Deus no cu e o negro na terra: a viso de

Gilberto Freyre sobre o futebol brasileiro

Por: Ivan Macedo Gomes.
CAOS - Revista de Eletrnica de Cincias Sociais - v.1 - n.2 - 2000
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INTRODUO
Em artigo escrito recentemente Pablo Alabarces (1998) diz que as cincias sociais
latino-americanas s se preocuparam em produzir discursos explicativos e
interpretativos a respeito do esporte avalizados pela comunidade cientfica no ltimo
tero deste sculo, embora o esporte moderno j houvesse se tornado um fato com
visibilidade social desde o final do sculo passado.
No Brasil, mais especificamente em relao ao futebol, as cincias sociais comearam a
enfocar o tema no final da dcada de 70. Mas foi s a partir da dcada de 90 que um
nmero maior de produes em torno da temtica comeou a ser veiculado, conforme
mostra Lopes (1998 a).
Parece estranho tratar da obra de Gilberto Freyre em relao ao futebol depois das
argumentaes anteriores, mas tentar-se- demonstrar a relevncia desta discusso. Os
textos que Gilberto Freyre escreveu sobre futebol no foram muitos, sendo escritos em
jornais da cidade de Recife na dcada de 30, ou ento no conhecido prefcio obra de
Mrio Filho, "O negro no futebol brasileiro". Mas ao se tentar estabelecer uma ponte
com sua obra mais importante Casa-grande e senzala, emergem abordagens intelectuais
sugestivas e que permitem uma maior compreenso do seu pensamento.
Desta forma, as abordagens de Freyre sobre o futebol no deixam de se caracterizar
dentro de um olhar sociolgico. Um olhar voltado para o cotidiano brasileiro, uma
sociologia no estilo freyreano.
O texto abordar num primeiro momento a tese de Freyre sobre o futebol brasileiro de
uma forma contextualizada. Neste momento, algumas temticas se destacam, como por
exemplo a brasilidade expressa no futebol local determinada pela miscigenao e
tambm a exaltao do negro como cone do futebol brasileiro.
Aps o esboo da tese freyreana sero efetuadas algumas crticas em relao a ela. Os
aspectos que sero mais salientados, so: o baixo poder explicativo das abordagens de
Gilberto Freyre e determinadas contradies do autor no que se refere temtica raa e
cultura. Por ltimo, ser realizada uma breve considerao final em torno do tema
futebol e da relao deste com o pensamento de Gilberto Freyre.

