranas mostra que pesa so-
bre elas uma forte contradio com relao ao seu papel de gnero:
ao mesmo tempo que se mostram mulheres fortes, determinadas, e
testemunharam a existncia de muitas outras mulheres igualmente
fortes ao longo da sua vida, sabem tambm que esse lugar de pro-
tagonistas da prpria vida no lhes assegurado a priori. preciso
uma srie de batalhas para conquistarem permanentemente o di-
agro eco lo gi a

reito de dizerem o que pensam, serem sujeitos, agirem conforme as

suas convices.
Quando colocam, por exemplo, o peso da sobrecarga de
trabalho que recai sobre elas, em funo da recusa da maioria dos
homens em realizar as atividades domsticas, incluindo cuidar dos
filhos, essa no uma questo menor. Nos casos em que os homens
aceitam compartilhar esse papel, tudo parece fluir mais harmoni-
camente. Elas usam mesmo o termo libertao com relao ao
e

trabalho domstico, s amarras da casa; usam a expresso sair da

m u l h eres

cozinha, quando passam a ter acesso ao mundo l fora. uma

questo fundamental e que est presente todo o tempo, porque est
vinculada ao papel das mulheres na diviso sexual do trabalho, e s
hierarquias e, portanto, ao poder dentro da famlia.
Outro componente crucial desse modelo de representaes
238 sociais sobre o feminino e o masculino, talvez um dos mais impor-
tantes, sobre o qual as mulheres se questionam permanentemente,
o que dispe sobre o que deveria ser uma mulher correta. Poderia
ser resumido pela expresso, em qualquer circunstncia, obedecer
ao homem. Existem vrias formas de materializao dessa exign-
cia, em particular, na organizao da unidade produtiva e da famlia
no meio rural. Elas tm uma conscincia muito clara sobre a impor-
tncia de se questionar tal preceito.

a questo do poder: ns fomos criadas para obedecer, e eles para

mandar. Quando eles acham que a mulher no est obedecendo,
metem o pau. como se fosse assim: Eu mando, eu bato. assim
e pronto. E como no tem ningum por perto, a mulher vai aguen-
tando. As mulheres acham que foram criadas para isso: obedecer,
obedecer, obedecer. E o pior, se ele bate, elas acham que deram
motivo. Foi porque ela fez alguma coisa que ele no gostou; cortou

so c i a l
o cabelo, vestiu uma roupa curta, falou com algum. Essa uma
das coisas que eu acho mais difcil de trabalhar, porque uma ideia
muito forte na sociedade, as pessoas acham que a mulher apanha
porque quer. No se trabalha muito a histria da relao; as pes-

m il i t n c i a
soas no se perguntam por que ela aguenta. (Neneide)

Eu vejo que at mesmo a Igreja prega essa submisso das mulheres,

que as mulheres tm que ser submissas aos maridos. Se o mari-
do diz Tu no vai, ela no vai e pronto. No v que se ela for
[participar de alguma organizao], se ela melhorar a sua condio
da

financeira, vai melhorar para ele tambm. O que ela vai trazer vai
ser para a famlia, no vai ser para ela s. (Zinalva)
co n st r u o

Os homens sempre foram muito machistas. Eles foram educados

dessa forma, de que eles que tm o poder, tm o direito, ele
quem grita mais. Eles eram os senhores de tudo. A mulher s pode
mandar da porta para o fundo da casa. Para a frente, quem manda
o homem. Por isso o nmero de mulheres sempre reduzido na
a

luta. Ns somos a maioria, mas ainda temos essa dificuldade de

entender os nossos direitos. (Del) 239
 A gente tem que ter clareza de que existem desigualdades, vivemos
num mundo patriarcal e isso precisa ser mudado. A famlia um
dos assuntos mais difceis de discutir. [...] A famlia no a refern-
cia para a gente construir a libertao das mulheres. Tem gente que
pode at fazer um discurso liberal, mas vai l ver, entre as linhas,
entre os gestos, est l, em tudo, a opresso das mulheres. Mas
muito difcil de tratar isso, ningum quer colocar em questo, por-
que tem medo de perder o controle, e no quer comprar briga com
Igreja, por exemplo. (Carmen)

muito doloroso falar sobre isso [violncia]. A maioria se fecha,

no quer falar. Mas o que acontece: se elas reclamam de alguma
coisa, a violncia vem. A violncia fsica a mais descarada, mas a
pior a psicolgica, em que o cara aparece como bonzinho, sus-
tenta a casa, etc., e a mulher tem que ser uma escrava. Ela tem que
agradecer porque ele bom para ela. Eles reclamam de tudo, da
comida; tudo o que elas fazem ou dizem est errado. E ela tem que
escutar calada. Ela se sente culpada, no pode dizer o que pensa,
no pode escolher nada, s se ele tambm quiser. O principal que
ela no pode fazer nada sem que ele concorde. No pode ir numa
reunio, fazer o que ela gosta. (Izanete)
agro eco lo gi a

Na minha casa, eu lembro como se fosse hoje: meus pais criavam

porco, e era aquela histria, o preo aumentava, diminua. Da, um
dia a me disse: Vende agora, antes que o preo diminua mais.
Veio um comprador, e o pai vendeu os porcos. Dali uma semana,
o preo aumentou. Eu sofri junto com a me, porque voc no
imagina o que ela escutou! O pai nunca se esquecia daquilo l.
Qualquer coisa, ele lembrava: Pois , se eu tivesse deixado para
e

vender depois. At que eu disse: Eu no aguento mais. Aquilo

m u l h eres

foi me doendo, doendo. Eu pensava: Ser que voc no tem direi-

to a errar uma vez sequer?. Mesmo que ele no tivesse vendido, ou
que tivesse abaixado mais o preo, ser que ele iria dizer: Obrigado
por voc ter me dado a ideia? Ele no ia nem se lembrar de que ela
tinha dado a ideia. Mas como deu errado, ele no esquecia. Aquilo
240 me doa. E eu fiquei com aquilo na cabea, do tanto que a me so-
 freu, por ter dado uma ideia. Ela nunca mais abriu a boca. Ele po-
dia errar tudo o que ele queria, mas ningum ficava sabendo. Tem
palavras que doem muito mais do que se voc levasse um tapa. Fica
tudo to dodo, to amargo, fica para sempre. (Sonia, integrante do
grupo de mulheres de Ibia, RS)

Quando a gente mexe com esses temas [as questes de gnero], isso
sempre mexe com a gente, porque toca em coisas que todas ns
sentimos. Voc vive a situao, em maior ou menor grau. Claro que
eu sentia isso muito menos do que elas [as agricultoras], porque eu
tinha como traar umas estratgias de sada, e elas muitas vezes no
tm. Elas no tm sada. Elas sofrem muito com violncia psico-
lgica, todo dia. Elas ouvem coisas depreciativas sobre o trabalho
delas. Isso para mim violncia, e elas escutam isso todo dia. No
precisa bater. s no valorizar o trabalho que elas fazem, no
cuidar dos filhos. Se algum se machuca, a culpa delas; qualquer

so c i a l
coisa, se o filho vai mal na escola, tudo. um horror, e elas no tm
como sair dali. Mesmo as que apanham, se forem denunciar, no
tm para onde ir. Outra coisa que eu vi o medo das mulheres; elas
se sentem muito sozinhas, muito incapazes de ir fazer as coisas. Mas

m il i t n c i a
elas tm uma solidariedade entre elas; a nica sada. (Ins)

No caso especfico da agricultura familiar, em que funda-

mental o acesso aos bens de produo para a sobrevivncia das pes-
soas, torna-se imperativo compreender o significado, para a vida
dessas mulheres, do fato de elas ocuparem um papel subordinado
da

em todas as atividades produtivas. No novidade dizer mui-

tos estudos sobre as desigualdades de gnero no meio rural j de-
co n st r u o

monstraram isso que elas no tm acesso terra; quando tm,

so pequenas parcelas, de pior qualidade; no tm acesso aos meios
de produo, insumos, crdito, tecnologia.4 Os conhecimentos que

4 Entre os anos 2001 e 2003 foram realizados pelo Projeto Dom Helder
a

Cmara, ligado ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, diagnsticos

sobre a situao das trabalhadoras rurais no Nordeste do Brasil, que mos- 241
traram situaes muito parecidas com as encontradas por esta pesquisa
 detm no so considerados importantes, suas ideias no so escu-
tadas. Tudo o que fazem dentro da unidade produtiva est sujeito
aprovao dos maridos, que podem desfazer, inclusive, o que elas j
tenham realizado. So eles quem tm a ltima palavra.

A mulher trabalha muito, mas no tem o reconhecimento. Nem

mesmo ela reconhece o trabalho dela mesma. [...] O marido acha
que o dinheiro da roa s dele; ele compra o adubo e bota na roa
dele. Se ela pega um pouquinho para botar na horta, e ele descobre,
aquela briga, porque ele acha que s pertence a ele e que colocar
no quintal desperdiar. A mesma coisa com as ferramentas: eles
no deixam elas usarem os faces, o carrinho de mo, nada. tudo
deles. Elas tm que trabalhar sem nada. Quando ns ganhamos
o prmio [da Fundao Ford, em 2007, por ser uma experincia
bem-sucedida de trabalho com mulheres], foi a primeira vez que a
gente pde comprar coisas s para ns: botas, faces, capas de chu-
va, carrinho de mo. Havia umas que nunca tinham tido uma bota
s para elas, que nunca tinham usado uma capa de chuva. (Del)

J aconteceu aqui de uma delas ter preparado o terreno, feito as

mudas e plantado uns ps de abacate no quintal. O marido veio, e
agro eco lo gi a

cortou tudo. Sem nem falar com ela. Ele desprezou o trabalho dela,
s para mostrar que era ele quem mandava. Ela contou isso para
ns com muita dor. Ele podou a pessoa, no as plantas; passou por
cima mesmo. (Luciano, tcnico do Sasop)

A gente precisa lutar muito para ter autonomia econmica. [...] Es-
sas miudezas que elas trabalham, tudo no pior cantinho, no lugar
que sobra para elas, nos barrancos, nos carrascos. Porque a terra boa
e

os homens usam para a soja, ou outra coisa para vender, e no tem

m u l h eres

(pelo menos, no que se refere quela regio). Ver, em particular, Casa da

Mulher do Nordeste (2006); Centro da Mulher 8 de Maro/ Cunh Co-
242 letivo Feminista (2004); Centro Feminista 8 de Maro (2003); Peixoto
et al., (2004); Santos; Almeida (2004).
 discusso. E quilo que se planta para comer, que d o sustento da
famlia, ningum d bola, isso no se valoriza no dia a dia da fam-
lia, e nem no banco, nem na assistncia tcnica. S importa o que
do homem. [...] O nico dinheiro que passa pelas mos delas o
do leite, e o resto todo tem que pedir. O dinheiro grande, que seria
de todos, como se fosse s deles; na verdade, elas s decidem sobre
aquele pouquinho. (Izanete)

Em um estudo realizado pelo SOS Corpo em conjunto com

o MMTR-NE, em 2005, sobre as condies de vida das mulheres
trabalhadoras rurais no semirido brasileiro, as autoras j traziam
essa reflexo: a de que uma das principais dificuldades enfrentadas
pelas mulheres era o controle exercido pelos homens sobre a renda
das famlias.

O controle sobre a renda da propriedade (...) um dos pilares que

so c i a l
sustentam a dominao masculina sobre as mulheres, seja por lhes
retirar o dinheiro do rendimento do seu trabalho, e, com isso, afe-
tar diretamente sua possibilidade de autonomia, seja porque per-

m il i t n c i a
mite ao homem uma liberdade que s existe s custas da privao
feminina. (Silva et al., 2005, p. 85)

Da mesma forma, no novidade que eles sejam considera-

dos sempre os chefes da famlia; que controlem a maior parte dos
recursos financeiros (quando no todo ele), ainda que tenham sido
obtidos (e normalmente so) com a participao delas e dos filhos,
da

que entram com a mo de obra. Que eles dominem as informaes

co n st r u o

sobre o que se passa na propriedade e fora dela, nas relaes com os

bancos, com a assistncia tcnica. Que elas devam pedir permisso
para participar de qualquer atividade fora de casa. Que eles tenham
controle sobre a roupa que elas vo usar, em quem elas devem votar,
se vo ou no ao mdico. Mesmo o veculo da famlia (carro, moto)
considerado deles, elas no podem usar a no ser com consenti-
mento. E a lista das situaes em que elas no tm, em princpio,
a

poder de autodeterminao no para por a. Mesmo os casos de

superao dessas situaes que foram abordados neste livro s refor- 243
 am a existncia de um padro, de uma regra, vivida como injusta,
e que teve que ser quebrada por elas.

Aqui na regio, quem coordena o recurso o homem, e ela nem

sabe no que foi usado. Embora ela trabalhe at mais do que ele.
Ela est envolvida na produo, mas no existe isso de discutir na
famlia: Como que vamos fazer?. ele quem decide. Isso
meio automtico. Na Comisso de Mulheres, a gente est traba-
lhando muito isso, para as mulheres controlarem a produo e o
que ganham. J tem algumas que fazem esse levantamento, mas
so poucas. [...] s vezes ela trabalha bem mais, mas isso no
reconhecido, ela no v o resultado do trabalho. O nico caso que
coordena o prprio dinheiro o das aposentadas. Mas mesmo as-
sim eles tentam pegar. (Efignia)

Dentro da associao, foi muito trabalhada essa questo das mu-

lheres. De incio, iam s os homens; eles participavam e as mulhe-
res nem sabiam o que tinha ocorrido. [...] Ns vimos essa questo
quando comeou o Pr-Ambiente. Foi feito o cadastro, e tinha
perguntas que elas diziam: Ah, isso eu no sei, s meu marido
que sabe. Existem muitos casos em que a mulher ainda no apita.
agro eco lo gi a

Tipo assim: ele o chefe, e ela a empregada dele. As mulheres que

vo para a associao passam a ter um senso crtico de que elas no
so empregadas. Elas passam a ter conscincia de que ali, daquela
empresa, que a propriedade rural, ela tambm dona. A gente diz
isso abertamente: Voc to dona quanto ele. a realidade: voc
trabalha de ombro a ombro, de sol a sol, e quando chega no fim
voc no recebe nada! (Zinalva)
e

As lideranas do exemplos concretos de como essa questo

m u l h eres

do poder dos homens sobre as famlias se manifesta em fatos corri-

queiros, que muitas vezes so naturalizados.

O ex-presidente do sindicato comentava, outro dia, que ele ficava

com muita raiva, que s vezes at para receber a licena-materni-
244 dade o homem que estava na frente, sendo que a documentao
 toda da mulher, no vai nem o nome deles ali. E eles ficam l no
sindicato perguntando: No chegou o meu ainda no?. Como
se o dinheiro fosse dele. D vontade de falar: D licena, deixa a
sua esposa sentar aqui, ns queremos conversar com ela. Saber o
que ela faz, no que ela mexe, o que ela planta. difcil, viu! [...]
Quando mudou para que inclusse o nome da mulher na Declara-
o de Aptido [DAP, necessria para acessar o Pronaf e outras po-
lticas pblicas], e elas tinham que assinar, muito homem brigou.
Reclamaram. As mulheres tambm no gostaram, porque elas no
sabiam o que estavam assinando. Tambm acontece de as mulheres
irem questionar o prprio marido. D conflito mesmo, ele quem
comanda tudo, o carro s dele, se ela precisa de alguma coisa tem
que pedir para ele levar. difcil. (Efignia)

Outra coisa sobre o dinheiro ficar na mo do homem: isso uma

realidade. Uma vez, o tcnico veio aqui, para um repasse de dinhei-

so c i a l
ro de um projeto, para comprar um combustvel de um motor.
Como o Pedro no estava, ele no repassou o recurso, foi embora.
[...] Pedro ligou para o tcnico, perguntando, e ele respondeu que

m il i t n c i a
no tinha deixado porque no ia deixar o dinheiro comigo, que
era mulher. Pedro reclamou com ele: Aqui em casa quem cuida
das finanas a mulher. Ela que deposita, saca, faz os pagamen-
tos. Depois ele veio aqui e me pediu desculpas. Ele disse que nas
outras famlias s quem recebia o dinheiro era o homem. Ento eu
cobrei dele: Se voc est trabalhando para mudar o modelo, tem
que mudar o seu jeito de lidar com isso. [...] Eu j brigava muito
da

com ele antes, porque ele dizia que quem era cadastrado no Pr-
co n st r u o

-Ambiente era o Pedro; eu corrigia ele, dizendo quem cadastrado

a famlia do Pedro. Eu falei isso no meio da reunio, para dar
exemplo. (Zinalva)

Um dos grandes problemas, quando casei, foi a forma como a fa-

mlia do meu marido lidava com a renda. O sogro e a sogra admi-
nistravam tudo, e a gente no recebia nem um centavo. Quando
a

eu trabalhava de domstica, e tambm quando l em casa a minha

me vendia leite, queijo, a gente sempre tinha um dinheirinho para
245
 a gente [para as mulheres]. Na outra famlia, no tinha nada. Para
eu poder tomar um sorvete, tinha que pedir dinheiro para o meu
sogro, imagina! Isso foi gerando uma coisa dentro de mim, uma
revolta. (Rosane)

O pai quem concentra tudo, nem a me v o dinheiro. Nem a

me, que faz, que trabalha, que rala, que faz tudo, no v o di-
nheiro. E as filhas, os filhos, no conseguem receber nada. [...] s
vezes ele quem recebia o dinheiro delas, elas nem sabem quanto
tinham que ganhar. E depois tem que pedir dinheiro para eles para
qualquer coisa. Agora mudou um pouco com o Bolsa Famlia e
com a aposentadoria. Esse dinheiro fica com elas, e elas no dei-
xam eles pegarem. Para poder estudar, elas s vo se eles deixarem.
Tudo tem que pedir permisso, e muitas acham que isso normal.
Elas acham que ter ideias prprias errado, mesmo sendo adultas,
tendo filhos. (Del)

As mulheres que foram ouvidas nesta pesquisa, de alguma

forma, desafiaram (e desafiam) esses padres sociais, desde o mo-
mento em que ousaram ultrapassar a porta da cozinha (expresso
de Del). Para elas, algumas dessas questes foram superadas em sua
agro eco lo gi a

vida pessoal custa de longos processos de negociao e de au-

toafirmao, plenos de conquistas assim como de perdas , mas
exatamente com essas representaes sociais do que o masculino e
do que o feminino que elas, permanentemente, tm que enfrentar;
esse o modelo de relaes familiares que elas encontram ao redor,
no qual esto inseridas as suas companheiras e contra o qual elas
lutam. Talvez seja a dureza dessas desigualdades e a crueldade e
violncia dessas relaes (termos e expresses utilizados por Ins)
e

que fazem com elas tenham tanta convico de que o caminho da

m u l h eres

luta das mulheres um caminho sem volta.

246
 5. O encontro com a agroecologia

Embora cada uma dessas mulheres tenha se aproximado da

agroecologia de uma forma, em funo da sua histria pessoal e
de sua famlia, do tipo de relao que manteve com as entidades
de assessoria e com os movimentos sociais, e tambm do seu pr-
prio interesse e envolvimento com a questo, pode-se afirmar que,
no contato com as propostas agroecolgicas, abriu-se para elas uma
nova perspectiva de relao com a agricultura.
Para as agricultoras que assumiram a realizao da transio
para a agroecologia em seu cotidiano, essa forma de trabalho mos-
trou-se mais atrativa do que a agricultura convencional, em funo
de vrios fatores que sero comentados ao longo deste captulo. An-
tes de tudo, porque representava uma alternativa vivel de melhoria
nas condies de vida das famlias. Com poucos recursos para inves-
timento na atividade agrcola, o fato de aproveitar mais intensamen-
te o potencial de cada agroecossistema e de exigir menos gastos com
insumos externos tornava-se uma vantagem significativa, apesar do
aumento da carga de trabalho. Por outro lado, ao valorizar as ati-
vidades que j eram realizadas pelas agricultoras, a proposta agroe-
colgica oferecia a essas mulheres a possibilidade de reafirmarem-se
como sujeitos na agricultura, exercitando a sua criatividade, a sua
capacidade de observao e de experimentao.
Para outras mulheres, por sua posio de lideranas em mo-
vimentos sociais rurais, a aproximao se deu por uma via mais po-
ltica. A agroecologia apareceu como parte de um modelo de de-
senvolvimento adequado s demais lutas sociais s quais estavam
engajadas. A agroecologia passa a ser defendida no apenas por pre-
 conizar sistemas agroalimentares ambientalmente sustentveis, mas,
sobretudo, por ser construda de baixo para cima, por buscar a
redistribuio de renda e de poder e promover a justia social. J
mobilizadas por outras questes relacionadas s lutas pela sobrevi-
vncia da agricultura familiar, essas trabalhadoras tomam para si a
agroecologia como proposta de produo e consumo que simboliza
a resistncia a um modelo produtivo considerado injusto, ao mesmo
tempo que orienta uma utopia de sociedade rural a ser construda.

Neneide e Francisca Lourdes e o

Grupo de Mulheres Decididas a Vencer
Nos casos do assentamento de Mulunguzinho, no Rio Gran-
de do Norte (onde vivem Neneide e Francisca Lourdes), no de Dan-
dara dos Palmares, na Bahia, (onde vive Del), que ser analisado
em seguida, as primeiras experincias com a produo sustentvel
ocorreram em uma rea coletiva, reivindicada pelo grupo de mulhe-
res junto associao do assentamento, para produo de alimentos
e gerao de renda. Para enfrentar o desafio de trabalhar de forma
agroecolgica, elas tiveram que, ao mesmo tempo, capacitar-se para
lidar com uma tecnologia qual no estavam acostumadas e ser pela
primeira vez, as gerentes da prpria produo, sem contar com o
agro eco lo gi a

apoio organizativo, ou mesmo, em alguns casos, com a mo de obra

dos homens.
Em Mulunguzinho, a ideia de fazer uma horta orgnica sur-
giu da confluncia de vrios fatores. O grupo de mulheres estava se
organizando para atuar junto associao do assentamento; apoia-
das pelas assessorias da AACC e do CF-8, decidiram buscar alter-
nativas produtivas para que pudessem obter alguma renda. Tiveram
a oportunidade de obter um emprstimo com uma entidade finan-
e

ciadora, o Grupo de Apoio s Realizaes para o Desenvolvimento

m u l h eres

(Gard Brasil), e optaram por uma atividade com que algumas delas
j tinham familiaridade, ainda que no no sistema orgnico.
A opo por esse tipo de empreendimento foi tomada aps
a avaliao de outras atividades (criao de galinhas, confeces,
produo de doces), em que foram considerados diversos critrios:
248
o fato de ser uma atividade agrcola, pois elas queriam continuar
sendo agricultoras; a expectativa de obterem um rendimento signi-
ficativo; e tambm a possibilidade de fornecimento de alimentao
para a famlia, sem ter que lidar com agrotxicos que queriam
evitar por receio das consequncias para a sade das pessoas e do
ambiente.

A assessoria tcnica dizia que a gente ia ganhar muito dinheiro,

porque ia poder vender mais caro. E a gente queria isso mesmo,
ganhar dinheiro. Mas a gente no sabia nada disso de orgnico. A
gente queria fazer alguma coisa na agricultura, e gostamos da ideia
de no ter que mexer com veneno, que ningum queria. J tinha
tido um caso de um agricultor que morreu de cncer na regio. Ele
era assalariado em uma grande produo de melancia irrigada, e
todo mundo dizia que era por causa do veneno. (Neneide)

O projeto da horta orgnica, envolvendo nove mulheres, co-

meou ocupando uma rea de meio hectare dentro do assentamen-

agro eco lo gi a
to, cedida pela associao. Dez anos depois, o Grupo de Mulheres
Decididas a Vencer ocupava sete hectares, realizando vrias ativi-
dades alm da horta (produo de mel, de plantas medicinais, de
frutas, criao de animais). O nmero de participantes foi varivel
nesse perodo: entre seis e doze mulheres, com algumas desistncias
e a entrada de novas integrantes.
Antes da horta, como foi comentado, elas nunca tinham tra-
balhado de forma orgnica, tampouco eram familiarizadas com a
a

produo moderna, com o uso intensivo de insumos. Oriundas

co m

de famlias muito pobres, que trabalhavam em regime de meao,

eram acostumadas com o sistema de derrubar a mata ou capoeira,
en co n tro

limpar o terreno, queimar e plantar. Os tratos culturais se resumiam

capina feita com enxada, para manter o terreno limpo. Quem
tinha um pouco mais de recursos financeiros, utilizava insumos qu-
micos e irrigao; mas essa situao no era comum.
Com os recursos do projeto, contrataram um agrnomo para
dar assistncia tcnica ao grupo por trs meses, para a instalao da
o

horta, e tambm fizeram cursos e viagens para conhecer experin-

249
cias com o sistema orgnico de produo. Mesmo assim, na prtica
 cotidiana, tiveram de se deparar com muitas dificuldades tcnicas.
Elas relatam, rindo, que no sabiam mexer com eletricidade e que
levaram muito choque at acertar como consertar a bomba de ir-
rigao; assim como tomaram muito banho de lama at aprender
a fazer a emenda dos canos. Ao longo da trajetria do grupo, tive-
ram que aprender a combater formigas sem usar inseticidas, assim
como a fazer um planejamento de longo prazo, para dar conta da
demanda de produtos durante o ano. Algumas hortalias que passa-
ram a cultivar eram desconhecidas para elas, que nem sequer sabiam
como prepar-las.
Desde o incio decidiram dividir-se em duplas que ficavam
responsveis por tarefas determinadas, conforme aquilo de que mais
gostavam ou com que tinham mais experincia. Neneide e Francisca
Lourdes so apontadas pelo grupo como as que mais detm conhe-
cimentos tcnicos sobre a agroecologia; so quem sabe quais os
procedimentos realizar em cada caso, quais produtos (caldas, com-
postos) podem ser utilizados, etc.
Com o apoio do CF-8 e da AACC, obtiveram, nesses dez anos
de funcionamento do grupo, recursos de outros projetos para inves-
timento na horta e para pagamento de assistncia tcnica.1 Puderam
agro eco lo gi a

participar tambm de seminrios, encontros, cursos de formao e

1 Alm do CF-8 e da AACC, o grupo tem contado com o apoio tcni-

co e financeiro de outras entidades. Uma delas foi o Centro Terra Viva,
ONG, criada em 1997, que assessora assentamentos mediante convnios
com o Incra. O Terra Viva assessorou o grupo entre 1997 e 2000 com
recursos do Projeto Lumiar (projeto financiado pelo Incra em que eram
e

contratadas empresas terceirizadas ou ONGs para prestao de assistn-

cia tcnica aos assentamentos; as empresas eram escolhidas em conjunto
m u l h eres

com os assentados), e, aps o trmino deste, com recursos do Progra-

ma Ates Assessoria Tcnica, Social e Ambiental s reas de Reforma
Agrria. O Grupo de Mulheres foi apoiado tambm pela Viso Mundial
(entidade de cooperao, atuante no Brasil desde 1975). Depois de 2003,
passaram a receber alguns recursos do Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio, para a realizao de projetos produtivos e de capacitao. Todos
250 esses apoios foram irregulares, e, por vrios perodos, elas no tiveram
nenhum tipo de assistncia tcnica.
intercmbios de experincias, em outros lugares do Nordeste e do
pas. Como elas dizem, comearam como uma horta orgnica, mas,
com o tempo, passaram a trabalhar de forma agroecolgica; do seu
ponto de vista, h entre esses dois sistemas diferenas fundamentais:

A passagem para a agroecologia foi no meio do processo: nos inter-

cmbios, com o Lumiar, com os tcnicos, em algumas capacitaes,
com assessorias. A gente comeou a perceber que, em algumas coi-
sas, o capitalismo estava se apossando do pacote orgnico, e que ia
ser outro pacote. Tudo a gente precisava comprar: ia explorar quem
estava consumindo, porque ia ter que vender mais caro, e a gente
ia ter que comprar tudo pronto. Ia ser a mesma coisa de sempre,
mas em vez de chegar l na loja e dizer me d um adubo qumico,
um veneno, ia dizer me d um produto orgnico. No ia ter
nada de natural. No ia ter nada disso de discutir relaes humanas,
de homens e mulheres. A gente trabalhava tambm a questo do
meio ambiente, de ter diversidade, a gente queria outra coisa. A

agro eco lo gi a
que veio a transformao, do que antes era s uma horta orgnica.
(Neneide)

A gente queria ir alm de uma substituio de adubo, queria tudo

o que a agroecologia. Queria ter um preo mais acessvel para
quem estava comprando, sair dessa histria de comercializao s
para algumas pessoas da classe mdia. A gente queria levar os nossos
produtos para o pblico, para a feira livre, para as pessoas comuns
a

terem condies de comer tambm. (Francisca Lourdes)

co m

Antes de comear a produzir, elas j tinham buscado alterna-

tivas de comercializao e foram construindo o que posteriormente
en co n tro

se transformou em uma rede de comercializao solidria. Inspira-

das em uma experincia existente em Fortaleza, no Cear, forma-
ram uma associao de consumidores em Mossor (Associao de
Parceiros e Parceiras da Terra), com scios que passaram a contri-
buir com uma mensalidade, recebendo em troca uma cesta semanal
com produtos da horta. Em 2003, em conjunto com outros grupos
o

produtivos da regio, a maioria formada por mulheres, criou-se a

251
 Rede Xiquexique de Comercializao Solidria,2 que organiza duas
feiras de semanais de produtos ecolgicos, uma no municpio de
Apodi e outra em Mossor, e mantm ainda uma pequena loja em
Mossor, que serve como um espao de comercializao permanen-
te para os grupos de toda a regio. So colocados nessa loja no s
os produtos da horta (verduras, legumes), como tambm mel e deri-
vados, castanha-de-caju, galinha caipira, ovos, carne de bode, doces
e vrios tipos de artesanato (produtos de palha, cermica, borda-
dos), todos produzidos pelos grupos da regio.

