A construo de uma identidade quilombola a partir

da prtica corporal/cultural do jongo

Kalyla Maroun*

Resumo: Este trabalho objetiva descrever o processo de

construo de uma identidade quilombola a partir da prtica
corporal/cultural do jongo. Para tanto, realizamos uma pesquisa
qualitativa em uma comunidade remanescente de quilombo
situada no municpio de Angra dos Reis, no estado do Rio de
Janeiro: Santa Rita do Bracu. Os dados empricos acumulados
ao longo de dois anos de trabalho (2010 e 2011) compem um
vasto material que aliou etnografias de rodas de jongo a
entrevistas em profundidade realizadas com personagens
privilegiados. em torno da prtica do corporal/cultural jongo
que a comunidade vem c onstruindo e reafirmando sua
identidade quilombola.
Palavras-chave: jongo. identidade quilombola. comunidade
quilombola.

1 INTRODUO
Atualmente, podemos assistir, entre algumas comunidades
remanescentes de quilombo do estado do Rio de Janeiro, um processo
de construo e reafirmao identitria por meio do jongo, que
comea a se intensificar muito recentemente. Comunidades que j
no o danavam, ou mesmo que nunca o danaram, passam a
ressignific-lo como modo de aderirem e fortalecerem o movimento
quilombola estadual. Destacamos que a principal ressignificao do
jongo nesse contexto se volta para a entrada das crianas e dos
jovens nas rodas, o que era proibido no passado em funo do carter
mgico vinculado a ele. Logo, o presente artigo tem como objetivo
descrever o processo de construo de uma identidade quilombola,
a partir da ressignificao da prtica corporal/cultural do jongo, objeto

Professora, Faculdade de Educao Fsica e Desportos, Universidade Federal de Juiz de

Fora, Juiz de Fora, MG, Brasil. E-mail: kalylamaroun@gmail.com

14

Artigos Originais

Kalyla Maroun

este sobre o qual discorreremos mais adiante. Para tanto, realizamos

uma pesquisa de cunho qualitativo em uma comunidade remanescente
de quilombo situada no municpio de Angra dos Reis, no estado do
Rio de Janeiro, intitulada Santa Rita do Bracu.
A escolha por tal campo emprico se justifica medida que a
prtica do jongo foi um elemento fortemente apropriado pela
comunidade no processo de autoatribuio enquanto quilombola
(BRAGATTO, 1999). Segundo Mattos et al. (2009), comunidades
que tm o jongo como patrimnio cultural reafirmam sua trajetria
histrica e sua autenticidade tnica, ganhando visibilidade poltica e
novas perspectivas de sobrevivncia coletivas. Em Santa Rita do
Bracu, apesar de um longo processo de adormecimento do jongo ao
longo do sculo XX - principalmente em funo do preconceito que
o relacionava "macumba" e ao desinteresse da juventude que estava
imersa num contexto de crescimento e modernizao de Angra dos
Reis - hoje ele ocupa um lugar central na vida de jovens lideranas
polticas, transformando-se num instrumento de permanncia na luta
pelo territrio e por reconhecimento externo.
O termo identidade quilombola utilizado aqui com respaldo no
conceito de identidade tnica descrito por Barth (2000), que remete
s fronteiras sociais, isto , ao contraste cultural que se d entre um
determinado grupo tnico e "outro" ou "outros". Assim, o autor
compreende a cultura e, consequentemente, as prticas corporais/
culturais, como resultado da organizao de um grupo, e no como
algo pr-concebido. Sendo assim, podemos dizer que a tradio do
jongo passa a ser ressignificada em algumas comunidades
quilombolas da regio Sul Fluminense, a exemplo do que ocorreu em
Santa Rita do Bracu, com o objetivo destas reafirmarem seus
pertencimentos tnicos e culturais, o que ocorre por meio da
diferena expressa por um saber-fazer que os distingue e os legitima.
A pesquisa de campo foi pautado na interface da antropologia
com a educao fsica. A partir de conceitos advindos da antropologia,
como identidade tnica e alteridade, olhamos cuidadosamente para
o tema da construo identitria quilombola por meio de uma prtica
corporal/cultural afro-brasileira, que integra percusso de tambores,
, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

A construo de uma identidade quilombola ...