O PENSAMENTO DE GILBERTO FREYRE SOBRE O FUTEBOL

BRASILEIRO
Algumas caractersticas encontradas em Casa-Grande & Senzala, livro que consagrou
Gilberto Freyre e que foi editado em 1933, aproximam-se das suas abordagens sobre o
futebol. Entre estas caractersticas, pode-se citar a questo da democracia racial e da
miscigenao, e ainda, sua leitura branda da escravatura (uma leitura adocicada da
situao social do negro na sociedade brasileira).
Um fato que chama ateno de imediato em seus textos sobre o futebol brasileiro a
exaltao do negro. Gilberto Freyre entende que o estilo brasileiro de jogar futebol
deve-se influncia negra. Esta opinio pode ser encontrada em um artigo intitulado
"foot-ball mulato" (1938), que relaciona a boa apresentao da seleo brasileira na
copa de 1938 ao fato de a equipe ter a presena de vrios jogadores afro-brasileiros.
Dentro desta argumentao, diz que esta influncia negra contribuiu para um estilo
"danante" do jogo brasileiro em contraste com o estilo rgido do europeu. Ou, como
Gilberto Freyre gostava de apontar estas diferenas, um estilo dionisaco (brasileiro, de
influncias afro) e um estilo apolneo (europeu). Gilberto Freyre enfatiza este aspecto
do futebol como dana ao dizer que:
"Ao lado desse estudo sugeri tambm um outro em torno da maneira brasileira mais
caracterstica de jogar o futebol. O jogo brasileiro de futebol como se fosse uma
dana. Isto pela influncia, certamente, dos brasileiros de sangue africano, ou que so
marcadamente africanos em sua cultura: eles so os que tendem a reduzir tudo a dana trabalho ou jogo -, tendncia esta que parece se faz cada vez mais geral no Brasil, em
vez de ficar somente caracterstica de um grupo tnico ou regional." (Freyre; 1980: 58)
Um ponto positivo que deve ser abordado em relao ao pensamento de Gilberto Freyre
sobre o futebol refere-se ao racismo. O perodo em que o autor escreveu Casa-grande e
senzala, e mesmo alguns artigos sobre o futebol brasileiro, marcado como uma poca
em que as camadas governantes propunham medidas ligadas eugenia, ou seja, ao
melhoramento da raa (leia-se melhoramento da raa dentro dos padres europeus branco e forte). Esta argumentao pode ser encontrada em intelectuais do incio do
sculo, como Olavo Bilac, que enxergava no futebol uma forma de benefcio para a
ptria, visto que no seu entendimento este esporte serviria como "higiene social
destinada a limpar a raa mestia do Brasil" (DaMatta; 1994).
Este perodo foi marcado tambm pela proibio de jogadores negros no futebol
brasileiro (o Vasco da Gama do Rio de Janeiro foi a primeira equipe a utilizar jogadores
negros no futebol brasileiro em 1923) [2]. Coutinho mostra que em Pernambuco a
situao no era diferente:
"Nos decnios dos 1920 e 30 ainda encontraremos muitos intelectuais brasileiros em
posio de defesa intransigente do amadorismo elitista e racista no futebol. O ano de
1920 se caracteriza por uma verdadeira guerra contra o profissionalismo em
Pernambuco. Barbosa Lima Sobrinho, ento jovem prcer e atleta do Clube Nutico, faz
a defesa de suas idias em entrevista para o Dirio de Pernambuco (8-III-1920), em
torno ao seu projeto para disciplinar a prtica do futebol pelos clubes do Recife. um
longo projeto, contendo seis artigos. O artigo primeiro, por sua vez desdobrado em seis

itens, enunciados de a a g, contm o seguinte, como requisitos visando dificultar a vinda

de jogadores com a suspeita de profissionalizao para o futebol de Pernambuco: c)
matrcula numa escola de nvel superior ou mdio deste Estado; d) um ttulo cientfico
reconhecido no pas, e) uma qualquer funo pblica, f) a qualidade de filho-famlia,
estando o pai residindo neste Estado em qualquer um dos casos supra " (Coutinho;
1992: 24).
Embora os textos de Freyre tenham sido escritos dez a quinze anos depois, ainda existia
um trao muito forte do racismo na sociedade e no futebol brasileiro. Este racismo pode
tambm ser identificado na dcada de 50 aps a realizao da Copa do mundo de
futebol realizada no Brasil (1950). A derrota brasileira na final contra os uruguaios foi
creditada aos jogadores negros e mestios da defesa brasileira. Segundo Lopes (1998 b),
estas acusaes eram baseadas em teorias raciais evolucionistas divulgadas por
intelectuais brasileiros de diferentes formaes profissionais. Tais teorias advogavam
que a mestiagem comprometia a formao da raa, por isto a necessidade de
enbranquecimento da populao brasileira a partir de polticas pblicas. Uma das
categorias profissionais que mais contribuiram para este tipo de argumentao foi a
mdica, a qual recorria "a explicaes sobre o clima quente e a mistura de raas no
Brasil para desaconselhar sua prtica [o futebol ] generalizada" (Lopes; 1998 a).
Os textos de Freyre enaltecendo o futebol mulato de uma certa forma apresentavam-se
como uma crtica ao contexto da poca. Coutinho (1992) lembra tambm que Gilberto
Freyre criticou em alguns artigos os dirigentes (e a seleo de futebol apresentava um
certo grau de dependncia em relao ao governo federal) responsveis pelas
convocaes da seleo brasileira para jogos no exterior. Pode-se ressaltar ainda que a
conquista dos campeonatos mundiais de 1958 (realizado na Sucia) e 1962 (realizado no
Chile) contribuiram para desmistificar as elaboraes racistas em torno do "futebol
mestio" do Brasil (Lopes; 1998 b). Vale lembrar que estas equipes brasileiras contavam
com vrios jogadores negros e mestios como Dijalma Santos, Didi, Garrincha e Pel.
Uma situao parecida com a dos jogadores mestios brasileiros nas copas de 1958 e
1962 voltou a se repetir no campeonato mundial de 1998 realizado na Frana, s que
agora com jogadores franceses. Polticos franceses de extrema direita, os quais
ocupavam cargos de poder no pas, no reconheciam a equipe francesa como legtima
representante do pas. Tal argumentao baseava-se no fato de que vrios jogadores
desta equipe eram descendentes de outros povos (como Arglia e outras ex-colnias
francesas) ou ento naturalizados. Esta argumentao perdeu fora (se que ela
conseguiu algum tipo de apoio ) em virtude da conquista (pela primeira vez) do
campeonato mundial pela seleo da Frana.
Um outro ponto que merece ser analisado a abordagem que o autor faz da ascenso
social do negro atravs do futebol. No prefcio obra de Mrio Filho "O negro no
futebol brasileiro" diz que:
"Sublimando tanto do que mais primitivo, mais jovem, mais elementar, em nossa
cultura, era natural que o futebol, no Brasil, ao engrandecer-se em instituio nacional,
engrandecesse tambm o negro, o descendente de negro, o mulato, o cafuso, o mestio.
E entre os meios mais recentes - isto , dos ltimos vinte ou trinta anos - de asceno
social do negro ou do mulato ou do cafuso no Brasil, nenhum excede, em importncia,
ao futebol." (Freyre; 1947)

