ESTUDOS SCIOANTROPOLGICOS E RELAES

TNICO-RACIAIS

DIREITO 9 FASE
PROFESSORA MSc. MRCIA CECLIA VASSOLER

LEMBRETES
Plano de Ensino = Disponvel no AVA

Faltas so justificadas, porm no abolidas.

Faltas em dias de provas individuais e sem consulta devem ser
requeridas Secretaria (5 dias teis)
Trabalhos extra classe no sero aceitos fora de prazo.
As avaliaes processuais feitas em sala de aula no sero recuperadas
em dias posteriores. Seu objetivo se refere apreenso imediata do
tema estudado. Os trabalhos realizados em sala tambm sero
avaliados e contaro pontos para compor a M1, M2 e m3.
O Material das aulas ser disponibilizado no AVA e no departamento
de xrox da faculdade.

OBJETIVO DA DISCIPLINA
Conceitual: Explicar a interao entre a atuao do
operador do direito e os agentes sociais;

Procedimental: Atuar inter e com disciplinariedade,

a partir da compreenso dos processos e objetos da
antropologia com nfase nas relaes tnico-raciais;
Atitudinal: Expressar no modo de vida pessoal e
acadmico postura crtica frente s estruturas sociais
vigentes.

Qual o objetivo de se discutir as

relaes tnico-raciais no Curso de
Direito?

Divulgar e produzir conhecimentos,

bem como, de atitudes, posturas e

valores que eduquem cidados
quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de interagir

e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos

direitos legais e valorizao de identidade, na busca da
consolidao da democracia brasileira.

Reconhecer e valorizar a identidade, histria e cultura dos afrobrasileiros, bem como, a garantia de reconhecimento e igualdade
de valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das

indgenas, europeias e asiticas.

A Lei 10.639/03, no foi criada verticalmente,

de cima para baixo, a vitria de anos de luta
pela valorizao e reconhecimento do
patrimnio da humanidade legado pela frica e
sua disperso.
As instituies de ensino no podem mais
negar sua comunidade
o acesso a este rico
patrimnio.

A luta histrica
A luta contra o racismo no Brasil:
- reinventou identidades, ressignificou a escravido existente
em frica, antes da chegada dos europeus, fazendo com
que a coisificao no fosse incorporada ao ethos negro.
Ethos, na Sociologia, uma espcie de sntese dos
costumes de um povo. O termo indica, de maneira geral, os
traos caractersticos de um grupo, do ponto de vista social
e cultural, que o diferencia de outros. Seria assim, um valor
de identidade social. Ethos que significa o modo de ser, o
carter. Isso indica o comportamento do homem dando
origem a palavra tica.

- No nascemos racistas, mas

nos tornamos devido a um
histrico processo de negao
da memria.
- Estabelecer um dilogo com
esse passado atravs de
pesquisas, de encontros com
a ancestralidade preservada
ou reinventada fundamental
no
sentido
de
no
hierarquizarmos, idealizarmos
ou subestimarmos as diversas
motivaes que fizeram parte
de nosso passado.

Humanidade - Alteridade
A percepo da diferena,
como um constante
processo de criao,
atividade, movimento e
fluxos da vida, facilita o
processo de lidarmos,
interagirmos,
relacionarmos,
dialogarmos com os
outros, com as pessoas,
seus corpos na sua
diversidade, na sua
alteridade, em qualquer
dimenso social.

Essa mesma percepo nos

coloca perante o desafio de
lidarmos com nosso
conservadorismo, nossos
prprios limites e
contradies, ambivalncias,
nossos prprios preconceitos,
nosso racismo, nosso
machismo, nosso elitismo
enfim, nossa complexidade.