15

dana coletiva e canto. nesse sentido que a antropologia - e o seu

mtodo de observao participante, denominado etnografia - vem
trazendo novas perspectivas de estudos, medida que embasa a
descrio dos sujeitos, tais quais os fenmenos sociais e culturais a
eles relacionados.
O fazer etnogrfico diz respeito descrio, observao e
trabalho de imerso em campo. uma opo terico-metodolgica
que supre perguntas e/ou problemas provenientes da teoria
antropolgica que, em nosso caso, articulam-se com o campo j
consolidado de pesquisas na educao fsica, cujo foco so as
relaes entre corpo e cultura. Como nos lembra Geertz (1989), na
antropologia o que os pesquisadores fazem a prtica da etnografia,
isto , selecionam informantes, transcrevem textos, levantam
genealogias, mapeiam campos, mantm um dirio, e assim por diante,
sem, contudo, fazerem uma descrio de regras. Pelo contrrio, o
sentido da etnografia para o autor alcanar o conjunto de smbolos
que determinam as aes por meio de uma descrio densa. Assim,
a etnografia seria uma ferramenta de busca de dados da realidade
relativos cultura, sendo a antropologia, a cincia que a interpreta.
Foi seguindo a linha proposta por Geertz (1989) que acumulamos
um rico material em nossos sete trabalhos de campo em Santa Rita
do Bracu, entre os anos de 2010 e 2011, por meio dos seguintes
instrumentos: etnografias de rodas de jongo, que nos trouxeram
indcios importantes tanto acerca dos processos de ressignificao
vinculados sua prtica, bem como sobre o papel social que ele
assume no interior da comunidade; e trs entrevistas em
profundidade1 (uma delas com a jongueira mais velha da comunidade;
e as restantes com duas jovens lideranas polticas da comunidade,
ambas participantes do jongo desde o incio do seu processo de
reavivamento e consolidao, que teve como marco o ano de 20052).
1

No caso das entrevistas em profundidade, trabalhamos com a abordagem da histria oral,

compreendendo-a como fonte de pesquisa na qual a memria ocupa lugar central (ALBERTI,
2005). A partir do trabalho com a memria, por meio da histria oral de personagens centrais,
foi possvel compreendermos as formas pelas quais o passado se relaciona com o presente.
2

Neste ano a comunidade foi contemplada com um projeto de educao no formal vinculado
ao ensino de jongo para crianas e jovens quilombolas intitulado "Pelos Caminhos do Jongo".

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

16

Artigos Originais

Kalyla Maroun

2 APRESENTANDO O CAMPO EMPRICO

Antes de apresentarmos algumas especificaes da comunidade
quilombola pesquisada, faz-se necessrio inserirmos brevemente o
leitor na gnese do conceito de quilombo para que, ento, seja possvel
a compreenso de seu significado contemporneo, principalmente
no tocante ao plano normativo de reconhecimento de suas demandas
territoriais, reconhecidas e legitimadas pelo Estado brasileiro. .
O termo quilombo vem sendo submetido a constantes processos
de ressemantizaes desde o seu primeiro emprego, no perodo
colonial, tendo sido acompanhado de diferentes significados e
respondendo a questes polticas diversificadas. Interessa-nos aqui
apresentar as ressemantizaes que se faam necessrias para a
compreenso do que seria o conceito contemporneo de quilombo3,
isto , de comunidade remanescente de quilombo ou comunidade
quilombola. Destacamos inicialmente que tal termo no possui mais
relao com o conceito clssico de quilombo vinculado ao campo da
historiografia, datado do perodo colonial (ainda propagada at bem
pouco tempo) como conjunto de escravos fugidos, mas com
comunidades descendentes de escravos que possuem um tipo
organizacional especfico, com sua territorialidade caracterizada por
um uso comum, ocupando o espao com base em laos de
parentesco, assentados em relaes de solidariedade e reciprocidade
(ARRUTI; FIGUEREDO, 2005). Cabe ressaltarmos que esta ltima
definio teve como embasamento duas ressemantizaes
diferenciadas que, no entanto, complementam-se.
A primeira delas teve como marco o Artigo 684 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias - ADCT - da Constituio
Federal de 1988. Tal artigo viria com o intuito de reparar os prejuzos
trazidos pelo processo de escravido e por uma abolio que no foi
acompanhada de nenhuma forma de compensao, como acesso
3

Para maiores informaes sobre os processos de ressemantizao do termo quilombo, desde

o perodo colonial at os dias atuais, ver ARRUTI, 2008.
4

"Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos".

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

A construo de uma identidade quilombola ...

17

terra. Entretanto, a falta de uma explicitao dos critrios que

definiriam esses sujeitos abriria espao para interpretaes que
dificultariam, no apenas a nominao de comunidades quilombolas,
mas tambm o prprio processo de titulao de seus territrios
(ARRUTI, 2008). Retomando um argumento do autor, a genealogia
para o Artigo 68 aponta para, de um lado, a luta contra o preconceito
racial e, de outro, a luta pela implementao de uma ampla reforma
agrria. justamente esta genealogia que vai subsidiar a segunda
ressemantizao do conceito contemporneo de quilombo.
Esta da qual falamos, posterior Constituio, remete quela
proposta pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA), que
foi resultado de uma sequncia de ressemantizaes que vinham
sendo operadas, tanto no meio acadmico, como no campo dos
movimentos sociais. Diferente da conceituao at ento
apresentada pela Constituio Federal, a ABA avana nos critrios
de definio: os quilombos seriam grupos que desenvolveram prticas
de resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida
caractersticos num determinado lugar. O documento ressalta que
"no se trata de grupos isolados ou populaes homogneas"
(ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 1994, p.
81). Nesse sentido, eles constituiriam grupos tnicos, isto , "um tipo
organizacional que confere pertencimento atravs de normas e meios
empregados para indicar afiliao ou excluso" (ASSOCIAO
BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 1994, p. 82).
Santa Rita do Bracu o nome de uma comunidade
remanescente de quilombo, situada na regio Sul Fluminense, no
municpio de Angra dos Reis, tendo sido certificada como quilombola
pela Fundao Cultural Palmares5 (FCP) em 1999. Para tanto, como
etapa concomitante e/ou posterior certificao, foi realizado o laudo
antropolgico (BRAGATTO, 1999). Este demonstrou o histrico de
5