Del e o Grupo de Mulheres do

Assentamento Dandara dos Palmares
O Grupo de Mulheres do Assentamento Dandara dos Palma-
res, no sul da Bahia, onde vive Del, tem uma histria semelhante,
pois tambm comeou como uma organizao das mulheres que
buscavam afirmar-se dentro do assentamento por meio de uma ativi-
dade produtiva. Foi criado por uma iniciativa de Del, que, motivada
pelo trabalho da Pastoral da Criana, buscava formas de combater a
desnutrio no assentamento. A Pastoral disponibilizou recursos de
um fundo rotativo para que elas comeassem a produo.
agro eco lo gi a

Quando ocupamos essa fazenda, eram setenta famlias. Havia mui-

tas crianas e muita desnutrio. A produo que tinha l era s
cacau, e h dez anos tinha sido abandonada, depois da vassoura-
-de-bruxa [doena causada por um fungo, que dizimou os cacauais
da regio no final da dcada de 1980]. No havia alimentos, tudo
tinha que comprar [...]. Formamos um grupo de mulheres e surgiu
e
m u l h eres

2 A Rede Xiquexique ancorou-se na experincia de vrios grupos produti-

vos existentes na regio e em especial na do grupo de Mulunguzinho. Em
2006, era formada por 55 grupos, organizados em trs ncleos regionais
(Mossor, Baranas e Apodi), atingindo aproximadamente 5.500 fam-
lias. O processo de formao dos grupos de economia solidria na regio
252 e a constituio da Rede Xiquexique so apresentados e discutidos em
Carvalho (2006).
 a ideia de fazer um roado comunitrio. E esse roado foi conse-
guido com a associao e com o sindicato. Inicialmente eram qua-
tro hectares. [...] A gente queria fazer isso de forma diferente, sem
queimar. Os produtos eram: lavoura branca, mandioca, gergelim,
banana-da-terra, batata, tudo o que fosse para a alimentao, para
a segurana alimentar daquelas famlias. Esses produtos a gente po-
dia distribuir entre as famlias que estavam participando e tambm
vender para ter o retorno, para poder devolver o recurso e dar para
outras comunidades. Eram vinte mulheres, pensando na comuni-
dade como um todo. (Del)

Del j tinha tido contato com os sistemas agroflorestais que

vinham sendo difundidos pelo Sasop na regio e tinha ficado en-
tusiasmada com o que vira em um intercmbio com agricultores
ecolgicos em Pernambuco, assim como em um estgio que fez na
propriedade de Ernst Gtsch,3 no sul da Bahia, sobre manejo eco-
lgico da floresta.

agro eco lo gi a
O Sasop, quando chegou por aqui, fez uma parceria com o sindica-
to, que continua at hoje. Isso foi em 1995, 1996. Eles escolheram
algumas comunidades de base para trabalhar: Pimenteira, Marim-
bondo, Garcia e Tabela. Eu morava na Pimenteira, mas trabalhava
na roa dos outros, como meeira. Eles faziam os mutires nas reas
Demonstrativas. Eu ia acompanhando, trabalhando; e vendo aqui-
lo, eu pensava: Quando eu tiver minha terra, vou querer fazer esse
a

trabalho. Em 1996 eu fui escolhida para ir numa viagem a Recife,

co m

para conhecer o trabalho ecolgico l. Foram seis homens e s eu

de mulher. Chegou l, no havia muitas mulheres, mas tinha dona
en co n tro

Lourdes, uma agricultora agroecolgica. Ela trabalhava com abe-

lha, com doces, com horta, com tudo ela trabalhava, era muita di-
versidade. E tinha uma pequena fbrica de fazer as passas de frutas.
O seu Jones e a dona Lourdes comearam a contar que, quando eles
o

253
3 Ver nota de rodap no 55 sobre Ernst Gtsch.
 comearam, eles tambm plantavam na roa dos outros, e a terra
deles era uma terra morta, que no dava mais nada. Agora todos
eles, toda a famlia, trabalham dentro da propriedade, e at tm
que contratar gente de fora, de tanto trabalho que tem, e tudo em
sistema agroecolgico. Vendo isso eu fiquei com mais garra. (Del)

Desde que voltou dessas viagens, Del comeou a fazer ex-

perincias no prprio lote, acreditando que aquele sistema poderia
produzir mais do que o sistema tradicional que utilizavam habitual-
mente:

Na primeira rea que a gente pegou, quando os lotes foram dividi-

dos, eu resolvi cortar o capim e amontoar; em vez de botar fogo, fui
botando em cima. Mas eu ia para a roa e pensava comigo: Ser
que isso vai dar certo?. Quando o povo perguntava, eu respondia
com confiana: D certo, sim. Mas eu ficava me perguntando:
Ser?. E ia fazendo. Eu baixava o faco, o povo queria botar fogo,
mas eu no deixava. E no tinha assessoria nem nada, era por mi-
nha conta que eu ia fazendo. Quando o feijo-de-corda comeou
a sair e a gente comeou a colocar os pauzinhos, eu disse: Rapaz,
o negcio d certo mesmo!. E a plantamos aipim; e s de um p
agro eco lo gi a

de aipim a gente tirou sete quilos! Pronto, a apareceu a formiga.

O povo queria botar remdio [agrotxicos], mas eu no deixava.
A gente cavava mais, ia atrs do corao do formigueiro. Era mais
uma coisa minha, mas o marido tambm me acompanhava, e os
filhos, todo mundo. (Del)

A deciso de trabalhar dessa forma foi tambm pelo esgo-

tamento do sistema anterior. Com as capacitaes, ela descobriu
e

que poderia ir tentando algo diferente, que pudesse restaurar a

m u l h eres

fertilidade dos solos e aumentar a produtividade do sistema como

um todo.

A deciso firme mesmo de trabalhar nesse sistema eu fui tomando

no decorrer da vida. Porque a gente trabalhava num lote de menos
254 de 2 hectares, a vida toda, e essa terra estava morta, no dava mais
 nem mandioca. A terra ficou de um jeito que nem mato nascia
mais. Porque era tanto fogo, tanto adubo, tanto veneno para for-
miga. A terra, quando recebe assim tanta coisa, ela no aguenta, ela
morre, porque a gente mata todos os micro-organismos dela. A eu
aprendi, pelo trabalho com o Sasop e com o sindicato, que, quando
uma terra comea a ter um sap, ela est pedindo socorro, e a gente
comea a fazer uma cobertura morta, umas plantas leguminosas;
ela se transforma, ela reage, ela tem uma vida. E eu fui observando.
Porque para trabalhar nesse sistema, a gente tem que ir observando,
no adianta s trabalhar se no observar; a gente vai sentindo o que
est dando certo e o que no. Quando eu comecei ver, eu comecei
a ter a segurana de dizer: a gente tem que ir por a mesmo, isso que
vai dar certo. (Del)

A partir dessas experincias, quando elas conseguiram a rea

para o roado coletivo, Del props ao grupo de mulheres que usas-
sem o mesmo sistema: no derrubar a mata indiscriminadamente,

agro eco lo gi a
no queimar, no usar adubos qumicos nem veneno, deixar co-
bertura morta, fazer o manejo (poda ou corte seletivo de espcies
dentro da mata, de acordo com o objetivo da produo). As mu-
lheres concordaram, e, apesar da insegurana delas, da descrena
de muitos homens e das dificuldades tcnicas encontradas, o ro-
ado consolidou-se. Elas contam, por exemplo, que mais de uma
vez encontraram animais soltos (jegues) destruindo a rea que elas
tinham plantado. Diante das reclamaes, os homens diziam que
a

tinha sido um acidente, mas elas acreditaram que era um tipo de

co m

boicote, que eles tinham feito de propsito. Relataram as dificulda-

des que tiveram ao aprender a fazer compostagem, a usar as caldas
en co n tro

biolgicas em lugar de adubao qumica, a combater as formigas,

os diversos erros que cometeram no incio. Mas tambm relataram
os aprendizados.

A gente comeou do zero, no tinha praticamente nenhum recurso.

A gente quis fazer a roa sem queimar, sem fogo, e isso era um risco,
o

era assustador. Quando deu formiga, no podia colocar veneno.

A gente comeou a plantar uns matinhos, e colocava nos formi-
255
 gueiros, e o roxinho, e o comigo-ningum-pode, e isso matava as
formigas. Agora j temos um hectare e meio de planta pronta, tem
um monte de planta, tudo j botando. J tiramos mandioca, feijo,
j fizemos farinha. Fora o cacau, cupuau, pimenta. A gente est
na luta. [...] Peo a Deus que a gente cresa. A gente faz remdio
caseiro, adubo das nossas plantas, a gente no usa adubo qumico
s usa o que a gente faz. (Integrante do Grupo de Mulheres da
Dandara)

Elas trabalham no roado coletivo um dia por semana e, nos

demais, no lote da famlia. Uma questo importante para elas a
cooperao, a forma de dividir o trabalho. De maneira semelhante
ao que feito em Mulunguzinho, cada uma faz aquilo de que mais
gosta, e decidem em conjunto como organizar-se para dar conta
das tarefas que so necessrias. O grupo do assentamento Dandara
comeou com vinte mulheres, chegou a ter somente quatro, e, aps
dez anos de trabalho conta com trinta participantes, sendo onze no
trabalho da horta. As demais se organizam em outras atividades:
h um grupo que cuida do galinheiro comunitrio, outro que faz
atividades culturais e discute problemas especficos e ainda um gru-
po de artesanato que faz trabalhos como croch, tric e bordados.
agro eco lo gi a

Paralelamente, h discusses sobre as questes das mulheres, sobre

a necessidade de participao no movimento sindical e sobre outros
assuntos como o uso de plantas medicinais e prticas de alimentao
alternativa.
A histria do artesanato merece um destaque: no incio de
2007, com a indicao da ONG SOS Corpo, de Recife, o Grupo
de Mulheres da Dandara foi contemplado com um prmio em di-
nheiro da Fundao Ford, em reconhecimento pelo trabalho de me-
e

lhoria da alimentao realizado no assentamento. Discutiram entre

m u l h eres

elas como utilizariam os recursos do prmio e decidiram que parte

seria destinada compra de instrumentos de trabalho para o roado
e com o restante comprariam materiais para dar incio a um grupo
de artesanato. Segundo Del, esse era um sonho antigo das mulheres,
uma atividade qual a maioria delas nunca tinha podido dedicar-
256
-se. Era como se fosse um luxo, um lazer, um momento de puro
divertimento. Ana Celsa, tcnica do Sasop que acompanha o grupo,
relata que elas ficaram encantadas, com os olhos brilhando e com
sorrisos no rosto quando os materiais chegaram (linhas, agulhas, te-
cidos). Elas pareciam crianas. Diziam: A minha vida toda eu quis
fazer bordado e nunca pude! E agora ns estamos podendo fazer isso
com o dinheiro que ganhamos com o nosso trabalho.
O grupo passou a se reunir na casa de uma delas, uma tarde
por semana. As que tinham mais conhecimentos ensinavam s de-
mais. A maior dificuldade, para elas, era lidar com os materiais deli-
cados: algumas comentavam que a vista cansada e que as mos ca-
lejadas pelo trabalho na lavoura no eram apropriadas para esse tipo
de atividade, mas continuaram no grupo pelo gosto de aprender.
O orgulho por terem obtido o prmio era muito grande, e o
fato de ser um reconhecimento externo ao assentamento tambm
significou uma afirmao do trabalho dela junto aos companheiros
e s famlias. Por outro lado, a opo pelo artesanato foi como um
smbolo da prpria autonomia. Mesmo com tantas necessidades,

agro eco lo gi a
elas optaram por uma atividade de lazer, que poderia ser consi-
derada pelos outros uma bobagem, uma coisa desnecessria;
mas, como era importante para elas, decidiram realiz-la, e assim o
fizeram.
Depois da experincia do roado coletivo, muitas mulheres
passaram a usar os mesmos procedimentos no trabalho em seus
quintais, nos arredores da casa. Porm, o avano desse estilo de
agricultura para o conjunto da propriedade esbarrava na discordn-
a

cia dos maridos, que muitas vezes se consideram os donos das

co m

reas de roado.
en co n tro

A gente trabalha desde o quintal at toda a propriedade, tudo. Se a

gente fizer s uma parte, a gente no est sendo agroecolgico. O
quintal faz parte, mas a roa tambm; um sistema. At os animais
fazem parte, os grandes e os pequenos, tudo, os remdios, a rao.
Em tudo a gente tem que se livrar dos qumicos e do mercado.
Aproveitar tudo o que a gente tem na propriedade, para no ter
o

que comprar. [...] Algumas pessoas s usam o orgnico no quintal;

257
mas isso porque o homem no quer usar a agroecologia, porque o
 parceiro no quer, e ele acha que a roa dele. Ento ela faz s no
quintal, porque no resto ela no manda, no dela. (Del)

Tanto em Dandara como em Mulunguzinho, as mulheres

que participam do grupo produtivo so unnimes em defender que
a rea coletiva seja um espao s delas. Os maridos podem partici-
par eventualmente, a pedido delas e mediante pagamento de diria,
para a realizao de algumas tarefas (algum servio mais pesado,
como destoca), desde que fique bem claro que uma relao profis-
sional, na qual elas tm o poder de mando. So dois os argumentos
usados para a preservao desse espao: por criar uma sociabilidade
especfica na convivncia entre as mulheres, uma vez que um es-
pao onde elas se sentem vontade, livres de constrangimentos, e
por ser uma oportunidade de aprendizado tcnico e gerencial, que
no mbito da produo familiar seria mais difcil conseguir, uma vez
que os homens geralmente monopolizam as informaes e contro-
lam o processo de trabalho.

Tem gente que diz assim: Por que vocs no botam os maridos
de vocs ali? [no roado coletivo]. A gente no bota porque a
gente sabe que vai gerar muito conflito, porque ns temos uma
agro eco lo gi a

viso diferente. Eles no tiveram essa capacitao de trabalhar com

agroecologia, o negcio deles queimar, desmatar, tirar toda a
sujeira, e para ns no assim. Na agroecologia no tem isso. Na
agroecologia a gente sabe que tem que ter mesmo cobertura no
solo, o que a planta colheu do solo ela tem que devolver, cobrindo
o solo, se decompondo, e eles no tm essa viso. Outra coisa, eles
vo querer ficar impondo, vo querer ficar dizendo: No, voc vai
fazer isso, voc vai fazer aquilo, isso no assim, voc est errada, e
e

para evitar essas coisas, a gente acha melhor ficar s, cada um l no

m u l h eres

seu cantinho. Quando precisa de algum vir aqui, dar uma mozi-
nha de obra gente, a gente tendo com que pagar, a gente paga. E
no tendo, a gente diz: Olha, a gente no est com dinheiro para
pagar, e est precisando fazer isso. Alguns maridos vm ajudar, [...]
mas tem uns que no vm, que no querem nem saber. (Francisca
258 Lourdes)
 s vezes o povo pergunta: Cad os maridos de vocs, vocs mor-
rem de trabalhar nessa roa e cad eles que no vm para contri-
buir?. A gente responde: Olha, isso aqui foi uma conquista nossa.
Eles tm outras atividades. Isso aqui fomos ns que decidimos e
queremos que seja assim. [...] A gente tem muita preocupao de
no perder uma coisa nossa, que a gente conseguiu com tanta de-
dicao, com tanto esforo. A gente no quer que eles venham e
tomem conta. (Neneide)

Os homens costumam muito se unir, para planejar, para fazer as

coisas (at para algumas coisas que no chegam nem no ouvido
das mulheres como tomar cachaa, sair com outras mulheres);
ento ns mulheres vimos que era preciso tambm nos reunir para
sermos cmplices umas das outras. Por isso a gente tem um grupo,
para aprender umas com as outras e buscar saber os nossos direitos,
porque s vezes a gente no tinha quase com quem conversar. [...]
uma coisa que elas [as mulheres] foram buscando, e foram enten-

agro eco lo gi a
dendo, elas viram qual era a sua identidade. Elas foram se reconhe-
cendo, atravs desse grupo. No s a questo de ter um recurso.
O que a gente ganha de dinheiro com o grupo nem muito, no
satisfatrio, mas o conhecimento, isso que elas esto sentindo,
muito mais que qualquer projeto possa trazer. Depois elas podem
chegar em casa e dizer: eu tambm sei do que voc est falando. (Del)

Para as jovens, em particular, o grupo de mulheres e a rea

a

coletiva do roado funcionam como um laboratrio onde elas se

co m

fortalecem para poder participar, no futuro, em melhores condi-

es, da discusso da gesto da propriedade. Algumas afirmam que
nunca haviam pensado em permanecer na agricultura. Mas, quando
en co n tro

tiveram a oportunidade de experimentar livremente a conduo de

uma rea e de aprender a pensar o processo produtivo como um
todo, se deram conta de que valia a pena ficar.

Eu no era muito f de trabalhar na terra, fiz uns cursos, mas no

o

gostava. Eu achava que no queria ser agricultora. Mas depois que

eu vim para o grupo de mulheres, eu vi que no era to difcil.
259
 s ter organizao e saber usar o nosso espao. Da que eu vi que
d para tocar em frente, firme e forte, com o apoio das outras. [...]
No to complicado. Eu achava que no ia conseguir; no comeo
foi difcil trabalhar na terra o dia todo, minha mo ardia, depois
com o tempo a gente percebe que isso uma coisa s da cabea,
pois tendo prtica tudo vai melhorando. uma coisa que est no
sangue. Eu antes no me apresentava como agricultora. Agora, sim,
eu posso dizer que sou agricultora mesmo. (Jovem A, participante
do Grupo de Mulheres do Assentamento Dandara)

Algumas estavam analisando a possibilidade de participar do

programa federal de crdito fundirio Minha Primeira Terra, es-
pecfico para jovens, para obteno de um lote em seu nome. Seria
uma forma de continuar na agricultura, mas na condio de pro-
prietrias.

Eu estava ali mostrando para um rapaz o trabalho que a gente fez, a

nossa roa, mas ele duvidou que fosse s das mulheres. As pessoas du-
vidam, acham que no foram as mulheres que fizeram; infelizmente
no so s os homens que duvidam, as mulheres tambm. Acham
que a gente devia estar s varrendo, cozinhando, cuidando de filho,
agro eco lo gi a

lavando, mas que no poderia ter uma coisa nossa mesmo. (Jovem
B, participante do Grupo de Mulheres do Assentamento Dandara)

A gente est acostumada a ver na famlia que os homens que traba-

lham na roa, e a gente fica em casa, ou ento s vai l quando eles
chamam. Para quebrar isso complicado, a gente viu isso desde crian-
cinha. Eu me preocupava muito: Eu, cuidar de uma roa sozinha?.
Pelo fato de no ser casada, no ter um parceiro. Eu achava que eu
e

no iria conseguir. Depois de trabalhar no grupo de mulheres eu disse:

m u l h eres

Mulher capaz de tudo, e eu sou mulher, eu vou conseguir. (Jovem

A, participante do Grupo de Mulheres do Assentamento Dandara)

Na opinio de Del e de Ana Celsa (do Sasop), a participao

no grupo de mulheres mostrou a essas jovens a existncia de alter-
260 nativas de insero nas atividades agrcolas que no aquelas tradi-
cionais; mostrou que elas poderiam ter um papel ativo, no apenas
como mo de obra dependente dos parceiros, mas como cabeas
do empreendimento, e que essa opo poderia ser melhor do que
a de ir para a cidade, onde s conseguiriam trabalhos menos quali-
ficados. uma mudana de perspectiva bastante significativa para
essas jovens, que pela primeira vez vislumbravam a possibilidade
de permanecer no meio rural como agricultoras, mas sem estar em
uma posio subordinada aos homens.
Tanto no assentamento Dandara como em Mulunguzinho
existem famlias que trabalham de forma agroecolgica, com o en-
volvimento dos homens, ou mesmo com eles frente dos empreen-
dimentos. Algumas famlias iniciaram o trabalho agroecolgico na
mesma poca que os grupos das mulheres, fruto dos trabalhos das
entidades de assistncia tcnica; outras, um pouco depois, j in-
fluenciadas pela experincia delas. Elas relatam a existncia de vrios
tipos de colaborao prtica entre esses grupos (trocas de informa-
es, de mudas e sementes, comercializao conjunta) e apontam
para a necessidade de se estreitarem essas relaes para fazer crescer

agro eco lo gi a
a conscincia sobre as questes ambientais nos assentamentos.

Zinalva e o Grupo de Mulheres da Associao dos

Pequenos Produtores Rurais Extrativistas e Pescadores
Artesanais (Apepa)
A histria do encontro de Zinalva e Pedro (seu marido), que
vivem no Par, com a agroecologia bem diferente daquela dos
grupos de Mulunguzinho e do assentamento Dandara. Como mui-
a

tos agricultores ribeirinhos da Amaznia, durante algum tempo eles

combinaram o roado (feijo, milho, mandioca) com a coleta de
co m

produtos da mata (em particular, o aa), assim como a caa e a

pesca para sobreviver. Ela e o marido, no entanto, j vinham tra-
en co n tro

balhando em um sistema de preservao (baseado no cultivo con-

sorciado de vrias espcies junto com a mata nativa) havia muitos
anos, embora no usassem a expresso agroecologia para defini-lo.
Quando nos anos 2000 e 2001 foram descobertos pelas entidades
de assessoria (como eles dizem), suas experincias j estavam bas-
tante consolidadas. A sua motivao para trabalhar dessa forma foi
o

a busca de melhores condies de alimentao e de sustento para a

261
famlia, pois haviam passado por muitas privaes desde crianas.
 Ns todos sempre fomos pessoas muito carentes, tanto a minha
famlia, da minha me, como a famlia do Pedro. Ns passamos por
dificuldades srias de alimentos. E sonhvamos em poder dar uma
vida melhor para os nossos filhos, pelo menos no sentido de ter o
que comer. Ento ns comeamos a nossa luta aqui, em busca de
alimento. A gente no sabia, naquele momento, que o que a gente
fazia era agroecologia. (Zinalva)

Apostar na diversidade como forma de fazer render ao m-

ximo o pedao de terra de que dispunham apareceu para eles como
a nica opo. As primeiras experincias foram muito difceis por
contarem apenas com a prpria mo de obra e praticamente ne-
nhum recurso para investir.

Quando eu vim para c, o Pedro j estava. Era uma rea s de espi-

nho, era abandonada. O Pedro j tinha feito um primeiro trabalho
aqui, plantando banana. Ns resolvemos no queimar e no fazer
roa, porque a gente via o que os nossos pais tinham feito, e via que
isso no dava certo. A gente queria alguma coisa que durasse. [...]
Aqui no tinha aa, foi a gente que semeou. Foi semente por se-
mente. Hoje so dezoito hectares de aa produtivo. O povo achava
agro eco lo gi a

que a gente era doido. O aa no tinha comrcio, s o palmito. [...]

A gente plantou aa no comeo s para tomar, s para ns; depois
que vimos que dava para vender. Tivemos dificuldades, no incio.
Comeamos com banana, e demora oito meses para produzir, e
nesses oito meses a gente no tinha com que comprar nem o que
vender. A gente trabalhava o dia todo, ento noite o Pedro caava
e pescava. Era o que a gente comia no outro dia. (Zinalva)
e

Os meus pais usavam aquele sistema de roa, do queima e arran-

m u l h eres

ca. Eu achava que aquilo no era legal para mim. Quando eu co-
mecei a trabalhar assim, misturando tudo, eu era muito criticado,
porque eu vivia de doao de caroo de aa. Naquela poca o aa
no tinha comrcio, no tinha valor nenhum. Eu apostava nele,
eu sabia que no futuro seria o ouro, como j est sendo, graas a
Deus. Eu ia com vergonha na casa das pessoas e pedia os caroos.
262
As pessoas davam, mas me criticando. [...] Eu fazia umas picadas
 e dentro dos quadros e com um paneiro [cesto] no ombro, eu ia
semeando. Depois eu brocava, plantava banana; arrancava as ba-
nanas nas roas dos outros, e em troca pedia as mudas. Depois eu
dava a primeira limpeza na banana e cuidava dos aaizeiros. Com o
tempo, coloquei seringa e fui botando outras coisas. (Pedro)

A busca de informaes com outros agricultores, o senso de

observao e os conhecimentos que j tinham sobre o ecossistema
local permitiram que conseguissem sobreviver e que fossem conso-
lidando a sua maneira diferente de conduzir a rea.

No sei se um dom ou uma vocao, mas eu sempre tive uma

amizade muito grande com as pessoas idosas, e elas contriburam
muito para o meu trabalho. Eu sempre gostei de conversar, de in-
dagar. Vou perguntando. Nesse terreno aqui j existiram muitas
coisas que hoje em dia no existem. Eu resgato isso, trago o que
no tinha mais. Vrios paus. Mesmo fazendo minhas pesquisas, no

agro eco lo gi a
cho, eu vi muitas coisas que no tinham mais, e resolvi trazer para
c. (Pedro)

Como foi relatado no captulo anterior, em 2000 Pedro e

Zinalva envolveram-se em uma disputa na comunidade sobre a
questo da pesca predatria, que resultou na criao da associao,
a Apepa. Nesse processo, aproximaram-se do Instituto Brasileiro do
Meio Ambiente e dos Recursos Renovveis (Ibama), da prefeitura
a

local e de entidades de organizao da agricultura familiar sindi-

co m

catos, movimentos de mulheres. Foram convidados a participar de

um diagnstico ambiental no municpio, quando tiveram a opor-
tunidade de conhecer toda a regio. Segundo Pedro, foi a partir
en co n tro

desse momento que tcnicos do estado e das ONGs comearam a

valorizar a forma como eles trabalhavam. Comearam a procur-los
para conhecer melhor o seu sistema, trouxeram pessoas de fora para
visitar a rea, levaram-nos para participar de discusses em outras
regies.
o

Foi ento que eles prprios (Pedro e Zinalva) perceberam a

importncia do que vinham experimentando. Era uma agricultura 263
 de resistncia feita com a mata em p, que ajudava a frear o processo
de degradao ambiental que estava ocorrendo na regio. Eles se
contrapunham a um sistema que havia muitos anos era empregado
pelos demais agricultores derrubar, queimar, fazer roa, substi-
tuir a mata por criao de gado. Muitas vezes essas atividades eram
realizadas de forma intensiva, sem que houvesse tempo para o solo
se recuperar. As atividades de coleta, embora fossem fundamentais
para a sobrevivncia dos agricultores, no eram valorizadas, eram
consideradas atrasadas e algo que no traria a prosperidade regio.
Em 2003, com o financiamento de uma entidade de coope-
rao do governo alemo, a Deutsche Gesellschaft fr Technische
Zusammenarbeit (GTZ), Pedro teve a oportunidade de fazer um
estgio sobre agrofloresta, por um perodo de quinze dias, na pro-
priedade de Ernst Gtsch, no sul da Bahia (semelhante ao que Del
tinha feito). Voltou de l convicto sobre a validade do que vinham
experimentando em sua rea de trabalho, porque o mesmo esta-
va sendo feito em outras regies, com resultados positivos. Ernst
Gtsch e sua esposa, Renata, especialista em alimentao, foram
outras vezes ao Par, onde participaram de cursos e seminrios na
regio. Essas passagens deles por ali deixaram profundas marcas em
Zinalva e Pedro.
agro eco lo gi a

O meu contato com ele foi aqui, ele veio vrias vezes. A gente sen-
tava para conversar, na janta, em todo o canto. Ele uma pessoa
excepcional. Trabalha a questo de gnero de uma forma muito
boa, aquele tipo de pessoa que levanta da mesa j com seu prato
para lavar. Se voc estava aperreada na cozinha, porque eram mui-
tas pessoas para atender, ele ia l e ajudava; e ele cozinha muito
bem. Processamento de soja, da castanha-do-par, fazer o queijo
e

da castanha, tudo isso eu aprendi com ele. Extrair o queijo da soja,

m u l h eres

tudo. Ele uma pessoa que sabe, e no tem problema nenhum em

passar o que sabe para as outras pessoas. E ele muito sincero tam-
bm. Depois veio a esposa dele, a Renata, trabalhou com a gente
a questo dos aditivos qumicos. Ela deu um curso aqui, fez um
trabalho muito gostoso com a gente. J fiz muitos cursos, mas esse
264
foi um dos melhores. (Zinalva)
 Alguns segredos do trabalho que eu fazia, eu no sabia, eu aprendi
com ele. E ele diz que aprendeu muita coisa comigo. Ele uma
pessoa em quem eu confio muito. Aprendi com ele a conhecer as
rvores doentes, renovar a rvore; eu no sabia. Hoje em dia eu
fao isso direto, aqui e em outras propriedades. Se voc renova uma
rvore que pensa que no presta mais, ela cresce muito mais rpido
do que se voc fosse plantar outra, e fica bonita. Eu tambm tenho
muita coisa para aprender. Se eu pudesse, todo ano eu encontrava
com ele. O trabalho no era numa mesa, numa sala. Era todo no
mato, com chuva, com vento, seja o que seja, voc est l. (Pedro)

Em 2005, Zinalva foi convidada pelo Movimento de Mu-

lheres do Nordeste Paraense (MMNEPA) para uma viagem de in-
tercmbio Nicargua, com o objetivo de conhecer experincias
camponesas com agroecologia. Embora impressionada com a for-
a de vontade dos agricultores de l, que, apesar da pobreza e do
analfabetismo, ao invs de desmatarem tudo para criar gado, como

agro eco lo gi a
fazem as pessoas daqui, plantam de tudo um pouco e no passam
fome, ela se incomodou com a pouca participao das mulheres.

