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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
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Governo da Bahia
Governo do Estado da Bahia
Jaques Wagner
Secretaria do Planejamento
Zezu Ribeiro
Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia
Jos Geraldo dos Reis Santos
Diretoria de Informaes Geoambientais
Antonio Jos Cunha Carvalho de Freitas
Ficha Tcnica
Coordenao Editorial
Antonio Cunha
Carlota Gottschall
Coordenao de Cartografia e Geoprocessamento
Elaborao de Cartogramas
Lucas Bispo Oliveira
Coordenao de Biblioteca e Documentao
Eliana Marta Gomes da Silva Sousa
Normalizao
Eliana Marta Gomes da Silva Sousa
Raimundo Pereira Santos
Coordenao de Disseminao de Informaes
Ana Paula Porto
Editoria-Geral
Elisabete Cristina Teixeira Barretto
Reviso de Linguagem
Laura Dantas
Editoria de Arte
Daniel Soto Arajo
Projeto Grfico
Elisabete Barretto
Julio Vilela
Editorao
Agap Design
Produo
Erika Rodrigues da Encarnao
Av. Luiz Viana Filho, 435, 2 andar CAB CEP 41750-002 Salvador Bahia
Tel.: (71) 3315-4822 / 3115-4707 Fax: (71) 3116-1781
www.sei.ba.gov.br sei@ba.gov.br
Panorama cultural da Bahia./ Superintendncia de Estudos Econmicos e
Sociais da Bahia; Secretaria da Cultura. Salvador: SEI, 2012.
335 p. il. (Srie estudos e pesquisas, 92).
ISBN 978-85-8121-006-3
1. Cultura. 2. Histria. 3. Recncavo- Bahia. I. Ttulo. II. Srie.
CDU 351.71(813.8)
Impresso: EGBA
Tiragem: 1.000 exemplares
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CARTOGRAMAS
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO BAHIA, 2011
Regies Socioculturais
Recncavo Afrobarroco e suas principais cidades
Recncavo Sul e suas principais cidades
Serto de Canudos e suas principais cidades
Serto do Couro e suas principais cidades
Serto do So Francisco e suas principais cidades
Chapada Diamantina e suas principais cidades
Serra Geral/Sudoeste e suas principais cidades
Litoral Sul/Mdio Rio de Contas e suas principais cidades
Extremo Sul e suas principais cidades
Oeste/Velho Chico e suas principais cidades
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13 APRESENTAO
Zezu Ribeiro
15 APRESENTAO
Antonio Albino Canelas Rubim
17 PARTE I
GRANDE RECNCAVO
19 RECNCAVO AFROBARROCO
21 A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
Gustavo Falcn
21 DIMENSO SCIO-HISTRICA
25 O CONTEXTO CULTURAL
34 OS IMPACTOS EM CURSO
38 Centro colonial, espao metropolitano
39 REFERNCIAS
41 RECNCAVO SUL
43 A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA NOS TERRITRIOS DE IDENTIDADE DO
RECNCAVO, DO VALE DO JEQUIRI E DO BAIXO SUL
Caio Figueiredo Fernandes Adan
43 APRESENTAO
47 A FORMAO TERRITORIAL DO RECNCAVO
50 O RECNCAVO HISTRICO E SUA DINMICA
53 FERROVIAS E RODOVIAS: NOVOS CAMINHOS PARA O TERRITRIO
57 OS CAMINHOS CONTEMPORNEOS DO TERRITRIO
62 QUILOMBOLAS, INDGENAS E A QUESTO DA TERRA
64 ECOTURISMO E TURISMO CULTURAL
70 A CULTURA DA PESCA E DA NAVEGAO: PATRIMNIO E SUSTENTABILIDADE.
72 O DESENVOLVIMENTO DO ENSINO SUPERIOR NA REGIO
73 CONSIDERAES FINAIS
74 REFERNCIAS
81 PARTE II
GRANDE SERTO
83 SERTO DE CANUDOS
85 SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA, EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
Roberto Nunes Dantas
85 UM POUCO DE HISTRIA
93 OUTRAS CONSIDERAES: ESPAO GEOGRFICO, HISTRIA E EDUCAO
99 CULTURA E RELIGIOSIDADE: IDENTIDADES E ECOS DE UMA RESISTNCIA
106 INDICAES BIBLIOGRFICAS
SUMRIO
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109 SERTO DO COURO
111 SERTO EM MLTIPLOS SERTES
Lina Maria Brando de Aras
111 APRESENTAO
121 CRER, VIVER E LER A VIDA NO SERTO
124 O QUE TEMOS NA MESA?
128 O QUE VER E ONDE IR: PRTICAS DE SOCIABILIDADE
132 UMA REGIONALIDADE CONTEMPORNEA E SEUS POLOS REGIONAIS
135 CONSIDERAES FINAIS
136 REFERNCIAS
141 SERTO DO SO FRANCISCO
143 ONTEM E HOJE PASSADO E PRESENTE DIALOGANDO COM AS GUAS DO SO
FRANCISCO (JUAZEIRO, IREC E PAULO AFONSO)
Ricardo Moreno
Vanessa Magalhes da Silva
143 OS SINAIS DOS PRIMEIROS HOMENS E OS DESBRAVADORES DO SERTO SOFRANCISCANO
145 AS GUAS E A NATUREZA SOFRANCISCANA: HISTRIAS, BELEZAS E AVENTURAS
149 IREC PRODUO E PRESERVAO
153 FESTEJAR E REZAR
158 DO CHO E DAS GUAS: O QUE OS HOMENS PRODUZEM, TRANSFORMAM E VENDEM
161 DIALOGANDO COM OS HOMENS E COM O VELHO CHICO: CATALIZADORES DAS CONSTRUES DAS
IDENTIDADES LOCAIS
162 REFERNCIAS
163 PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
165 CHAPADA DIAMANTINA
167 MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR: EXPRESSES CULTURAIS DA CHAPADA DIAMANTINA
Erivaldo Fagundes Neves
167 ARGUMENTOS INICIAIS
169 REFERENCIAIS HISTRICOS, POLTICO-ECONMICOS E SOCIOAMBIENTAIS
175 MARCOS CULTURAIS E SUAS CONTRIBUIES NA CONSTRUO DA IDENTIDADE REGIONAL
179 PATRIMNIO ARQUITETNICO, ARQUEOLGICO, PALEOLGICO E PAISAGSTICO
184 MANIFESTAES ARTSTICAS, ARTESANAIS, LITERRIAS E CNICAS
185 ARGUMENTOS FINAIS
186 REFERNCIAS
191 PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
193 SERRA GERAL/SUDOESTE
195 EXTERIORIDADES CULTURAIS CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO DA BAHIA E DO
SERTO DA RESSACA
Erivaldo Fagundes Neves
Caio Figueiredo Fernandes Adan
195 INTRODUO
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198 FORMAO TERRITORIAL DO ALTO SERTO DA BAHIA E SERTO DA RESSACA
200 Formao municipal
202 Acentuada urbanizao regional
206 MARCOS CULTURAIS DE CONSTRUO DA IDENTIDADE REGIONAL
206 A pecuria e sua signifcao cultural
209 Cultura, memria e identidade indgena e afrodescendente
213 Patrimnio cultural material e imaterial
219 A dinmica das feiras livres
220 Interiorizao do ensino superior e tecnolgico
227 CONSIDERAES FINAIS
228 REFERNCIAS
235 PARTE V
LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS
237 LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS
239 REGIO CACAUEIRA E MDIO RIO DE CONTAS
Milton Moura
239 INTRODUO
241 HISTRIA, AMBIENTE E REPRESENTAES
245 IMAGENS, TURISMO E URBANIZAO
254 UMA COMPOSIO TNICA TENSA E COMPLEXA
258 NOVAS E TRADICIONAIS LINGUAGENS NO MBITO DA CULTURA REGIONAL
267 REFLEXO FINAL
269 REFERNCIAS
271 PARTE VI
EXTREMO SUL
273 EXTREMO SUL
275 CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
Maria Hilda Baqueiro Paraiso
Cristina Nunes
275 A FORMAO DA REGIO ENTRE OS SCULOS XVI E XIX
280 A VIRADA DO SCULO XX E A ABERTURA DA REGIO
287 DESIGUALDADES E VIVNCIAS DISTINTAS
289 PATRIMNIO NATURAL
289 Unidades de conservao ambiental e o ecoturismo
291 PATRIMNIO HISTRICO
293 PANORAMA CULTURAL
297 O MOSAICO CULTURAL
298 FOCOS DE PERSISTNCIA E RESISTNCIA
298 reas de preservao e lutas indgenas
299 reas de resistncia e revitalizao dos quilombolas
300 REFLEXOS DOS ANSEIOS: PONTOS DE CULTURA
302 REFERNCIAS
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307 PARTE VII
OESTE/VELHO CHICO
309 OESTE/VELHO CHICO
311 TERRITRIO DE IDENTIDADE DO OESTE BAIANO: O SERTO UM MUNDO
Gustavo Falcn
311 INTRODUO
312 Presena indgena
315 A CONQUISTA DO MUNDO
315 Desbravamento do Vale e expanso pecuria
323 So Joo do Porto das Barreiras
325 Na era do ltex
327 Luz e progresso
330 O NOVO MUNDO DO CERRADO
334 REFERNCIAS
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PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
BAHIA - 2011
0 80 160 240 km
Fonte: Seplan/Secult, 2011.

Elaborao:SEI/Digeo/Cartgeo.
REGIES SOCIOCULTURAIS
LITORAL SUL / MDIO RIO
DE CONTAS
CHAPADA DIAMANTINA
GRANDE SERTO
OESTE / VELHO CHICO
SERRA GERAL / SUDOESTE
Limite Territrio de Identidade
EXTREMO SUL
Litoral Sul / Mdio Rio de Contas
Chapada Diamantina
Serto do So Francisco
GRANDE RECNCAVO
Recncavo Sul
Recncavo Afrobarroco
Oeste / Velho Chico
Extremo Sul
Limite Municipal
Serto do Couro
Serto de Canudos
Serra Geral/ Sudoeste
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APRESENTAO
Zezu Ribeiro
*
O estado da Bahia , indubitavelmente, um dos mais plurais da nossa Federao. Sob os
mltiplos aspectos de anlise de um territrio, a Bahia apresenta um mosaico de variedades
sociais, culturais, econmicas e ambientais. Temos um estado com o maior nmero de biomas
e um rico e variado processo de formao de sua populao, oriunda da miscigenao dos
povos tradicionais do Brasil pr-colonial com os escravos das naes africanas e imigrantes
advindos de diversos pases do mundo em momentos diferentes da nossa histria (portu-
gueses, espanhis, italianos, japoneses, entre outros).
Na base fsica heterognea sobre a qual atuaram estes grupos humanos variados, com habi-
lidades individuais e coletivas distintas, cristalizaram, ao longo do tempo, diferentes formas
e padres de uso e ocupao, estabelecendo diferenas (que representam grande potencia-
lidade) e desigualdades (que representam obstculo para o desenvolvimento).
Estas desigualdades foram agravadas por polticas pblicas formuladas com forte perfl
etnocntrico, de forma que, historicamente, o prprio conceito territorial de Bahia no
ultrapassava os limites do Recncavo. O resultado disso foi a conformao de um estado com
forte concentrao econmica e social na Regio Metropolitana de Salvador e algumas ilhas
de prosperidade no Litoral Sul, oeste baiano e norte do estado.
Por isso, o reconhecimento dos territrios de identidade pelo governo estadual, em 2007, e sua
adoo como unidades de planejamento e regionalizao ofcial do estado so de fundamental
importncia para a reduo das desigualdades regionais e a promoo do desenvolvimento
do estado como um todo. Vale ressaltar que este reconhecimento no se limitou aos aspectos
geogrfcos e de planejamento, mas implicou a elaborao de uma srie de instrumentos que
visam aproximar a sociedade civil do processo decisrio da conduo das polticas pblicas,
a exemplo do Plano Plurianual Participativo (PPA-P), do Conselho de Acompanhamento do
PPA (Cappa), do Conselho Estadual de Desenvolvimento Territorial (Cedeter) e dos Dilogos
Territoriais. Ou seja, construiu-se uma poltica de ordenamento e desenvolvimento territorial
que, alm de reorientar as polticas pblicas para as especifcidades de cada regio da Bahia,
objetivou aprimorar a nossa democracia representativa a um modelo mais participativo.
Neste sentido, reconhecemos o papel da Secretaria da Cultura (Secult) na valorizao dessa
poltica. A Secult foi a primeira Secretaria de Estado a adotar prontamente a poltica territorial:
acatando a sua regionalizao; construindo e partilhando os seus instrumentos, a exemplo
das conferncias territoriais de cultura; contratando articuladores territoriais para desenvolver
*
Secretrio do Planejamento do Estado da Bahia (Deputado Federal Licenciado).
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
o apoio cultural em cada um dos territrios; alm de democratizar e descentralizar as aes
e recursos da Secretaria.
Este Panorama Cultural da Bahia Contempornea a expresso da parceria entre Secretaria
de Planejamento (Seplan) e Secult na compreenso da importncia dos territrios de identi-
dade para a promoo do desenvolvimento. Trata-se de um estudo que tem sua origem na
elaborao do Plano de Desenvolvimento Sustentvel do Estado da Bahia (PDS), composto
pelos Planos Mestres Macrorregionais e o Zoneamento Ecolgico Econmico (ZEE).
O ZEE um passivo que o governo estadual possui h mais de 20 anos (exigncia da Cons-
tituio estadual de 1989). Este vazio legal responde por boa parte dos confitos ecolgicos,
assim como a lentido e a insegurana nos processos de licenciamento ambiental. Desde
2010, a Seplan e a Secretaria do Meio Ambiente (Sema) coordenam a elaborao deste instru-
mento, que vai reunir um conjunto de informaes (econmicas, sociais, culturais, ambientais
e institucionais) de nosso estado nunca antes realizado. A elaborao dos Planos Mestres
Macrorregionais, concomitante ao ZEE, uma inovao da Bahia que otimiza os esforos para
a elaborao destes dois instrumentos, possibilitando um salto de qualidade que resultar na
proposio de diretrizes e aes estratgicas para o desenvolvimento sustentvel do estado,
suas grandes regies e territrios de identidade.
Ao iniciar os estudos das regies socioculturais da Bahia para compor o PDS, a qualidade
dos trabalhos nos motivou a promover esta publicao, que se antecipa ao prprio PDS, que
dever ser fnalizado em meados de 2012. Sabemos que o Panorama Cultural da Bahia Con-
tempornea ser de grande valia para o reconhecimento das diversidades culturais de nosso
estado, o que imprescindvel para a superao das desigualdades regionais e a promoo
do desenvolvimento sustentvel.
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APRESENTAO
Antonio Albino Canelas Rubim*
A publicao Panorama Cultural da Bahia Contempornea resulta de uma iniciativa pioneira de
cooperao e trabalho colaborativo entre a Secretaria do Planejamento (Seplan) e a Secretaria
de Cultura (Secult).
Na gesto 2007-2010 do governador Jaques Wagner, a Seplan redefniu todo o planejamento
do estado a partir da noo de territrios de identidade. Tal concepo ressalta, de modo arti-
culado e contundente: o territrio como momento inerente da estratgia de desenvolvimento;
a busca de um desenvolvimento territorialmente equilibrado e a inovadora considerao da
identidade como dimenso intrnseca na conformao do territrio e do desenvolvimento.
A Secult, desde logo, aceitou esta inovao e se tornou a secretaria estadual que mais radical-
mente realizou a experincia de territorializao, pois a noo de territrios de identidade
possibilita adensar a conexo entre cultura e desenvolvimento. Nesta perspectiva, a assimilao
da noo signifcou: incorporar o territrio como um agente relevante do desenvolvimento
e da cultura e reforar, algo que o campo cultural muitas vezes tem afrmado, a identidade
(ou o sentimento de pertencimento) como dimenso imanente na constituio do territrio
e na dinamizao do processo de desenvolvimento.
Nada mais natural que esta convergncia de vises e de interesses permitisse o surgimento de
projetos compartilhados entre a Secult e a Seplan. A elaborao e a publicao do Panorama
Cultural da Bahia Contempornea so apenas passos iniciais de um, por certo, longo e profcuo
processo de atuao colaborativa entre as duas secretariais e suas equipes.
Tais pressupostos nortearam o Panorama Cultural da Bahia Contempornea. O estudo, que em sua
concepo nasce do modelo vigente de diviso do estado em territrios de identidade, prope
uma classifcao dos municpios privilegiando as regies socioculturais mais expressivas
que caracterizam a Bahia e sua complexa diversidade cultural. Ela, na contemporaneidade,
considerada um dos maiores indicadores de riqueza que uma nao pode possuir.
O agrupamento que guiou a elaborao e o ordenamento dos artigos est expresso na seguinte
classifcao: Grande Recncavo (Recncavo Afrobarroco e Recncavo Sul); Grande Serto
(Serto de Canudos; Serto do Couro e Serto do So Francisco); Chapada Diamantina; Serra
Geral/Sudoeste; Oeste; Litoral Sul e Extremo Sul.
Ainda que o estudo tivesse a pretenso de abarcar o mximo de municpios, a perspec-
tiva de um voo panormico sobre as regies socioculturais, princpio que norteou este
*
Secretrio de Cultura da Bahia.
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estudo, levou os autores a enfatizarem aqueles que tiveram ou tm maior influncia na
conformao territorial, segundo diferentes vises histrico-sociais, econmicas e culturais
propostas para anlise.
Por fm, cabe registrar agradecimentos aos corpos tcnicos da Secult, representados por
ngela Andrade e Carlota de Sousa Gottschall, e da Seplan, por Benito Juncal e Antonio
Cunha, pelo esforo de concepo, acompanhamento e fnalizao do presente trabalho.
Tambm a Thiago Xavier (Seplan), e Coordenao Editorial da SEI, pela garantia dos meios
necessrios para a fnalizao desta publicao.
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PANORAMA CULTURAL DA
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GRANDE RECNCAVO
PARTE I
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RECNCAVO AFROBARROCO F
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! Camaari
Salvador
Cachoeira
Nazar
Maragogipe
Mata de
So J oo
So Flix
Lauro de
Freitas
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
REGIES SOCIOCULTURAIS
RECNCAVO AFROBARROCO
Diviso Municipal e Principais Cidades
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A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
Gustavo Falcn
*
DIMENSO SCIO-HISTRICA
O Recncavo Baiano se impe de forma ofuscante sobre as demais regies do estado, seja
qual for a forma com a qual nos aproximemos desse espao. Seja qual for o prisma pelo
qual o tema seja abordado. E isso mais que compreensvel. Fatores histricos, econmicos,
sociolgicos, polticos, administrativos e culturais contribuem para realar a fsionomia do
conjunto humano que se espalha nessa rea litornea, sublinhando a sua importncia no
contexto da formao baiana e sua infuncia no plano nacional.
Autores de variada procedncia reconhecem o peso e a signifcao socioantropolgica
regional e a face hegemnica do Recncavo da Bahia no quadro do processo histrico esta-
dual. De forma difusa, quando os brasileiros em geral inclusive os baianos empregam o
topnimo Bahia ou, mais propriamente, a expresso cultura baiana, esto referindo-se a
uma realidade perfeitamente delimitvel, especfca. Tratam de um espao cultural que se
estende em torno do golfo que lhe serve de baa e ancoradouro e suas reas adjacentes. Uma
regio que apresenta um alto grau de homogeneidade ecolgica, gentica e cultural, em
decorrncia da sua formao histrico-antropolgica (RISRIO; FALCN, 2002).
Por isso, o mais apropriado falar do Recncavo e da sua Baa de Todos os Santos, uma vez
que o espao territorial no pode ser dissociado da imensa lmina de gua que a ele est
integrada socioambientalmente. Trata-se, na verdade, de um sistema geo-histrico secular
cujo dinamismo dos primeiros momentos foi assegurado pela convergncia de vrios fatores,
como a plantio aucareiro, a escravido africana e um efciente sistema de embarcaes a
vela. E depois o fumo e novas experincias econmicas e tecnolgicas que esquadrinharam
seu solo e subsolo ao longo de um extenso perodo da nossa histria. Engenho, navegao e
escravido constituram a base tcnica e econmica que permitiu a espacializao duradoura
de um conjunto de relaes socioculturais que conformaram a prpria identidade da Bahia
como capital colonial e provncia imperial (ARAJO, 2000).
No bastasse a densidade histrico-antropolgica decorrente do passado secular,
fomentando a concentrao demogrfica, econmica, poltica e administrativa no
espao do Recncavo, os mais importantes ciclos posteriores exceo da explorao
do cacau no sul da Bahia tiveram a regio como bero de suas atividades. Caso, por
exemplo, da prospeco e do beneficiamento do petrleo, tema devidamente tratado
por um clssico da sociologia brasileira, L. A. Costa Pinto, em trabalho escrito durante o
*
Doutor em Histria Social, mestre e graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).
Professor associado da Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas da UFBA. gustavofalcom@bol.com.br
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
transcorrer do primeiro experimento realmente industrial da Bahia no sculo XX. Sob a
tica da continuidade e da mudana, o Recncavo de Costa Pinto visto como um anfi-
teatro no qual o passado do Brasil e o futuro da Bahia se encontram na rica experincia
da indstria do petrleo. Sob um dos cus mais azuis do mundo, poetiza o socilogo,
a Baa de Todos os Santos abre a grande boca e alarga o fundo colossal, em cujo cos-
teiro recortado, que tem um circuito de aproximadamente 200 quilmetros, abrem-se
outras enseadas, esteiros, angras, sacos e lagamares. Sua extenso em linha reta de
70 quilmetros, que se adentram da Barra Falsa Vila de So Francisco, e outros tantos
distam, na direo Este-Oeste, de Periperi foz do Rio Paraguau, que nela desemboca.
A abertura imensa, medida do Farol de Santo Antnio da Barra Ponta do Garcez, tem
a bagatela de 18 milhas martimas e, dentro do golfo, encontram-se 35 ilhas. nesse
anfiteatro que o autor localiza as cidades barrocas que os portugueses implantaram na
Amrica, fundamentalmente comerciais e que do sustentao a sua economia, a um
modelo de sociedade e certo estilo de vida (COSTA PINTO, 1958).
Aps quatro sculos de vida rural, a regio assiste chegada das torres de petrleo, e o gs
queimando nas noites de Candeias, Catu, Pojuca e adjacncias, ilumina a noite do Brasil com
o sonho da autonomia energtica do Brasil. Preocupado com as implicaes sociais trazidas
por esse surto de desenvolvimento, Costa Pinto analisa os contrastes regionais e hierarquiza
as atividades econmicas e as caractersticas culturais da rea social, enquadrando os 23
municpios que compunham esse espao, na poca, num modelo tipolgico que inclui sub-
tipos, reas de transio e regies de fronteira. A saber:
1. Zona da pesca e do saveiro na orla martima e nas ilhas;
2. Zona do acar nas terras do massap;
3. Zona do fumo mais recuada do litoral;
4. Zona da agricultura de subsistncia rea descontnua, conjunto de manchas, roas
de mandioca, milho, feijo etc, que se espalham pela regio, com destaque em direo
ao sul e sudeste;
5. Zona do petrleo na poca, crescente, defnindo seus limites ecolgicos pela invaso
de outras zonas, mas centrada nas terras do massap aucareiro, nas ilhas e na orla;
6. Zona urbana de Salvador de caractersticas metropolitanas, ou quase, cuja existncia,
crescimento e funo como centro de consumo, comrcio, redistribuio, servios,
de infuncia poltica, controle administrativo, vida intelectual, contatos com o mundo
representa um dos principais fatores, simultaneamente, de unidade e diversidade do
conjunto (COSTA PINTO, 1958).
Afora o saque da funo metropolitana da cidade, cujo desfecho o autor prev, o texto
exemplar na compreenso da unidade regional e da diversidade local, quando sublinha os
elementos de semelhana e os traos distintivos no interior do sistema. E, sobre esse tema,
valioso o raciocnio de Costa Pinto pelo que apresenta de originalidade. Embora no enverede
pela questo artstica ou cultural, propriamente dita, ele sugere pistas importantes para a
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23
RECNCAVO AFROBARROCO
A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
percepo das varincias e subvarincias, identidade e diferenciao, questes vitais para a
compreenso da pluralidade e do sincretismo que, adiante, sero referidas neste ensaio.
Para fechar o contributo do socilogo baiano, vale a pena acompanhar de perto sua viso
panormica a respeito da importncia de Salvador e da Baa de Todos os Santos para a uni-
dade regional.
De fato, quer no plano estritamente geogrfco, quer no mais largo
sentido ecolgico, o golfo tem sido o ponto focal de convergncia da
vida dos ncleos humanos que em torno dele, se desenvolveram; de
outro lado, Cidade do Salvador, mercado consumidor, centro-poltico
administrativo, porto e porta de passagem dos contatos e relaes
com o mundo, ponto dominante na regio que margeia a baa e
representa, no plano econmico, social e poltico, o ncleo de onde
partem infuncias aglutinadoras sobre todo o Recncavo, que tende
cada vez mais a se transformar numa grande regio metropolitana
cercando a sua capital, com a qual mantm laos crescentes de
comrcio material, social e psicolgico. O maior ou melhor grau de
efcincia com que a capital tem desempenhado esse papel tem
sido objeto de anlises e discusses;ningum pode negar, entretanto,
que ela desempenha e historicamente sempre desempenhou, uma
natural funo de fator bsico no processo de integrao da unidade
regional do Recncavo (COSTA PINTO, 1958).
Toda a experincia contempornea ao advento da Petrobras, inclusive o enorme e admirvel
esforo liderado por Rmulo Almeida para ganhar a sociedade baiana para a ideia do planeja-
mento como instrumento governamental de mudana social, to bem estudado por Antnio
Paim e Carlos Santana, s reforaram a centralidade de Salvador nesse contexto, atuando
sempre como Capital do Recncavo, mais do que como Capital da Bahia.
O fato que a passagem da explorao do solo para o subsolo na regio, a suplantao de
formas anacrnicas de trabalho e suas heranas letrgicas no espao regional e o aparecimento
do leo negro no lugar do acar branco recolocam o Recncavo como regio produtora
de destaque e novo palco de mudanas, mais uma vez, no centro vital da sociedade baiana.
Concentrando, portanto, investimentos, renda, capital, trabalho e um conjunto diversifcado
de bens e servios, bem como a renovao da infraestrutura local. A regio assiste, com a
montagem da indstria petrolfera, a um renovado e mais vigoroso ciclo de expanso, real-
ando sua importncia e projeo no espao geoeconmico da Bahia.
Essa concentrao excessiva ir se fortalecer ainda mais nos momentos de industrializao
baiana que sucedem a montagem da Refnaria Landulpho Alves, em Candeias no ano de
1952, e aos experimentos inovadores de Rmulo Almeida no seu glorioso empenho para
diversifcar a economia baiana.
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A tal metropolizao institucionalizada de Salvador s vai se verifcar no incio da dcada
de 1970, quando o Centro Industrial de Aratu (CIA) j havia se tornado realidade e quando
se articulava no interior do aparelho do estado o advento do Complexo Petroqumico de
Camaari (Copec).
Analisando o processo de urbanizao da capital, Paulo Henrique de Almeida considera que
os efeitos multiplicadores dos investimentos industriais no CIA, na dcada de 1960, e no Copec
nos anos 70, foram mais do que signifcativos e no podem ser negligenciados. Mas chama
a ateno tambm para as transferncias federais e os investimentos estatais e privados em
outros ramos da economia que no o industrial. Para os servios e para o turismo. E para
as caractersticas concentradas desse fenmeno sociodemogrfco que se verifca, grosso
modo, na capital e adjacncias, colocando Salvador na condio de metrpole absoluta
(ALMEIDA, 2009).
Em sntese, a dana capitalista moderna apenas estimulou a funo da antiga metrpole
colonial; o seu espao de infuncia ampliou-se com a substituio das atividades econmicas
nos sucessivos ciclos histricos, assegurando sua funo aglutinadora, centralidade e presena
na vida da sociedade local em diferentes pocas.
Tamanha importncia social e econmica acabou interferindo no campo da produo simb-
lica, na cultura, no espao imaterial. De forma que, em certo sentido, a baianidade de nossa
alma, em boa parte, est referida a esse contexto sociocultural responsvel pela formao de
valores, hbitos e costumes locais mais arraigados; pelas expresses artsticas e culturais da
regio, conjunto que inclui um leque de bens ligados aos planos material (produo, tecno-
logia, alimentao, moradia etc), esttico (coreografa, dramaturgia, msica etc) e espiritual
(religiosidade, folguedos, ritos etc). Planos que, como os ligados s atividades produtivas,
tambm se ressignifcaram no tempo e se reconfguram num jogo de permanente dilogo
com a realidade, seus imperativos e determinaes. E que requerem uma avaliao espec-
fca, uma aproximao socioantropolgica, para se tornarem mais inteligveis e sujeitos ao
necessrio entendimento. Isso signifca dizer que os signos identitrios do Recncavo alis,
de qualquer espao cultural ou territrio de identidade , tm que ser tomados numa pers-
pectiva diacrnica e histrica, centrada em agentes especfcos, capaz de ir alm da viso pura-
mente sincrnica que se satisfaz com categorias puramente genricas e descontextualizadas
(o branco, o ndio, o negro). H que se pensar o plano cultural em seu transcurso real,
localizadamente, em resposta diversidade de ritmos histricos, atores sociais e contextos
ecolgicos que caracterizam o processo construtivo (RISRIO; FALCN, 2002).
Da mesma forma que a economia e a histria e, de alguma maneira, a sociologia tratam
as questes estruturais ligadas aos processos mais amplos, respondendo pela explicao da
substituio do acar pelo petrleo, do trabalho escravo pelo assalariado, do multicolorido
sistema fvio-martimo do saveiro pelo transporte ferrovirio e rodovirio; a antropologia
tem de olhar para os processos culturais ligados ao mundo simblico, estabelecendo a corres-
pondncia e a dialtica entre os planos e promovendo uma leitura em diagonal do processo
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RECNCAVO AFROBARROCO
A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
e da dinmica da vida sociocultural. Da convivncia, mesclagem, mistura e sincretismo que
nem sempre aparecem como precises, com a nitidez ilusria de apreciaes de prancheta.
Ao contrrio: irrompem com frescor e confuso, desafando a inteligncia de todos, de forma
lacunar e fragmentada. Demandando articulao e leitura crtica.
O CONTEXTO CULTURAL
Antes de se abordar o tema concreto do contexto cultural, convm relembrar algumas
defnies do que Costa Pinto, referindo-se ao belo cenrio regional chamou de anfteatro.
Seguindo essa mesma linha de refexo, porm mais prximo da geografa humana que da
sociologia do desenvolvimento, o gegrafo Milton Santos fsionomizou o espao como um
conceito histrico, mais do que uma unidade fsiogrfca. Que poderia ser enriquecida com a
designao de espao cultural. Para efeito desse trabalho, territrio de identidade, marcado
pela pluralidade e sincretismo, como veremos no tempo devido.
Santos fala de vrios, e no apenas de um nico Recncavo. Espao presidido e nucleado
por Salvador, maneira de Costa Pinto, mas visto a partir de uma tipologia diferenciada,
segundo suas atividades produtivas e cristalizaes socioeconmicas herdadas e fxadas na
tradio sub-regional. Nos fala de um recncavo canavieiro, fumageiro, mandioqueiro e da
cermica, pesqueiro e litorneo e um recncavo ao norte da cidade, a lhe servir de lenha e
carvo vegetal (SANTOS, 1998).
Para delimitar o espao e lhe dar mais concretude e visibilidade, Maria Brando considera o
recncavo histrico e cultural rea da Grande Salvador como a mancha contida na face
litornea da Zona da Mata, entre os rios Saupe e Jequiri, formando uma faixa em semi-
crculo de cerca de 50 a 70 quilmetros de largura, em torno da Baa de Todos os Santos.
Respeitados os seus limites histricos e culturais, sugere quarenta municpios que se incluem
nesse conjunto, o que corresponde, mais ou menos, ao espao eleito por este trabalho como
foco de observao. So eles, por ordem alfabtica: Amlia Rodrigues, Aratupe, Cachoeira,
Camaari, Candeias, Catu, Conceio do Almeida, Conceio de Feira, Conceio do Jacupe,
Cruz das Almas, Dias Dvila, Dom Macedo Costa, Governador Mangabeira, Itanagra, Itaparica,
Jaguaripe, Lauro de Freitas, Madre de Deus, Maragogipe, Mata de So Joo, Muniz Ferreira,
Muritiba, Nazar, Pojuca, Salinas da Margarida, Santo Amaro da Purifcao, Santo Antnio de
Jesus, So Felipe, So Flix, So Gonalo dos Campos, So Francisco do Conde, So Sebastio
do Passe, Sapeau, Saubara, Simes Filho, Teodoro Sampaio, Terra Nova, Varzedo, Vera Cruz
e Salvador (BRANDO, 1988).
Para efeito deste ensaio, o espao considerado envolve parte do que hoje se chama Litoral
Norte da Bahia, tomando como fronteira os limites da antiga Tatuapara, fazenda dos Garcia
Dvila, que hoje inclui a cidade de Lauro de Freitas; adentra o territrio para a vizinha e
industrial Camaari, se projeta para o interior alcanando Pojuca e Catu, para depois seguir
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
em direo a Conceio de Feira. No seu limite externo, esse arco se dirige a Cabaceira s
margens do Rio Paraguau , Castro Alves, alcana Santo Antnio de Jesus, infetindo para
Nazar das Farinhas e, depois de atravessar essa linha imaginria, atinge Salvador. No miolo
desse imenso arco de mais de dez mil quilmetros quadrados, encontram-se 34 municpios e
suas distintas experincias socioculturais, uma populao de quase quatro milhes de indiv-
duos e a maior parte da riqueza material da Bahia. A esto tambm, na capital e adjacncias,
a maior parte dos servios, o aparelho administrativo do estado e uma possante e dinmica
vida cultural, que inclui manifestaes tradicionais e modernas, populares e eruditas, espon-
tneas e empresariais, conformando um vivo segmento que envolve milhares de pessoas,
desde manifestaes mais simples e pontuais, como as rodas de capoeira e bumbas-meu-boi,
at produes milionrias e espetaculares como o Carnaval. Nesse espao onde o tradicio-
nal e o moderno se entrelaam e onde permanentemente a criatividade artstica e cultural
inventa novas manifestaes, a continuidade e a mudana sempre estiveram presentes,
como foras que dinamizam o processo produtivo no campo material e simblico. Talvez
seja essa a caracterstica cultural mais visvel do Recncavo. Sua capacidade sincrtica de
misturar, embolar, confundir e recriar os signos, num permanente processo de assimilao e
inventividade, que abre a imaginao para o novo sem sufocar o passado. Adiante, o tema
ser retomado, ao serem estabelecidas as confguraes estticas de produo cultural da
regio e seus determinantes tnicos.
Nelson de Arajo foi pioneiro na preocupao de entender a cultura popular numa pers-
pectiva propriamente antropolgica. Em sua trilogia Pequenos Mundos Um Panorama da
Cultura Popular da Bahia (ARAJO, 1986), o escritor e pesquisador postula um entendimento
do tema, seguindo uma trilha um tanto quanto conservadora da compreenso da cultura,
mas que, ressalvado o termo folclrico que pode substitudo pela expresso cultural ,
lana luzes sobre o palco onde se desenrolam ricas manifestaes, captadas por sua etnogra-
fa nos anos 80 do sculo passado. Feito que merece destaque e validao porque realizado
custa de muito esforo pessoal e pouqussimo recurso (ao contrrio do Guia Cultural da
Bahia, produzido pelo governo estadual em 1998, cujos resultados o aproximam de um mero
catlogo telefnico, desfocado e desprovido de qualquer interpretao socioantropolgica,
que mistura indiscriminadamente manifestaes tradicionais e contemporneas, expresses
populares com eruditas e industriais e assim por diante).
Nelson entende por regio folclrica um determinado espao geogrfco onde se acumulam
traos da cultura popular que lhe so especfcos, com provas de permanncia no tempo.
Pode ultrapassar as fronteiras de uma determinada regio cultural, penetrando em outra
contgua, ou delimitar-se restritamente dentro de uma nica que lhe seja mais extensa. E
nessa direo, que inclui Salvador e seu Recncavo como uma regio folclrica. Da se
expandiu ao redor, em raio de imprevisvel certido, um grande nmero de criaes popu-
lares que incluem variado catlogo: capoeira, maculel, lindro-amor, nego-fugido, terno de
reis, afox, as vrias variantes do samba, cheganas, danas vrias, como a de So Gonalo, e
uma infnidade de outras expresses conectadas a um sistema de vida consolidado. O autor
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PARTE I
GRANDE RECNCAVO
chama isso de um conjunto de costumes de inarredvel marca baiana, regulares e arraiga-
dos, como a culinria e a indumentria, um complexo de crenas que deriva do catolicismo
popular, dos cultos religiosos de origem africana e dos cultos cvicos, como o 2 de Julho.
Todo esse complexo, diz Nelson, este impondervel psicossocial que envolve e condiciona
as criaes no atribuveis ao Recncavo (porm de antiga e intensa presena), as recriaes
com o selo prprio do seu povo e as de comprovada origem local tudo isso, em seu con-
junto, que valida a afrmao de ser o Recncavo e Salvador uma regio folclrica outra
vez reafrma-se aqui que melhor seria dizer cultural , com fsionomia prpria, especfca,
singular. Mas onde reside essa marca identitria? Como, afnal, ela se construiu e se fxou? E,
por analogia, como ela se diferenciou das demais para se afrmar enquanto tal, dotada de
fsionomia e cores prprias?
A abordagem do assunto exige, antes de tudo, uma breve considerao preliminar. Embora
a regio, o espao e o territrio tenham a sua identidade, eles no so subsistemas fechados
em si mesmo. O fato de estarem conectados a uma baa e sua economia, desde cedo, ter
sido conectada ao mundo impe permanente troca simblica e renovao de seus signos.
Alm do mais, internamente, a regio sempre guardou relaes intensas com outros espaos
culturais da Bahia, at por sua posio estratgica de porta de entrada para o serto e meio
de escoamento de mercadorias e transporte de pessoas. O caminho das guas ocenicas
e rios regionais facilitou esse fuxo de bens, pessoas e signos. Embora a Baa de Todos os
Santos possua muitas e belas ilhas, o Recncavo nunca foi, nesse sentido, uma ilha cultural,
isolada e pura. No passado, sabido, em tempos anteriores ao surgimento do avio e ao
advento dos meios eltricos e eletrnicos de comunicao social, uma cadeia de montanhas
poderia condenar uma vila ou uma cidade ao isolamento e solido. No o caso dos rios.