Vale lembrar que a Fundao Cultural Palmares (FCP) foi criada em 1988. A certificao dada
pela FCP a primeira etapa para o processo de titulao de territrios quilombolas. Para a
emisso desta, as comunidades interessadas devem apresentar a ata da assembleia da
associao de moradores, aprovando o seu reconhecimento e autoatribuio enquanto quilombola.
Alm disso, a FCP pede um relato sinttico sobre a trajetria comum do grupo, isto , a histria
da formao da comunidade.

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

18

Artigos Originais

Kalyla Maroun

ocupao da terra a partir da permanncia dos escravos na extinta

fazenda Santa Rita, aps a morte do fazendeiro Comendador Jos
de Souza Breves, em 1889, em posses familiares, com uma rea de
uso comum, onde ficavam equipamentos, tais como o engenho de
cana, e a engenhoca. No entanto, o reconhecimento da comunidade
enquanto remanescente de quilombo, fato este que poderia
representar a regularizao e o ttulo das terras em nome da
associao de moradores, at o momento, no resultou na concluso
exitosa do processo.
No h um consenso sobre dados quantitativos a respeito dessa
populao. Nem mesmo o laudo e/ou o relatrio antropolgico
(BRAGATTO, 1999, MATTOS et al., 2009), sobre os quais nos
debruamos, fornecem informaes sobre o nmero de famlias que
atualmente ocupam a rea, tampouco sobre o tamanho do territrio,
uma vez que muitas terras foram perdidas devido a conflitos fundirios
que vem assolando a comunidade. Tem-se a informao de que
muitas famlias foram pressionadas a abandonar ou vender suas
terras, recebendo pequenas indenizaes. Outras optaram por vendlas por conta prpria, por vezes informalmente e sem a legalidade
prpria que a ao de compra e venda sugere.
Uma das lideranas locais afirma que o nmero de famlias do
quilombo de Santa Rita do Bracu gira em torno de 380, nmero este
que foi contabilizado por um censo realizado pelos prprios moradores.
Entretanto, essa informao repassada com a ressalva de que tal
nmero pode ser ainda superior, j que algumas famlias, apesar de
no morarem mais no quilombo, tm tambm direito terra. Logo,
essa impreciso quanto aos que no mais esto no territrio pode ter
gerado um valor subestimado durante a pesquisa por eles realizada.
Destacamos que a associao de moradores da comunidade
composta, em sua grande maioria, pela juventude quilombola que
vem se dedicando com grande empenho luta pelo territrio, j
iniciada h dcadas por seus familiares e antepassados. Sua massiva
representao na associao, assim como seu interesse, cada vez
maior, em trazer a comunidade toda para as discusses que so
colocadas em torno de seus direitos constitucionais, so pontos que
, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

A construo de uma identidade quilombola ...

19

exemplificam o protagonismo dessa juventude. Mas, foi por meio da

prtica do jongo que todo esse processo de luta comea a fazer
sentido para os jovens de Santa Rita do Bracu.

3 APRESENTANDO O OBJETO ANALTICO: NOTAS SOBRE O JONGO E SEU

APORTE HISTRICO

Apesar de sua crescente proliferao e de seu registro como

patrimnio cultural imaterial6 do Brasil pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 2005, o jongo ainda no
facilmente conhecido e/ou reconhecido pela sociedade como um
todo. Muito reconhecido em espaos de sociabilidade especficos,
tais como nas prprias comunidades jongueiras, ou nas apresentaes
de grupos de jongo que vem se formando numa escala cada vez
maior no contexto urbano da cidade do Rio de Janeiro, pouco se
sabe, no senso comum, sobre os significados atribudos sua prtica.
Desse modo, podemos dizer que as pesquisas acadmicas que vem
se debruando sobre o tema tornam-se, alm de inovadoras principalmente pelo pouco e disperso conhecimento acumulado at
ento - relevantes, uma vez que retratam uma prtica cultural afrobrasileira que vem sendo apropriada pelo movimento quilombola da
regio Sul Fluminense, dentre outros fatores, na reafirmao de sua
identidade e na luta por seu territrio.
Num primeiro plano, cabe destacarmos que o reconhecimento
do jongo enquanto patrimnio cultural imaterial pelo IPHAN foi
resultado de uma pesquisa, iniciada em 2001, por especialistas e
antroplogos do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
(CNFCP). O jongo tornar-se-ia, ento, a primeira manifestao
reconhecida de canto, dana e percusso de comunidades do Sudeste
de origem afro-brasileira. Mattos e Abreu (2007, p. 70) citam algumas
justificativas para a candidatura do jongo:
6

Celebraes, manifestaes musicais, artsticas e religiosas, tal como o jongo, transmitidas

de gerao a gerao e recriadas pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de
sua interao com a natureza e de sua histria, passaram a ocupar candidaturas de bens
imateriais a partir do Decreto n 3.551 de 4 de agosto de 2000, que criou o Programa Nacional
de Patrimnio Imaterial, no mbito do Ministrio da Cultura.