Texto: Cultura Brasileira: da diversidade

desigualdade
Paulo Silvino Ribeiro

EUA X BRASIL

EUA 1863
Nos Estados Unidos, com o fim da Guerra da Secesso, a vitria do Norte sobre o
Sul implicou na emancipao total dos escravos e eles foram amparados por uma
lei, que possibilitou assistncia e formas de insero do negro na sociedade. A
Declarao de Emancipao de Lincoln no conseguiu acabar, de repente, com a
humilhao da raa negra. Ela tambm no impediu a violncia contra os negros.
Ao contrrio, motivou at mesmo a criao de sociedades secretas, como a Ku Klux
Klan, que estabeleceram como objetivo manter a hegemonia branca no Sul do pas.
Uma prova do xito desse tipo de organizao que somente em 1967 foram
anuladas as ltimas leis de proibio de casamentos mistos.

BRASIL 1888
No Brasil, sem acesso a terra e sem qualquer tipo de indenizao por tanto tempo
de trabalhos forados, geralmente analfabetos, vtimas de todo tipo de
preconceito, muitos ex-escravos permaneceram nas fazendas em que trabalhavam,
vendendo seu trabalho em troca da sobrevivncia. Aos negros que migraram para
as cidades, s restaram os subempregos, a economia informal e o artesanato. Com
isso, aumentou de modo significativo o nmero de ambulantes, empregadas
domsticas, quitandeiras sem qualquer tipo de assistncia e garantia; muitas exescravas eram tratadas como prostitutas. Os negros que no moravam nas ruas
passaram a morar, quando muito, em mseros cortios. O preconceito e a
discriminao e a ideia permanente de que o negro s servia para trabalhos duros,
ou seja, servios pesados, deixaram sequelas desde a abolio da escravatura at
os dias atuais.

 O texto de Gilberto Maringoni nos faz compreender a

situao vivenciada pelos ex escravos no Brasil, a partir
da abolio legal da escravido em 1888.

CONCEITO ANTROPOLGICO DE
CULTURA

ANTROPOLOGIA : conceito e objeto

A Antropologia no se distingue das outras cincias humanas e
sociais por um objeto de estudo que lhe seja prprio

Inicio

Estudo das sociedades simples, denominadas

tambm primitivas, arcaicas ou frias

Estas sociedades
no pertencem
civilizao
ocidental

Sociedades de dimenses estritas

Pouco contato com as sociedades
vizinhas
Tecnologia pouco desenvolvida
Pouca diviso do trabalho social

Sec. XX

Estudo das sociedades complexas, denominadas

tambm sociedades civilizadas, modernas ou quentes.
Estudo do homem inteiro. Estudo do homem e das
culturas em todas as suas dimenses.

Etnografia

primeiro passo da pesquisa

antropolgica. Descrio de
culturas concretas.

Antropologia
cultural ou social

Etnologia

O segundo passo da pesquisa.

Estudo da cultura e da investigao
dos problemas tericos da anlise
dos costumes humanos.

CULTURA
Cultura no
senso comum

Cultura como
representao
da realidade

Cultura e o
significado
antropolgico

Fulano de tal no tem cultura

Os nordestino no tm cultura

O homem um ser de desejo. So seres que se

sentem privados, insatisfeitos
A cultura cria os objetos dos desejos humanos. Estas
realizaes se transformam em smbolos: construo
de significados para os elementos da natureza. Ex: a
alimentao e o ato sexual para a reproduo.

Um conjunto de regras que nos diz como o mundo

pode e deve ser classificado
O que natural e o que cultural

Edward Tylor: todo complexo de conhecimentos, crenas,

arte,leis,moral, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos
adquiridos pelos indivduos

Malinowski: so sistemas funcionais para dar conta das

necessidades bsicas dos seres humanos.
Levi-Strauss : um sistema simblico de uma criao que se
acumula na mente humana

Definies de
Cultura

Clifford Geertz : conjunto de mecanismos de controle, planos,

receitas,regras, instrues para governar o comportamento
humano
Marshall Sahlins : a organizao da experincia e da ao
humanas atravs de instrumentos simblicos
Roberto DaMatta : um mapa, um receiturio, um cdigo
atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam,
classificam e modificam o mundo e a si mesmas.