Eles sempre signifcaram o avesso da montanha: em vez de obstculo, quando navegvel,
signifcam passagem. Estrada aqutica por onde circulam e se disseminam, desconhecendo
divisas, os mais variados elementos e prticas da cultura. Cantos, rezas, utenslios e crenas
deslizam for da gua, no bojo de saveiros, barcos e canoas, difundindo-se por seus afuentes
e pelos atracadouros que vo pontuando suas margens. Nesse sentido, a geografa premiou
o territrio do Recncavo, com suas cidades ribeirinhas e litorneas e sua conexo s baas
do Iguape e de Todos os Santos. Facilitando, naturalmente, o processo integrativo do espao
pela facilidade de comunicao e pelo fuxo de bens materiais e culturais, contribuindo para
a troca, o relacionamento e a integrao de vrios ncleos populacionais.
Mas no foi a natureza a responsvel pela formao cultural, especifcamente. Esta surgiu de
circunstncias histricas precisas. Dadas. Vejamos de perto um processo que vem de longe. A
confgurao de uma base cultural no Recncavo decorreu de um processo histrico concreto
que comportou assimilaes, aculturamento, invenes e novas fuses. Tome-se a questo
dos infuxos negro-africanos, por exemplo. A Bahia de Antnio Vieira e Gregrio de Mattos,
nesse campo, era uma Bahia banto, povoada de calundus, quilombos e inquices. J a Bahia
de Jorge Amado e Dorival Caymmi uma Bahia predominantemente jeje-nag, tomada de
axs, ils e orixs. O fato s compreensvel se for levado em conta que os bantos aqui esta-
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vam desde o incio do sculo XVII, como demonstra Luiz Vianna Filho no seu livro O Negro na
Bahia (VIANA FILHO, 1976). Os nags, assim como os jejes e, em menor nmero, os hausss,
s chegaram Bahia mais tarde, entre os sculos XVIII e XIX. Alis, foi a grande migrao jeje-
nag que gerou o atual modelo do terreiro de candombl, elemento identitrio elaborado no
contexto da escravido como inveno ou reinveno brasileira de ritos africanos originais.
Orixs, que no continente africano eram cultivados em locais distintos e distantes entre si,
passaram a partilhar, aqui, o mesmo stio (LIMA, 2003).
Hoje, quando algum ouve o sintagma cultura baiana, pensa, de modo quase que natural,
em afoxs e orixs. No entanto, os nags chegaram aqui como estrangeiros, em levas suces-
sivas, cultuando deuses que ningum conhecia e falando lnguas que ningum entendia. Foi
somente ao longo do sculo XIX que esses iorubanos e seus descendentes se integraram
vida baiana para modifc-la em profundidade, dando um outro desenho e um outro sen-
tido fsionomia biocultural da gente da Baa de Todos os Santos e seu recncavo (RISRIO;
FALCN, 2002).
Tal confgurao pe em xeque ideologias que se cristalizam no conceito esttico, museolgico,
a-histrico de identidade cultural. desse redimensionamento tnico que se desdobram as
marcas culturais do Recncavo, a criao/produo simblica da regio, do campo artstico
ao mais propriamente intelectual. A antropologia baiana de Nina Rodrigues, Vivaldo da Costa
Lima e Jlio Braga, vem justamente disso.
No terreno literrio, se o que h de negro na poesia de Gregrio de Mattos nitidamente
congo-angolano, os nags irrompero em estreia fccional no romance O Feiticeiro, de Xavier
Marques, perfeito paisagista do fnal do sculo XIX, que deixou vivas telas da Baa de Todos
os Santos no romance praieiro Jana e Joel. Dessa matriz descende Jubiab, de Jorge Amado,
e Viva o Povo Brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro. Alis, o Recncavo prdigo em termos
literrios. Mesmo nesse terreno, sua sombra se projeta sobre as demais regies, atenuada
aqui ou ali, pontualmente, no So Francisco e no sul, onde surgem alguns romances de peso.
Desse mesmo solo iorubaiano vo se projetar, no espao da msica popular brasileira os
nomes de Dorival Caymmi e Caetano Veloso (RISRIO; FALCN, 2002). A vida artstica baiana
guarda, portanto, grande relao com esse universo simblico jeje-nag. Nos seus signos,
sentimentos, desejos mais profundos e viso de mundo, os povos africanos acabaram, por
circunstncias histricas especfcas, infuindo decisivamente nos modos e trejeitos, hbitos
e invenes, costumes e preferncias locais.
Essa Bahia litornea e mulata do Recncavo foi, num passado recente, contraposta a outra,
sertaneja e milenarista, avessa aos orixs e submersa num catolicismo popular e processional
que gera fenmenos como as romarias de Bom Jesus da Lapa.
clssica a contraposio feita por Euclydes da Cunha em Os Sertes. De um lado, o serta-
nejo, antes de tudo, um forte; de outro, os tais mestios neurastnicos do litoral. Euclydes
via a autenticidade como uma espcie de marca registrada do serto, ao passo que haveria
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PARTE I
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um Brasil postio, corrompido e cosmopolita na extenso praieira. O que ele v no serto,
antes de mais nada, a paisagem atormentada, o martrio da terra. No interior desse quadro,
vai situar o martrio do ser humano. O martrio do homem, ali, o refexo da tortura maior,
mais ampla, abrangendo a economia geral da vida. Nasce do martrio secular da Terra. O ser
humano em questo , obviamente, o sertanejo, rocha viva da nacionalidade.
E assim como v a diferena climtica entre o territrio interiorano e a orla martima, ele
tambm ver a dessemelhana antropolgica entre o habitante do litoral e o morador do
serto. Etnicamente, a fachada atlntica sobretudo o espao de cruzamento de brancos e
negros, tendo, como produto tpico, o mulato. Enquanto o serto, por sua vez, aparece como
o reino da mistura de brancos e ndios, gerando mamelucos.
Essa mesma viso, que ope processos de mestiagem em associao com as condies
ecolgicas distintas e gerando tipos raciais, ocupacionais e sistemas culturais diferenciados,
vamos encontrar tambm em estudos como Nordeste, de Gilberto Freyre, e Brasil, terra de
contrastes, de Roger Bastide. Freyre distingue o Nordeste litorneo da cultura do acar,
alongando-se por terras de massap e vrzeas, que vai do Recncavo da Bahia ao mar do
Maranho, do Nordeste pastoril que se alarga para o interior. O primeiro e mais antigo
o Nordeste onde nunca deixa de haver uma mancha de gua: um avano de mar, um rio, um
riacho, o esverdeado de uma lagoa. Nordeste de rvores gordas, de sombras profundas, de
bois pachorrentos, de gente vagarosa e, s vezes, arrendondada quase em sancho-panas.
Das casas grandes, mulatas e caboclas. Trabalhadores pardos que labutam com o mar e com
o rio. Um Nordeste mais para Leste que para qualquer outra coisa, como o Recncavo, que
pode ser localizado geografcamente como parte do Brasil Atlntico Central (FREYRE, 1967).
Roger Bastide acentua essas diferenas levando-as condio de
contrastes. Do plano gentico ao plano simblico, envereda pelo
campo de uma semitica gestual. Para Bastide, a civilizao da cana
tambm a civilizao do negro. O negro lhe deu cantos, risos, dan-
as, o ritmo dos tambores, o modo de caminhar. O jeito de andar do
sertanejo, anguloso, duro, ossudo, inteiramente diferente do andar
cadenciado das mulatas que, com um doce balancear de ancas, vo
para as fontes, pote de gua cabea, ps descalos, acariciando a
terra [...] O socilogo francs vai fundo na sua leitura crtica:
A prpria religio modifca-se quando passa de uma zona para outra.
beira-mar, eis o grande apelo mstico das igrejas cintilantes de ouro,
das cabeas dos querubins alados, ou das caritides voluptuosamente
retorcidas sob o altar dos santos. No serto, a religio to trgica,
to machucada de espinhos, to torturada de sol quanto a paisagem;
religio de clera divina, num solo em que a seca encena imagens do
Juzo Final, e em que os rubicundos anjos barrocos, negros ou brancos,
cedem lugar aos anjos do extermnio (BASTIDE, 1973).
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Quanto aos desejos mais ardentes e profundos, a civilizao da cana uma civilizao carnal.
A do serto tem a dureza do osso. O quadro comparativo que se desprende desses autores
claro: de um lado, um Nordeste do gado e do couro, asctico-milenarista, conservador e insu-
lado; de outro, um Nordeste barroco-canavieiro, mstico-ertico, com suas praias e orixs.
O Recncavo encarna, com toda a propriedade, a condio desse Nordeste submetido aos
intercruzamentos com negros, e no seria imprprio dizer que, apesar de todo o processo
modernizante e urbano, compe um complexo jeje-nag nas suas permanncias mais con-
sistentes. Do ponto de vista moral e religioso, este contexto est associado ao processo con-
versional e de catequese do catolicismo ofcial. Plstico, s vezes moderado, outras repressivo,
sensvel ao contato com os outros e sedento de novas almas. A mistura que comeou com
raas distintas, se projetou para dentro do mundo simblico e a represso de uns se amoldou
expanso de outros.
A par de todo o processo de mudana social, o ethos desse tronco cultural frondoso se man-
teve em p, produzindo galhos novos, renovando suas folhas e fores num ciclo de renasci-
mento e reproduo contnuo. Muito ntido e ligado s suas origens culturais mais remotas,
demonstra a fora emotiva, votiva e moral dos descendentes de africanos que se imps sob
duras condies; duras mas no sufcientes para tirar desses indivduos a alegria e o gosto
pela vida, a brincadeira e a lubricidade.
Nesse bero de erotismo e sensualidade que fca evidenciado na coreografa e na msica
do Recncavo, nas umbigadas do samba de roda e nos meneios de ancas das suas mestias,
Nelson Arajo encontrou em Simes Filho, a Dana de So Gonalo, evento enraizado na
cultura popular, de origem portuguesa, totalmente apropriado pelo povo e que ganhou
uma dimenso provocante. Em recente levantamento da Secretaria de Cultura do Estado
da Bahia (Secult), a Dana de So Gonalo aparece, entre outros locais, at mesmo em
Salvador (BAHIA, 2009).
No Dicionrio do Folclore Brasileiro, Cmara Cascudo (2000) depois de mencionar que os
devotos do santo traziam fguras de trigo, cobertas de acar e mesmo pes, com formas
flicas informa:
Em janeiro de 1718, L Gentil de la Barbinais assistia, na Capital da
Bahia, a uma comemorao entusistica a So Gonalo. Compare-
ceu o Vice-Rei Marqus de Angeja, tomando parte na dana furiosa
dentro da igreja, com guitarras e gritarias de frades, mulheres, f-
dalgos, escravos, num saracoteio delirante. No fnal, os bailarinos
tomaram a imagem do santo, retirando-a do altar, e danaram com
ela, substituindo-se os devotos na santa emulao coreogrfca
(CMARA CASCUDO, 2000).
A propsito, em seu romance Viva o Povo Brasileiro, Joo Ubaldo Ribeiro fala da festa do santo
em So Joo do Manguinho, na Ilha de Itaparica, onde se reproduzia a esfregao lusitana
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A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
PARTE I
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das mulheres na imagem de Gonalo. Os versos do santo? Mais que imorais. Os cantos do
santo? Mais que carnais. Os louvores do santo? Mais que veniais, seno mortais. Os pedidos
do santo? Mais que safadais. As festas do santo? Mais que bacanais, vai rimando o romancista,
para ento transcrever uma quadrinha que os homens cantavam ao lado de fora da igreja,
enquanto, no interior do templo, as mulheres promoviam suas frices:
So Gonalo vem do Douro
Traz uma carga de couro
Do couro que mais estica
O qual couro de pica.
Mesmo em cidades da Regio Metropolitana de Salvador, que vivenciaram intenso processo
de urbanizao, a cultura popular sustentou seus espaos de negociao e contato com a
cultura de massa. Em cidades como Camaari, por exemplo, que evoluiu de pacato balnerio
para centro industrial, possvel encontrar, nas reas centrais e perifricas, vivas manifesta-
es de folguedos, expresses artsticas e culturais dessa Bahia mais tradicional. Mandus,
cheganas, ternos, artesanato de palha e barro, bumba-meu-boi e uma variada antologia
culinria, martima, agrcola e religiosa se reproduzem em Monte Gordo, Areias, Barra do
Pojuca, Jacupe, Arembepe e outros distritos e adjacncias. A par do mundo avanado da
petroqumica e da indstria automobilstica robotizada, o pedreiro, o pescador, o pequeno
agricultor nativo sustentam suas prticas culturais estimulados pelas novas facilidades advin-
das com o progresso tecnolgico e econmico.
Alis, a relao criativa nesse processo de continuidade e mudana facilmente verifcvel
em eventos de maior porte, como o caso do Carnaval. Tema sempre polmico, mas bom
exemplo para nos aproximarmos sem preconceitos da questo da interao entre o ethos
tradicional e as imposies da mudana. Purismos parte, nem a guitarra eltrica acabou
com a batucada, nem o bloco de trios fez desaparecer os afoxs. Pode se discutir o grau de
organizao de cada uma dessas manifestaes e a correspondente cobertura que tem da
mdia, bem como a respectiva efcincia profssional. Ou lugar de fala. Mas ningum de
so juzo pode afrmar que o Carnaval moderno tenha deixado de ser elemento identitrio
da Bahia. Transformado, profssionalizado, mais ou menos empresarial, eis, com o Carnaval,
a fora da tradio ressignifcada e fortalecida a cada ano. Alguns objetaro: perdeu sua
espontaneidade porque evoluiu de um contexto provinciano e popular para um evento
cada vez mais articulado com a indstria do lazer e do turismo. No importa. Isso, , reafrma
sua capilaridade e alcance, que mudam com o tempo, ao sabor das tecnologias, da moda
e das imposies socioculturais. Outros advertiro: ele exclui ou no contempla, na devida
correspondncia, a maioria da populao afro-brasileira, a quem se deve a pulsao, o ritmo
e a sua beleza coreogrfca. Mas nada anula a imensa capacidade de adptao e inovao
dos produtores de cultura envolvidos nesse sistema ldico, que, bvio, numa economia
competitiva, deixou de ser guiado pela pndega para ser regulado por mecanismos que
unem, cada vez mais, prazer e lucratividade.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Exemplos assim so vistos em vrias cidades e em vrios nveis de inventividade popular.
H muito que as diversas modalidades de samba do Recncavo o duro, com seus passos
amarrados, curtinhos, ao contrrio do samba de roda, mais coreogrfco e desenvolto; o
samba chulado, associado viola; o samba de coco, entre outros convivem com novas
formas de expresso musical suscitadas pela relao entre a base cultural local e a indstria
de massa. Nem sempre, no entanto, esses encontros so esteticamente felizes. Para lem-
brar o antroplogo Mrcio Gomes, que aqui entra na contramo do esforo em positivar a
cultura, s vezes ela tambm um dos estraga-prazeres da vontade humana (GOMES, 2009).
Penso aqui no caso do arrocha e da seresta, estes gneros se apresentam como epidmicos
nos estratos sociais mais baixos de vrias cidades do Recncavo. Praga que se multiplica e
reproduz com a velocidade do som, improvisando msicos e cantores de qualidade mais
que duvidosa. Falo aqui com iseno de modos e expressando weberianamente minhas
escolhas pessoais, claro.
Mas nem s de arrocha e seresta vive o Recncavo. O repertrio mais amplo. Brbara
Falcn, chama ateno para o fenmeno do reggae no territrio, em especial para a cidade de
Cachoeira. Mostra como, do samba ao afro-canto e deste ao balano do reggae, a juventude
negro-mestia, entre maconha e evangelismo, reconstri a prpria identidade a partir da
msica. Misturando tradies locais e infuncias globais, o reggae do Recncavo enriqueceu
o repertrio musical da regio, projetando artistas e bandas no mercado fonogrfco, com um
tom tnico, religioso e comportamental que aprofunda o sincretismo cultural, suscita novos
dilogos entre a cultura negra diasprica, no contraponto da chamada msica alienada. Com
acentuado carter poltico, comportamental e tnico o bonde do reggae cachoeirano que
tem tambm sua vertente evanglica abriu sua prpria estrada no cenrio mercantil da
msica baiana nas duas ltimas dcadas. O samba-reggae, a ax-music, o pagode baiano, de
forma inventiva e comercialmente exitosa, se incluem nessa encruzilhada recriativa da cano
popular da Bahia no mundo contemporneo, marcada pela manipulao laboriosa das razes
afrobrasileiras. Melhor seria dizer, ao invs de razes, da nossa imaginao mos e vozes,
quando se apropriam de materiais antigos, novos ou inventados para criar combinaes sur-
preendentes, estilos desconcertantes, novidades fresquinhas e sedutoras. Milton Moura, que
realizou uma bela reconstituio de poca e inventariou as combinaes artstico-musicais no
centro da cidade de Salvador, faz um interessante relato das permanncias e inovaes nesse
circuito frtil que o Pelourinho e adjacncias, relacionando estilos, atores e consumidores
desse mercado sonoro-festivo da noite baiana (MOURA, 2006).
As combinaes podem, em determinado momento, resultar em experimentos verdadei-
ramente revolucionrios. Foi o caso do encontro da cultura popular e da cultura erudita na
construo da Universidade Federal da Bahia, to bem entendido por Antnio Risrio no seu
livro Avant-Gard na Bahia. Para ele, o tropicalismo e o cinema novo resultam da confuncia de
duas condies bsicas: 1) a existncia, naquele espao geo-cultural, de uma cultura popular
viva, organizada, densa e inventiva, e 2) a realidade de uma instituio universitria distante do
mormao e da melancolia e realmente disposta a uma aventura criadora. A UFBA trouxe para
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RECNCAVO AFROBARROCO
A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
a Bahia nomes famosos da msica internacional, da dana e do teatro. Desse dilogo resultou
a gerao de Glauber Rocha e Caetano Veloso. Foi uma juventude que mergulhou fundo
no universo da cultura popular, assimilou criativamente os lances da modernidade esttico-
intelectual, as fascas e fulguraes da avant-gard, para produzir uma obra rica e inovadora,
alterando signifcativamente o jogo dos signos nos campos estticos em que interveio e
afetando em profundidade a estrutura da sensibilidade brasileira (RISRIO, 1995).
Sob o signo do sincretismo, nos diz o entusiasta ensasta, a Bahia ajudou o Brasil a se repen-
sar, defagrando dois movimentos artsticos de grande efeito ssmico numa terra avessa aos
abalos de ruptura.
Mas nem sempre as combinaes ou processos interativos resultaram em positividades. As ino-
vaes culturais e econmicas, tcnicas e tecnolgicas, aqui ou ali, tiveram no Recncavo refexos
negativos, paradoxais, desagregadores. s vezes, destrutivos. Vejamos o caso do patrimnio
histrico, em especial, do patrimnio arquitetnico. De um lado, abandonado pela insufcincia
de modos de sucessivos governos como caso de sobrados rurais, capelas e casas grandes de
engenhos. De outro, um conjunto urbano posto abaixo e substitudo pela tranqueira de uma
arquitetura vulgar e empobrecida, advinda dos efeitos econmicos do petrleo, responsvel pela
degradao do municpio de Santo Amaro e pela substituio dos elegantes sobrados coloniais
por prdios sem harmonia, desprovidos de qualquer valor arquitetnico e de enorme deselegncia
em meio a um dos conjuntos mais preciosos da arquitetura barroca do Recncavo.
Noutra ponta, o transporte rodovirio, reorganizando o espao regional ao esvaziar Cacho-
eira e So Felix e fortalecer os cruzamentos de estradas, realando Cruz das Almas e Santo
Antnio de Jesus, de um lado e Feira de Santana, desmontou um sistema barato e funcional
de transporte martimo que era parte integrante da paisagem baiana e que est eternizado
em telas de Pancetti,Digenes Rebouas, na msica de Caymmi, nos desenhos de Caryb,
nas fotos de Pierre Verger. Ou em flmes de Guido Arajo, Roberto Pires e, mais recentemente,
Srgio Machado, com seu amadiano Cidade Baixa. A respeito da estetizao do saveiro, deve-se
consultar o texto Saveiros de Vela de Iar: 400 Anos de Histria (MASCARENHAS; PEIXOTO, 2009).
Embarcao mestia, aculturada pelo Recncavo, foi meio de sobrevivncia de milhares de
pessoas, meio de transporte para o povo e para as mercadorias regionais. O processo de
seu fabrico gerou dezenas de estaleiros por toda a regio. Estima-se que, em 1950, existiam
1.500 saveiros singrando as guas da Baa de Todos os Santos e rios do Recncavo adentro.
Lev Smarcevski, um apaixonado por desse tipo de embarcao, realizou dois feitos de amor
pelo seu objeto de desejo-transporte. O primeiro, promovendo a reengenharia do barco
para adapt-lo s modernas exigncias de segurana e locomoo. Da adveio a escuna de
passeio, em tudo inspirada no antigo barco hindu-baiano. de Smarcevski tambm um livro
de arte com memria precisa da arquitetura naval, ensinamentos de antigos mestres e uma
comovente exposio do uso do graminho na construo de saveiros que carregavam at
30 toneladas de peso movidos exclusivamente pelos ventos (SMARCEVSKI , 2001). O saveiro,
afnal, que poderia ser, por tudo que signifcou, um bem cultural a ser tombado, simplesmente
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
desapareceu na esteira do progresso, levando com ele dezenas de profsses, ocupaes e
histrias. Ventos do progresso...
OS IMPACTOS EM CURSO
Desde que anexado ao processo histrico da colonizao, o Recncavo e suas baas a de
Todos os Santos e a do Iguape vivenciaram permanente processo de mudana, mais ou
menos intenso, de acordo com o ciclo produtivo e tecnolgico em causa. Mesmo antes,
embora os ocupantes originais da regio no tenham deixado vestgios confveis alm
de sambaquis e cermicas, os grupos humanos mais antigos (de at dois milnios antes da
chegada lusitana), acredita-se, assentavam-se nas vizinhanas de rios e praias,embora estes
tambm no tenham deixado registro histrico.
Sabe-se que a designao genrica de indgenas ou brasis para as etnias que habitavam a
Amrica pr-cabralina totalmente imprecisa. No territrio que hoje chamamos Recncavo
Baiano e que os tupinambs chamavam kirymur e Paraguau , guerras sucessivas suscita-
ram a substituio de povos ao longo do tempo. De acordo com Risrio, em seu panormico
e didtico Uma Histria da Cidade da Bahia:
Quando os portugueses, franceses e espanhis chegaram aqui, o
litoral da Bahia era habitado, da foz do Rio So Francisco at a altura
da atual cidade de Ilhus, pelos ndios tupinambs do grupo tupi. No
se sabe precisamente em que poca eles invadiram e dominaram a
regio, mas o certo que no constituam uma populao autctone.
Isto , nativa. At onde sabemos, as terras hoje baianas conheceram,
antes da conquista lusitana, a dominao dos tapuias, a expulso dos
tapuias pelos tupinas e, fnalmente, a derrota e a fuga dos tupinas,
diante do avano irresistvel da mquina de guerra dos tupinambs
(RISRIO, 2000).
Portanto, mesmo a ancestral kirymur tinha sua dinmica pr-colonial movida pela disputa
de territrios entre os amerndios.
A colonizao imprimiu um novo e mais intenso ritmo a essas mudanas e ps em contato
povos nunca dantes relacionados. A extenso, profundidade, amplitude e signifcao da
interao entre portugueses, africanos de diversas etnias e povos amerndios assunto de
clssicos da histria e da sociologia brasileira, portanto, dispensa refexes no recorte deste
ensaio. A aventura colonial que depois se cristalizaria por sua durao em um modo de
produo inteiramente novo, como destacou Gorender em O Escravismo Colonial (GORENDER,
1978) gerou impactos expressivos no espao eleito para a implantao da cultura cana-
vieira e, ao misturar raas, lnguas, crenas, tcnicas e culturas diferenciadas, produziu uma
sociedade polimorfa, policrmica, polissmica, inventou no novo mundo um mundo novo
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RECNCAVO AFROBARROCO
A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
construdo sob a gide lusitana, a subordinao dos amerndios e a escravido generalizada,
principalmente de africanos.
Sculos de histria intensifcaram ainda mais essa mistura, instituindo a pluralidade e o sincre-
tismo como elementos marcantes desse processo de aculturao. A catequese, a converso,
a cooptao e a represso no funcionaram cem por cento, no sentido de impor os valores
dos dominantes sobre os dominados. Resultou, de toda essa dialtica de enfrentamento, um
entrecruzamento permanente e uma adaptao criativa que decorrem do grau de foras do
momento e da capacidade de os de cima submeterem e de os de baixo resistirem.
A mistura se refetiu na lngua, que se abrasileirou; na raa, que se mestiou; na religio,
que se sincretizou; na comida, que se misturou; no sexo, que se generalizou, e na forma de
pensar, sentir e agir, que se pluralizou, com todas as implicaes da decorrentes. Thales de
Azevedo e Gilberto Freyre, mestres brasileiros da antropologia, trataram do tema em textos
insuperveis (AZEVEDO, 1967; FREYRE, 1975).
Os recentes processos de modernizao trouxeram novos dados ao caldeiro cultural do
Recncavo da Bahia: novas tecnologias, migraes secundrias, reordenao do espao
econmico, novos equipamentos, servios, sonhos e utopias.
Na impossibilidade de ser examinado o conjunto dessas transformaes em detalhe, dada
a extenso do universo de 34 municpios e a impossibilidade metodolgica de apropriao
convincente dessa totalidade que comporta subespaos e varincias intrarregionais e mesmo
no interior das localidades tomadas isoladamente , optamos pela abordagem hierarquizada,
ao modo de uma lente grande angular, concentrando as atenes concentram-se nos marcos
mais relevantes, na hierarquia das cidades mais importantes e que ocupam, atualmente, posio
de destaque no cenrio da arquitetura socioeconmica local, pela condio aglutinadora
e dinmica que apresentam, por sua emergncia e infuncia regional, ou ainda pelo capital
material e simblico que possuem.
Ao longo do tempo, a capital baiana no apenas continuou mas tambm ampliou seus
efeitos integrativos no espao regional. O crescimento do mercado de trabalho, a metro-
polizao da cidade, a melhoria do sistema de transporte (inclusive com a massifcao de
vans) e das estradas, a inaugurao do sistema ferry-boat e seu aperfeioamento recente,
alm da telefonia, com a popularizao do celular e a democratizao do telefone fxo, e da
disseminao da internet, tudo isso contribuiu para maior comodidade, facilidade de acesso
e encurtamento das distncias.
Mas nada disso, certamente, ajudou a romper o isolamento de algumas cidades, estagnadas
e em lassido. Para isso, seria preciso dinamismo prprio, explorao de sistemas produtivos
locais e seus arranjos e explorao de suas potencialidades.
O fato que Salvador, ao se metropolizar, ampliou a conexo com toda a regio, em algumas
situaes aproximando-se fsicamente de outras cidades, a exemplo de Lauro de Freitas. A
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
antiga Santo Amaro de Ipitanga, submetida pelos Dvila e aldeiada pelos jesutas durante
a colonizao, ingressou no sculo XX como rea isolada e buclica do litoral. A expanso
imobiliria, turstica e industrial via Copec revolucionou a vida de nativos e veranistas,
promovendo a ocupao generalizada da pequena extenso territorial do municpio. A
ponto de Lauro de Freitas liderar o ranking das cidades com maior taxa de crescimento
demogrfco do estado.
Efeito semelhante se desdobrou a partir do polo petroqumico e dos grandes investimentos
industriais na regio. A orla de Camaari e o seu miolo foram impulsionados pelo fuxo de
capital e a duplicao da linha verde, conectando a Bahia a Sergipe, que ampliou os investi-
mentos imobilirios e tursticos ao longo da Costa Atlntica. Megaempreendimentos como
os de Saupe confrmaram a expanso do turismo e do entretenimento em algumas reas,
como Praia do Forte e Guarajuba, que passaram por uma febre inusitada de ocupao, um
boom residencial e um signifcativo incremento no comrcio e nos servios, com destaque
para bares e restaurantes. Ao charme histrico-ldico-antropolgico de Salvador se somou
um tipo de turismo litorneo que tende a crescer com a incorporao de novos espaos a
seu ncleo inicial.
Essas so, digamos, as faces modernas e conectadas ao recente processo de expanso. O
velho e bom Recncavo e suas cidades barrocas tambm vem enfrentando acentuadas
mudanas. O turismo, que no conseguiu se colocar como alternativa real para algumas dessas
cidades onde o estado realizou investimentos em infraestrutura e mesmo em construo
de pousadas e hotis, em decorrncia do patrimnio histrico e cultural a existente, vem
sendo relativizado por outros investimentos federais pesados, como o caso da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia, que inclui quatros campi e levou para a regio a perspectiva
de formao profssional e acadmica para milhares de jovens. Seu impacto sociocultural e
os efeitos positivos do empreendimento j comeam a ser sentidos, devendo contribuir para
um intenso processo de mudana social, com a elevao do nvel cultural da juventude e os
desdobramentos no campo do ensino, da extenso e da pesquisa.
A Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) tem ainda um sentido integrativo
mais forte, uma vez que vem promovendo em vrias reas do conhecimento a articulao
da regio com outras reas onde esto implantadas universidades pblicas, seja na Bahia,
em outros estados e mesmo fora do pas.
Em municpios que estavam em total lassido, como o caso de Cachoeira, So Flix e adja-
cncias, esse tipo de equipamento cultural representou para a educao e as artes o que a
Petrobras representou, em termos econmicos, para a Bahia na dcada de 1950.
Mesmo em cidades que j haviam alcanado dinmica prpria, por conta de um desenvol-
vimento comercial ou agrcola e de facilidades diante de algumas condies estratgicas e
fuxos produtivos bem sucedidos, como o caso de Santo Antnio de Jesus, o investimento
no ensino superior signifcou um marco, um momento novo na histria local.
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A FACE HEGEMNICA DA BAHIA
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
Outros municpios sobretudo aqueles historicamente mais debilitados, como o caso de
Cabaceiras do Paraguau ainda no encontraram o caminho para a superao da pobreza,
apresentando indicadores sociais preocupantes. Outros tantos, mais na periferia regional,
tateiam sadas para o marasmo.
Um dado novo e que vai provocar uma alterao profunda na estrutura do emprego local e,
certamente, nos padres de consumo, a anunciada construo de estaleiros em Marago-
gipe. Um investimento bilionrio (R$ 1,5 bilho, segundo a imprensa) e milhares de empregos
diretos uns falam em 12 mil no primeiro ano, outros em 30 mil ao longo dos dois projetos
previstos vo sacudir ambientalmente e economicamente a regio.
O curioso que o projeto dos estaleiros retoma a velha tradio da construo nutica, iniciada
com a construo dos saveiros e que dinamizava vrios portos regionais que resistiram ao
tempo inclusive o de So Roque do Paraguau, desativado em 1967 e que agora sediar os
megaprojetos nuticos da Odebrecht e da OAS.
Mais recentemente, vem-se falando na ponte para ligar Salvador a Itaparica. Levada a efeito,
reforar os laos de integrao do espao, impondo nova dinmica s trocas e circulao
de bens, materiais e simblicos e incorporar com mais fora o espao alm-mar ao centro
dinmico de Salvador, dando substncia ao processo de metropolizao.
Tudo isso ocorre ainda em meio a permanncias e continuidades, claro. Em meio a tanta
mudana possvel se constatar que os agricultores da regio de Muritiba, Governador Man-
gabeira e proximidades ainda cultivam o fumo com a mesma tecnologia de 300 anos atrs,
fazendo o consorciamento com o feijo e o milho para sobreviver, embora a maior parte deles
no dispense o celular, a moto e a antena parablica. Nas reas mais antigas do experimento
canavieiro, os remanescentes organizam-se em quilombos caso do Iguape e, atravs
desse meio de resistncia, pleiteiam a atrasada ateno do estado e da sociedade.
O processo no uniforme nem homogneo, mas a mudana social se anuncia intensa num
contexto em que a populao, por todas as conquistas recentes, tem aprimorado sua sensi-
bilidade para com o patrimnio material e imaterial que lhe pertence e que vem servindo,
muitas vezes, como instrumento de organizao e obteno de direitos ou benefcios. Um
exemplo emblemtico a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, hoje valorizada inter-
nacionalmente como manifestao religiosa e tnica por fora de sua tradio, seus ritos e
aspectos religiosos e cnicos.
A percepo governamental da cultura como um vetor de desenvolvimento e a compreenso
dos agentes desta da importncia de suas manifestaes, no quadro de uma sociedade que
valoriza cada vez mais o entretenimento e o turismo, indicam que o nicho do Recncavo mal
comeou a ser explorado nesse aspecto. A riqueza antropolgica, a diversidade cultural, os
processos sincrticos em pleno curso e o mosaico culinrio, artesanal, sonoro, coreogrfco,
esttico e histrico local so atrativos valiosos para qualquer um que se interesse em conhecer
a alma brasileira no que se refere a seu processo de mestiagem. Com centenrios signos da
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
tradio, mas tambm, bvio, com os resultados e subprodutos advindos com a moderni-
dade no que isso tem de positivo e de problemtico.
De qualquer posio que se olhe esse lugar, o que vai se ver um espao luminescente,
fulgurante. A face hegemnica de uma Bahia que se foi e que aqui se reconstruiu a cada ciclo.
E que, no presente, tudo indica, vai se fortalecer ainda mais com a explorao intensiva de
suas vocaes e uma maior integrao de seus espaos interiores. No compasso assinalado
pioneiramente por Costa Pinto, de continuidades e mudanas, permanncias e inovaes,
tradio e modernidade, assinalado pioneiramente por Costa Pinto.
Centro colonial, espao metropolitano
Voltemos ao nosso ponto de partida. Alis, aonde tudo comeou. A construo da capital
portuguesa na Amrica levou em considerao necessidades bsicas do projeto colonial: um
porto, vrios fortes e a proximidade da zona produtora, que se espraiava do atual subrbio
para dentro do Recncavo canavieiro. O projeto foi to bom que demorou sculos e transferiu
para a Europa o doce resultado da acumulao de riqueza, dinheiro que contribuiu para a
revoluo industrial mudar a face do mundo.
Mas ningum poderia prever que no mesmo solo que acolheu essa experincia civilizatria,
responsvel pela importao de milhes de africanos, pudesse acontecer uma experincia
ainda mais rica. Alias, do seu subsolo. Da aforou o petrleo. Ningum poderia imaginar
tambm que a prpria cultura gerada a partir da ocupao econmica do Recncavo, pudesse,
ela prpria, se transformar em riqueza material, capaz de gerar emprego e renda e fazer fuir
o mundo pulsante do turismo e do entretenimento.
Da cidade colonial, que abrigava a burocracia, os servios e servia de porto e proteo ao
projeto do acar uma feitoria forte beira-mar plantada atual idade de Salvador, durante
muito tempo chamada Cidade da Bahia, um tempo considervel passou, mas uma constante
se fez: a centralidade, a funo integrativa da antiga feitoria, que se transformou numa cidade
barroca e caminha clere para sua funo metropolitana. Pode-se discutir o padro de sua
urbanizao, o preo desse progresso, o sentido da modernizao, mas ningum pode deixar
de reconhecer o salto, a transformao e, ao mesmo tempo, o aprofundamento das suas
funes tradicionais.
No transbordamento da malha urbana, na conurbao com outros espaos regionais, Salvador
reafrma a condio de cidade integrativa, concentrando a maior parte no s dos instrumentos
de gesto como os meios de produo e difuso cultural. Equipamentos de entretenimento,
salas de espetculo e espaos dedicados s artes, jornais, emissoras de rdio e TV etc. se
expressam a partir do espao da capital, reforando a sua condio de mercado proeminente,
lugar de fala e centro de consumo de bens e servios, ao qual os demais municpios sempre
recorrem nas mais diversas esferas de necessidade: desde a sade at o lazer; do comrcio
educao superior; do aceso moda ao contato com o exterior.
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PARTE I
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Do mundo escravista ao mundo capitalista, o Recncavo Baiano no apenas acentuou a sua infuncia
no espao da economia e da cultura do estado, como tambm acrescentou a esse processo novas
modalidades de hegemonia material e simblica. A metropolizao de Salvador tende a ampliar
essa infuncia, a par de algumas regies do estado vivenciarem mudanas signifcativas no campo
produtivo e j possurem algum grau de urbanizao. Nada ainda comparado ao quadro da capital
e suas cercanias. Tudo indica que esse processo tende agora a seguir sob duas determinaes:
aprofundar as vocaes naturais herdadas de vrios ciclos, dando maior substncia integrao
intrarregional prevista por Costa Pinto. Ao mesmo tempo, Salvador deve se abrir para outros terri-
trios, incorporando variantes e subvariantes culturais de outras regies do estado para fazer valer
sua condio efetiva de capital da Bahia e no apenas do Recncavo, sendo centro da diversidade,
do sincretismo e da difuso de um conjunto maior de valores e expresses culturais.
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RECNCAVO SUL F
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de J esus
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
REGIES SOCIOCULTURAIS
RECNCAVO SUL
Diviso Municipal e Principais Cidades
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A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA NOS
TERRITRIOS DE IDENTIDADE DO RECNCAVO,
DO VALE DO JEQUIRI E DO BAIXO SUL
Caio Figueiredo Fernandes Adan
*
[...] o que faz a regio no o espao, mas sim o tempo, a histria.
Pierre Bourdieu
APRESENTAO
O conceito de regio, tradicionalmente associado ao domnio da geografa, numa estreita
identifcao desse tipo de fenmeno com a sua dimenso mais propriamente espacial, tem
sido, ao longo das ltimas dcadas, apropriado por diversas reas do conhecimento e se
prestado s mais diversas interpretaes, as quais ampliaram notavelmente seu signifcado
e revelaram aos pesquisadores um novo horizonte de indagaes cientfcas: o campo dos
estudos regionais (BEZZI, 2004, p. 40).
Ao mesmo tempo, revestindo-se por vezes de um carter fortemente identitrio, a noo
de regio traduz no apenas um sentimento de pertena em relao a um determinado
espao, como tambm a uma memria coletiva que se constri historicamente no bojo da
dinmica social. No processo de construo do regional, atuam no apenas atores histricos
locais, mas tambm instncias polticas e acadmicas encarregadas de dizer a regio, com
o intuito de categorizar a experincia social e ensejar intervenes polticas e abordagens
cientfcas da realidade humana. Por isso, pensar a regio signifca, por vezes, trabalhar com
territorializaes construdas de fora para dentro, concretizadas a partir de relaes de poder
especfcas, bem como admitir o carter necessariamente arbitrrio, artifcial e provisrio
das forma regionais, fruto de uma necessidade e um desejo de organizar discursivamente o
espao (ALBUQUERQUE JR., 2001, p. 28-30; BOURDIEU, 2001, p. 166).
