A panacia tecnolgica e

a perspectiva do
valor de uso
Mauro Castelo Branco de Moura1

A modernidade, sobretudo em seu apogeu iluminista, ensejou a crena num

devir auspicioso fundado, segundo Adam Smith, no desenvolvimento das foras produtivas do trabalho [productive powers of labour]. Porm, ainda no sculo XVIII, em meio a um otimismo generalizado, que se consagrou com a gnese da historicidade (entendida como progresso) e espraiou-se atravs de autores como Kant ou Condorcet, j se insurgia Rousseau contra a crena da
tcnica como panacia para a resoluo dos problemas humanos. esteira de
ambos (Smith e Rousseau), Marx demonstra que o capital um poderoso estimulante ao desenvolvimento das foras produtivas, mas traz aparelhado em si a
submisso estranhada do processo de reproduo social valorizao do valor
[Verwertungs des Werts], com o quinho de barbrie que lhe inerente. O crescimento permanente e ilimitado da riqueza abstrata que carateriza o capital, figura apotetica da trade fetichide (mercadoria, dinheiro e capital), s se pode
consumar s expensas da subordinao da satisfao das necessidades (e da
vida) humanas a seu desiderato, pela imposio de seu automatismo, que subalterniza todas as apetncias.
Se as mercadorias profanas [profane Waren] necessitam de guardies que as levem ao mercado, o capital configura energmenos, que so apoderados pela lgica do processo de valorizao e limitam-se a balbuciar um discurso reiterativo de

1 Professor Doutor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal da Bahia UFBA.

cadernos cemarx, n0 2 2005 59

conformidade aos seus (do capital) desgnios. Por esta razo, pde Marx afirmar,
sem rodeios, que:
A circulao simples de mercadorias - a venda para compra - serve de meio
para um objetivo final que est fora da circulao, a apropriao de valores de
uso, a satisfao de necessidades. A circulao do dinheiro como capital , pelo
contrrio, uma finalidade em si mesma, pois a valorizao do valor s existe
dentro deste movimento sempre renovado. Por isso o movimento do capital
insacivel. Como portador consciente desse movimento, o possuidor do dinheiro torna-se capitalista. Sua pessoa, ou melhor, seu bolso, o ponto de partida e
o ponto de retorno do dinheiro. O contedo objetivo daquela circulao - a valorizao do valor - sua meta subjetiva, e s enquanto a apropriao crescente da
riqueza abstrata o nico motivo indutor de suas operaes, ele funciona como
capitalista ou capital personificado, dotado de vontade e conscincia2 .

Destarte a perspectiva do valor de uso que permite a Marx iluminar o capitalismo, denunciando-o. Da seu freqente recurso e encmio obra de Aristteles.
Com efeito, a forma mercadoria configura-se por uma tenso constitutiva que se
desdobra em seus dois atributos: o valor de uso e o valor. utilidade (valor de uso)
subjetivamente fundada em qualidades diferenciadas e sensorialmente perceptveis (enquanto se destina satisfao de apetncias) contrape-se o valor propriedade
social objetiva e homognea (enquanto puramente quantitativa e extra-sensorial) que
se origina do confronto no mercado, sob as formas relativa e equivalencial, dos produtos do trabalho privado. Ao primeiro atributo, que transcende socialidade burguesa e
no oferece maiores obstculos inteleco, acopla-se o outro, cujo carter peculiar
obnubila-lhe o sentido, convertendo-o em um verdadeiro hierglifo social a ser devidamente decifrado: trata-se do fenmeno descrito por Marx como fetichismo mercantil.
Se em sua forma mais prosaica (na mercadoria), configurada por uma faceta absolutamente difana (o valor de uso), o valor j resplandece como um absconso enigma, em seus desdobramentos subseqentes o mistrio s se incrementa. A forma
dinheiro emerge para Marx como um resultado necessrio da hipstase transfigura-

2 Karl Marx, O Capital, Livro I, Vol. 1, So Paulo, Nova Cultural, 1985, p. 129 [Das Kapital, I, MEW, Tomo 23, Berlim,
Dietz, 1972, p. 166-167].

