FREITAS, M. T. A. . A pesquisa na perspectiva scio-histrica: um dilogo entre paradigmas..

In: 26 Reunio
Anual da Anped, 2003, Poos de Caldas. 26 Reunio Anual da Anped. Novo Governo. Novas Polticas? : CD-ROM,
2003. v. 1.

A PESQUISA NA PERSPECTIVA SCIO-HISTRICA: UM DILOGO

ENTRE PARADIGMAS
FREITAS, Maria Teresa de Assuno UFJF
1- Para situar o tema
Ao iniciar esta apresentao, cujo tema a pesquisa nas cincias humanas,
importante explicitar o lugar de onde falo. No sou uma especialista em pesquisa ou em
metodologias de investigao. Sou uma pesquisadora da rea da educao que tem se
dedicado Psicologia e Linguagem por acreditar que no dilogo entre esses dois
campos do conhecimento, que ambos se complementam e se completam. Todo o meu
trabalho acadmico se produz nessa interlocuo entre Psicologia e Linguagem, o que
se concretiza na minha presena ativa em dois grupos de trabalho da ANPED: O GT de
Alfabetizao Leitura e Escrita e o GT de Psicologia da Educao.
Essa minha posio se constri numa coerncia com o enfoque
terico com o qual trabalho: a abordagem scio-histrica
compreendida principalmente a partir de dois autores Lev Vygotsky
( com a teoria social da construo do conhecimento) e Mikhail
Bakhtin ( com a teoria enunciativa da Linguagem). O que pretendo,
portanto, apresentar nessa comunicao o produto de reflexes e
estudos gerados e desenvolvidos no interior de uma prtica de
pesquisa que tem se orientado por essa perspectiva terica.
Inicialmente vou fazer uma rpida contextualizao da pesquisa
educacional no Brasil referindo-me aos trs paradigmas de pesquisa
que a fundamentam ou a tm fundamentado: positivista,
interpretativista, crtico. Assumindo os riscos, inerentes a toda
classificao, parto desta categorizao pensada por Koetting (1984),
para dialogando com ela, situar a abordagem scio-histrica de
pesquisa discutindo as contribuies que pode trazer para as cincias
humanas.
2- A pesquisa educacional no Brasil e seus paradigmas
Vou, apenas de passagem, tecer algumas consideraes, como um pano de
fundo, para uma discusso acerca dos paradigmas fundamentais da pesquisa
educacional. Baseando-me em Gatti (2002) e Soares (2003) foco meu olhar para o
surgimento e desenvolvimento da pesquisa educacional no Brasil. Apesar de a

Universidade ter uma obrigao social de produo de pesquisa, as primeiras e raras

iniciativas no campo da pesquisa educacional aconteceram fora desta instituio. Foi
com a criao do INEP (Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos) no final dos anos
30, que se registraram alguns dos primeiros esforos de pesquisa na rea da educao,
que mais tarde continuaram a se desenvolver em organismos do prprio INEP como o
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais e em alguns dos Centros de Pesquisas
Regionais. Mesmo assim, esse movimento inicial restringia-se a poucas iniciativas. Na
universidade a pesquisa educacional era quase inexistente havendo apenas esforos
individuais que na maioria das vezes vinculavam-se a trabalhos organizados para
ingresso de professores na carreira acadmica como catedrticos. A pesquisa de forma
sistemtica na rea da educao, s comeou de fato a tomar corpo, a partir dos anos 60,
com a implantao e desenvolvimento dos programas de ps graduao stricto-sensu.
Esses tornaram-se os grandes geradores de pesquisas atravs da produo de
dissertaes e teses necessrias obteno de ttulos de mestres e doutores e tambm
pelo trabalho de pesquisa dos professores, que dela precisavam para se manterem como
tais no interior dos programas de ps graduao, em atendimento s exigncias da
CAPES. Assim, a expanso da pesquisa educacional como rea de investigao algo
relativamente novo entre ns. S recentemente, passamos a contar com uma
significativa massa crtica de investigadores nas reas das Cincias Humanas e Sociais.
Por outro lado, nas outras reas, que hoje so chamadas de duras, a situao
delineou-se de maneira diferente. Nelas, a pesquisa cientfica teve sua consolidao
vinculada prpria Universidade. Este esforo de pesquisa, existente h vrias dcadas,
consolidou-se numa tradio construda a partir de uma adequada estrutura contando
com o trabalho de pesquisadores experientes e respeitados por sua produo cientfica.
Em seu incio, as pesquisas educacionais se pautaram especialmente no
paradigma positivista, prprio das cincias naturais e exatas que j tinham tradio no
meio acadmico. Esse paradigma esteve e est muito presente em nossa formao de
pesquisadores. Tendo como finalidade da investigao a explicao, o controle, a
predio, a formulao de leis gerais e considerando a realidade como objetiva e
apreensvel focaliza a relao do sujeito conhecedor com o objeto de pesquisa como
neutra, independente de valores, uma vez que o que interessa no paradigma positivista
a explicao causal, as generalizaes e anlises dedutivas, quantitativas, centradas nas
possibilidades de reproduo do evento.