Como opera a cultura

A cultura condiciona a viso de mundo do homem

Ruth Benedict : a cultura como uma lente atravs da qual o
homem v o mundo.
O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e
valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as
posturas corporais so produto de uma herana cultural.
Ex: o rir, o comer, etc.

Todos os homens so dotados do mesmo equipamento

anatmico, mas a utilizao do mesmo, ao invs de ser
determinada geneticamente depende de um aprendizado e
este consiste na cpia de padres que fazem parte da herana
cultural do grupo.

Etnocentrismo-

Emprega-se o conceito de etnia para designar as caractersticas

culturais prprias de um grupo. Com sua lngua, religio, costume, etc.
determinado grupo acredita diferenciar-se dos demais.
A atitude etnocntrica (do grego etnos=povo) implica que tendemos a
conceber a nossa viso de mundo como o centro de tudo. Todos os
outros so classificados e comparados em relao aos valores de
nosso grupo.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como
consequncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o
mais correto e o mais natural e responsvel por muitos conflitos
sociais.

Etnocentrismo-

Essa crena pode tomar formas perigosas e socialmente

destrutivas como o racismo, a intolerncia religiosa, o
patriotismo fervoroso e beligerante.

A dicotomia ns e os outros expressa essa tendncia. Ela

se expressa fora do grupo (o estrangeiro) mas tambm
dentro do prprio grupo (laos familiares, torcidas de
futebol, etc.).

A cultura dinmica

A sociedade humana tem a capacidade de questionar seus

prprios padres de comportamento e modific-los. Qualquer

sistema cultural est num contnuo processo de modificao.
Basta comparar os padres de comportamento moral ontem e
hoje, os padres de beleza.

A mudana cultural pode ser interna, resultante da dinmica

do prprio sistema cultural e a externa que o resultado do
contato de um sistema cultural com outro. Denomina-se
processo de aculturao. A primeira lenta, quase
imperceptvel. A segunda pode ser mais rpida e brusca, s
vezes conflitante. Ex. choque de geraes.

As duas faces da Cultura

A cultura nos d a oportunidade de exercitar nossa

liberdade e, ao mesmo tempo, nos limita.
De um lado, os indivduos no so apenas
recipientes passivos, mas produtores e intrpretes
ativos da cultura, e hoje, o leque de escolhas
culturais disponveis nunca foi to amplo. De outro
lado, a cultura pode ser uma fonte de coero
social.

Diversidade cultural

Atualmente, grande parte das sociedades atuais est passando por uma
diversificao cultural intensa, parcialmente devido s altas taxas de
imigrao.A diversidade cultural de uma sociedade se d em todos os
elementos culturais, msica, arquitetura, moda, culinria. No nvel poltico a
diversidade cultural tem se tornado fonte de conflitos.
Brasil : no final do sculo XIX, havia uma grande preocupao com a
miscigenao. Acreditava-se que a miscigenao degenerava o povo,o
que tornava impossvel a construo de uma nao com identidade
cultural definida.
No sculo XX, a miscigenao passa a ser vista como elemento
distintivo e positivo de nossa identidade cultural e nacional. Ex. na
educao, com a obrigatoriedade da temtica : Histria e Cultura
Afro-Brasileira.

A revoluo dos direitos

Subjacente diversidade cultural, temos a Revoluo dos

Direitos, processo pelo qual os grupos socialmente excludos
tm lutado para adquirir direitos iguais perante a lei e na prtica.
Aps a segunda guerra mundial, Declarao da ONU.

Direitos da mulher, das minorias, dos gays, das lsbicas, de

pessoas com necessidades especiais, etc.

Diversidade cultural

Para reflexo:

Membros de determinados grupos

que sofreram, historicamente, alto
grau de discriminao, tm
demandado reparaes sob a
forma de sistemas de cotas, gestos
simblicos e terras. Em que medida
os cidados de hoje so obrigados
a compensar injustias do
passado?