Objeto de constante mobilizao por acadmicos, artistas, movimentos sociais e organismos
de planejamento, a regio constitui, portanto, campo privilegiado tambm para a investigao
histrica, capaz de restituir historicidade s formas espaciais e ressignifcar certos aspectos de
naturalidade e essencialismo que se lhes costumam emprestar. Isso porque, conquanto no
seja imutvel, graas a sua estabilidade relativa que o fenmeno regional encontra signi-
fcado e se torna epistemologicamente opervel, capaz de representar as dinmicas sociais
que, ao atuarem sobre o espao vivido, nele determinam padres de interao social.
*
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); especialista em Histria da Bahia pela Universidade
Estadual de Feira de Santana (UESC); graduado em Direito pela Universidade Federal da Bahia. Professor da rea de Histria
Econmica no Departamento de Cincias Humanas e Filosofa da Universidade Estadual de Feira de Santana (DCHF/UEFS).
caioadan@gmail.com
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Mais recentemente, tem-se verifcado menor recurso ideia de regio em benefcio de
novas abordagens relacionadas ao conceito de territrio, julgado mais apto a representar
a complexidade das interaes humanas no/e com o espao, constitudas por conjuntos de
relaes dinmicas e mutveis que admitem, inclusive, a superposio, sobre uma mesma
base espacial, de diferentes territrios/territorialidades. Ainda assim, parece impossvel negar
certa dose de arbitrariedade presente em tal construto epistemolgico, carregado ainda,
tanto quanto o conceito de regio, de certo sentido de imperium presente em sua prpria
etimologia (BOURDIEU, 2001, p. 113-115; FOUCAULT, 1979, p. 157-159).
Assim, a partir dessas breves proposies, o presente artigo tem por objetivo apresentar, em
viso panormica, aspectos da dinmica cultural contempornea no espao compreendido
pelos territrios de identidade do Baixo Sul, do Vale do Jequiri e do Recncavo
1
da Bahia
conforme o modelo de organizao e desenvolvimento territorial proposto pelo governo
federal (PERRICO, 2009) e adotado pelo governo do estado a partir de 2007 que, por sua
dinmica social, contiguidade geogrfca e relativa identidade cultural, so aqui pensados
como partes de uma nica regio sociocultural. Para tanto, acredita-se que o contributo da
Histria pode ser decisivo para o entendimento dos aspectos sociais, econmicos e culturais
que vinculam esses territrios a um passado comum, bem como dos fenmenos que con-
temporaneamente lhes singularizam.
Na construo da abordagem proposta, esta anlise apoia-se num argumento eminentemente
histrico. Trata-se de afrmar o fato de que os trs territrios ora estudados estiveram histori-
camente integrados durante o processo de conquista e colonizao do territrio americano,
pela necessidade de viabilizao e reproduo do empreendimento colonial agroexportador
aucareiro. Tendo como centro organizador a cidade de So Salvador da Baa de Todos os
Santos, tal empreendimento fora o impulso determinante para o fenmeno de apropriao e
aproveitamento econmico do territrio situado no entorno da cidade, no que se benefciou,
sobremaneira, de sua peculiar fsiografa, marcada pela baa ampla, segura e largamente
navegvel que lhe resguarda a face meridional.
A partir de meados do sculo passado, contudo, o esgotamento da economia agroexporta-
dora e as novas dinmicas sociais e econmicas da advindas levaram a uma tendncia de
diferenciao e reorganizao desses territrios. Tal processo teria sido motivado ainda pela
formulao de polticas de planejamento destinadas a fomentar o desenvolvimento dessas
regies e, assim, atender s peculiaridades sociais, econmicas e ambientais de cada uma
1
Como o territrio de identidade do Recncavo ser tambm objeto de discusso em outro artigo da coletnea,
optou-se por recortar, no mbito desta anlise, apenas os municpios que bordejam a fronteira sul dessa sub-regio,
compreendendo, dessa maneira, um conjunto de sete municpios: Conceio do Almeida, So Felipe, Santo Antnio de
Jesus, Muniz Ferreira, Varzedo, Dom Macedo Costa e Nazar. Alm desses, esto contemplados por esta anlise todos os
municpios vinculados aos dois outros territrios de identidade em tela, quais sejam: Vale do Jequiri (21 municpios)
Amargosa, Brejes, Cravolndia, Elsio Medrado, Irajuba, Iramaia, Itaquara, Itiruu, Jaguaquara, Jiquiri, Lafayete
Coutinho, Lagedo do Tabocal, Laje, Maracs, Milagres, Mutupe, Nova Itarana, Planaltino, Santa Ins, So Miguel das
Matas e Ubara e Baixo Sul (14 municpios) Aratupe, Cairu, Camamu, Gand, Igrapina, Ituber, Jaguaripe, Nilo
Peanha, Pira do Norte, Presidente Tancredo Neves, Tapero, Teolndia, Valena e Wenceslau Guimares.
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
delas. Desse modo, procurar-se- reafrmar esse legado histrico-cultural comum para, em
seguida, evidenciar os caminhos que possibilitaram que, no curso das ltimas dcadas, esses
espaos fossem assumindo identidades regionais mais bem delineadas. Por fm, ambiciona-se
propor uma refexo acerca dos processos de interao social, econmica e cultural entre
esses diferentes territrios na contemporaneidade e dos desafos, individuais ou conjuntos,
que se lhes apresentam.
Para tanto, pretende-se retomar a ideia de um Recncavo histrico, com fronteiras relativamente
distintas daquelas presentemente defnidas para a regio, e assim recuperar proposies de auto-
res que, h muito, chamam a ateno para a necessidade de desnaturalizar as formas espaciais
(BOURDIEU, 2001; ALBUQUERQUE, 2001; SANTOS, 1998; FREITAS, 2000). Nesse sentido, uma breve
refexo acerca da diversidade de propostas de regionalizao contemporaneamente mobilizadas
para defnir o espao em questo, ou parte dele Recncavo, Recncavo Sul, Vale do Jequiri,
Baixo Sul, Tabuleiros de Valena, Costa do Dend, Litoral Sul etc. , bastar para evidenciar a artif-
cialidade e a superposio desses recortes. Espera-se, dessa maneira, contribuir para libertar esse
campo de estudos de certa fxidez que lhe caracterizara no passado, permitindo ainda questionar
os sentidos relacionados sua mobilizao identitria pelos atores do presente.
Com isso, no se pretende negar a centralidade do componente espacial nas elaboraes
regionais e territoriais mas, pelo contrrio, demonstrar, especifcamente no que toca ao espao
em estudo, o peso desempenhado pelos aspectos naturais no engendramento de dinmicas
sociais que conformaram esses territrios no passado e que, no presente, conferem-lhes
singularidades marcantes. Assim o , por exemplo, com relao ao Recncavo e sua ntima
vinculao com o acidente geogrfco que lhe empresta signifcado e dinmica, a Baa de
Todos os Santos; com o territrio do Vale do Jequiri, que tem no rio de mesmo nome o
fator determinante de sua agregao e inter-relao socioeconmica; e mesmo com o Baixo
Sul, cuja proximidade com a Baa de Todos os Santos e singularidade de sua fsiografa foram
fatores de grande importncia no delineamento de sua trajetria histrica e no seu atual
perfl social e econmico.
Assim, a despeito da especifcidade das dinmicas sociais, econmicas e culturais que marcam
essas distintas identidades territoriais na contemporaneidade, sustenta-se que estas so tri-
butrias de um processo de formao social comum, que sugere a existncia de experincias
histricas e culturais partilhadas pelas populaes que habitam estes territrios. Perceber a
riqueza da matriz histrico-cultural geradora desses diferentes contextos sub-regionais e
compreender, na diversidade de suas experincias, a singularidade de sua interao so os
principais desafos dessa investigao.
De tal maneira essa vinculao verdadeira que uma investigao prvia acerca do processo
de formao territorial desses municpios (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS ECONMICOS
E SOCIAIS DA BAHIA, 2001) revelou que estes se originam, em sua quase totalidade, de trs
importantes vilas do perodo colonial, de cujos territrios essas municipalidades se desmem-
braram, quais sejam:
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Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira (1698) de cujo termo inicial
desmembrou-se a Vila de Nossa Senhora de Nazar da Pedra Branca (1761), que veio a
dar origem aos municpios de Elsio Medrado e Amargosa (dos quais se desmembraram,
posteriormente, Milagres, Brejes e Nova Itarana), todos pertencentes ao territrio de
identidade do Vale do Jequiri;
Vila de Nossa Senhora da Ajuda do Jaguaripe (1697) de cujo termo originaram-se as
vilas de Maragogipe (1724) e de Nossa Senhora de Nazar, das quais se desmembraram
depois as demais municipalidades de Muniz Ferreira, Aratupe, Laje, Santo Antnio de
Jesus, Varzedo, So Miguel das Matas, So Felipe, Dom Macedo Costa e Conceio do
Almeida, todas pertencentes ao territrio de identidade do Vale do Jequiri, exceo
de Muniz Ferreira (Recncavo), Aratupe e Jaguaripe (Baixo Sul);
Vila de So Jorge dos Ilhus (1534) a partir da qual se desmembraram as vilas de Nossa
Senhora do Rosrio do Cairu (1608) termo original dos municpios de Valena, Nilo Pea-
nha, Wenceslau Guimares, Tapero, Teolndia, Presidente Tancredo Neves (territrio de
identidade do Baixo Sul), bem como as de Jiquiri, Mutupe, Ubara, Santa Ins, Itajuba,
Cravolndia, Itaquara, Jaguaquara e Itiru (Vale do Jequiri) e de Nossa Senhora da
Assuno do Camamu (1693), da qual se originaram Igrapina e a antiga Vila de Santarm
dos ndios (1758), termo original dos territrios atuais dos municpios de Ituber, Pira do
Norte e Gand (todos pertencentes ao Baixo Sul).
A partir desta primeira anlise, portanto, evidencia-se que, do conjunto dos 42 municpios
acima identifcados como pertencentes regio sociocultural estudada, apenas cinco deles
tm seus territrios oriundos de domnios alheios a essas vilas. Tratam-se, justamente, daque-
les que compem as cabeceiras do Vale do Rio Jequiri (e, por conseguinte, este territrio
de identidade), quais sejam: os municpios de Iramaia, Maracs, Lafayete Coutinho, Lagedo
do Tabocal e Planaltino, todos desmembrados da Vila de Santa Izabel do Paraguau, atual
Mucug, pertencente ao territrio de identidade da Chapada Diamantina.
Com isso, o que se quer demonstrar que o processo de formao dessa sub-regio, a despeito
da diversidade que a caracteriza no presente, remete a um territrio historicamente integrado
no passado. Nesse sentido, importante destacar tambm que so poucos os municpios que,
desmembrados de uma das vilas coloniais supramencionadas, no compem na atualidade
um dos trs territrios de identidade aqui estudados
2
.
Tal constatao revela ainda a importncia de pensar a constituio dessa regio tambm
a partir de suas fronteiras, seus pontos de contato com outras formaes socioculturais
importantes para o processo de organizao territorial do estado e de suas dinmicas sociais,
econmicas, polticas e culturais. Por isso, a investigao dever levar em conta a existncia,
nas bordas da aludida regio, de dinmicas de contato e interao, material e simblica, com
2
o caso dos seguintes municpios: Santa Terezinha, Itatim, Ia, desmembrados da antiga Vila de Pedra Branca e
atualmente pertencentes ao territrio de identidade do Piemonte do Paraguau; Ibirapitanga (desmembrado de
Camamu), Apuarema (desmembrado de Valena), Nova Ibi e Itamari (desmembrados de Santarm), que atualmente
pertencem aos territrios de identidade do Litoral Sul, no caso de Ibirapitanga, e do Mdio Contas (os demais).
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PARTE I
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outras regies socioculturais, com destaque para aquelas que compreendem os territrios
de identidade do Piemonte do Paraguau, do Mdio Contas e do Litoral Sul.
A FORMAO TERRITORIAL DO RECNCAVO
O processo de formao territorial da Bahia remonta aos primrdios da colonizao portu-
guesa na Amrica, tendo sido esse territrio um dos primeiros e mais importantes ncleos
da experincia colonizadora moderna no continente, destinada sua conquista e explorao
econmica em proveito das metrpoles europeias. Seu epicentro fora a cidade de So Sal-
vador da Bahia de Todos os Santos, de onde partiram os principais impulsos para o processo
de conquista e colonizao do territrio circundante.
Fundada em 1549 para servir de sede administrao colonial portuguesa, Salvador foi, durante
o perodo colonial, uma das economias mais dinmicas do Atlntico Sul. Em seu porto chegavam
mercadorias vindas no apenas de Portugal, mas tambm de diversos pontos do Imprio Colonial
Portugus na Amrica, na frica e na sia: manufaturas, especiarias e, sobretudo, levas de escravos
negros destinados ao trabalho nas lavouras. A partir de Salvador tambm eram exportados os gran-
des carregamentos de acar, tabaco e algodo, entre muitos outros gneros agrcolas produzidos
nos solos frteis do entorno da baa e alm deste. Espcie de metrpole colonial, na expresso da
historiadora Ktia de Queirs Mattoso (1992, p. 75), a cidade articulava ao seu redor uma vasta rede
de infuncia que extrapolava as fronteiras da capitania, atingindo outros centros econmicos da
colnia, onde eram redistribudos os produtos comercializados em seu porto.
Entre as condies que fzeram de Salvador um entreposto comercial de tal monta, pode-se
elencar a posio privilegiada da cidade, fundada em lugar de fcil atracao e protegida
militarmente pelas guarnies que defendiam a sede do Governo Geral da colnia. Contudo,
a mais importante delas foi, sem dvida, a consolidao em seu entorno de um vasto cinturo
agrcola destinado produo de gneros tropicais exportveis, sobretudo a cana-de-acar,
que veio a se tornar uma das mais importantes e prsperas zonas de plantation do mundo
colonial atlntico: o Recncavo da Bahia.
Constitudo em torno do acidente geogrfco que o nomeia e signifca, a Baa de Todos os
Santos, e benefciando-se mesmo das vantagens oferecidas por esse acidente um vasto
mar interior, amplamente seguro e navegvel em sua constituio histrica, o Recncavo
da Bahia evoca aquele sentido mais elementar do empreendimento colonial, qual fosse
sua orientao para a viabilizao de atividades extrativas e agroexportadoras destinadas
ao mercado europeu. Esse carter fora determinante na defnio de seu carter espacial,
organizado segundo o modelo de bacia de drenagem, tal como defnido por Antnio Carlos
Robert de Moraes, constitudo assim por um eixo central de circulao ramifcado em unidades
produtivas, cujo fuxo prioritrio dirigia-se a um porto comum destinado a fazer escoar toda
a produo colonial (MORAES, 2002, p. 85).
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BAHIA CONTEMPORNEA
Assim, a defnio das zonas prioritrias de expanso da economia aucareira teve em conta
no somente a fertilidade dos terrenos, mas tambm a facilidade de comunicao entre
estas regies e a capital, Salvador, entreposto comercial por onde chegavam os contingentes
de mo de obra africana, indispensveis continuidade daquele empreendimento, e para
onde convergia, igualmente, o montante do excedente colonial. Nesse sentido, dirigiu-se a
colonizao principalmente para a regio do entorno da baa, onde a relativa concentrao
de terras frteis e uma bem disseminada rede de portos fuviais e martimos favoreciam a
comunicao com a capital e o processo de interiorizao, que teve como vetor prioritrio a
bacia do Rio Paraguau (SANTOS, 1998).
Um empreendimento dessa natureza exigira a mobilizao de grandes contingentes de mo
de obra e, no sendo sufcientes as populaes indgenas, lanou-se mo do trabalho cativo
de origem africana, fazendo da regio um dos principais ncleos escravistas da Amrica, onde
experincias de violncia, opresso e luta pela liberdade somaram-se para contar as histrias
de ndios e africanos na recriao de seu cotidiano no contexto atlntico. Desse modo, em
Salvador e no seu entorno estabeleceram-se as bases da sociedade colonial brasileira, atra-
vs da combinao de trs elementos primordiais: trabalho forado, capitalismo comercial
e tradies senhoriais ibricas, dando origem a uma sociedade multirracial e estratifcada
(SCHWARTZ, 2005, p. 9). A massiva presena de negros africanos de diversas naes e as suas
estratgias cotidianas de sobrevivncia sob a gide da escravido foram responsveis pela
constituio de uma vibrante cultura de forte trao africano, escamoteada sob as malhas da
f crist e das instituies europeias. Para Luiz de Aguiar Costa Pinto (1998), o Recncavo da
Bahia seria, assim, o laboratrio de uma experincia humana, eternamente por se fazer.
Naturalmente orientada para os terrenos argilosos dos setores setentrional e ocidental do
Recncavo, onde predominavam os frteis solos de massap, a produo aucareira era secun-
dada por outras atividades econmicas que, longe de se lhe oporem, complementavam-na,
evidenciando assim o carter complexo desse sistema econmico. Sempre que o solo no
favorecesse o cultivo da cana, outras atividades produtivas teriam lugar, com destaque para
a produo do tabaco importante mercadoria na ativao dos circuitos comerciais com a
frica e tambm de gneros agrcolas, especialmente a farinha de mandioca, indispensveis
prpria reproduo do empreendimento colonial, fosse para alimentao das populaes
dos engenhos ou dos crescentes centros urbanos da regio.
A fora dessa dinmica fora tamanha que transcendera mesmo o espao da capitania da Bahia,
atraindo para seu centro de gravitao toda a poro setentrional da vizinha capitania de So
Jorge dos Ilhus, doada em 1534 ao escrivo da Fazenda Real portuguesa, Jorge de Figuei-
redo Correia. Para entender este fato preciso recordar que Salvador, como sede do Governo
Geral que foi at 1763, possua sob sua jurisdio todo o territrio da Amrica Portuguesa
exceo da parte que veio a formar mais tarde o Estado do Gro-Par e Maranho , pelo que
se constitua na sede do poder civil e militar da colnia, reunidos na pessoa do Governador
Geral, Capito de Mar e Guerra (SALGADO, 1985, p. 63). Entretanto, evidente que, conquanto
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PARTE I
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sua competncia fosse to ampla, a fora de seus agentes se fazia sentir de maneira tanto
mais intensa quanto maior fosse a proximidade fsica do poder e, por isso, compreende-se a
intensa atuao destes no litoral da capitania de Ilhus. Tal processo parece estar ligado a um
esforo persistente por parte das autoridades da capitania real de ampliao de seu domnio
territorial a partir da cidade de Salvador, centro geogrfco do poder, infetindo para o sul o
limite de sua jurisdio administrativa e econmica.
Esse fenmeno teria sua origem em certa impreciso ocorrida por ocasio do estabelecimento
dos forais de doao das primeiras capitanias, cujos limites no foram claramente delimitados,
dizendo-se apenas que as terras de uma capitania comeariam na parte onde se acabarem as de
outras (TAVARES, 1999, p. 110). Especifcamente no caso da donataria da Bahia, sua carta de doao,
passada em 1534, determinava estender-se do Rio So Francisco para o sul, at a ponta da Baa
de Todos os Santos, incluindo o Recncavo, sem, contudo, fxar claramente seu limite. A carta de
doao da capitania de Ilhus, por sua vez, determinava comearem as ditas terras na ponta da
Bahia de Todos os Santos (apud LISBOA, 1825, p. 252). Assim, a questo da divisa exata entre as duas
capitanias dependia de uma determinao acerca de onde terminaria a Baa de Todos os Santos.
Originalmente, adotou-se o entendimento de que esta fndaria na Ponta do Garcez, promon-
trio situado ao sul do referido acidente, prximo barra do Rio Jaguaripe, como evidenciado
no Livro que d Razo ao Estado do Brasil, da autoria de Diogo de Campos Moreno (1612, apud
BARROS, 1928, p. 428-429). Contudo, ainda no sculo XVI, durante o governo de Mem de S,
confitos envolvendo a arrecadao dos dzimos do pescado nos mares ao sul da Baa de
Todos os Santos opuseram a Coroa ao donatrio de Ilhus, num litgio que s foi resolvido
por provimento judicial do ouvidor geral Brz Fragoso, no qual se determinou estender-se a
referida Baa do Morro [de So Paulo] para dentro, conforme relatado por Gabriel Soares de
Sousa (SOUSA, 1851, p. 141-142). Tal deciso, em evidente subverso ao sentido fsiogrfco
mais estrito da ideia de Baa, atendia aos interesses polticos e econmicos da capitania da
Bahia, resultando na subordinao a ela de toda a poro continental, insular e martima
situada entre os rios Jaguaripe e Jequiri, originalmente pertencente a Ilhus.
Ao cabo do sculo XVII, j estava assegurada a incorporao desta faixa territorial capitania
da Bahia, conforme a portaria de Dom Joo de Lencastro, de 13 de julho de 1696, que, ao deli-
mitar as recm-criadas ouvidorias da Bahia e de Sergipe, defniu os limites daquela como sendo
para o norte at Itapoan e para a banda do sul at onde a capitania da Bahia confna com a de
Ilhus, s quais divide o rio Jequiri (FREIRE, 1998, p. 141-142). A partir de ento, ganhou mais
vigor a colonizao na regio, com o estabelecimento de aldeamentos indgenas, abertura
de estradas e concesso de novos lotes sesmariais. Mesmo depois disso, contudo, continuou
o Governo Geral da Bahia a pretender ingerir ativamente sobre o territrio da capitania vizi-
nha, valendo-se de suas prerrogativas poltico-militares para impor quele territrio a funo
de centro produtor de alimentos, destinados originalmente a abastecer as tropas militares
estabelecidas na capital da colnia e, posteriormente, a garantir o pleno desenvolvimento do
circuito agroexportador estabelecido nas frteis terras de massap do Recncavo.
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Isso porque o sucesso da empresa canavieira nas terras que circundavam Salvador tinha
como reverso a ocorrncia de sucessivas altas no preo da farinha no mercado da cidade, j
que muitos senhores de engenho, sempre interessados em maiores lucros, recusavam-se a
reservar parte de suas frteis terras para o cultivo de mandioca e demais gneros necessrios
prpria subsistncia e de seus escravos. Ao preferir adquiri-los nos mercados da regio a
produzi-los, terminavam por agravar um problema j bastante srio: o da segurana alimentar
dos centros urbanos da regio. Embora Salvador contasse com uma oferta variada de pro-
dutores afnal, no eram apenas as vilas de Ilhus, seno todo o serto e as demais vilas do
norte da capitania, que tinham na sede do Governo Geral o principal mercado consumidor
do seu excedente , as altas taxaes e a obrigatoriedade da venda da farinha ao Celeiro
Pblico por um preo previamente fxado, aliadas ao assdio dos canavieiros gananciosos,
terminavam por provocar a evaso dos estoques para outros mercados. A reduo da oferta
de alimentos nos mercados urbanos causava elevao nos preos, e o resultado eram cenrios
de agitao marcados pela fome e pelo protesto popular. A segurana alimentar da colnia
vivia sob constante ameaa (SCHWARTZ, 2001, 2005; BARICKMAN, 2003).
Assim, a condio fronteiria capitania da Bahia fez com que, ao longo do perodo colonial,
as vilas da capitania de Ilhus estivessem de tal modo articuladas nos circuitos de produo e
comercializao de acar, fumo e mandioca do Recncavo da Baa de Todos os Santos que
mereceram o epteto de vilas de baixo, uma referncia no apenas sua posio geogrfca,
como tambm sua condio poltica em face de Salvador. Nesse sentido, cumpre destacar
que os laos de subordinao poltica e econmica que uniam essa regio ao circuito produtivo
baiano resultam da dominao colonial e so anteriores mesmo anexao da capitania de
Ilhus pela da Bahia, o que s viria a acontecer em 1763, no contexto das reformas pombalinas.
Indicam, assim, a constituio de certa especializao regional da produo na colnia, forte-
mente infuenciada pelas demandas da economia agroexportadora, em que espaos perifricos
produo aucareira so instados a produzir para abastec-la por meio de restries impostas
pela administrao colonial. importante lembrar que esse processo muito anterior anexao
poltica da capitania de Ilhus da Bahia e que teria sido muito mais intenso para as vilas do norte
da capitania Boipeba, Cairu e Camamu do que para a meridional Ilhus.
O RECNCAVO HISTRICO E SUA DINMICA
Assim, a implantao da empresa agroexportadora na colnia americana teve, nos seus
processos de territorializao, dispositivos centrais da reproduo desse mesmo sistema
econmico. No caso da Bahia, tais processos esto ligados conformao da sociedade e
economia aucareira ali estabelecidas e confgurao de um determinado circuito regional
de trocas que, tradicionalmente identifcado com a ideia de um recncavo baiano, apenas
parcialmente encontra nesse acidente geogrfco o desenho de sua dinmica espacial. Como
j foi observado, a prpria ideia de recncavo dotada de historicidade prpria e s pode
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
ser entendida luz da dinmica socioeconmica ali engendrada, e nunca a partir dos limites
fsiogrfcos que essa mesma designao lhe impe, havendo, portanto, que se falar de um
recncavo histrico, relativamente distinto do que hoje conhecido.
Se o critrio aglutinador da ideia de recncavo parece ser o pertencimento a uma unidade
territorial estruturada a partir da proximidade com Salvador e de sua vinculao ao sistema de
produo para exportao, poder-se-ia postular a incluso nessa totalidade de outros espaos
contguos ao atual Recncavo, a exemplo das antigas vilas de Cairu, Boipeba e Camamu. Nesse
sentido, o argumento da sociloga Maria de Azevedo Brando, expresso na apresentao do
livro Recncavo da Bahia: Sociedade e Economia em Transio. Segundo a autora, o complexo
socioeconmico instalado na Bahia dos tempos coloniais, conquanto centrado na produo
para exportao do acar e do tabaco, abrangia uma srie de outras atividades distribudas
no apenas ao redor da Baa de Todos os Santos, mas alm, alcanando grande parte da faixa
costeira ao sul, at a Baa de Camamu. Desse modo, Recncavo e Baixo Sul, formariam um
Complexo Monumental, imenso e variado canteiro de trabalho, organizado a partir de
Salvador (BRANDO, 1998, p. 30). O assunto mereceu tambm o comentrio do professor
Cndido da Costa e Silva:
O processo colonizador mais concentrado e contnuo, a cana-de-
acar da economia exportadora ampliaram o espao do Recncavo
e estreitaram cidade os seus ncleos forescentes, fazendo recuar
o serto. At mesmo Baa afora, rumo ao sul, o fcil caminho do mar,
o domnio mais antigo e seguro dessa costa, varrida de seus naturais
habitantes, integraram mais e mais ao circuito desse intercmbio a
faixa que corre at a Baa de Camamu, incorporando-a ao Recncavo
em evidente subverso geogrfca (COSTA E SILVA, 2000, p. 48).
Talvez o primeiro autor a abordar essa importante questo tenha sido Milton Santos. Em
seu importante estudo A Rede Urbana do Recncavo, originalmente publicado em 1959, o
gegrafo baiano refuta os que concebem o Recncavo enquanto uma unidade fsiogrfca,
o entorno da Baa de Todos os Santos, apresentando uma concepo bastante original dessa
formao regional, constituda para ele a partir de uma rede urbana capitaneada por Salvador,
historicamente capaz de articular pores territoriais com diferentes vocaes econmicas
em torno de um centro consumidor e exportador das produes locais. Assim, a integrao
entre os diferentes espaos produtivos do Recncavo (regies da cana, do fumo, da mandioca
e da cermica, da pesca, e da extrao de lenha e carvo vegetal) adviria do pertencimento
a essa rede urbana organizada a partir da capital, Salvador (SANTOS, 1998).
Distanciando-se tanto da concepo tradicional de Recncavo quanto da classifcao ofcial dos
rgos estatais, Milton Santos (1998) destacava o carter dinmico do funcionamento dessa rede,
cujo processo de formao teria sido composto por trs fases distintas. Em sua anlise, o autor
privilegia o fator transportes como elemento decisivo na confgurao regional no que inaugura,
alis, uma larga tradio analtica na produo acadmica baiana , alm de identifcar certo sentido
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
de permanncia no que se refere diviso espacial da produo, tendo as diferentes regies do
Recncavo se mantido historicamente dedicadas a atividades econmicas especfcas.
As origens dessa rede estariam localizadas nas pequenas vilas fortifcadas fundadas ao longo
do litoral baiano no incio do perodo colonial, destinadas a consolidar a posse das terras do
Brasil pela Coroa portuguesa, ameaada diante das constantes investidas de indgenas e das
diversas tentativas de ocupao e explorao do litoral brasileiro promovidas por exploradores
de outras naes europeias. Alm de Salvador, surgiram nesse contexto as vilas de Santiago do
Iguape, So Francisco do Conde, Cairu e Jaguaripe, povoaes unidas no propsito de garantir
o alargamento das fronteiras econmicas da capitania, oferecendo alguma proteo militar
aos colonos proprietrios de terras naquelas cercanias. A dizimao dos grupos indgenas
da costa, que terminou por reduzir a importncia militar desses ncleos, no comprometeu
a importncia dessas vilas, que passaram a exercer novas funes, especialmente de carter
econmico e administrativo. Entretanto, com o processo de ocupao das terras interiores,
essas primeiras vilas foram progressivamente perdendo sua infuncia, dando lugar a novos
ncleos urbanos surgidos s margens e nas barras de rios, portos de escoamento da produo
agrcola do interior da capitania (SANTOS, 1998).
Dessa maneira, crescia a rede urbana do Recncavo, fruto da demanda contnua por cana-de-
acar, fumo e gneros alimentcios, atravs da consolidao de novos espaos regionais: a
zona canavieira, a zona fumageira e a zona mandioqueira, tendo como centros as vilas de Santo
Amaro, Cachoeira e Nazar, respectivamente. Esta ltima, sobretudo, merece ateno especial
pela sua importncia como centro dinamizador do processo de ocupao da regio meridional
do Recncavo e do Vale do Rio Jequiri, constituindo-se como importante produtora e comer-
cializadora de gneros alimentcios destinados ao mercado de Salvador ainda nos fnais do sculo
XVIII, antes mesmo de se converter em vila, o que s veio a acontecer em 1831. A persistncia na
tradio oral de seu singular epteto, Nazar das farinhas, uma evidncia da expressividade
dessa atividade na regio, e mesmo de sua importncia para o abastecimento da capital.
No que toca poro sul do territrio do Recncavo, cabe notar que esta apresenta, como
tem apontado alguma historiografa, um carter relativamente distinto daquele tradicio-
nalmente reputado ao Recncavo (aucareiro, latifundirio e escravocrata). Isso porque,
mesmo durante o sculo XIX, tal regio ostentaria um perfl agrcola orientado, sobretudo,
para a produo de alimentos, lastreado em pequenas e mdias propriedades fundirias e
plantis de escravos tambm menos expressivos, frequentemente complementados pelo
brao familiar (OLIVEIRA, 2000, p. 85), o que autorizaria a proposio de uma distino entre
um Recncavo aucareiro e um Recncavo mandioqueiro. Nisso, alis, a regio parece
reproduzir um padro produtivo j observado para o Baixo Sul baiano, nas chamadas vilas
de baixo. Fundamental, contudo, perceber, com Milton Santos (1998), que a constatao
dessas diferentes especializaes sub-regionais, s quais se podem somar outras (Recncavo
fumageiro, oleiro etc), no implica a negao da propriedade da ideia de Recncavo como
uma regio, mas antes a afrmao de seu carter complexo e integrativo.
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
FERROVIAS E RODOVIAS: NOVOS CAMINHOS PARA O TERRITRIO
Um dos fatores que demonstra com mais clareza a importncia da economia de abastecimento
para o funcionamento do complexo regional do Recncavo, e a centralidade de Nazar nesse
contexto, o fato de essa municipalidade ter sido um dos pontos estruturantes do processo
de construo das novas dinmicas territoriais que emergiram na regio a partir da segunda
metade do sculo XIX, infuenciadas, sobretudo, pela introduo das ferrovias e da navegao
a vapor. O advento desses novos elementos de transporte constitui sintoma das transforma-
es vivenciadas nos quadros da economia mundial no sculo XIX, marcado por inovaes
tecnolgicas destinadas a promover a acelerao das relaes comerciais e, por conseguinte,
o incremento nos padres de acumulao das potncias capitalistas (SAMPAIO, 2008, p. 6-9).
A introduo desses novos modais de transporte ligou-se tambm aos esforos tpicos do Segundo
Reinado no sentido de promover uma maior integrao no territrio brasileiro e minimizar, assim,
os impulsos separatistas que haviam colocado sob ameaa o princpio da unicidade territorial
que dava sustentao ao Estado Imperial brasileiro (MATTOS, 2004, p. 92-113). Simultaneamente,
representavam uma preocupao latente do governo da provncia da Bahia e de sua classe
dirigente no sentido de promover o impulsionamento de atividades econmicas no interior de
seu territrio, para o que se considerava fundamental a abertura de novos caminhos por meio
dos quais fosse possvel escoar a crescente produo agrcola das diferentes zonas produtivas,
tendo sempre em Salvador seu centro de convergncia (FREITAS, 2000, p. 26).
Assim que a cidade de Nazar via sua centralidade sub-regional crescer, a partir da segunda
metade do sculo XIX, medida que se constitua em ponto fnal da ferrovia Tram Road
Nazareth, que percorria a regio drenando em sua direo a produo realizada no Mdio
Rio de Contas e no Vale do Jequiri. Paralelamente, era atravs de seu porto que tal produ-
o era escoada para Salvador por meio dos paquetes a vapor que singravam o mar da baa,
integrando essas regies ao circuito produtivo do Recncavo e cristalizando a infuncia das
cidades porturias sobre os territrios a seu redor (SAMPAIO, 2008, p. 23).
Evidncia da importncia de Nazar no cenrio da Bahia oitocentista a concentrao, na
cidade, de distintas instituies e servios urbanos, entre os quais merece destaque a criao,
em 1831, na cidade, da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Nazar, por iniciativa
de senhores pertencentes s mais abastadas famlias locais, compostas de proprietrios de
terras e comerciantes (TAVARES, 2003, p. 37). A importncia desse tipo de instituio no Brasil,
durante os perodos colonial e imperial, enquanto espao de sociabilidade das elites, bem como
por sua atuao na prestao de servios de assistncia social s classes menos favorecidas,
foi demonstrada por estudos clebres, como o de John R. Russel Wood (1981). Em Nazar,
um dos setores em que esta instituio mais se destacou foi o de prestao de servios na
rea de sade, com a criao do Hospital da Santa Casa de Misericrdia de Nazar (TAVARES,
2003, p. 38-41). A preservao do edifcio que lhe serviu de sede desde 1888 evidncia da
importncia desse equipamento urbano para a cidade e seu entorno.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Outra importante instituio criada no municpio foi o Asilo dos Meninos Desvalidos, dedicado
assistncia e educao de meninos pobres e em funcionamento desde 1878. Sua direo
foi assumida, a partir de 1917, pelo intelectual baiano Isaas Alves, natural daquela cidade e
autor de uma das primeiras memrias histricas sobre a regio, Matas do Serto de Baixo (1967).
Nas dependncias da instituio foi fundado, pelo tambm educador e poeta baiano Ansio
Melhor, o Ginsio Clemente Caldas, onde tambm funcionou uma grfca, responsvel pela
publicao de algumas importantes obras baianas (TAVARES, 2003, p. 43-45).
Outro exemplo da centralidade econmica e social de Nazar a sua feira, destacado espao
de sociabilidade e centro da vida comercial da regio durante o sculo XIX, que, somente no
fnal daquele sculo, veio a ser superada pela da emergente vila de Santo Antnio de Jesus
(OLIVEIRA, 2000, p. 59-62). A centenria Feira dos Caxixis, por sua vez, realizada na cidade no
perodo da Semana Santa, evidencia ainda hoje a presena de temporalidades litrgicas e
cvicas que, conquanto diminudas, continuam a mobilizar diferentes sujeitos e comunidades.
O aspecto de destaque dessa feira fca por conta da comercializao da cermica produzida
nas olarias de Maragogipinho, distrito do municpio de Aratupe, vizinho daquela cidade,
cuja reputao e antiguidade remontam tambm ao sculo XIX, como evidenciam alguns
relatos colacionados pelos estudiosos (AGUIAR apud OLIVEIRA, 2000, p. 54; RABELO apud
BARRETO, 2006, p. 1).
Valena tambm foi uma cidade cuja importncia enquanto centralidade sub-regional cresceu
nesse contexto. Sua emergncia no mbito do Baixo Sul baiano, ainda que tardia, deveu-se,
em certa medida, proximidade com o circuito produtivo engendrado por Nazar, ainda
mais depois de sua incluso na rota do vapor que percorria o litoral sul baiano (SAMPAIO,
2008, p. 26-27), favorecendo assim o escoamento da produo txtil realizada na cidade a
partir do ano de 1844, com a instalao da fbrica de tecidos Todos os Santos, experincia
singular de industrializao na Bahia (OLIVEIRA, 1985, p. 36). Outro exemplo da importncia
que essas cidades passam a desempenhar na cena regional a partir dos meados do sculo
XIX a incluso de ambas no roteiro da visita que o imperador Dom Pedro II fez Bahia em
1859 (TAVARES, 2003, p. 33-35, OLIVEIRA, 2006, p. 81-83).
Se a introduo da navegao a vapor na Bahia, ainda que tenha dinamizado as relaes
comerciais na capitania, serviu sobretudo para cristalizar a influncia das cidades porturias
sobre as regies ao seu redor, o advento das ferrovias foi responsvel pelo engendramento
de novos fluxos territoriais na regio, que terminaram por modificar sensivelmente sua
dinmica sub-regional. No que se refere Tram Road Nazareth, construda a partir de
1869, seus efeitos foram especialmente sensveis sobre a regio do Vale do Jequiri,
onde a ferrovia serviu como importante elemento dinamizador da economia regional,
ao favorecer o aproveitamento do territrio e mesmo a emergncia de novas dinmicas
territoriais. Estas tiveram como principal consequncia a constituio de uma rede de
cidades interligadas pela ferrovia e por ela articuladas regio do Mdio Rio de Contas e
a Nazar (ZORZO, 2001).
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
Os registros dessa experincia ferroviria so ainda hoje latentes na regio, seja na memria
dos habitantes da regio ou em suas paisagens, marcadas pela persistncia de um forte
padro de interao entre os municpios que outrora estiveram articulados pela malha
ferroviria e pelos vestgios materiais desse fenmeno, entre os quais o patrimnio edif-
cado composto pelas estaes da antiga ferrovia, a maior parte destas prestando-se, na
atualidade, a novas funes e as reminiscncias dos caminhos de ferro que interligavam
essas cidades (JESUS, 2007).