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

20

Artigos Originais

Kalyla Maroun
[...] destacou-se a sua representatividade na to
propalada tese da "multifacetada identidade cultura
brasileira", conforme termo dos prprios
documentos produzidos pela pesquisa do Iphan.
Tambm foram valorizados o seu papel de
representante da resistncia afro-brasileira, na regio
Sudeste, assim como o seu carter de referncia
cultural, como remanescentes do legado dos povos
africanos de lngua bantu escravizados no Brasil.

Chamado tambm de caxambu ou tambu, o jongo uma prtica

que integra canto, dana circular e percusso de tambores. Foi trazido
para o Brasil por africanos do grupo etnolingustico banto, chegados
costa do Sudeste na primeira metade do sculo XIX, oriundos dos
pases, cujos nomes hoje atendem por Angola e Moambique
(MATTOS; ABREU, 2010), consolidando-se nas senzalas do sudeste
brasileiro. Ele faz parte de um conjunto de danas de origem afrobrasileira que possui alguns elementos comuns, dentre os quais se
destacam: o uso de tambores7 ; um estilo vocal composto por frases
curtas cantadas por um solista e repetidas pelos outros participantes;
e a presena da umbigada, que um passo de dana cujos danarinos
encostam o ventre (PACHECO, 2007). Slenes (2007), ao buscar as
relaes de parentesco do jongo com prticas culturais da frica,
destaca que a dana de casais ao centro da roda foi descrita por
viajantes no interior de Luanda e sudoeste de Angola, no sculo
XIX. Ainda segundo o autor, o canto e os versos com interao de
solistas com o coro, no qual aqueles chamam e este responde, nos
momentos de trabalho ou diverso, representavam um trao tpico
das canes observadas na regio do antigo reino do Congo - norte
da atual Angola - no mesmo perodo citado. justamente a partir da
historiografia sobre o trfico de africanos chegados regio Sudeste
do Brasil que fica evidenciada a origem do jongo e suas funes
sociais nas fazendas das antigas senzalas.

Os tipos e o nmero de instrumentos e o modo de combin-los variam de grupo para grupo. Em

geral, so utilizados tambores e putas (um ancestral da cuca) de tamanhos e tipos diversos,
sendo utilizados geralmente dois tambores (tambu ou caxambu - tambor maior; e o candongueiro
- tambor menor).

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

A construo de uma identidade quilombola ...

21

No perodo da escravido, o jongo foi uma forma de

comunicao dos negros, que, por meio dos pontos enigmticos ou
cifrados (metforas que apenas eles compreendiam), expressavam
uma potica e complexa forma de resistncia, um espao para
exercitarem sua sociabilidade em meio situao de cativeiro
(PEREZ, 2005). Para exemplificar, tais pontos podem ser
considerados anlogos ao que concebemos por provrbios e tratam
metaforicamente da vida da comunidade, alm de serem utilizados
para resolver pendncias, assim como ocorre em alguns grupos tnicos
da frica. Para Passos (2004), como o jongo teve, desde as senzalas,
a funo de socializao dos indivduos proibidos de se expressar e
vigiados, estes criaram maneiras de dizer, por meio de metforas,
aquilo que s eles poderiam entender.
Mas se atualmente o jongo considerado um patrimnio cultural
imaterial, no sculo XIX, "autoridades governamentais e viajantes
estrangeiros costumavam considerar os batuques dos escravos do
Sudeste como danas brbaras, com msica selvagem e rude,
marcadas por maneira selvagens e grotescas" (MATTOS; ABREU,
2007, p. 99). Desse modo, pesquisadores estrangeiros, ao passarem
pela regio Sudeste do Brasil, no sculo XIX, viram jongos e
caxambus, ainda que no estivessem preocupados com as
manifestaes de origem africana e no tenham lhes atribudo esse
nome. Segundo a pesquisa historiogrfica das autoras citadas
anteriormente, "batuque" foi o termo genrico que a maioria deles
utilizou para qualquer reunio de "pretos", inclusive para o jongo.
Para Mattos e Abreu (2007) s entre os anos de 1960 e 1970
que folcloristas, socilogos e antroplogos intensificam o interesse
pelo jongo. Podemos destacar o trabalho de Carneiro (1974) realizado
nesse perodo, que descreve o jongo e o caxambu como prticas
diferenciadas uma da outra. Enquanto o jongo aparece descrito de
forma detalhada, no tocante s coreografias encontradas, o caxambu
apresentado apenas como ligado ao jongo, principalmente no quesito
coreografia. Alm disso, o caxambu aparece como uma dana que
tem como referncia nica a utilizao do tambor chamado
"cachambus". Ressaltamos que, para a maioria dos estudiosos, o
, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