Uma outra passagem apresentada por Coutinho quando diz que "para Gilberto Freyre,
serve o futebol - um hbrido tropical, tecnologia europia misturada com foras
psquicas amerndias e africanas - para desviar da marginalidade muitos brasileiros de
status socialmente menos privilegiado"(Coutinho; 1992: 27). Segundo Cardoso:
"O pensamento de Gilberto Freyre docemente conservador; ele concede ao povo ou ao
escravo, mas no est interessado em explicar se as coisas vo mudar ou no vo mudar,
por que vo mudar, at que ponto a estrutura patriarcal, ao invs de ter o lado positivo
ressaltado, tinha tambm lados que obstaculizavam as mudanas e perpetuavam uma
ordem injusta." (Cardoso; 1993: 27)
Da mesma forma que o autor faz uma leitura branda da escravatura em Casa-grande e
senzala, as suas abordagens sobre o negro no futebol brasileiro somente eram tratadas
dentro de um ponto-de-vista positivo. Ou seja, o autor reduz a anlise da ascenso social
do negro atravs do futebol questo da democracia racial. Cardoso, ao analisar Casagrande e senzala, diz que a abordagem de Gilberto Freyre "sobre a inexistncia do
preconceito, de que tudo se assimila em nossa cultura, no resiste crtica mais
objetiva" (Cardoso; 1993: 25). Isto pode ser evidenciado nas repercusses da derrota
brasileira na final da Copa do mundo de 1950, j enfatizadas neste texto anteriormente,
nas quais o fracasso da equipe foi creditado aos jogadores negros ou mestios da defesa
brasileira.
A abordagem mais evidente de Gilberto Freyre sobre o futebol, e que tambm merece
ser analisada, a que se refere supervalorizao do negro no futebol brasileiro. Dentro
desta questo uma outra surge como derivada, qual seja, a pouca "ateno" dada pelo
autor s influncias indgenas. Luciana Picchio, comentadora italiana citada por Fonseca
(1996), explica esta preferncia do autor pelo negro como consequncia de suas
premissas regionalistas de valorizao do elemento negro, considerado como base da
civilizao nacional em contraposio "ao indianismo veleidoso da antropofagia
paulista" (Fonseca, 1996: 231).
De fato, s foi encontrada uma nica abordagem a este respeito quando o autor fala de
Domingos da Guia: "Quanto aparente impassibilidade de Domingos da Guia, tambm
pode ser dana. De outro tipo. No negra, mas indgena. Talvez indicando (...)
sugestes ou influncias amerndias sobre sua personalidade ou sua formao. Mas, de
qualquer modo, dana" (Coutinho, 1992: 28). O autor associava Domingos da Guia
(embora Domingos da Guia fosse um jogador negro) a uma viso apolnea (como
observado no prefcio que escreve para o livro "O negro no futebol brasileiro"), no o
relacionando com a dana dionisaca do negro brasileiro no futebol.
O futebol brasileiro visto por Gilberto Freyre dentro de uma tica de elogio raa e
cultura negra, como se a beleza do futebol brasileiro fosse restrita a esta raa e cultura
em particular. Lopes (1994), ao se referir aos textos de Freyre sobre o futebol, tambm
ressalta a questo dos negros e mestios como os "principais artesos" do estilo
brasileiro. Coutinho, baseando-se na abordagem de Gilberto Freyre, tambm apresenta
estes aspectos enaltecedores da raa negra, como por exemplo: "O jogador afrobrasileiro de futebol como essa criana. Faz um novo futebol, epifnico, rfico". Ou
ainda, ao dizer que " o que fazem no futebol brasileiro os Lenidas que assim
procedendo, procedem sob o impulso da herana africana de cultura, que tende a fazer
os jogos danas e at bailados (...)". Este mesmo autor diz que:

"Vimos Gilberto Freyre revelar em sua Sociologia como e porque o jogador brasileiro
de futebol - ou melhor, o afro-brasileiro - consegue a proeza de redimensionar o jogo
(...) Gilberto Freyre esclarece: sem dvida, foi o africano que deu ao brasileiro a
habilidade e o prazer corporal de um futebol que o europeu, no podendo e no sabendo
imitar, tanto admirou (...)." (Coutinho; 1992: 31)
Nota-se, assim, que a abordagem de Gilberto Freyre em alguns momentos ressalta a
brasilidade, ou seja, as questes culturais. Mas em outros momentos nesta mesma
abordagem o autor enfatiza aspectos raciais como determinantes da cultura futebolstica
no pas.
CRTICAS ABORDAGEM DE FREYRE
Em um texto de Edilberto Coutinho sobre Freyre, encontramos uma citao do autor de
Casa-Grande & Senzala, na qual este diz que o futebol brasileiro "dionisaco a seu
jeito, o grande jeito mulato. Inimigo do formalismo apolneo e amigo das variaes;
deliciando-se em manhas moleironas, mineiras, com douras baianas a que se sucedem
surpresas cariocas de agilidade. A arte do songamonga" (Coutinho; 1992: 26). Esta
posio de certa forma ensastica de Gilberto Freyre est sujeita a determinadas crticas,
como por exemplo, o problema da supergeneralizao, ou seja, explicaes demasiado
generalizantes sobre determinados fenmenos (problema este tambm identificado em
Casa-Grande & Senzala).
Em relao a este problema apontado no pargrafo anterior, pode-se levantar alguns
pontos referentes ao futebol brasileiro. Por exemplo, o autor supergeneraliza ao exaltar a
qualidade tcnica do negro brasileiro e ao restringir o estilo brasileiro em funo das
influncias culturais e raciais africanas. Esta anlise do autor pouco consistente. Notase que a descendncia no um fator determinante e tambm que o contexto sociocultural em que os indivduos se inserem mais complexo que simples adjetivos
reducionistas (apolneo ou dionisaco).
Mesmo apresentando um lado crtico no contexto da poca, as abordagens de Freyre em
relao ao futebol brasileiro merecem algumas crticas, como por exemplo: 1) alguns
conceitos com formulao um tanto confusa, e 2) a questo da supervalorizao do
negro no futebol brasileiro.
Em relao confuso conceitual, pode-se citar como exemplo um trecho do prefcio
que Gilberto Freyre escreveu para o livro de Mrio Filho, "O negro no futebol
brasileiro":
"Isto quando essas energias ou sses impulsos, em vez de assim se sublimarem ou de se
satisfazerem com os esportes ou os quase-esportes rurais dos dias de festa, ou dos dias
comuns, dominantes no Brasil patriarcal - as cavalhadas, as corridas atrs de bois, as
caadas, as pessoas, as noites inteiras de samba ou de dana extenuante, as largas
caminhadas pelos sertes, a caa aos ndios ou aos negros fugidos, a fuga dos negros
aos feitores ou melancolia da rotina agrria dos engenhos e fazendas - no se
degradaram moral ou socialmente em proezas como as do cangao ou nos rabos-dearraia da capoeiragem, clebres na histria da sociedade brasileira. Espcies de esportes
inteiramente irracionais." (Freyre; 1947)