Embora consciente de que os paradigmas fundamentais da pesquisa educacional

no evoluram numa perspectiva de substituio mas sim de co-existncia e de
superposio, possvel assinalar que um outro paradigma tornava-se presente nos
trabalhos de pesquisa educacional, principalmente entre os anos 50/70. O paradigma
interpretativista coloca como finalidade da investigao a compreenso e a
interpretao, tendo a convico de que o real no apreensvel mas uma sim uma
construo dos sujeitos que entram em relao com ele. Assim, o que valorizado na
relao do sujeito com o objeto de investigao so as relaes influenciadas por fatores
subjetivos que marcam a construo de significados que emergem no campo. So
produzidas anlises indutivas, qualitativas, centradas sobre a diferena. Nessa
perspectiva os valores do pesquisador influenciam na seleo do problema, da teoria e
dos mtodos de anlise.O pesquisador torna-se um produtor da realidade pesquisada
pela sua capacidade de interpretao entendida como uma criao subjetiva dos
participantes envolvidos nos eventos do campo. Essa abordagem ao conceber a
realidade como construda pelos sujeitos que com ela se relacionam assinala j uma
mudana paradigmtica em relao ao modelo positivista e racionalista.
O paradigma crtico que emerge a partir dos anos 70 e ganha fora sobretudo
nos anos 80 tem como finalidade da investigao no apenas o compreender mas
principalmente o transformar. No movimento de compreenso identifica o potencial de
mudana a partir de atitudes de interveno. Compreende a realidade como uma
construo dos mltiplos sujeitos que nela interagem, incorporando o conflito. A relao
do pesquisador com o objeto de pesquisa marcada pelo desejo de mudana, pelo
compromisso com a emancipao humana. Suas anlises contextualizadas, indutivas,
qualitativas, centradas na diferena se assemelham s do paradigma interpretativista
mas valorizam a importncia dos processos sociais coletivos. H, pois, uma
preocupao com a crtica dos valores dados, das ideologias.
3- A pesquisa scio-histrica: um novo paradigma?
Considerando a crise de paradigmas, no dizer de Marcondes (1994), como uma
mudana conceitual ou como uma mudana de viso de mundo resultante de uma
insatisfao com os modelos explicativos anteriormente predominantes, vejo que
possvel pensar no trabalho de autores como Vygotsky e Bakhtin como uma mudana
paradigmtica. Suas teorias, fundamentadas no materialismo histrico dialtico, foram