22

Artigos Originais

Kalyla Maroun

jongo estaria prestes a desaparecer, concomitantemente aos velhos

jongueiros que ainda o praticavam, uma vez que, at ento, as
crianas e os jovens eram proibidos de participar das rodas, o que
era uma forma de proteg-los dos feitios eminentes desta prtica
cultural que apenas os mais experientes, os "cumbas", (mestres que
detinham os saberes mgicos e feitios do jongo) dominavam.
J na dcada de 1980 novas pesquisas abordaram a presena
do jongo nas favelas cariocas e seu papel na origem do samba
(MATTOS; ABREU, 2007), concluindo que, ao contrrio das
premissas inicias, o jongo no desaparecera totalmente, o que sugere
novos processos de ressignificao vinculados sua prtica. Se, por
um lado, pesquisas apontam para a presena do jongo nas favelas
cariocas na dcada de 1980, por outro, pouco se tem de referencial
terico da poca sobre o jongo nas comunidades que concebemos
hoje como quilombolas. Com o processo de ressemantizao do termo
quilombo, algumas comunidades negras rurais e urbanas passam a
se autodenominar como quilombolas. Nesse sentido, alguns laudos
antropolgicos de identificao de comunidades quilombolas do Rio
de Janeiro, como o da comunidade de Santa Rita do Bracu
(BRAGATTO, 1999), sinalizam a prtica do jongo como um forte
carter de autoidentificao enquanto descendentes de escravos e,
consequentemente, remanescentes de quilombos.
A partir do exposto, cumpre destacarmos que o jongo que
podemos assistir hoje bem diferente daquele presente na memria
dos velhos jongueiros ainda vivos, ou no discurso produzido em torno
do carter mgico-religioso do jongo de outrora. Os pontos
enigmticos proferidos pelos "cumbas" parecem ter sido abolidos na
maioria das comunidades, o que aponta para um afastamento de sua
origem mgico-religiosa. Em funo disso, crianas e jovens so
chamados a aprender o jongo como uma forma de afirmarem
pertencimentos culturais e identitrios, o que no acontecia no
passado.
Apesar de no haver regras especficas para a realizao das
rodas de jongo, as festas de santos padroeiros, de nossa Senhora do
Rosrio ou de Santa Rita, as de algumas divindades afro-brasileiras
, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

A construo de uma identidade quilombola ...

23

- como os pretos velhos - as comemoraes da abolio e do dia da

Conscincia negra, bem como os aniversrios de pessoas importantes
das comunidades que possuem a tradio do jongo, so ocasies
que mobilizam os jongueiros para cantar e danar. Alm disso,
comum uma comunidade jongueira convidar jongueiros de
comunidades vizinhas para participarem das rodas de jongo de sua
festa. Mas, como nos lembra a jongueira mais velha de Santa Rita
do Bracu: "antigamente no tinha hora, nem dia para acontecer,
dava vontade e a gente fazia" (maio de 2011). Desse modo, a prtica
do jongo vem sendo ressignificada e recriada por parte das
comunidades jongueiras, e a principal razo parece ser a mudana
das funes sociais atribudas a ele.

4 A CONSTRUO IDENTITRIA POR MEIO DA PRTICA CORPORAL/

CULTURAL DO JONGO

Entendemos que no uso social que se faz do corpo biolgico,

que podem ser observados elementos culturais, identitrios e/ou
tnicos de determinada comunidade, tribo ou grupo. O corpo na sua
relao com os elementos do cotidiano expressa costumes, em certa
medida, especficos do grupo ao qual pertence, mostrando-nos, pelas
suas expresses e tcnicas corporais, que cada um deles possui
hbitos que lhes so particulares (MAUSS, 1974). Trazemos aqui
algumas pesquisas na rea da educao fsica que vem descrevendo
relaes entre prticas corporais e a formao identitria no contexto
quilombola.
Alvarez et al. (2011) afirmam que as danas podem representar
um espao privilegiado de expresso da memria e da identidade.
Na regio quilombola de kalunga, no estado de Gois, a dana
chamada "sussa", prpria da tradio cultural, apresenta-se como
um forte ndice de identidade do grupo.
Silva e Falco (2011) apresentam uma coletnea de artigos
que versa sobre o diagnstico das relaes entre prticas corporais
e formao identitria em cinco comunidades quilombolas do estado
de Gois. Foram analisadas suas manifestaes tradicionais, jogos,
, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