O que Freyre chama de esportes ou quase-esportes seriam melhor enquadrados como

brincadeiras populares ou ento prticas corporais de um determinado perodo. Talvez
estas prticas corporais possam ser enquadradas no que Sevcenko (1994) chama de
"prticas ldicas arcaicas" ao se referir s prticas populares ou aristocrticas anteriores
ao sculo XIX na Inglaterra. Os exemplos de Freyre no apresentam nenhuma ligao
com o conceito de esporte moderno[3]. Merece ateno tambm nesta citao a forma
com que Freyre trata da capoeira, prtica cultural brasileira de origem afro. Ele
apresenta a capoeiragem como uma degradao moral, logo a capoeira que tanto serviu
aos negros como uma forma de afirmao de identidade e de defesa. Esta talvez seja
uma das caractersticas de Gilberto Freyre, sua contradio.
Esta contradio pode ser melhor exemplificada quando ele apresenta a capoeira como
um perigo moralidade dominante em contraste com os benefcios do futebol brasileiro
para esta mesma moralidade. Segundo ele, o futebol
"tornou-se o meio de expresso, moral e socialmente aprovado pela nossa gente [...] de
energias psquicas e de impulsos irracionais que sem o desenvolvimento do futebol - ou
de algum equivalente de futebol - na verdadeira instituio nacional que hoje, entre
ns, teriam provavelmente assumido formas de expresso violentamente contrrias
moralidade dominante em nosso meio [...] A capoeiragem [...]teria provavelmente
voltado a enfrentar a polcia das cidades sob a forma de conflitos mais srios que os
antigos entre valentes dos morros e guarda-civis das avenidas, agora asfaltadas."
(Freyre; 1947).
Ao mesmo tempo em que enfatiza a capoeira como um problema para a moralidade da
poca, Gilberto Freyre tambm coloca esta prtica corporal como um fator positivo da
mestiagem nacional. Ao comentar o estilo de Domingos da Guia (jogador de futebol da
poca) no mesmo artigo, diz que:
"Mas v algum estudar o fundo de Domingos ou a literatura de Machado que
encontrar decerto nas razes de cada um , dando-lhes autenticidade brasileira, um
pouco de samba, um pouco de molecagem baiana e at um pouco de capoeiragem [grifo
nosso] pernambucana ou malandragem carioca. Com sses resduos que o futebol
brasileiro afastou-se do bem ordenado original britnico para tornar-se a dana cheia de
surpresas irracionais e de variaes dionisacas que ." (Freyre; 1947).
Portanto, pode-se observar como Freyre analisa esta questo de uma forma
contraditria. Ao mesmo tempo que a capoeira (leia-se raa negra) evocada como um
smbolo da brasilidade, ela tambm criticada como uma amoralidade.
Um outro ponto que merece ser analisado o da vinculao entre o estilo dionisaco
com a raa negra e o do estilo apolneo com a raa branca. Vincula-se ao dionisaco a
ginga, consequentemente uma maior habilidade no futebol. Nota-se que a cultura/raa
indgena deixada margem desta discusso, como apresentado anteriormente quando
esboamos o pensamento de Freyre. Esta mesma anlise pode ser transferida para a
Argentina. Visto que este pas apresenta uma miscigenao entre apolneos (europeus) e
amerndios[4], seguindo a anlise de Freyre poder-se-ia chegar concluso de que os
argentinos possuiriam um estilo de jogo sem a dana dionisaca do negro brasileiro, em
virtude da pouca relavncia do ndio na abordagem de Freyre. Pois bem, ento o que
dizer de Diego Maradona ou Ariel Ortega (este ainda em atividade no futebol),