gestadas a partir de suas insatisfaes e crticas em relao aos reducionismos das

concepes empiristas e idealistas indicando perspectivas de super-los.
Vygotsky insatisfeito com o que chamou de a crise da psicologia de seu tempo
cindida entre a mente e o corpo, entre os aspectos internos e externos prope uma teoria
psicolgica capaz de conceber conscincia e comportamento como elementos
integrados de uma mesma unidade. Em sua crtica aos modelos psicolgicos objetivistas
e subjetivistas apresentou mais do que uma terceira via, um caminho que constitua uma
verdadeira ruptura, mostrando a necessidade de um paradigma unificador que
restabelecesse a integrao ausente. Assim elaborou sua teoria social do
desenvolvimento compreendendo o sujeito como constitudo no a partir dos fenmenos
internos ou como produto de um reflexo passivo do meio mas construdo nas relaes
sociais via linguagem (Freitas, 1994). A crtica de Vygotsky (1995) estendeu-se tambm
s teorias psicolgicas por compreenderem o desenvolvimento apenas a partir da linha
natural, concebendo a conduta humana como o produto da evoluo biolgica com as
funes psicofisiolgicas que lhe so inerentes. Considerou esta posio como errnea
e unilateral por ser incapaz de encarar os fatos do desenvolvimento como histricos,
compreendendo apenas as formaes naturais, confundindo o natural e o cultural, o
biolgico e o social. Complementa sua critica afirmando que na ontognese deve ser
considerada no s a linha natural, biolgica, mas tambm a linha cultural, social,
histrica. Se a conduta humana for compreendida apenas em sua linha natural ou
biolgica, esta fica reduzida s funes mentais elementares (FME), que so
determinadas imediata e automaticamente pelos estmulos externos ou pelos estmulos
internos baseados nas necessidades biolgicas. AS FME nos so dadas, enquanto as
funes mentais superiores (FMS) so construdas a partir das interaes entre as
pessoas e o meio cultural. nas relaes sociais, pela mediao semitica, que o sujeito
constitui suas formas de ao e sua conscincia, acrescendo sua condio de ser
biolgico (com FME) a de um ser scio-histrico (com FMS).
Bakhtin se preocupou em criticar em diferentes disciplinas, as vises
dicotmicas e fragmentrias opondo a elas uma viso integradora. o que faz em
relao lingustica de seu tempo, que no o satisfaz, por valorizar na linguagem
apenas os sistemas abstratos

de normas ou

a expresso monolgica isolada,

privilegiando de um lado a objetividade de um sistema lingstico abstrato e inerte e de

outro a lngua enquanto criao individual.Procura a superao dessas posies
fragmentrias considerando que a interao verbal a realidade fundamental da

lngua (Bakhtin, 1988,p.30) e constri assim o que chamou de uma metalingstica.

Tambm, diante da psicologia, critica o subjetivismo e o objetivismo, que isola aspectos
internos e externos, privilegiando ora o fisiolgico, ora a vivncia interior, propondo
como alternativa uma psicologia de base sociolgica na qual considera a conscincia
individual como um fato scio-ideolgico. Concebe assim, que o psiquismo se situa
num entrelugar: entre o organismo e o mundo exterior e a forma de mediar a relao
entre os dois se materializa nos signos, na linguagem.
Assim, se estes dois autores constroem suas teorias numa perspectiva de
superao dialtica de modelos j existentes, que contribuies podem trazer para a
pesquisa educacional? Podemos dizer, que a perspectiva scio-histrica inaugura um
novo paradigma de pesquisa para as cincias humanas e especialmente para a educao?
Trabalhando com a perspectiva scio-histrica h vrios anos,
realizando
pesquisas
e
orientando
dissertaes
por
ela
fundamentadas, essa questo foi se fazendo presente levando-me a
formular algumas tentativas de respostas num esforo de reflexo e
estudo que se evidenciaram em alguns textos por mim produzidos
(Freitas 2000,2002,2003). Neles preocupei-me em discutir como a
perspectiva scio-histrica pode representar um caminho significativo
para uma forma outra de produzir conhecimento no campo das
cincias humanas. Considerei ainda que essa perspectiva terica traz
implicaes que se refletem nas caractersticas processuais e ticas
do fazer pesquisa em cincias humanas exigindo uma coerncia do
pesquisador na concepo e uso dos instrumentos metodolgicos
para a coleta e anlise de dados bem como na construo dos textos
com a discusso dos achados.
Outros pesquisadores, assumindo essa mesma posio, tambm se dedicaram a
produzir trabalhos (Amorim 2001,2002,2003; Jobim e Souza 2002, 2003; Kramer 2002,
2003;Rey,1999;Bock, et ali 2001), que tm contribudo para aprofundar

questes

relacionadas ao tema.
Em um destes meus trabalhos anteriores (Freitas, 2002)
defendi que a abordagem scio-histrica ao compreender que o
psiquismo constitudo no social num processo interativo
possibilitado pela linguagem, pode permitir o desenvolvimento de
alternativas
metodolgicas
que
superem
as
dicotomias
objetivo/subjetivo, externo/interno, social/individual. Tambm ao
assumir o carter histrico-cultural do sujeito e do prprio
conhecimento como uma construo social, esse enfoque consegue
opor aos limites estreitos da objetividade uma viso humana da