No tocante ao Vale do Jequiri, seu processo de ocupao fora sensivelmente mais lento e
ganhou vigor muito mais tardiamente. Primeiro promoveu-se a ocupao de seu curso mais
baixo, por meio da doao de sesmarias margem de seu leito. medida, contudo, que se
encachoeirava o curso do rio e se adensava a mata que recobria suas margens, escasseava a
presena portuguesa. At fnais do sculo XVIII, suas margens constituam importante reserva
de madeira destinada a diferentes fnalidades, dentre as quais a construo civil e naval. Em
sua extremidade setentrional, a produo de tabaco fora um importante agente dinamizador
da apropriao de seu territrio, tendo como centro produtor a cidade de Amargosa, ainda
hoje importante na regio, sobretudo em funo de sua articulao com o circuito comercial
do Recncavo. No sculo XIX, outra cultura desenvolvida na regio foi a do caf, assim como
a pecuria, ainda presente em todos os trechos do curso do rio. Posteriormente, o impulso da
produo cacaueira, ativado a partir de seu centro dinmico, o eixo Ilhus-Itabuna, foi de tal
monta que tocou mesmo a face meridional do dito vale, sendo ainda hoje uma importante ati-
vidade econmica em municpios como Mutupe, Jiquiri, Laje e Ubara (ALMEIDA, 2008).
Finalmente, a implantao das rodovias, no sculo XX, foi responsvel, juntamente com outros
fatores, por uma reorganizao da hierarquia dos ncleos urbanos. A maior consequncia
desse processo foi a ascenso das cidades de Alagoinhas e Feira de Santana como novos
entrepostos comerciais voltados ao abastecimento de Salvador e distribuio da produo
baiana, articulando ao seu redor zonas produtoras localizadas no apenas dentro do Recn-
cavo, mas tambm fora dele, como resultado da expanso das fronteiras econmicas do
estado (SANTOS, 1998; FREITAS, 2000, p. 31-35). Sobretudo a partir da construo da BR-101,
cidades como Nazar assistiram diminuio de sua importncia no contexto regional e de
sua centralidade no mbito microrregional, vindo a ser sucedidas por outras, dentre as quais
Santo Antnio de Jesus, um antigo distrito da mesma Nazar, que passou a assumir a condi-
o de centro dinamizador da vida econmica e social na regio meridional do Recncavo,
como evidencia a vitalidade de sua feira, grande destaque no cenrio regional a partir de
ento (SANTOS, 2007). Distinto, contudo, o caso da cidade de Valena a qual, em funo
desse mesmo processo, teve sua importncia microrregional ampliada, benefciando-se,
sobremaneira, de sua proximidade com o eixo central da citada rodovia.
A partir da dcada de 1950, tambm a necessidade de impulsionamento econmico da regio
meridional do Recncavo, cujo atraso com relao a sua extrema setentrional tornou-se evidente
a partir do advento da Petrobras nessa regio, demandou do estado a adoo de polticas
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
mais claras de planejamento para a regio, na tentativa de identifcar suas potencialidades
econmicas e desafos especfcos, a qual se fez acompanhar, por sua vez, de novos parmetros
de organizao territorial. Verifca-se ento a emergncia dos organismos de planejamento
do estado, cujas origens remontam criao da Comisso de Planejamento Econmico (CPE),
em 1955, a qual foi sucedida por diversos rgos destinados formulao de polticas de
planejamento regional, vindo a resultar, a partir de 1995, na criao da Superintendncia de
Estudos Econmicos e Sociais da Bahia (SEI) (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS ECONMICOS
E SOCIAIS DA BAHIA, 2010).
Note-se, nesse cenrio, a emergncia de um novo modelo de agregao territorial na regio,
o Recncavo Sul, sinalizando, inclusive, uma relativizao do critrio fsico de delimitao do
Recncavo ao incluir, em seu bojo, grande parte do Vale do Rio Jequiri. A esse respeito,
destaque-se a fora integrativa e epistemolgica da ideia de um recncavo meridional,
dotado de especifcidades, cujo alcance ainda hoje notado, por exemplo, na produo
acadmica e na mobilizao dos discursos identitrios regionais. Nesse sentido, cabe lembrar
o ensinamento de Pierre Bourdieu, que destaca o processo de construo de identidades
(territoriais, lingusticas etc.) como fruto da eleio de alguns critrios de pertinncia em
detrimento de outros, renunciando a diferenas internas, bem como a similaridades com a
sociedade envolvente (BOURDIEU, 2001, p. 116).
Ainda no que diz respeito ao Vale do Jequiri, cabe destacar que o recente esforo de
agregao territorial tomando-se como centro de referncia essa bacia hidrogrfca, sendo
uma importante tendncia contempornea, implica tambm desafos de vrias ordens.
Isso porque consiste a dita regio num conjunto de climas, relevos e coberturas vegetais
distintamente marcados, que inclui desde zonas de Mata Atlntica at formaes vegetais
tpicas do Semirido, e que terminam por imprimir singularidades a suas diferentes pores,
bem como distintas vocaes econmicas e perfs fundirios (QUAN; OLAIDE, 2010). Por sua
vez, a experincia da integrao ferroviria, vivenciada na regio entre as dcadas fnais do
sculo XIX e a metade do sculo XX, foi responsvel pela ativao de outros fuxos territoriais
ligando as cidades da sub-regio a municpios situados alm dela. Esse aspecto sensvel,
por exemplo, em Jaguaquara, que terminou por se tornar uma espcie de centralidade para
a regio, pela sua atratividade como centro de oferta de servios e comrcio.
A aderncia do alto do curso do Jequiri, por sua vez, ainda mais complexa, pois, em suas
origens, a dinmica de ocupao dessa regio est ligada ao processo de conquista do alto
curso do Rio Paraguau, especialmente de sua margem direita, ocupado pelos ndios Paiais e
Maracazes que habitavam aqueles sertes ao longo do sculo XVII, liberando, dessa maneira,
aquelas terras para a pecuria (NEVES, 2008; SIERING, 2008). A esse respeito, sintomtico,
como j se observou, que a referida regio, composta pelos municpios de Maracs, Lafayete
Coutinho, Planaltino, Iramaia e Lajedo do Tabocal, tenha sido originariamente desmembrada
do municpio de Santa Isabel do Paraguau, atual Mucug (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS
ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA, 2001, p. 89-90).
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
Ainda nesse trecho, marcante a presena de uma vegetao de caatinga e de um clima mais
seco, distinto, portanto, da umidade que marca o trecho mdio do dito rio. Em Maracs, situada
no ponto mais alto da regio, o clima frio promovido pela altitude tem favorecido o desenvolvi-
mento de um importante polo produtor de fores, cuja dinmica, alis, tem-se estendido a outros
municpios da regio, no apenas pela vitalidade de sua produo como tambm pelo sucesso
dos modelos de negcios cooperativos que ali se tm engendrado (MATTOS, 2007; PASSOS et al,
2004). Nessa cidade, encontra-se tambm o Parque Estadual das Nascentes do Jequiri, o que
justifca sua agregao ao territrio de identidade que se estruturou em torno do vale desse rio.
De todo modo, parece apropriado destacar a evidente interao dessa microrregio com outro
territrio de identidade que lhe contguo, no caso, o Piemonte do Paraguau.
O predomnio da atividade agropecuria na regio ainda expressivo, como demonstra
o fato de, no ano de 2006, 73% da populao encontrar-se dedicada a essa atividade, e o
restante dedicado ao setor de servios, sendo diminuta a presena do setor secundrio na
regio (QUAN; OLALDE, 2010). A pecuria bovina, sobretudo, um forte elemento econmico
e cultural na regio, que evoca assim um universo cultural mais identifcado com tradies
sertanejas, entre as quais se destacam as cavalgadas, missas de vaqueiro, competies de
argolinha, vaquejadas etc. Mesmo assim, uma boa parcela da populao reside em zonas
urbanas, o que atesta certa modernizao nas relaes produtivas, bem como a persistncia
da rede urbana do vale como um elemento de organizao territorial ainda hoje poderoso.
OS CAMINHOS CONTEMPORNEOS DO TERRITRIO
A interao de tantos povos e infuncias em um meio peculiar deu origem a uma sociedade
multicultural, herdeira de tradies diversas, constantemente reinventadas no processo de
produo da sobrevivncia da populao. Os registros dessa experincia marcam ainda hoje
a paisagem da regio e a cultura das populaes que a habitam, atravs de exemplares do
patrimnio histrico edifcado igrejas, capelas, engenhos e casarios , bem como de um
rico repertrio de prticas culturais. Entre essas, merecem destaque as tradies religiosas e
festivas, que marcam o calendrio cvico-religioso baiano, e a cultura da pesca e da navegao,
ainda hoje fundamental para o sustento das populaes que vivem no entorno da Baa de
Todos os Santos, nas margens dos rios que nela desguam e alm desta.
forte, sobretudo, a presena dos elementos do catolicismo popular que evocam tradies
oriundas da cultura medieval ibrica, frequentemente mescladas com elementos de matrizes
africanas, por meio de prticas sincrticas. Exemplo disso a devoo aos santos catlicos,
acompanhada de procisses e ternos de reis, bem como as novenas e ladainhas que remon-
tam, por vezes, a cultos oriundos de um catolicismo domstico de longa tradio (JESUS,
2006, p. 20-36). Outro aspecto cultural marcante da devoo catlica na regio a prtica
das romarias, sendo a mais importante delas a que se dirige Gruta de Nossa Senhora das
Brotas, na cidade de Milagres, com notveis impactos sociais, econmicos e espaciais para
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
essa municipalidade (ROSA, 2007). grande a difuso dessa prtica, por exemplo, entre
trabalhadores rurais do Recncavo, servindo como importante elemento de integrao ter-
ritorial entre esses espaos, e so mltiplos os signifcados que essa tradio encerra, como
demonstrou Elinaldo de Jesus (2006, p. 63).
Elementos de uma religiosidade de matriz africana, por sua vez, no esto presentes apenas nas
prticas sincrticas, incorporadas ao catolicismo popular, mas tambm nos terreiros de candombl
de tradies diversas disseminados por toda a regio. As prticas curativas ostentadas por seus
habitantes tambm demonstram a fora dos saberes tradicionais relacionados ao conhecimento
das propriedades das plantas e sua preservao no seio de comunidades ligadas s tradies
religiosas de origem africana (SANTOS, 2005). A presena da capoeira angola e de diferentes
vertentes do samba (samba de raiz, samba de roda, samba-chula) evidencia, por sua vez, a con-
tinuidade entre a cultura da regio e aquela estabelecida no Recncavo aucareiro, fruto tanto
de uma matriz formadora comum como da interao cultural entre esses territrios.
Em um contexto mais amplo, encontra-se a regio do Baixo Sul, cuja cultura popular
composta de tradies muito antigas de folguedos, em que se destacam as cheganas de
mouros, tradio ibrica de encenaes que recontam episdios das cruzadas e confitos
entre europeus e mouriscos; os reizados e as congadas, celebraes que evocam rituais de
coroao de reis negros, numa recriao de hierarquias sociais e simblicas africanas; alm
de outras tradies como a dana da fta, a dandoca e a barquinha.
Parece mesmo tentador sugerir que a persistncia dessas prticas se deve ao relativo isola-
mento imposto aos municpios da regio no contexto de modernizao da Bahia na segunda
metade do sculo XX, possibilitando a manuteno de uma cultura popular de grande vita-
lidade, e aparentemente imune fora da cultura de massas. A pequenez de suas cidades
pode tambm ter sido elemento de reforo a certo sentido de comunidade e civilismo que
perpassa essas mesmas tradies, palpite que se refora atravs da comparao do nmero
de ocorrncia de tais prticas nesse territrio em comparao com os demais.
Municpio Quantidade de grupos Territrio de identidade
Cairu 17 Baixo Sul
Jaguaripe 2 Baixo Sul
Nilo Peanha 1 Baixo Sul
Pira do Norte 4 Baixo Sul
Presidente Tancredo Neves 2 Baixo Sul
Aratupe 1 Baixo Sul
Maracs 4 Vale do Jequiri
Quadro 1
Tradies populares em quantidade de grupos por municpio e territrio de identidade
Recncavo*, Baixo Sul, Vale do Jequiri
Fonte: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2010a.
*Apenas os municpios dessa regio estudados no mbito deste artigo.
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
Categoria Quantidade de grupos Territrio de identidade
Barca 1 Baixo Sul
Bumba-meu-boi 3 Baixo Sul
Caretas 1 Baixo Sul
Chegana 3 Baixo Sul
Congada 2 Baixo Sul
Dana da Fita 1 Baixo Sul
Dandoca 2 Baixo Sul
Maculel 1 Baixo Sul
Samba de raiz 1 Baixo Sul
Quadrilha 2 Baixo Sul
Reisado 1 Baixo Sul
Samba de roda 4 Baixo Sul
Terno de reis 8 Baixo Sul e Vale do Jequiri
Zambiapunga 1 Baixo Sul
Quadro 2
Tradies populares em quantidade de grupos por categoria e territrio de identidade
Recncavo*, Baixo Sul, Vale do Jequiri
Fonte: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2010a.
*Apenas os municpios dessa regio estudados no mbito deste artigo.
Tal como sugerido por Milton Santos (1998), apesar de intrinsecamente integrada economia
do Recncavo durante o perodo colonial, a regio do Baixo Sul sofreu certo isolamento com
a introduo de novas logsticas de transporte, entre as quais a ferrovia e, posteriormente,
a rodovia. Isso possivelmente contribuiu para fazer dela um importante bolso de tradies
populares, ainda que evidentemente atualizadas e reinventadas ao longo do tempo, mas
reveladoras de modos de vida e concepes de mundo bastante antigos. vlido destacar
tambm que um movimento contemporneo de valorizao dessas tradies, movido pelo
poder pblico e mesmo pela sociedade civil intelectuais, ONGs e outras iniciativas, inclusive
relacionadas ao chamado turismo cultural , as tem transformado em importante capital
simblico na obteno de recursos governamentais, favorecendo sua manuteno e mesmo
a reativao de determinadas prticas culturais, por vezes emuladas com novos sentidos.
curioso, a esse respeito, o caso das flarmnicas. Espalhadas por diversas cidades da regio,
essa tradio da cultura urbana e cvica de origem europeia sustentou-se, ao longo do tempo,
graas aos esforos das comunidades em que estavam inseridas, contando ainda com o apoio de
seus potentados, que praticavam assim uma espcie de mecenato local. A diminuio do poder
econmico desses patronos, contudo, bem como as mudanas havidas no mbito da indstria
musical nas dcadas de 1950 e 1960 inclusive de ordem tecnolgica, com a disseminao do
rdio, dos discos e da televiso , abalou fortemente a dinmica de funcionamento das sociedades
flarmnicas (BLANCO, 2006, p. 490). Em funo dessas transformaes, muitas dessas sociedades
terminaram por se tornar estruturalmente dependentes do apoio fnanceiro dos organismos
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
pblicos e de organizaes no-governamentais, por meio de iniciativas como a criao da
Casa das Filarmnicas e dos festivais promovidos em vrios nveis. Esse fenmeno tem, todavia,
despertado a preocupao de determinados estudiosos (BLANCO, 2006, p. 492-493).
Um estudo recente sobre flarmnicas no interior da Bahia (ROCHA, 2005), focado nas cidades
atendidas pelo Projeto Domingueiras, realizado pelo produtor musical Roberto Santana no incio
da dcada passada, apontou a existncia de algumas flarmnicas na regio. Em Cairu, a Centro
Popular Cairuense, criada no ano de 1912, desenvolve atividades at hoje, a despeito de uma
breve interrupo em suas atividades em meados do sculo passado. J em Nazar, a tradio
das sociedades flarmnicas ainda mais antiga, o que denota o vigor social, econmico e cultural
dessa cidade no passado. Ali, tal tradio fora ainda fortalecida pela rivalidade que opusera, no
passado, os integrantes e partidrios da Filarmnica Erato Nazarena, criada em 1863, e da Euterpe
Nazarena, de 1903, j extinta. Alm disso, desde 1927, a Sociedade Filarmnica Manuel Clemente
Caldas tem contribudo para a permanncia dessa tradio no municpio.
Finalmente, o Programa de Fomento s Filarmnicas do Estado da Bahia, recentemente
promovido pela Fundao Cultural do Estado da Bahia, credenciou um conjunto de 96 flar-
mnicas em atuao no estado, seis delas situadas na regio, a saber:
Territrio de identidade Municpio Entidade
Recncavo Nazar Sociedade Filarmnica Erato Nazarena
Baixo Sul Pres. Tancredo Neves Associao dos Moradores do Bairro Colina Verde
Recncavo Santo Antonio de Jesus Sociedade Filarmnica Amantes da Lyra
Recncavo So Felipe Sociedade Recreativa Filarmnica Copioba
Baixo Sul Valena Sociedade Filarmnica 24 de Outubro
Baixo Sul Wenceslau Guimares Sociedade Filarmnica Amigos da Msica
Quadro 3
Relao de flarmnicas existentes na regio e credenciadas na Funceb
Fonte: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2010b.
Ainda assim, no apenas o volume de tradies existentes nessa regio que a torna singular, mas
tambm a peculiaridade de algumas delas. o caso, por exemplo, do zambiapunga, manifestao
que esteve mais ou menos disseminada pela regio de Valena, remanescendo hoje no municpio
de Nilo Peanha. Composta por homens e mulheres mascarados que, agitando chocalhos e bzios
e percutindo enxadas, saem s ruas da cidade durante a madrugada, tal celebrao parece ter suas
origens ligadas a rituais exorcistas de tradio africana, destinados a afugentar maus espritos. Foi
o que sugeriu a pesquisa da professora Yda Pessoa de Castro (apud ARAJO, 1985, p. 256) que
identifcou, naquele continente, manifestaes similares, especifcamente ligadas a tradies
bantas ainda hoje presentes no norte do Zaire. Evidente que, a despeito de alguns aspectos formais
bastante semelhantes, os sentidos que envolvem tal prtica na regio baiana so muito distintos,
mais ligados na atualidade a um carter ldico, que propriamente religioso.
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
Em Amargosa, durante os festejos momescos, outra tradio curiosa a do grupo dos co,
homens que, pintados de leo diesel queimado e adornados de chifres, mscaras, laos e
rabos, desflam pela cidade durante o domingo e a tera-feira de Carnaval a encenar per-
seguies a crianas e adultos. De acordo com estudo recente sobre a histria dos festejos
carnavalescos no municpio, sua coeso enquanto grupo parece indicar, em sua origem, o
pertencimento a uma classe social ou etnia socialmente excluda, sugerindo um sentido de
afrodescendncia ou vinculao a tradies religiosas de origem africana, a exemplo do
candombl e da umbanda (MARQUES, 2009, p. 2). Representando rituais de aprisionamento
das almas atravs de laos feitos de sisal, os mascarados conduzem os passantes at a porta
do cemitrio. Os co, representaes simblicas do demnio cristo, zombam assim da
morte, inserindo-se numa vasta tradio de festejos carnavalescos que viabilizam formas de
legitimao social de grupos subalternos durante a folia, apoiando-se na subverso da ordem
social no Carnaval (MARQUES, 2009, p. 3).
Evidentemente, a introduo progressiva de elementos de modernidade na regio tem
contribudo para a modifcao de suas prticas culturais. A cultura de massas, atravs da
difuso da televiso e, mais recentemente, do advento das tecnologias digitais, entre as quais
os celulares e a internet, tem servido como importante elemento de interao e recriao
cultural, sobretudo entre os jovens da regio, num movimento que potencializado nos
espaos mais suscetveis infuncia do turismo, pela presena de viajantes e empresrios
oriundos de diversas partes do pas e do mundo. Outro fenmeno tpico das ltimas dcadas,
e de alcance nacional, tem sido a disseminao das religies neopentecostais, em suas dife-
rentes denominaes e vertentes, promovendo signifcativas transformaes nos hbitos e
valores dessas comunidades, e mesmo tenses sociais, especialmente diante das reaes de
determinados setores s tradies religiosas de origem afro-brasileira.
Outro fenmeno cultural de destaque so as festividades juninas. Suas origens, sugere-se,
esto relacionadas a rituais de fertilidade celebrados durante o solstcio de vero na Europa
e que marcam a passagem dos dias de santos catlicos como So Antnio (13 de junho), So
Joo (23 de junho) e So Pedro (29 de junho). Amplamente disseminados nos estados da
Regio Nordeste, tais festejos so celebrados em muitas cidades do interior baiano, atraindo
moradores dos grandes centros urbanos, sobretudo da capital, especialmente os naturais
daquelas cidades, que aproveitam a ocasio para rever familiares e amigos.
Nas ltimas dcadas, algumas cidades do interior baiano, seguindo uma tendncia notada
em toda a Regio Nordeste de capitalizao dessas festividades como momento de atrao
de turistas e dividendos para o municpio, tm-se empenhado em promover uma macia
divulgao desses destinos, com investimentos em publicidade e contratao de diversas
atraes musicais de expresso local, regional e nacional, subsidiadas, em geral, pelas prefei-
turas municipais e seus patrocinadores. Nesse conjunto, a cidade de Amargosa tem merecido
destaque por ter sido uma das primeiras a adotar uma poltica mais afrmativa de divulgao
desses festejos, atraindo, ano aps ano, milhares de visitantes (LINS, 2008, p. 149-151).
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Juntamente com as festas promovidas pelas prefeituras, realizam-se ainda os chamados forrs
de camisa, que atraem, sobretudo, a populao da capital para shows com bandas de projeo
nacional, evidenciando a reproduo, nesse contexto, de frmulas caractersticas do Carnaval
soteropolitano. Destacam-se o Forr do Piu-piu, realizado na mesma cidade de Amargosa, e o
Forr do Visgo, em Santo Antnio de Jesus. Tambm no Vale do Jequiri, muitas cidades tm
explorado seu potencial turstico por intermdio das festas juninas. Ubara e Jaguaquara, por
exemplo, tm registrado investimentos em publicidade e contratao de atraes musicais,
revelando assim crescimento considervel no nmero de visitantes.
Contudo, cabe ressaltar que, a despeito de uma maior expressividade econmica e profs-
sionalizao dessas atividades, os festejos juninos no interior da Bahia so um importante
marco no calendrio cvico e festivo dessas cidades, com amplos signifcados para a cultura,
a economia e a sociabilidade na regio.
Outra dimenso importante relativa aos festejos juninos diz respeito s prticas da fabricao e
soltura de fogos de artifcio. Essa tradio festiva na Bahia, amplamente disseminada, tem no Recn-
cavo um de seus principais polos, tanto de produo quanto de consumo. clebre, por exemplo,
a prtica da guerra de espadas ocorrida na cidade de Cruz das Almas e disseminada tambm por
outras cidades. A tradio de produo desses artefatos na regio, de origem remota, ganhou mais
vigor a partir de meados do sculo passado (SANTOS, 2009, p. 26) e mobiliza um grande nmero de
pessoas, principalmente em Santo Antnio de Jesus, onde mais de 15 mil trabalhadores atuam no
setor (BARBOSA JNIOR, 2008, p. 55). Todavia, sua fabricao realiza-se, com frequncia, de maneira
artesanal e clandestina, expondo trabalhadores a grandes riscos e resultando em acidentes como
o que, h 12 anos, vitimou 64 pessoas naquela mesma cidade, e cujo julgamento dos responsveis
recentemente ocupou as pginas dos noticirios. Novos modelos organizativos, contudo, tm sido
gestados a fm de superar esses desafos e fazer da produo de fogos de artifcio um instrumento
a servio do desenvolvimento local (BARBOSA JNIOR, 2008).
H que se comentar ainda as micaretas, os chamados carnavais fora de poca que ocorrem
em diversas cidades do interior baiano, normalmente a partir de formatos festivos e com atra-
es ligadas indstria musical da ax music e do pagode produzido a partir de Salvador, e
apenas eventualmente incorporando artistas de maior expresso nesse universo. Isso porque,
no tocante aos municpios em questo, a importncia dessas festas raramente transcende o
contexto microrregional, no tendo assim maior expresso econmica. No deixam, contudo,
de se confgurar como importantes eventos para as comunidades em questo.
QUILOMBOLAS, INDGENAS E A QUESTO DA TERRA
Aspecto de destaque na dinmica social da regio a cultura negra, evidenciada na forte presena
de comunidades remanescentes de quilombos, cujo processo de reconhecimento e certifcao
tem ganhado vigor na ltima dcada, acompanhado, inclusive, de polticas destinadas a assegurar
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
a essas comunidades o acesso s terras historicamente ocupadas por elas. Esse movimento, de
grande impacto social e identitrio, tem sido possvel graas a uma tendncia contempornea
de ressignifcao do conceito de quilombo. Este tem deixado de se restringir identifcao de
comunidades efetivamente oriundas de iniciativas de negros e mestios desejosos de romper
com os liames da dominao escravocrata, e se ampliado no sentido de abarcar e proteger
comunidades afrodescendentes em geral, cujas estratgias de sobrevivncia foram cunhadas
a partir de prticas de ancestralidade, endogamia e relativo isolamento. Visa, assim, valorizar os
esforos de sobrevivncia destas diante da poltica de marginalizao e excluso da populao
negro-mestia do exerccio da cidadania no contexto do ps-abolio no Brasil.
O territrio do Baixo Sul destaca-se pelo grande volume de comunidades remanescentes de
quilombo identifcadas na ltima dcada, a maior parte habitando as bordas litorneas daquela
regio e seus canais fuviais, dedicada basicamente agricultura, pesca e ao extrativismo
vegetal, sobretudo do dend e da piaava. Nesse conjunto, encontra-se a comunidade de
Jatimane, localizada no municpio de Nilo Peanha e objeto de estudo recente (FERNANDES,
2009), bem como o quilombo de Boitaracas, no mesmo municpio. Nessas comunidades,
tradies como a dana da velha e a queima das palhinhas uma reinveno dos festejos
em devoo aos Reis Magos outrora largamente difundida na regio so anualmente
reencenadas e atualizadas, servindo como reforo para a coeso social dessas comunidades
e de sua ancestralidade quilombola (FERNANDES, 2009, p. 102-119). O movimento de valori-
zao e reconhecimento dessas comunidades, contudo, no tem impedido a continuidade
de confitos e ameaas relacionados ao acesso s terras historicamente ocupadas por elas,
como atestam os episdios atuais ocorridos no municpio de Cairu, especifcamente na Ilha
de Tinhar, envolvendo a comunidade quilombola da Batateira e os proprietrios de terra
na regio (BAHIA, 2010c).
Municpio Quantidade
Cairu 7
Camamu 10
Igrapina 1
Ituber 5
Nilo Peanha 2
Presidente Tancredo Neves 2
Tapero 3
Valena 7
Wenceslau Guimares 2
Total 39
Quadro 4
Comunidades Remanescentes de Quilombo (CRQs) certifcadas pela Fundao Palmares,
entre 2004 e 2010 na regio
Fonte: Fundao Cultural Palmares, 2010, p. 3-9.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Quanto herana indgena, sua presena e memria na regio so hoje muito mais sutis que
antes, mas ainda perceptveis, por exemplo, nos topnimos regionais (grande parte das vilas da
regio oriunda de antigos aldeamentos indgenas) e na memria de episdios marcantes da
resistncia indgena ao avano do processo de colonizao. Nesse sentido, merece destaque
a resistncia imposta pelo gentio aimor expanso colonizadora na regio de Cairu, bem
como o levante dos ndios de Pedra Branca, no atual municpio de Santa Teresinha (REGO,
2009; PARASO, 1985). Cumpre destacar ainda o episdio da Santidade de Jaguaripe, ocorrido
ainda nos primeiros tempos da colonizao, mais um caso emblemtico das experincias de
sincretismo e hibridizao cultural que marcaram a dinmica dos contatos entre europeus e
indgenas (VAINFAS, 1995).
digna de nota, ainda, a presena dos ndios Patax H-h-he na regio de Camamu, mesmo
aps dcadas de confitos violentos entre estes e os empresrios do cacau no sul da Bahia, num
processo que culminou na criao da reserva Caramuru-Paraguass em 1925 (PARASO, 1988,
p. 53). Os confitos na reserva entre grupos indgenas distintos, cuja convivncia fora imposta
naquele contexto, resultaram na aquisio, por parte da Fundao Nacional do ndio (Funai),
da Fazenda Bahiana, em 1987, dada em usufruto a uma comunidade Patax que conta hoje
com aproximadamente 65 habitantes, numa rea de 304 hectares (BAHIA, 2010b).
A produo cacaueira foi uma importante atividade econmica na regio do Baixo Sul no
por acaso, ali se deram as primeiras experincias de aclimatao do cacau na Bahia, em 1780
(CERQUEIRA E SILVA; AMARAL, 1940, p. 289-290). Ainda que de expresso residual se compa-
rada ao centro impulsionador dessa atividade, o eixo Ilhus-Itabuna, sua ocorrncia na regio
contribuiu para a manuteno de um padro de concentrao fundiria ainda hoje gerador
de confitos na regio. Exemplo disso so as disputas que opem membros do Movimento
dos Sem-Terra e os proprietrios da Fazenda Culturosa, situada no municpio de Camamu e
ocupada por 400 famlias integrantes do MST desde abril de 2009 (COMISSO PASTORAL DA
TERRA, 2009, p. 1). No Vale do Jequiri, um estudo recentemente observou uma limitao
estrutural democratizao da propriedade da terra, inibindo assim um processo mais amplo
de expanso da agricultura familiar na regio (QUAN; OLALDE, 2010).
ECOTURISMO E TURISMO CULTURAL
Importante fator de impulsionamento econmico na regio tem sido o turismo, com desta-
que para o territrio de identidade do Baixo Sul. Conhecida tambm como Costa do Dend,
nomenclatura adotada pelos rgos de turismo do governo do estado, a regio tem recebido
um nmero cada vez maior de visitantes e investimentos, sobretudo aps a descoberta
e sbita valorizao das praias do municpio de Cairu em que se incluem os importantes
balnerios de Morro de So Paulo e Boipeba e da Baa de Camamu, com destaque para a
pennsula de Mara, que encerra a barra meridional desse belssimo acidente geogrfco.
Outrora parasos reservados aos veranistas, esses destinos ganharam grande visibilidade
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A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
nacional e internacional, resultando em uma intensa valorizao dessas reas na ltima
dcada, com o surgimento de resorts, pousadas e restaurantes, concentrados, sobretudo, no
povoado de Barra Grande, encravado na ponta da pennsula de Mara.
Nesse cenrio, desponta como grande centro regional do turismo a cidade de Valena que,
por sua localizao geogrfca e maior oferta de servios, tem concentrado grande parte
da estrutura turstica, notadamente nos setores de transporte, hospedagem e receptivo. Tal
condio tem feito dessa cidade um centro sub-regional, com importante participao no
desempenho econmico da regio e atuao destacada na produo e difuso de manifesta-
es artstico-culturais. Ainda assim, especialistas tm observado que grande parte dos turistas
que acessam a regio a partir dessa cidade no costuma usufruir de seus atrativos tursticos, o
que em parte se deve falta de uma maior valorizao destes, terminando por fazer do lugar
um mero corredor de turismo (CASTRO, 2008, p. 2). Dessa maneira, impe-se a adoo de
polticas de promoo do turismo para o municpio, mais orientadas para a valorizao de
seu patrimnio e a capitalizao dessa atividade em favor de seus habitantes.
De outra parte, h que se destacar o grande apelo que os atrativos naturais, notadamente
as praias, exercem entre os que visitam a regio, aspecto, alis, marcante do perfl do turista
brasileiro (VINHAS, 2007). O crescimento do turismo na regio, consistindo num de seus mais
promissores vetores de desenvolvimento, envolve, por sua vez, o enfrentamento de desafos
de toda ordem (OLIVEIRA, 2008). Entre eles, os riscos ao equilbrio dos ecossistemas locais,
decorrentes do afuxo de moradores e visitantes; os impactos sobre o territrio, promovidos
pela especulao imobiliria e pelo uso desordenado do solo, e os riscos sociais advindos da
ameaa de desagregao de comunidades locais e de seus modos tradicionais de sobrevi-
vncia, bem como da disseminao da cultura da droga e da indstria do sexo.
Assim, a adoo de polticas de valorizao e promoo do patrimnio histrico e cultural da
regio considerada premente e extremamente oportuna para promover a sustentabilidade
e o desenvolvimento das comunidades envolvidas. Permanece ainda largamente inexplorado
o potencial da regio em matria de turismo cultural/patrimonial, que tem em cidades como
Cairu e Jaguaripe centros potenciais de atrao de visitantes, dadas sua antiguidade histrica
e sua beleza arquitetnica, alm do carter pitoresco de seus centros histricos, que parecem
mesmo evocar os tempos primeiros da colonizao. Decisiva para o processo de preservao
e valorizao desse conjunto tem sido a atuao dos organismos de proteo ao patrimnio
cultural, em mbito federal e estadual, que tm lanado mo de expedientes de salvaguarda,
dentre os quais, o inventrio e posterior tombamento dos edifcios considerados dotados de
valor histrico, artstico ou arquitetnico.
Contudo, a ausncia de recursos mais expressivos orientados para a proteo desse patrim-
nio tem limitado o alcance das medidas protetivas, levando, por vezes, a danos irreversveis a
esses monumentos. Na regio de Cairu, tem sido importante o apoio de instituies privadas,
dentre os quais a Fundao Odebrecht, de destacada atuao na regio, que tem apoiado
a preservao e o restauro de prdios do municpio, entre eles, a Igreja de So Sebastio
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
da Vila de Boipeba e o Convento de So Antnio, em Cairu, um dos mais antigos e valiosos
exemplares da arquitetura franciscana do sculo XVII no pas (INSTITUTO DO PATRIMNIO
ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA, 1988, p. 39-40).
Cairu
Convento e Igreja de Santo Antnio
Fonte Grande do Morro de So Paulo
Fortaleza do Morro de So Paulo
Jaguaripe
Casa dos Ouvidores
Igreja Matriz de Nossa Senhora da Ajuda
Pao Municipal
Nazar
Igreja de Nossa Senhora da Conceio
Igreja de Nossa Senhora de Nazar de Camamu
Igreja Matriz de Nossa Senhora de Nazar
Sobrado Travessa da Capela, 2
Quadro 5
Bens tombados pelo Iphan por municpio da regio
Fonte: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2010 , p. 1-2.
Municpio Bem cultural Instituto jurdico N. do processo Notifcao/decreto
Aratupe Engenho de Baixo Tombamento 024/2002 8357/05.11.2002
Nazar
Sobrado n. 1 da Travessa da Conceio Tombamento 008/1980 28398/10.11.1981
Estao Ferroviria Alexandre Bittencourt Tombamento provisrio 005/1988 N. 02/08/89
Solar Bittencourt Tombamento provisrio 004/1988 N. 28/03/03
Santo Antnio de Jesus Sobrado Alves e Almeida Inventrio de preservao 001/2005 Sem data
Valena
Igreja Matriz Sagrado Corao de Jesus Tombamento provisrio 005/2001 N. 03/01/01
Prdio onde nasceu Conselheiro Zacarias Ges Tombamento provisrio 001/1993 N. 17/08/01
Casa do Dr. Heitor Guedes de Mendes Tombamento provisrio 003/1989 N. 04/10/01
Casa da Cmara de Vereadores Tombamento provisrio 004/1983 N. 22/08/01
Quadro 6
Bens tombados pelo Ipac por municpio da regio
Fonte: Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia, 2010, p. 4, 10-11.
Do ponto de vista de seu patrimnio paisagstico e natural, a regio conta tambm com
belas praias e algumas unidades remanescentes de Mata Atlntica, bem como outras
riquezas, como o Vale do Rio Jequiri, cujo potencial para o ecoturismo ainda suba-
proveitado. No Baixo Sul, tambm se verificam oportunidades nesse setor, a exemplo da
Cachoeira da Pancada Grande, situada no municpio de Ituber (CUNHA, 2010), alm de em
outros segmentos correlatos, como o turismo esportivo, a exemplo da prtica de rafting
nas corredeiras existentes no municpio de Nilo Peanha. A despeito de no contar com
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PARTE I
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um grande patrimnio espeleolgico, h que se destacar o valor paisagstico e histrico-
cultural da Gruta de Nossa Senhora das Brotas, no municpio de Milagres, e as pinturas
rupestres identificadas pelo arquelogo Carlos Etchevarne na Pedra do Sino, situada no
mesmo municpio (ETCHEVARNE, 2007).
Outro importante patrimnio cultural da regio a produo oleira do distrito de
Maragogipinho. Situado no municpio de Aratupe, esse distrito considerado o maior
polo produtor de cermica da Amrica Latina, contando com mais de 60 olarias. Sua
produo consiste, sobretudo, em peas destinadas ao consumo domstico e a rituais de
candombl potes, porres, talhas, panelas, pratos, moringas, alguidares, lajotas, incen-
srios, caqueiros e quartinhas acrescidas ainda dos tradicionais mealheiros e os atuais
cofres-porquinhos de amplo consumo popular. A essa produo, cujo valor assenta-se
na antiguidade das tcnicas produtivas adotadas, soma-se ainda o grande valor artstico
presente na produo de objetos de arte sacra e peas como as tradicionais baianas, o
boi-bilha, o casal Joo e Maria, entre outros (INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E
ARTSTICO NACIONAL, 2009, p. 5-16).
As origens dessa produo resultam da convergncia de tradies ceramistas indgena, portuguesa
e africana, em que se destacam a utilizao das tcnicas de tingimento em Tau e Tabatinga e os
desenhos de inspirao portuguesa. Outro importante valor dessa produo assenta-se na cadeia
de hierarquias e saberes ali estruturados, composta por vrios agentes, dotados de saberes tc-
nicos distintos. Predominam as atividades exercidas pelos homens, que se sucedem na extrao
da argila, no preparo do barro e no trabalho das peas, no ofcio dos extratores, amassadores,
torneiros, ofciais, emendadores e queimadores, ao passo que as mulheres so encarregadas do
acabamento das peas burnimento e pintura (BARRETO, 2006, p. 2-3).
Apesar de a atividade ter reconhecido valor artstico e cultural e grande importncia eco-
nmica para a comunidade, h, contudo, a necessidade de enfrentamento do problema da
sustentabilidade dessa produo. Um dos grandes desafios em causa diz respeito ao risco
de degradao ambiental em funo do consumo, em grande escala, de recursos naturais
existentes na regio, entre os quais a argila mineral que serve de base produo e a lenha
utilizada nos fornos de queima, levando a desmatamentos e mesmo escassez de um
produto no-renovvel, no caso, a argila. H ainda o problema do descarte dos resduos
dessa produo, que acusa a presena de chumbo, feito muitas vezes na natureza. Assim,
torna-se premente o enfrentamento dessas questes, que tm demandado a atuao no
apenas das associaes locais, como tambm dos poderes pblicos na identificao dos
principais desafios implicados e na formulao de solues para os problemas prementes
(PINTO NETO, 2008).