60 A panacia tecnolgica e a perspectiva do valor de uso

da do valor com a disseminao do intercmbio mercantil e por ele definido como

a figura consumada do equivalente geral [der fertingen Gestalt des allgemeinen quivalents]. O dinheiro, como a riqueza puramente abstrata, na que se extingue todo valor de
uso especfico [...]3 porque sua nica utilidade, enquanto tal, consiste em expressar (ou
refletir) a forma relativa de valor das diferentes mercadorias, pode, inclusive, desmaterializar-se, incorporando assim sua fantasmagoria plena. Por isso Marx pde afirmar que
o enigma do fetiche do dinheiro , portanto, apenas o enigma do fetiche da mercadoria,
tornado visvel e ofuscante4 . s simples mercadorias denominou-as profanas [profane
Waren] e ao dinheiro, esteira de Shakespeare, divindade visvel [sichtbare Gottheit]5 .
Sem embargo, o objeto de sua obra magna, como seu prprio ttulo indica, o
capital. A baldeao pelas formas mercadoria e dinheiro foi o recurso imprescindvel
para que pudesse chegar sua tematizao. Para a economia poltica o capital sempre
foi um fato emprico inquestionvel, porm, para Marx, no pode ser aceito sem um
exame prvio. Associa-se ele, portanto, milenar tradio filosfica que se dedica ao
exame de supostas evidncias... Para chegar forma capital teve que escrutar cuidadosamente a mercadoria e o dinheiro, uma vez que ela (a forma capital) pode ser
descrita, em sua frmula mais concisa, como D-M-D (dinheiromercadoriadinheiro incrementado), onde D=D+D. Trata-se, por esta razo, de uma figura processual,
que se funda na metamorfose entre dinheiro e mercadoria, porm com um rdito: o
D. Marx dedica as duas primeiras sees do Livro I dO Capital a enunciar (e denunciar) o enigma do D, leitmotiv do capital. Vale dizer, ele problematiza aquilo que a
economia poltica aceita, sem questionamentos, como empiricamente evidente.
No obstante, o carter absconso do valor, em suas sucessivas hipstases, s pode
ser iluminado a partir do valor de uso, atributo constitutivo da figura mais singela (a
mercadoria), porm que se esfuma em seu desdobramento subseqente (dinheiro) e
est alheio ao leitmotiv da figura processual, cujo telos imanente est na riqueza abstrata e no na concreta. Por esta razo Marx pde afirmar que
[...] o capital a juros constitui o fetiche mais completo. Encontramos

3 Karl Marx, Lineamientos Fundamentales de la Crtica de la Economa Poltica [Grundrisse], 2 Tomos, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1985, Tomo II, p. 413.
4 Karl Marx, O Capital, cit., p. 85 [Das Kapital, p. 108].
5 Cf. Karl Marx, Nationalkonomie und Philosophie (1844), in Die Frhschriften, Stuttgart, Alfred Krner, 1959, p. 299.

cadernos cemarx, n0 2 2005 61

aqui o primeiro ponto de partida do capital o dinheiro e a frmula D-MD, reduzida aos seus dois extremos D-D. Dinheiro que cria mais dinheiro.
a frmula mais originria e geral do capital concentrada num resumo
sem sentido 6 .

E este nonsense, claro, s pode ser vislumbrado desde a perspectiva do valor de

uso, que, ademais, a da vida humana em sua finitude, j que o valor , per se, enquanto domnio da riqueza abstrata, ilimitado.
David Ricardo, no incio de seus Principles, afirmava que Possuindo utilidade, as
mercadorias derivam seu valor de troca de duas fontes: de sua escassez e da quantidade de
trabalho necessria para obt-las7 . Seria absurdo produzir algo que a natureza oferea
imediata e espontaneamente em abundncia. Alfred Marshall denomina bens livres
queles valores de uso que, independentemente de sua imprescindibilidade, como a
do ar, por exemplo, nem podem ser alvos da apropriao privada. Destarte, se a escassez um dos pilares do valor, a abundncia a condio para sua abolio e nela,
portanto, que o comunismo, para Marx, deve se fundar. E aqui importante esclarecer um recorrente mal-entendido.
O dogma da propenso ilimitada ao consumo, que povoa certos manuais de
economia, apenas traveste o postulado metafsico moderno, onde a vontade e a
liberdade agigantam-se de tal maneira que no conhecem limites, fundamentando, para Descartes, a prpria imagem e semelhana com Deus 8 . Estas caractersticas do individualismo burgus e de seu egosmo constitutivo, transformam-se para
Hobbes nas premissas de um conflito generalizado prvio configurao da sociedade civil, inerente prpria condio humana; pois, antes dos pactos, [...] era
lcito a cada qual fazer o que lhe aprouvesse diante de quem-quer-que-seja, e apoderarse, para usar e desfrutar, de tudo que quisesse e pudesse9 . Esta cupidez gensica,
fundamento da guerra de todos contra todos, pode ser interpretada como o modo
hobbesiano de enxergar a etiologia do confronto entre proprietrios privados independentes no mercado.