construo do conhecimento. Para Vygotsky (1991) uma das metas

da pesquisa , conservar a concretude do fenmeno estudado, sem
ficar nos limites da mera descrio, isto , sem perder a riqueza da
descrio, avanar para a explicao. Considerando que, o que faz da
atividade psquica uma atividade psquica a sua significao,
Bakhtin (1992), tambm assume que o estudo nas cincias humanas
no pode se restringir a explicar os fenmenos pela sua causalidade,
mas deve se preocupar tambm em descrev-los. Em Luria
(1983),companheiro de Vygotsky, h tambm uma preocupao em
encontrar um mtodo de pesquisa compatvel com o homem concreto
e social integrando a compreenso da realidade com uma anlise
racional e explicativa. Estes autores vm, portanto, a necessidade de
uma pesquisa que focalize concretamente os fatos aliando a
compreenso explicao. Dessa maneira, considero que a
abordagem scio-histrica aponta para uma outra maneira de
produzir
conhecimento
envolvendo
a
arte
da
descrio
complementada pela explicao, enfatizando a compreenso dos
fenmenos a partir de seu acontecer histrico, no qual o particular
considerado uma instncia da totalidade social. A pesquisa, nesta
orientao vista pois, como uma relao entre sujeitos, portanto
dialgica, na qual o pesquisador e pesquisado so partes integrantes
do processo investigativo e nele se resignificam.
possvel, portanto, dizer que Vygotsky e Bakhtin realizam uma verdadeira
ruptura epistemolgica ao pensarem as cincias humanas para alm do conhecimento
objetivo, ampliando o conceito de cincia, concebendo e interpretando os fatos
humanos numa forma outra que inclui as dimenses tico e esttica (Freitas, 1996, p.
170)
4) Um dilogo com os paradigmas da pesquisa educacional
Como se situa, essa forma outra de produzir conhecimento, que
anuncia para as cincias humanas um novo paradigma de pesquisa,
em relao aos paradigmas de investigao positivista, interpretativo
e crtico? Como eles se diferenciam na relao sujeito/objeto de
pesquisa?
Vygotsky e Bakhtin criticam os paradigmas hegemnicos de sua
poca que numa preocupao com a cientificidade das cincias
humanas acabam por delas expulsar o homem tornando-as deshumanas. Esta crtica especialmente dirigida
ao paradigma
positivista que em sua convico de que a realidade objetiva e
apreensvel considera a cincia como um conhecimento positivo,

verdadeiro, obtido sob condies controladas. Essa perspectiva acaba

por divorciar cincia e vida, conhecer e agir, homem e realidade. A
partir desse quadro impossvel pensar a pesquisa como um
encontro entre sujeitos, uma vez que a relao a de um pesquisador
(sujeito) que deve colocar em suspenso sua subjetividade adotando
atitudes neutras para enfrentar no um outro sujeito mas um objeto
explicado por suas relaes de causa e efeito.
Nas palavras de Faraco (1996), Bakhtin, contrapondo-se a essa reificao e
fragmentao do homem se dispe a pensar a pesquisa como uma forma de
compreender a prpria condio do homem. Olhando para as cincias humanas e as
naturais/exatas Bakhtin (1992) reconhece que elas se diferenciam principalmente na
relao que estabelecem com seu objeto de estudo. enfrentando este aspecto
diferenciador que ele se arrisca a dizer que as cincias naturais/exatas representam uma
forma monolgica do conhecimento.

Diante de seu objeto de estudo o pesquisador

assume uma atitude contemplativa, de quem observa e se expressa sobre o objeto

observado. Como este objeto no tem voz, na situao de pesquisa

apenas o

pesquisador o sujeito, aquele que contempla o objeto e fala sobre ele.