A busca de novos caminhos de desenvolvimento econmico para a regio tem sinalizado,
especialmente no territrio do Baixo Sul, para a necessidade de formulao de programas
que levem em conta as especificidades ambientais e scio-histricas da regio, capitali-
zando essas singularidades na construo de modelos de desenvolvimento apoiados em
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
critrios de sustentabilidade. Nesse sentido, merece destaque a atuao, naquele territrio,
da Fundao Odebrecht, atravs do Instituto de Desenvolvimento Sustentvel do Baixo
Sul (Ides), que, h mais de uma dcada, vem estimulando o desenvolvimento de novas
cadeias produtivas na regio, com destaque para a aquicultura, a mandioca e o palmito. O
instituto trabalha em estreita relao com cooperativas locais, a exemplo da Cooperativa
Mista de Pescadores, Marisqueiros e Aquicultores do Baixo Sul (Coopemar), do municpio de
Tapero; da Cooperativa dos Produtores Rurais de Presidente Tancredo Neves (Coopatan),
que atua na cadeia produtiva da mandioca; e da Cooperativa dos Produtores de Palmito do
Baixo Sul (Coopalm), atuante em dez municpios da regio (LOVATO FILHO, 2005, p. 54-58).
Baseados na agricultura familiar, no associativismo e nos princpios da sustentabilidade
e do desenvolvimento social, esses projetos tm favorecido o processo de formao de
lideranas e de jovens da regio.
Outro vetor de disseminao dos ideais do desenvolvimento socioeconmico com sus-
tentabilidade tem sido as organizaes do terceiro setor. Dentre elas, a Fundao Ondazul
tem capitaneado na regio importantes projetos, entre eles a estruturao de reas de
Proteo Ambiental (APA) em Tinhar-Boipeba, Pratigi e Mara, favorecendo uma cultura
de gesto sustentvel dessas reas e formao de lideranas comunitrias locais. Entre
suas iniciativas na regio est ainda o Projeto Mosaico, orientado para a promoo de
cadeias de negcios sustentveis (econegcios) na regio e a constituio e gesto de
uma rede de reas protegidas oficiais (FUNDAO ONDAZUL, 2010d). Outra ao o pro-
jeto de desenvolvimento de um material educativo orientado para os jovens, dedicado
a estimular a compreenso crtica e ativa do contexto socioeconmico da regio e suas
razes histrico-culturais (FUNDAO ONDAZUL, 2010a). A fundao atuou tambm na
preservao do patrimnio material da regio, em parceria com o Ides Baixo Sul, atravs
do projeto de restaurao da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio de Cairu, cujo
forro desabou recentemente, culminando na destruio de parte de seu coro (FUNDAO
ONDAZUL, 2010e).
Especifcamente na rea de proteo ambiental das ilhas de Tinhar e Boipeba, a fundao
tem tido uma atuao destacada, dando suporte a todo o processo de consolidao da APA
local. Suas aes focam o desenvolvimento de um modelo de gesto sustentvel e participa-
tivo, fundamentado na formao de um conselho gestor para a entidade e no oferecimento
de todo o apoio necessrio a sua implantao, o que inclui um curso de gesto de recursos
ambientais e a criao de uma rdio destinada a servir de instrumento de comunicao entre
as diferentes comunidades abrangidas pela APA, facilitando assim a integrao e o processo
de gesto participativa desta (FUNDAO ONDAZUL, 2010b).
No mbito dessas iniciativas, est ainda o papel desempenhado pelas associaes de mora-
dores das diferentes comunidades da regio, bem como de outras entidades, a exemplo
de cooperativas e associaes de trabalhadores, e fruns mais amplos e empenhados na
construo de estratgias conjuntas para a regio, entre os quais a Associao de Municpios
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
do Baixo Sul da Bahia (Amubs) e a Agncia de Assessoria e Comercializao da Agricultura
Familiar do Baixo Sul (AACAF). Tambm nos territrios de identidade do Recncavo e do Vale
do Jequiri, arranjos produtivos de carter cooperativo tm sido importantes elementos de
promoo do empoderamento local e do desenvolvimento comunitrio, como evidenciam
experincias de cooperativas de produtores de fores em Maracs (MATTOS, 2007; PASSOS
et al, 2004) e de plantadores de mandioca em So Felipe (CHAVES, 2010). H que se men-
cionar tambm as experincias relacionadas emancipao de municpios, como Varzedo
(JESUS, 2008), e implantao de polticas de oramento participativo, como em Mutupe
(SOUSA, 2010), ainda que acompanhadas de desafos e contradies, conforme observado
pelos estudos referidos.
Outro impulso econmico na regio foi a recente descoberta de reservas de gs natural e
petrleo na bacia Camamu-Almada, cuja extenso recobre boa parte do litoral baiano desde
o extremo norte da Baa de Todos os Santos at a altura de Olivena (PIERINI, FISCHER, 2007,
p. 181). O conhecimento acerca da potencialidade de tais reservas ainda limitado, e mesmo
sua explorao ainda no tomou pleno vigor. Os impactos de sua explorao, contudo, sero
inegveis no que se refere transferncia de royalties, expanso do setor de servios na
regio e aos desafos que lhes acompanharo na difcil tarefa de equacionar a necessidade
de viabilizao econmica de tal explorao com a manuteno do equilbrio ecolgico dos
ecossistemas locais e a proteo do valor patrimonial de suas paisagens litorneas, ameaado
pelo estabelecimento das plataformas de prospeco e extrao.
As primeiras perfuraes realizadas no campo de Manati, situado em frente Ilha de Tinhar,
por um consrcio liderado pela Petrobras, demandaram solues destinadas a equacionar
os valores em questo. Primeiro, a construo de plataformas de dimenses mais reduzidas,
a fm de minimizar o impacto paisagstico, por se tratar de uma extrao ofshore (PETRO-
BRAS, 2009). Em seguida, o transporte do gs produzido na regio at a Refnaria Landulpho
Alves, em So Francisco do Conde, o que demandou o desenvolvimento de um gasoduto
subterrneo cortando seis municpios Cairu, Valena, Jaguaripe, Maragogipe, Salinas das
Margaridas e So Francisco do Conde , processo durante o qual teve de ser utilizada uma
nova tecnologia de perfurao (PETROBRAS, 2007). Por sua vez, o licenciamento ambiental de
tal empreendimento dependeu ainda do compromisso do consrcio com o apoio implan-
tao do Plano Gestor da APA do Guaibim, alm da realizao de programas de educao
ambiental de moradores das comunidades atingidas, de recuperao das reas degradadas
e de outras aes especfcas (PETROBRAS, 2009).
Ainda assim, com apenas dois anos de operao comercial, o campo de Manati transformou a
Bahia no terceiro estado com maior produo de gs natural no pas, lder na Regio Nordeste,
responsvel por 25% da extrao nacional, com uma produo de oito milhes de metros
cbicos de gs por dia, destinados a diferentes atividades (PETROBRAS, 2009). Alm disso,
outros poos encontram-se em fase de prospeco ou perfurao na regio, e a expectativa
que essa produo se amplie sensivelmente nos prximos anos.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
A CULTURA DA PESCA E DA NAVEGAO: PATRIMNIO E SUSTENTABILIDADE.
Aspecto marcante na cultura da regio, historicamente constituda sob o signo da maritimidade,
principal elemento de sua integrao socioeconmica (ARAJO, 2000, p. 11), a presena
de um sem-nmero de comunidades que ainda hoje habitam a costa ocenica e, sobretudo,
os canais de mangue que recobrem esse litoral. A cultura da pesca, enquanto estruturante
das prticas de sobrevivncia dessas populaes, garante-lhes o sustento dirio, a partir dos
pescados e mariscos explorados no litoral, por meio do uso de tarrafas, canoas e gamboas
de pesca, cuja presena marcante na paisagem da regio.
A fora da cultura da pesca pode ser percebida ainda nas manifestaes festivas e religiosas,
em que se destaca o culto s entidades ligadas ao mar e proteo aos marinheiros. Merecem
destaque as procisses em louvor ao Bom Jesus dos Navegantes, largamente disseminadas
por toda a baa, bem como os ritos de devoo a entidades femininas associadas ao universo
mtico das sereias. Aqui, mais uma vez, revela-se o carter sincrtico dessa cultura, em que
tradies europeias se mesclam com fortes elementos de f e devoo africanos. Um inte-
ressante exemplo consiste na Festa da Dona das guas, celebrada no municpio de Aratupe
no dia 31 de dezembro, qual se combina a tradio de um presente ofertado entidade no
dia 1 de janeiro (SANTOS, 2008, p. 52).
A sobrevivncia dessas comunidades, sustentadas em certa medida pela sua pequena expres-
sividade demogrfca, tem sido ameaada em funo da pesca predatria e do avano do
turismo na regio, causando preocupao a autoridades e ambientalistas que tm apontado,
sobretudo, o sensvel equilbrio ecolgico desses ecossistemas e a limitada capacidade repro-
dutiva (capacidade de recarga) da fauna marinha local em face do aumento do consumo de
determinados espcimes (FUNDAO ONDAZUL, 2010c). Nesse contexto, os manguezais
constituem importante elemento da paisagem regional e um dos ecossistemas mais frgeis
do sistema marinho, ao mesmo tempo fundamentais para o sustento da populao e repro-
duo dos demais ecossistemas marinhos. Defendidos por muitos como beros da vida
marinha, so ainda habitat prioritrio de crustceos, fundamentais na sustentao das cadeias
alimentares da vida marinha, bem como na dieta alimentar das comunidades da regio e em
vrios pratos da culinria regional, muito apreciados tambm pelos turistas. Sua explorao
desregrada talvez esteja na raiz de episdios recentes como o que levou sbita diminuio
da presena desses espcimes no litoral baiano no incio da dcada passada.
As condies em que se deu o processo de apreenso do territrio em questo e suas
especificidades ambientais fizeram da navegao o meio de transporte prioritrio para
muitas comunidades da regio, especialmente aquelas insularizadas, favorecendo assim a
constituio de um vasto repertrio de saberes ligados prtica mareante e s tcnicas de
construo de embarcaes. Esse patrimnio nutico baiano, sob forte ameaa de desa-
pario diante da modernizao dos sistemas de transportes e do progressivo abandono
do modal martimo de integrao comercial, comea a ser objeto de iniciativas orientadas
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
NOS TERRITRIOS...
PARTE I
GRANDE RECNCAVO
para a sua proteo patrimonial, que no se restringe apenas s diversas modalidades de
embarcaes e suas tcnicas construtivas, mas tambm a tradies corporativas, hierar-
quias e saberes correlatos.
Nesse conjunto, os saveiros despontam como singulares embarcaes, que h tanto singram
os mares do Recncavo transportando produtos, notcias e pessoas, promovendo assim a arti-
culao entre as diversas cidades e povoados estabelecidos s margens da costa, rios e canais
navegveis que cortam a regio. O desejo de preservao desses veculos, cuja tendncia de
desapario fagrante, tem inspirado iniciativas bem intencionadas no sentido de assegurar
sua permanncia desde reportagens e documentrios at aes de maior alcance, como
o surgimento de entidades do terceiro setor e aes especfcas do poder pblico. Alguns
autores, contudo, tm chamado a ateno para a necessidade de cautela na proposio dessas
aes que tm, por vezes, ignorado as especifcidades desse tipo de embarcao e da rede
de sujeitos sociais e saberes a ele associados.
o caso, por exemplo, conforme observam Cludio Mascarenhas e Jos Augusto Peixoto
(2009, p. 16-17), das propostas de aproveitamento dessas embarcaes para transporte de
turistas em passeios pela regio do Recncavo, sem levar em conta, por exemplo, a prpria
constituio fsica dessas embarcaes, que no possuem espao seguro e cmodo para o
transporte de passageiros. Do mesmo modo, tais autores alertam para a necessidade de se
pensar no apenas na mera preservao das embarcaes, mas no risco de se perder todo
o conjunto de saberes tcnicos e construtivos a elas relacionados, em que se destaca, por
exemplo, o graminho, instrumento de medio garantidor da perfeio do arqueamento e
proporo dos saveiros (MASCARENHAS; PEIXOTO, 2009, p. 3-7).
O que esses autores sugerem o aproveitamento desses barcos para a fomentao de circuitos
de produo sustentvel, apoiados em cooperativas de agricultura familiar dedicadas, por
exemplo, produo de gneros orgnicos destinados ao abastecimento de centros urbanos
como Salvador, valorizando, dessa maneira, uma das caractersticas mais notveis dessas
embarcaes, qual seja o fato de trabalharem sem queima de combustveis fsseis, e sim
por propulso elica (MASCARENHAS; PEIXOTO, 2009, p. 3-7). Tambm nesse aspecto, v-se
ameaada a cultura do saveirismo pela adaptao de muitas das remanescentes embarcaes
a motores de propulso por queima de combustveis.
Alm disso, trata-se de uma regio de imenso potencial nutico, ainda inexplorado, conforme
recente levantamento realizado pela Secretaria Extraordinria de Indstria Naval e Porturia
do Estado da Bahia (BAHIA, 2010d). Tal potencial percebido em diferentes vertentes, desde
a capacidade de determinados trechos da costa em acolher portos de grande tonelagem,
como anteriormente ambicionado para a regio de Campinho, na Baa de Camamu, ampliando
assim a estrutura porturia do estado, at o estmulo ao setor do turismo nutico, por meio
da construo de marinas, da realizao de regatas etc. S na regio da Baa de Camamu, esse
mesmo levantamento identifcou 16 potenciais pontos de atracao, alm de mais cinco na
regio das ilhas de Tinhar e Boipeba, pertencentes ao arquiplago de Cairu. Cabe lembrar
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
que a regio tambm um polo da indstria de construo naval na Bahia, atividade de
importncia destacada em lugares como Valena e Cajaba.
O DESENVOLVIMENTO DO ENSINO SUPERIOR NA REGIO
Finalmente, um dos mais importantes fenmenos que marcam a dinmica sociocultural das ltimas
dcadas na regio a instalao, em algumas cidades, de unidades de ensino pblico superior.
emblemtico o caso de Santo Antnio de Jesus, onde se estabeleceu, a partir de 1980, a Faculdade
de Formao de Professores, que veio a ser uma das clulas bsicas do processo de agregao que
deu origem Universidade do Estado da Bahia (Uneb) em 1983 (TOMASONI, 2002, p. 25). Desde
ento, essa cidade tem-se destacado como espao de formao de mo de obra qualifcada des-
tinada, sobretudo, ao ensino nos nveis fundamental e mdio, como evidencia a concentrao,
nesse campus, da oferta de licenciaturas em Histria, Geografa e Letras e tambm de um curso
de bacharelado em Administrao, atraindo assim muitos estudantes de outras cidades da regio.
Do mesmo modo, foi criada em Valena, a partir de 1997, a primeira unidade de ensino superior da
Uneb na regio do Baixo Sul, com a oferta de dois outros cursos, Direito e Pedagogia.
Finalmente, a fundao da Universidade Federal do Recncavo Baiano (UFRB), a partir de 2006,
levou para a cidade de Amargosa, graas a uma intensa mobilizao da sociedade local, um novo
centro regional de formao de professores, orientado dessa vez formao de profssionais
de ensino nas reas de Fsica, Matemtica, Filosofa e Pedagogia. Percebe-se a complementa-
ridade desses centros como garantidores de uma ampla oferta de vagas no ensino superior
naquela regio s quais tm-se somado aquelas oferecidas nas faculdades particulares, nas
modalidades presencial e a distncia. Por sua localizao geogrfca, Amargosa tem atrado
estudantes de municpios mais prximos do Semirido, viabilizando o acesso ao ensino superior
para uma populao que pode chegar a 400 mil pessoas (LINS, 2008, p. 165-167).
Outro importante marco na consolidao da oferta de vagas no ensino superior na regio
a consolidao, no campus da Uneb de Santo Antonio de Jesus, na ltima dcada, de dois
programas de ps-graduao, um em Cultura e Desenvolvimento Regional, criado em 2005,
e outro em Histria Regional e Local, cujas atividades se iniciaram em 2007. A formao de
quadros ps-graduados nesse centro tem contribudo imensamente para o conhecimento
das especifcidades regionais, suas potencialidades e desafos, bem como para a capacitao
de agentes destinados promoo do desenvolvimento social e econmico na regio e fora
dela, uma vez que atraem tambm estudantes de diversas partes do estado.
H que se destacar que, apesar da riqueza de sua produo cultural e artstica, frgil a
presena de equipamentos culturais contemporneos na regio, no que acompanha, alis,
a tendncia do interior do estado como um todo. Exemplo disso pode ser extrada do cru-
zamento de dados recentemente levantados pela Secretaria de Cultura do Estado (Secult),
relativos aos equipamentos culturais existentes em cada um dos territrios, com estimativas
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RECNCAVO SUL
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PARTE I
GRANDE RECNCAVO
populacionais para estes. Deles se pode depreender que, tomados no conjunto, os indica-
dores da macrorregio so positivos. Contudo, um exame mais atento revela, por exemplo, o
reduzido nmero de teatros e salas de espetculo no Baixo Sul, contrabalanado pela melhor
oferta desses equipamentos no Vale do Jequiri; a quase inexistncia de salas de cinema,
exceo de Santo Antnio de Jesus, uma constante no interior do estado; e a absoluta falta
de instituies museolgicas, contrastante com a vitalidade da cultura material da regio.
Os dados sugerem ainda a existncia de estdios ou ginsios poliesportivos e bibliotecas
numa proporo marcadamente superior mdia do estado, sem, no entanto, garantir esses
equipamentos em todos os municpios da regio. O nmero de centros culturais, em quase
o dobro da mdia estadual, talvez um resultado dos esforos adotados pelas prefeituras
para garantir a oferta de atividades culturais na regio. Finalmente, h que se destacar a
importncia da iniciativa de criao dos arquivos pblicos municipais, muitos deles guardies
de preciosa documentao histrica, cuja salvaguarda justifca-se no apenas pelo interesse
que possui para historiadores e estudiosos em geral, mas enquanto elementos de afrmao
da memria das comunidades e garantia do exerccio de cidadania. Contudo, ainda no foi
possvel obter dados mais seguros a esse respeito.
Equipamento/
territrio de
identidade
Populao (2006)
[absoluta/
percentual]
Bibliotecas
pblicas
[absoluta/
percentual]
Museus
[absoluta/
percentual]
Teatros ou
salas de
espetculo
[absoluta/
percentual]
Estdios
ou ginsios
poliesportivos
[absoluta/
percentual]
Cinemas
[absoluta/
percentual]
Centros
de cultura
[absoluta/
percentual]
Baixo Sul 316.932 2,27% 11 2,49% 0 0,00% 2 1,20% 11 2,18% 1 2,33% 6 5,08%
Vale do
Jequiri
335.580 2,41% 19 4,31% 0 0,00% 6 3,61% 22 4,36% 0 0,00% 6 5,08%
Recncavo* 172.882 1,24% 11 2,49% 0 0,00% 2 1,20% 7 1,39% 3 6,97% 3 2,54%
Totais da regio 825.394 5,92% 41 9,29% 0 0,00% 10 6,01% 40 7,93% 4 9,30% 15 12,70%
Totais do
estado
13.950.146 100,00% 441 100,00% 116 100,00% 166 100,00% 504 100,00% 43 100,00% 118 100,00%
Quadro 7
Indicadores de cultura por territrios de identidade
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica, 2008, p. 12; BAHIA, 2010a.
* Apenas os municpios dessa regio estudados no mbito desse artigo.
CONSIDERAES FINAIS
Pretendeu-se, ao longo deste texto, apresentar, em perspectiva panormica, aspectos da
dinmica cultura contempornea da regio sociocultural em foco, composta por trs territrios
de identidade baianos Recncavo, Vale do Jequiri e Baixo Sul. Sem ambicionar esgotar
a diversidade de aspectos que a problemtica proposta encerra misso impossvel tanto
pelos limites do presente trabalho quanto pela riqueza do tema espera-se ter contribudo
para nuanar quaisquer dos elementos que compem tal dinmica no presente.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Para tanto, props-se uma reflexo que buscasse perceber a sua trajetria de formao
sociocultural como tributria de um processo histrico comum, em cujo desenvolvimento
viram-se desdobrar distintos caminhos de desenvolvimento social, econmico e cultural
que terminaram por conferir a cada um desses territrios singularidades marcantes. Tais
singularidades, contudo, longe de implicar a superao dos padres de interao que
anteriormente ligaram essas pores do territrio baiano, tm-se revelado importantes
elementos de reforo dessa mesma interao na contemporaneidade, alimentada por
novos e velhos impulsos.
Assim, destacam-se a riqueza e a diversidade do patrimnio artstico e cultural da regio que,
longe de se subsumir a um repertrio esttico de manifestaes culturais de tipo folclrico,
encontra-se diuturnamente sendo reproduzido e reinventado pelas populaes locais, que
vm, ao longo do processo de produo de sua existncia, emprestando-lhe novos signifcados.
Nesse sentido, surgem como dnamos contemporneos destacados a difuso da cultura do
desenvolvimento sustentvel, amplamente ancorada no cooperativismo e na sustentabilidade,
e a tendncia de valorizao do patrimnio material e imaterial como importante elemento de
identidade, assim como capital simblico para os desafos impostos pelas dinmicas globais
e seus impactos sobre os diferentes contextos locais.
Se o turismo tem-se destacado como uma das mais promissoras atividades na regio, os
desafos implcitos a esse tipo de atividade tambm tm merecido a ateno dos estudiosos
e agentes locais, que apontam a necessidade de capitaliz-lo a servio do desenvolvimento
local, estimulando-o, sobretudo, nas suas vertentes ecolgica e patrimonial, o que assegu-
raria a reprodutibilidade dos ecossistemas locais e a melhoria das condies de vida de suas
populaes. De modo semelhante, as expectativas com relao aos benefcios advindos da
explorao de gs natural na regio, bem como de outras eventuais cadeias produtivas que
ali venham a se estabelecer, tm como condio fundamental para o seu sucesso o enfren-
tamento do desafo da sustentabilidade, sob pena de comprometer o equilbrio social e
ambiental daqueles ecossistemas.
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
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RECNCAVO SUL
A DINMICA CULTURAL CONTEMPORNEA
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GRANDE RECNCAVO
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
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GRANDE SERTO
PARTE II
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SERTO DE CANUDOS F
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Canudos
Monte Santo
Euclides da Cunha
Serrinha
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
REGIES SOCIOCULTURAIS
SERTO DE CANUDOS
Diviso Municipal e Principais Cidades
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SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
Roberto Nunes Dantas
*
UM POUCO DE HISTRIA
marcante a presena do tema Canudos ainda que revestido de deturpaes que, s vezes,
maculam as suas livres e pertinentes interpretaes - nos campos investigativos da Histria,
da Sociologia, da Antropologia, da Arqueologia e, do mesmo modo, perceptvel o seu
protagonismo nas produes das chamadas linguagens culturais, a exemplo do teatro, do
cinema, do vdeo, da msica, da poesia, do romance, do cordel, etc.
Canudos, para muito alm de uma marca histrica,e transcorrida mais de uma centena de
anos da guerra fratricida
1
, cone indiscutivelmente relacionado religiosidade e cultura
sertanejas. Disseminado em considervel espao geogrfco, constitui-se num atrativo natu-
ralmente aglutinador e, ao mesmo tempo, inspirador para muitas das produes e expresses
culturais presentes em boa parte das municipalidades do semirido baiano. O seu inquieto e
afamado lder, o peregrino Antnio Conselheiro, e sua histria de vida substanciada nas prega-
es religiosas e nas obras sociais voltadas para os que nada possuam, ainda hoje so fontes
primaciais nas quais religiosos, artistas e mais especialmente trabalhadores rurais sertanejos,
que ainda duramente labutam no eito, se espelham, se alimentam e se revigoram.
Nascido em terras do Cear, em 1830, fundador do resistente arraial do Bello Monte, em junho
de 1893, nos stios da antiga e abandonada Fazenda Canudos, serto da Bahia, Conselheiro,
assim como seu plural e grandioso squito, padeceram graves perseguies, tornaram-se
alvos prediletos de acusaes as mais injustas, testemunharam, afitos, a invaso e a feroz
destruio de sua concebida morada sagrada, violncias, afnal, que provocariam, aps 11
meses de sangrentos combates, a sua morte e a de incontveis sertanejos, alm do sofrido
banimento de muitos indivduos sobreviventes quela inditosa contenda. Foi, sem embargo,
um lamentvel massacre perpetrado pelas tropas do Exrcito Brasileiro, o brao armado que
agiu insana e impunemente, acolhendo, por conseguinte, as ordens emanadas das autorida-
des ento constitudas pelo regime poltico republicano
2
implantado no Brasil nos idos de
novembro de 1889.
*
Graduado em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professor de Histria da Cultura e de Histria da
Bahia da Universidade do Estado da Bahia (Uneb); coordenador do projeto de pesquisa A caminho dos Sertes de
Canudos; coordenador do curso de extenso Conselheiro e o Episdio Canudos. betodantas23@hotmail.com
1
O perodo da guerra de Canudos foi de novembro de 1896 a outubro de 1897.
2
Prudente de Morais ocupava a Presidncia da Repblica.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Pouco tempo depois de sua chegada regio de Canudos, Antnio Conselheiro, depois de
peregrinar pelos sertes de vrios estados nordestinos por mais de 20 anos, onde juntava o
povo humilde para rezar e distribuir os seus conselhos, teria batido solenemente o seu vetusto
cajado naqueles pedregosos solos canudenses, protegidos por imponentes serras e dadivosa-
mente banhados pelo Rio Vaza Barris, e ditado a sua mais conhecida profecia, que acenava:
Aqui termino o tempo das andanas. Aqui, nessa terra de Deus, fundo
o Imprio do Belo Monte. Quem quiser ir embora que v, quem
quiser fcar que fque, pois aqui erguerei a minha morada e sofrerei
quatro fogos. Os trs primeiros sero meus e o ltimo eu ponho nas
mos de Deus.
Acontecida ou no a premonio, foram realmente necessrias quatro expedies militares
para se debelar, enfm, a cidadela do Belo Monte, que fcou, entretanto, mais conhecida na
histria como Arraial de Canudos.
Inegavelmente, a gente devota do beato legou para a histria o louvvel aprendizado de uma
resistncia exemplar, to dramtica quo incorruptvel, fundada, tanto em suas rgidas e intran-
sigentes convices religiosas sua f inquebrantvel quanto na premente defesa de suas
toscas moradias, solo concebido como sagrado. E tais atitudes eminentemente reativas deram-se
contra foras militares que, apesar das precrias condies evidenciadas no desconhecimento
do terreno, no vesturio inadequado e na prpria desorganizao dos comandos no campo da
luta, dispunham de um mais qualifcado armamento, de uma maior quantidade de munies
e, ainda, de efetivos numericamente superiores aos dos conselheiristas. Tal desigualdade fcou
evidente em algumas das escaramuas
3
ocorridas durante a grande guerra.
Entretanto, dados a argcia e o mpeto dos sertanejos, naqueles embates quase sempre
prevaleciam as tticas inteligentes dos conselheiristas, que armavam frequentes tocaias e,
assim, fustigavam as tropas sitiantes em suas exaustivas marchas por aquelas paragens ermas
e desconhecidas
4
, herana das primitivas tticas indgenas de guerra e igualmente defesa de
seus territrios quando da invaso do portugus colonizador. De acordo com os escritos
5
do
eminente historiador social Frederico Pernambucano de Mello, alusivos ao perodo inicial do
chamado desbravamento dos sertes nordestinos:
[...] sabido que tanto neste perodo especfco quanto em outros
igualmente ilustrativos do desbravamento do serto, a imagem def-
nitiva, a mais fel deixada pelo gentio em luta, no foi a da guerra con-
centrada convencional, mas a da desconcertante e vertiginosa guerra
3
So exemplos dessas escaramuas os ataques conselheiristas verifcados na Serra do Cambaio e na Lagoa do Sangue
(Expedio Febrnio de Brito); nas margens do Rio Vaza Barris (Expedio Moreira Csar); nos stios de Angicos e
Umburanas (1 Coluna/Expedio Artur Oscar); na Serra de Cocorob e no Stio de Trabubu (2 Coluna Savaget/
Expedio Artur Oscar).
4
O isolamento das moradias e uma baixa densidade populacional em relao a outros territrios do pas so
caractersticas ainda hoje presentes em boa parte das terras dos sertes nordestinos.
5
Texto extrado da obra Guerreiros do Sol. Violncia e Banditismo no Nordeste do Brasil.
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
de guerrilhas. Esta, muito mais que aquela, caracterizou a modalidade
principal da resistncia oposta pelo ndio ao estrangeiro expropriador
dos seus campos de caa: uma resistncia longa e surda.
Relevante ressaltar que, para o uso dessas estratgias de enfrentamento, os lutadores conse-
lheiristas muito se aproveitaram do solo, do clima, da vegetao agressiva e da simpatia dos
conterrneos espalhados pela regio em confito. Encourados, eles penetravam na caatinga,
at porque melhor conheciam os atalhos, cavavam as suas imperceptveis trincheiras em meio
aos recnditos lajedos existentes e, ali, utilizando-se da sua reconhecida maestria na arte do
tiro, durante considerveis perodos de tempo, conseguiam atrasar e mesmo provocar a fuga
dos soldados expedicionrios
6
. Homens de fbra e prendados no manejo dos gatilhos, argutos e
valentes, a exemplo de Paje, Pedro, Vicento, Marciano de Sergipe, Joo Abade, Macambira
7
e
tantos outros annimos guerreiros conselheiristas que importunaram os penosos deslocamentos
das tropas, granjearam respeito e fama, posteriormente, no cancioneiro popular sertanejo.
De notrio carisma, Conselheiro, inegocivel na sua f, atraiu, sem difculdades, a simpatia
e a confana dos desvalidos sertanejos, mediante sua oratria rigidamente calcada nos
dogmas catlicos e preceitos de uma conduta moral ilibada, mas, sobretudo, na sua prtica,
exemplifcada na construo, atravs dos solidrios mutires, de cacimbas, poos, aguadas,
na recuperao ou edifcao de cemitrios e igrejas.
Em muitas das localidades sertanejas, ainda se comentam e relembram os caros exemplos de solida-
riedade em face das circunstantes necessidades de trabalho, seja de uma minscula comunidade,
seja mesmo de um pobre indivduo dos diversos peregrinos e beatos de passagem por aquelas
plagas interioranas do ressequido Semirido nordestino. Portanto, o fraterno e respeitado apren-
dizado proveniente das benfcas e caridosas aes de religiosos leigos, a exemplo do ensinado
pelo peregrino cearense e to louvado guia dos mal aventurados
8
, Antnio Conselheiro.
Numa regio em que pouco prevaleciam a lei e a justia social, boa parte dos sacerdotes
do credo catlico dominante no acolhia devidamente as ovelhas de seu rebanho, s vezes
cobrando taxas para a concesso de alguns sacramentos. Alguns padres at residiam nas
propriedades dos grandes fazendeiros que exploravam, por sua vez, os pobres trabalhado-
res, fartando-se, no raro, de suas mesas to aquinhoadas. Muitos, tambm, apresentavam
desvios comportamentais atinentes prtica da mancebia, to combatida pela Igreja da qual,
afnal, eram ofciais representantes. proporo que aumentavam o prestgio e o squito
6
As duas primeiras expedies militares, Pires Ferreira e Febrnio de Brito, barradas respectivamente na cidade de
Uau e nos stios do Cambaio e da Lagoa do Sangue, sequer avistaram as torres das igrejas do arraial do Belo Monte,
retirando-se, portanto, para os seus locais de origem, a saber, Juazeiro e Queimadas, respectivamente.
7
Paje: principal combatente conselheirista, vindo da regio de Paje das Flores, em Pernambuco; Pedro, Vicento e
Marciano de Sergipe, segundo os relatos, eram ex-jagunos que debandaram para Canudos e lutaram bravamente na
defesa do arraial e de Conselheiro. Joo Abade, flho da localidade de Tucano, era tido como violento e se transformou
no comandante da chamada Guarda Catlica do Conselheiro. Macambira, um dos poucos fazendeiros da regio de
Canudos que se aliaram a Conselheiro, participando, tambm, dos combates.
8
Em seus escritos encontrados junto a seu corpo enterrado no santurio, contguo Igreja Nova do arraial h o
uso frequente dessa expresso pelo peregrino Antnio Conselheiro, referindo-se a seus seguidores e aos sertanejos
pobres e explorados.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
do evangelizador, tambm cresciam os reclames das autoridades eclesisticas, cada vez mais
temerosas quanto perda progressiva de seus fis.
Para salientar esse quadro preocupante e, ao mesmo tempo, revelador do pretenso autorita-
rismo e dos fagrantes receios que assaltavam os membros dirigentes do clero catlico
9
naquele
perodo, so insinuantes os termos de um dos tantos documentos circulares endereados
aos procos das cidades atingidas pelo verbo conselheirista:
Chegando ao nosso conhecimento que, pelas freguesias do centro desse
arcebispado, anda um indivduo denominado Antnio Conselheiro,
pregando ao povo, que se rene para ouvi-lo, doutrinas supersticiosas
e uma moral excessivamente rgida, com que est perturbando as
conscincias e enfraquecendo, no pouco, a autoridade dos prochos
destes lugares, ordenamos V. Revma. que no consinta em sua freguesia
semelhante abuso, fazendo saber aos parochianos que lhes prohibimos,
absolutamente, de se reunirem para ouvir tal pregao.
Inquestionvel que essa herana religiosa, bem como a capacidade de resistir s intempries
da natureza, rudeza do solo e ausncia das mais elementares condies materiais de
uma digna sobrevivncia, perpassadas, atravs dos anos, aos mais humildes guardadas
as devidas consideraes alusivas aos seus particulares contextos socioculturais , ainda
hoje testemunhada, tanto em atuais prticas religiosas, pontuadas por uma f igualmente
inquebrantvel, quanto em condutas altivas e persistentes na labuta cotidiana de trabalho.
F e determinao: esculentos inegavelmente mantenedores da esperana e estimuladores
conquista de melhores condies de vida para muitos sertanejos.
Entretanto, Canudos no foi apenas uma cidadela de fervorosos romeiros ou de crentes
fanaticamente devotados, mas, tambm, acolheu pequenos mascates, modestos fazendeiros,
tropeiros vindos das mais longnquas localidades e alguns poucos negociantes de razoveis
posses, assim como doentes, deserdados e ex-jagunos, enfm, para ela acorreu uma gente
desesperada e sem rumo e pessoas que buscavam novas oportunidades de sobrevivncia,
inclusive indivduos pendentes com a Justia que para l se dirigiam sequiosos pelo perdo
de suas faltas. Comunidade diferenciada, plural, solidria, na qual as leis, os impostos
10
e o dito
dinheiro da Repblica
11
no prevaleciam, onde no havia prefeito nem delegado, cabendo
ao Conselheiro e aos seus mais prximos homens de confana
12
a tomada de decises e o
9
Circular emitida pelo arcebispo da Bahia, Dom Luis Jos, em fevereiro de 1882.
10
O estabelecimento de impostos implantado pela Repblica sobre as mercadorias antes livremente comercializadas
nas feiras interioranas causou grande revolta aos sertanejos e a desaprovao do Conselheiro. Em episdio marcante
transcorrido na localidade de Natuba (hoje municpio de Nova Soure-BA), deu-se a quebra das tabuletas em que
estavam discriminados os referidos impostos, com o apoio do beato. Tal fato muito contribuiu para o crescimento
das perseguies ao squito conselheirista, a exemplo do choque de Macet, verifcado pouco tempo depois do
acontecimento de Natuba.
11
Os conselheiristas se referiam ao dinheiro ofcial do governo como a imunda.
12
Foram conselheiristas de reconhecida infuncia Joo Abade (chefe da guarda catlica); os chamados irmos Vilanova,
Antnio e Honrio (comerciantes); Beatinho (guarda do santurio); Paje (um dos principais lutadores); Manoel
Quadrado (espcie de curador) e Joaquim Macambira (fazendeiro).
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
estabelecimento e a fscalizao das regras para uma convivncia pacfca, moralmente rgida
13
,
atrelada a seu forte trao religioso e, certamente, edifcante trabalho.
O depoimento de um morador de prestgio do Belo Monte, o comerciante Honrio Vilanova
14
, con-
cedido ao escritor Nertan Macedo e documentado em sua consagrada obra Memorial de Vilanova,
retrata, com simplicidade, um pouco do cotidiano daquela cidadela religiosa e resistente:
Grande era a Canudos do meu tempo. Quem tinha roa, tratava da
roa na beira do rio. Quem tinha gado, tratava do gado. Quem tinha
mulher e flhos, tratava da mulher e dos flhos. Quem gostava de
rezar, ia rezar. De tudo se tratava, porque a nenhum pertencia e era
de todos, pequenos e grandes, na regra ensinada pelo Peregrino.
O laureado escritor cantagalense Euclides da Cunha
15
, correspondente do jornal O Estado de
So Paulo, republicano assumido, retratou a Guerra de Canudos atravs de sua festejada obra
Os Sertes, a qual, por muito tempo como sempre afrmava o grande mestre Jos Calasans
16

, se confgurou como nica fonte respeitvel para o entendimento do polmico e dramtico
confito sertanejo, transformando-se na dita Gaiola de Ouro
17
em que fcaram presos Antnio
Conselheiro e o Imprio do Belo Monte, apesar dos seus evidentes e questionveis conceitos
sobre raas
18
, (forjadores de interpretaes pejorativas acerca da capacidade e do modo de
ser daquele povo perseguido), sua indiferena e, por que no dizer, desconhecimento da
verdadeira realidade de excluso em que padecia grande parte da gente residente nos sertes
baianos, como, de resto, os nordestinos.
Somente aps vivenciar alguns momentos cruciantes j nos estertores do grande confito
e, sobretudo, quando soube porque l no permaneceu para testemunhar da covarde
chacina
19
cometida pelas ditas foras civilizadoras republicanas, que, utilizando ainda de
expresses contraditrias, Euclides da Cunha amenizou seu erudito discurso e criticou as aes
do regime poltico brasileiro em terras do Belo Monte. A sua mais contundente revelao de
espanto e de no-aceitao, est retratada no seu desabafo, quando testemunhou, no calor
13
Os relatos apontam para um combate rigoroso no arraial de Canudos ao roubo, cachaa e ao adultrio. Havia,
inclusive, uma priso improvisada denominada de poeira.
14
Um dos principais comerciantes de Canudos, de prxima relao com Conselheiro e proprietrio do chamado
Armazm do Povo. Veio da localidade de Acare, no Cear. No seu estabelecimento, durante os anos da guerra, fcavam
guardados os armamentos e munies e se transformou no local predileto para os acertos e conversas dos lutadores
conselheiristas.