As mulheres de l no participavam, e a gente questionava o por-

qu. S em uma comunidade foi uma mulher que apresentou a
experincia. Nas demais, as mulheres estavam na cozinha e os ho-
mens na reunio. Nessa comunidade onde a mulher apresentou,
o trabalho era mais desenvolvido que nas outras. aquilo que eu
a

dizia antes: quando as foras se unem, quando as mulheres partici-

co m

pam, o trabalho vai melhor. (Zinalva)

Zinalva reconhece as dificuldades que se impem para que

en co n tro

as mulheres possam manter sozinhas uma produo agroecolgica,

principalmente pelo esforo fsico exigido. A proposta trabalhar
em conjunto com os demais membros da famlia, mas isso no ex-
clui a capacitao para as mulheres.
o

Algumas mulheres acham difcil, eu mesma acho difcil, trabalhar o

dia todo, fazer uma broca, como eles trabalham. Das mulheres, s 265
 temos a Auxiliadora que aceita o desafio e segura mesmo, trabalha
o dia todo junto com os homens. Em broca, em poda. Os SAFs
[sistemas agroflorestais] dela foi ela mesma que construiu. Do pon-
to de vista do trabalho fsico, do cansao, mais difcil trabalhar
assim. Chega no final do dia, a gente est com calos nas mos,
estourando sangue. A Auxiliadora sofreu muito. E sempre mais
difcil, no s na implantao. Exige mais esforo fsico, a broca
seletiva e a poda. Porque voc tem que subir na rvore e cortar l
em cima, onde voc no tem sustentao, no tem apoio. um
esforo danado. E tambm tem que ter coragem. As pessoas fazem
porque esto convencidas de que no mdio prazo vai valer a pena.
Elas pensam: Eu no preciso derrubar as plantas, e no futuro, elas
me ajudam. (Zinalva)

Em 2005, aps a realizao de um diagnstico sobre as con-

dies de produo na comunidade de Monte Sio feito com o
apoio de uma pesquisadora da empresa de extenso rural estatal,
Zinalva comeou a organizar o grupo de mulheres da associao.
Naquele diagnstico tinha ficado claro que era necessrio criar ati-
vidades que ocupassem a mo de obra e gerassem renda durante o
perodo da entressafra do aa (de janeiro a junho), pois nessa poca
agro eco lo gi a

muitas famlias passavam dificuldades.

Criou-se o grupo e comeamos a trabalhar o artesanato. Como essa

poca do ano chuvosa, pode-se trabalhar dentro de casa. A gen-
te faz cestaria com vrios tipos de cips muito comuns na regio.
Tomando cuidados, de uma forma no predatria. Outra coisa que
a gente faz o viveiro de plantas nativas. Nessa poca, tem muita
semente: tapereb, caju vermelho, cacau, bacuri, cupuau. A gente
e

seleciona as melhores sementes e leva para o viveiro; leva parte do

m u l h eres

composto que temos aqui e usamos tambm a terra preta. Quem

faz isso so as mulheres, para depois ter muda para reflorestar. Faze-
mos tambm as biojoias. Juntamos e limpamos as sementes, seca-
mos no sol, tudo artesanal, a gente no dispe de nenhuma mqui-
na. tudo nesse perodo: tem as sementes, a gente tem tempo, tem
266 necessidade de recursos, est chovendo. (Zinalva)
 O grupo vem trabalhando tambm com prticas de alimen-
tao alternativa, cuja proposta principal o aproveitamento dos re-
cursos existentes na regio. Zinalva conta que aprendeu a trabalhar
assim vendo as mulheres da sua famlia lutando para sobreviver com
muitas crianas e pouco dinheiro.

A gente passou muito aperto na vida, na minha famlia de origem.

Quando tinha necessidade, ia para o mato, tirar aa. A gente levava
o cesto para trazer o aa, e um saco plstico, um vasilhame qual-
quer fechado; tem uns caranguejinhos sarar a gente coletava
esses sarar, mame escaldava e temperava com chicria e alfavaca,
e fazia uma farofa, para a gente tomar com aa. Desde l j vinha
essa questo de aproveitar o que se tem. A gente no tinha ideia de
nutrio, de nutriente, nada disso. A gente precisava comer, porque
tinha fome, e ao nosso redor tinha coisas que a gente podia comer.
Ia inventando. [...] A gente foi adaptando: se no d para comer
cru, vamos cozinhar, fritar, assar, vamos tentando. A gente cria a
prpria universidade da gente, porque a gente desenvolvendo o
saber da gente, o aprendizado, de acordo com a nossa realidade
e com a necessidade. Naquele tempo, era por pura necessidade.
Hoje j por conscincia. Eu sei que o que eu tenho puro: no
agro eco lo gi a

tem agrotxico, no tem aditivo qumico, eu posso comer sem ter

a menor suspeita desde que tenha a higiene necessria. [Mostra a
mata ao redor do local onde foi feita a entrevista.] Olha s as coisas
que tem ao nosso redor, que poderiam nos saciar, caso estivssemos
com fome; tem muita coisa [cita o nome de vrias frutas]. H ne-
cessidade de a gente sair daqui, andar, ir at So Domingos [sede
do municpio], para comprar po? Ou uma ma? claro que no.
Ento eu comecei a observar isso. Eu via minha av fazendo muita
e

coisa: geleia de cacau, sabo, tudo ela fazia. Voc vai juntando as
m u l h eres

peas. Minha tia, minha me, minha av, dessas experincias, voc
vai criando a sua prpria forma de fazer. (Zinalva)

A proposta do grupo de mulheres (e da Associao tambm),

em todas as suas atividades, alm de gerar renda, resgatar e valo-
268
rizar a cultura local. Como nos outros grupos relatados anterior-
mente, aqui a diviso de tarefas procura atender s preferncias in-
dividuais. Umas fazem o composto, outras fazem mudas de rvores
nativas, outras se ocupam da alimentao, outras trabalham com
o artesanato, mas cada uma faz o que mais gosta e a gente vai se
ajeitando.

A ideia de fazer o artesanato veio da necessidade de ter uma renda,

e da observao de que hoje tem muito plstico em tudo e nossa
cultura estava se perdendo. Os nossos pais e avs no usavam sacos
plsticos para colocar aa, ou farinha. Usavam os paneiros forrados
de folhas de bananeira, de guarum, e faziam os seus pacotes. E
isso estava se perdendo. Ns buscamos pessoas da comunidade que
sabiam fazer, juntamos com quem sabe, e formamos um grupo.
um trabalho tambm de resgate de cultura. (Zinalva)

A propriedade de Pedro e Zinalva passou a ser uma referncia

em agroecologia na regio, uma espcie de rea demonstrativa.

agro eco lo gi a
Eles passaram a receber muitas pessoas, a realizar cursos e intercm-
bios e foram assumindo, eles mesmos, o papel de multiplicadores
dessas propostas. Chegou a um ponto em que essas atividades eram
to intensas que comearam a atrapalhar a vida da famlia e o tra-
balho na propriedade, tanto pelas viagens constantes dele ou dela,
como pela alterao da rotina dentro da rea. Eles decidiram, em
2007, reunir as organizaes com as quais trabalhavam e estabelecer
a

condies para essas parcerias,4 de forma a continuar a participar do

co m
en co n tro

4 Foram chamados para essa negociao movimentos sociais, ONGs e en-

tidades estatais com quem eles mantm mais proximidade. Uma das con-
dies acordadas foi que os eventos fossem combinados com antecedn-
cia; alm disso, ficou estabelecido um valor para a diria a ser paga pelos
visitantes, considerando que Pedro ou Zinalva praticamente perdiam o
dia de servio ao atend-los; alm da cobertura dos gastos com alimenta-
o

o, hospedagem, limpeza da rea, etc. Quando os procurei para propor

a entrevista com Zinalva para esta pesquisa, ela e Pedro me explicaram a 269
necessidade de cumprimento dessas regras, que foram aceitas por mim.
 movimento, mas conciliando as atividades pblicas com a vida da
famlia.

Efignia
No caso de Efignia, que vive na Zona da Mata, em Mi-
nas Gerais, foi com a participao em cursos e seminrios sobre
agricultura alternativa promovidos pelo CTA-ZM que ela e Cirley,
seu marido, decidiram experimentar prticas agroecolgicas em sua
prpria rea. Cirley j havia iniciado o trabalho dessa forma na pro-
priedade de seus pais, quando Efignia se juntou a eles, por ocasio
do casamento. Ela vinha de uma experincia de trabalho convencio-
nal, no lote de seus pais.

Meus pais tinham um lote pequeno, um hectare e pouco, sendo

uma parte de mata. A gente sempre plantava fora, como meeiros,
para complementar. A nossa rea de feijo, por exemplo, era peque-
na, era quase um quintal. Eu trabalho na terra desde criana, nunca
fiz outra coisa. Agora que meus pais morreram, meu irmo est to-
mando conta. Estamos pensando o que fazer com os espaos vazios;
tem um pouco de mandioca, de caf, banana, mas pouca coisa. E
o terreno que mata muito ngreme. O milho e o feijo a gente
agro eco lo gi a

plantava em outra terra. Ali uma regio de laranja, caf. (Efignia)

Na propriedade atual, negociaram com os demais membros

da famlia para produzir de forma ecolgica, sem usar venenos e
sem queimar, buscando preservar o pouco de mata nativa que ainda
existia. Cirley diz que, por ser uma regio de agricultores pobres, a
Revoluo Verde no os atingiu com tanta fora, pelo alto custo dos
insumos e equipamentos necessrios. Mas a prpria condio de
e

serem agricultores descapitalizados, sem condies de investir nas

m u l h eres

terras, estimula a que, o desmatamento seja muito intenso. Com

isso, poluem-se as fontes de gua e se empobrece toda a flora e a
fauna da regio.
Na propriedade da famlia de Cirley (e agora de Efignia),
de aproximadamente dez hectares, eles costumam deixar a rea de
270 plantio coberta com restos de outras culturas, para evitar a eroso;
usam composto orgnico; deixam reas em pousio; apostam na di-
versidade de atividades e de produtos, incluindo animais; protegem
as nascentes dos riachos. Nas lavouras, no usam agrotxicos nem
adubao qumica; usam mtodos de controle manual para ame-
nizar o ataque de insetos, e quando h ataques de outros animais
(como o caso dos pssaros e roedores, por exemplo), em vez de
mat-los, usam espantalhos, armadilhas e outras prticas tradicio-
nais que foram revalorizadas pela agricultura alternativa.
Um dos princpios que orienta o seu trabalho o de respeitar
a necessidade dos animais silvestres (e de todos os seres, em ltima
instncia) de se alimentarem. Por isso dada muita importncia
existncia de remanescentes de matas, ao uso de plantas atrativas
para pragas e outras prticas de convivncia pacfica com a fauna.
Pressupe-se que, se os animais no tiverem onde se abastecer, ata-
caro as plantaes comerciais.

A gente tenta afastar, fazer com que eles no se aproximem. A gente

agro eco lo gi a
entende que tanto ns como os animais, todo mundo pode ganhar
um pouco. Se eles estiverem prejudicando muito, a gente tem que
encontrar outras solues. Mas todos os seres tm a sua funo na
natureza. (Efignia)

A maior dificuldade, para eles, est em convencer os demais

parentes e vizinhos sobre a necessidade de utilizarem essas prticas
e, particularmente, de no desmatar. A presso para a venda da ma-
a

deira constante, e tambm h um consenso de que transformar

co m

as reas em pastagens daria mais lucro, pelo menos no curto prazo.

Muitos moradores da regio sobrevivem realizando trabalhos tem-
porrios em cidades prximas, e a agricultura, qual muitos no
en co n tro

querem mais se dedicar, passa a ser uma atividade secundria na

formao da renda familiar. Vira um crculo vicioso: a necessidade
de obteno de uma renda monetria cada vez maior, quanto mais
a agricultura voltada para a alimentao vai sendo abandonada. Efi-
gnia est convencida de que essa situao insustentvel, pois, se
o

o meio rural no resistir, a devastao ser maior e ficar muito di-

271
fcil a sobrevivncia dos que permanecerem. Uma forma de reverter
 essa situao seria a valorizao dos produtos alimentares. Mas essa
questo esbarra na necessidade que todos sentem de ter dinheiro
na mo.

Renda iluso, mas precisa ter um amadurecimento para entender

isso, porque as pessoas valorizam mais uma televiso, uma roupa
bonita. Precisa computar no s a renda em dinheiro, tem que con-
tar o que est produzindo. As pessoas acham que renda s salrio,
Bolsa Famlia,5 o que vende, o dinheiro vivo. (Efignia)

Nos anos 2000, ela e Cirley comearam a participar dos diag-

nsticos nas comunidades para construo do plano de desenvolvi-
mento do municpio (dentro da proposta da Agenda 21),6 passaram
a ter uma viso dos problemas da regio para alm da sua proprieda-
de e foram se tornando cada vez mais militantes da causa ambiental
tambm por perceberem que no conseguiriam resistir na agricultu-
ra se estivessem isolados. Questes como a proteo das nascentes,
o destino do lixo, o uso do solo, o uso da gua, as queimadas foram
as que mais marcaram Efignia nesse processo de se construir uma
viso de futuro para a regio.
Na Comisso de Mulheres do sindicato, a opo foi priorizar
agro eco lo gi a

a discusso sobre o sistema agroalimentar em uma perspectiva de

5 O Bolsa Famlia um programa de transferncia de renda criado pelo go-

verno federal em 2003 para auxiliar as famlias mais pobres. Enquadradas
dentro dos critrios do Programa, as famlias passam a receber, durante
certo perodo, um valor mensal em dinheiro (normalmente entregue s
e

mulheres), desde que cumpram determinadas condies: mantenham as

m u l h eres

crianas nas escolas, levem aos postos de sade para receber vacinaes,
por exemplo.
6 A construo da Agenda 21 foi estimulada pelo Ministrio do Meio Am-
biente aps a realizao da Eco-92 no Rio de Janeiro, como uma forma
de mobilizar as comunidades urbanas e rurais para tomarem conscincia
dos principais problemas ambientais existentes e proporem solues de
272 compromisso para a sua soluo; envolve a sociedade civil, governos e
empresrios.
resgate dos conhecimentos locais, das prticas de alimentao que
haviam sido abandonadas pelas famlias, em funo da compra de
produtos industrializados. Na casa de Efignia e Cirley, por exem-
plo, quase toda a alimentao proveniente da prpria propriedade:
arroz, feijo, milho, mandioca, aves, porcos, frutas, verduras, mel,
acar, caf. Para Efignia, essa tambm uma forma de resgate
da dignidade camponesa, de valores associados a um modo de
vida no campo que ela considera importante reafirmar. Mas ela no
abre mo de que essa discusso seja feita paralelamente questo de
uma diviso mais equitativa do trabalho domstico entre homens e
mulheres.

muita injustia se s as mulheres ficarem com o trabalho dentro

de casa, alm da roa. Por que o homem no pode cuidar de um
menino, fazer uma comida, lavar uma roupa? Tem homem aqui
que no levanta da cadeira nem para pegar um copo dgua. Se
ficar tudo nas costas da mulher, no funciona. A gente discute isso

agro eco lo gi a
muito na Comisso [de Mulheres]; no porque sempre foi assim
que tem que continuar, no tem lei nenhuma que obrigue que isso
seja assim. (Efignia)

Essas questes tm sido levadas tambm na Escola Famlia

Agrcola (EFA) Paulo Freire, criada como resultado desse movimen-
to, que segue o regime de alternncia e focada na agroecologia.
Tanto Efignia como seu esposo so membros do conselho da EFA.
a

Para eles, apostar na viabilidade da escola apostar na criao de

co m

outra mentalidade entre os jovens, convencendo-os da necessidade

de mudar a configurao social, econmica e ambiental da regio
em direo sustentabilidade, para que a sada da agricultura no
en co n tro

seja a nica alternativa de vida para esses jovens.

Ins e Beth
O encontro de Ins e de Beth com a agroecologia, como foi
relatado no captulo anterior, se deu na universidade, em grupos
o

de estudantes sobre agricultura alternativa. Beth se interessava pelas

questes ambientais desde a escola secundria, no Rio de Janeiro,
273
 sentindo-se particularmente sensvel questo da iniquidade na dis-
tribuio de terras existente no Brasil. Participou de grupos de apoio
reforma agrria, onde tambm se questionava o modelo agrcola
dominante no Brasil, que concentrava renda, destrua os recursos
naturais, provocava desmatamento e poluio. Quando concluiu o
curso em agronomia, passou a trabalhar em entidades de assessoria a
movimentos sociais rurais em diversas regies do pas que juntavam
estas duas preocupaes: a justia social no campo (concretizada no
apoio aos assentamentos de reforma agrria) e a construo de expe-
rincias produtivas no campo da agricultura sustentvel.
Ins relata que os problemas ambientais da agricultura j
estavam entre as suas preocupaes desde muito cedo. Ela tinha
acompanhado o que ocorrera na propriedade da sua famlia, no in-
terior do Rio Grande do Sul, em uma regio muito atingida pelo
boom da soja, nos anos 1970, e tinha suas prprias concluses sobre
a forma negativa como essas mudanas os tinham afetado.

A propriedade de meu pai era baseada em policultivo; ele s come-

ou a plantar monocultura com a soja, em uma parte da proprie-
dade, e o trigo, que ele plantava sozinho. Porque antes ele plantava
soja no meio do milho, e o feijo no meio do milho. Depois, quan-
agro eco lo gi a

do comeou a mecanizao, eles comearam a monocultura. Isso

foi em 1984 [...] Antes, eles usavam muito pouco veneno, s para
praga, para inseto, na soja. E no usavam herbicida, nada, nem
adubo, s esterco. [...] Eu lembro que ele sempre mencionava que
ele tinha uma relao pssima com veneno. No sei bem que ano
foi, teve uma grande invaso de gafanhoto. Foi uma coisa muito
estranha, parecia aquela coisa da Bblia, das pragas, os gafanhotos
subiam e destruam tudo. Ento ele comeou a usar um veneno,
e

um p, que no lembro o que era, e se intoxicou muito, porque ele

m u l h eres

usava a bomba, mas sem proteo. E ele ficou muito doente, e para
ele isso foi a gota dgua. Ele resistia muito aos venenos. Quando a
soja estava no meio do milho, no tinha problema de ter insetos. S
comeou a dar problemas, ataques de lagartas, quando ela comeou
a ser plantada sozinha. A o meu irmo pulverizava, mas meu irmo
274
tambm comeou a ter problema de sade, ento nenhum dos dois
 podia trabalhar com veneno. [...] O que aconteceu l em casa foi o
que aconteceu com todo mundo: se muda de um sistema variado
para a monocultura, e tem que usar veneno, todo mundo passa
mal. Eles sofreram bastante. E passaram a ter que contratar gente
para pulverizar. (Ins)

A rejeio aos agrotxicos acompanhou Ins desde essa po-

ca; ela conviveu pessoalmente com o mal-estar causado pelas pul-
verizaes e no aceitava que esse modo de produo fosse o nico
possvel.

Eu me lembro bem da poca em que comeou a minha revolta

com o veneno. Antes eu no percebia muito, mas teve uma poca
em que comearam a pulverizar demais. Eu era adolescente. Era
um p. A gente morava na beira de um rio, todas as propriedades
davam para a beira do rio, e a extenso da rea era em direo ao
morro. As pessoas pulverizavam o morro e o p vinha descendo e

agro eco lo gi a
vinha para cima da gente. Todos os dias, no final de tarde em casa,
a gente sentia aquele cheiro do veneno dentro de casa. Aquilo era
muito horrvel. Eu tinha uma rejeio muito grande a isso. A que
foi o meu despertar para essa questo. Foi essa coisa de vida, de
quase intoxicao diria, que me levou ao movimento ecolgico.
Eu me lembro bem: eu tinha noo de que aquilo era muito absur-
do. Eu me lembro da minha me, ela plantava feijo, e o cara da
loja onde ela comprava o veneno dizia: No precisa se preocupar,
a

a senhora pode botar, isso no faz mal. Ela plantou com a mo, e
co m

quando a gente foi pegar o feijo para comer, o cheiro era horrvel;
a gente perguntava: Me, tem certeza de que isso aqui no vai
en co n tro

fazer mal?. Ela dizia: No, lava umas quantas vezes, com o calor
vai sair tudo. Eu questionava isso, eu percebia que a qualidade de
vida l em casa tinha ficado pior. (Ins)

Ins entrou na universidade em Santa Maria, no Rio Grande

do Sul, primeiramente para o curso de pedagogia; mas seu interesse
o

pelas questes da agricultura a levou participao em um grupo

ecolgico, e alguns anos depois, ela passou para o curso de agrono- 275
 mia. Esse grupo foi fundamental para ela, no s do ponto de vista
da discusso sobre as alternativas ao modelo agrcola da Revoluo
Verde, mas tambm como um espao para a definio de sua postu-
ra tica e profissional futura.

Quando eu passei para pedagogia, entrei em contato com o pessoal

da agronomia, que traziam essas questes. As fichas foram caindo
para mim, e eu fui sentindo necessidade de ficar prxima daquele
movimento. De poder intervir na agricultura, nessa perspectiva. Eu
nem questionei, achei que esse era o caminho; eu disse: por a.
Eu acho que temos que fazer outro tipo de agricultura. A minha
tentativa de entrar na agronomia foi para mudar isso. [...] [O grupo
ecolgico] era um grupo muito ligado base, tinha essa histria do
conhecimento ser horizontalizado, no tinha as lideranas e os ou-
tros; uns sabem e os outros no precisam saber, no ia nessa lgica.
A ideia era inclusive levar mais conhecimento para os agricultores,
fazer essa ponte, e a gente se qualificar tambm. No tinha essa
histria de quem era mais, quem era menos. Isso foi muito defini-
tivo na minha vida profissional e pessoal. Esse contato me marcou,
foi o que me legitimou para a minha vida, para ser o que eu sou.
E tambm a questo da educao popular, de ter o conhecimento
agro eco lo gi a

compartilhado, dialgico, tudo foi com esse grupo. (Ins)

Depois de formada, Ins trabalhou por alguns anos em asses-

sorias sobre agricultura alternativa; posteriormente, em meados dos
anos 1990, foi viver em um stio no oeste do Paran, onde, junto
com seu marido, tambm agrnomo e pesquisador, testou e desen-
volveu prticas de transio para a produo agrcola e de criao
animal adequadas agricultura familiar da regio. Sua propriedade,
e

tal como a de Zinalva e Pedro, se transformou ento em uma esp-

m u l h eres

cie de rea demonstrativa, um centro de referncia em agricultura

alternativa.

Comeou com uma horta, de mil metros quadrados, com cantei-

ros, e aos poucos foi aumentando. A gente ia fazendo controle de
276 insetos, adubao orgnica e vendendo a produo para conheci-
 dos, para festas na comunidade. Depois comeamos a organizar
uma feira para comercializar. Eram muitas mulheres trabalhando
com hortalias. Como eu estava produzindo tambm, participava
tanto como agricultora quanto como tcnica. Montamos essa feira
ecolgica em Francisco Beltro. [...] Alm da horta, sempre tivemos
galinhas, para consumo e para a venda tambm, produo de ovos.
E comeou a histria de recuperao de algumas raas. A gente
tinha oito raas puras, um trabalho muito legal. Foi buscado no
Uruguai e na Argentina, raas que j estavam quase em extino, e
a gente comeou a reproduzir para os agricultores familiares, com
ajuda da Assesoar e da Cresol [entidades de apoio agricultura fa-
miliar na regio]. Uma poca chegamos a ter quase mil animais na
chcara, de diversas idades, uns nascendo, outros adultos. [...] Ns
tnhamos a horta, para venda na feira e para entrega em sacolas.
Tambm vendamos para supermercados: as hortalias, as galinhas,
os ovos. Mais tarde a gente agregou tambm ovelhas; fizemos vrios
experimentos de adaptao de ovelhas, e vendamos borregos para

agro eco lo gi a
reproduo. Era um sistema muito bom, em que tudo se comple-
mentava. (Ins)

Em 1999 ela e seu marido, Paulo Mayer, editaram um livro

que se tornou muito conhecido no meio agroecolgico: Manual de
alternativas ecolgicas para a preveno e controle de pragas e doen-
as (Burg; Mayer, 1999). Nesse livro, que se encontra na trigsima
edio e indicado pela Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria
a

(Anvisa) como referncia bsica em agroecologia, compilaram e sis-

co m

tematizaram tcnicas ecolgicas utilizadas pelos agricultores e agri-

cultoras do sul do pas para uso tanto na produo agrcola como na
en co n tro

criao de animais.
A experincia com a chcara durou at 2005, quando o casal
se separou, e Ins deixou a vida de agricultora, voltando a se dedicar
somente s assessorias tcnicas. Ins se ressentia de aquele trabalho
ter tomado dimenses muito grandes, que sufocavam a sua vida
pessoal, e de ter pouco espao para discutir o gerenciamento do
o

empreendimento. Optou por voltar universidade, para cursar o

277
mestrado em agroecossistemas, em Florianpolis, cuja pesquisa foi
 sobre a participao das mulheres nas feiras ecolgicas do oeste do
Paran, que tinha ajudado a criar. Hoje ela mantm um site, onde
divulga informaes e promove trocas de experincias sobre agroe-
cologia, continuando em sua trajetria de estimular a discusso e a
validao de conhecimentos em conjunto com os agricultores e as
agricultoras, sempre dando destaque para questes que envolvem as
mulheres.7

Izanete
Izanete vive na regio do Planalto Mdio do Rio Grande do
Sul, uma das reas mais atingidas pela Revoluo Verde no estado.
Seus avs, com quem morava, venderam a terra quando ela era ado-
lescente e foram para a cidade. Ela voltou a morar no meio rural
quando casou com Fernando, um pequeno agricultor que plantava
soja, mas que, at ento, tambm morava na cidade. Influenciados
pelas discusses nas pastorais sociais, eles decidiram tentar a vida co-
mo camponeses e se mudaram para a propriedade da famlia dele.

Comeamos tudo, porque aqui s se plantava soja. Foi uma briga

com meu sogro, porque era uma sociedade, com sogro, cunhados;
tudo tinha que ser dividido. Foi difcil conseguir um cantinho para
agro eco lo gi a

plantar o que a gente queria. Meu sogro no concordava. A gente ia

dando um jeito; plantava milho no meio da roa, e quando a terra
ficava meio alagada, e no dava para plantar soja, a gente planta-
va outra coisa. Naquela poca ainda se conseguia umas sementes
crioulas. A gente foi ajeitando horta, plantando coisas. S ns dois,
no muque. No tinha luz, no tinha carro. Hoje tem de tudo: leite,
soja. E de tudo para comer: feijo, batata, arroz, mandioca, horta,
verduras, frutas, mel, plantas medicinais, e tambm as minhas flo-
e

res. (Izanete)
m u l h eres

278 7 O site : <http://agroecologiaealternativasecologicas.blogspot.com> Acesso

em: dez. 2008; ver tambm Burg (2005) e Burg; Mayer (1999).
 A participao na militncia social na igreja, no sindicato
e no movimento de mulheres foi o que os aproximou da agricul-
tura alternativa. Em 1990, ela fez um curso sobre agroecologia no
Centro de Tecnologias Alternativas Populares (Cetap),8 em Passo
Fundo, a convite do movimento de mulheres, que lhe possibilitou
questionar o sistema de produo dominante na regio, com o qual
j se sentia incomodada.

Nesse curso que eu fui despertar para essa questo da agroecolo-

gia. Eu achava que no tinha mais sada, que no tinha como fazer
diferente. E ali eu vi que existiam experincias que faziam diferente.
Isso de veneno sempre incomodou a gente. Basta dizer que veneno
veneno, o nome j diz tudo, no pode fazer bem, incomoda at
hoje, um tormento. A eu fui para aquele curso, sobre essa questo
da agroecologia, foi muito bom. (Izanete)

Fernando tambm fez um curso semelhante, pouco tempo

depois. Eles comearam ento a utilizar algumas tcnicas alternati-
vas na sua produo: adubao orgnica, o uso de esterco de gali-
nha, de biofertilizantes; mtodos mais naturais aplicados criao
do gado (alimentao, saneamento). Segundo Izanete, a lgica era
agro eco lo gi a

aproveitar mais o que se tinha na propriedade. Mesmo a sade da

famlia comeou a ser cuidada de forma mais natural, com os rem-
dios caseiros feitos com as plantas medicinais.
A economia da regio onde vivem depende totalmente do
chamado complexo agroindustrial da soja. A soja plantada com
sementes transgnicas, mecanizao, adubos qumicos, agrotxicos,
em um sistema bastante dependente do financiamento bancrio.
A comercializao feita por grandes empresas e cooperativas, e os
e

pequenos agricultores ocupam uma posio subordinada nessa ca-

m u l h eres

8 O Cetap foi criado em 1986, em Passo Fundo, RS, a partir de articu-

laes de diferentes movimentos sociais rurais, como um centro para
280 formao em tecnologias sustentveis para agricultores familiares. Mais
informaes em: <http://cetap.org.br>. Acesso em: ago. 2014.
deia. Esses ltimos no definem as condies de plantio, as regras
de financiamento com os bancos e no conseguem negociar preos
com as empresas.