jogadores extremamente habilidosos e que exprimem esta "dana dionisaca" evocada

por Freyre? Portanto, estas abordagens de Freyre apresentam um poder explicativo no
to consistente.
Talvez, se levssemos em conta a miscigenao como um fator determinante desta
cultura menos apegada s questes racionais como a apolnea (branco europeu),
pudssemos incluir a Argentina nesta anlise da cultura dionisaca. Mas como j
enfatizado, o ndio no destacado na abordagem freyreana, somente o negro.
interessante observar que na Argentina escritores como Borocot, que escreviam no
semanrio "El grfico" na dcada de 20, portanto anteriormente a Gilberto Freyre, j
apresentavam abordagens muito parecidas com as do autor brasileiro. Nas abordagens
do "El grfico", nas quais se destaca Borocot, conforme mostra Archetti (1998), a
miscigenao tambm vista como um fator positivo, sendo apresentada como
responsvel pela espontaneidade e qualidade tcnica do futebol argentino. Deve-se ter
bem claro que esta miscigenao evocada fundamenta-se na predominncia dos
imigrantes latinos. Nota-se que o argumento muito parecido com o de Freyre,
apresentando uma pequena diferena: o negro.
Devido a forma de miscigenao ocorrida na Argentina, no aparece a figura do negro.
O interessante notar que a argumentao de Freyre em relao espontaneidade e s
qualidades tcnicas do jogador brasileiro so praticamente as mesmas que Borocot
enfatizava no jogador argentino. A diferena ocorre porque Freyre vinculava o estilo
brasileiro em funo da raa/cultura negra. Da porque discordamos da nfase exagerada
de Freyre em relao ao jogador negro.
At mesmo as oposies entre dionisacos e apolneos podem ser identificadas no
contexto argentino ao qual estamos nos referindo. Segundo Archetti (1998), o futebol
britnico era visto como disciplinado, metdico e baseado na coletividade, na fora e no
poder fsico, portanto um estilo maqunico. J o futebol argentino miscigenado, "graas
influncia latina", apresentava-se como individualista, com menor disciplina, com
maior inquietude e baseava-se no esforo pessoal, agilidade e virtuosismo. Archetti
(1998) ainda salienta que este imaginrio persiste na Argentina. Observa-se ento como
o apolneo se equipara com o maqunico, assim como o dionisaco equipara-se com o
"criollo" (como era/ chamado este jogador mestio na Argentina).
Gilberto Freyre restringia claramente a beleza do futebol brasileiro influncia africana.
Cardoso entende que Gilberto Freyre apresenta alguns preconceitos, "por exemplo, com
relao aos ndios, que nunca foram de seu maior agrado. Mas com relao cultura
africana e aos negros, Gilberto at os idealizava" (Cardoso; 1993: 24).
Lopes (1994), comentando as idias de Mrio Filho, tem uma argumentao
interessante neste sentido, pois no restringe o estilo brasileiro questo da cor. Mrio
Filho sugere que este estilo preconizado por jogadores negros e mestios e vindo das
"peladas de futebol" (ou seja, o jogo dos terrenos baldios, das praias ou da rua) no fica
restrito raa, sendo tambm incorporado por jogadores brancos. Lopes (1994) tambm
enfatiza que o sucesso de um maior nmero de jogadores negros no Brasil na dcada de
30 e 40 deve-se tambm baixa recepo destes profissionais em outros centros (pases)
do futebol. Segundo Lopes (1994), "[...] enquanto numerosos jogadores brancos de So
Paulo [principalmente de origem italiana] expatriaram-se na Europa e por l ficaram, os

maiores jogadores negros [...] aps tentarem a carreira no Uruguai, na Argentina e na