Vdeo: Sustentao oral Dra Roberta Fragoso Kaufmann (Procuradora do DF)

Arguio de descumprimento de preceito fundamental (ADPF 186 - 2012) .

Texto: Polticas Afirmativas

Um Brasil de cotas raciais?

[...] A maneira mais efetiva de reduzir as
desigualdades sociais pela generalizao da
educao bsica de qualidade e pela abertura
de bons postos de trabalho. Cotas raciais,
mesmo se eficazmente implementadas,
promovero somente a ascenso social de um
reduzido nmero de pessoas, no alterando
os fatores mais profundos que determinam as
iniquidades sociais.
(publicado em 14 de abril de 2006 no Correio Brasiliense, de
autoria de Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura Santos).

Um Brasil de cotas raciais?

[...] Que Brasil queremos? Um pas no qual as escolas
eduquem as crianas pobres, independentemente da cor ou
raa, dando-lhes oportunidade de ascenso social e
econmica; no qual as universidades se preocupem em usar
bem os recursos e formar bem os alunos. No caso do ensino
superior, o melhor caminho aumentar o nmero de vagas
nas instituies pblicas, ampliar os cursos noturnos, difundir
os cursos de pr-vestibular para alunos carentes, implantar
campus em reas mais pobres, entre outras medidas.
Devemos almejar um Brasil no qual ningum seja
discriminado, de forma positiva ou negativa, pelo cor ou raa:
que se valorize a diversidade como um processo vivaz que
deve permanecer livre de normas impostas pelo Estado a
indivduos que no necessariamente querem se definir
segundo critrios raciais
(publicado em 14 de abril de 2006 no Correio Brasiliense, de autoria de
Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura Santos).

Um Brasil de cotas raciais?

Segundo a perspectiva dos autores, qual ser
o provvel efeito da utilizao de cotas raciais
para o enfrentamento das desigualdades
sociais?
A continuidade das desigualdades sociais,
bem como a fixao arbitrria de identidades
raciais.

Multiculturalismo

O processo pelo qual se deve aceitar a diversidade

tnica e cultural do pas e reconhecer a igualdade
de todas as culturas. Uma abordagem multicultural
enfatiza
os
comportamentos
dos
grupos
minoritrios e como se deu o domnio dos grupos
majoritrios. Ressalta tambm o processo pelo qual
a dominao racial gerou desigualdades sociais
persistentes.

Multiculturalismo

Para os que so contra, a educao multicultural

prejudica os alunos de grupos minoritrios medida
que os fora a gastar muito tempo com assuntos no
centrais. Para os que defendem o multiculturalismo,
os alunos dos grupos minoritrios desenvolvem
orgulho e autoestima e isto ajudaria tais alunos a ter
sucesso no mercado de trabalho.
Divergncias

Os que criticam, acreditam que a educao

multicultural provoca desunio poltica, o que
resulta em conflitos tnicos e raciais. Os que
defendem, respondem que a unidade poltica e a
harmonia intertnica e inter-racial simplesmente
mantm as desigualdades.

Relativismo Cultural

O relativismo cultural o oposto do etnocentrismo. Refere-se

crena de que todas as culturas e todas as prticas culturais tm
o mesmo valor. Ser que deveramos respeitar culturas racistas
e antidemocrticas? Os que defendem respondem que o
relativismo cultural no precisa ser tomado de maneira to
extrema. Um relativismo cultural moderado encoraja a tolerncia.

Exemplo : durante muito tempo, o ideal brasileiro era o de se

criar uma nova cultura a partir de muitas o chamado
cadinho cultural. O multiculturalismo enfatiza o oposto: a
criao de muitas culturas a partir de uma. uma tendncia
mundial que ocorre medida que as culturas tm se tornado
mais heterogneas.