O que se planta sem veneno e sem adubo qumico s a comida

mesmo, o que para dentro de casa e olhe l. Essa parte so
as mulheres que fazem. o que vai para a feira. Na soja, todo o
contrrio. (Izanete)

Na rea de Izanete e Fernando no diferente. Apesar de

terem resistido durante algum tempo, com a falta de sementes na
regio, tiveram que plantar tambm soja transgnica. No possvel
financiar a lavoura no banco, por exemplo, se no houver compro-
vao da origem das sementes. E eles dependem do financiamento
para custear toda a produo e para ter acesso a algum tipo de se-
guro agrcola. Mesmo assim, tentam seguir os princpios de uma
produo mais natural no restante da propriedade.

agro eco lo gi a
Vendemos a soja, o leite, um pouco de milho, tudo para uma pe-
quena cooperativa do municpio. Para a casa, a gente tem a horta,
tem mandioca, moranga, trigo (para farinha), queijo. A maior par-
te da alimentao produzida pela gente. Algumas coisas a gente
compra de vez em quando. Por exemplo, o porco no est gordo
ainda, e a banha que tinha acabou. Massa de tomate, essas coisas se
compra. Ovo, leite, queijo, macarro, doces, pes, bolachas, tudo
a

a gente produz. A gente gostaria de poder plantar outras coisas no

lugar da soja, para no ter que lidar com agrotxicos. Mas nessa
co m

regio muito difcil. Para ir para uma feira, longe, a gente gasta
muito combustvel, para vender nas casas, no vale a pena. O nosso
en co n tro

leite mais natural, porque a gente pode fazer algumas coisas aqui
na propriedade. Mas para fazer silagem, por exemplo, difcil, por-
que precisa de muita mo de obra, e precisa de mquina. A gente
compra alguma coisa de fora, mas tudo o que puder fazer aqui a
gente faz. A gente usa, por exemplo, aveia branca, para o gado; e
tem rea de pasto, tambm. No vero, a gente planta pastagem de
o

vero, e vai indo. Nas coisas para a casa, se usa esterco de peru,
281
galinha. As terras esto enfraquecidas, e a gente limpa com enxada.
 Menos a soja, que usa herbicida. No d para capinar vinte hectares
de soja na mo, invivel. doloroso, mas o que possvel fazer.
O trabalho simples, no tem nada de sofisticado, adaptado qui-
lo que a gente tem. (Izanete)

Desde que assumiu o trabalho com o Movimento de Mulhe-

res Camponesas, Izanete organiza os grupos de base no municpio
em torno de duas questes: a alimentao saudvel e o uso de plan-
tas medicinais. Esses dois temas foram escolhidos porque so do
interesse imediato das mulheres, e permitem questionar o modelo
de produo em seu conjunto.

As mulheres no trabalham na soja. Onde h mquinas, venenos,

os homens que trabalham. E as mulheres no querem mexer com
isso; isso no uma coisa delas. O que elas fazem so as coisas da
alimentao, por essas coisas que elas se interessam. E os chs
j estavam meio perdidos, mas todo mundo tem um pouquinho,
ao lado da cozinha, umas ervas. Elas sempre sabem alguma coisa,
nunca deixaram de acreditar, sempre usaram. E uma porta para
comear a conversar com elas sobre as coisas mais gerais. A gente
gosta de trabalhar tambm o conhecimento do corpo, a apropria-
agro eco lo gi a

o da prpria sade. (Izanete)

Izanete avalia que os problemas de sade esto relacionados

s mudanas na alimentao das famlias, que, por sua vez, tm a ver
com a separao entre a produo agrcola e o consumo, mudanas
tpicas da desestruturao do modelo campons tradicional (o que
j foi colocado, de alguma forma, nos relatos das demais entrevis-
tadas). Ela tambm traz essa discusso para os grupos com os quais
e

trabalha.
m u l h eres

Hoje a gente trabalha muito, com as mulheres, isso que a gente

chama de alimentao saudvel, sem agrotxico, alimento limpo.
Essa questo do agrotxico chegou num ponto que muita gente
usa at ao redor de casa. No ptio, nas flores, na horta, no tomate.
282 Passam Dihtane [um fungicida de contato, conhecido por causar
 cncer e mutaes teratognicas] no tomate da horta, que um ve-
neno. Ento a gente puxa essa discusso: por que no usa outro tipo
de tomate, que no precisa envarar, que no precisa desse cuidado
todo? Ele d pequenininho, mas d um monte, e os bichinhos no
estragam. Parece que no gostam da folha dele, no cortam. En-
to a gente est puxando esta discusso: o que mais importante,
aquela coisa bonita, grande, ou mesmo que seja pequenininho, mas
que seja saudvel? E que no provoque nenhuma doena depois?
(Izanete)

Ela reconhece que existem vrias dificuldades para que as

mulheres passem a assumir as prticas agroecolgicas no seu dia a
dia, e que algumas dessas razes esto relacionadas sua carga de
trabalho excessiva na agricultura familiar.

As mulheres tm dificuldade de implementar, mas tm sensibilida-

de. difcil por causa da carga de trabalho que elas tm. s vezes,

agro eco lo gi a
dessa forma, com veneno, voc no tem que ficar to atento. Mas
isso tambm da cabea das pessoas, porque do outro jeito s vezes
at tem que cuidar menos. E tambm tem essa presso do sistema,
do modelo, que tem que ter um padro de aparncia nas coisas.
Aqui os agricultores compram muitas coisas para comer. Ns tam-
bm estamos fazendo essa discusso nos grupos. Tem pessoas que
lidam com o leite, vendem o leite e compram o queijo industria-
lizado. Compram o frango congelado. O acmulo de tarefas para
a

as mulheres sempre foi enorme: ento, hoje elas procuram fazer

co m

menos coisas em casa do que faziam no passado. Porque elas tm

que trabalhar em outras coisas, e tambm porque elas chegaram
en co n tro

concluso de que sempre foram elas que tiveram que fazer tudo: o
po, a bolacha, o queijo, o salame. J que a renda da propriedade
no chega na mo dela, ela no pode planejar o que fazer, tam-
bm certas coisas ela procura no fazer, como se fosse uma revolta.
(Izanete)
o

A soluo, da mesma forma como foi apontada por Efignia,

seria discutir um modelo de produo campons que considerasse 283
 as demandas das mulheres no seu conjunto. Segundo Izanete, se no
houver essa discusso, as jovens continuaro resistindo a casar com
agricultores e continuaro vendo a sada do campo como a melhor
opo, tal como esto fazendo hoje, porque elas sabem que no vo
ter a propriedade da terra; e na cidade, pelo menos, elas conseguem
ter o salrio delas, e ter mais autonomia. Mas seria necessrio que
esse modelo inclusse tambm o conjunto da produo, no somen-
te o que hoje est nas mos das mulheres, seno ficaria incompleto.

A gente no quer voltar s coisas como eram antes, porque isso

traria mais trabalho para elas outra vez. No, a que mora o n para
ser desatado: junto com essa discusso, do fazer em casa, do ter essa
autonomia, do saber fazer para no ter que comprar, que tambm
preservar esse conhecimento, a gente traz a discusso da diviso de
tarefas em casa. No s delas a responsabilidade. Por que o cam-
pesinato est vindo por terra? Porque uma carga muito grande
nas costas das mulheres. Hoje a gente quer um campesinato, mas
em uma outra discusso. Vai ter que ser discutido, essa carga no
vai ser s das mulheres. Vai ter que ser discutida a diviso de tarefas
em casa. Esse o n a ser desatado. E elas tm essa dificuldade de
convencer o companheiro que ele no vai ser menos homem se fizer
agro eco lo gi a

um queijo, um po, limpar o banheiro, essas coisas. Porque hoje

tarefa dela: a comida, a casa, a horta, a roa e ainda as vacas. uma
carga muito grande. Todas tm horta ainda hoje. E pequenininha,
porque no tem espao para elas, porque eles no do espao. Por-
que a soja tomou conta do resto, ou a pastagem. (Izanete)

Como veremos no prximo captulo, o que Izanete chama de

um novo modelo campons passa, em sua viso e na do Movimento
e

de Mulheres Camponesas, pela luta poltica contra o modelo atual

m u l h eres

de agricultura: pelo enfrentamento ao agronegcio, s grandes

empresas que dominam o processo agrcola atual (especialmente de
sementes e agroqumicos, mas no somente); s monoculturas de
eucaliptos e pnus, que destroem reas que poderiam ser usadas para
o plantio de produtos alimentares; e tambm pelo enfrentamento
284
aos governos, que, por meio das polticas pblicas, permitem que
tal modelo se consolide e se fortalea, explorando e expropriando o
campesinato. Para ela, essa luta significa combater, ao mesmo tem-
po, capitalismo e patriarcado, porque so duas faces de uma mesma
moeda, que a mentalidade de explorar tudo, as pessoas e a natu-
reza, e de os homens explorarem as mulheres.

Zulmira, Lourdes, Carmen, Rosane e Maria:

a agroecologia como luta poltica
As demais protagonistas dessas histrias, Zulmira, Lourdes,
Carmen, Rosane e Maria, relatam envolvimento mais direto em lu-
tas ambientais a partir dos movimentos em que estavam engajadas.
Zulmira, participante do MIQCB, sempre associou a luta
pela terra luta por um modelo de produo que no destrusse
o ecossistema local. Ela mesma se define: sou uma militante da
incluso social e da preservao ambiental. No existiriam quebra-
deiras se no existissem palmeiras em p. A luta pela preservao
dos babauais faz parte, portanto, da formao da identidade das

agro eco lo gi a
quebradeiras. A partir de sua experincia com um movimento de
mulheres focado na questo ambiental, e pelo contato que manteve
com mulheres de outros movimentos da Amaznia (castanheiras,
seringueiras, indgenas), conclui que elas tm uma sensibilidade
maior para a preservao do que os homens. Tal como as ecofemi-
nistas essencialistas, ela acredita que as mulheres, por serem mes,
seriam mais propensas ao cuidado com a vida.
a

As mulheres so mais prevenidas do que os homens. So mais preo-

co m

cupadas com a questo ambiental que os homens. A gente, pela

convivncia da conservao, de no poder fazer isso ou aquilo, a
en co n tro

gente sente mais na pele se a terra est sendo ofendida ou no. Se

a natureza, os recursos naturais, esto ou no sendo abusados pelos
extrativismos. Ns e a palmeira, na qualidade de mes, somos mui-
to semelhantes. Porque a agrega a qualidade de me com o prprio
ambiente. Esse ambiente quem nos alimenta, quem nos d o
ar, quem tambm tem suas riquezas e potencialidades. E a gente
o

muito semelhante. Nessas questes, que eu acho que a gente

285
mais prevenida. Eu quero viver, mas eu quero dar oportunidade; eu
 quero viver, mas aproveitando a potencialidade e as coisas que ns
temos. (Zulmira)

Ela possui uma rea de pouco mais de um hectare, na regio

da Baixada Maranhense, onde mantm um sistema agroflorestal,
apesar da resistncia dos filhos e dos vizinhos, que acham que ela de-
veria trabalhar de forma tradicional. Zulmira discute com eles sobre
o valor de cada coisa, a importncia de cada ser em um ecossistema
e a necessidade de eles tambm preservarem a terra e a mata para os
prprios filhos e netos. Ela acredita que o consrcio, sem queimar,
dando valor a todos os produtos, a melhor forma de trabalhar:
Ns discutimos muito isso no movimento. Para poder preservar o
ambiente, voc no precisa destruir, voc pode aproveitar tudo sem
destruir. Voc precisa ter qualidade, e no quantidade.
Lourdes, do MST, participou nos assentamentos de vrias
campanhas contra a utilizao de agrotxicos e por mudanas nos
sistemas produtivos. Ela j tinha um entendimento, desde a infncia
no semirido nordestino, de que era necessrio cuidar da terra para
garantir a sobrevivncia. Porm, a discusso sobre a agroecologia
como componente de um modelo de produo mais amplo chegou
para ela depois, pela participao nos movimentos.
agro eco lo gi a

Pelo que eu me lembro da minha infncia, a gente no tinha cons-

cincia nenhuma dessas coisas. A terra era pra produzir feijo, mi-
lho, e era dali que a gente se sustentava. [...] Minha me sempre
trabalhou de forma tradicional na agricultura, e foi ali que a gente
aprendeu. Pelo que eu me lembro, ela nunca usava veneno, e a
gente foi acostumada com isso. At hoje eu sou revoltada no assen-
tamento quando vejo algum usando, mas no porque eu aprendi
e

num curso, mas muito mais porque eu vinha dessa trajetria. Mi-
m u l h eres

nha me dizia: Olha, se a gente no produzir esse ano, a gente vai

passar fome, ento tem que ter todo cuidado com a terra. O cuida-
do era com a terra, para produzir mesmo. No era esse conceito de
meio ambiente, de defesa de floresta e tal, era muito mais cuidar
da terra. Por exemplo, esse ano plantava aqui, deixava aqui, des-
cansando, depois a gente voltava para c. Apesar da terra no ser
286
nossa, a gente dependia dela. (Lourdes)
 As disputas relativas forma de produo dentro dos assen-
tamentos so vistas por ela como uma decorrncia, por um lado,
da conscincia ambiental crescente de setores do movimento e, por
outro, da necessidade econmica das pessoas, da falta de apoio s
atividades agrcolas pelas polticas pblicas, aliadas dificuldade
que muitas pessoas tm em pensar no futuro, quando isso exige
ter que abrir mo da pouca renda que podem auferir no presente.
Ela considera que, em contextos de extrema pobreza, a proposta
agroecolgica muitas vezes pode parecer um discurso vazio que no
responde s necessidades imediatas das pessoas.

Desde o acampamento, a gente pegava altas brigas. Positivas, di-

gamos assim. Por exemplo, se vai plantar e d formiga. O pessoal
comprava o veneno para a formiga. Vinha o pessoal do MST e fazia
curso no acampamento, dizia No pode ser assim, a gente tem um
jeito diferente de lidar com isso, e tal. Mas difcil convencer as
pessoas a fazer diferente. Na experincia do assentamento que eu

agro eco lo gi a
morei, at hoje a gente tem dificuldade de lidar com isso. No s
com os venenos. L tem 900 hectares de cajueiro. Tem que fazer a
poda do caju, e em vez de s fazer a poda, eles quase quebram o
cajueiro inteiro para vender a madeira, porque mais um dinheiro
que entra. uma briga permanente. Queimar a terra para plantar
tambm outra briga. Eles dizem: Eu aprendi com meu av.
Isso muito presente nos assentamentos do MST, muito forte,
no fcil de mudar. No caso do semirido muito isso: agrot-
a

xico e queimar a terra so as duas coisas que tm mais impacto

co m

na vida das pessoas. Mas quem passa por muitas dificuldades de

sobrevivncia tem resistncia a pensar no futuro; isso parece muito
en co n tro

distante. As pessoas pensam mais no imediato. Eu fui a cada dia me

convencendo de que, se a gente no for cuidando disso, no futuro
vai ser um problema muito srio, mas isso tem que ser um trabalho
de convencimento permanente. (Lourdes)

Ela afirma que as mulheres so mais sensveis para essas dis-

o

cusses, em funo de estarem responsabilizadas pela alimentao

287
da famlia e tambm porque so, em geral, mais preocupadas com
 a sade, de cuja ateno tambm so incumbidas. Nesse sentido, o
cuidado com os demais, que se transforma em conscincia ambien-
tal, visto como decorrncia da sua condio de gnero. Lourdes
tambm suspeita que seja mais fcil para as mulheres experimen-
tarem prticas ecolgicas porque lidam com uma produo rela-
tivamente marginal, que no dirigida de maneira prioritria ao
mercado.

Elas so muito mais conscientes, tanto nos grupos de que eu par-

ticipei trabalhando, como nos que eu visito, no Brasil inteiro. As
mulheres tm muito mais conscincia ecolgica do que os homens.
Acho que isso se deve questo do cuidado mesmo, de ser uma
atribuio delas. Por outro lado, a produo do quintal, das fru-
tas, tudo isso mais fcil de trabalhar de forma orgnica, porque
no o econmico, para subsistncia; no aquele negcio s
para vender. Tem alguns grupos em assentamentos que trabalham
com orgnico, onde tm homens e mulheres, mas as mulheres esto
muito mais nesses grupos do que os homens. O problema que
ainda so experincias localizadas, que no conseguem incidir sobre
o geral. (Lourdes)
agro eco lo gi a

Carmen, que veio do Par, tambm relata que, embora a fa-

mlia utilizasse prticas que mais tarde vieram a ser chamadas de
agroecolgicas, a questo ambiental era algo distante para eles.

Acho que a gente tinha uma produo agroecolgica, porque eu

nunca conheci veneno, tampouco outra forma de lidar com as coi-
sas. As coisas que agora o povo ensina como ecolgico, a gente j
e

fazia h muito tempo. Ns ramos ribeirinhos, tnhamos uma rea

m u l h eres

de terra um pouco mais distante do rio e uma parte na beira do rio

mesmo. Ns fazamos a escolha da roa prxima do igarap, por
causa da gua. Naquela poca a gente no refletia sobre isso. No
se usava veneno, e se fazia tudo para conviver com harmonia com
aquilo que a gente tinha, por exemplo: o igarap servia para colocar
288 a mandioca de molho, para pescar, para pegar a comida. (Carmen)
 Ela veio a ter contato com discusses mais sistemticas sobre
as questes ambientais no processo de construo do modelo de
desenvolvimento alternativo para o campo, na Contag, na dcada
de 1990. Posteriormente, esses problemas foram retomados pelas
comisses de mulheres na pauta da Marcha das Margaridas, em
2000, e ficou claro para ela que eram questes no incorporadas
como prioridades na pauta poltica geral da entidade.

A discusso sobre transgnicos, por exemplo, foram as mulheres

que trouxeram, em 2000, na Marcha. Sade tambm, incluindo
a questo dos agrotxicos, dos alimentos saudveis e tambm a
agroecologia. De 2000 para c, as mulheres tm trazido esses de-
bates para dentro da Contag com muita fora. Esses temas pratica-
mente s aparecem na pauta das mulheres. Esto na generalidade,
no discurso, mas s as mulheres que tm discutido isso. A pauta
da Marcha desse ano [2007] est cheia dessa discusso. Do ponto
de vista concreto, so as mulheres que esto fazendo l na ponta.

agro eco lo gi a
Vamos fazer um levantamento de experincias agroecolgicas cons-
trudas pelas mulheres para forar o debate dentro da entidade.
Queremos que as mulheres estejam nas discusses onde se definem
as estratgias do movimento sindical, para poder dar mais relevo s
questes da agroecologia. So coisas que a gente tem que promover
aqui dentro. (Carmen)

Rosane e Maria no relataram terem vivenciado processos de

a

transio agroecolgica em suas prprias trajetrias como agricul-

co m

toras. Quando viviam no meio rural, trabalhavam de forma con-

vencional. Rosane, no oeste de Santa Catarina, quando morava na
propriedade dos pais, cultivava gros, criava gado de leite e sunos,
en co n tro

alm de produzir cana-de-acar e derivados (acar mascavo, me-

lado e cachaa); depois de casada, passou a viver na terra de seus
sogros, que mantinham um sistema semelhante.
Maria, no sul do Piau, acompanhava a forma de produzir de
sua famlia, que era a roa tradicional do semirido, com milho, fei-
o

jo, mandioca e algodo. Foi conhecer a discusso sobre agricultura

alternativa na faculdade de agronomia, na Paraba. 289
 Ambas saram do meio rural muito cedo, para trabalhar na
cidade e estudar, e depois, por terem assumido papis de liderana
em movimentos sociais da agricultura familiar, no voltaram a exer-
cer a profisso de agricultoras. Mesmo assim, hoje respondem por
suas entidades em fruns regionais e nacionais em que as propostas
agroecolgicas so discutidas e acompanham a evoluo desses mo-
vimentos, o debate com os poderes pblicos e as propostas que vm
sendo construdas.
Carmen (Contag), Lourdes (MST), Rosane (Fetraf ) e Maria
(MPA) participam da coordenao de movimentos mistos em que
o tema da agroecologia no central, embora faa parte da pro-
posta estratgica de modelo campons. Na base de todos esses mo-
vimentos existem experincias agroecolgicas, e essa discusso est
ganhando espao nas suas instncias internas. Elas tm conscincia
de que as pautas dessas organizaes no conseguem ainda refletir os
problemas concretos enfrentados pelos agricultores e pelas agricul-
toras que trabalham efetivamente de forma agroecolgica, fazendo
com que o debate, em geral, permanea em um nvel mais retrico
do que prtico.
agro eco lo gi a
e
m u l h eres

290
 6. OS SIGNIFICADOS DA SUSTENTABILIDADE
PARA AS MULHERES

Apesar das diferentes trajetrias dessas mulheres, possvel

identificar elementos comuns nas histrias, que refletem a viso que
elas tm da sustentabilidade na agricultura e do papel da agroecolo-
gia na sua construo. Esses elementos seriam, entre outros:
a reafirmao do modo de vida baseado em formas de orga-
nizao familiares de produo chamado por alguns setores
de modelo campons como condio de um futuro sus-
tentvel no meio rural, desde que se contemple outra relao
entre as pessoas e a natureza, sendo o enfrentamento poltico
ao modelo hegemnico do agronegcio uma das condies
para a implementao dessas propostas alternativas;
a necessidade do reconhecimento da contribuio dos diver-
sos sujeitos na construo desse novo modelo, e, em parti-
cular, das mulheres, respeitando seus anseios e necessidades;
sendo dado como pressuposto que a agroecologia a alterna-
tiva tecnolgica mais adequada consecuo desses objetivos
e a que mais favorece a participao de todos;
a necessidade de uma mudana de atitude com relao s
questes que envolvem os temas da alimentao e da sade,
importantes componentes do modelo em exame, vistos pela
tica da interao das pessoas com o meio ambiente; reco-
nhecendo-se os saberes e as experincias das mulheres nesses
campos, porm questionando a manuteno das tarefas dos
cuidados (domsticas e de ateno s demais pessoas) como
suas atribuies exclusivas.
 Ao analisar essas histrias de vida, possvel verificar a forma
como os temas da agroecologia foram sendo incorporados na mi-
litncia feminina. Em muitos casos, a condio de esposas e mes
marcar profundamente as preocupaes das agricultoras e asses-
soras no s com relao prpria famlia, mas tambm com re-
lao comunidade e ao territrio onde vivem e atuam. quando
se expressa mais fortemente a tica do cuidado com relao aos
demais, a preocupao com a vida das pessoas em lugar dos obje-
tivos frios geralmente associados ao conceito de desenvolvimento
(crescimento econmico, gerao de emprego e renda, distribuio
dos benefcios). Elas querem fundamentalmente mudar as relaes
entre as pessoas. Em outros casos, como foi comentado, ser uma
determinada viso da luta poltica o que as mobilizar: a necessidade
de mudar o modelo em sua totalidade, construir um futuro dife-
rente, em que as conquistas no sejam pontuais ou localizadas, mas
valham para o conjunto da sociedade.
A condio de serem lideranas femininas, em um meio tra-
dicionalmente masculino, leva-as com frequncia a colocar a ques-
to da visibilidade das suas propostas, e, com isso, da sua prpria
participao, em primeiro lugar. Elas tm conscincia, por sua his-
tria nos movimentos sociais, que os pontos de vista das mulheres
agro eco lo gi a

no so automaticamente considerados, e lutam por esse reconhe-

cimento. Em alguns momentos, enfatizam as questes especficas
das mulheres (garantias do exerccio dos direitos, acesso a recur-
sos), que querem ver incorporadas nas lutas mais gerais; em outros,
expressam opinies e propostas para o conjunto de temas que afeta
a agroecologia. Dessa forma, constroem-se enquanto lideranas ao
mesmo tempo que ajudam a dar visibilidade existncia de um
ponto de vista das mulheres dentro desses movimentos. Posicio-
e

nam-se enquanto militantes das causas da ecologia e do feminismo.

m u l h eres

O papel da agroecologia em um modelo de

desenvolvimento rural baseado na produo familiar
As lutas de resistncia em que essas mulheres esto envolvi-
das por acesso terra, ao crdito, gua, assistncia tcnica, por
292
mudanas tecnolgicas e de infraestruturas no campo que ajudem
a melhorar as condies de sobrevivncia dos agricultores, enfim
apontam para um objetivo comum: a construo de um modelo
de desenvolvimento que, no meio rural, iria se apoiar em outras
relaes de produo e de apropriao da natureza.
Parte-se da avaliao de que o desenvolvimento do capitalis-
mo no campo, baseado na concentrao da propriedade e da renda,
tem sido socialmente excludente, destruidor do meio ambiente e
gerador de dependncia econmica perante grandes capitais trans-
nacionais. Em contraposio, prope-se um desenvolvimento basea-
do em pequenas propriedades organizadas em regime familiar, que
produziriam alimentos e outros produtos por meio de tecnologias
ambientalmente sustentveis, o que permitiria a todas as pessoas
que trabalham na agricultura viverem com dignidade e realizarem-

su sten ta b i l i da de. . .
-se pessoalmente.
Alguns movimentos sociais, como aqueles participantes da
Via Campesina, tm definido esse padro como modelo campo-
ns em contraposio a outros movimentos rurais como o sindi-
cal, por exemplo, que defendeu, durante muito tempo, a insero
competitiva da agricultura familiar no mercado (Carvalho, 2005,
p. 21). Ambos os movimentos, no entanto, contrapondo-se noo
de agronegcio: grandes propriedades, grandes capitais privados,
homogeneizao da produo, explorao da mo de obra mediante
relaes de assalariamento e/ou outras formas de submisso e expro-
priao dos camponeses e pequenos agricultores.
da

Na definio de um modelo familiar, so includas todas as

unidades de produo autnomas existentes, sejam elas produtoras
si g n i fi c ados

agrcolas ou extrativistas, reconhecidas genericamente como cam-

ponesas (no caso da Via Campesina) ou da agricultura familiar
(no caso dos demais movimentos): posseiros, parceiros, meeiros, pe-
quenos proprietrios, pescadores artesanais, seringueiros, quilom-
bolas e tantos outros. Para os setores organizados na Via Campesina,
as expresses agricultura familiar, pequeno produtor rural e pe-
quenos agricultores teriam adquirido, particularmente no decorrer
os

da dcada de 1990, uma conotao ideolgica, porque foram disse-

minadas no interior de um discurso terico e poltico (corroborado
293
por setores de esquerda) que afirmava a diferenciao e o fim inevi-
 tvel do campesinato que se cindiria em dois, parte integrando-
-se s empresas capitalistas e outra se proletarizando. Revitalizar o
termo agricultura camponesa significaria, ento:

Resgatar e afirmar a perspectiva terica da reproduo social do

campesinato na sociedade capitalista a partir das teses da centrali-
dade da reproduo da famlia camponesa e da sua especificidade
no contexto da formao econmica e social capitalista. (Carvalho,
2005, p. 23)

Um dos princpios desse modelo seria o resgate dos valores

que os camponeses construram ao longo da sua histria, tendo
como centro a solidariedade e a igualdade entre si. Seguindo esse
raciocnio, o resgate seria tambm uma resistncia contra a diluio
da histria de luta dos camponeses, que passaram a ser considerados
sujeitos conformados com a sua diferenciao, como se estivessem
diante de uma fatalidade. Na apresentao de uma coletnea de tex-
tos que reflete essa discusso feita no interior dos movimentos que
fazem parte da Via Campesina no Brasil, organizada por Horcio
Martins de Carvalho, o modelo campons apresentado da se-
guinte forma:
agro eco lo gi a

Um dos eixos fundamentais para o desenvolvimento do campesi-

nato o respeito diversidade e biodiversidade que inclui todos
os bens da natureza, os ecossistemas, as culturas dos povos, enfim,
todas as formas de vida vegetal, animal, as relaes humanas e eco-
nmicas, os hbitos e as culturas, sendo ela nossa prpria forma de
vida como campesinato. Estas especificidades esto presentes em
nossa forma de ser e de viver e, por isso, as defendemos, respeita-
e

mos e protegemos, para garantir que no futuro haja vida. Quanto

m u l h eres

ao uso da terra, entendemos que ela um bem da natureza e deve

servir em benefcio de toda a humanidade. Democratizar sua posse
e seu uso indispensvel para garantir a vida e a reproduo huma-
na por meio da produo de alimentos e da criao de animais, por
todos aqueles que nela queiram trabalhar e produzir. (Carvalho,
294 2005, p. 7)
 Como foi abordado anteriormente, o campesinato enten-
dido de forma ampla como formas familiares de produo agrcola
e extrativista, incluindo as agriculturas indgenas visto como um
setor fundamental na construo e na reproduo da agroecologia.
Em primeiro lugar, por sua capacidade de coevoluir respeitando os
processos ecolgicos e, portanto, por ser o segmento mais adequa-
do para avaliar e implantar tecnologicamente essas propostas; em
segundo, porque, em princpio, os processos de desenvolvimento
teriam que ser construdos de baixo para cima, com a participa-
o dos principais afetados, numa lgica de democracia direta que
reivindica para esses atores sociais o papel de protagonistas da cons-
truo das propostas; e, ainda, pelo reconhecimento da necessidade
de promover o empoderamento desses grupos, como uma espcie

su sten ta b i l i da de. . .
de pagamento de uma dvida social, por terem sido marginalizados
econmica, social, poltica e culturalmente ao longo da histria da
humanidade.
Esse debate tem sido feito tambm entre as entidades que
participam do movimento agroecolgico no Brasil. Entre as que
fazem parte da ANA, por exemplo, desde seu primeiro encontro,
houve a definio sobre a centralidade do papel dessas formas fa-
miliares de produo, como parte ativa da agroecologia ainda que
sem entrar em detalhamentos sobre o carter campons ou no
dessas formaes sociais. Na verdade, diferentes vises sobre a ques-
to convivem dentro da Articulao.
da

O desenvolvimento local sustentvel, como estratgia de imple-

si g n i fi c ados

mentao de um projeto global transformador, refora a ideia da

adaptao ao meio, contrapondo-se s solues universalistas e
pondo em destaque a autoconfiana das populaes locais e sua
diversidade cultural. a partir do resgate da cultura, dos valores, do
modo de vida prprio de cada povo que se constroem esses proces-
sos de desenvolvimento local. O desenvolvimento local traz em si a
necessidade de se pensar e agir coletivamente em escalas crescentes,
os

do comunitrio para o municipal e o regional, sendo as experin-

cias concretas dos produtores e das produtoras familiares no campo
295
da agroecologia a demonstrao prtica do que e como mudar. [...]
 A agroecologia no funciona por receitas e pacotes aplicveis indis-
criminadamente. Cada unidade produtiva representa um agroecos-
sistema diferenciado que cobra a formulao de propostas especfi-
cas. Esse princpio exige que os produtores e produtoras familiares
sejam integrados ao processo de construo do agroecossistema.
Isso no se pode realizar de forma individual e isolada, mas sim por
processos de trocas de conhecimentos.1

Entre as lideranas femininas entrevistadas nesta pesquisa,

aquelas que participam de coordenaes de movimentos mais am-
plos, extrapolando os de sua comunidade, fazem uma vinculao
mais explcita entre a proposio de alternativas de resistncia desde
a base e a necessidade de se questionar o modelo em seu conjunto.
Embora tratem dos temas da ecologia em geral, quando se deba-
te a questo do desenvolvimento rural, duas questes se destacam
no seu discurso: 1) a defesa da soberania alimentar como princ-
pio orientador de todas as polticas, que se traduz no direito dos
agricultores e das agricultoras de definir o que plantar e como, e,
especialmente, de utilizar as prprias sementes (o que inclui a luta
contra os transgnicos); e 2) a defesa da biodiversidade, como ga-
rantia de uma agricultura duradoura no tempo e que seja capaz de
restaurar as condies de fertilidade em reas que hoje se encontram
agro eco lo gi a

degradadas. Muitas delas estiveram frente de aes pblicas contra

grandes empresas, contra os transgnicos e em defesa da biodiversi-
dade, como foi comentado em captulos anteriores.