15
Euclides Rodrigues Pimenta da Cunha (1866-1909) nasceu em Cantagalo, RJ, foi enviado a Canudos na condio de
correspondente de guerra, indicado pelo jornal O Estado de So Paulo, tendo apenas chegado zona de confito j no
ms de setembro de 1897, no curso das operaes da 4 Expedio Militar. A sua obra Os Sertes, publicada em 1902,
foi por muito tempo a nica fonte de estudos do tema Canudos.
16
Jos Calasans Brando da Silva (1915-2001), sergipano, historiador e folclorista, foi reconhecidamente um dos maiores
estudiosos do tema Canudos, em especial da cultura oral, tendo cooperado generosamente com a maioria dos
pesquisadores com a sua obra.
17
Termo frequentemente utilizado pelo Mestre Jos Calasans quando de suas inmeras conferncias sobre Canudos e
Conselheiro, alusiva, portanto, obra do escritor Euclides da Cunha, Os Sertes.
18
Em muitas passagens de Os Sertes, Euclides referia-se a raa superior e raa inferior, classifcando pejorativamente os
sertanejos como indivduos originalmente atrelados a esta ltima conceituao.
19
A absurda degola dos prisioneiros conselheiristas ao fnal da guerra.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
dos derradeiros combates, a assustadora resistncia dos conselheiristas, a sua capacidade tanto
para lutar na defesa do seu stio invadido, quanto para morrer em honra de seu respeitado
guia, incompreensvel e brbaro inimigo!
20
.
Entretanto, h de se reconhecer a imensa contribuio de Os Sertes, no apenas para o conheci-
mento e a necessria divulgao inclusive internacional, j que o livro foi traduzido para outros
idiomas, suscitando o interesse de muitos autores e pesquisadores do fato histrico verifcado nas
causticantes e esquecidas plagas sertanejas, A referida obra apresentou, tambm, com riqueza de
detalhes, aspectos singulares acerca da terra, e, sobretudo, do homem sertanejo, suas caractersticas,
seus valores e suas labutas, portanto, o seu cotidiano atrelado a uma fora tanto agressiva quanto
cativante e provedora de benefcios impensveis, com a qual, afnal, lidava inteligentemente. A
partir do livro, habitantes de outras regies tiveram acesso a informaes talvez nunca antes e to
pormenorizadamente repassadas, socializadas, fundamentadas em aprumado estudo.
Corolrios dos escritos euclidianos, no campo das produes cientfcas e culturais, so os exemplos
da traduo de Os Sertes, do competente escritor alemo Bertold Zilly; da publicao do estudioso
hngaro Sndor Mrai, Verecdito em Canudos; da obra do romancista peruano e recentemente
premiado escritor Nobel de Literatura Mrio Vargas Llosa, A Guerra do Fim do Mundo; do romance
de sua seguidora e acadmica cearense ngela Gutirrez, Luzes de Paris e o Fogo de Canudos; do
flme pico de Srgio Resende, Guerra de Canudos; e ainda das encenaes teatrais do polmico e
renomado diretor Jos Celso Martinez. Inmeros compositores tambm versaram suas composies
inspirados na saga conselheirista, certamente referenciados pela visibilidade mesmo que s vezes
sob tica contestatria que a obra Os Sertes profcuamente disseminou.
Outros autores mais contemporneos a Euclides jornalistas, mdicos e inclusive alguns
militares que comandaram tropas
21
, enfm, indivduos que estiveram presentes no teatro
das operaes tambm produziram seus escritos acerca dos fatos mais polmicos alusivos
guerra de Canudos, descrevendo, com autenticidade, os seus dramticos testemunhos, a
exemplo do correspondente de guerra do Jornal do Commrcio, o Capito Manoel Bencio,
do acadmico de medicina Martins Alvim Horcades e do combatente de guerra sargento
Marcos Evangelista da Costa Villela Jr., relatos que foram lamentavelmente ofuscados pelo
ufanismo dedicado referenciada obra euclidiana, mas que, corridos os anos e mesmo que
pouco socializados, merecem a devida considerao.
O Capito Manoel Bencio questiona, em sua obra O Rei dos Jagunos: Crnica Histrica e de
Costumes Sertanejos Sobre os Acontecimentos de Canudos, a propalada oposio de Conselheiro
ao novo regime republicano implantado no Brasil, quando ao beato se atribua o rtulo de
monarquista ou de estar a servio dos antigos ocupantes do poder monrquico: Conse-
20
Expresso presente nos relatos constituintes de Canudos: dirio de uma expedio. Esta frase, inclusive, foi utilizada como
ttulo principal pelo eminente e erudito professor Jos Augusto Cabral Barreto Bastos em sua obra Incompreensvel e
Brbaro Inimigo: a Guerra Simblica Contra Canudos.
21
As chamadas partes de combate dos comandantes militares partcipes da guerra constituem valorosas fontes
quanto aos deslocamentos e combates verifcados, mas, da mesma forma, denunciam as precrias condies dos
efetivos para o cumprimento de sua misso e atestam a coragem e a inteligncia dos contendores conselheiristas.
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
lheiro comeou a pregar contra a Repblica, no porque soubesse o que fosse repblica,
nem porque fosse monarquista ou assalariado de conspirao monrquica, mas porque a
repblica ameaava a sua religio.
O acadmico de medicina Martins Alvim Horcades, acompanhado de outros devotados cole-
gas, deslocou-se para Canudos e l, voluntariamente, se dedicou ao pronto atendimento dos
feridos e mutilados, expressando, em seu livro intitulado Descrio de uma Viagem a Canudos,
o seu emotivo e corajoso testemunho atinente famigerada gravata vermelha, ou seja,
vergonhosa e insana degola aplicada, aps acordada a rendio, aos prisioneiros indefesos
pelos militares republicanos, os ditos civilizadores daquela gente selvagem:
Eu vi e assisti a sacrifcar-se todos aquelles miserveis, porque alli
representava um jornal de minha terra e era preciso que lhe desse
certas minuciosidades para o esclarecimento do pblico... E com
sinceridade o digo: em Canudos foram degolados quase todos os
prisioneiros... Bello exemplo de civismo e progredimento social!
Levar-se homens de braos atados para traz, como criminosos de
lesa-magestade, indefesos, e perto mesmo de seus companheiros,
para maior escarneo, levantar-se pelo nariz a cabea, como se fora a
de uma ave, e cortar-lhes com o assassino ferro o pescoo, deixando
cahir a cabea sobre o solo! o cmulo do banditismo!
Marcos Evangelista da Costa Villela Jr., partcipe das terceira e quarta expedies militares
enviadas para o combate ao arraial de Canudos, descreveu, em sua obra Canudos: Memrias
de um Combatente, as agruras vivenciadas pelos soldados nos sertes baianos e a insensibi-
lidade dos comandantes militares no bojo das refregas:
Levantvamos acampamento s 4 horas da manh e marchvamos at
meio-dia, e ento dormamos para marchar novamente na parte da ma-
nh. Nessas marchas penosas, quem mais sofria ramos ns, da artilharia,
pois os muares constantemente refugavam as pequenas subidas, e ento
os artilheiros tinham que empurrar os canhes, fazendo fora sobre as
rodas... Os feridos clamavam por auxlio e socorro, e um pouco adiante j
marchvamos com difculdade... Nessa altura j havia soldados que no
podiam andar devido ao cansao. Faltava-lhes flego e a respirao pela
garganta era um guincho semelhante ao de quem tem coqueluche.
Somando-se quele perodo turbulento de afrmao da Repblica recentemente implantada,
quando se jogava, especialmente na capital do pas, o chamado jogo sujo da poltica personalista,
pululavam na Bahia querelas paroquianas mesquinhas
22
, encenadas por duas correntes oligrquicas,
representadas pelos alcunhados vianistas (adeptos do ento governador Luiz Viana) e gonal-
vistas (seguidores do ex-governador Jos Gonalves), dispondo estes ltimos contendores do
22
Artigo publicado pela eminente professora Consuelo Novais Sampaio, intitulado Canudos: oJogo das Oligarquias.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
decisivo e agressivo apoio do poderoso Baro de Jeremoabo
23
, grande latifundirio e contumaz
difamador do beato. Este quadro poltico baiano provocou aes mais cleres contra Conselheiro
e seus seguidores, utilizados, demaggica e brutalmente, como massa de manobra em meio s
acirradas disputas pelo poder na Bahia, encetadas sem escrpulos por aqueles grupos polticos.
Foram necessrias quatro expedies militares para se debelar o arraial insurrecto
24
. Milita-
res da maioria dos estados brasileiros foram convocados, inclusive a chamada fna-for do
Exrcito Republicano Brasileiro, assim como muitos voluntrios despreparados para a luta.
At o ento ministro da Guerra, o Marechal Carlos Machado Bittencourt, transferiu-se para a
Bahia, estabelecendo-se na antiga Vila de Monte Santo, transformada em quartel general das
tropas militares em operao nos sertes de Canudos, onde buscou, com diversas difculdades,
reorganizar e prover seus homens de vveres, munies, armamentos e efetivos.
Somente em 5 de outubro de 1897, aps um incontvel nmero de mortos e de mutilados, tanto do
lado militar sitiante, quanto e principalmente do lado conselheirista alm dos inocentes residentes
das redondezas que pagaram com a prpria vida ou tiveram suas humildes moradias violadas e
suas criaes abatidas pelos contendores em guerra , que a alcunhada Troia de Taipa
25
vale
dizer, o segundo maior contingente populacional da antiga Provncia da Bahia naquele perodo
foi completamente destruda. Lgrimas, gritos, bombas, fogo, lamentos ecoaram, sinistros, pelos
ares sertanejos. Acolhendo as duras ordens dos mandatrios da Nao republicana
26
, respaldado
no apoio inconteste da alta ofcialidade do Exrcito
27
e nos clamores dos donos das terras e das
elites religiosas, o comandante-em-chefe das tropas constituintes da 4 Expedio Militar, General
Artur Oscar Guimares, no deixou pedra sobre pedra. A destruio foi total.
Passados dois ou trs anos da inesquecvel tragdia, naturalmente premidos pelas tristes
recordaes e pelo medo assustador, alguns remanescentes conselheiristas retornaram
ao stio histrico vilmente degradado e exatamente sobre suas runas, com igual fervor e
impensvel determinao, ajudados pelo concurso de outros sertanejos, edifcaram uma nova
cidadela, a chamada Canudos ps-conselheirista, ou mais precisa e simplesmente Canudos.
Entretanto, novos desalentos padeceriam seus residentes, j que este stio, to maculado pela
sua dramtica e relevante histria, seria sepultado, ao fnal dos anos 60 do sculo passado,
vivendo o pas sob o discricionrio regime ditatorial, pelas guas represadas do Rio Vaza
Barris, conformando-se o majestoso Aude de Cocorob, criando-se assim uma nova cidade
artifcialmente montada em terras da antiga Fazenda Cocorob.
23
Ccero Dantas Martins (1838-1903), infuente liderana poltica e grande proprietrio de terras e fazendas nos sertes
baianos, foi um dos grandes perseguidores de Conselheiro e reclamava da perda de seus explorados trabalhadores
para o squito do peregrino.
24
A primeira foi comandada pelo jovem Tenente Manoel da Silva Pires Ferreira e teve um efetivo de 104 homens; a
segunda teve o comando do Major Fiscal Febrnio de Brito e contou com aproximadamente 600 combatentes. A
terceira, imaginada invencvel e com um efetivo de quase 1.200 homens, foi chefada pelo famoso e folclrico Coronel
Moreira Csar; alcunhado Corta-Cabeas; e a quarta, um gigantesco ajuntamento de soldados inicialmente de cinco
mil homens em armas, dividida em duas grandes colunas, teve o comando geral do General Artur Oscar Guimares.
25
Expresso cunhada pelo escritor Euclides da Cunha.
26
Ver nota 2.
27
Sobretudo os ofciais forianistas de alta patente, republicanos radicais e saudosos seguidores do Marechal Floriano
Peixoto, o aclamado Marechal de Ferro.
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
OUTRAS CONSIDERAES: ESPAO GEOGRFICO, HISTRIA E EDUCAO
O grande confito sertanejo de Canudos abrangeu considervel zona geogrfca, envolvendo
(no que diz respeito mais especifcamente geografa da guerra) territrios de dois estados
brasileiros Bahia e Sergipe , abarcando, consequentemente, inmeras localidades, entre
vilas, povoados, stios, fazendas e mesmo humildes casebres que, dispersos e praticamente
ausentes dos mapas contemporneos quela luta, serviram de pousos para descansos e ran-
chos, no raro se constituindo em cenrios de violaes e de escaramuas as mais sangrentas
e inusitadas. Na refrega grandiosa operaram numerosos efetivos militares advindos de mais
de uma dezena de estados brasileiros, seja do extremo Norte (Par), seja do extremo Sul (Rio
Grande do Sul) ou do Sudeste deste pas reconhecidamente continental.
Cidades situadas em pontos geogrfcos relativamente distantes e, do mesmo modo, em
direes opostas em relao ao arraial de Canudos, a exemplo de Aracaju e So Cristvo
28

(norte) e de Queimadas e Monte Santo
29
(sul), transformaram-se, nos momentos cruciais da
grande luta, em locais de acantonamento e de partida de efetivos, assim como em bases
primaciais das operaes militares que demandavam para o arraial do Bello Monte. Outras
localidades e paragens, igualmente afastadas das acima referenciadas, e tambm opostas em
seus direcionamentos, fguraram com relevncia na geografa dos combates ou dos simples
deslocamentos das tropas: Juazeiro
30
e Uau
31
, numa direo; e Cumbe
32
(hoje, municpio de
Euclides da Cunha) e a histrica Aldeia de Maacar, ou Misso de Maacar
33
, em outra.
Portanto, alm da sua vil dramaticidade, comprovada nos altos ndices de baixas (feridos,
mutilados, e mortos), de combatentes diretos e de tantos outros sertanejos residentes na
grande rea de confito, o episdio de Canudos fncou razes na histria, na cultura e, muito
especialmente, no imaginrio do povo sertanejo ante o seu to abrangente espectro geo-
grfco e o envolvimento, jamais testemunhado num confito endgeno, de tantos brasilei-
ros pertencentes s mais dspares localidades, rompendo as fronteiras da Bahia, ganhando
notoriedade e seduzindo estudos em diversos campos investigativos.
Passados aproximadamente 50 anos da saga conselheirista, apareceu nos sertes baianos, mais
precisamente na regio de Santa Brgida, um taumaturgo e dedicado curador de nome Pedro
Batista, que ganhou fama e respeito ao acolher e ajudar os mais pobres, atraindo muitos adeptos,
os quais at hoje, na data de sua morte (11/11/1967), o reverenciam com uma longa caminhada
28
Locais de acantonamento e partida dos efetivos da Expedio Savaget (segunda coluna da quarta expedio)
29
Queimadas, primeira base de operaes e local de desembarque dos efetivos da segunda, terceira e quarta expedies;
Monte Santo, segunda e mais importante base de operaes, local onde se hospedou o ento ministro da Guerra,
Carlos Machado Bittencourt.
30
Juazeiro: local de desembarque dos efetivos da primeira expedio militar, a Tenente Pires Ferreira.
31
Uau, pequena vila sertaneja, local onde se verifcou o chamado primeiro fogo da guerra de Canudos.
32
Cumbe, atual cidade de Euclides da Cunha, foi passagem da terceira expedio militar, comandada pelo famoso Coronel
Moreira Cesar, alcunhado Corta-Pescoo e morada do nico padre que visitava o arraial do Bello Monte, Vicente Sabino.
33
Antiga aldeia indgena, Maacar foi tambm rota de passagem para os sertes do Bello Monte e de onde partiram
vrios ndios para combaterem, ao lado do peregrino cearense Antnio Conselheiro, durante o confito.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
penitencial, do Povoado da Ingazeira
34
at a sua sepultura no cemitrio da cidade. Da mesma
forma que acontece em tantas localidades sertanejas, culto religioso e expresses da cultura
popular sertaneja se unem para homenagens ao Velho Pedro, a exemplo de manifestaes
como maneiro-pau
35
, dana de So Gonalo
36
, dana dos bacamarteiros
37
e dos remanescentes
ndios Pancararu. Sua casa, seus objetos pessoais e sua esttua esto preservados e so perma-
nentemente visitados por antigos seguidores e por muitos curiosos que chegam a esta cidade
baiana, no interior de cuja municipalidade nasceu, inclusive, a famosa cangaceira Maria Bonita.
A respeito desta mulher que optou por uma vida diferenciada da maioria das mulheres
sertanejas, outra saga, to dramtica quanto os eventos concernentes guerra de Canudos,
deixou marcas indelveis na vida dos sertanejos baianos, assim como de tantos outros nor-
destinos: o cangao. Seu legado est atrelado, em especial, s violentas tropelias praticadas
pelo cangaceiro Virgulino Ferreira da Silva, alcunhado Lampio, e seu numeroso bando. Heri
para alguns, famigerado bandido para outros e, ainda, para tantos apenas mais um sertanejo
vitimado pelo sistema poltico-social excludente em que afnal padecia grande percentual
de nordestinos, Lampio, assim como muitos cangaceiros, aterrorizou e criou simpatizantes
por aquelas plagas abandonadas pelas autoridades constitudas.
Na dcada de 30 do sculo passado, o tambm autodenominado Rei do Cangao prota-
gonizou nos sertes baianos cenas que fcaram na memria da gente simples moradora
das pequenas localidades por ele visitadas, o que veio a enriquecer o cancioneiro popular
sertanejo. Lampio, Maria Bonita, Corisco, Dad e muitos de seus obedientes e embrute-
cidos cabras so citados nas letras de msicas ainda muito tocadas na regio, so vivos
personagens da literatura de cordel e ensejam tradicionais motes para os desafos entre
repentistas que encenam suas parelhas nas portas dos mercados populares e pelas feiras
livres interioranas. So, ainda, retratados em papis relevantes nas produes teatrais e
cinematogrfcas nacionais, fgurando, tambm, com relativo destaque, em textos de vrios
autores, a exemplo de poetas e romancistas.
Apenas para exemplifcar, atendo-se mais particularmente aos chamados sertes de Canudos
38

e de seu considervel entorno, Quirinquinqual e Acaru dois humildes e buclicos stios
pertencentes ao histrico municpio de Monte Santo receberam a inditosa visita do temido
cangaceiro. Os testemunhos orais retratam, com singular vivacidade e sob perceptvel emoo,
a sua passagem na regio, onde teria cometido frios assassinatos. Foram testemunhas os
senhores Z Burrego (falecido em maio de 2010, morador do Povoado do Acaru, que contava
34
Ingazeira era um antigo e pobre povoado no qual Pedro Batista, negociando terras com o poderoso Coronel Joo S,
teria assentado diversas famlias sertanejas.
35
Folguedo alusivo ao cangao, no qual um grupo de homens bate paus e canta cantigas prprias.
36
Culto popular dedicado a So Gonalo Amarante, presente em algumas localidades sertanejas, a exemplo de Itapicuru
e Stio do Quinto.
37
Acompanhados de pfaros, os homens disparam seus bacamartes e demonstram as suas origens vinculadas ao
cangao.
38
H notcias da passagem e das estripulias do cangaceiro por Vrzea da Ema, Geremoabo, Canch, Canudos, Cumbe
(Euclides da Cunha) Tucano, Pombal, Santa Brgida, Bom Conselho e Antas.
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
sobre o demorado castigo e o consequente assassnio do soldado Pacutia nas proximidades de
Patamot) e Herval Santana, ainda residente no primeiro dos povoados acima referenciados,
que assistiu, aos 5 anos, as torturas aplicadas a alguns trabalhadores que, no seu dizer, faziam
a estrada
39
, alm do assassinato de dois sertanejos que haviam se negado a cooperar com
o bando em sua desenfreada rota pelos sertes baianos. Somam-se a tais testemunhos os
relatos e Dona Lourdes
40
(falecida em 2009), da localidade de Angicos, senhora que, j aco-
metida pelos naturais lapsos de memria aos 97 anos, dizia ter servido um jantar faustoso ao
bandoleiro e ter sido presenteada com um par de botinas, mas que, diferentemente dos dois
depoentes citados, atestou um melhor tratamento dado por Lampio a ela e aos humildes
moradores deste ainda hoje pequeno stio localizado nas proximidades de Monte Santo
41
.
Os temas histricos Canudos e Cangao, seus legados fundamentados numa complexidade de
sentimentos, contribuies e infuncias para a vida dos sertanejos, provocaram e ainda hoje
ensejam relaes de identidade entre as vrias comunidades que habitam, em especial, toda
a chamada regio do Semirido baiano, e outras comunidades de alguns estados nordestinos,
a exemplo do Cear, Rio Grande do Norte, Pernambuco, Alagoas e Sergipe.
Conselheiro e Lampio foram andarilhos incansveis e exmios conhecedores da realidade
sertaneja. Em que pesem as suas dspares condutas e os seus diferenciados objetivos, foram
indivduos marcados pela precariedade das condies materiais de vida e pelas vicissitudes
que se abateram sobre suas famlias, padecimentos pessoais que conduziram, de forma
diferenciada, os seus comportamentos. No h dvida, no entanto, que foram homens que
exerceram forte infuncia sobre considervel nmero de nordestinos. Cnscios de sua lida
e carismticos, ante a um quadro persistente de misrias e revoltas, transitaram por diversas
localidades vinculadas aos referidos estados do Nordeste brasileiro, pelas quais deixaram, a
seu modo, vestgios ainda impagveis para a histria e para a cultura popular.
Outro indivduo historicamente identifcado vida sertaneja, constituindo-se num de seus principais
trabalhadores e cone inconteste de sua cultura o vaqueiro. Homem arraigado ao solo em que
labuta, vegetao e, muito particularmente, aos animais, o vaqueiro se imbrica e se completa com
os sertes. Sua indumentria, sua fala, seu modo rude de viver e de trabalhar e seu apego terra
traduzem-no como elemento primacial no contexto sociocultural dos sertes nordestinos.
O vaqueiro tanto cria quanto referncia e inspirao para considervel nmero de produes
umbilicalmente atreladas ao cancioneiro popular sertanejo. O aboio espcie de lamento
dedicado ao gado de que trata e com o qual mantm singular relao retrata essa identidade
com o mundo que o rodeia.
39
A expresso refere-se aos sertanejos contratados durante a abertura das estradas de rodagem naquela regio.
conhecida a raiva do bandoleiro Lampio em relao ao surgimento das estradas, uma vez que tal modernidade
certamente melhor concorreria para a frequente caa encetada pelas chamadas volantes.
40
Fotos dos trs citados depoentes nos anexos,
41
Depoimentos coletados pelo autor, Roberto Dantas, durante suas pesquisas atinentes ao projeto Cenrios e Caminhos
Histricos da Guerra de Canudos Novas Trilhas, nos Anos de 2008 e 2009.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Foroso destacar que os sertes foram desbravados a partir da chamada abertura dos cami-
nhos para o gado, pela premente necessidade de conquista de novos territrios para pastos
e currais, ao mesmo tempo para a descoberta de ouro e a misso religiosa de catequizar e,
tambm, de escravizar os ndios bravios. No sem razo que a atividade pecuria especial-
mente de bovinos e caprinos e o cultivo de outros produtos alternativos cana-de-acar
(majoritariamente plantada em terras do Recncavo Baiano ou nas que fcavam mais prximas
do litoral), dentre os quais a mandioca e o feijo, se espalharam e ganharam relevncia pelo
interior dos estados que confguram o Nordeste brasileiro.
Diante do isolamento a que esteve condenado, o trabalhador das paragens sertanejas, destitudo
dos mais elementares servios pblicos, logo aprendeu a se defender, igualmente com violn-
cia, das violncias que o acometiam. Do iniciante colonizador/desbravador primeiramente
portugueses e, em seguida, os seus descendentes diretos das terras interioranas em suas
sanguinrias contendas com os ndios, passando-se pelos grandes proprietrios de terras, que
disputavam, sem regras, os territrios com seus concorrentes; at atitudes agressivas de temidos
e autoritrios coronis, homens que ditavam suas prprias leis, enfm, todos esses poderosos
tanto perseguiram cruelmente quanto provocaram e moldaram o instinto e as condutas do
trabalhador sertanejo, seja o que diretamente labutava no eito ou com o gado.
Em face de tais circunstncias singulares e de um rude cotidiano isolamento, violncia,
desamparo institucional, ausncia de leis, sobretudo de uma instruo de qualidade , o
trabalhador sertanejo apresenta sentimentos contraditrios, expressos, com naturalidade,
nos seu comportamento simultaneamente arredio e hospitaleiro, s vezes calmo, s vezes
abruptamente agressivo e vingativo, sobretudo se h contra ele qualquer injusta acusao
de roubo, de desrespeito a sua honra ou se descumprida a palavra a ele anteriormente empe-
nhada. Por essas contradies comportamentais e de costumes, no raro tratado como
indivduo estranho, em especial pela populao litornea.
No entanto, apesar das transformaes perpetradas pelo tempo e pelas diversas inovaes
tecnolgicas que modifcaram as relaes familiares e de trabalho, costumes e valores ainda
hoje, em muitas das longnquas localidades dos ridos sertes, so mantidos e felmente
respeitados por boa parcela dos trabalhadores sertanejos. Sob estes cdigos de existncia e
de relacionamento social, os vaqueiros muito se diferenciam de outros trabalhadores baianos,
de acordo com o citado historiador Frederico Pernambucano de Mello
42
:
O homem agreste, produto no apenas da pastorcia e dos modos
de vida do serto, mas tambm do desfrute de poder privado ainda
pouco ou nada atingido pelas restries de uma entre ns, tardia
ordem pblica centralizada e efciente, ir se convertendo em fgura
cada vez mais estranha s zonas arejadas do litoral, ao longo de todo o
sculo XIX. J se v, portanto, que o isolamento a que esteve relegado
42
Idem nota 5.
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
secularmente o serto fez que nele se conservassem e mantivessem
vivas certas formas primitivas de vida social chegadas ao Brasil e aqui
mescladas ao padro nativo.
Hoje, entretanto, assim como outras signifcativas expresses da cultura sertaneja, testemunha-se,
pelos sertes nordestinos, boa parte dos trabalhadores das fazendas despindo-se da sua bela
e tradicional indumentria de couro e desmontando do seu animal de trabalho e de estimao
para tanger o gado. O barulho dos motores e os odores dos combustveis emanados das moto-
cicletas so mais perceptveis, e os progressivos cercamentos das propriedades e as facilidades
relativas ao tempo/trabalho e diversifcao das atividades so geralmente apontados como
causadores dessa mudana de hbitos. O gado no est mais solta, e o vaqueiro, mais livre
da labuta em relao s criaes, tem assumido outras responsabilidades cotidianas.
Ressalte-se, no entanto, que toda uma produo cultural vincula-se ainda fgura do vaqueiro.
A sua vestimenta tradicional de trabalho e os apetrechos que a ela se conformam e, do
mesmo modo, ao seu animal ensejam trabalhos artesanais confeccionados a partir do
tratamento do couro. A lida, a sabedoria popular, a relao afetiva com o gado e com a terra,
a valentia e os sofrimentos so motes do cancioneiro popular sertanejo, presentes nas mais
diversas composies/expresses das chamadas linguagens culturais.
A inexistncia de uma educao pblica bsica de qualidade, regular, nos sertes desde
o chamado ensino mdio fundamental e, sobretudo, o ensino superior sempre resultou
em prejuzos para a gente residente no interior da maioria dos estados nordestinos. Da,
particularmente nos ltimos 20 anos, ainda que de forma incipiente, a chegada das insti-
tuies universitrias, primeiramente faculdades e depois as universidades, trouxe algumas
transformaes e oportunidades para boa parte dos jovens e mesmo para aqueles adultos
j considerados veteranos em sua trajetria de estudos. A Universidade do Estado da Bahia
(Uneb) destacou-se nessa oferta e tem desempenhado relevante papel para a formao e o
enriquecimento cultural de vrias geraes de sertanejos.
Alm de algumas unidades de ensino voltadas para a qualifcao de professores antes apenas
titulados pelas chamadas licenciaturas curtas confgurando-se, como exemplo maior, a Rede
Uneb 2000 , hoje, dada a sua reconhecida multicampia, h departamentos da Uneb presentes
na regio, como em quase todas as regies do estado, nos quais no apenas o ensino, mas a
pesquisa acadmica e as aes extensivas tm sido implementadas, como acontece, nos sertes
de Canudos, nos municpios de Serrinha, Conceio do Coit e Euclides da Cunha.
unidade da Uneb de Euclides da Cunha, alm de seu j reconhecido curso de Letras, esto
vinculados dois importantes equipamentos diretamente relacionados ao grande confito
sertanejo de Canudos, a saber: o Parque Estadual de Canudos, PEC/Uneb, onde esto devida-
mente demarcados os principais stios histricos da guerra; e o Memorial Antnio Conselheiro,
que acolhe, em seu acervo, os resultados preliminares da pesquisa arqueolgica encetada
pela universidade nos stios histricos, alm de uma exposio fotogrfca temtica. O
espao dispe ainda, em suas confortveis instalaes, de uma modesta biblioteca e de um
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
salo para exibio de flmes, realizao de debates, seminrios e pequenas apresentaes
teatrais. Democraticamente disponibilizado para a comunidade de Canudos, a Uneb abriga
regularmente encontros e pequenos colquios acerca dos mais variados temas e, principal-
mente, ensaios, ofcinas e apresentaes dos grupos de teatro amador que congregam vrios
jovens canudenses. D-se, assim, o encontro salutar entre a universidade e a comunidade na
qual ela est inserida, o que propicia as necessrias vivncias do fazer cultural e do prprio
exerccio da cidadania.
Entretanto, a existncia de uma proposta ofcial desta unidade de ensino da Uneb do municpio
de Euclides da Cunha em relao produo cultural universitria, na viso de alguns de seus
estudantes, ainda h muito que se provocar e produzir, a exemplo do que expe o formando
do Curso de Letras, ator reconhecido e agitador cultural na cidade, Cleilton Silva:
Poucas so as iniciativas ou, digamos, as vivncias culturais na nossa
unidade da Uneb. E digo isso tanto no que se refere ao envolvimento
e interesse dos professores, quanto dos estudantes. Infelizmente,
todos parecem apenas demonstrar preocupao com o dito lado
ofcial das coisas, quero dizer, apenas respectivamente ensinar e
aprender os contedos formais das disciplinas, etc. Parece nunca
haver tempo para a cultura! Poucos os estudantes que, atravs desses
anos que tenho vivido na Uneb de Euclides da Cunha, so seduzidos
ou tm vontade para o exerccio de uma prtica cultural dentro da
universidade, ou mesmo a partir de aes que esta nossa universidade
propicie, coisa que no acontece mesmo! Eu, como um jovem ator
dedicado ao teatro, lamento bastante. No entanto, para o senhor
ter uma ideia, no municpio de Quijingue - to prximo daqui e com
precrias condies materiais para investimentos ou qualquer outra
ajuda h, contraditoriamente, um efetivo compromisso do setor
educacional ofcial com a produo da cultura, na medida em que
l as escolas pblicas abrem espaos para o exerccio das linguagens
culturais, em especial a linguagem teatral, e no sem motivo que
l exero meu trabalho e tenho um espao legtimo para trabalhar
com os jovens e estes, por sua vez, vo se ligando cada vez mais nas
vivncias culturais. Certamente por isso, nesta modesta cidade ser-
taneja, h um grupo de teatro de jovens que j tem se apresentado,
com relativo destaque, em vrias cidades da regio e concorrido em
festivais temticos.
Apesar da inegvel relevncia das chamadas instituies de nvel superior nestas municipalidades
sertanejas, que trouxeram melhores e mais qualifcadas interpretaes crticas acerca de suas
prprias realidades e contribuies para o exerccio da pesquisa, no que se refere no menos
relevante relao entre a instruo educacional e as produes e vivncias culturais, um longo
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
caminho ainda se apresenta para ser trilhado, sobretudo novas e mais pertinentes iniciativas dos
gestores pblicos e, simultaneamente, o profcuo envolvimento dos prprios educadores.
CULTURA E RELIGIOSIDADE: IDENTIDADES E ECOS DE UMA RESISTNCIA
Palmilhando, hoje, os belssimos sertes de Canudos, mais especialmente os stios histricos
que confguraram o palco primacial da grande guerra stios contguos s cidades de Uau,
Monte Santo, Euclides da Cunha (antigo Cumbe), Misso de Maacar, ao Distrito de Ben-
deg e Canudos, e de seu respeitvel entorno, principalmente Serrinha, Conceio do Coit,
Retirolndia, Valente, Santaluz, Queimadas, Cansano, Biritinga, Teoflndia, Araci, Macet,
Tucano, Pombal, Itapicuru e Nova Soure testemunha-se tanto a fervorosa religiosidade de
sua gente hospitaleira, quanto a riqueza das expresses culturais ainda resistentes.
Alm das paisagens desenhadas por imponentes serras que parecem abraar os stios his-
tricos nelas incrustados, a exemplo das Serras de Cocorob, Canabrava, Cambaio, Calumbi,
Aracati, Atanzio, Girau, Piquara, Jabucun, Itiba, Testa Branca, Pedra da Ona, Acaru, Jer-
nimo e outras, e por rios e riachos, a exemplo do Vaza Barris, Itapicuru, Bendeg, Umburanas,
Cariac etc. e da singularidade de seu bioma caatinga, conformado bela e agressivamente
por cabeas-de-frade, alecrins, favelas, juazeiros, mandacarus, facheiros, xiquexiques, palmas,
barrigudas, macambiras, umbuzeiros, os sertes guardam expresses e manifestaes popu-
lares vinculadas a suas mais genunas tradies religiosas e culturais.
Figuras comuns e bastante respeitadas, que tambm atuam sob uma comunho de f e de apren-
dizado cultural, em sua maioria exmios conhecedores de plantas medicinais, so os chamados
benzedores(as) ou rezadores(as), homens e mulheres que historicamente acolhem a muitos sertanejos
que os procuram em face dos mais diversos problemas e padecimentos. A mstica, a credulidade
fervorosa e persistente, a formao cultural, todos esses importantes elementos, somados falta
de uma assistncia mdica profssional qualifcada, no raro inexistente em algumas das mais lon-
gnquas localidades, contribuem para a procura e consequente respeitabilidade desses curadores
sertanejos. Das desditas amorosas, passando-se pelas reais e graves enfermidades do corpo e da
alma e, ainda, s solues e simpatias
43
para a retirada do olho grande
44
, de tudo um pouco
tratavam e ainda tratam os benzedores e rezadores em muitas localidades sertanejas
45
.
Nos sertes de Canudos e no seu grande entorno, os eventos e ritos religiosos, de rara
plasticidade e comunho, so acompanhados por apresentaes de grupos culturais locais,
propiciando um espetculo ao mesmo tempo fervoroso e prazeroso, tanto para seus part-
cipes diretos quanto para a audincia. Tais eventos promovem a necessria preservao e
43
Espcie de ritual ou tratamento amistoso, ou mesmo um objeto supersticiosamente utilizado para prevenir ou curar
alguma enfermidade ou um simples mal-estar.
44
Diz-se proveniente da inveja de algum por outra pessoa, ou ainda de desejar m sorte a outrem.
45
H, ainda, conhecidos benzedores e rezadores em muitas cidades sertanejas, a exemplo de Santa Brgida, Monte
Santo, Serrinha, Canudos, Cansano, Jeremoabo e Itapicuru.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
premente visibilidade dessas manifestaes culturais, contribuindo, por conseguinte, para a
valorizao de seu patrimnio histrico-cultural.
Em Canudos, Monte Santo e Serrinha, por exemplo, quando das celebraes concernentes
Trezena de Santo Antnio
46
, grandiosa Festa de Todos os Santos
47
e Semana Santa
48
, alm
do tradicional foguetrio anunciador dos ritos, so os pfaros, os tringulos e as zabumbas
que do o tom aos cnticos religiosos, acompanhando, respeitosamente, as procisses e os
atos litrgicos, assim como os leiles comunitrios e outros eventos profanos. Encenaes
teatrais de rua tambm ocorrem durante as festas do calendrio religioso sertanejo, a exemplo
da que acompanha a tradicional Procisso do Fogaru em Serrinha, e que retrata a priso e
o calvrio sofrido por Jesus Cristo.
Imperativo que haja, em especial da parte das administraes locais, investimentos mais
criteriosos para a manuteno dessa tradio, pois j so notveis as descaracterizaes
perpetradas sobre as programaes das efemrides religiosas, alm do gradual afastamento
e desconhecimento dos jovens acerca de tais celebraes e rituais; jovens que, com maior
incidncia, tm prestigiado apenas a parte profana das grandes festas. Neste contexto h as
contrataes, mediante somas considerveis de recursos, de bandas musicais sem identidade
com o cancioneiro regional, que tm invadido os palcos onde antes se apresentavam genu-
nas expresses culturais sertanejas, produzindo, desse modo, uma realidade cada vez mais
excludente. Por certo que a cultura se renova, dinmica e plural, mas necessrio que sejam
respeitadas as tradies e garantida a igualdade de oportunidades para todos que produzem
cultura e carecem de um mnimo reconhecimento.
A disseminao das informaes, hoje transmitidas com maior velocidade pela televiso e
pela internet para um maior nmero de pessoas, sobretudo jovens, se, por um lado, corrobora
para o citado afastamento ou mesmo desinteresse destes pelas tradicionais manifestaes
culturais e celebraes religiosas, por outro enseja novas formas de comportamento, de
gostos, de relacionamentos e, principalmente, viabiliza o conhecimento do que acontece
no mundo, antes to distante dos que viviam dispersos e abandonados em localidades mais
atrasadas em relao aos grandes centros do pas.
Tanto o enriquecimento dos saberes culturais e modos de viver entre povos de dspares
culturas, quanto a preocupante imposio de uma falsa hegemonia de algumas expresses/
elementos culturais como nicos a serem assimilados por boa parte dos mais jovens cidados
brasileiros so resultantes, portanto, dessa socializao de informaes veiculadas em tempo
real. Exemplo caracterstico na Bahia a propaganda macia e sua consequente evidncia em
46
Maior e mais concorrido evento religioso-cultural que acontece em Canudos, no perodo de 1 a 13 de junho,
congregando procisses, missas, novenrio, leiles e espetculos musicais.
47
Importante evento religioso-cultural que acontece em Monte Santo, entre os dias 31 de outubro e 2 de novembro,
quando milhares de romeiros visitam a cidade e sobem a ngreme Serra do Piquara, onde se localiza o Santurio da
Santa Cruz, para pagamento de promessas e pedidos de graas.
48
Unindo ritos religiosos e apresentaes musicais e teatrais, a Semana Santa em Serrinha fgura como uma de suas mais
signifcativas festas, destacando-se a Procisso do Fogaru, todo ano documentada por boa parte da imprensa nacional.