Na PNAD (Pesquisa Nacional de Anlise por Domiclio) do IBGE, realizada em

1976, foram registradas 136 cores que os brasileiros atriburam a si mesmos
numa verdadeira aquarela do Brasil. Neste momento ainda percebe-se um
senso comum sobre cor que refora a noo da miscigenao entre os
grupos, voltada para um aspirado branqueamento.

Somos todos iguais ou somos diferentes? Queremos ser iguais ou queremos

ser diferentes? Houve um tempo que a resposta se abrigava, segura de si, no
primeiro termo (...) J faz um quarto de sculo, porm, que a resposta se
deslocou. A comear da segunda metade dos anos 70, passamos a nos ver
envoltos numa atmosfera cultural e ideolgica inteiramente nova, na qual
parece generalizar-se em ritmo acelerado e perturbador a conscincia de que
ns, os humanos, somos diferentes de fato, porquanto temos cores diferentes
na pele e nos olhos, temos sexo e gnero diferentes alm de preferncias
sexuais diferentes, somos diferentes de origem familiar e regional, nas
tradies e nas lealdades, temos deuses diferentes, diferentes hbitos e
gostos, diferentes estilos ou falta de estilo; em suma, somos portadores de
pertenas culturais diferentes. Mas tambm somos diferentes de direito. o
chamado direito diferena, o direito diferena cultural, o direito de ser
sendo diferente. No queremos mais a igualdade, parece. Ou a queremos
menos. Motiva-nos muito mais, em nossa conduta, em nossas expectativas de
futuro e projetos de vida compartilhada, o direito de sermos pessoal e
coletivamente diferentes uns dos outros.
Antonio Flavio Pierucci, Ciladas da Diferena, 1999 pg. 7

 A recuperao da herana cultural africana deve levar em

conta o que prprio do processo cultural: seu movimento,
pluralidade e complexidade.

No se trata, portanto, do resgate ingnuo do passado nem do

seu cultivo nostlgico, mas de procurar perceber o prprio
rosto cultural brasileiro.
O que se quer captar seu movimento
para melhor compreend-lo
historicamente.
Ex: a capoeira ou o candombl,
derivam da interao entre valores
africanos e a experincia histrica
brasileira.

SCULO XXI
Na segunda metade do sculo XX, a tendncia superao
das ideias racistas permitiu que diferentes povos e culturas
fossem percebidos a partir de suas especificidades. Grupos de
negros pressionaram pela adoo de medidas legais que
garantissem a eles igualdade de condies e combatessem a
segregao racial. Chegamos ento ao ponto em que nos
encontramos, tendo que tirar o atraso de dcadas de descaso
por assuntos referentes frica.
Marina de Mello e Souza. A descoberta da frica. RHBN, ano 4, n. 38,
novembro de 2008, p.72-75.

Neste texto, a autora quer dizer que devemos hoje operar

cada vez mais com categorias tais como a especificidade da
raa negra, da raa branca, da raa amarela e outras mais.

Ningum nasce odiando

outra pessoa pela cor de
sua pele ou por sua
origem, ou por sua
religio. Para odiar, as
pessoas precisam
aprender e se elas podem
aprender a odiar podem
ser ensinadas a amar, pois
o amor chega mais
naturalmente ao corao
humano do que o oposto...
Nelson Mandela

Assumir o seu papel social de agente de

transformao considerando a indissociabilidade
entre pobreza, discriminao tnico-racial e risco
social.

BIBLIOGRAFIA
DA MATA, Roberto. Relativizando, uma introduo
Antropologia Social. Petropolis, Ed.Vozes,1981
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito
antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1986

BRIM, Robert et alii. Sociologia, uma bssola para um

novo mundo. So Paulo: Thomsom Learning,2007
ASSIS, Olney-KUMPEL, Vitor. Manual de Antropologia
Jurdica. So Paulo: Editora Saraiva, 2011.