Os principais problemas hoje, do ponto de vista da ecologia, so: a

monocultura, as queimadas, o desmatamento, a destruio. Onde
tem agronegcio, voc v muita terra sem nada, o cho queima-
do, tudo destrudo. Destri a diversidade, o ambiente, a gua, a
e

alimentao. As mulheres tambm esto discutindo isso: o aqueci-

m u l h eres

mento global, por exemplo. s vezes o povo v na televiso e acha

que isso no tem nada que ver com a gente. Eu digo que tem: um

296 1 Carta poltica do I ENA, 2002. Disponvel em: <http://www.alainet.

org/es/node/106295>. Acesso em: 21 jan. 2015.
 p de pau que voc queima, uma coisa que voc destri, tudo tem a
ver. Um veneno que voc bota no seu p de planta pode ir para um
rio, para um riacho; so coisas que a gente percebe que existem, que
as pessoas fazem. (Neneide)

Hoje o mais importante a questo ambiental, que atinge todo

mundo, o planeta inteiro, a vida, pois a gente pode resolver algu-
mas questes camponesas a terra, por exemplo , mas se o meio
ambiente estiver todo poludo, contaminado, ns vamos morrer
igual. Ento a luta bem maior. Claro que queremos barrar, sim,
essa gente que destri tudo; mas no s barrar. preciso que a
sociedade tenha conscincia de por que isso est acontecendo. [...]
A gente no pode ficar s na crtica, a gente tem que ter uma al-
ternativa. Por isso, a campanha de alimentos saudveis. Se a gente

su sten ta b i l i da de. . .
no fizer diferente na prtica, no vamos ter como cobrar. (Izanete)

O que levou organizao do Movimento dos Pequenos Agricul-

tores [MPA] foi a questo da sobrevivncia dos agricultores. Mas a
prtica dos agricultores era convencional. Politicamente, havia um
componente de mudar a forma como a agricultura familiar era trata-
da; mas no estava muito clara a questo tecnolgica. De uns cinco
anos para c, comeamos a fazer essa discusso. Isso foi a partir da
entrada de companheiros de outras regies, do Norte, do Nordes-
te, que tinham outras prticas mais prximas da natureza, menos
influenciadas pela Revoluo Verde. E tambm da visualizao da
da

falncia clara desse modelo que estava levando os agricultores runa.

Voc podia ter crdito, seguro, comercializao, tudo isso todas as
si g n i fi c ados

polticas voltadas para esse pblico, mesmo que fossem boas, mas
o modelo em que se adotavam essas polticas no ia levar o campe-
sinato a lugar nenhum. Pelo contrrio. Ns passamos a discutir e
considerar a reverso desse modelo, que era um modelo falido. Desde
1993 a Via Campesina est discutindo que a luta tem que ser por
soberania alimentar, em contraposio ao discurso da FAO.2 (Maria)
os

2 A FAO, como instituio, tem tido um discurso contraditrio com rela- 297
o s polticas de segurana alimentar; em alguns momentos, apoiando
 O agronegcio cresce a cada dia, mas ele mais desemprega do que
emprega. Na verdade, o que o agronegcio: so vrias mquinas
substituindo a mo de obra. Isso s contribui para o desemprego;
produz mais lixo, polui mais, desmata e traz a insegurana alimen-
tar. Mas eles ocupam a mdia para mostrar uma coisa que, por trs,
pura podrido. [...] Eu tive oportunidade de participar de encon-
tros, de cursos que contriburam para que eu hoje acredite em uma
agricultura diferente, pelas experincias que eu conheci; tanto as
boas como as ruins. (Zinalva)

No MST, o debate sobre o significado da Revoluo Verde bem

claro, mas a gente tem que discutir tambm qual o nosso projeto
de agricultura. A gente est fazendo isso junto com a Via Cam-
pesina. Estamos fazendo esforos de estudar isso e tambm de ir

su sten ta b i l i da de. . .
construindo na prtica, para mostrar que possvel fazer diferen-
te, apesar das dificuldades. A que entra a agroecologia. Porque
ela uma forma de a gente, concretamente, nos assentamentos,
se contrapor ao agronegcio, contra a monocultura, por exemplo.
A gente est fazendo muito esse debate no setor de produo do
movimento. Como que isso se concretiza? Valorizando o merca-
do local, as feiras de reforma agrria, a produo diversificada, no
usar agrotxicos, enfim, muitas questes. (Lourdes)

Como definies pessoais, elas assumem a agroecologia como

um componente importante da sua luta que ao mesmo tempo
da

contra um modelo e pela construo, desde agora, de alternativas

concretas ainda que haja diferenas entre a forma como os diver-
si g n i fi c ados

sos movimentos entendem a agroecologia.

Hoje eu considero a agroecologia assim: um movimento que traz

muito essa transformao da nossa realidade, da nossa vida, porque

incondicionalmente a Revoluo Verde e, em outros, criticando aspectos

os

dessas polticas que estariam fazendo recrudescer os problemas de fome

no mundo, e no o contrrio. As mesmas contradies existem nos dis- 299
cursos com relao aos transgnicos.
 a gente agricultora, outra relao com a terra. A gente aprendeu
como a natureza importante, como voc pode estar utilizando ela
sem fazer mal a ela. A agroecologia vem exatamente para isso, para
mostrar que voc pode tirar as coisas, dependendo do local que em
voc est, pode utilizar aquele local sem queimar, sem prejudicar,
e ir reutilizando. Voc pode pegar uma folha que cai e fazer uma
cobertura morta noutro canto, e sempre estar devolvendo isso para
o ambiente, para o solo. Isso foi mudando a nossa vida, porque
voc vai aprendendo outras prticas, que no s tirar o fruto, no
s queimar, plantar, e tirar, tirar, tirar at acabar. Voc comea a
ver aquela terra como uma vida, voc comea a estar cuidando dali.
No s querer que sempre ela lhe d, mas que voc tambm d a
ela. [...] Por outro lado, com a economia solidria, voc vai vendo
que no s o lucro que importante, que a gente pode produzir e
tambm comercializar de outra forma. (Neneide)

A nossa definio pela agroecologia tambm veio a se acirrar com

a ofensiva que o agronegcio vem fazendo nos ltimos cinco anos,
para cima do campesinato, dos territrios. Isso nos colocou numa
encruzilhada de organizao e do prprio setor. Alm de fazermos
uma reverso a esse modelo, ns precisaramos tambm, como pes-
agro eco lo gi a

soas, para sobreviver, mudar o que estava a. (Maria)

A questo da agroecologia veio somar com as lutas e indagaes

que os movimentos ambientalistas na Amaznia defendiam para
poder se contrapor s polticas do governo, que so de devastao,
dos grandes projetos. A gente j tinha uma aliana com os povos
da floresta; a agroecologia veio somar, embora a gente tenha tam-
bm muitas divergncias. Muitos movimentos no tm o olhar da
e

agroecologia como ns temos. Ns, as quebradeiras, os seringuei-

m u l h eres

ros, as mulheres da floresta, os movimentos indgenas, a gente se

identifica mais entre ns, porque a gente tem uma outra histria.
Os movimentos sindicais, por exemplo: ns concordamos com eles
na questo da economia, de que precisa haver polticas de renda
para os agricultores. Mas ns vamos alm, a gente tem que ver os
300 impactos das polticas no ambiente. Ns, mulheres, sabemos que
 h projetos com os quais no d para conviver, mesmo que tragam
dinheiro para o agricultor. Se for destruir a mata, a gente no con-
corda. A gente questiona isso. O nosso conceito de agroecologia
diferente. (Zulmira)

A gente luta contra um sistema. A agroecologia uma luta contra

o sistema capitalista, que s v o lucro, no est nem a para a vida,
se a gente vai morrer ou vai viver. O problema seu. Eu s quero
ter o lucro. Enquanto ns trabalhamos de outra forma, criamos
outros laos, voltados para a vida. Ns somos lutadores pela vida. E
eu estou falando desde um micro-organismo at os seres humanos,
o ecossistema como um todo. (Zinalva)

Essa luta contra as empresas de celulose simblica: tem as empre-

su sten ta b i l i da de. . .
sas de celulose, mas existem tantas outras. Tantos outros meios de
poluio, que esto acontecendo hoje. um alerta. A Aracruz s
uma delas, mas que abrange um campo muito grande, e principal-
mente abrange o nosso campo, que a agricultura. E recebem os
benefcios do governo, financiamento; aquilo que para a agricul-
tura, elas se apropriam. E, alm disso, destroem tudo, contaminam
e se adonam das terras do Brasil, que seriam terras para fazer a
reforma agrria; a gua, todos os rios que j esto secando, crregos.
O meio ambiente no mais o mesmo. E ns queremos o ambiente
inteiro, e no meio! E vamos fazer qualquer coisa para que isso
pare. Isso uma definio nossa [do MMC] de futuro; no vamos
da

parar aqui, de jeito nenhum. A gente tem que questionar os dois

lados, o governo e as empresas, e bater. Porque se no bater agora,
si g n i fi c ados

ns morremos de vez. (Izanete)

Se, na viso delas, a construo de um modelo econmico,

social e poltico baseado em formas familiares de produo exige, es-
trategicamente, o enfrentamento com as polticas pblicas e com as
grandes empresas, tambm so necessrias aes no nvel micro. Os
enfrentamentos sero de outra ordem: voltados aos prprios com-
panheiros, para transformar desde agora o modelo campons que
os

vem sendo discutido. Uma das questes levantadas, j comentada

no captulo anterior, diz respeito s atribuies de gnero, materia- 301
 lizadas na diviso sexual do trabalho e, particularmente, na execu-
o dos trabalhos domsticos e no cuidado com os filhos. A diviso
sexual do trabalho no modelo campons ter que ser modificada,
na viso delas, para que o trabalho invisvel feito pelas mulheres seja
valorizado e mais bem dividido.
Uma segunda questo, muito cara a essas lideranas, a for-
ma de reproduo econmica das unidades de produo, simboli-
zada pelo debate entre as alternativas mais rentveis no curto prazo,
porm mais exigentes em termos de recursos naturais e uma pers-
pectiva de ganhos mais duradouros no tempo, ainda que signifique
sacrifcios no presente. Essa discusso aparece muitas vezes como
um dilema entre investir na produo para o autoconsumo ou pro-
duzir para vender. percebida por elas como uma diferena de pon-
tos de vista de gnero: as mulheres seriam mais conservacionistas e
os homens, mais preocupados com o lucro.
Muitas avaliam que essas questes esto vinculadas a um
modelo de masculinidade e feminilidade construdo socialmente:
os homens, marcados por sua situao de provedores econmicos,
seriam mais pressionados a obter rendas que lhes proporcionassem
reconhecimento social imediato; as mulheres, dirigidas para o bem-
-estar da famlia, seriam mais propensas a viver com menos recursos
agro eco lo gi a

desde que a sobrevivncia familiar estivesse assegurada ao longo do

tempo. Outras trazem tona argumentos ligados a uma essncia
feminina/masculina como origem dos desacordos, apelando-se para
a aceitao de uma complementaridade no hierrquica (homens e
mulheres so intrinsecamente diferentes, mas tm que ter o mesmo
poder de deciso) como soluo dos impasses surgidos.

Os homens esto mais preocupados com o dinheiro, com o lucro.

e

As coisas que do mais trabalho, que um processo mais lento, os

homens no tm tanta pacincia de esperar. As mulheres valorizam
m u l h eres

muito ter comida em casa, e no s ter renda bruta, dinheiro vivo

na mo. (Efignia)

No que as mulheres no queiram nada material. A gente quer

aquilo que d o sustento para todos, isso que a gente defende.
302 Por que a gente quer a campanha de produo de alimentos? Por-
 que significa vida saudvel, porque significa vida para todos, no
s para as pessoas, mas para a natureza tambm. J na mentalidade
masculina, ainda vem primeiro o lucro. Eles at pensam em fazer
ecolgico, mas s se der mais dinheiro. A gente v isso bem claro
aqui na regio. [...] No fundo, a mentalidade deles s vender e
ganhar mais. O resto no importa. (Izanete)

As mulheres tambm pensam em ter algo de lucro, real. Agora,

no s isso. O diferencial que a gente no precisa s de dinheiro.
A gente precisa de outras coisas. A gente precisa ser valorizada. Se
fosse s pelo dinheiro, a gente no ia estar pensando em ter uma co-
mida diferente, livre de agrotxico. Por acaso comida com veneno
no d dinheiro tambm? Claro que d. Mas a gente quer pensar

su sten ta b i l i da de. . .
em outra qualidade de vida, no pensar s no lucro. Principalmen-
te ns agricultoras: a gente quer ter alimento, poder produzir, ter
diversidade na nossa alimentao, mas em outra realidade de vida.
No chegar l ter dinheiro para comprar o que quiser. A gente
quer ter domnio do que se quer, de quem voc , do que voc vai
fazer da vida. Eu acho que as mulheres pensam diferente dos ho-
mens, nisso. (Neneide)

Ainda como parte do questionamento ao modelo campo-

ns que elas defendem, fique bem claro visvel no seu discurso
a preocupao com a transformao do ideal de famlia hoje existen-
da

te, em direo a uma proposta mais democrtica, que respeite todos

os sujeitos, especialmente os filhos e as filhas adolescentes, em seus
si g n i fi c ados

desejos e necessidades. Elas valorizam a agroecologia tambm por

criar condies para algumas mudanas nesse sentido, a partir do
reconhecimento da colaborao de todos para o empreendimento
familiar.
A seguir, sero aprofundados alguns aspectos desses discur-
sos, tomando como exemplos dois temas concretos: a viso que ex-
pressam sobre as questes da alimentao e da sade, em sua relao
os

com a agroecologia, e o seu entendimento sobre as relaes existen-

tes entre as lutas ecolgicas e o feminismo. 303
A alimentao saudvel
Como todos os camponeses, essas agricultoras sentem um
enorme orgulho em poder oferecer uma mesa farta e com alimentos
de qualidade para a sua famlia, assim como para a comunidade
(por meio das feiras e mercados locais), a partir do trabalho que
realizado na propriedade. No apenas pelo motivo bvio de te-
rem vencido o fantasma da fome e da desnutrio. No processo de
transio para a agroecologia, passaram a valorizar outras questes,
ligadas, por exemplo, variedade dos alimentos consumidos. A pre-
servao da biodiversidade um princpio ligado sustentabilidade
ambiental que orienta as decises produtivas na agroecologia vai
ser retomada por elas tambm quanto aos produtos obtidos, na for-
ma de uma alimentao rica em sabores, cheiros, texturas, histria

su sten ta b i l i da de. . .
e cultura.

Antes de tudo, tem que haver diversidade na produo. A gente

faz muito trabalho de enriquecimento da rea, com espcies que
podem ajudar. Isso garante a nossa diversidade de alimentao tam-
bm. Tem mais alternativas de alimentao para ns e tambm para
os animais silvestres, para os pssaros. Estamos falando de manter
a vida, tanto dos micro-organismos como da vida humana. Se eu
me preocupar s com ns [seres humanos], no vai funcionar. Essa
diversidade de vegetais e de animais que vai garantir a fertilidade
do solo, e a nossa segurana alimentar tambm. (Zinalva)
da

A capacidade de produzirem os alimentos para o prprio

si g n i fi c ados

consumo tambm se contrape necessidade de compra da alimen-

tao industrializada, que passa a ser considerada por elas como mo-
ntona, pobre, pouco saudvel. As qualidades da alimentao pro-
veniente da prpria produo (fartura, alimentos limpos e naturais,
pouco processados, sem resduos qumicos) sero argumentos para
a defesa de um modelo ideal de desenvolvimento agrcola baseado
no campesinato.
A agroecologia valoriza a produo da alimentao no nvel
os

domstico, um tema extremamente caro s mulheres. Elas usaro

esse argumento para evidenciar a prpria contribuio na proprieda- 305
 de e, particularmente, para se referir sua contribuio para a renda
familiar. Elas so as maiores defensoras da necessidade de computar
tudo o que entra na composio dessa renda: no s quanto se ga-
nha com a venda dos produtos e com as atividades realizadas pelos
demais integrantes da famlia, mas, sobretudo, quanto se deixa de
gastar por produzir as coisas dentro de casa. Historicamente essas
atividades foram menosprezadas e, com isso, o trabalho feminino.
Ademais, com essa valorizao, elas tm tambm a possibi-
lidade de aprofundar o seu conhecimento sobre o assunto. Por isso
elas passaram a reivindicar, junto s suas organizaes, a realizao
de oficinas e capacitaes sobre o preparo dos alimentos, nas quais
se enfatizam, por exemplo, as possibilidades de aproveitamento
mximo de cada produto, a necessidade de se descobrirem os seus
diferentes usos e as suas propriedades nutricionais. Algumas agri-
cultoras, como Zinalva e Del, afirmam que essas prticas so uma
forma de pesquisar, de usar a criatividade. Zinalva usa a expresso
fazer das nossas experincias uma universidade na prtica, ressal-
tando a possibilidade de as pessoas serem verdadeiras produtoras do
conhecimento, no meras repetidoras.
O reconhecimento do papel das mulheres como observado-
ras, investigadoras e criadoras de novos conhecimentos permite-
agro eco lo gi a

-lhes construrem uma viso no tradicional do seu papel como

responsveis pela alimentao da famlia. Em um nvel ideal, como
proposta, essa no ser mais uma atividade rotineira, feita por obri-
gao, mas um campo de ao importante, que exige conhecimen-
tos, capacidade e competncia, e pelo qual elas sero as responsveis.
Na prtica cotidiana, no exatamente assim que funciona, e elas
sabem disso.
Sua atuao como investigadoras se expressa tambm na va-
e

lorizao do cultivo de plantas e na criao de pequenos animais que

m u l h eres

haviam sido abandonados e que voltaram a ser produzidos em suas

regies de origem. Normalmente esse trabalho de resgate de produ-
tos (em particular, de sementes) realizado pelas mulheres. um
trabalho de enriquecimento ambiental que vem sendo reconhecido
ainda que lentamente por instituies de pesquisa e assistn-
306
cia tcnica. Elas se animam quando comeam a aparecer resultados
positivos e investem na multiplicao de frutas, verduras, razes e
tubrculos em seus quintais. A troca de material gentico (sementes,
mudas), de receitas e as indicaes de uso e formas de preparo so
extremamente valorizadas por elas nos encontros, cursos e feiras de
troca de que participam.
Izanete, integrante do Movimento de Mulheres Campone-
sas, acredita da mesma forma que Lourdes que, em certa medi-
da, o que permitiu que as mulheres mantivessem mais fortemente
uma perspectiva de preservao ambiental (em relao aos homens)
foi o seu afastamento das atividades voltadas para o lucro. o que
explicaria o fato de elas terem sempre se preocupado com a conser-
vao e o resgate de sementes de alimentos, por exemplo. Ela agrega
a esse argumento (de forma semelhante a outras entrevistadas) a tese

su sten ta b i l i da de. . .
da existncia de uma ligao mais forte das mulheres com a terra por
sua capacidade de serem mes, por tambm darem vida aos demais,
bem na lgica de certas correntes ecofeministas.

As mulheres foram mais marcadas por essa coisa da proteo da

vida. Isso cultural [no sentido de que uma construo social],
mas a gente tem isso dentro da gente. Pela ligao que a gente tem
com a terra, por essa comparao que a gente consegue fazer, de
que assim como a terra d a vida para as plantas, d a gua, da gen-
te nasce uma criana, que tambm vida. Ento sempre teve essa
ligao. Historicamente as mulheres sempre protegeram a terra, as
da

sementes. Hoje, se a gente for olhar, quem mais guardou as semen-

tes, quem preservou, foram as mulheres. Aqui na regio, no tenho
si g n i fi c ados

dvida. E no s na regio. [...] Mesmo onde se passou para as

sementes hbridas, as mulheres continuaram guardando e plantan-
do num cantinho uma semente de milho de pipoca, uma moranga,
essas coisas para comer. Sempre teve isso. Ns conseguimos resgatar
muita coisa, s com as mulheres. Na nossa regio temos uma com-
panheira que tem mais de cinquenta tipos de sementes crioulas,
entre hortalias, gros. Ela planta e colhe todo ano e guarda. [...]
os

Entre os homens, isso tambm acontece, mas muito menos. S

depois que ns [MMC] comeamos a fazer a campanha das semen-
307
tes que muitos deles entenderam a importncia disso. (Izanete)
 Em todas as propriedades visitadas na pesquisa, houve um
momento em que as agricultoras fizeram uma apresentao in loco
da rea cultivada por elas: os quintais, as roas, as reas que so utili-
zados pelos animais, a mata, os cursos de gua. Nessas visitas, elas re-
latavam como era a propriedade antes da transio e as modificaes
que foram promovidas. Elas chamavam a ateno para o nmero de
espcies que eram cultivadas: diziam os seus nomes, quais os seus
usos, condies de plantio, exigncias em termos de solo, umidade,
etc. Quando eram mudas ou sementes trazidas de outros locais, elas
se lembravam de onde as tinham trazido, como as tinham adquiri-
do, quem as tinha presenteado. Mostravam ainda outras plantas e
animais presentes na rea no apenas os que eram aproveitados
para alimentao e explicavam qual o significado da sua presena
ali, quais as vantagens ou problemas que isso poderia acarretar e
como era feito o seu controle no caso de serem espcies indesejveis.
Explicitavam tambm os sistemas de integrao com outras ativida-
des: criao de animais, pesca, extrativismo, assim como a utilizao
dos resduos na forma de insumos para outras produes.
Ao mostrar a rea em conjunto, elas se declaravam orgulho-
sas da riqueza ambiental que esse sistema preservava, da qualidade
do solo que tinham conseguido recuperar e da possibilidade de esse
agro eco lo gi a

sistema resistir no tempo, contrapondo-o sistematicamente mo-

nocultura, vista como o smbolo de uma viso imediatista, equivo-
cada e irracional de uso dos recursos naturais. Esses elementos todos
se completam no seu discurso: a biodiversidade desses sistemas, a
sustentabilidade ambiental e, sobretudo, a alimentao farta e varia-
da que se pode obter.
Certas propostas de alimentao alternativa esbarram, no en-
tanto, como foi comentado por Izanete e por Efignia, na carga de
e

trabalho excessiva das mulheres na agricultura familiar. Como diz

m u l h eres

Izanete, esse o n que precisa ser desatado: a discusso de uma

nova diviso de tarefas entre homens e mulheres. Embora citem
experincias em que essas discusses j estejam ocorrendo, os resul-
tados apontados por elas so bastante pontuais alguma ajuda do
marido nas atividades domsticas, a aceitao da realizao de certas
308
tarefas pelos filhos homens, como o caso da lavagem das prprias
roupas. Mas nada ainda que se aproxime de uma diviso igualitria
de tarefas e responsabilidades entre homens e mulheres no que se
refere aos trabalhos domsticos, e muito menos com relao ali-
mentao. Fazer a comida dentro de casa uma tarefa das mulheres;
se elas no esto, ser realizada pelas filhas maiores, ou por outras
mulheres (irms, cunhadas, sogras, mes). S em casos excepcionais
(doenas, filhos pequenos) os homens a realizam.
Neneide v ainda mais alm essa questo: para ela, o que est
em jogo na desvalorizao do trabalho domstico o fato de ser
realizado pelas mulheres. As atividades do cuidado, no remunera-
das, esto ligadas a uma hierarquia de gnero, e por isso os homens
se recusam a faz-las. No mximo, aceitam ter que pagar por elas.
Lourdes afirma: O trabalho domstico uma doao das mulheres

su sten ta b i l i da de. . .
para a sociedade. S que no reconhecido como tal; como se
fosse uma escravido.

Os homens foram acostumados que tudo comprar. Eles dizem:

Eu trabalho s para comprar. O trabalho do cuidado, que de
graa, eles s fazem usufruir, no do satisfao nenhuma, no se
envolvem. E tem tambm a questo do poder, o dinheiro traz isso.
Como a gente [as mulheres] fica responsvel por essa coisa do cui-
dado, a gente quer lutar justamente para essas coisas aparecerem,
como um trabalho. Hoje no aparece, invisvel, no vale nada.
(Neneide)
da

No caso particular do MST, a opo tem sido buscar garantir

si g n i fi c ados

a infraestrutura fsica nos assentamentos para a socializao de algu-

mas tarefas, por meio de creches, refeitrios e lavanderias coletivas.
Mas so propostas incipientes, que no esto generalizadas em todos
os assentamentos.

Tem que ter a estrutura fsica; depois o trabalho de conscientizao

muito mais fcil. E ns acreditamos que as mulheres vo poder
participar muito mais ativamente tanto da vida poltica quanto da
os

vida produtiva, para no ficarem nesse trabalho no remunerado

que acaba sendo uma extenso da casa delas. Por exemplo, elas vo
309
 para a horta, cuidam do artesanato, da produo de coco, mas con-
tinuam fazendo de tudo dentro de casa. (Lourdes)

Outra questo que permanece em aberto a valorizao da

produo para o autoconsumo na pauta dos movimentos agroeco-
lgicos. Embora esse tema faa parte do iderio da agroecologia, foi
somente com a insistncia dos movimentos de mulheres que passou
a alcanar o status de questo poltica.

s vezes, quando a gente fala de segurana alimentar as pessoas en-

tendem que produzir apenas para o meu consumo, mas tambm
para o comrcio. Agora, eu tenho obrigao, como agroecologista,
de oferecer para o mercado o mesmo que eu produzo para a mi-
nha famlia. Eu estou produzindo para seres humanos tambm.
Por exemplo, tem gente que, quando faz para a sua famlia, faz com
cuidado, mas, quando para o mercado, faz de qualquer jeito, por-
que no ele que vai comer. Isso no ser solidrio. Ser solidrio
no eu dar dinheiro para voc. Mas eu dar para voc a mesma
qualidade do que eu fao para mim. (Zinalva)

Nesses discursos, esto presentes tambm dilemas historica-

agro eco lo gi a

mente enfrentados pelos movimentos feministas: o limiar estreito

entre o que reivindicam as mulheres como prprio das suas atri-
buies de gnero e as transformaes esperadas em relao a essas
atribuies, no sentido de serem assumidas pelo conjunto da so-
ciedade. Nem sempre reivindicar o reconhecimento da experincia
das mulheres ou da carga de trabalho que elas assumem nas tarefas
de alimentao (e de sade, como veremos a seguir) ajuda a rom-
per com as expectativas sociais de que esses temas continuem sendo
e

assumidos por elas como parte das suas obrigaes para com os de-
m u l h eres

mais. Do ponto de vista das agricultoras e assessoras, fundamental

que se consiga romper as barreiras e que essas questes se transfor-
mem em temas importantes para homens e mulheres.