Europa, voltaram para o Brasil [...]". Desta forma, ficaram restritos fama nacional e
considerados os "grandes jogadores do Brasil".
Mas a maior contradio apresentada por Freyre na sua abordagem sobre o futebol em
relao sua obra de maior repercusso (Casa-grande e senzala), est na questo raa e
cultura. Freyre argumenta em Casa-grande e senzala que sua grande contribuio
consistia na ruptura terica com a questo racial, ou seja, no era a raa o determinante
da formao da sociedade brasileira, mas sim a cultura. A contradio em relao sua
abordagem sobre o futebol est no fato de que Freyre apresenta uma "confuso"
conceitual nesta anlise. D-se a impresso de que o autor no atenta sua distino
(raa e cultura). Torna-se evidente nas questes apontadas neste texto que Freyre
privilegia a questo da raa em detrimento da cultura em determinados momentos.
Desta forma, esta questo (raa em detrimento da cultura) pode ser encarada como a
maior contradio terica apresentada por Freyre em seus escritos sobre o futebol. Pois
como enfocado, o autor privilegia a questo racial em alguns momentos, e em outros,
privilegia a questo cultural.
Freyre utiliza o seguinte argumento no prefcio de Casa-Grande & Senzala:
"Foi o estudo de Antropologia sob a orientao do Professor Boas que primeiro me
revelou o negro e o mulato no seu justo valor - separados dos traos de raa os efeitos
do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena
entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os
de influncias sociais, de herana cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao
fundamental entre raa e cultura assenta todo o plano deste ensaio. Tambm no da
diferenciao entre hereditariedade de raa e hereditariedade de famlia (...) Muito do
que se supe, nos estudos ainda to flutuantes de eugenia e de cacogenia, resultado de
traos ou taras hereditrias preponderando sobre outras influncias, deve-se antes
associar persistncia, atravs de geraes, de condies econmicas e sociais,
favorveis ou desfavorveis ao desenvolvimento humano." (Freyre; 1933: 48)
Portanto, Gilberto Freyre procura enfatizar outras variveis determinantes para a
construo da cultura de um povo. Sendo assim, ele critica os estudos que do nfase
questo racial como fator determinante de um determinado contexto social. A sua
abordagem sobre o futebol no apresenta este rigor terico. Da mesma forma que
Gilberto Freyre remete s questes culturais do futebol brasileiro, ele tambm enfatiza a
questo racial. Tal questo pode ser observada quando Gilberto Freyre refere-se ao
estilo de Domingos da Guia, ou como ele prprio diz, s "influncias amerndias sobre
sua personalidade ou sua formao". Isto fica ainda mais evidente quando o autor diz
que o estilo brasileiro deve-se "influncia africana: dos brasileiros de sangue africano,
ou que so marcadamente africanos em sua cultura" (Coutinho; 1982). Portanto,
Gilberto Freyre tambm remete s questes biolgicas para enfatizar a influncia da
raa africana no futebol brasileiro. Como visto, sua abordagem ressalta em alguns
momentos s questes culturais e em outros momentos prioriza os aspectos raciais em
relao ao contexto cultural.
CONSIDERAES FINAIS

A discusso levantada em torno das abordagens de Gilberto Freyre sobre o futebol

mostrou-se instigante na medida em que tematizou um dos fenmenos com maior
visibilidade na sociedade brasileira e que encontra-se pouco analisado. O futebol no
Brasil pode ser analisado de diversos ngulos, pois apresenta uma "notvel
multivocalidade - uma vocao complexa que permite entend-lo e viv-lo
simultaneamente de muitos pontos de vista", como salienta DaMatta (1994).
Talvez esteja a um dos pontos de discordncia que foram apresentados no texto em
relao obra de Freyre. O autor de Casa-grande e senzala restringiu muito a anlise do
futebol brasileiro figura do negro. claro que no se est tomando o termo de
DaMatta ao p da letra, pois isto implicaria em dizer que a abordagem de Freyre mais
uma dentro de tantas possveis. No h uma discordncia na pluralidade de
interpretaes, mas sim que a tese freyreana foi muito reducionista em relao
complexidade do futebol brasileiro.
Ao mesmo tempo que sua tese foi reducionista, ela apresentava uma anlise de
determinados aspectos super generalizadora. O jogador negro apresenta-se nos textos de
Freyre como a nica possibilidade de um requinte tcnico frente ao "apolneo" jogador
europeu. Ou seja, reduzia-se o fenmeno futebol ao negro e generalizava-se a pouca
habilidade do jogador branco. Dentro desta viso mais complexa de abordagem do
futebol a qual estas consideraes finais se propem, pode-se lembrar a anlise de
Sevcenko (1994) em que acrescenta as cidades (metrpoles) como um fator explicativo
deste fenmeno esportivo. Este autor tambm mostra que alguns elementos internos ao
futebol permitiram sua expanso em contextos distintos. Tais elementos so a presena
de um el coletivo e a no exigncia de um tipo fsico ideal para a prtica deste esporte.
Uma abordagem mais complexa do estilo brasileiro no futebol poderia levar em conta
alguns aspectos. Primeiramente, contextualizar o perodo da anlise. No caso da entrada
do negro no futebol brasileiro entender que esta prtica esportiva apresentava-se como
lazer das classes populares em uma sociedade estratificada. Alm disso, o futebol
apresentava algumas facilidades para a realizao de sua prtica (como apresentado por
Sevcenko (1994) ) que no excluam as pessoas pelo seu biotipo ou pelo local de
execuo da prtica. Um outro fator foi a expanso da popularidade do futebol atravs
da mdia que "desde 1910, o Jornal do Brasil do Rio podia eventualmente dedicar uma
pgina a um grande jogo de futebol [...]" (Lopes; 1994: 68).
Um outro aspecto o de que o amadorismo restringiu a atuao da prtica do futebol
pelas populaes das classes baixas em locais muitas vezes improvisados, visto que nos
clubes este esporte era praticado somente pelas elites. Esta restrio pode ter instigado a
criatividade to difundida do futebol brasileiro. Todos estes aspectos (sociedade
estratificada, facilidades da prtica futebolstica, mdia, amadorismo) aliados tambm a
influncias culturais diversificadas no pas podem ter contribudo para o estilo brasileiro
de jogar futebol. Talvez esteja a a relao sociolgica do grande nmero de jogadores
negros ou mestios que apresentavam uma grande habilidade (estilo brasileiro), visto
que nesta sociedade estratificada, os negros e mestios encontram-se (em grande
porcentagem) nos estratos sociais mais baixos. Pode-se apontar ento para uma
multicausalidade de fenmenos na construo deste estilo. E mais, tal estilo, em virtude
das transformaes destes e de outros fenmenos que atingem a sociedade brasileira,
pode sofrer alteraes, ou sejas, estes fenmenos podem ter algum tipo de reflexo na
construo deste estilo.