Bakhtin (1992), se contrape ao pensamento positivista que considera os fatos
sociais como coisas compreensveis pela via da observao e da experimentao,
afirmando que o texto o ponto de partida das disciplinas das cincias humanas. Onde
no h texto,,tambm no h objeto de estudo e de pensamento (Bakhtin, 1992
p.329).Considerar o homem independente dos textos que cria significa, portanto, situlo fora do mbito das cincias humanas (Freitas, 2002). Para Bakhtin (1992), essas
cincias tm como objeto o homem, um ser social que fala e se expressa. No sendo
coisa, nem fenmeno natural, o homem est sempre falando, criando textos. No h
possibilidades de chegar at o homem, sua vida, seu trabalho, sua luta, seno atravs dos
textos sgnicos criados ou por criar. A ao fsica do homem tem de ser compreendida
como um ato, porm o ato no pode ser compreendido fora de sua expresso sgnica que
por ns recriada.Estudando o homem em todas as partes buscamos e encontramos
signos e tratamos de compreender o seu significado (Bakhtin, 1985, p. 305)2

1 preciso atentar para o fato de que Bakhtin est afirmando esse monologismo das cincias exatas no
no seu todo mas apenas no que se refere relao com o seu objeto, que por ser coisa no pode falar, no
pode dirigir-se ao pesquisador.
2 Traduo livre da edio em espanhol

por tudo isso, que nas cincias humanas, o pesquisador no pode se limitar ao
ato contemplativo, pois, diante de si h um ser que tem voz e precisa falar com ele,
estabelecer uma interlocuo.
Inverte-se, desta maneira, toda a situao que passa de uma interao
sujeito-objeto para uma relao entre sujeitos. De uma orientao
monolgica passa-se a uma perspectiva dialgica. Isso muda tudo em
relao pesquisa, uma vez que investigador e investigado so dois
sujeitos em interao. O homem no pode ser apenas objeto de uma
explicao produto de uma s conscincia, de um s sujeito, mas deve
ser tambm compreendido, processo esse que supe duas
conscincias, dois sujeitos, portanto dialgico.( Freitas, 2002, p.24/25)

Dilogo marcado pela perspectiva da alteridade, do reconhecimento do outro

como um no eu diferente e essencial ao acabamento do eu. Conclusividade essa que se
torna possvel a partir do movimento exotpico dos interlocutores.
Quanto ao paradigma interpretativista no h propriamente uma crtica explcita
dos tericos scio-histricos havendo inclusive pontos de contato entre as duas
abordagens como a preocupao com a compreenso, a construo de significados, a
construo do real pelos sujeitos envolvidos, etc. No entanto, no paradigma
interpretativista, o pesquisador ao interrogar-se diante do outro tomando a cultura como
objeto de descrio analtica e de reflexo interpretativa continua ainda numa posio
privilegiada em relao produo do conhecimento sobre o outro:
no/pelo texto interpretativo (seja o representativo do final da
pesquisa ou mesmo de dirios e notas de campo) que exerce a sua
autoridade, ora absorvendo totalmente o ponto de vista do outro, ora
reduzindo-o ao seu prprio ponto de vista ( Bernardes, 2003,p.80)

Sem

pretender

ignorar

dimenso

social

presente

na

perspectiva

interpretativista, principalmente nas correntes antropolgicas ps-modernas, no posso

deixar de assinalar que a sntese entre a objetividade e a subjetividade ainda permanece
um pouco distante. A interpretao acaba por enfatizar o plano subjetivo. Nesse sentido
poderia atribuir ao modelo interpretativista as crticas que Vygotsky faz ao subjetivismo
psicolgico e Bakhtin ao subjetivismo idealista em relao lingstica.

Bakhtin

tambm, no texto Por uma Filosofia do Ato (1999) apresenta uma reflexo que pode
subsidiar uma crtica dos traos subjetivistas do modelo interpretativista. Para ele a
ciso entre o contedo de um ato e a realidade histrica da existncia faz com que este
perca a sua capacidade de ser valorado, pois s um ato em sua totalidade real e
participa no acontecimento unitrio do ser.Na perspectiva scio-histrica o sujeito
apesar de singular sempre social e a compreenso se d na inter-relao