Eu fiquei muito espantada, no II ENA, quando um homem veio

310
apresentar uma experincia sobre alimentao. Normalmente so
 as mulheres. Eles tinham uma experincia com a merenda escolar,
com batata-doce e outros produtos. E isso muito diferente. Por-
que no se pode trabalhar a agroecologia separadamente. Agroeco-
logia um conjunto, a vida, so todas essas relaes. Eu no posso
pensar s na minha comunidade, eu tenho que pensar nas comu-
nidades ao meu redor. Isso que eu achei muito legal no trabalho
dele: ele no est preocupado s com a famlia dele. Eu comparo
com o pblico que est l fora, l tem filho meu, tem filho seu,
tem filho de todo mundo. So as crianas de todos. A preocupao
dele estar levando a alimentao para aquelas crianas, mas com
qualidade. Eu achei isso um avano, um homem estar preocupado
com isso. (Zinalva)

su sten ta b i l i da de. . .
Elas vm trabalhando essas questes de duas formas: 1) valo-
rizando as suas experincias concretas, nas casas, nas comunidades,
fortalecendo-se como sujeitos dessas experincias; e 2) propondo a
valorizao da alimentao saudvel como parte de uma discusso
mais geral sobre o sistema agroalimentar, na tica da soberania ali-
mentar, sugerindo em espaos mistos as formas de enfrentar esse
modelo. No uma discusso isolada, na qual as mulheres perma-
necem em um gueto, discutindo coisas de mulher. Elas se inves-
tem da condio de defensoras de um modelo produtivo centrado
na produo de alimentos, em funo de que essas sempre foram
tarefas suas na diviso do trabalho. Mas avanam, como j vimos,
da

para o questionamento sobre as multinacionais da alimentao,

posicionando-se quanto aos problemas gerados pela monopolizao
si g n i fi c ados

das sementes, o uso da terra para outros produtos que no os ali-

mentos, os agrotxicos, a alimentao industrializada, entre outros
temas de abrangncia mais geral.
Lourdes comenta que essa tem sido, por exemplo, a estratgia
das mulheres da Via Campesina para aproximar as organizaes de
base das lutas mais gerais. De acordo com o seu entendimento, o
envolvimento das mulheres com as questes dos cuidados com os
demais e com o ambiente um envolvimento afetivo, pois essas
os

questes fazem parte da construo da subjetividade das mulheres.

311
Isso, de certa forma, contribui para que elas se sintam comprome-
 tidas politicamente com as questes da alimentao, quando isso se
faz necessrio.

O tema das sementes, por exemplo, est muito ligado com a ali-
mentao da famlia, porque concretiza, mobiliza, a pessoa entende
que tem a ver com a vida dela. Se a gente fala em transgnico,
soberania alimentar, o pessoal no sabe o que . Mas se voc diz
que foi aprovada uma lei que vai proibir o campons de usar a sua
semente, todo mundo se assusta. E as mulheres so as primeiras
a se interessar. Mesmo a questo de no usar veneno: se a gente
falar que o que ns estamos comendo est acabando com a nossa
sade, mais doenas esto aparecendo, o povo entende. Se voc diz:
se voc plantar organicamente voc est protegendo a sua famlia,
isso diferencia, concretiza, a pessoa entende. Esses temas tocam no
corao das mulheres, e elas se mobilizam. (Lourdes)

A sade das pessoas e do ambiente

A ligao que as mulheres fazem entre agroecologia e os te-
mas da sade passa por trs questes principais: pelos vnculos entre
a alimentao adequada e a proteo da sade das pessoas; pela re-
vitalizao do uso de plantas medicinais e de outras prticas de me-
agro eco lo gi a

dicina natural, que tradicionalmente eram realizadas pelas mulheres

e foram desprezadas com a crescente medicalizao da sade; e,
finalmente, pelo combate ao uso dos agrotxicos, em conjunto com
outras medidas de saneamento ambiental, em aes que extrapolam
a preocupao com a sade humana e abrangem o meio natural
onde as pessoas vivem e trabalham.
Como j comentado, toda a discusso sobre a alimentao
saudvel feita por essas mulheres tem um forte componente relacio-
e

nado com a sade. Desde a questo mais bsica, que no passar

m u l h eres

fome e no ficar desnutrido, at outros aspectos relacionados com a

sanidade dos produtos estarem livres de resduos de agrotxicos,
de aditivos, corantes e conservantes; serem frescos, puros, pouco
processados. Comer bem e com qualidade um pressuposto para se
ter disposio, vontade de trabalhar, assim como alegria de viver. E
se essa uma conquista que resulta diretamente do seu trabalho,
312
motivo de orgulho maior ainda.
 Zinalva, Del e Neneide, por exemplo, quando falam das re-
laes entre seus filhos e a terra, referem-se a essa experincia vital:

Eles comem o dia todo, tm muita energia, mas continuam esbel-

tos. No ficam doentes. Eles foram criados com esses alimentos.
Eles nem ligam para os alimentos industrializados, porque no tm
costume. Eles comem muita fruta. Eles no param de comer, mas
tudo natural. (Zinalva)

Meus filhos comem de tudo aqui, vontade, e nunca mais nin-

gum precisou ir ao mdico l em casa. (Del)

Ns tambm queremos ter o prazer de comer um mamozinho de

su sten ta b i l i da de. . .
manh, uma banana amassada com mel, tudo vindo da nossa pro-
duo, do nosso quintal. No so s as pessoas de classe mdia que
podem passar bem. As crianas sentem isso. (Neneide)

Cncer, diabetes, hipertenso, doenas renais, mal-estares di-

versos relacionados com o estresse so alguns dos distrbios com os
quais elas mais se preocupam e em virtude dos quais apostam na via
da alimentao adequada como forma de preveni-los ou trat-los.
Na complementao desses cuidados, assim como nos primeiros so-
corros, so usadas as plantas medicinais.
O enriquecimento dos quintais agroecolgicos entendidos
como aquela rea em volta da casa onde geralmente as mulheres
da

mantm pequena horta, frutas e criam animais domsticos tem

si g n i fi c ados

includo tambm o cultivo de plantas medicinais, que so consu-

midas na forma de chs, pomadas, xaropes. Seu uso extensivo s
criaes de animais. Os produtos so levados tambm para a comu-
nidade, nas feiras e mercados, ou mesmo por meio de agentes de
sade. Todas as entrevistadas que estavam frente de experincias
agroecolgicas se referiram a esse tipo de trabalho como um resga-
te de prticas tradicionais das mulheres com relao sade que
haviam sido negligenciadas ao longo dos anos. A Pastoral da Sa-
os

de tem sido um dos canais mais importantes de divulgao dessas

aes, mobilizando muitos grupos de mulheres do meio rural. 313
 O uso das plantas medicinais defendido pelas agricultoras
por duas razes fundamentais: para ficarem livres dos remdios de
farmcia, vistos como caros e pouco confiveis; e por significar a
retomada do conhecimento das pessoas sobre o seu corpo, como
resistncia a um processo de alienao dessas ltimas com relao
prpria sade. A nfase no entendimento das causas mais amplas
e na preveno s doenas, no apenas no tratamento dos sintomas.
Simbolicamente tambm uma forma de se contrapor ao domnio
dos grandes laboratrios farmacuticos sobre a vida das pessoas
muitos dos quais so os mesmos que produzem agrotxicos e se-
mentes transgnicas.
Como parte dessa proposta, discute-se o uso de prticas novas
(como massagens, meditao) e outras que, embora j fizessem par-
te do repertrio das mulheres (como escalda-ps, banhos de ervas,
benzeduras), haviam sido paulatinamente abandonadas. Verifica-se
tambm um movimento de revalorizao do parto natural e das
parteiras, buscando-se qualificar aquelas profissionais que tradicio-
nalmente detinham um saber sobre os nascimentos no meio rural e
que foram sendo substitudas por mdicos e hospitais cujo acesso
sempre precrio quando se trata de localidades com dificuldades
de estradas e transporte, por exemplo. As experincias relatadas por
agro eco lo gi a

elas no trato com o sistema pblico de sade so, em geral, de re-

laes hierarquizadas, em que no se sabe exatamente o que est
acontecendo e por que certos procedimentos devem ser realizados.
No caso do Projeto Plantando Sade,3 adotado pelo MMC
no Rio Grande do Sul, por exemplo, a proposta era discutir a sade
e

3 O Projeto Plantando Sade foi idealizado pelo MMC do Rio Grande do

m u l h eres

Sul e contou com um financiamento estatal para sua implantao no pe-

rodo do governo Olvio Dutra (1999-2002). Consistia em fornecimento
de kits para a instalao de cozinhas comunitrias (foges, geladeiras,
apetrechos de cozinha), que eram entregues para grupos de mulheres,
que eram capacitadas para o manuseio das plantas medicinais e para a
realizao de prticas de sade e alimentao alternativa. Na primeira
314 etapa, foram distribudos cem kits para grupos de base vinculados ao
MMC.
integral das pessoas a partir da mudana das prticas alimentares e
do uso de remdios caseiros, em uma perspectiva de maior autono-
mia pessoal.

importante as pessoas saberem que existem as ervas, que elas po-

dem ser plantadas em qualquer lugar; e que, com esse negcio de
patentear os medicamentos, daqui a pouco elas vo ser proibidas de
usar isso. A gente quer que as pessoas saibam disso, saibam fazer,
tenham conhecimento. Com isso a gente resiste. Mas, para fazer
isso, as pessoas tm que saber como usar as ervas, tm que saber
que d certo. Conhecer o prprio corpo, a ligao do corpo com
a natureza, com os pensamentos, com os companheiros, com as
outras pessoas. A gente est ligada em tudo. Ns trabalhamos as-

su sten ta b i l i da de. . .
sim: se conhecer, conhecer o prprio corpo, se apropriar da prpria
sade. (Izanete)

Entre as mulheres, os encontros onde se discute sade fre-

quentemente acabam por enfocar tambm a sade psicolgica das
integrantes. As doenas dos nervos depresso, irritabilidade,
problemas relativos ao exerccio da sexualidade so referidas por
elas como distrbios bastante frequentes, ligados a uma autoestima
baixa, sua constante desvalorizao pelos outros e ao cansao de
estarem permanentemente tentando atender s solicitaes dos de-
mais membros da famlia.
Muitas usam as expresses terapia, vlvula de escape,
da

alvio da tenso para designar o significado que tem para elas a

participao nesses grupos. Muitas vezes, nas discusses, aparecem
si g n i fi c ados

fortemente os temas relacionados com a violncia dos parceiros,

inclusive a sexual. Vrias relataram episdios de choros e descon-
troles emocionais ocorridos em reunies onde foram levadas a re-
fletir sobre a prpria vida. Para elas, ter um tempo para si, para rir,
brincar, compartilhar com as companheiras, podendo falar de tudo,
baixando a guarda, tambm uma atividade de cuidado com a
prpria sade.
os

Na maioria dos grupos, as mulheres falam muito sobre a relao

315
com os companheiros. [...] Elas dizem: Se eu pudesse voltar atrs,
 no faria daquele jeito. Elas chegam at a dizer, o que difcil
para uma me dizer, que no casariam e no teriam filhos. Umas
conseguem dizer isso. s vezes elas soltam essas coisas. Quando
voc puxa a discusso de gnero, da condio de ser mulher, ali
voc sente que elas falam. Em outros assuntos, elas falam menos.
Isso mexe com elas. A reunio um espao onde elas podem falar,
elas podem se expressar. Elas no tm esse espao, em lugar ne-
nhum. Nem com a me da gente a gente fala certas coisas. Para no
preocup-la, porque so coisas do casal, do dia a dia. Os grupos de
igreja nunca deram conta disso; pelo contrrio, ali sempre se abafou
esse sentimento das mulheres. Os grupos de mulheres so o nico
espao que elas tm, onde elas sabem que tm a liberdade de dizer
o que sentem. (Izanete)

Os grupos trabalham tambm a questo da solidariedade, do

apoio mtuo, o que as refora enquanto coletividade. comum que
iniciem as suas reunies com leituras de textos religiosos ou sobre a
situao das mulheres, ou ainda artigos incentivando os indivduos
a atuarem coletivamente. Ento fazem reflexes sobre o sentido da
sua organizao enquanto um grupo que partilha valores e experin-
cias. Algumas comentam que rezam antes das reunies, do as mos
agro eco lo gi a

umas s outras, abraam-se. Zinalva conta, por exemplo, que faz

parte da prtica do grupo de mulheres da Apepa organizar rodzios
para o apoio s famlias quando uma delas est doente ou teve filho,
doar enxovais para os bebs, coletar alimentos e roupas para algum
mais necessitado, alm do reforo a mutires e outras atividades
comunitrias que tradicionalmente fazem parte da sociabilidade no
meio rural. Os demais grupos relataram tambm realizar experin-
cias semelhantes, s quais elas do muito valor, por significar que
e

esto cuidando umas das outras.

m u l h eres

A agroecologia permite juntar, na tica das mulheres, todas

essas questes: autonomia das pessoas com relao forma de pro-
duzir, quanto prpria alimentao, aos cuidados com o meio am-
biente e tambm com a sade das pessoas. Essas lutas se juntam, por
exemplo, com a rejeio das mulheres ao uso dos agrotxicos, como
316
foi colocado em vrios depoimentos nos captulos anteriores. Elas
esto atentas s consequncias na sade das pessoas e do ambiente,
entre outras razes, porque, como tambm foi comentado, em geral
cabe a elas o cuidado com a sade da famlia. Quando tem algum
doente na famlia, quem que se procura? a me, ela que tem
que dar um jeito. Doena e remdio so associados me, sempre
assim. (Integrante do grupo de base do MMC em Ibia)
Muitas mulheres so poupadas de trabalhar diretamente com
os venenos quando no esto envolvidas no cultivo principal desti-
nado ao comrcio, em que mais comum o seu uso; mas podem ser
afetadas indiretamente pelas pulverizaes, porque so responsveis
pela lavagem de roupas contaminadas, alm de terem que cuidar das
demais pessoas (companheiros, filhos) que eventualmente fiquem
enfermas como consequncia dessa utilizao. Muitas vezes elas tm

su sten ta b i l i da de. . .
pouco acesso s decises no que se refere ao roado comercial, e
a forma como conseguem expressar o seu descontentamento com
relao ao uso dos agrotxicos manter pelo menos os plantios vol-
tados para o uso da famlia livres desses produtos.
Entre essas lideranas, existe ainda uma forte preocupao
com outros aspectos relacionados sanidade ambiental, tais como:
o recolhimento do lixo, a limpeza dos cursos de gua, a proteo
de fontes e mesmo a manuteno de um ambiente agradvel para
todos, evidenciada na importncia que elas do, por exemplo, ao
cultivo de flores e de plantas ornamentais.
Essas questes, tradicionalmente relacionadas com a femi-
da

nilidade, so defendidas por elas como algo a ser preservado, no

negligenciado em outro modelo de desenvolvimento. Novamente,
si g n i fi c ados

observa-se aqui o dilema que foi comentado no item anterior, com

relao a reivindicaes de mudanas nas atribuies e/ou sensibili-
dades de gnero. Tal como apontado por diversas correntes ecofemi-
nistas, continua em aberto a questo de como fazer para que a tica
do cuidado seja extensiva a todos os gneros, de forma que esses
aspectos da vida humana em sua relao com o ambiente natural
no se transformem em uma carga ou responsabilidade exclusiva
os

das mulheres.
A sada encontrada tem sido, ao mesmo tempo, reforar e va-
317
lorizar essas prticas cotidianas alternativas e fazer a denncia sobre
 a explorao do trabalho e da energia gastos na sua execuo, mos-
trando quem se beneficia com a manuteno desse modelo em que
o trabalho das mulheres tornado invisvel. Por outro lado, com a
discusso sobre os interesses das empresas farmacuticas, busca-se
chamar a ateno para os vnculos entre o poder econmico, a de-
gradao ambiental e a lgica subjacente s propostas de desenvol-
vimento capitalista, que no levam em conta nem os conhecimentos
nem as necessidades das pessoas e que, ao mesmo tempo, no se
preocupam com a preservao da natureza.

Ecologismo e feminismo como condio

para uma vida melhor
Como j apontado, diferentes caminhos fizeram com que
essas agricultoras e assessoras se reconhecessem como lutadoras
ambientais e defensoras dos direitos das mulheres e passassem a
empenhar-se para que os movimentos sociais onde transitam in-
corporassem as suas reivindicaes como parte de pautas polticas
desses movimentos. Essa militncia foi construda pessoal e cole-
tivamente, em organizaes mistas ou apenas de mulheres. Cada
uma dessas mulheres tem sua prpria definio do espao que essas
questes ocupam na sua vida e fazem reflexes sobre a importncia
agro eco lo gi a

das conexes entre ecologismo e feminismo para a construo de

uma sociedade ideal.
Elas esperam contribuir para transformaes concretas da
sociedade em que vivem basicamente de trs formas, no necessa-
riamente excludentes entre si: como lideranas polticas, em orga-
nizaes da agricultura familiar ou de mulheres e mesmo eventual-
mente em partidos polticos; como educadoras/multiplicadoras/
facilitadoras de processos de capacitao coletiva (escolas, centros de
e

treinamento, associaes, grupos informais); ou ainda sendo uma

m u l h eres

referncia em sua comunidade, em funo do trabalho realizado em

suas propriedades, aprofundando as prticas como agricultoras/ex-
perimentadoras, buscando servir de exemplo para a possibilidade de
mudana nos processos produtivos ou organizativos. Zinalva, por
exemplo, j est escrevendo um livro com as suas experincias com
alimentao alternativa, dando nfase capacidade das mulheres de
318
inventar, a partir das suas prticas, novas formulaes.
Eu sou uma multiplicadora. Hoje trabalho com pessoas que no
tiveram oportunidade de estudar, mas elas sabem fazer as coisas,
elas tm a sua faculdade da vida; s que o seu ego est muito
machucado, s vezes elas nem acreditam mais nelas mesmas. Elas j
nem sabem que sabem. Porque j tentaram fazer, de uma forma ou
de outra, e encontraram muros que as derrubaram. [...] Eu sonho
em deixar para algum aquele conhecimento que adquiri, e que
no um conhecimento meu, um conhecimento de um coletivo.
Porque o que eu sou hoje o que eu aprendi com a experincia
do coletivo, o que eu aprendi na Nicargua, com as pessoas que
estavam no ENA, nos outros encontros. De cada encontro, eu tirei
um pedacinho e formei um bolo. O meu sonho falar um pouco
do que est sendo a vida das mulheres, porque elas trabalham tanto

su sten ta b i l i da de. . .
e no so valorizadas, porque elas no recebem pelo que trabalham.
Eu queria falar da discriminao da mulher, da discriminao na
agricultura. Eu queria falar um pouco do que eu fao, do que a
minha famlia faz, como que a gente produz o nosso alimento, de
como se processa. (Zinalva)

Eu pretendo estudar, como estou estudando; fazer uma faculdade,

me formar, e poder trabalhar a conscientizao de pessoas. Eu no
quero trabalhar para ganhar dinheiro, mas para que as pessoas es-
tejam conscientes daquilo que esto fazendo. Pode ser na sade, ou
na agricultura, qualquer coisa. [...] Eu gosto que as pessoas vejam
da

que a gente est trabalhando por amor, porque quer. [...] E a minha
vontade que eu tenha aquela rea para as pessoas irem vendo; e
si g n i fi c ados

para mostrar o histrico: era assim, e agora assim. (Del)

Acho que nunca vou deixar a luta social. A luta uma coisa que a
gente no deixa jamais. Pode at diminuir o ritmo, mas sempre vai
ter aqueles momentos em que voc tem que estar ali, participando.
Eu creio que vou me sentir mal, se eu no fizer isso. Porque eu acre-
dito na luta, parte da minha vida. No me sentiria bem isolada
aqui, s criando filho e cuidando da agricultura. [...] Aqui em casa
os

a gente queria ter uma palhoa, e em todo final de tarde convidar o

povo e fazer uma discusso. J pensou? Durante o dia, eu conseguir
319
 administrar a minha horta, j tratei as galinhas, fiz o meu servio,
e, no final de tarde, a gente poder estar com a comunidade discu-
tindo. Isso muito bom. No ir para casa dormir, e ficar naquela
rotina. (Efignia)

Quando voc comea a participar do movimento, isso transforma

a sua vida, porque voc deixa de viver naquele mundinho que era
s seu e comea a perceber o mundo. Um mundo do qual voc
faz parte, um mundo que voc pode contribuir para transformar,
e que voc comea a saber a importncia que voc tem nele. [...]
Quando voc no participa de nada, voc vive aquilo ali, voc no
se importa com um vizinho, com as outras pessoas. Quando voc
sai dele, comea a perceber que outras pessoas precisam de voc,
que voc tem algo para dar para outras pessoas, que pode estar
transformando. (Neneide)

Dentro dos diversos movimentos, a prioridade delas tem sido

dar visibilidade s experincias agroecolgicas realizadas por mulhe-
res, estimulando a participao de outras companheiras em eventos
pblicos e para que assumam tarefas de liderana, colocando em
evidncia os seus pontos de vista nos espaos mistos. Essas estrat-
agro eco lo gi a

gias so usadas tanto nos grupos de base quanto nos movimentos

sociais rurais mais amplos.
Na Contag, por exemplo, j existe uma organizao das mu-
lheres consolidada desde meados da dcada de 1980 que se fortalece
com a realizao das Marchas das Margaridas, promovidas em con-
junto com outras entidades representativas de mulheres rurais desde
o ano 2000. Nos movimentos que fazem parte da Via Campesina
(MMC, MST, MPA, entre outros) com exceo do MMC, que
e

tem uma poltica especfica , tambm existem articulaes internas

m u l h eres

que discutem gnero e mulheres, buscando construir um programa

e estratgias de ao para incorporar essas questes nas suas pautas.

Dentro do MPA, desde 2003, a gente tem o coletivo de gnero. Fi-

zemos um seminrio nacional, tinha um companheiro e uma com-
320 panheira por estado, eram 15 na poca. E foi uma discusso mui-
to boa. Ficou mais claro que, embora haja espaos comuns [com
homens e mulheres], eram imprescindveis os espaos especficos,
para que a gente pudesse avanar no debate da participao das
mulheres. Historicamente, nos movimentos camponeses, essa par-
ticipao sempre foi relegada invisibilidade. uma participao
encoberta; embora esteja mudando aos poucos. (Maria)

No MST, desde os anos 1990 j havia Encontros de Mulheres. De-

pois, se fez o Setor de Gnero. [...] A prioridade era reconhecer que
as mulheres faziam parte da luta e dar espao para elas na produo.
Fomos passando por vrias discusses: sobre a titulao da terra, so-
bre a documentao, a participao das mulheres nos assentamen-
tos, a discusso poltica. At chegar nas grandes aes realizadas s

su sten ta b i l i da de. . .
pelas mulheres, depois de 2006. Em 2002 j tinha sido aprovado
o Setor de Gnero, o que para ns foi um avano muito grande.
Passamos a sugerir que em todas as instncias de coordenao 50%
das vagas fossem ocupadas por mulheres, para fomentar a forma-
o poltica delas. Depois isso teve um grande reforo com a orga-
nizao da Coordenadoria Latino-americana das Organizaes do
Campo (Cloc) e da Via Campesina. A gente deu grandes saltos, ao
reconhecer a histria de luta das mulheres e trazer o debate dos su-
jeitos polticos. A gente ainda tem muitos desafios: juntar o debate
de gnero com o de classe, que importante para ns; a formao
poltica das mulheres, para que elas possam participar em igualdade
da

de condies das discusses gerais; e os temas trazidos pelo feminis-

mo, que so difceis para ns: violncia, homossexualidade, aborto,
si g n i fi c ados

trabalho domstico. Dentro dos temas da agroecologia, nossa prio-

ridade fortalecer os grupos de mulheres, e o estudo desses temas
(transgnicos, sementes, biodiversidade) entre elas, porque antes s
os homens que dominavam essas informaes. (Lourdes)

Na nossa pauta interna, queremos que as experincias agroecol-

gicas das mulheres sejam reconhecidas; e que a agroecologia seja
uma poltica estratgica do movimento sindical. So coisas que a
os

gente ainda tem que promover aqui dentro [da Contag]. Esto no
discurso genrico, mas poucas coisas foram incorporadas. (Carmen) 321
 H um entendimento entre essas lideranas de que tais ques-
tes precisam ser constantemente discutidas, pois na maioria dos
movimentos mistos existe uma sub-representao das mulheres nas
suas direes e, para mudar essa situao, as prprias mulheres de-
vem permanecer mobilizadas. Para Ins, que trabalha assessorando
movimentos rurais, preciso que as instituies de apoio agricul-
tura familiar deem concretude deciso (muitas vezes apenas ret-
rica) de estimular a participao das mulheres. Para isso, elas teriam
que desfrutar das mesmas oportunidades de formao e, sobretudo,
do acesso a informaes em iguais condies que os homens, para
poderem se posicionar.
Beth, que tambm trabalha com assessoria, lembra que h
uma diferena fundamental no entendimento do sentido dessa par-
ticipao: entre os setores que reconhecem a existncia de diferentes
situaes vividas por homens e mulheres no meio rural, mas situam
essas diferenas em uma lgica de complementaridade de funes,
e aqueles que, desnaturalizando essas diferenas, propem-se a agir
no sentido de questionar as desigualdades existentes.

A gente tem que garantir a presena das mulheres em todos os es-

paos, seno corre o risco de levar s homens. Se a gente no fizesse
agro eco lo gi a

esse esforo de facilitar a presena das mulheres, elas no viriam,

porque elas tm mais dificuldades de participar. A gente tem que
fazer o mximo de esforo para levar mais mulheres para participar.
Se tiver um espao s de homens, voc no vai ter a opinio das
mulheres, e a gente no quer isso. Mas no pode ter s nmero, elas
tm que estar preparadas. (Efignia)

As mulheres ainda tm que batalhar muito para conseguir o seu

e

espao. Nunca ele dado. A gente tem que estar l desde o in-
m u l h eres

cio, reivindicando, exigindo respeito. Aqui, por exemplo, no EPA

[Encontro Potiguar de Agroecologia, prvio ao II ENA de Recife],
a Rede Xiquexique indicou o meu nome para participar de uma
mesa como palestrante, mas foi muito difcil de passar, porque eu
era uma agricultora. muito difcil os homens reconhecerem que
as mulheres tambm fazem agroecologia, que as mulheres esto se
322
incluindo nisso, esto lutando por isso. (Neneide)
 Na construo de grandes aes pblicas, vrias alianas tm
sido feitas pelos movimentos de mulheres e pelas mulheres que par-
ticipam dos movimentos mistos (na ANA, na Marcha das Marga-
ridas, nas aes da Via Campesina), o que reconhecido por elas
como uma poltica positiva, porque possibilita o apoio mtuo entre
as instncias de mulheres e refora o carter feminista da sua luta.
Essas alianas no so fceis de serem construdas, pois existem dife-
renas polticas desde as origens de cada movimento.
Um dos crivos, por exemplo, a questo de participar ou no
de movimentos mistos, vistos por aquelas que esto nos movimen-
tos s de mulheres como uma ao muito arriscada, pela possibili-
dade de as mulheres serem cooptadas ou subordinadas aos homens.
J para aquelas que esto nos movimentos mistos, o maior risco de

su sten ta b i l i da de. . .
isolamento dos movimentos s de mulheres ou da perda da refern-
cia na luta maior do conjunto dos trabalhadores, desviando-se para
questes secundrias.
H entendimentos diversos entre essas lideranas e entre os
movimentos sociais a que pertencem sobre o significado e a necessi-
dade do feminismo; mas resgata-se um sentido comum de polticas
de fortalecimento da autonomia das mulheres.