24

Artigos Originais

Kalyla Maroun

brincadeiras, festejos e danas, sem perder de vista as estruturas

sociais, polticas e econmicas que, em maior ou menor grau,
constituem suas vidas. A partir da descrio destas prticas, os
pesquisadores abordam questes identitrias dos grupos pesquisados
sem, contudo, entrar no mrito da autenticidade, atendo-se,
principalmente, s funes sociais que elas ocupam na coletividade
e em sua relao tnica.
Lara et al. (2009) analisaram prticas corporais/culturais (mais
especificamente ligadas ao esporte e lazer) na comunidade quilombola
Paiol de Telha (reconhecida como quilombola desde 1988), abordando
os sentidos da criao de uma companhia de msica e dana
chamada "Kundun Bal". Os autores explicam que a criao da
companhia veio justamente para preencher uma lacuna na questo
da suposta ausncia da cultura negra na comunidade. Nesse sentido,
eles promovem oficinas e realizam espetculos que mesclam
elementos musicais, teatrais e coreogrficos com representaes
de rituais afro-brasileiros, recriando, assim, uma tradio do grupo,
contribuindo, consequentemente, para o fortalecimento da identidade
tnica.
Segundo Alvarez et al. (2011), os estudos sobre quilombolas
desenvolvidos no Brasil vm enfatizando a questo da identidade,
baseado em limites tnicos entre as comunidades e a populao
local. Para tecer consideraes sobre essas fronteiras sociais que
determinam quem ou no um grupo tnico (BARTH, 2000), tais
estudos tiveram nfase nas relaes territoriais e foram
fundamentalmente importantes para as demandas de reconhecimento,
transformando-se num insumo, por exemplo, nos processos de
titulao de terras quilombolas.
Partindo do princpio de que a memria8 a principal responsvel
por instituir uma referncia histrica comum sobre a origem e a
formao de grupos tnicos, discurso este imprescindvel, no caso
dos quilombolas, ao longo processo de regularizao fundiria principalmente nas fases iniciais de reconhecimento e certificao 8

Conceito utilizado na vertente antropolgica proposto por Halbwachs (1990) no campo da

memria coletiva.

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

A construo de uma identidade quilombola ...

25

tomamos como foco os suportes materiais para sua transmisso e

compartilhamento. Para responder a esta questo, remetemo-nos
ao exerccio feito por Peter Burke (1992), que pretendeu sistematizar
alguns possveis suportes de transmisso da memria. O autor aponta
cinco formas de transmisso da memria. So elas: tradies orais;
memrias escritas; memrias das imagens; o espao (fsico ou
imaginrio); as aes sociais e repetitivas (referente aos rituais,
cerimnias e tcnicas corporais). Podemos dizer que o espao fsico
e/ou imaginrio vem sendo o mais comumente suporte utilizado para
a emergncia e transmisso da memria entre grupos tnicos e,
portanto, para a construo e reafirmao identitria. Arruti (2006,
p. 242) faz uma narrativa densa sobre a ocupao do territrio de
Mocambo, comunidade quilombola por ele pesquisada no nordeste
brasileiro, demonstrando que, antes de uma memria histrica de
formao do grupo, uma memria territorial que os mocambos
trazem, j que "para falar do seu passado temos que visitar todos os
topos que marcam a passagem do tempo e registram a existncia de
personagens importantes". Ainda segundo o autor, a relao
privilegiada entre memria e territrio definiu uma interpretao sobre
a origem histrica do Mocambo.
Se, por um lado, j existe uma linha mais consolidada de estudos
sobre comunidades quilombolas com nfase nos processos de
transmisso da memria por meio do espao fsico, por outro, o
conjunto de trabalhos citados anteriormente vem trazendo uma nova
plataforma de anlise, que aponta para o papel das prticas corporais/
culturais no contexto de transmisso de memria e de construo
identitria entre quilombolas.
No caso da comunidade de Santa Rita do Bracu, interessanos focar no suporte de transmisso da memria referente s aes
sociais e repetitivas (BURKE, 1992). Isso se justifica pelo fato de o
jongo ser um ritual de transmisso da memria entre os quilombolas,
uma vez que compreende um conjunto tradicional e eficaz de tcnicas
corporais (MAUSS, 1974), que vm sendo transmitido mediante
constantes processos de ressignificao desde o perodo da
escravido. Logo, a relao privilegiada entre memria e corpo,
possibilita-nos refletir sobre a ancestralidade do grupo, bem como
, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

26

Artigos Originais

Kalyla Maroun

sobre a histria de sua formao a partir de uma remisso ao passado

africano.
Desse modo, a autoidentificao como quilombola na
comunidade pesquisada est diretamente relacionada a um processo
de reconhecimento positivo de sua identidade enquanto e
reafirmao de suas prticas culturais, a exemplo do jongo. Para
retratar o exposto, lanamos mo da fala do atual coordenador geral
da associao de moradores do quilombo, que tambm participa das
rodas de jongo desde o incio de seu reavivamento, em 2005. Ao ser
perguntado numa entrevista realizada em abril de 2011, em sua prpria
casa, qual o sentido que atribua ao jongo, ele nos diz que:
Pra falar de jongo eu tenho que falar o que significa
comunidade quilombola pra mim. A comunidade
quilombola pra mim, na minha cabea, quando os
nossos antepassados foram sequestrados, eles
sabiam que no voltariam pra l. Ento, eles deixaram
pra ns essa herana, esse territrio, deixaram um
pedacinho daquela frica pra ns... Esse
aprendizado, essa cultura, esse modo de pensar que
a gente tem no quilombo. E o jongo est incluso
nisso. Pra mim o jongo o territrio, pra mim o
jongo saudar os antepassados. Pra mim o jongo
agradecer a esses antepassados por eu ter uma raiz,
por eu ter uma memria. O jongo um bem maior,
uma preciosidade que foi deixada pra ns pra gente
t sempre lembrando daqueles que se foram,
daqueles que esto, e dos que esto por vir, pra que
a luta nunca morra, pra nunca esquecermos quem
fomos e quem ns vamos ser.