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
diversos eventos dos estilos/ritmos do ax, arrocha e pagode. Assim como o livre intercmbio
e a escuta atenciosa das diversas expresses culturais, tambm so necessrios o respeito e a
justa socializao das oportunidades a partir do que se entenda como tradio e modernidade
no seio de uma mesma regio ou comunidade.
Labutam e resistem ainda os aboiadores e repentistas que anunciam e acompanham sole-
nemente a Missa do Vaqueiro
49
e que puxam, atravs de suas tiradas poticas e polmicas,
a chamada vaqueirama pelas ruas de Uau. A cidade se transforma e o sentido de pertenci-
mento a um serto sofrido e contraditoriamente rico em cultura e religiosidade se expressa
nos olhares e nas falas da populao. So os tocadores de p-de-bode, de rabeca e de pfaros,
os zabumbeiros e cantadores, flhos desta mesma cidade alcunhada capital do bode
50
, que
acordam os moradores e visitantes quando das concorridas alvoradas juninas. Missas, cortejos,
entrega de ramos, quadrilhas e grupos de danas nordestinas seduzem e alegram os diversos
partcipes. Sagrado e profano, f e festa, religiosidade e cultura se misturam e se alternam,
produzindo o fervor contagiante e o brilho singular dos eventos e celebraes.
So os desafos de viola e os recitais de cordis que abrem a maioria dos grandes eventos nas
cidades sertanejas e que tambm movimentam as suas concorridas feiras livres. So os ternos
de reis
51
que ecoam seus foles, tringulos, caixas e cantos no ms de janeiro em boa parte
dos sertes baianos. So as autnticas quadrilhas juninas, acompanhadas das sambadeiras e
dos sanfoneiros que animam os festejos dedicados a So Joo e a So Pedro em vrias loca-
lidades. Velhos, moos e crianas cantam e danam sob os compassos da zabumba. So os
descendentes dos ndios Caimb, da vetusta Misso de Maacar
52
, situada a pouco mais de
30 quilmetros da cidade de Euclides da Cunha, que danam o tor nas suas datas festivas e
que, do mesmo modo, se apresentam nas principais efemrides dos sertes baianos.
H, em terras do municpio de Serrinha, a reconhecida Comunidade dos Praianos
53
, de
remanescentes do Quilombo da Flor Roxa, cuja existncia ultrapassa 170 anos e que se situa
mais especifcamente nas terras do Stio So Caetano. A, alm das histricas parteiras e dos
trabalhos realizados comunitariamente, encontram-se exmias sambadeiras, realizam-se
cantorias de roda, produz-se artesanato, mantendo-se, portanto, a tradio promanada dos
rduos tempos dos negros cativos da Bahia.
Nessas trilhas e caminhos histricos que entrecortam vrias cidades sertanejas, muitas so
as festividades e celebraes religiosas que acontecem pelos pequenos povoados e mesmo
49
Sempre ocorre em torno dos dias 22 e 23 de junho, durante os festejos juninos na cidade de Uau, e rene em mdia
350 a 400 vaqueiros, vindos de vrios povoados e fazendas. H a presena obrigatria de aboiadores, repentistas e das
chamadas vaquejadas.
50
Acontece anualmente, quase sempre no ms de agosto, a Exposio de Caprinos em Uau, evento bastante concorrido
e no qual so apresentados os mais fnos exemplares caprinos de toda a regio.
51
Dentre os vrios reisados existentes na regio, so destaque os de Acaru (Monte Santo), Euclides da Cunha, Santaluz,
Tucano e Retirolndia. Conferir quadro das festividades e expresses culturais em anexo.
52
Uma das mais antigas misses religiosas criadas pelos frades franciscanos no Brasil, em meados do sculo XVII, da qual
partiram alguns ndios para lutar na defesa do arraial de Canudos.
53
Praianos: negros vindos ou fugidos da praia, das reas litorneas.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
em tradicionais fazendas. So tiradas de tero, reisados, novenrios, farinhadas, festas de
padroeiros, louvores a santos do credo catlico, batas de plantaes, etc. Nas sedes principais,
os festejos e ritos acontecem, em geral, nos meses de janeiro (reisados e louvaes a So
Sebastio
54
), abril (celebraes da Semana Santa
55
) e junho (festejos aos trs santos juninos:
Antnio
56
, Joo
57
e Pedro
58
), juntando o povo e contribuindo para a preservao de uma cultura
sedimentada no modo de vida e nas crenas de seu povo. No se pode esquecer, tambm,
do rico artesanato produzido nessas referidas cidades sertanejas, apesar da pouca assistncia
disponibilizada aos que produzem e sobrevivem de sua arte, pois ainda so poucos os cursos
de qualifcao ofertados e insufcientes os canais de divulgao das obras, inviabilizando
rendas compensatrias.
Exemplos so os trabalhos das artess da fbra da banana do Vaza Barris de Canudos
59
e dos
ceramistas do Povoado da Pedra Vermelha; os bordados e fuxicos das costureiras Pombi-
nha e Zusmerinda, e as esculturas de Dedega Cordeiro, produes do municpio de Monte
Santo. Assim como os desenhos e telas, feitos a bico de pena por Gildemar Sena de Uau e
os panos de mesa, sacolas, colchas e diversos arranjos produzidos pelas antigas bordadeiras
de Euclides da Cunha. Afora isso, h diversos produtos e apetrechos feitos a partir do tra-
tamento do couro e os provenientes da fbra do sisal, produo verifcada em quase todas
as cidades dos sertes de Canudos e de seu grande entorno, destacando-se Conceio do
Coit, Valente, Serrinha e outros povoados atrelados a estes municpios. Somam-se a essa
produo as deliciosas iguarias da culinria sertaneja, em especial as feitas com carne do
bode e do boi, leite da cabra, umbu, farinha de mandioca e milho, dentre elas, as buchadas,
os assados e ensopados; o requeijo e o queijo coalho; a umbuzada, o cuscuz, o beiju, a
pamonha e a canjica.
H duas reconhecidas produes que tm gerado empregos e so exportadas para outros
estados brasileiros: a da banana, proveniente do chamado Permetro Irrigado do Vaza Barris,
na Comunidade 150, em Canudos; e a de doces de frutas da Cooperativa Agropecuria Familiar
de Canudos, Uau e Cura (Coopercuc), sediada nos municpios de Uau e Canudos e que
recebe recursos estrangeiros para a manuteno de suas produes, dentre as quais, doces e
geleias feitas a partir da manga e do umbu. Neste cenrio tambm tem alcanado considervel
repercusso o desenvolvimento das atividades ligadas apicultura.
Outra atividade que recentemente tem ensejado a aquisio de rendas alternativas para alguns
sertanejos a pesca do tucunar, da tilpia e da pescada no Aude de Cocorob. Orientados
pelos pesquisadores do Departamento de Ensino Superior, da unidade da Uneb de Paulo
54
Notadamente em Euclides da Cunha e em Monte Santo, onde, inclusive, h uma praa que leva o nome do santo
festejado. Conferir quadro das festividades e expresses culturais em anexo.
55
As celebraes mais concorridas da Semana Santa acontecem nas cidades de Serrinha e Monte Santo.
56
Em Canudos (de 1 a 13 de junho).
57
Em Uau (de 15 a 25 de junho), Euclides da Cunha, alm de diversos povoados de Monte Santo e de Euclides da Cunha,
especialmente no Povoado de Aribic, pertencente a este ltimo municpio referido.
58
No Distrito de Bendeg (28 e 29 de junho) e em Retirolndia (data mvel, entre 27/06 a 03/07).
59
Grupo de mulheres residentes na chamada Comunidade 150, prxima atual cidade de Canudos.
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
Afonso, os pescadores das reas ribeirinhas, atravs do processo denominado tanques e
redes pescados em cativeiro, com quantidades adequadas de rao , tm obtido, com
mais regularidade e de forma mais organizada, satisfatrias quantidades de peixe, tanto para
consumo, quanto para o comrcio.
Mas o serto, de fato, respira e produz cultura! Vrios artistas, cantadores e msicos, compo-
sitores e poetas, em grupos ou individualmente, destacam-se pelas suas produes genuina-
mente vinculadas ao cancioneiro popular sertanejo e pela resistncia na defesa de autnticas
expressividades culturais. Espalhados serto a fora, alguns com relativo sucesso alm das
fronteiras baianas, versam suas diversas obras baseados na histria e na cultura regional e
tm desempenhado relevante papel para uma mais adequada visibilidade, contribuindo no
somente para a sua preservao, mas para que os jovens tambm tenham conhecimento das
produes identifcadas com as suas razes e valores culturais.
So referncia, dentre outros tantos ainda annimos artistas, os compositores e cantores
Claudio Barris, Nilton Freitas, Zeqrinha e Marcos Canudos, os sanfoneiros Renanzinho Mendes,
DAssis e Romarinho, o compositor e cantador popular Cavacho, o tocador de p-de-bode
Z de Auto, o zabumbeiro Alair, o violeiro Joo Batista, os grupos Herdeiros do Forr e Razes
Populares e o poeta popular Begeg da Mata Virgem, todos flhos ou umbilicalmente ligados
cidade de Uau. Bio de Canudos, Neguinho do Fole, Z Amrico e os msicos da Banda
de Pfaros de Bendeg so artistas de Canudos. A quadrilha A Volta da Asa Branca, Gereba,
Z Vicente e Bino so grandes nomes respectivamente da dana, da msica, da sanfona e
das tradies culturais sertanejas, todos viventes ou flhos do municpio de Monte Santo.
Manoelzinho Aboiador, os repentistas Miguelzinho e Z Queiroz, o compositor Fbio Paes
e a Filarmnica 30 de Junho so expresses valorosas do municpio de Serrinha. O bumba-
meu-boi e a burrinha so, por sua vez, grupos culturais de razes genuinamente sertanejas,
presentes em Aracy e Biritinga.
Em Conceio do Coit, municpio integrante da regio sisaleira e que dista aproximadamente
210 quilmetros da capital baiana, alm do Centro Cultural Ana Rios bastante referenciado e
cujas instalaes comportam qualifcados espaos onde se realizam diversas atividades culturais
e educacionais , h uma interessante iniciativa, oriunda de uma de suas histricas comunidades,
denominada Projeto Santo Antnio, gestado pela Associao dos Moradores do Alto da Colina,
bairro perifrico da cidade. Atravs da msica, o projeto tem seduzido e, por conseguinte, ense-
jado a muitas crianas e adolescentes o contato direto com as chamadas produes eruditas
e populares. So, atualmente, 93 jovens msicos contemplados e que, em sua maioria, tocam
violino e, ainda, violoncelo, viola e fauta. Jovens, inclusive, que j se apresentaram, com sucesso,
em alguns eventos pblicos e que carecem do efetivo apoio de instituies e organismos ofciais
de cultura, conforme o seu coordenador e maestro Josevaldo Silva:
A demanda de alunos muito maior do que o que a associao e o
seu nico professor comportam. Este faz praticamente um trabalho
voluntrio, uma vez que o projeto no conta com uma regularidade
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
de recursos. Existe uma lista grande de espera de crianas do bairro
Alto da Colina e de outros adjacentes e h a necessidade de aquisio
de novos instrumentos musicais. A pequena orquestra conta com o
prestgio e reconhecimento na cidade e na regio, e constantemente
solicitada para apresentaes diversas.
Alm das cavalgadas, vaquejadas e dos diversos eventos realizados nos sertes, nos quais as
produes eminentemente locais ganham espao e contagiam as comunidades e visitantes,
vem ganhando notoriedade o Festival da Quixabeira, no qual, anualmente, as mais autnticas
manifestaes culturais se apresentam em cidades alternadamente escolhidas, a exemplo
de Ichu, Biritinga e Serrinha. O evento vem se constituindo em importante alternativa para
muitos grupos culturais ainda sem oportunidades de exibio, ensejando s populaes a
vivncia e o conhecimento de tradicionais produes culturais. Geralmente as apresentaes
da Quixabeira acontecem nas ruas principais das municipalidades sertanejas, interagindo
livremente com as comunidades locais.
H, dispersos por vrias cidades, resistentes e atuantes, vrios grupos competentes de jovens
dedicados linguagem teatral, no raro abordando em suas encenaes temas e acontecimentos
marcantes da histria regional. Euclides da Cunha
60
, Monte Santo, Quijingue, Canudos e Serrinha,
em especial, tm-se destacado como locais de realizao dessas produes, com espetculos em
cartaz, seja nos espaos disponveis (auditrios de escolas e de outras instituies) ou nas ruas.
O benfco envolvimento dos jovens com as linguagens culturais e as suas consequentes
produes artsticas enaltece a capacidade criativa dos sertanejos que, sob condies
adversas, tm efetivamente produzido arte e, conforme as circunstncias, contribudo para
a preservao, valorizao e visibilidade da cultura regional.
Diante dessa realidade, cuja arte est substanciada na diversidade cultural e no forte trao religioso,
mas igualmente na falta de um acolhimento adequado a uma necessria e responsvel visibili-
dade, so bem-vindos novos projetos para os sertes baianos, assim como para outras regies
do estado, emanados dos rgos e agentes ofciais da dita cultura institucional
61
, atravs de aes
pertinentes e polticas pblicas incentivadoras das produes culturais locais e regionais.
Importante a continuidade da parceria com os segmentos organizados das comunidades em
prol do processo de reconhecimento, de escuta, de resgate e de valorizao, particularmente
da cultura produzida nas chamadas regies interioranas do estado. So vlidos os encontros
territoriais com os diversos grupos de cultura popular, com as comunidades indgenas e os
remanescentes quilombolas, o que, alm de propiciar a troca de conhecimento de suas iden-
tidades, realidades e atuaes, portanto a troca de experincias entre seus atores e sujeitos.
Resultante desse trabalho responsvel e que necessita de continuidade o reconhecimento
60
Em Euclides da Cunha, por exemplo, h diversas companhias de teatro congregando jovens atores, entre as quais se
destacam a Companhia Teatral Farinha Seca, a Companhia Teatral Farrapos, a Companhia Teatral Foco e a Companhia
Teatral Alma de Aprendiz. Inclusive, no ms de outubro passado, aconteceu o concorrido VI Festival de Teatro, o qual
mobilizou diversas companhias e grupos teatrais de toda a regio.
61
Ministrio da Cultura (MinC) e a Secretaria de Cultura do Estado da Bahia (Secult).
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SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
institucional de que a Bahia deve assumir, sem demagogia, toda a sua propalada diversidade,
vale dizer encarar as suas muitas caras, assim como valorizar e dar a devida visibilidade s mais
diferentes expresses e manifestaes culturais, cotidianamente presentes e to infuentes
na imensido geogrfca de seus territrios.
Neste amplo espectro em que as aes institucionais se movimentam e acolhem aos reclames
j vetustos dos que labutam com a cultura popular, cabe o testemunho do representante
ofcial do chamado territrio do Sisal
62
, Cleber Menezes:
Como resultado do Programa de Formao de Gestores Culturais, que
visa, dentre outros objetivos, sensibilizao para a implantao do
Sistema Municipal de Cultura, o municpio de Serrinha, por exemplo,
aprovou a lei de constituio do seu Conselho Municipal e, do mesmo
modo, j foi frmado o compromisso com a administrao pblica desta
cidade para a criao desmembrando-se, portanto, da estrutura da
Secretaria Municipal de Educao da prpria Secretaria Municipal
de Cultura. Deu-se, igualmente, no vizinho municpio de Conceio
do Coit, a aprovao da lei que constituiu o Conselho Municipal de
Cultura e, no momento, desenvolvem-se pertinentes discusses para
a aprovao do Regimento do Fundo Municipal de Cultura.
So aes e resultados que se evidenciam de forma crescente e que, cada vez mais, ensejam
a tomada de conscincia de gestores pblicos municipais e dos segmentos organizados da
sociedade, particularmente daqueles mais diretamente vinculados ao campo cultural, acerca
da importncia da preservao, do estmulo e da adequada socializao das manifestaes
culturais de suas municipalidades, detectando, nos chamados sertes de Canudos, os problemas
passveis de soluo, as ameaas a serem afastadas e, ao mesmo tempo, suas potencialidades,
para propiciar considerando-se a diferena de suas expresses e a histria particular das
comunidades canais institucionais de superao e visibilidade, em especial polticas pblicas
que, atraindo parceiros do setor privado, viabilizem a melhoria dos indicadores sociais na
regio, em especial daqueles que dizem respeito a emprego e renda.
Importante, no entanto, compreender que, apesar das secas persistentes, dos solos rudes e
pedregosos, da agressividade de grande parte de sua vegetao (em particular a do bioma
caatinga) e das ainda precrias condies materiais de boa parte de seus habitantes, se tes-
temunham, nos sertes de Canudos, e no Semirido baiano, belas produes culturais, orga-
nizadas por numerosos, qualifcados e persistentes artistas, assim como cenrios e paisagens
deslumbrantes, conformados por serras, rios e lajedos, alimentados, sutil ou abruptamente,
pelo trao fervoroso de uma religiosidade mpar.
62
O Territrio de Identidade do Sisal abrange uma rea de 21.256,50 Km e populao de 555.708 habitantes e
composto por 20 municpios: Araci, Barrocas, Biritinga, Candeal, Cansano, Conceio do Coit, Ichu, Itiba, Lamaro,
Monte Santo, Nordestina, Queimadas, Quijingue, Retirolndia, Santaluz, So Domingos, Serrinha, Teoflndia, Tucano
e Valente.
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106
PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
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107
SERTO DE CANUDOS
SOBRE OS SERTES DE CANUDOS: HISTRIA,
EDUCAO, CULTURA E RELIGIOSIDADE
PARTE II
GRANDE SERTO
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SERTO DO COURO F
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Itaberaba
Pintadas
Feira de
Santana
Alagoinhas
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
REGIES SOCIOCULTURAIS
SERTO DO COURO
Diviso Municipal e Principais Cidades
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SERTO EM MLTIPLOS SERTES
Lina Maria Brando de Aras
*
APRESENTAO
A construo das identidades na Bahia foi infuenciada pelo processo histrico, no sentido
mais amplo, e abrange muito mais do que a histria construda a partir de 1500, com a che-
gada dos portugueses na Amrica. Comea desde o momento em que se registra a presena
indgena neste continente h milhes de anos.
O presente artigo tem carter panormico por se referir a uma grande extenso territorial do
territrio baiano com uma geografa diversifcada e que, ao longo de sua ocupao, passou
por processos histricos diferenciados. Para a elaborao do artigo foram utilizadas biblio-
grafa pertinente aos temas trabalhados e etnografa realizada atravs de viagens tcnicas
a roteiros previamente defnidos, cujos vetores seguiram a linha das cidades de Alagoinhas,
Feira de Santana, Itaberaba e Serrinha. Foram realizadas, ainda, entrevistas com pesquisadores
e estudiosos
1
que contriburam para dirimir dvidas sobre questes especfcas relativas
diversidade de cada espao trabalhado (MINAYO; GOMES, 2008)
2
.
O estudo sobre as divises territoriais da Bahia perpassa uma srie de discusses sobre o uso
de uma terminologia apropriada. Segundo a diviso econmica das reas estudadas, formu-
lada pela Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia (SEI), elas se encontram
includas nas regies econmicas do Piemonte da Diamantina, Nordeste e Paraguau.
3
Para os
estudos dos territrios de identidade, os municpios esto estruturados da seguinte forma:
N
o
Territrio Municpios
4 Sisal (20)
Araci, Barrocas, Biritinga, Candeal, Cansano, Conceio do Coit, Ichu, Itiba, Lamaro, Monte Santo, Nordestina,
Queimadas, Quijingue, Retirolndia, Santa Luz, So Domingos, Serrinha, Teoflndia, Tucano, Valente.
14 Piemonte do Paraguau (14)
Ruy Barbosa, Itaberaba, Rafael Jambeiro, Ibiquera, Boa Vista do Tupim, Iau, Santa Terezinha, Itatim, Lajedinho,
Macajuba, Piritiba, Mundo Novo, Tapiramut, Miguel Calmon.
15 Bacia do Jacupe (14)
Baixa Grande, Mairi, Gavio, Capela do Alto Alegre, Ipir, Nova Ftima, P de Serra, Pintadas, Riacho do Jacupe,
Serra Preta, Vrzea da Roa, Vrzea do Poo, So Jos do Jacupe, Quixabeira.
18
Agreste de Alagoinhas/
Litoral Norte (22)
Itapicuru, Olindina, Crispolis, Rio Real, Jandara, Conde, Acajutiba, Esplanada, Cardeal da Silva, Entre Rios, Mata de
So Joo, Itanagra, Aras, Alagoinhas, Aramari, Ouriangas, Inhambupe, Stiro Dias, Apor, Catu, Pojuca, Pedro.
19 Porto do Serto (17)
Feira de Santana, So Gonalo dos Campos, Conceio de Feira, Santo Estevo, Ipecaet, Antnio Cardoso,
Anguera, Tanquinho, Santa Brbara, Santanpolis, Corao de Maria, Amlia Rodrigues, Teodoro Sampaio, Terra
Nova, Conceio do Jacupe, Irar, gua Fria.
Quadro 1
Territrios de Identidade selecionados Serto do Couro Bahia
Fonte: Secretaria de Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria do Estado da Bahia (Seagri-BA).
*
Ps-doutora pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); doutora em Histria pela Universidade de So Paulo
(USP). Professora do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofa e Cincias Humanas da Universidade Federal
da Bahia (UFBA). linaaras@hotmail.com
1
Agradecimento especial a Celeste Maria Pacheco de Andrade (UEFS/Uneb), Aldo Jos Morais Silva (Uneb Conceio
do Coit), Suzana Severs (Uneb Conceio do Coit), Keite Maria Nascimento Leite.
2
Pesquisa social. Rio de Janeiro: Vozes, 2008.
3
www.sei.ba.gov.br/index.php
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112
PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Optou-se aqui, todavia, pelo conceito de regio situada em uma breve trajetria histrica, de
forma a identifcar o que lhe foi comum ao longo da ocupao de seu territrio. Nesta parte,
foram analisados o seu povoamento e as economias ali instaladas, a serem desenvolvidas a
partir dos itens: 1) ocupao do territrio desde o perodo colonial, tendo os rios Paraguau e
Jacupe como trilhas e a geografa e o indgena como barreiras; 2) diversifcao das atividades:
da agricultura da cana-de-acar criao de gado; 3) reas de economia complementar; 4)
o fenmeno da seca e a reestruturao das sociedades.
As vias de circulao e a dinmica regional foram conformadas pelos seguintes elementos: os
caminhos de ir e vir: das estradas de boiadas, estrada de ferro e s rodovias; as teias regio-
nais e o pertencimento, alm das crenas e do cotidiano e sua sociabilidade. Foi discutida a
vascularidade estabelecida com a construo das rodovias e estradas que cortam as regies
estudadas e identifcadas as vias de circulao para se analisarem as fronteiras regionais, os
pontos de contato e as infuncias entre cada uma delas. Esse conjunto de elementos contribui
para dar sentido ao que se denominou de territrio de identidades.
Ao longo da histria, diversos episdios marcaram as sociedades e contriburam para a sua
conformao, baseada em elementos que aproximam, formam fronteiras porosas e, tambm,
diferenciam um espao do outro, alm de contribuir para a construo das identidades cole-
tivas, individuais ou, ainda, mltiplas.
Foram identifcados alguns elementos que se fazem presentes ou exerceram infuncia sobre
as reas em estudo. So eles: insero no chamado serto a partir da expanso ultramarina e
incorporao dos territrios da Amrica ao sistema colonial portugus; ocupao, ainda no
perodo colonial, vinculada ao caminho das boiadas; vivncia de tempos de estiagem ou seca;
transformao das grandes lavouras como a da cana-de-acar em agricultura diversifcada ou
reas de pasto para a criao bovina, e a cosmogonia sob o manto do catolicismo popular.
Neste estudo considerado o processo de insero dos municpios segundo os territrios de
identidade na rea do serto em estudo. O que permite observar o percurso destes segundo suas
trajetrias e a consolidao naquilo que lhes particular, ressaltando aspectos de suas culturas
imaterial e material, a partir de trs eixos: gastronomia, religiosidade e linguagens artsticas. Tais
territrios compreendidos no que os caracteriza e lhes do sustentao, enfatizando o que lhe
especfco e, tambm, o que os aproxima, o fato de ser barbaramente estreis, maravilhosamente
exuberantes [...] um vale frtil, um pomar vastssimo sem dono (CUNHA, 1954, p. 46).
O estudo panormico de reas administrativas de 65 municpios baianos distribudos por dife-
rentes regies e que conformam os territrios de identidade identifca pontos de aproximao
entre os municpios nas regies estudadas. O ponto de maior aproximao o que se costuma
denominar de Serto referido por Ktia Matoso, em Bahia. Sculo XIX, como diversifcado,
mas distante e seco , acrescida paisagem natural a ocupao realizada pelos boiadeiros
que tocam o gado para o Serto, atravessando taludes e colinas, vastas extenses de terras e
centenas de metros de altitude, imensas superfcies ondulantes, esculpidas por ventos circula-
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SERTO DO COURO
SERTO EM MLTIPLOS SERTES
PARTE II
GRANDE SERTO
res e secos (MATTOSO, 1992, p. 62). As regies correspondentes aos territrios de identidade
esto includas nas trs diferentes paisagens reconhecidas por Mattoso (1992):
H to pouca unidade efetiva no Serto quanto no Agreste. O clima
o nico fator de unidade ou diferenciao. Mas, naturalmente, os
microclimas no faltam numa terra to vasta e com relevos to varia-
dos. Quanto mais distante o oceano, maiores as reas climticas. a
vegetao que caracteriza as paisagens. Alm disso, os vales dos rios
so verdadeiros corredores abertos para o mar. Eles tornam possvel
que o clima mais mido das costas possa lutar, com maior ou menor
xito, contra a aridez do Serto.
Quando os conquistadores portugueses ultrapassaram as matas do Recncavo no sculo
XVI e se depararam com uma infnidade de paisagens includas nos sertes, acompanharam
o curso dos rios, combateram a resistncia indgena e fxaram populaes na imensido da
caatinga. J no Regimento Geral passado por D. Joo III a Tom de Souza, primeiro governador-
geral, recomendava avanar serto adentro da terra da Bahia. Quase dois sculos depois,
as investidas holandesas terminaram motivando a ocupao do interior a partir do curso
dos rios Real e So Francisco, cujo caminho, em 1655, foram encontradas as cabeceiras do
Itapicuru e do Jacupe.
A conquista e a ocupao dos sertes dizimou no s o criatrio dos animais, mas tambm
populaes de diferentes procedncias. Com os europeus iam os escravos inseridos no terri-
trio atravs do trfco atlntico, homens livres brancos e de cor empobrecidos e dos ndios
incorporados ao grupo de conquistadores, seja para estabelecer contato com as populaes
indgenas ou para fazer guerra justa.
Nos sculos seguintes (XVII e XVIII), a consolidao da plantation canavieira, a ampliao das
reas de cultivo, o crescimento do cultivo do fumo e o fortalecimento da atividade pastoril
contriburam para a formao da sociedade colonial na Bahia, cuja marca so a diversidade
e a sua complementaridade, por apresentar diferentes formas produtivas em paisagens
igualmente diversifcadas, o que contribui para a constituio das identidades regionais.
Populaes de diversos perfs sociais constituram os sertes, ao longo de sua histria. De
acordo com pesquisas recentes, sua presena nas culturas sertanejas tem sido valorizada
atravs do reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombos e de populaes
indgenas. Para as reas estudadas, ou seja, os territrios de identidade da Bahia, registra-se
a presena de grandes contingentes da populao negra atuando no pastoreio e em outras
culturas ali desenvolvidas.
Iara Nancy Arajo Rios (2003) afrma que nos sertes dos Tocs, especialmente nas cidades
de Conceio de Coit e Retirolndia, a populao negra mais visvel nos dias de feira j que
anda dispersa pela zona rural, mas o registro da sua presena desde os primeiros tempos da
colonizao encontra-se nas certides emitidas pela Fundao Palmares a partir de 2004. No
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
municpio de Alagoinhas, foram localizadas comunidades remanescentes de quilombo em
sua jurisdio administrativa (Cafuzinho, Fazenda Cangula, Fazenda Oiteiro), nos municpios
de Cip (Caboge, Rua do Jorro e Vrzea Grande), Aras (Jurema, Gaioso e P de Serra) e
Esplanada (Timb); e ainda no territrio Portal do Serto, nos municpios de Feira de Santana
(Lagoa Grande) e de Antonio Cardoso (Paus Altos e Gavio). Essa identifcao imprescind-
vel para a legalizao da posse das terras, mas tambm evidencia prticas culturais e sociais
remanescentes dos tempos da escravido no Brasil.
A presena indgena mais rarefeita em decorrncia da guerra justa que dizimou grande
parte das populaes no processo de conquista e ocupao do territrio (PARASO, 1998).
Em torno da rea sob a liderana regional de Alagoinhas encontram-se os Kiriris, distribu-
dos no Territrio de Identidade Semirido II, nos municpios de Ribeira do Pombal e Banza.
Vrias so as referncias encontradas sobre os aldeamentos nos sertes estudados, dentre
eles o Aldeamento Purifcao, localizado nos atuais municpios de Irar e gua Fria, onde
habitavam os Paiai, que, unidos a negros fugidos, constituram as comunidades rurais deste
municpio. Durante o processo de ocupao das terras, as entradas de Antnio Guedes Brito
expulsaram e/ou dizimaram as populaes indgenas a partir da segunda metade do sculo
XVII (FREIRE, 1997). Dentre os chamados desbravadores que atuaram em nome da Casa da
Ponte, destaca-se, nos sertes do Tocs, a presena de Joo Peixoto Viegas.
4
Joo Peixoto Viegas Senhor Possuidor das terras da Agoa Fria Itapo-
rorocas Jacuipe Velho que hummas e outras So hereos vizinhas dos
Tocos [...] vizinhas das dos Tocos e Pinda em Razo de no Sabermos
aonde fn 25 da alias Sabermos aonde Chego e acabo entre nos as
ditas terras temos duvida parecendo a cada qual que nos entrarmos
e tomamos hum ao outro. Viemos a Com cordarmo nos e acordamos
amigavelmente por Conservarmos nossa antiga e boa amizade e
evitar o trabalho e gasto de demarca das entre nos e nossos herdeiros
conviemos e acordamos que a prezente digo que a partir e Sorte das
Terras dos Tocoz e Pinda se me fez a primeiro Seguindo a data 15
della pela forma que se diz e se marca a Provizo da Sua Sesmaria e
Se ponho marcas e Signais que Sero para Sempre de divizo com
20 as terras de Agua Fria Itapororocas e Rio Jacuipe velho que tem
a Sismaria de mim Joo Peixoto Viegas porquanto as ditas 25 terras
de Tocoz e Pinda fco ao Norte do dito Rio e Itapororocas Agua Fria
[...] (BIBLIOTECA NACIONAL, 1928)
O serto dos Tocs, segundo Iara Rios (2003, f. 20), encontra-se na declarao de terras de
Guedes de Brito em 1676 e estava defnido entre os rios Jacupe e Itapicuru, por eles acima,
por serem os ditos Tocs muito falto de gua, haverem muitos matos, caatingas infrutferas
[...] (REVISTA DO IGHBA, 1916). Nesses sertes ocupados estabeleceram-se numerosas fazen-
4
Sobre Joo Peixoto Viegas e a conquista e colonizao dos sertes dos Tocs ver: Andrade (1992).
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SERTO EM MLTIPLOS SERTES
PARTE II
GRANDE SERTO
das de gado, vias de circulao e pontos de comrcio intermedirios que contriburam para a
fxao das populaes em toda a sesmaria dos Tocs, cujos desmembramentos possibilitaram
a criao de freguesia, de vilas e das cidades hoje existentes.
No sculo XVIII, o gado teve um momento de expanso, tornando-se uma atividade econmica
independente do abastecimento do Recncavo. Nesse perodo, a principal feira de comer-
cializao de gado a de Capuame passou a fazer parte da expanso da rea canavieira,
deslocando o comrcio pastoril para o povoado de Santana dos Olhos dgua, nos sertes
e, em Nazar, no Recncavo (POPPINIO, 1968, p. 35). O Caminho Central da Bahia, como
era conhecido, cruzou o Paraguau, em 1885 e se articulou com o ramal Cachoeira Feira
de Santana. Tambm a navegao fuvial foi ativada para atender nova capital das lavras.
Uma comisso foi criada pelo governo, em 1861, para desenvolver a navegao a vapor nos
cursos baixo e mdio do Paraguau e deste, pelo Rio Santo Antnio, at Lenis. No fnal
do sculo XVII, o Paraguau j havia sido ocupado com a concesso de terras, chegando
Chapada Diamantina, quando a explorao diamantfera motivou a circulao de pessoas e
mercadorias para essa regio.
O crescimento do povoado de Santana dos Olhos dgua e de seus negcios, no sculo XIX,
apontava para a sua primazia regional, situao que foi consolidando-se ao longo do sculo
seguinte. Para l convergiam estradas, que possibilitavam a circulao de pessoas e de mer-
cadorias.
5
Ao longo do sculo XIX, foram abertas vrias estradas que passaram por Feira de
Santana, algumas de carter ofcial e outras realizadas por particulares. Durval Vieira de Aguiar
registrou suas impresses ao passar por Feira de Santana:
Hoje uma cidade adiantada, limpa, de ruas espaosas, excelentes
edifcios, grande casa da Cmara, bonitinho e asseado quartel cadeia;
est embelezada com bonitas, modernas e perfeitamente sortidas
casas comerciais, aougues higienicamente preparados em tudo
superiores aos da nossa capital, decentes reparties pblicas, dois
hotis, teatro, etc. (AGUIAR, 1888, p. 110).
As elevaes das antigas capelas a sede de freguesia representava, tambm, um reordena-
mento da vida local e regional. A elevao da Fazenda Coit para a categoria de freguesia,
em 1855, provocou um efeito cascata, pois deixou de pertencer a gua Fria e passou para o
domnio da Vila de Feira de SantAna. At 1850, os atuais municpios de Anguera, Serra Preta,
Ipir, Pintadas, P de Serra, Riacho de Jacupe, Candeal, Tanquinho, Santa Brbara, Ichu,
Conceio do Coit, Retirolndia, Valente, So Domingos, Gavio, Capela do Alto Alegre e
Nova Ftima faziam parte da comarca de Feira de Santana.
Com a elevao da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Jacupe a vila, em 1878,
houve um novo movimento administrativo, passando a Parquia de Nossa Senhora da Con-
ceio de Coit para o domnio da de Nossa Senhora da Conceio de Jacupe, em 1890. Com
5
Sobre Feira de Santana ver: Silva (2000).
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
o restabelecimento do municpio de Conceio de Coit (1933) e a sua elevao categoria
de cidade (1938), este municpio passou a ser um centro poltico-administrativo nos Tocs.
Do seu territrio foram desmembrados, respectivamente, os municpios de Valente (Lei n.
1.016/1958), Retirolndia (Lei n. 1.752/1962) e So Domingos (Lei n. 5.005/89), esta ltima j
sob a vigncia da Carta de 1988.
A dcada de 60 do sculo XX foi exemplar para o processo de emancipao e reestruturao
das unidades poltico-administrativas municipais, passando a Bahia por nova confgurao e,
consequentemente, estabelecendo novos limites e novas infuncias regionais.
Retornando ao processo histrico de formao das regies socioculturais em foco, a ocupao
indgena foi um ponto de partida comum. Situao alterada com a introduo dos criatrios
de gado pelos sertes. O pastoreio abriu caminhos no territrio que foram utilizados ao longo
dos sculos, permitindo que as sociedades construdas apresentassem caractersticas culturais
de, pelo menos, trs elementos presentes na fundao da sociedade brasileira: o indgena,
o africano e a populao europeia.
Os sertes aproximaram-se do Recncavo baiano pela instalao das ferrovias, mas segundo
Guerreiro de Freitas entre os anos de 1930 e 1950, a Bahia passou por mudanas em sua
regionalidade causadas pelas seguintes ocorrncias:
[...] a construo de uma rede de estradas de rodagem; a expanso
ou a reduo de rea cultivada; a concorrncia exercida por novos
mercados; o emprego de novas tecnologias, como a irrigao e a
construo de barragens e hidroeltricas, qualquer um podendo
sustentar o aparecimento de uma outra regionalidade, permitindo
o nascimento de uma nova identidade (FREITAS, 2000, p. 24 ).
E mais:
Nos dois processos da construo e da desarticulao/reconstruo
fca evidente, por um lado, a interveno direta do Estado e, por
outro, a participao de interesses privados, moldando, acelerando ou
criando novos processos. Ambas as aes representariam as diversas
manifestaes do relacionamento inter-regional, demonstrando a
viso de regio enquanto espao aberto (FREITAS, 2000, p. 25).
As estradas de rodagem, as ferrovias e, depois, as rodovias permitiram a constituio de teias
de circulao que contriburam para a formao das regies nos sertes da Bahia. Para o
territrio de Piemonte do Paraguau importante destacar que as cidades de Ruy Barbosa,
Itaberaba e Rafael Jambeiro tm sua regio constituda inicialmente como rea de criao
de gado e se frmaram como passagem para adentrar os sertes em direo ao oeste da
Bahia. Ainda no Piemonte, encontram-se reas que esto vinculadas criao do gado e
agricultura complementar. o caso dos municpios de Ibiquera, Boa Vista do Tupim, Iau,
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SERTO DO COURO
SERTO EM MLTIPLOS SERTES
PARTE II
GRANDE SERTO
Santa Terezinha, Itatim, Lajedinho, Macajuba, Piritiba, Mundo Novo, Tapiramut e Miguel
Calmon. Nessa regio sociocultural deve-se ressaltar o papel que a cidade de Jacobina, que se
encontra inserida em outra regionalidade, exerce sobre as cidades mais prximas, a exemplo
de Mundo Novo e Miguel Calmon.
Ainda no territrio de Piemonte do Paraguau, o municpio de Rafael Jambeiro destaca-se
por sua produo econmica, especialmente relacionada agricultura familiar. Nesse muni-
cpio, encontra-se o entroncamento das BR 242/116, o que favoreceu, como j destacado
anteriormente, que a populao local entrasse em contato com experincias culturais de
outras regies do Brasil.
Na Bacia do Jacupe, a economia est vinculada tambm criao do gado, mas, a partir da
segunda metade do sculo XX, a localidade passou por algumas alteraes em sua paisagem,
constituindo-se, tambm, em rea de agricultura complementar. Nesta regio sociocultural
destaca-se o papel exercido pela Estrada do Feijo no crescimento regional, especialmente
daquelas cidades que se encontram mais prximas da malha rodoviria, como o caso de
Baixa Grande, Gavio e Ipir.