O feminismo fundamental para nos dar embasamento para tudo

o que estamos fazendo agora. Digo que a Marcha das Margari-
das uma ao feminista. Tenho absoluta certeza. Ela questiona
da

o modelo, ela questiona atitudes, processos profundos. verdade

que nem todas as mulheres que esto na Marcha tm essa mesma
si g n i fi c ados

compreenso, umas mais, outras menos. Para ns, ser feminista sig-
nifica ter clareza de que existem desigualdades e que a gente precisa
questionar, propor a transformao. Estamos vivendo em um mun-
do patriarcal e isso precisa ser mudado. Se no, eu poderia estar
na secretaria de mulheres, e no estar refletindo sobre as questes
estruturantes que fundam a desigualdade, que fundam a opresso
das mulheres. Ento temos que ter claro que, para estar aqui, tem
os

que ser para desconstruir toda essa naturalizao. A gente no vai

repetir que normal ser ofendida, ser discriminada, as mulheres
323
ficarem caladas, no se mobilizarem. (Carmen)
 Em nvel nacional, a gente sente a necessidade de aprofundamento
terico, e o tema feminismo j vem hoje como um tema estratgico
para ns. Isso foi a partir do espao que a gente conquistou com
essa luta. Isso no nada consensual, mas um avano. Interna-
mente tem sempre um enfrentamento constante, um debate polti-
co. Mas as aes tm propiciado um respeito maior nossa causa.
Na ao de 2006, por exemplo, muitos dirigentes diziam: Vocs
no vo ser capazes, vocs nunca fizeram lutas sozinhas, participam
junto, mas nunca s vocs. E a nos dissemos: Mas ns queremos,
ns queremos mostrar para ns mesmas que somos capazes, que as
mulheres tm condies. Ento a questo de assumir o coman-
do. No 8 de maro, as mulheres do MST vo assumir o comando
das mobilizaes, das negociaes, seja com governos dos estados,
seja com o poder judicirio. um pouco esse exerccio que a gente
vem fazendo para mostrar essa nossa capacidade poltica e organi-
zativa. Sempre em alianas com outros movimentos: Via Campe-
sina, Marcha Mundial de Mulheres, eles foram fundamentais, a
gente nunca trabalhou sozinha. Sempre tendo como referncia a
luta de classes; a gente se alia com movimentos que tenham essa
clareza. (Lourdes)
agro eco lo gi a

Eu j recebi crticas por ser feminista, por defender as mulheres,

por ser advogada das mulheres. preciso mesmo que as mulheres
se reconheam, se valorizem. Tinha uma senhora no grupo que
dizia assim: Antes eu me calava, eu no tinha coragem de nada,
nem de me apresentar. Eu tinha medo at de falar. E depois que
comeou o grupo, ela disse que aprendeu que gnero era isso, era
no se calar. (Del)
e

O movimento feminista visto como radical. Eu acho que no se

m u l h eres

deve ser radical. Porque seno atrapalha a nossa luta, que ns temos
que ir construindo. Mas jamais a gente tem que baixar a cabea,
isso no. A gente tem que continuar a lutar por aquilo que acredita,
tentando construir esse dilogo. Eu acho que ser feminista isso,
nunca mais as mulheres terem que baixar a cabea para os homens.
324 (Efignia)
 Sempre achei que eu estava no lugar certo, como liderana, como
mulher. O mundo sempre foi manobrado por homens, e a gente
chegou no ponto que chegou. E ns temos que ser companheiros,
os homens e as mulheres. Eu sempre digo isso para os companhei-
ros: Voc pode ter a melhor posio do mundo, mas, se voc no
dialogar com a sua companheira, o negcio no vai para a frente.
Isso refora que tem que ter um dilogo, do gnero, do homem e
da mulher. (Zulmira)

Eu sou feminista, com certeza! Eu acho que quem faz o feminismo

quem vive ele, quem passa pelas dificuldades. Eu entendo que ele
um movimento de transformao, e quem transforma quem
est sentindo o problema. Se eu quero transformar a minha vida,

su sten ta b i l i da de. . .
porque eu estou passando por uma discriminao, por ser mulher, e
junto com outras mulheres eu vou tentar transformar essa realidade
que eu vivo, porque elas passam pelas mesmas dificuldades que eu.
Eu acho que unir a histria do local ao global impressionante na
vida da gente. Quem faz essa transformao a base, quem est
vivendo ali. Se as mulheres da universidade, as mulheres da cidade,
esto se organizando, porque elas tm algum motivo tambm.
Com certeza isso vai contribuir com aquelas que esto passando
por outros problemas. Eu acho que ns, agricultoras, ainda somos
mais oprimidas, pelo que a gente vive, pelo que a gente faz, pelo
que falta para a gente. Eu me considero feminista por tudo o que eu
da

posso estar transformando a minha vida, mas tambm estar trans-

formando esse mundo. (Neneide)
si g n i fi c ados

Quando perguntadas sobre como viam o seu futuro como

militantes da agricultura ecolgica, as respostas foram no sentido
de aprofundar ainda mais os processos de transio agroecolgica
que haviam iniciado. Com mais recursos, com mais conhecimento,
mais experincia, porm seguindo na mesma linha em que vinham
trabalhando at aquele perodo.
os

Com relao terra, eu queria ter algumas coisas que eu no tenho

hoje todas essas plantas que ainda no so produtivas, eu gosta-
325
 ria de estar me dedicando a elas, estar processando aquelas frutas,
estar vivendo daquilo ali, de tudo o que a gente plantou. Eu queria
ter um processador dos meus produtos, para poder ir fazendo e
ensinando para os outros um galpo, para poder mostrar para os
outros, principalmente para a comunidade, para passar o conheci-
mento. A minha maior vontade passar o conhecimento para as
pessoas. (Del)

Primeiro, a gente quer uma propriedade agroecolgica, produzindo

direitinho, sustentvel. E essa luta pelo trabalho das mulheres, para
mim j est claro. E quero que esse trabalho melhore ainda mais,
no sentido de estar conscientizando outras mulheres. A gente j faz
isso, mas quer fazer um trabalho maior, ir para comunidades onde
h mulheres que no participam e traz-las para a luta. (Efignia)

Pensando na regio, primeiro a gente precisava ter energia eltrica;

e a documentao das reas, para poder dar segurana; e teria que
discutir um projeto para a comunidade, para que a gente no se
perdesse nesses projetos grandes que esto a. Na associao, discu-
timos isso, ns no queremos que isso aqui seja inundado de NPK
[adubo qumico]. Ns queremos que Monte Sio continue tendo
agro eco lo gi a

segurana alimentar e, com isso, qualidade de vida, sade, porque

a voc tem fora para trabalhar. [...] Tendo energia eltrica, vamos
poder ter uma fbrica de chocolate orgnico; vamos poder ter uma
usina para beneficiar o nosso arroz; pegar o que sobra do arroz
para transformar em rao alternativa para as aves; produzir a nossa
alimentao em escala, para poder fornecer para a comunidade, ga-
linha caipira, outras coisas. Temos muita semente, muito composto
orgnico, muita fruta; metade a gente usa e o resto a gente vende.
e

Precisa ter energia para poder processar e no perder. nesse estilo

m u l h eres

que a gente sonha. (Zinalva)

Eu tenho contribudo e posso contribuir bastante na histria da

troca de experincias, de estar passando, de estar aprendendo. Eu
acho que eu sempre quero aprender mais, e a minha misso passar
326 o que estou aprendendo para as outras pessoas. E estar junto nas
 reivindicaes, nas mobilizaes, eu acho que eu nunca vou me
cansar da luta, que da luta, eu acho, ningum se cansa. Para que os
nossos netos no venham a passar o que a gente passa hoje. Eu acho
que isso muito importante, eu acho que a minha misso essa,
tentar transformar a realidade do que a gente vive. ir colocan-
do como a agroecologia importante; como importante a gente
ter outro sistema de economia sem ser esse sistema capitalista; e
ir contribuindo mesmo para essa transformao social. E para a
incluso das mulheres nos espaos. Eu no me vejo hoje fora dos
movimentos de mulheres; eu acho que o movimento de mulheres
transformou a minha vida. (Neneide)

Para essas lideranas, est claro que deveria haver igualdade

su sten ta b i l i da de. . .
de oportunidades para as mulheres e, sobretudo, no deveria existir
violncia. Neneide exemplifica lembrando o esforo que fizeram,
em 2006, para levar essa questo para o II ENA, em Recife. Durante
o perodo de preparao para o encontro, havia ocorrido um caso
de espancamento de uma mulher no assentamento de Mulungu-
zinho, em uma famlia que trabalhava de forma ecolgica. Muitos
achavam que a questo da violncia contra as mulheres no tinha
nada que ver com o tema da agroecologia. Porm, as mulheres do
grupo no concordaram: se a proposta era mudar as relaes entre as
pessoas, o exemplo tinha que comear em casa. Aps mobilizaes
no prprio assentamento, foram para o Encontro em Recife dispos-
da

tas a forar a incorporao desse tema na pauta geral. Na abertura

do II ENA, elas entraram no auditrio com faixas e cartazes alusivos
si g n i fi c ados

questo, e a prpria Neneide fez uma fala bastante contundente,

que conclua com a frase: De que adianta termos produtos limpos
de agrotxicos, se esto sujos com o sangue das mulheres?.
A ousadia em propor a discusso de um tema que desnuda
aspectos encobertos sobre as famlias rurais mais um exemplo de
que essas mulheres no esto dispostas a participar dos movimen-
tos de forma incondicional. Em vrios outros discursos, percebe-se
que elas esto atentas s diversas formas como a violncia contra as
os

mulheres se expressa no meio rural, e esto dispostas a enfrentar esse

327
debate.
 Eu queria ver as mulheres no poder, que elas tivessem uma con-
dio real de transformao. Obviamente nem todas iriam para o
poder; mas, se elas estivessem mais prximas, como iam mudar as
coisas! E tem outra coisa que mexe muito comigo: a violncia
contra as mulheres. Uma das chagas mais terrveis que existe. No
s a violncia fsica, aquela violncia que a gente vive inclusive
no meio dos companheiros, aquele olhar que diz que voc menos,
que te pe para baixo. Se voc no tiver fora interior, voc fica
com a cabea e os olhos baixos. Ento eu queria ver as mulheres
no poder, porque eu acho que uma meia condio para mudar
muita coisa. E eu queria que no tivesse nenhum tipo de violncia,
pois as mulheres tm sido historicamente as maiores vtimas. Eu
olho para elas e consigo ver quando elas tm uma coisa presa, que
no conseguem falar, no conseguem dizer com toda a plenitude,
porque elas tm medo de abrir a boca em uma reunio onde s h
sabiches. Essa coisa muito forte. Muitas no conseguem resis-
tir, se recolhem que nem um jabuti na casca e morrem dentro da
casca, morrem para a vida, morrem para a possibilidade de lutar, de
ser gente, de ajudar os filhos, de ajudar a sociedade. Essa a maior
angstia que eu tenho. Autonomia financeira muito importante,
mas isso muito mais. (Carmen)
agro eco lo gi a

Quando eu penso em um mundo diferente, seria um mundo sem

violncia, com muita paz, integrao social, no teria desigualda-
de. Todo mundo teria alimento, mercado para os seus produtos,
ia poder produzir. Seria um mundo de paz, um primeiro mundo.
No ia precisar um tirar do outro. Tambm sem violncia contra as
mulheres. Porque a falta de recursos tensiona tudo, voc tensiona o
mais fraco, e nessa parte quem se torna mais frgeis so as mulhe-
e

res, so os jovens, so os nossos filhos. E o sistema impe, a gente

m u l h eres

acaba se revoltando contra o outro, em vez de se unir. Se a gente

tivesse como atingir nossos objetivos, a gente tinha como melhorar
o crescimento de todos. (Zulmira)

A gente faz muito essa discusso no MMNEPA, de que as mulheres

328 no querem ser mais que os homens, mas iguais. No adianta nada
 eu dizer que vou capacitar as mulheres para serem melhores que
os homens. Voc vai fazer o mesmo que os homens. Vamos lutar
para que ns sejamos respeitadas da mesma forma, tanto homens
quanto mulheres, porque o respeito est acima de tudo. Eu quero
ser respeitada, e para eu ser respeitada tenho que respeitar antes,
homens e mulheres. (Zinalva)

Se a mulher importante na agricultura familiar, por que ela no

valorizada? A mulher importante para manter a famlia l, tra-
balhando, isso necessrio. Quando voc coloca essa discusso, as
pessoas vm com perguntas assim: Ah, mas se tu vai discutir ques-
to de gnero, evidentemente vai haver separaes, divrcios, isso
vai acabar com a agricultura familiar. Eu digo: Se isso for o custo

su sten ta b i l i da de. . .
que a agricultura familiar tem que pagar, se essa a condio, no
respeitar o direito de cada um, de ir e vir, de viver a sua vida, ento,
pacincia. a mesma lgica que aceitar uma sociedade que faz a
mutilao genital, como dado de uma cultura. voc aceitar tudo
acriticamente. (Ins)

O depoimento de Izanete resume, de certa forma, um con-

junto de posies que podem ser encontradas, fragmentadas, nas
falas das demais. A conscincia de ser militante de movimentos que
esto se propondo a transformar as relaes entre os homens e as mu-
lheres, assim como as relaes das pessoas com o ambiente natural,
e de que essa transformao, no meio rural, passa pela discusso de
da

um novo modelo de produo, como foi apontado anteriormente.

si g n i fi c ados

Como eu me defino hoje: sou me, esposa, agricultora e militante.

No posso me ver sem ser assim. Sou uma pessoa, uma cidad, que
luta para mudar o mundo. Essa a minha religio. [...] Eu acho
que seria terrvel minha vida se eu no pudesse acreditar no movi-
mento, na luta; eu no consigo me ver sem isso. E principalmente
uma luta das mulheres, apesar de ser uma luta social. Porque eu
estou dentro de um movimento de mulheres, um espao privile-
os

giado para poder levar essa luta. A luta mais importante da minha
vida a luta das mulheres, porque essa luta v o todo. A gente luta 329
 por outro modelo, por crdito, pela terra, para mudar a famlia. Eu
posso estar enganada; tem gente que diz que a gente faz lutinhas.
Eu no concordo, porque eu acho que o movimento de mulheres
muito amplo. Ele enxerga tudo: contra o capital, contra essa
organizao de famlia que est a, que explora as mulheres, explora
os filhos. O jeito de se organizar a famlia tambm sustenta o capi-
talismo, que est explorando os homens e as mulheres. completo.
Olha a natureza, olha a vida como um todo, tudo o que est a,
sobre a terra. A terra, que o suporte da gente. A gente compara as
mulheres com a terra: sem a terra, no tem vida. E sem a luta das
mulheres, no tem vitria, no tem vida. E a gente diz tambm que
sem feminismo no h socialismo. Pode at se comear um socia-
lismo, mas no vai chegar muito longe, porque da a explorao vai
continuar. (Izanete)
agro eco lo gi a
e
m u l h eres

330
 CONCLUSO

Realizei esta pesquisa inspirada por uma preocupao pes-

soal, proveniente da minha vivncia como assessora de movimentos
sociais rurais. Fui testemunha, durante muitos anos, das dificulda-
des encontradas pelas mulheres participantes dos movimentos da
agricultura familiar para fazer valer os seus pontos de vista como su-
jeitos sociais e polticos. Apesar do aparecimento pblico a partir da
dcada de 1980, com movimentos e reivindicaes prprios, eram
muitas as contradies vividas por essas mulheres para conciliar suas
vidas pessoais com a militncia poltica, considerando as suas con-
dies especficas de vida, em que o trabalho e a famlia constituam
universos to estreitamente vinculados. Nos movimentos agroeco-
lgicos, a situao no era diferente.
No incio dos anos 2000, um novo cenrio comeou a se
delinear no campo agroecolgico e veio a ser sentido tambm em
outras esferas (no movimento sindical rural, de luta pela terra, en-
tre outros): as mulheres agricultoras passaram a apontar para novas
questes, fazendo exigncias para o Estado, para a sociedade e para
os prprios movimentos, que iam alm da simples sobrevivncia
do modo de vida campons: questionavam o lugar destinado a elas
nesses modelos. Ademais, comeavam a desenvolver polticas de
aliana prprias, organizavam eventos pblicos, enfim, mostravam
fora poltica. Nas discusses propostas por elas, emergiam questes
claramente vinculadas ao campo ambiental, ao mesmo tempo que
se reivindicavam temas historicamente trazidos pelo feminismo. Foi
o reconhecimento dessa realidade que me fez buscar entender como
puderam dar esse salto, assumindo um discurso militante que pro-
 curava, justamente, integrar esses dois campos, do ambientalismo e
do feminismo. Estava claro que estavam se constituindo como no-
vos sujeitos polticos, e esse aparecimento na cena pblica merecia
ateno.
Os estudos tradicionais sobre a agricultura familiar e o cam-
pesinato costumam descrever a realidade das famlias como sendo
um ideal de complementaridade de papis e de tarefas entre os sexos
e as geraes, centrada nas suas necessidades em garantir a sobre-
vivncia de todos e, sobretudo, na reproduo daquele modo de
vida diante de um mundo hostil que permanentemente o empurra
para o caminho da dissoluo. Com exceo do trabalho de algumas
feministas, muito pouco se conhece sobre as relaes que se esta-
belecem no interior dessas famlias, entre os seus membros, e que
definem as formas como cada pessoa vive a condio de agricultor
familiar. Da mesma forma, nos estudos que embasam a agroecolo-
gia, encontra-se essa barreira: a viso da famlia como um todo ho-
mogneo e integrado, em que os sujeitos reais no so enfocados em
seus desejos e necessidades. Utilizando-se apenas esses referenciais
tericos, seria difcil entender como essas mulheres, reivindicando-
-se camponesas, poderiam vir a pblico trazendo questes que,
no limite, poderiam provocar a dissoluo de um modo de vida
agro eco lo gi a

to idealizado, rompendo com o mito da famlia harmnica e per-

feita. Por outro lado, primeira vista, o discurso dessas lideranas
trazia tambm as marcas das suas atribuies de gnero, centrado
nas questes da reproduo e dos cuidados: seriam essas propostas
realmente inovadoras do ponto de vista das lutas das mulheres?
Para chegar a uma compreenso mais prxima de como foi
possvel, para elas, romper com esses dilemas na prtica, e entender
os processos atravs dos quais elas estavam se constituindo como
e

sujeitos polticos, sendo ao mesmo tempo agricultoras ecologistas e

m u l h eres

feministas, foi necessrio combinar uma srie de abordagens, teri-

cas e empricas, que fossem alm do que j tinha sido dito at ento,
fosse sobre os movimentos de mulheres e o feminismo, fosse sobre
os movimentos camponeses e a sua relao com o meio natural. A
combinao do estudo da histria do feminismo, e, em particular,
332
das diversas correntes dentro do ecofeminismo, com a reconstruo
das histrias de vida dessas mulheres foi o que me permitiu avanar,
em termos tericos e metodolgicos, na abordagem do objeto da
pesquisa.
Em primeiro lugar, a anlise do envolvimento delas com as
lutas sociais por igualdade de tratamento diante do Estado e da so-
ciedade, pela garantia dos seus direitos, mostrou um caminho que
j havia sido trilhado por muitas outras mulheres ao longo da his-
tria: se pensarmos nas lutas das mulheres desde a Revoluo Fran-
cesa, passando pelo sufragismo do sculo XIX at os movimentos
contestatrios da dcada de 1960, ou as camponesas indianas da
dcada de 1980, encontraremos muitos casos em que, na luta pela
ampliao dos seus direitos, orientadas por um desejo de igualdade
de tratamento, as mulheres descobriram a necessidade de refletir
sobre a sua prpria condio e organizar-se em espaos prprios. Fi-
zeram-se feministas por fora da necessidade, porque no decorrer
do processo descobriram a opresso de gnero; viram-se cerceadas,
porque eram mulheres, no seu mais elementar direito de expresso
e articulao.
Uma segunda questo diz respeito sua insero dentro da
agricultura familiar. O ecofeminismo, e, particularmente sua ver-
tente construtivista, permitiu que se fosse alm da simples cons-
tatao sobre as divises de tarefas ou valorizaes diferenciadas
das contribuies dos sujeitos dentro desse modelo de produo.
Mostrou como o acesso aos recursos produtivos (incluindo o meio
natural) e aos bens simblicos associados agricultura familiar
marcado pelas relaes de poder entre homens e mulheres, e que
existem limites que impedem que as mulheres possam interferir no
uso desses recursos. Por outro lado, evidenciou como o envolvimen-
to das mulheres com os temas da reproduo e dos cuidados est
co n c luso

relacionado s suas atribuies de gnero ainda que elas mesmas

estejam gestando propostas para quebrar com essa exclusividade.
Mostrou ainda que a valorizao atribuda por elas a aspectos das
relaes entre os seres humanos e a natureza est vinculada ao fato
de terem uma insero determinada na estrutura produtiva, acom-
panhada da construo da sua subjetividade como cuidadoras das
333
pessoas e dos demais seres, o que no acontece com os homens.
 Essas teorias podem ajudar a elucidar relaes sociais que no
esto evidentes, primeira vista; que esto escondidas atrs de es-
teretipos; de normatizaes sobre como deveriam ser homens e
mulheres, disfaradas de descries da realidade ( semelhana do
que fizeram tantos pensadores androcntricos); e que, em ltima
instncia, criam obstculos ao avano de propostas emancipatrias
para todos. A pesquisa mostrou, com relao ao espao ocupado
pelas mulheres, vrias dessas questes:
O seu papel como criadoras/transmissoras de uma cultura
camponesa, que se expressa nas atividades que ainda esto
sob sua responsabilidade e que elas tm a funo de perpe-
tuar. Mais do que as atividades ou tarefas em si, o que est
em jogo a transmisso s novas geraes de valores e smbo-
los, associados autonomia, dignidade camponesa (por
exemplo, com relao s questes da alimentao e da sade)
temas sobre os quais elas podem dar testemunhos mui-
to mais pr-ambiente do que os homens, em funo das
suas atribuies e papis sociais atuais. Elas no atuam como
meras transmissoras desses valores; so tambm criadoras de
novas tradies.
Do ponto de vista das condies concretas para o exerccio
agro eco lo gi a

das suas atividades, so evidentes o cerceamento autonomia

e a inexistncia de garantias ao exerccio dos seus direitos,
expressos no seu precrio acesso terra, aos insumos, ao cr-
dito, s informaes, alm da sua insero subordinada na
gesto das propriedades. As mulheres enfrentam ainda enor-
mes dificuldades para assumir papis de liderana, dadas as
interdies a que so submetidas e a sua constante desvalori-
zao social.
e
m u l h eres

Do ponto de vista da agroecologia, a no focalizao nas

mulheres agricultoras como sujeitos plenos de direitos est
deixando a descoberto todo um conjunto de possibilidades
de enriquecimento dos movimentos, seja do ponto de vista
das atividades dominadas por elas, sobre as quais elas j tm
saberes acumulados, seja do ponto de vista da construo da
334
equidade social e de gnero, to apregoada e to pouco pro-
 movida. A agroecologia no cumprir seus propsitos de ser
uma teoria e um modelo para a ao emancipatria dos cam-
poneses se no se ocupar tambm, terica e praticamente,
do enfrentamento s questes da subordinao das mulheres
agricultoras.
A anlise do material obtido permitiu compor um complexo
caleidoscpio sobre a forma como essas mulheres pensam o seu pa-
pel como militantes das causas das mulheres e da sustentabilidade.
As lideranas enfocadas neste estudo vm de diferentes origens e tra-
jetrias e encontram-se comprometidas com diferentes movimentos
sociais, com distintas prioridades polticas e formas de organizao.
No fazem parte de um grupo homogneo; seus discursos, muitas
vezes, parecem colchas de retalhos, com referncias aqui e ali de
linhas programticas distintas; mas compartilham algumas preocu-
paes e se organizam dentro dos movimentos e instituies que
fazem parte da ANA, para fazer valer seus pontos de vista, como
mulheres, no campo agroecolgico.
Elas so ciosas da imagem de que so mulheres lutadoras, no
pensando apenas em si mesmas, mas cumprindo um papel dentro
de uma coletividade como militantes no campo da agroecologia e
tambm da emancipao das mulheres. Da luta eu no abro mo,
assim como minha causa a causa das mulheres ou sou uma
ambientalista, sou uma feminista, so expresses que apareceram
reiteradamente, s vezes de forma concomitante, em vrias histrias.
As imagens de sujeitos da prpria vida, de decidirem os riscos a as-
sumir, os rumos a tomar, como mulheres e como agricultoras, so
muito fortes para todas elas.
Os relatos mostram que os caminhos que trilharam para as-
sumir a militncia social no foram tranquilos. Como mulheres,
co n c luso

enfrentaram muitos entraves, seja na famlia de origem, nas novas

famlias que formaram, nas comunidades, no mundo institucional.
A lgica patriarcal deslegitima a participao social das mulheres
em espaos que no sejam os consentidos (na igreja, nas associa-
es recreativas e filantrpicas, na famlia); para poder romper essas
barreiras, elas tiveram que usar diferentes estratgias, que implica-
335
ram inmeros custos, pessoais e familiares. Por isso, se consideram
 lutadoras. Tambm reconhecem que ganharam muito com isso
(prestgio, conhecimento, ampliao de horizontes, experincia de
vida); no fogem de falar dos problemas que enfrentaram, mas, ape-
sar deles, seus relatos nunca so amargos, ressentidos, so sempre es-
timulantes, para que outras mulheres saibam como bom se sentir
seguras de si mesmas.
No espao de trabalho cotidiano, a agroecologia apareceu
para muitas delas como uma forma promissora de trabalhar, que
valorizava a prpria contribuio na construo dos conhecimentos
e combinava formas sustentveis de produo. No entanto, havia (e
h) limites claros para o seu envolvimento nas questes produtivas
da agricultura. Para comear, o seu precrio acesso aos meios de
produo. Em segundo lugar, o seu papel subordinado na gesto das
propriedades. E, ainda, a desvalorizao histrica das suas tarefas na
agricultura, voltadas para a alimentao da famlia e consideradas
menos importantes do que as lavouras comerciais. Por isso, so lu-
tadoras tambm dentro do campo agroecolgico. No abrem mo
de sua identidade como agricultoras, trabalhadoras da terra, e que-
rem ser reconhecidas como integrantes desses movimentos, nessas
condies.
igualmente forte a imagem que perpassa seus discursos de
agro eco lo gi a

que no se consegue nada sem se organizar coletivamente. Todas

reconhecem o papel das instituies, grupos, nos quais iniciaram a
militncia. Onde aprenderam que o seu papel no mundo no era de
esperar as coisas caladas. Em particular, a importncia dos grupos
de mulheres, onde perceberam que as inquietaes que atravessa-
vam as suas vidas, na forma de preconceitos ou injustias contra as
mulheres, no eram fortuitas ou particulares, mas um fenmeno
social, expresso da subordinao do feminino em um mundo pa-
e

triarcal. Expresses como eu no seria ningum sem esse grupo;

m u l h eres

tudo o que eu sou devo ao movimento; eu no represento a mim

mesma, mas a um coletivo esto sempre presentes em suas falas.
Como visto, essas lideranas chegaram militncia poltica
por diferentes vias. Seu engajamento se deu no apenas por conta
de lutas imediatas pela sobrevivncia, mas tambm porque acre-
ditavam que era necessria a mudana do prprio modelo produ-
336
tivo. Descobriram-se capazes, junto com as organizaes nas quais
militavam, de construir novas propostas de desenvolvimento rural
e buscaram meios, na sociedade, de influenciar na adoo dessas
propostas.
As lideranas de que estamos tratando aqui encontraram
oportunidades para se reforarem mutuamente na aproximao
com distintos movimentos de mulheres por exemplo, com a cons-
tituio do GT Mulheres da ANA e nas alianas entre a Comisso
de Mulheres da Contag, o Movimento de Mulheres Camponesas e
movimentos feministas mais amplos como a Marcha Mundial das
Mulheres. Por meio dessas aproximaes tm conseguido avanar
sobre vrias questes que envolvem as mulheres, com relao aos
sistemas de produo camponeses e tambm com relao socieda-
de em geral ainda que permaneam existindo muitas divergncias
entre esses movimentos. Projetam, em conjunto, uma utopia social
na qual h espao tanto para a sustentabilidade ambiental como
para uma insero mais igualitria das mulheres (e de outros grupos
hoje oprimidos) nas estruturas sociais.
Existem elementos comuns nos discursos e nas prticas des-
sas lideranas que refletem sua viso sobre a sustentabilidade na
agricultura e o papel da agroecologia em sua construo. Em pri-
meiro lugar, observamos a reafirmao, em suas propostas, do modo
de vida baseado em formas de organizao familiares de produo
como condio de um futuro sustentvel no meio rural. Elas se co-
locam, portanto, como lideranas no campo da defesa da agricultu-
ra familiar ou camponesa, pensado em sentido amplo. Esse modo
de vida teria que se basear em novas formas de relacionamento entre
as pessoas e a natureza, em uma perspectiva no destruidora; mas
tambm teria que incorporar as demandas dos diferentes sujeitos
polticos da agricultura familiar, como foi apontado.
Os temas da alimentao e da sade das pessoas e do ambien-
co n c luso

te (relacionadas com as questes da preservao da biodiversidade e

do ambiente limpo) se destacam em seu discurso e em suas prticas
como importantes na construo desse modelo, em uma perspectiva
de integrao das pessoas com o meio ambiente; temas com os quais
essas lideranas se sentem particularmente comprometidas, em fun-
o da suas experincias pessoais como responsveis pelas tarefas do
337
cuidado e da reproduo dentro das famlias. Nesse debate, vrios
 assuntos se entrecruzam: questionam particularmente a diviso se-
xual do trabalho existente no meio rural, a atribuio praticamente
exclusiva s mulheres do trabalho domstico, as vises estratgicas
divergentes entre homens e mulheres sobre o futuro da agricultura,
a necessidade de controle das pessoas sobre a prpria sade, a degra-
dao ambiental causada pelo modelo produtivo.
Essas mulheres esto resgatando as experincias acumula-
das que detm nesses campos, exigindo a sua valorizao; porm,
recusam-se a reforar a ideia de que esses temas sejam exclusividade
feminina. Por outro lado, a forte politizao com que essas lutas
vm sendo colocadas publicamente com aes de enfrentamento
a grandes empresas, a laboratrios transnacionais, disputas por pol-
ticas pblicas, crticas a acordos comerciais internacionais eviden-
cia que no se trata, para elas, de lutinhas menores (expresso
usada por Izanete), mas de embates pblicos de projetos em que
as mulheres esto dispostas a correr os riscos que sejam necessrios
para dar visibilidade s suas prprias propostas e influenciar a socie-
dade na tomada de decises.
Os movimentos agroecolgicos esto sentindo a presena
dessas mulheres e vm, ainda que de forma paulatina, incorporando
algumas questes nas suas pautas polticas e nas suas prioridades
agro eco lo gi a

organizativas. Sua ao poltica dentro desses movimentos tem pro-

duzido resultados palpveis tais como o reconhecimento da sua par-
ticipao na construo das experincias de base e a abertura de al-
guns espaos nos nveis de direo das entidades. Como afirmamos
anteriormente, tomamos essas histrias de vida no como sendo a
norma dentro do campo agroecolgico. Pelo contrrio: em muitos
aspectos, significam exatamente a singularidade. Mas so exem-
plos de mudanas que esto ocorrendo, e preciso reconhec-las.
e

Essas mulheres esto mostrando, com sua ao, que possvel

m u l h eres

resistir, denunciar, organizar-se, construindo-se como sujeitos pol-

ticos que, a partir de suas mltiplas identidades, no se conformam
com o destino injusto e amargo reservado a elas no patriarcado.

338
 Referncias

ABRAMOVAY, Ricardo. Paradigmas do capitalismo agrrio em questo.