A prtica do jongo, portanto, alm de auxili-los na construo

de uma memria coletiva do grupo a respeito de sua ancestralidade,
por meio da ressignificao e perpetuao dos saberes tradicionais
que o envolvem, vem assegurando um caminho de visibilidade poltica
at ento no alcanada por outros meios. Mesmo que ainda
possamos assistir s folias de reis e aos bailes de calangos, em
torno do jongo que Bracu vem reafirmando seu pertencimento tnico
e estabelecendo fronteiras culturais entre "eles" e os "outros"
(BARTH, 2000).
, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

A construo de uma identidade quilombola ...

27

Para retratar o exposto at aqui lanamos mo de um dado

etnogrfico. Na festa em homenagem padroeira Santa Rita,
realizada na prpria comunidade, em maio de 2011, assistimos tanto
a folia de reis, como roda de jongo. Enquanto aquela era formada
por um seleto grupo de pessoas de idade mais avanada, esta contou
com a presena majoritria de crianas e jovens que, desde o incio
da festa, mostravam-se muito animados para o momento do jongo.
Na folia de reis, alm de poucas pessoas da prpria comunidade
terem participado, os externos (no quilombolas), que foram prestigiar
o evento, tambm no se motivaram tanto em observ-la. Por outro
lado, no jongo, alm da participao massiva das crianas e jovens
quilombolas, que formaram uma grande roda destacada pelas saias
de chita, o nimo e a curiosidade de todos os presentes foram
visivelmente alavancados. Como nos lembra uma das jovens
lideranas polticas de Santa Rita do Bracu (novembro de 2010),
que tambm participa do jongo desde o ano de 2005: "o jongo ele
presente dentro da comunidade. Algumas pessoas podem at no
saber danar jongo, mas eles sabem o que o jongo". Alguns externos
chegaram a entrar na roda para danar a convite dos prprios
jongueiros. Outros, que preferiram no se arriscar, permaneceram
fortalecendo o coro, respondendo ao solista que lanava os pontos e
batendo palmas.
As ideias aqui apresentadas apontam para a relevncia da
anlise minuciosa das prticas corporais/culturais no contexto dos
estudos de grupos tnicos, uma vez que estas trazem novos subsdios
para a reflexo sobre seus saberes, isto , sobre a identidade de
comunidades que no privilegiam exclusivamente a transmisso da
memria pelo vis da oralidade, de imagens ou do espao fsico ou
imaginrio em si, mas que enfatizam esta transmisso por meio de
tcnicas corporais eficazes expressas por aes sociais e repetitivas
vinculados aos rituais e s manifestaes e prticas corporais/
culturais

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

28

Artigos Originais

Kalyla Maroun

5 CONSIDERAES FINAIS
Podemos dizer que, no caso das comunidades quilombolas,
torna-se relevante reconhecer o qu - ou quais - prticas e
manifestaes corporais/culturais vm sendo ressignificadas para
atender ao processo de reafirmao da condio que possuem
enquanto grupos tnicos. A est o desafio do pesquisador que
pretende trabalhar com a temtica da construo da identidade tnica
de tais grupos. O analista dever estar atento aos sinais que vem
sendo construdos na correlao de foras que definir que identidade
quilombola essa e quais as formas de acesso a ela. No caso de
Santa Rita de Bracu no jongo que os quilombolas vm encontrando
suporte para o processo de construo identitria e de
reconhecimento e visibilidade poltica.
Em outro prisma, para alm da relao que se estabelece
entre uma prtica corporal/cultural e a construo de uma identidade
quilombola, no podemos desconsiderar a relevncia que o jongo
poderia vir a assumir em larga escala no contexto educacional,
principalmente no que contempla a Lei Federal n 10.639/039, que
torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura afro-brasileiro na
Educao Bsica.

Artigo 26: Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, tornase obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria
da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social,
econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria
e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial
nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

A construo de uma identidade quilombola ...

29

The construction of a quilombola identity from

body/cultural practice of jongo
Abstract: This paper aims to describe the construction
process a quilombola identity from the. Therefore, we
conducted a qualitative study in a quilombola
community located in Angra dos Reis city, state of Rio
de Janeiro: Santa Rita do Bracu. Empirical evidences
accumulated over two years of fieldwork (2010 and
2011) composed an extensive material that combined
ethnography of wheel jongo with in-depth interviews.
It is around the practice of jongo that the community
has been construction and reaff irmation their
quilombola identity.
Keywords: jongo. quilombola identity. quilombola
comunity.

La construccin de una identidad quilombola a

travs de la prctica corporal/cultural del jongo
Resumen: Este trabajo tiene como objetivo describir
el proceso de construccin de una identidad quilombola
a travs de la prctica corporal/cultural del jongo. Por
lo tanto, se realiz un estudio cualitativo en una
comunidad quilombola ubicada en el municipio de Angra
dos Reis, Ro de Janeiro: Santa Rita do Bracu. La
evidencia emprica acumulada a lo largo de dos aos
de trabajo (2010 y 2011) compone un material que
combina etnografas de ruedas del jongo c on
entrevistas en profundidad realizadas a personajes
privilegiados. Es en torno de prctica del jongo que la
comunidad ha estado construyendo y reafirmando su
identidad quilombola.
Palabras-clave: jongo. comunidad quilombola;
identidad quilombola.