Esta maior complexidade das abordagens em torno do futebol podem propiciar um

avano em relao ao senso comum encontrado nos textos que se dedicam a analisar a
temtica. Um senso comum muito vinculado nas anlises referentes ao estilo brasileiro
de jogar futebol. Lopes (1994) tambm critica estas abordagens que apontam o estilo
brasileiro como sendo algo natural. Desta maneira, este texto tentou contribuir para a
ampliao dos estudos deste fenmeno social ao analisar criticamente o pensamento de
Gilberto Freyre em torno da temtica.
Como enfatizado anteriormente, o texto tentou abordar alguns pontos da anlise de
Gilberto Freyre sobre o futebol brasileiro. Foi observado um fator positivo, que era a
maneira com que Freyre tratou a questo do racismo no futebol, como tambm foram
apresentadas crticas sua abordagem. Por ltimo, talvez fosse importante lembrar que
Gilberto Freyre foi um dos primeiros autores nas cincias sociais a valorizar o futebol
enquanto objeto de anlise. Este interesse de Freyre pelo futebol no estranho, visto
ser ele um autor que tratou enfaticamente a questo cotidiana. E como abordado neste
texto, o futebol uma prtica intimamente ligada ao cotidiano brasileiro. Esta relao
entre a temtica e a obra de Freyre foi o que despertou o interesse na elaborao do
presente artigo, desta forma, tentou-se abordar esta prtica cotidiana de uma forma que
extrapolasse os limites do senso comum.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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NOTAS
1. Este texto foi apresentado como trabalho final da disciplina "Tpicos especiais:
pensamento social e poltico no Brasil", ministrada pelo professor Luciano
Oliveira no segundo semestre letivo de 1998 no curso de Mestrado em Cincia
Poltica da Universidade Federal de Pernambuco.
2. Em relao entrada dos jogadores negros e mestios no futebol brasileiro
confira Jos Sergio Leite Lopes (1994) em seu artigo intitulado "A vitria do
futebol que incorporou a pelada".
3. Para um maior aprofundamento em torno do conceito de esporte moderno ver
Bracht (1998). Tanto Bracht (1998) quanto Sevcenko (1994) criticam as
abordagens que superficializam as relaes entre as prticas corporais
tradicionais (estas ligadas s questes ritualsticas) e o esporte moderno
(fortemente influenciado pela questo profana).
4. Archetti (1998) apresenta esta miscigenao entre europeus e ndios na
Argentina em artigo referente ao imaginrio do futebol deste pas.