pesquisador/pesquisado. Esse movimento interlocutivo um acontecimento constitudo

pelos textos criados, pelos enunciados que so trocados. Os sentidos construdos
emergem dessa relao que se d numa situao especfica e que se configura como
uma esfera social de circulao de discursos. Os textos que dela emergem marcam um
lugar especfico de construo do conhecimento que se estrutura em torno do eixo da
alteridade, possibilitando o encontro de muitas vozes que refletem e refratam a realidade
da qual fazem parte. Assim, de acordo com o pensamento de Bakhtin (1988, 1992), a
compreenso um evento dialgico, pois sendo responsiva, exige uma participao
ativa dos interlocutores. A compreenso responsiva que, na ao de ouvir a voz do outro
contm em si o grmen de uma resposta, transcende a uma mera empatia. Esta um
apenas um dos momentos do processo compreensivo, o momento subjetivo, que sozinho
incompleto.Apenas colocar-se no lugar do outro, procurar ver como ele se v no pode
proporcionar o conhecimento do ser nico em seu acontecer. S minha posio
exotpica, que me d um excedente de viso em relao ao outro pode me levar a
compreende-lo com sua relao a mim no acontecimento singular do ser( Bakhtin,
1999.p.23)3 Isso no pressupe abstrair-me de mim mesmo, mas pelo contrrio, exige a
minha participao responsvel. Bakhtin, ao falar sobre o excedente de viso que se tem
em relao ao outro descreve muito bem esse processo:
Devo identificar-me com o outro e ver o mundo atravs
de sue sistema de valores, tal como ele v; devo
colocar-me em seu lugar, e depois, de volta ao meu
lugar, contemplar seu horizonte com tudo o que se
descobre do lugar que ocupo fora dele; devo emoldurlo, criar-lhe um ambiente que o acabe, mediante o
excedente de minha viso, de meu saber, de meu
desejo e de meu sentimento ( 1992.p.45)

Essa volta ao seu lugar indispensvel ao pesquisador, pois consiste no

momento mais importante do processo compreensivo, o momento da objetivao, no
qual me afasto da individualidade apreendida na empatia retornando a mim mesmo,
para focaliz-la do lugar em que me situo. Sem este retorno no h compreenso mas
apenas identificao. Essa volta ao seu lugar que permite ao pesquisador ter condies
de dar forma e acabamento ao que ouviu e complet-lo com o que transcendente sua
conscincia. Deste lugar fora do outro, portanto exotpico, que o pesquisador pode ir
construindo suas rplicas que, quanto mais numerosas forem indicam uma compreenso
mais real e profunda (Bakhtin,1988,p.132). A compreenso bakhtiniana implica duas
3 Traduo livre da edio em espanhol

10

conscincias, dois sujeitos, sendo portanto uma forma de dilogo: consiste em opor ao
interlocutor a sua contrapalavra. S na corrente dessa comunicao que possvel que
se construam sentidos.Sentidos cuja apreenso, na tica de Vygotsky (1991), s se dar
ao compreendermos as foras fundamentais que os constituram, ou seja, seus
determinantes. O papel do pesquisador no consiste pois, em simplesmente descrever e
compreender a realidade, como quer o paradigma interpretativista, mas em construir
um conhecimento que desvele a realidade a partir dos textos que emergem nas
interlocues da situao de pesquisa. Da que o encontro dos sujeitos se faz no s no
plano individual como acontece no paradigma interpretativista, mas sobretudo social,
um encontro de culturas, de contextos.
Formulamos para a cultura alheia novas perguntas que ela no havia ainda se
colocado, buscamos sua resposta s nossas perguntas e a cultura alheia nos
responde revelando-nos seus novos aspectos, suas novas possibilidades de
sentido. Sem formularmos nossas prprias perguntas no podemos
compreender criativamente nada que seja outro e alheio ( claro que as
perguntas devem ser srias e autnticas). Em um encontro dialgico, as duas
culturas no se fundem, nem se mesclam, cada uma conserva sua unidade e sua
totalidade aberta, porm ambas se enriquecem mutuamente.( Bakhtin,
1985,p.352)