REFERNCIAS
ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA. Documento do grupo de trabalho
sobre comunidades Negras Rurais. Boletim Informativo Nuer, Florianpolis, n.
1, p. 81-82, 1994.
ALBERTI, Verena. Manual de histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2005.
ALVAREZ, Gabriel Omar et al. Tradio cultural e prtic as corporais em
comunidades quilombolas de Gois: notas para uma poltica de esporte e lazer. In:
SILVA, Ana Mrcia; FALCO, Jos Luiz Cerqueira. (Org.). Prticas corporais
em comunidades quilombolas de Gois. Goinia, Gois: Ed. da PUC Gois,
2011. p. 77-91.
, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

30

Artigos Originais

Kalyla Maroun

ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao

quilombola. Bauru, SP: Edusc, 2006.
ARRUTI, Jose Maurcio. Quilombos. In: PINHO, Osmundo; SANSONE, Livio. (Org.).
Raa: perspectivas antropolgicas. Salvador, BA: EDUFBA, 2008.
ARRUTI, Jos Maurcio; FIGUEIREDO, Andr Luiz Videira. Processos Cruzados:
configurao da questo quilombola e campo jurdico no Rio de Janeiro. Boletim
Informativo Nuer, Florianpolis, v. 2, n. 2, UFSC, 2005.
BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: LASK, Tomke. (Org.). O
guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: ContraCapa, 2000, p. 25-67.
BRAGATTO, Sandra. Laudo antropolgico da Comunidade Remanescente
de Quilombo de Santa Rita do Bracuhy. Parecer n004/FCP/MinC, 1999.
BURKE, Peter. A histria como memria social. In: BURKE, Peter. O mundo como
teatro. Lisboa: Difel, 1992.
CARNEIRO, Edison. Folguedos tradicionais. Rio de Janeiro: Conquista, 1974.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan, 1989.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
LARA, Larissa Michele et al. Esporte e lazer na comunidade quilombola Invernada
Paiol da Telha: realidade, perspectivas e desafios. In: CONGRESSO BRASILEIRO
DE CINCIAS DO ESPORTE, 16., Salvador, 2009. Anais... Salvador, 2009.
MATTOS, Hebe et al. Relatrio antropolgico de caracterizao histrica,
econmica e scio-cultural do quilombo de Santa Rita do Bracu. INCRA SRRJ, UFF, FEC. Niteri, RJ, 2009.
MATTOS, Hebe; ABREU, Martha. Jongo, registros de uma histria. In: LARA, Silvia
Hunold; PACHECO, Gustavo. (Org.). Memria do jongo: as gravaes histricas
de Sanley J. Stein. Rio de Janeiro: Folha Seca, CECULT, 2007. p. 69-106.
MATTOS, Hebe; ABREU, Martha. O mapa do jongo no sculo XXI e a presena do
passado: patrimnio imaterial e a memria da frica no antigo sudeste cafeeiro. In:
REIS, Daniel Aaro. (Org.). Tradies e modernidades. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2010. p. 95-113.
MAUSS, Marcel. Tc nicas corporais. In: MAUSS, Marc el. Sociologia e
antropologia, So Paulo: EPU, 1974.
ACHECO, Gustavo. Memria por um fio: as gravaes histricas de Stabley J.
Stein. In: LARA, Silvia Hunold; PACHECO, Gustavo. (Org.). Memria do jongo: as
gravaes histricas de Sanley J. Stein. Rio de Janeiro: Folha Seca, 2007. p. 1532.

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.

31

A construo de uma identidade quilombola ...

PASSOS, Mailsa Carla. O jongo, o jogo a ong: um estudo etnogrfico sobre a

transmisso da prtica cultural do jongo em dois grupos no Rio de Janeiro. Tese
(Doutorado) - Curso de Educao, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2004.
PEREZ, Carolina dos Santos Bezerra. Juventude, msica e ancestralidade no
jongo: som e sentidos no processo identitrio - Dissertao (Mestrado) - Curso de
Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.
SILVA, Ana Mrcia; FALCO, Jos Luiz Cirqueira. Prticas corporais em
comunidades quilombolas de Gois. Goinia: Ed. da PUC Gois, 2011.
SLENES, Robert. Eu venho de muito longe, eu venho cavando": jongueiros cumba
na senzala centro-africana. In: LARA, Silvia Hunold; PACHECO, Gustavo. (Org.).
Memria do jongo: as gravaes histricas de Stanley J. Stein. Vassouras,
1949. Rio de Janeiro: Folha Seca, 2007. p. 109-156.

Endereo para correspondncia:

Faculdade de Educao Fsica e Desportos.
Rua Jos Loureno Kelmer, S/N
Campus Universitrio. Bairro So Pedro.
Juiz de Fora - MG. CEP: 36036-900.

Recebido em: 10.05.2013

Aprovado em: 02.10.2013

, Porto Alegre, v. 20, n. 01, p. 13-31, jan/mar de 2014.