6 Karl Marx, O Rendimento e suas Fontes, In: Karl Marx, So Paulo, Abril Cultural, Col. Os Economistas, 1982, p. 189.
7 David Ricardo, Princpios de Economia e Tributao, So Paulo, Abril Cultural, Col. Os Economistas, 1982, p. 43.
8 Cf. Ren Descartes, Meditationes de Prima Philosophia, Campinas, IFCH/UNICAMP, Ed. Bilnge, 1994, Meditatio
Quarta, 9, p. 16.
9 Thomas Hobbes, De Cive, Petrpolis, Vozes, 1993, p. 54.

62 A panacia tecnolgica e a perspectiva do valor de uso

No plano ordinrio da vida humana, no entanto, em sua mesquinha finitude,

esta volio desmesurada no pode encontrar guarida, posto que, no mbito da
riqueza concreta, se do ponto de vista da qualidade a satisfao das necessidades
no configura, em princpio, limites, sendo seus contornos abertos; sob o prisma
da quantidade, a delimitao parece evidente. O valor de uso das mercadorias s
pode ser efetivamente desfrutado pelos indivduos humanos em quantidades limitadas; apenas o consumo produtivo tende ilimitao, enquanto substrato do
processo de valorizao, que caracteriza o capital, responsvel pelo produtivismo
desmedido. Reduzidas a simples objetos prticos, as mercadorias esbarram nos
limites quantitativos das apetncias humanas. No se pode comer, beber, vestir,
morar, transportar, etc., em quantidades ilimitadas. Pelo contrrio, h limites fsicos capacidade individual (e, no somatrio, coletiva) de consumo.
S a riqueza abstrata, qual o prprio Deus, pode no ter limites. Sua desmesura constitutiva ofusca o verdadeiro carter da riqueza concreta, permitindo
que se lhe impute ltima atributos que no possui, condenando os incautos
indistino entre as riquezas concreta e abstrata, algo que o pensamento peripattico j ensinara de h muito como fazer. Tomemos, por exemplo, um sapato
[props Aristteles]: existe seu uso como sapato e existe seu uso como artigo de
intercmbio10 . Destarte, a perspectiva do valor de uso aquela que permite circunscrever o mbito da riqueza abstrata. Confrontado com a perenidade da utilidade, condio de possibilidade da vida humana, em qualquer momento histrico, o valor revela-se apenas um atributo transitrio, histrico, confinado
formas da socialidade mercantil. Conferir-lhe a abrangncia do valor de uso
apenas mais um mito burgus...
Conviria, portanto, com respeito tecnologia, desembaraar, ao menos teoricamente, a produo da riqueza concreta de sua submisso ao processo de valorizao. A constatao de que o capital promove uma incessante revoluo das foras produtivas, em virtude da permanente alterao de sua composio orgnica,
com um peso crescente do trabalho morto em relao ao vivo, explica seu
profundo interesse pelos resultados da cincia, porm, no a converte num atributo do capital. Inclusive porque ele tambm tolhe os movimentos da cincia,
submetendo-a a seu ritmo e interesses, para no falar da dilapidao dos recursos

10 Aristteles, Poltica, In: Obras, Madri, Aguilar, 1973, p.1420 [1257a].

cadernos cemarx, n0 2 2005 63

naturais e da destruio peridica das foras produtivas que auspicia, atravs de

sucessivas crises cclicas. No se pode sorrateiramente escamotear a fonte permanente de disseminao de barbrie que se esconde sob o manto do culto da riqueza abstrata, posto que, se a produo da riqueza concreta no , per se, descontrolada, a valorizao do valor sim...

64 A panacia tecnolgica e a perspectiva do valor de uso