Campinas: Hucitec; Anpocs, 1992.
AGARWAL, Bina. El gnero y el debate medioambiental: lecciones desde
India. In: AGRA, Maria Xos (comp.). Ecologa y feminismo. Granada:
Ecorama, 1998. p. 179-226.
ALMEIDA, Vanete. Ser mulher num mundo de homens: Vanete Almeida
entrevistada por Cornelia Parisius. Serra Talhada: Sactes/DED, 1995.
ALTIERI, Miguel. Agroecologia: bases cientficas para uma agricultura sus-
tentvel. Guaba: Agropecuria, 2002.
LVAREZ, Ana de Miguel. O feminismo ontem e hoje. Lisboa: Ela por Ela,
2002.
ALVES, Maria de Ftima Paz. Gnero e crdito no Oeste Potiguar: uma ex-
perincia de incluso e de articulao. Braslia: MDA, 2007. 64p. (Nead
Estudos, 13).
AMARAL, Waldilia Rendeiro da Silva. Do jirau ao geral: mulheres nos
sindicatos de trabalhadores rurais no estado do Par, Brasil. Dissertao
de mestrado. Belm: Universidade Federal do Par, Centro de Cincias
Agrrias, Embrapa Amaznia Oriental, 2007.
Amors, Celia; De Miguel, Ana (ed.). Teora feminista: de la ilustra-
cin a la globalizacin. Madri: Minerva, 2005. 3 v.
ANA. ARTICULAO NACIONAL DE AGROECOLOGIA. Carta
poltica do II Encontro Nacional de Agroecologia. Recife: ANA, 2006.
______. Expresses da agroecologia. Recife: ANA, 2006.
ANTUNES, Marta. As guardis da floresta do babau e o tortuoso ca-
minho do empoderamento. In: WOORTMANN, Ellen; MENASCHE,
 Renata; HEREDIA, Beatriz (org.); Alves, Margarida. Coletnea sobre
estudos rurais e gnero. Braslia: MDA/IICA, 2006. p. 123-149.
BARBOSA, Viviane de Oliveira. A caminho dos babauais: gnero e ima-
ginrio no cotidiano de trabalhadoras rurais no Maranho. In: WOORT-
MANN, Ellen; MENASCHE, Renata; HEREDIA, Beatriz (org.); Al-
ves, Margarida. Coletnea sobre estudos rurais e gnero. Braslia: MDA/
IICA, 2006. p. 35-54
Bordalo, Caroline Arajo. Camponesas e trabalhadoras rurais: uma
anlise de duas tradies de participao e representao poltica. Dispo-
nvel em: <http://www.alasru.org/wp-content/uploads/2011/07/10-GT
Caroline-Ara%23U00fajo-Bordalo.doc>. Acesso em: jan. 2015.
BRASIL. Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Programa de Promoo
da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia. Polticas para as trabalhadoras rurais:
relatrio de gesto. Braslia: MDA, 2007.
BURG, Ins Claudete. Agroecologia e alternativas ecolgicas. Disponvel
em: <http://agroecologiaealternativasecologicas.blogspot.com/>. Acesso em:
ago. 2014.
______. As mulheres agricultoras na produo agroecolgica e na comer-
cializao em feiras no sudoeste paranaense. 2005. Dissertao (Mestrado
em Agroecossistemas) Curso de Ps-graduao em Agroecossistemas,
agro eco lo gi a

Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2005.

BURG, Ins; MAYER, Paulo. Alternativas ecolgicas para preveno e con-
trole de pragas e doenas. Francisco Beltro: Grafit, 1999.
BUSTINZA, Y. M. Agroecologa y gnero: una mirada al futuro o una
situacin conyuntural? America Latina en Movimiento. Disponvel em:
<http://alainet.org/active/2527&lang=es>. Acesso em: ago. 2008.
CAATINGA; CENTRO SABI; DIACONIA. Caderno de Experincias
Agroecolgicas. Recife: Caatinga/Centro Sabi/Diaconia, 2006.
e

CAPORAL, Francisco Roberto. La extensin agraria del sector pblico

m u l h eres

ante los desafios del desarollo sostenible: el caso de Rio Grande do Sul,
Brasil. 1998. Tese (Doutorado). Programa de Doctorado em Agroecolo-
ga, Campesinado e Historia, ISEC-ETSIAN, Universidad de Crdoba,
Espanha, 1998.
CAPORAL, Francisco; COSTABEBER, Jos Antonio. Agroecologia: al-
340
guns conceitos e princpios. Braslia: MDA/SAF/Dater-IICA, 2004.
CARDOSO, Elisabeth; SCHOTTZ, Vanessa; PACHECO, Maria Emilia
(coord.). Mulheres construindo a agroeocologia. Caderno do II Encontro
Nacional de Agroecologia. Rio de Janeiro: ANA, 2008. 76p.
Carneiro, Maria Jos. Mulheres no campo: notas sobre a sua parti-
cipao poltica e a condio social do gnero. Revista Estudos Sociedade e
Agricultura, n. 2, p. 11-22, jun. 1994.
______. Herana e gnero entre agricultores familiares. Estudos Feministas,
Florianpolis, v. 9, n. 1, p. 22-55, 2001.
CARVALHO, Horcio Martins de. O campesinato no sculo XXI. Possibi-
lidades e condicionantes do desenvolvimento do campesinato no Brasil.
Petrpolis: Vozes, 2005.
CARVALHO, Jos Wilson Costa de. Processo de construo da Rede Xi-
quexique de Comercializao Solidria. Recife: UFRPE, 2006. 53p. Tra-
balho de concluso de curso. UFRPE, 2006.
CASA DA MULHER DO NORDESTE. As mulheres construindo a agroe-
cologia e a economia solidria. Afogados da Ingazeira: Casa da Mulher do
Nordeste, 2006.
______. As mulheres na agricultura de base familiar. Um trinmio real:
produo agrcola, criao de animais e artesanato. Afogados da Ingazeira:
Casa da Mulher do Nordeste, 2006 (Cadernos Diagnstico, v. 2).
CAVANA, Maria Lusa. La relacin instrumentalizadora con la natura-
leza. In: CAVANA, M. L.; PULEO, A.; SEGURA, C. (coord.). Mujeres
y ecologa: historia, pensamiento, sociedad. Madri: Al-Mudayna, 2004.
p. 11-20.
Centro Feminista 8 de Maro. Construindo cisternas, descons-
truindo tabus: mulheres capacitando mulheres para o acesso gua. Mos-
sor: Centro Feminista 8 de Maro, 2006. 40p. (Cadernos 8 de Maro,
n. 7).
ref ern c i as

______. Mulheres e semirido: diagnstico de gnero do territrio de Apo-

di. Mossor: Centro Feminista 8 de Maro; Projeto Helder Cmara, 2003.
38p. (Cadernos 8 de Maro, n. 6).
CENTRO DA MULHER 8 DE MARO/ CUNH COLETIVO FE-
MINISTA. Mulher, pobreza e teimosia. As mulheres nos assentamentos da
reforma agrria no semirido do Cariri Paraibano; diagnstico socioeco-
341
nmico. Joo Pessoa: CM8; Cunh; Projeto Dom Helder Cmara, 2004.
 CETAP. [Site organizacional]. Meia Dois Comunicao. Disponvel em:
<http://www.cetap.org.br>. Acesso em: ago. 2008.
CHAMOCHUMBI, W. El agroecologa y la gnero: matrimonio forza-
do o feliz sirvinacuy? Disponvel em: <http://www.bvsde.paho.org/bvsast/
e/ocupfile/yuca2.pdf>. Acesso em: nov. 2008.
CHAYANOV, Alexander. La organizacin de la unidad econmica campesi-
na. Buenos Aires: Nueva Visin, 1974.
CINTRO, Rosngela; SILIPRANDI, Emma. O progresso das mulheres
rurais. In: BARSTED, Leila Linhares; PITANGUY, Jaqueline. O progresso
das mulheres no Brasil 2003-2010. Rio de Janeiro: Cepia; Braslia: ONU
Mulheres, 2011.
CORDEIRO, Rosineide. Empoderamento e mudanas das relaes de g-
nero: as lutas das trabalhadoras rurais no Serto Central de Pernambuco.
In: SCOTT, Perry; CORDEIRO, Rosineide (org.). Agricultura familiar e
gnero: prticas, movimentos e polticas pblicas. Recife: Ed. Universitria
da UFPE, 2006. p. 145-172.
CORRAL, Thais. De Miami ao Rio de Janeiro. In: CORRAL, Thais; OLI-
VEIRA, Rosiska. Planeta fmea. Rio de Janeiro: CIM, 1993.
CORRAL, Thais; OLIVEIRA, Rosiska. Planeta fmea. Rio de Janeiro:
CIM, 1993.
agro eco lo gi a

DEaubonne, Franoise. La poca del ecofeminismo. In: AGRA, Ma-

ria Xos (comp.). Ecologa y feminismo. Granada: Ecorama, 1998. p. 23-52.
Deere, Carmen Diana. Os direitos da mulher terra e os movimentos
sociais rurais na reforma agrria brasileira. Estudos Feministas, Florianpo-
lis, v. 12, n. 1, p. 175-204, jan./abr. 2004.
Deere, Carmen Diana; Len, Magdalena. O empoderamento da mu-
lher: direitos terra e direitos de propriedade na Amrica Latina. Porto
e

Alegre: Ed. da UFRGS, 2002.

m u l h eres

Descarries, Francine. Teorias feministas: liberao e solidariedade no

plural. In: Swain, T (org.). Feminismos: teorias e perspectivas. Textos de
Histria. Revista do Programa de Ps-graduao em Histria da UnB, Bra-
slia: UnB, v. 8, n. 1/2, p. 9-46, 2000.
ECKERSLEY, Robin. Environmentalism and political theory: toward an
342
ecocentric approach. Albany: Suny, 1992.
EHLERS, Eduardo. Agricultura sustentvel: origens e perspectivas de um
novo paradigma. Guaba: Agropecuria, 1999.
FRUM SOCIAL MUNDIAL. [Site oficial]. Disponvel em: <http://
www.forumsocialmundial.org.br/index.php>. Acesso em: ago. 2008.
FOX KELLER, Evelyn. Reflections on gender and science. New Haven: Yale
University, 1985.
GARCA, Veronica Vazquez. Gnero, medio ambiente y desarrollo susten-
table: reflexiones tericas y metodolgicas. In: ______ (org.). Gnero, sus-
tentabilidad y cambio social en el Mxico rural. Mxico: Colegio de Postgra-
duados en Ciencias Agrcolas, 1999.
Giuliani, P. C. Silenciosas e combativas: as contribuies das mulheres
na estrutura sindical do NE, 1976-86. In: Costa, A. O.; Bruschini,
C. (org.). Rebeldia e submisso: estudos sobre condio feminina. So Pau-
lo: F. Carlos Chagas; Vrtice, 1989. p. 255-300.
GLIESSMAN, Stephen. Agroecologia: processos ecolgicos em agricultura
sustentvel. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2000.
GOLDSMITH, Edward; ALLEN, Robert et al. A blueprint for survival.
The Ecologist, n. 2, p. 1-43, 1972.
GOMES, Denyse; AMARAL, Waldilia. Empreendimentos de mulheres
rurais da Amaznia. Articulao e caracterizao das iniciativas. Belm:
GTNA; Po para o Mundo, 2005.
GOUVEIA, Taciana. Muito trabalho e nenhum poder marcam as vidas
das agricultoras. Observatrio da Cidadania, p. 44, 2003. Disponvel
em: <http://www.socialwatch.org/sites/default/files/pdf/en/panorbrasileiro
a2003_bra.pdf>. Acesso em: 20 ago. 2004.
HECHT, Susanna. A evoluo do pensamento agroecolgico. In: ALTI-
ERI, Miguel. Agroecologia: bases cientficas para uma agricultura sustent-
ref ern c i as

vel. Guaba: Agropecuria, 2002. p. 21-52.

HEREDIA, Beatriz; CINTRO, Rosangela. Gnero e acesso a polticas
pblicas no meio rural brasileiro. In: O progresso das mulheres no Brasil.
Braslia: Unifem; Fundao Ford; Cepia, 2006.
Honrio, Renata Gonalves. Acampamentos: novas relaes de gnero
(con)fundidas na luta pela terra do Pontal do Paranapanema. Disponvel
em: <http://www.pucsp.br/neils/downloads/v13_14_renata.pdf>. Acesso
343
em: 19 jan. 2015.
 KARAM, Karen. A mulher na agricultura orgnica e em novas ruralida-
des. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 12, n. 1, p. 303-320, jan./abr.
2004.
KING, Ynestra. Curando las heridas: feminismo, ecologa, y el dualismo
naturaleza/cultura. In: AGRA, Maria Xos (comp.). Ecologa y feminismo.
Granada: Ecorama, 1998. p. 63-96.
KINGSFORD, Anna. [Site oficial]. 2005-2008. Disponvel em: <http://
www.anna-kingsford.com>. Acesso em: ago. 2008.
LECHAT, Nolle Marie Paule. Relaes de gnero em assentamentos do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (RS): participao da
mulher na produo e reproduo em unidades familiares coletivas. In:
PRESVELOU, Clio; ALMEIDA, Francesca Rodrigues; ALMEIDA, Joa-
quim Ancio (org.). Mulher, famlia e desenvolvimento rural. Santa Maria:
Ed. da UFSM, 1996.
LEPPNEN, Katarina. En paz con la tierra. In: CAVANA, Mara Luisa;
PULEO, Alicia; SEGURA, Cristina (coords.). Mujeres y ecologa: historia,
pensamiento, sociedad. Madri: Al-Mudayna, 2003. p. 107-118.
LUZZI, Nilsa. O debate agroecolgico no Brasil: uma construo a partir
de diferentes atores sociais. 2007. Tese (Doutorado). Universidade Federal
do Rio de Janeiro/Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Rio de Janeiro,
agro eco lo gi a

2007.
MAGALHES, Reginaldo. A masculinizao da produo de leite. So
Paulo: 2005 (mimeo).
Martnez, Ana Sabat. Gnero y medio ambiente en el desarrollo
rural. In: ESTBANEZ, Nieves Lpez; GARRIDO, Emilia Martnez;
POMBO, Ester Sez (ed.). Mujeres, medio ambiente y desarrollo rural. Ma-
dri: Instituto Universitario de Estudios de la Mujer/Universidad Autno-
e

ma de Madrid, 2004. p. 81-109.

m u l h eres

Martnez Alier, Joan. El ecologismo de los pobres. Conflictos ambien-

tales y lenguajes de valoracin. Barcelona: Icaria; Antrazyt; Flacso, 2004.
Medeiros, Leonilde. Marcha das Margaridas: novas nuances nas lutas
por direitos no campo. Disponvel em: <http://www.cartamaior.com.br/?/
Opiniao/Marcha-das-Margaridas-novas-nuances-nas-lutas-pordireitos-
344 -no-campo/19703>. Acesso em: ago. 2008.
MELLOR, Mary. Feminismo y ecologa. Mxico: Siglo XXI, 2000.
Merchant, Carolyn. The death of nature: women, ecology and the
scientific revolution. San Francisco: Harper Collins, 1990.
MOLINA, Manuel; SEVILLA GUZMN, Eduardo. Ecologa, campesi-
nado y historia: para una reinterpretacin del desarrollo del capitalismo en
la agricultura. In: ______; ______. (org.). Ecologa, campesinado y historia.
Crdoba: Edimin, 1993.
Mouro, Patrcia de Lucena. Um olhar de gnero sobre a reconstruo
da agricultura em Abaetetuba, Par. Dissertao (Mestrado). Universidade
Federal do Par, Belm, 2004. Disponvel em: <http://mafds.websimples.
info/files/arquivo/73/PATRICIA_DE%20LUCENA%20MOURAO.
pdf>. Acesso em: jan. 2015.
Nobre, Miriam; Faria, Nalu. Feminismo em movimento: temas e
processos organizativos da Marcha Mundial de Mulheres no Frum Social
Mundial. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 11, n. 2, p. 623-632, jul./
dez. 2003.
NORGAARD, Richard; SIKOR, Thomas. Metodologia e prtica em
agroecologia. In: ALTIERI, Miguel. Agroecologia: bases cientficas para
uma agricultura sustentvel. Guaba: Agropecuria, 2002. p. 53-83.
OLIVEIRA, Rosiska Darcy. Igualdade, desenvolvimento e paz. Estudos Fe-
ministas, Florianpolis, v. 3, n. 1, p. 203-211, jan./jun. 1995.
ortner, Sherry. Est a mulher para o homem assim como a natureza
para a cultura? In: ROSALDO, Michelle Zimbalist; LAMPHERE, Louise
(coord.). A mulher, a cultura e a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979. p. 95-120.
Osborne, Raquel. Debates en torno al feminismo cultural. In: Amo-
rs, Clia; De Miguel, Ana (ed.). Teora feminista: de la ilustracin
ref ern c i as

a la globalizacin. Del feminismo liberal a la posmodernidad. Madri: Mi-

nerva, 2005. v. 2. p. 211-252.
PACHECO, Maria Emlia Lisboa. Construindo um dilogo: feminismo
e agroecologia (entrevista). Revista Proposta, Rio de Janeiro, ano 28/29,
n. 103/104, dez./mar. 2005a.
______. Dignidade: uma questo de gnero? In: PACHECO, Tnia (org.).
Linha de dignidade: construindo a sustentabilidade e a cidadania. Rio de
345
Janeiro: Fase/BSD/Programa Cone Sul Sustentvel, 2005b.
 ______. Em defesa da agricultura familiar sustentvel com igualdade de
gnero. In: GT Gnero Plataforma de Contrapartes Novib/SOS Corpo.
Perspectivas de gnero: debates e questes para as ONGs. Recife: Gnero e
Cidadania, 2002 (obra coletiva).
______. Sistemas de produo: uma perspectiva de gnero. Revista Propos-
ta. Rio de Janeiro, v. 25, n. 71, p. 30-38, dez./fev. 1997.
PGINAS FEMINISTAS. Revista do Centro Feminista 8 de Maro. Mos-
sor, ano 1, n. 1, mar. 2003.
PALMERO, Maria Jos Guerra. Un vnculo privilegiado mujer-natura-
leza? Rachel Carson y el trnsito de la sensibilidad naturalista a la con-
ciencia ecolgica. In: CAVANA, Mara Luisa; PULEO, Alicia; SEGURA,
Cristina (coord.). Mujeres y ecologa: historia, pensamiento, sociedad.
Madri: Al-Mudayna, 2003. p. 119-127.
Pardina, Teresa Lopez. El feminismo existencialista de Simone de Beau-
voir. In: Amors, Celia; De Miguel, Ana (ed.). Teora feminista: de
la ilustracin a la globalizacin. De la ilustracin al segundo sexo. Madri:
Minerva, 2005. v. 1; p. 333-365.
PASCHOAL, Adilson. Pragas, praguicidas e a crise ambiental: problemas e
solues. Rio de Janeiro: FGV, 1979.
PASTORE, Elenice. Relaes de gnero na agricultura ecolgica: um es-
agro eco lo gi a

tudo de caso na regio serrana do Rio Grande do Sul. 2003. Dissertao

(Mestrado). Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre,
2003.
PAULILLO, Maria Ins. O peso do trabalho leve. Cincia Hoje, v. 5, n. 28,
jan./fev. 1987.
PEIXOTO, Socorro Letcia F. As relaes de gnero no semirido: diagns-
tico do territrio do serto central cearense. Fortaleza: Esplar Centro de
e

Pesquisa e Assessoria; Projeto Dom Helder Cmara, 2004.

m u l h eres

PETERSEN, Paulo. Introduo. Construo do conhecimento agroeco-

lgico: novos papis, novas identidades. In: ENCONTRO NACIONAL
DE AGROECOLOGIA, 2, 2007, Rio de Janeiro. Caderno do I Encontro
Nacional de Agroecologia. Rio de Janeiro: ANA, 2007. p. 5-16.
PIMENTEL, David et al. Food production and energy crisis. Science,
346 n. 182, p. 443-449, 1973.
PRIMAVESI, Ana. Manejo ecolgico do solo: a agricultura em regies tropi-
cais. So Paulo: Nobel, 1983.
Puleo, Alicia. De la exclusin a la participacin: democracia y igualdad.
Ex Aequo, Revista da Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres,
Porto, n. 13, p. 29-42, 2006.
______. Del ecofeminismo clsico al deconstrutivo: principales corrientes
de un pensamiento poco conocido. In: Amors, Celia; De Miguel,
Ana (ed.). Teora feminista: de la ilustracin a la globalizacin. De los de-
bates sobre el gnero al multiculturalismo. Madri: Minerva, 2005. t. 3;
p. 121-152.
______. Ecofeminismo: hacia una redefinicin filosfico-poltica de na-
turaleza y ser humano. In: Amors, Celia. Feminismo y filosofa. Ma-
dri: Sntesis, 2000. p. 165-192.
______. Feminismo. In: Mardones, Jos Mara (dir.). 10 palabras cla-
ve sobre movimientos sociales. Navarra: Verbo Divino, 1996. p. 187-228.
______. Libertad, igualdad, sostenibilidad. Por un ecofeminismo ilustra-
do. Isegora, Revista de Filosofa Moral y Poltica, Madri, Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas, 2008.
______. Lo personal es poltico: el surgimiento del feminismo radical. In:
Amors, Celia; De Miguel, Ana (ed.). Teora feminista: de la ilustra-
cin a la globalizacin. Del feminismo liberal a la posmodernidad. Madri:
Minerva, 2005. v. 2; p. 35-68.
______. Luces y sombras de la teora y la praxis ecofeministas. In: CA-
VANA, Mara Luisa; PULEO, Alicia; SEGURA, Cristina (coord.). Mujeres
y ecologa: historia, pensamiento, sociedad. Madri: Al-Mudayna, 2004.
p. 21-34.
ref ern c i as

______. Medio ambiente y naturaleza desde la perspectiva de gnero. In:

GARRIDO, Francisco et al. (ed.). El paradigma ecolgico en las ciencias
sociales. Barcelona: Icaria, 2007. p. 227-252.
QUINTAS, Jos Silva. Educao ambiental e sustentabilidade. Texto ex-
trado da Conferncia apresentada na abertura do I Frum Nacional do
Meio Ambiente e X Semana de Educao Ambiental promovida pela Uni-
ju, Iju, RS, no perodo de 1 a 4/6/2003 (indito, cedido pelo autor). 347
 RAMREZ, Hilda Salazar. Mujer y medio ambiente: acuerdos interna-
cionales. In: Garcia, Vernica Vzquez Gnero, sustentabilidad y cambio
social en el Mxico Rural. Mxico: Colegio de Postgraduados de Ciencias
Agrcolas, 1999.
REDE ECOVIDA DE AGROECOLOGIA. Uma identidade que se cons-
tri em rede. Cadernos de Formao 1. Lapa: Ecovida, 2007.
RUA, Maria das Graas; ABRAMOVAY, Miriam. Companheiras de luta ou
coordenadoras de panelas? As relaes de gnero nos assentamentos rurais.
Braslia: Unesco, 2000.
SACCHI, ngela. Mulheres indgenas e participao poltica: a discusso
de gnero nas organizaes de mulheres indgenas. In: BUTTO, Andra et
al. Assistncia tcnica e financeira para o desenvolvimento indgena: possibi-
lidades e desafios para as polticas pblicas. Rio de Janeiro; Braslia: Con-
tracapa; Ncleo de Estudos Agrrios do Ministrio do Desenvolvimento
Agrrio, 2005. p. 141-161.
SAFFIOTI, Heleieth. Enfim, ss: o Brasil rumo a Pequim. Estudos Femi-
nistas, Florianpolis, v. 3, n. 1, p. 198-202, jan./jun. 1995.
SALES, Celecina de Maria. Mulheres rurais: tecendo novas relaes e re-
conhecendo direitos. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 15, n. 2, p. 437-
443, 2005.
agro eco lo gi a

SANTOS, Boaventura Souza. A cpula sequestrada. Folha de S.Paulo,

4 set. 2002.
SANTOS, Graciete; ALMEIDA, Maria Marli. As relaes de gnero na agri-
cultura familiar. Diagnstico do Paje/Pernambuco. Recife: Casa da Mu-
lher do Nordeste/ Projeto Dom Helder Cmara, 2003 (Cadernos Diag-
nstico, v. 1).
SCHAAF, Alie van der. Jeito de mulher rural: a busca de direitos sociais e
da igualdade de gnero no Rio Grande do Sul. Passo Fundo: UPF, 2001.
e

SCHUMACHER, Ernest. O negcio ser pequeno. Rio de Janeiro: Zahar,

m u l h eres

1983.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para os estudos histricos? Edu-
cao e Realidade, Porto Alegre, v. 16, n. 2, p. 5-22, dez. 1990.
SCOTT, Parry; CORDEIRO, Rosineide (org.). Agricultura familiar e
gnero: prticas, movimentos e polticas pblicas. Recife: Ed. Universitria
348
da UFPE, 2006.
Sevilla Guzmn, Eduardo. Asentamientos rurales y agroecologa en
Andaluca. Encuentro Internacional La agricultura y la alimentacin en
las relaciones sur-norte. Barcelona, Universitat Pompeu Fabra, 4 a 7 de
marzo de 1999.
______. Introduo a perspectivas agroecolgicas. [S.l.: s.n.], 2005 (in-
dito, documento cedido pelo autor).
______. Uma estratgia de sustentabilidade a partir da agroecologia
Agroecologia e Desenvolvimento Rural Sustentvel, Porto Alegre, v. 1, n. 1,
p. 35-45, jan./mar. 2001.
SEVILLA GUZMN, Eduardo; MOLINA, Manuel. Ecologa, campesi-
nado y historia: para una reinterpretacin del desarrollo del capitalismo en
la agricultura. In: ______; ______. (org.). Ecologa, campesinado y historia.
Crdoba: Endimin, 1993.
SHIVA, Vandana. Abrazar la vida: mujer, ecologa y supervivencia. Mon-
tevidu: Instituto del Tercer Mundo, 1991.
______. Cosecha robada. El secuestro del suministro mundial de alimen-
tos. Barcelona: Paids, 2003.
______. Manifiesto para una democracia de la tierra. Justicia, sustenibilidad
y paz. Barcelona: Paids, 2006.
SILIPRANDI, Emma. Mulheres e agroecologia: a construo de novos
sujeitos polticos na agricultura familiar. Tese (Doutorado). Universidade
de Braslia, Centro de Desenvolvimento Sustentvel. Braslia: UnB/CDS,
2009.
______. Ecofeminismo: contribuies e limites para a abordagem de po-
lticas ambientais. Agroecologia e Desenvolvimento Rural Sustentvel, v. 1,
p. 61-71, jan./mar. 2000a.
______. Mulheres rurais e polticas de desenvolvimento. In: Congres-
ref ern c i as

so Mundial de Sociologia Rural, 10, 2000, Rio de Janeiro;

Congresso Brasileiro de Economia e Sociologia
Rural, 38, 2000, Rio de Janeiro. Sustentabilidade e democratizao das
sociedades rurais da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Sober, 2000b. 1 CD-
-ROM.
______. O que se pensa, o que se faz, o que se diz: discursos sobre as mu-
lheres rurais. Educao em Debate, v. 2, p. 106-110, 2002. 349
 ______. Para pensar polticas de formao para as mulheres rurais. In:
Emater-RS. Sustentabilidade e cidadania. Porto Alegre, 1999. p. 173-185.
______. Polticas de alimentao e papis de gnero: desafios para uma
maior equidade In: FARIA, Nalu; NOBRE, Miriam (org.) A produo
do viver. So Paulo: Sempreviva Organizao Feminista (SOF), 2003.
p. 56-90.
______. Projetos de desenvolvimento e a valorizao da agricultura fami-
liar. In: NOBRE, Miriam; SILIPRANDI, Emma; QUINTELA, Sandra;
MENASCHE, Renata (org.). Gnero e agricultura familiar. So Paulo:
Sempreviva Organizao Feminista (SOF), 1998. p. 9-14.
______. Urbanas e rurais: a vida que se tem, a vida que ser quer. In:
VENTURI, Gustavo; RECAMN, Marisol; OLIVEIRA, Suely (org.). A
mulher brasileira nos espaos pblico e privado. So Paulo: Perseu Abramo,
2004. p. 121-136.
SILVA, Berenice Gomes. A Marcha das Margaridas: resistncias e perma-
nncias. Dissertao (Mestrado). Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
SILVA, Carmen; VILA, Maria Betania; FERREIRA, Veronica. Nosso tra-
balho tem valor! Mulher e Agricultura Familiar. Recife: SOS Corpo. Ins-
tituto Feminista para a Democracia; Movimento da Mulher Trabalhadora
Rural do Nordeste, 2005.
agro eco lo gi a

SILVA, Marialda Moura da (org.). Contando a histria em midos... uma

proposta de interveno em gnero na AACC. Natal: AACC, 2002. 31p.
SOARES, Vera. Movimento feminista: paradigmas e desafios. Estudos
Feministas, Florianpolis, nmero especial, 1994.
______. O contraditrio e ambguo caminho para Beijing. Estudos Femi-
nistas. Florianpolis, v. 1, n. 1, p. 180-190, jan./jun. 1995.
TEPICHT, Jerzy. Marxisme et agriculture: le paysan poloneis. Paris: Ar-
e

mand Colin, 1973.

m u l h eres

THE GREEN BELT MOVEMENT. [Site organizacional]. Lantern-

Media, [2009?]. Disponvel em: <http://www.greenbeltmovement.org>.
Acesso em: ago. 2009.
UNITED NATIONS. Division for the Advancement for Women. Depart-
ment of Economic and Social Affairs. Cedaw Convention on the Elimi-
350
nation of All Forms of Discrimination against Women. 1997-2007. Dis-
ponvel em: <http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/cedaw.htm>.
Acesso em: ago. 2008.
______. INSTRAW. Disponvel em: <http://www.unfoundation.org/
how-to-help/donate/instraw.html>. Acesso em: ago. 2008.
VARGAS, Virginia. Una mirada del proceso hacia Beijing. Estudos Femi-
nistas. Florianpolis, v. 3, n. 1, p. 172-179, jan./jun. 1995.
Warren, Karen. El poder y la promesa de un feminismo ecolgico. In:
Agra, Maria Xos (comp.). Ecologa y feminismo. Granada: Ecorama,
1998. p. 117-147.

ref ern c i as

351
Este livro foi impresso pela Edelbra para a Editora UFRJ em
maio de 2015. Utilizaram-se as fontes Adobe Garamond Pro
e Calibri na composio do texto, papel offset 90 g/m2 para
o miolo e carto supremo 250 g/m2 para a capa.