A proximidade da pesquisa de abordagem scio-histrica com o

paradigma crtico se faz evidente pela sua fundamentao comum: o
materialismo histrico dialtico.
As categorias metodolgicas da dialtica, numa perspectiva
materialista permitem o movimento da aparncia para a
essncia; do emprico e abstrato para o concreto; do singular
para o universal a fim de alcanar o particular; permitem
tomar as totalidades como contraditrias. Aliadas noo de
que o sujeito ativo, em relao com o objeto, histrico, tais
categorias respondem necessidade de conhecimento do
diverso, das particularidades, do movimento, sem cair no
relativismo e sem perder o sujeito, que, assim entendido,
necessariamente integral, pleno. Permitem, ao mesmo tempo
explicar e compreender.( Gonalves, 2001, p.124)

O mtodo dialtico constitui-se, pois, como uma alternativa

metodolgica que ao assinalar a possibilidade de superao da
dicotomia sujeito-objeto, indica a necessidade e a possibilidade de
transformao da sociedade. Ao romperem com os limites da
cientificidade, Vygotsky e Bakhtin, propem uma sntese dialtica
entre o paradigma positivista e interpretativo. Esta sntese dialtica
pode ser encontrada no interior do paradigma crtico. Enquanto o
paradigma positivista est fundado na explicao e o interpretativista
na compreenso, o crtico tem como finalidade a transformao. Ele
parte da realidade visando a mudana pela interveno. De acordo
com Bourdier (1998)
a pesquisa realizada para

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compreender. Se compreender for tomado no sentido bakhtniano de

uma compreenso ativa, respondente, pesquisar tambm pode ser
visto como transformar. Para Frigotto (1987) a dialtica materialista
se explicita
ao mesmo tempo como uma postura, um mtodo de
investigao e uma prxis, um movimento de
superao e de transformao. H pois, um trplice
movimento: de crtica, de construo do conhecimento
novo e da nova sntese no plano do conhecimento e
da ao(p.10)

Para esse autor, portanto, a reflexo terica sobre a realidade

no uma reflexo diletante, mas uma reflexo em funo da ao
para transformar.
Como compreender a pesquisa educacional como um encontro entre sujeitos que
pode se desenvolver de forma a levar a uma re-significao de seus participantes? Qual
o sentido da interveno nesse processo?Como interferir sem determinar?Mais do que
compreender como assumir isso na prtica ?
a prpria perspectiva scio-histrica que subsidia uma reflexo em resposta a
essas questes. Bakhtin (1985), no conjunto de sua arquitetnica conjuga uma
preocupao tica e esttica na formao humana.Considera o homem como uma
unidade responsvel: o ato de conhecer enquanto um ato tico me integra com todo o
seu contedo na unidade de minha responsabilidade por meio da qual eu vivo e atuo
efetivamente( 1999,p.20). Assim o acontecimento nico de ser se realiza atravs de mim
e atravs dos outros, pois a unicidade singular de cada um no pode ser concebida seno
na vivncia participativa. Portanto, a vida em sua totalidade um ato tico complexo no
qual ser em sua qualidade de acontecer se concretiza no encontro do eu com o outro.
No paradigma positivista o pesquisador se coloca numa situao de iseno
diante da realidade, enquanto no paradigma interpretativista o pesquisador se detm em
olhar a realidade e construir dela uma interpretao. Diferentemente, no paradigma
crtico existe da parte do pesquisador um compromisso com a transformao da
realidade. Essa a posio da perspectiva scio-histrica : compreenso que se realiza
no encontro entre sujeitos Encontro que tensiona e que faz emergir as contradies.
Encontro que leva a um comprometimento, uma vez que ser no mundo compromete.
Fazer pesquisa pois, no um ato solitrio e individual. antes de tudo um ato
responsvel. Qual o nosso compromisso enquanto educadores e pesquisadores? Que
sociedade queremos e precisamos construir? A Pesquisa educacional est a servio de

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quem e do que? Que pesquisas estamos produzindo em nossas universidades e em

nossos programas de ps graduao? A partir delas que realidade estamos desvelando e
compreendendo? Que possibilidades esto apontando para uma interveno
transformadora da realidade? Quais as indicaes de alternativas para os problemas
numerosos e graves da educao? Nossas pesquisas esto dando subsdios para novas
polticas educacionais mais emancipatrias e democrticas?
Ao responder essas questes estaremos refletindo sobre o sentido histrico,
social, poltico e tcnico de nossas pesquisas. Que esse exerccio crtico sobre a
produo de conhecimento na rea da educao possa nos levar a aes conseqentes e
responsveis.
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