Diferencia-se, no interior da Bacia do Jacupe, a rea de proximidade de Riacho do Jacupe,
cuja produo do sisal possibilitou, nos ltimos 50 anos, uma redefnio do seu papel na
regio. A maior parte dos municpios nessa regio encontra-se com sua economia centrada na
criao do gado e na agricultura complementar. o caso dos municpios de Mairi, Capela do
Alto Alegre, Nova Ftima, P de Serra, Pintadas, Serra Preta, Vrzea da Roa, Vrzea do Poo,
So Jos do Jacupe, Quixabeira. Nessa regio sociocultural, a exemplo do que acontece em
Piemonte do Paraguau, observa-se uma maior infuncia da cidade de Jacobina sobre os
seguintes municpios: Mairi, Vrzea da Roa e Vrzea do Poo.
Sob a infuncia desta ltima cidade est Pintadas,
6
cuja emancipao se deu em 1985. O
antigo povoado de Pintadas est relacionado ocupao vinculada com o pastoreio na Lagoa
do Banburr, tambm conhecida como Tanque do Maxixe, onde, a partir de uma sede de
fazenda, teria sido formado o povoado, sendo erguida uma capela em homenagem ao Bom
Jesus, vinculada Freguesia de SantAnna do Camiso, antigo Ipir. Esse municpio tem-se
destacado por ter alcanado, em pouco tempo, uma proeminncia na regio, com destaque
para a elevao de seus indicadores sociais.
J o territrio Portal do Serto tem sua confgurao centrada na chamada civilizao do
couro, denominao defendida pelo memorialista feirense Eurico Alves Boaventura (SOARES,
2009). As cidades de Feira de Santana, Tanquinho, Santa Brbara, Santo Estevo, Ipecaet,
Antnio Cardoso e Anguera frmaram-se como reas de criao de animais e ponto de pas-
sagem. Nelas se pode observar a infuncia exercida pelos caminhos das boiadas, da estrada
de ferro e da rodovia na interiorizao da regio, com destaque para a cidade de Feira de
6
Elevada condio de distrito de Ipir pela Lei estadual n. 1.205, de 31 de setembro de 1937, sua instalao se deu em 11
de janeiro de 1939. Pela Lei estadual de n. 4.450, de 09 de maio de 1985, foi criado o municpio, desmembrado de Ipir.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Santana que, por seu porte, exerce infuncia alm dos seus limites nessa regio sociocultural.
Nos municpios de Teodoro Sampaio, Terra Nova, gua Fria, Amlia Rodrigues, Conceio do
Jacupe, Santanpolis, Corao de Maria e Irar encontram-se numa condio muito especial,
porque esto localizadas nas franjas do recncavo aucareiro e receberam diversas infuncias
do Recncavo Baiano e, mesmo, da Bacia do Jacupe.
Ainda no Portal do Serto, se sobressai o municpio de So Gonalo dos Campos, pois, mesmo
sob a infuncia da civilizao do couro, sua trajetria econmica est vinculada chamada
lavoura de pobre, isto , ao cultivo do fumo e ao seu benefciamento, com a instalao dos
armazns e fbricas de charutos e cigarrilhas. Acrescente-se, ainda, a economia da criao de
aves que deu novo alento econmico ao municpio e tambm a Conceio de Feira.
Feira de Santana se notabilizou por sua feira livre (MOREIRA, 1998) que demandava dos
produtores regionais a venda de suas mercadorias
7
, particularmente a farinha de mandioca.
A partir da dcada de 1970, as mquinas modifcaram a forma de produo deste produto.
A instalao das casas de farinha motivou o reordenamento das formas de produo. Os
novos equipamentos exigiam recursos, o que motivou a organizao dos trabalhadores em
torno dessas casas, de propriedade das comunidades, e obrigou o poder pblico a investir
nas casas de farinha municipais
8
.
A Regio do Sisal foi assim denominada pelo desenvolvimento da produo e benefcia-
mento do sisal. O perfl inicial de rea, de economia do pastoreio, viu sua dinmica regional
modifcada pela presena dos trilhos da estrada de ferro e, tempos depois, pela a ampliao
e o redimensionamento da cultura do sisal que, de uma atividade complementar, passou a
fazer parte da economia regional.
rea tradicional de economia pecuria, inicialmente ampliou sua atividade a partir do plantio
do sisal e, nos ltimos anos do sculo XX, com o benefciamento do sisal, a exemplo do arte-
sanato para exportao. Originria da Mesoamrica, a introduo da Agave sisalana Perrine
na Bahia se deu em 1903, atravs Comandante Horcio Urpia Jnior, no Recncavo baiano. A
partir da dcada de 1930, este plantio foi difundido para a regio do sisal, se tornando a partir
de meados deste sculo uma das maiores produtoras de fbras do mundo.
O cultivo e o benefciamento da planta so procedimentos realizados em base familiar e sua
produo ocorre durante todo o ano, apesar das condies ambientais adversas. Do sisal so
retiradas matrias-primas para a produo de vrios subprodutos, principalmente o artesa-
nato. Nessa rea, a cidade de Serrinha exerce infuncia, pois a mais prxima e dispe de
servios importantes para a populao.
O serto sisaleiro destacou-se tambm pelos acidentes de trabalho ocasionados pela forma
de processamento da fbra do sisal. Nos ltimos anos, ocorreram mudanas na economia da
7
Para Feira de Santana ver: Silva (Dissertao).
8
Na cidade de Itaberaba, principalmente em seus distritos, registra-se a existncia de algumas casas de farinha
municipais.
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SERTO DO COURO
SERTO EM MLTIPLOS SERTES
PARTE II
GRANDE SERTO
regio com a incorporao de tecnologia mais avanada, com uma maior proteo aos tra-
balhadores e a introduo da produo do artesanato a partir da fbra, o que resulta em uma
srie de mercadorias que esto inseridas no mercado local, regional e nacional. Nesse cenrio
notabilizou-se a iniciativa comunitria na organizao dos trabalhadores e da produo.
Conceio do Coit o maior centro urbano da regio por dispor de grande quantidade de
servios, inclusive de rgos pblicos, mas Valente destaca-se por sua produo sisaleira em
termos de volume de recursos fnanceiros
9
.
As ligaes entre uma regio e outra seguiram, na maior parte das vezes, o traado construdo
pelos caminhos do gado. Rodrigo Freitas Lopes, em seu Mapa 1: As Rotas do Gado do Serto do
So Francisco a Salvador (LOPES, 2009), apresenta uma discusso sobre o papel dos caminhos
do gado na formao das sociedades regionais e ilustra as fronteiras intrarregionais. Tais rotas
cruzam Feira de Santana, o que refora o papel dessa cidade ao longo dos sculos e justifca
a sua posio enquanto capital regional.
A circulao de pessoas e mercadorias esteve presente, em meados do sculo XIX, entre as preo-
cupaes polticas na Bahia. Guerreiro de Freitas chama a ateno para os efeitos da construo
da estrada de ferro e do rodoviarismo para a ligao entre os diversos pontos na Bahia:
[...] acostumados a vencer longas distncias em regime de marona
batida ou em lombo de algum animal, os sertanejos encontrariam,
inicialmente nos vages dos trens ou no vapor e depois no pau de
arara, as alternativas mais modernas e confortveis para vencer os
longos percursos (FREITAS, 2000, p. 27).
A implantao das ferrovias na Bahia ocorreu de 1870 a 1930 e contribuiu para articular as eco-
nomias regionais, ampliar a pauta no comrcio do catado e transportar pessoas com maior
rapidez entre diferentes regies do estado. Por onde passaram, as ferrovias constituram-se
um marco e uma marca nas sociedades regionais. Destacam-se o papel desempenhado pelas
estradas de ferro construdas na Bahia a partir da segunda metade do sculo XIX e as cidades
que nasceram s margens dos trilhos, como a cidade de Alagoinhas,
[...] que soube se aproveitar da sua proximidade de Salvador, alm de
absorver parte importante dos passageiros e mercadorias de toda a
rea fronteiria com Sergipe, servindo, do mesmo modo, como entre-
posto estratgico em relao ao estado vizinho. Serrinha e Queimadas
foram estaes que serviram a inmeras localidades situadas nas
duas margens da estrada. Queimadas, inclusive, funcionou como uma
espcie de base ferroviria quando da Campanha de Canudos, parada
obrigatria das tropas e equipamentos (FREITAS, 2000, p. 29).
9
Todas as atividades ligadas a produo, benefciamento, produtos e subprodutos do sisal, como o artesanato, so
chamadas de economia sisaleira.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Entre os municpios que tiveram a presena da estrada de ferro e seus ramais, identifca-se
que a ferrovia criou uma cultura prpria. O apito do trem marcou a vida das populaes,
ultrapassando o seu papel social e instando-se no corao das pessoas (PAIXO, 2009). Os
trens passaram a reger o cotidiano das populaes e permitiram o estabelecimento de um
novo ritmo circulao de pessoas e de ideias. Para Alagoinhas, a chegada da estrada de ferro
contribuiu, inclusive, para a transferncia da antiga vila para as proximidades das estaes
ferrovirias (LIMA, 2010).
Em Iau, a estrada de ferro garantiu a comunicao e a circulao de pessoas e mercadorias
em uma cidade que se encontrava fora do eixo de uma grande rodovia, masque, com a pre-
sena ferroviria, estabeleceu um circuito que uniu vrios sertes. Observa-se que a Estrada
de Ferro BahiaSo Francisco passou por Alagoinhasgua Fria, LamaroSerrinhaBarrocas
Conceio do CoitSalgadliaSanta LuzQueimadas, ItibaSenhor do Bonfm.
A articulao das diversas reas, interna e externamente, foi realizada a partir do rodovia-
rismo, fenmeno iniciado com a construo de estradas iniciada nos anos 20 do sculo XX e
intensifcado a partir de 1950. A Rodovia BahiaFeira, por exemplo, teve sua abertura iniciada
nas primeiras dcadas do sculo XX, mas foi entre 1948 a 1960, quando passou por uma
reforma, que comeou a representar a maior via de circulao entre a capital do estado e os
longnquos sertes.
O ponto central para o entendimento das vias de circulao no Portal do Serto a cidade
de Feira de Santana. A BR 324, que corta a cidade, segue na direo nordeste ligando-a aos
municpios de Tanquinho, Riacho de Jacupe, Nova Ftima, So Domingos, chegando a
Capim Grosso, regio sob a infuncia de Jacobina. No sentido sudoeste, tambm partindo de
Feira de Santana, a BR 116 corta os municpios de Antonio Cardoso, Santo Estevo, chegando
a Rafael Jambeiro, onde se encontra a BR 242 que passa por Argoim e Itaberaba, levando a
outras duas importantes regies, a Chapada Diamantina e o oeste da Bahia.
Para atingir os municpios que se encontram fora do traado das rodovias federais que cortam
o territrio baiano, foram construdas as rodovias estaduais e as estradas de rodagens. A BA
120 percorre a regio sisaleira e a BA 052, mais conhecida como Estrada do Feijo, serviu, ini-
cialmente, para escoar a safra de gros de Irec e articular essa regio com a capital. Antes, o
contato mais rpido se dava pelo porto de Xique-Xique, de onde se seguia at Juazeiro e da
para a cidade da Bahia atravs do Rio So Francisco, e a Estrada de Ferro BahiaSo Francisco,
que permitiu a articulao com o Portal do Serto. Ligando Itaberada, no sentido norte, a BR
407 percorre a regio de pecuria dominada pelos municpios de Rui Barbosa, Macajuba, Baixa
Grande, Mairi, So Jos do Jacupe e Quixabeira, chegando, tambm, ao entroncamento de
Capim Grosso, sob a infuncia de Jacobina. Nas franjas da BR 407 encontram-se a BA 062 que
leva ao municpio de Mundo Novo e a BA 421 que chega at Vrzea Nova e Miguel Calmon.
As malhas rodovirias federais e estaduais e as estradas vicinais fazem outros circuitos
regionais, como o caso estrada que liga Joo Amaro, no municpio de Iau, a Boa Vista do
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PARTE II
GRANDE SERTO
Tupim por onde se chega BR 242, rodovia de grande importncia para atingir a Chapada
Diamantina e o oeste da Bahia, onde se concentra a produo de gros, especialmente da soja,
transportada dali por essa mesma BR em direo ao porto de Salvador, ou por via rodoviria
para outras partes do Brasil.
CRER, VIVER E LER A VIDA NO SERTO
A conquista e a colonizao trouxeram consigo, entre outras instituies, a Igreja Catlica
que atuou na sociedade em geral e nas comunidades indgenas, seja na converso, na
administrao dos aldeamentos e ncleos urbanos e na educao da populao colonial.
A Igreja Catlica, como brao do Estado portugus, manteve-se na sociedade atravs das
ordens e congregaes religiosas por todo o serto. Entre as aes esteve o desenvolvimento
de atividades de subsistncia para a manuteno da populao colonial da por que muito
do trabalho desenvolvido pelos missionrios dentro do projeto colonial resultou tanto no
apoio dominao sobre os povos indgenas quanto na disciplinarizao da sociedade
colonial sob sua tutela.
A marca de atuao da Igreja Catlica est, entre outras, na fundao de muitas das vilas dis-
tribudas pelos longnquos sertes, como tambm na disseminao dos cultos aos inmeros
santos catlicos, tendo, inclusive, alguns deles dado nomes aos municpios dos sertes que
correspondem aos territrios de identidade estudados. Ressalte-se que a presena dos repre-
sentantes da Igreja Catlica se fazia de forma espordica e sem regularidade, abrindo espao
para a constituio de um sistema religioso que gozava de certa autonomia em relao
instituio eclesistica, ainda que ambos tenham traos comuns e estejam por vezes ligados
(ESPIRITO SANTO, 1990, p, 7).
A presena catlica pode ser encontrada nos cultos aos mais diversos santos e nos nomes
das cidades, que dividem com o toponomio indgena e os elementos da geografa a marca
das cidades. Sobre o sertanejo, entretanto, Cndido da Costa e Silva afrma: entregue a si
mesmo pela imposio das circunstncias, ele encontra margem para desenvolver um pro-
cesso seletivo e reinterpretativo das expresses de f (SILVA, 1982, p. 23).
Em gua Fria, no ano de 1562, foi construdo um colgio, garantindo a permanncia de uma
populao colonial em nmero signifcativo, alm da administrao do aldeamento Purifca-
o. A rea correspondente a gua Fria era extensa, sendo ocupada com vrias povoaes,
inclusive aquela que foi desmembrada e viria a se constituir na atual Irar. Em 1758, no Mapa
Geral de Todas as Misses ou Aldeas de Gentio,
10
foram registradas 35 localidades onde estavam
instalados os jesutas responsveis pelo controle das populaes indgenas nos sertes do
Itapicuru. Dessa forma, o cotidiano dos sertanejos foi muito infuenciado pelas formas de
10
AHU Baa, CX 146, doc. 56; cx 147, doc. 81; AHU_ACL_CU_005; cx 138, D. 10696. Avulsos, cd 17, 142, 02, doc. 0209-0222.
Agradecimentos a Terezinha Marcis pela cesso do documento citado.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
crer e ver o mundo atravs do chamado catolicismo popular e suas prticas (SILVA, 1982).
Desde os primeiros tempos do perodo colonial, a religiosidade vinculada Igreja Catlica
e o seu formato popular caracterizaram as prticas culturais e religiosas identifcadas como
romarias, procisses e festas.
A vida social dos sertanejos est tambm vinculada religio catlica e a sua marcao
festiva. A ocorrncia de eventos coletivos ou cultos isolados est relacionada a prticas
seculares que foram, ao longo do tempo, incorporadas, inclusive, ao calendrio festivo
municipal. Os festejos catlicos so realizados durante todo o ano e tm incio e fim no
ms de dezembro de cada ano, com cultos ao nascimento do Menino Jesus, quando so
montados prespios, mais conhecidos como lapinhas. Nessas representaes do nasci-
mento de Jesus foram incorporados elementos regionais, especialmente, a fauna e a flora.
As lapinhas so ornamentadas com as flores carcatersticas de cada regio e sua armao
e retirada marcam o calendrio catlico. Desta forma, o Dia de Reis, comemorado em 6
de janeiro, marcado como a data em que se encerram esses festejos, para a abertura de
um novo calendrio de festas.
As atividades realizadas durante a Semana Santa esto vinculadas Paixo de Cristo e algumas
delas se frmaram como atrao local, como o caso da Procisso do Fogaru, em Serrinha, na
quinta-feira da Semana Santa. Sua realizao data das primeiras dcadas do sculo XX e busca
uma representao do percurso realizado por Jesus Cristo at chegar ao Jardim das Oliveiras.
Essa procisso composta por homens que praticam a autofagelao como penitncia durante
o percurso e acompanhada por assistentes das mais diversas origens, constituindo-se em
um espetculo para aqueles que ali acorrem para presenciar tal prtica religiosa.
Na regio sisaleira foi identifcada uma festa que se realiza no Sbado de Aleluia. Ela comea,
nas primeiras horas do dia, com uma cavalgada e prossegue, durante o dia, com desfles de
mascarados e, noite, com a queima do boneco de Judas e os bailes danantes. Tal festa
organizada durante todo o ano quando so confeccionadas as mscaras que no permitem
a identifcao do usurio e recebeu o nome de Pascoelhinha por se realizar entre a Semana
Santa e o Domingo de Pscoa, vinculado tradio catlica.
Ainda no aspecto cultural, o So Joo uma manifestao (DEL PRIORE, 1994) que mobiliza
uma quantidade considervel de pessoas, seja em torno das festas organizadas por parti-
culares, por familiares ou pelo poder pblico municipal. De festa religosa cuja importncia
social preocupou as autoridades civis e religiosas no perodo colonial, passou a compor um
quadro festivo que, alm do culto a So Joo e da ocorrncia urbana, signifca um momento
de expressiva valorizao das prticas culturais.
O perodo junino foi ampliado levando-se em considerao os trs festejos em torno dos
santos comemorados no ms de junho: Santo Antnio (13), So Joo (24) e So Pedro (29).
Esse perodo reservado para a realizao de festas de particulares que se consolidaram em
diversas cidades, onde so mobilizados recursos para garantir a realizao de shows em praa
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PARTE II
GRANDE SERTO
pblica com artistas de diferentes vertentes musicais, festas fechadas, chamadas festas de
camisas, e festas familiares.
Durante os festejos juninos so realizadas atividades que lhes do identidade, inclusive a
culinria tpica. Alm de grandes festas, cujo gnero musical o forr em suas vrias nuan-
ces, h apresentao de quadrilhas
11
com casamento na roa, queima de fogos de artifcio e
simpatias. No cardpio, as iguarias tm como base o milho. Nessa poca do ano, o sertanejo
enfrenta o inverno e seus dias mais frios beira da fogueira smbolo maior dos festejos ao
nascimento do So Joo. quando se registra maior consumo do licor em seus diferentes
sabores, especialmente, aqueles vnculados aos cultivos regionais.
Como um grande nmero de cidades dos territrios de identidade dos quais se ocupa o
estudo tem vnculo importante com a Igreja Catlica, merece destaque o papel que a insti-
tuio desempenha nas municipalidades, reforando o catolicismo com a sociedade. A festa
da padroeira um marco nos calendrios municipais, comemorada com uma agenda que
inclui missas, novenas e procisses. Tais eventos, concentrados especialmente no ms de
dezembro quando se homenageia Nossa Senhora em suas diversas invocaes, mobilizam
pessoas e recursos, entretanto, durante todo o ano, so realizados festejos religiosos em
homenagem a outras divindades.
A religiosidade como parte da expresso cultural tem com referncia um fenmeno ocorrido
na cidade de Anguera, no dia 29 de setembro de 1987, com as primeiras aparies de Nossa
Senhora a uma criana. Logo depois se seguiram outras aparies, a exemplo das de Nossa
Senhora de Ftima em Portugal, fcando o ms de outubro marcado para a realizao dos
festejos de Nossa Senhora, conforme o calendrio da Igreja Catlica no Brasil, quando se
homenageia Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil.
A presena de religies de matriz africana est em todo o serto, entretanto, suas prticas foram
invisibilizadas pelo catolicismo que se frmou como religio hegemnica. Ressalta-se ainda a exis-
tncia de outras prticas culturais e religiosas de matriz africana na regio e que se fundem com
as de matriz catlica europeia e de origem indgena, o que sugere uma disperso como marca
das prticas religiosas de matriz africana, especialmente, na zona rural, onde se promovem curas,
benzeduras e o preparo de razes, longe dos olhares da sociedade em geral, que comunga de
outras crenas. As folhas curativas esto presentes no cotidiano dos sertanejos e disponveis para
consumo nos tabuleiros e bancas de venda de hortalias. Nesses locais pode-se tanto adquirir o
produto quanto realizar uma consulta sobre sua aplicabilidade e efccia.
Em Corao de Maria destacam-se os festejos religiosos de matriz africana realizados por
Maria Bacelar que, anualmente, abre as portas de sua casa para a realizao de duas festas: a
primeira para festejar os caboclos, no dia 2 de julho e a segunda, em setembro, em comemo-
11
As quadrilhas nasceram nos sales franceses e se propagaram por todo o mundo. Chegou ao Brasil com a Corte
portuguesa em 1808 e se disseminou por toda a sociedade, sendo mais apreciada no Nordeste do Brasil, onde se
realizam concursos de quadrilha.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
rao a seu aniversrio. Nesses eventos, a casa se abre para recepcionar visitantes, polticos
e autoridades que prestam homangens a Maria Bacelar.
Em Iau encontra-se uma prtica religiosa de matriz africana no mesmo espao em que est
erguida uma capela em louvao a So Roque, demonstrando a diversidade da cultura reli-
giosa que permeia duas matrizes diferentes. Associado a essas prticas, na mesma cidade,
est o comrcio de artigos religiosos.
Nas comunidades indgenas so realizados alguns rituais reconstrudos a partir de registros
memoriais. Segundo Maria Hilda Baqueiro Paraso, destacam-se nesse processo de recons-
truo os rituais do Tor, da Jurema e do Umbu. Em cada um deles, os indgenas recorrem a
seres encantados para agradecer e pedir. Esse processo se deu em decorrncia da dominao
da cultura catlica que contribuiu para a desestruturao das comunidades indgenas.
12
Os
seres encantados, por defnio, so os antepassados indgenas e que, ao retornar natureza,
desempenham o papel de protetores e aconselhadores. No ritual do Umbu, o encantado pro-
move a fertilidade, sendo muito importante para as populaes sertanejas, j que o umbuzeiro
uma rvore que representa tanto a fartura quanto a escassez de alimentos.
O Tor um ritual conhecido e tambm utilizado para a evocao, atravs de cantos e danas,
dos antepassados, que soconsultados ou solicitados a dar proteo. No ritual da Jurema,
ao fazer o uso de substncia alucingena, os indgenas buscam contato com o antepassado.
A Jurema a Acacia nigra, rvore sagrada dos indgenas no Brasil e, por isso, possui vnculo
ancestral com as tribos da atualidade.
Com a aproximao das populaes negras com as populaes indgenas, registrou-se a
construo de uma srie de entidades que agregam elementos de matriz africana e de matriz
indgena, como o caso do culto ao caboclo. Um exemplo o culto ao caboclo boiadeiro,
numa referncia explcita ao contato estabelecido entre as comunidades e as populaes
europeias e negras quando da interiorizao da pecuria.
Nas ltimas dcadas registrou-se, pelos sertes, o crescimento do nmero de adeptos ao protes-
tantismo e suas variadas denominaes, como parte do processo de interiorizao dessa religio
iniciado nas primeiras dcadas do sculo XX. Tal movimento tornou-se mais visvel com a constru-
o de templos e o aproveitamento de grandes instalaes desativadas, como antigos cinemas.
13
O QUE TEMOS NA MESA?
Os estudos sobre a culinria e a cultura alimentar tornaram-se frequentes em todas as reas
do conhecimento, alm de se constituir em uma problemtica muito cara sociedade bra-
12
Maria Hilda Baqueiro Paraso, entrevista realizada em 05 de dezembro de 2010.
13
Sobre o protestantismo ver os trabalhos orientados por Elizete da Silva: Santana (2007); Santos (2009); Souza (2008);
Trabuco, Z. (2009).; Trabuco, I. (2009); Dias,(2009); Andrade (2008); Andrade (2007); Trabuco, I. (2007); Couto (2001);
Renner (2010); Guimares (2001).
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SERTO DO COURO
SERTO EM MLTIPLOS SERTES
PARTE II
GRANDE SERTO
sileira
14
diante da sua diversidade regional.
15
A pergunta que temos na mesa? remete ao
cardpio alimentar da sociedade baiana, mas, em geral, quando se trata de comida baiana,
imediatamente aparece como referncia o azeite do dend (VIEGA, 2002).
Hildegardes Viana afrmou que a culinria sertaneja refexo da vida do sertanejo, isto ,
uma culinria pobre (VIANNA, 1955), pois est vinculada escassez de alimento provocada
pela estiagem e secas, muito comuns no serto. A seca um fenmeno que acompanha a
sociedade baiana ao longo dos sculos e atua sobre sua conformao regional: ...variando o
calamitoso phenomeno apenas no grau de maior ou menor intensidade e extenso, infuram e
concorreram poderosamente para a seriao dos sofrimentos que tivemos que curtir durante
todo o sculo XIX (CALMON, 1925, p. 28).
A ocorrncia do fenmeno fsico vem acompanhada do fenmeno social, sendo problemas
da decorrentes a fome, a escassez e a carestia dos gneros alimentcios. Os sertes so atin-
gidos por estiagens e secas ao longo da histria, enquanto a cidade de Feira de Santana
identifcada por Graciela Gonalves como uma localidade receptora de levas de migrantes
que para ali se deslocam em busca de sobrevivncia. Nos ltimos anos do sculo XIX, as secas
estiveram presentes nas regies estudadas, aumentando o nmero de localidades que se
tornaram ponto de recepo de migrantes, entre elas, Alagoinhas (GONALVES, 2000).
Vrios naturalistas em viagem pela Bahia, principalmente no sculo XIX, registraram as condi-
es de vida das populaes atingidas ora pela seca, ora pela estiagem (AVE-LALLEMART, 1980;
SPIX; MARTIUS, 1981). Das localidades visitadas por Spix e Martius destacam-se Conceio de
Feira, Feira de Santana, Conceio do Coit, Queimadas e Monte Santo (SPIX; MARTIUS, 1981).
A difculdade em consumir alimentos nesses perodos contribuiu para a busca por alternativas
dentro da realidade vivenciada pelos sertanejos.
Como a estiagem e a seca atingem a produo dos gros, especialmente, o milho e o feijo,
assim como a criao de animais nas reas de sua ocorrncia, as populaes adotam um car-
dpio prprio para esses perodos, incluindo na refeio diria alimentos que inicialmente
eram destinados aos animais, como o caso dos cortados de palma. Nas reas em que, no
ano de 2010, registraram-se ndices pluviomtricos abaixo do esperado, como Itaberada,
encontram-se muitas plantaes de palma, destinadas a alimentar o gado e tambm, para
o consumo humano.
Para Guilherme Radel, em A Cozinha Sertaneja da Bahia, existe uma culinria prpria do serto,
em que os ingredientes fazem parte da produo regional.
Por todo interior da Bahia, o que se come basicamente aquilo que
constitui a cozinha sertaneja: feijo, carne de sol sob vrias formas de
cozimento, o refogado, o ensopado, o guisado e o assado de cabrito,
14
Cascudo (1963). Obra de pesquisa magistral, leitura obrigatria para aqueles que desejam conhecer a alimentao no Brasil.
15
Ver: Santos (2005, p. 11-31). Esse artigo nos apresenta uma sntese das discusses travadas em torno da alimentao e
do seu lugar da memria, o que contribui para um panorama dos estudos sobre o tema.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
de cordeiro e de porco, o ensopado, o meninico e a buchada de cabrito
ou de cordeiro, o sarapatel de porco, o ensopado, o molho pardo e o
guisado de galinha, o piro de leite, o angu, o cambexe, o quibebe, o
aipim, a abbora, o maxixe, o feijo macssar verde cozido com manteiga
de garrafa, a farofa de gua, a farofa de bode (RADELL, 2002, p. 19).
Na listagem apresentada, o autor deixou de fora o consumo de pequenos animais, hoje proibido
pela legislao ambiental, mas que fzeram parte da constituio dessa culinria. Foram listados
os animais e ingredientes mais comumente utilizados, sem, entretanto, abarcar a quantidade de
elementos que podem ser incorporados ao cardpio domstico, a depender da disponibilidade
regional, seja para as refeies, as merendas ou as sobremesas (OLIVEIRA, 1977, p. 152-160).
A formao da gastronomia est vinculada presena do elemento humano e ocupao
do territrio, s formas e meios utilizados para se produzir naquela regio e s infuncias
recebidas atravs da porosidade de seus limites e das suas especifcidades, conforme afrma
Manoel Querino em A Arte Culinria na Bahia (QUERINO, 1928).
A chamada civilizao do couro expandiu seus horizontes medida que a criao do gado
permeou a confgurao da Bahia e se espalhou por todo o serto. A partir desse pressuposto
possvel afrmar que, desde os primeiros tempos do Brasil colonial, o consumo de carne bovina
foi e transformada nas mais diversas iguarias, desde os pratos mais bem elaborados ao mais
simples como a carne salgada, iguaria das mais requisitadas do serto (CHAVES, 2001).
Segundo Raquel de Queiroz, a carne cozida ou assada no espeto ainda o cardpio predileto
do caboclo (QUEIROZ, 2004, p. 11). Tais formas de preparo esto relacionadas ao trabalho
realizado pelo sertanejo, distante de suas moradas e cujos alimentos precisavam ser trans-
portados sem estragar para que pudessem ser consumidos sem a necessidade de muitos
acompanhamentos durante longos percursos pelos sertes.
Para as reas que se encontram sob a infuncia da Bacia do Paraguau e do Jacupe, destaca-se
o papel que os rios exercem sobre as populaes ribeirinhas. O Rio Paraguau nasce na locali-
dade de Morro do Ouro, na Serra do Cocal, municpio de Barra da Estiva, na Chapada Diaman-
tina. Em seu curso, percorre, aproximadamente, 75 municpios, adentrando por Piemonte do
Paraguau, Boa Vista do Tupim, Itaberaba, Iau, Antnio Cardoso, Santo Estevo, Conceio
da Feira, de onde adentra a malha territorial do Recncavo em direo ao Oceano Atlntico.
Em Joo Amaro, distrito de Iau, a pesca do tucunar frequente nas guas do Paraguau,
assim como de outros peixes disponveis para o consumo.
As populaes que se encontram prximas ao Rio Paraguau so abastecidas com suas
guas, importantes na construo de vnculos entre o elemento natural e a histria regional.
Rios como o Paraguau e o Jacupe, nas diversas regies por onde correm, abastecem as
populaes e fornecem a gua necessria para suas atividades produtivas, alm de fornecer
o alimento. Passa a fazer parte do cotidiano da comunidade, atravs da captao das guas
das barragens como Pedra do Cavalo, Santo Antnio e Apertado, alm da captao direta
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PARTE II
GRANDE SERTO
das guas e da perfurao de poos artesianos. O Rio Paraguau navegvel de sua foz em
Barra de Estiva at a Barragem Pedra do Cavalo, que impede seu curso natural.
Dos rios e das duas bacias retirado o pescado que abastece as suas proximidades. No Para-
guau so encontradas algumas espcies como o tucunar, a trara e os piaus, podendo, ainda,
ser encontrados o camaro, o robalo e a tainha. Em algumas partes so realizados esportes
nuticos, o que contribuiu para modifcar o perfl da regio.
Compondo a Bacia do Paraguau, o Rio Jacupe tem suas nascentes no municpio de Morro
do Chapu. Ao longo do seu curso encontram-se vrias barragens construdas para abas-
tecimento das populaes ribeirinhas, dentre elas a barragem Joo Durval Carneiro, nos
municpios de So Jos do Jacupe e Vrzea da Rocha. Suas guas realizam o abastecimento
das populaes, mas servem tambm para a agricultura e a pecuria, da a sua importncia
na ocupao do territrio.
Outro elemento de infuncia na cultura alimentar da populao da rea a proximidades das
grandes vias de circulao rodoviria, o que permitiu a aproximao com outras culturas e a
incorporao de hbitos alimentares como o churrasco, aliados disponibilidade de carnes nas
zonas de economia pecuria. Ao churrasco foram incorporados complementos tipicamente
sertanejos como o feijo verde, o aipim cozido ou frito e a farinha dgua, combinaes de
diversas culturas alimentares.
O acar
16
foi outro produto que chegou aos sertes, seja para a conservao dos alimentos,
seja para compor receitas de doces e bolos. O municpio de Santa Brbara, especialmente,
notabilizou-se pela produo de doces em calda e de corte. beira da Transnordestina
encontra-se uma grande quantidade de vendedores de doces e requeijes que caracterizam a
culinria local. Os doces de frutas e derivados de leite esto presentes em todas as reas, visto
que a produo leiteira e a fruticultura enriquecem o sabor da alimentao do sertanejo.
Em Itaberaba, a grande produo de mel de abelha motivou a realizao de uma festa para qualifcar
o produto. O municpio deve ainda investir numa poltica de valorizao do cultivo do abacaxi, cuja
produo local abastece o mercado baiano e cujos derivados chegam mesa regional atravs de
doces em calda e cobertura de bolos e como ingrediente em algumas iguarias salgadas.
O sertanejo no tem somente na principal refeio a marca de sua cultura. A lida dessa popu-
lao no dia a dia exige uma alimentao matinal reforada e que inclui o consumo de frutas
da terra, como a banana, tubrculos como a batata doce e, especialmente, beijus, cuscuz e
mingaus em grande variedade, a partir do milho verde, da tapioca e da puba.
A presena dos derivados de farinha na base alimentar uma marca regionalpraticada desde
tempos imemoriais no Brasil pelas populaes indgenas que j se utilizavam dos diversos
subprodutos da mandioca na alimentao. Ao longo dos sculos, a mandioca foi associada a
16
Sobre a presena do acar na cozinha brasileira ver Freyre (1997), e sobre a presena feminina a cozinha ver:
Sacramento (2009).
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BAHIA CONTEMPORNEA
outros elementos e formas de preparo, a exemplo da manioba, feita com as folhas da man-
dioca, iguaria muito comum no Recncavo, o que evidencia a fuidez das fronteiras regionais
tambm para o consumo alimentar.
A valorizao de uma cultura alimentar se d em ambientes onde se registra a preocupao
com a sua preservao, pois, em muitas localidades onde h uma produo em larga escala
de certo gnero, este passa por um processo de desvalorizao. Na zona rural de Corao de
Maria, por exemplo, onde h grandes plantaes de aipim, ocorre justamente a sua substitui-
o por outros produtos, especialmente aqueles industrializados. Esse processo demonstra o
quanto a produo e o consumo podem ser traduzidos na valorizao no s do produto, mas,
tambm, de uma cultura regional. Tal situao se repete com o cultivo de abacaxi em Itaberaba,
que poderia disseminar o seu consumo local, vinculando-o a uma cultura regional.
Gilberto Freyre, em seu Manifesto Regionalista (1967), registrou a sua preocupao com os
valores culinrios do Nordeste e a necessidade de serem todos defendidos pela gente do
Nordeste contra a descaracterizao da cozinha regional (FREYRE, 1967, p. 46-47). Recorrendo
a Gabriel Soares de Souza, Freyre tratou das infuncias portuguesas que no tardaram a
aventurar-se a combinaes novas com as carnes, os frutos, as ervas e os temperos da terra ame-
ricana (FREYRE, 1967, p. 51). E, para compor as matrizes da culinria no Brasil, acrescentou:
[...] juntaram cunhes e negras Minas com seu saber tambm consi-
dervel de ervas, de temperos, de razes, de frutos, de animais dos
trpicos: ervas frutas e animais bons para o forno e para o fogo. [...] O
que explica a crescente infuncia amerndia e africana sobre a mesa
e a sobremesa do colonizador [...] (FREYRE, 1967, p. 53-53).
Raquel de Queiroz (2004, p. 11), por sua vez, tambm buscou as razes da culinria nordes-
tina: descende da cozinha portuguesa, mas apenas em termos, pois a infuncia do que
poderamos chamar de culinria indgena ainda se faz muito sentir. Essa relativizao da
escritora no trato da questo abre espao para a incluso de outras matrizes culinrias para
o entendimento da cozinha nordestina.
Afastando-se da preocupao com a tradio da culinria sertaneja, percebe-se nela a riqueza
de paladar e a capacidade de incorporar novos elementos, traos de uma cultura que ultra-
passa os matizes culturais apontados por Gilberto Freyre e Raquel de Queiroz.
O QUE VER E ONDE IR: PRTICAS DE SOCIABILIDADE
Quanto s linguagens artsticas, importante identifcar a autoria e a obra daqueles que
produzem a leitura do mundo. Sem entrar na discusso do que seja cultura popular, prti-
cas culturais e religiosas que se enquadram no hidridismo cultural (CANCLINI, 2004) esto
presentes em atividades que renem elementos do catolicismo transmutados para o cato-
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PARTE II
GRANDE SERTO
licismo popular, da cultura indgena e africana, como o reisado e o terno de reis, bem como
das festas de origem portuguesa, como as juninas que renem os festejos de Santo Antonio,
So Joo e So Pedro.
Destacam-se, tambm, a msica e a dana, em suas diversas tendncias, como o samba de
lata e a chula, alm de grupos da chamada dana afro, em uma mistura de tons e sons que
evidenciam a diversidade e a existncia de produtos genunos do lugar. importante destacar,
ainda, prticas culturais vinculadas ao cotidiano das sociedades, cujas atividades de labor e de
produo como o aboio, o bumba-meu-boi, a burrinha e aquelas vinculadas ludicidade da
lngua, como o repente e as histrias de contar esto vinculadas tradio cultural ibrica;
outras foram forjadas no longo perodo de formao da sociedade brasileira.
O bumba-meu-boi ainda conhecido, na Bahia, como boi-janeiro, boi-estrela-do-mar,
dromedrio e mulinha-de-ouro. Trata-se de uma dana que associa a fgura humana com
animais para representar a morte e a ressurreio do boi ou um boi que se perde e que
encontrado. Esta uma prtica originria do maior criatrio de bovinos desde o incio da
colonizao, o Piau, e foi disseminada atravs dos vaqueiros que manejavam os rebanhos
de um lugar para outro em busca de pastagem ou de negcios, como pode ser testemu-
nhado nos versos:
O meu boi morreu
Que ser de mim?
Manda buscar outro
maninha, l no Piau
As origens do bumba-meu-boi, como manifestao cultural, esto vinculadas prtica de
encenao de peas de carter erudito-religioso-catlico, em geral, na Pennsula Ibrica.
No Brasil, os jesutas utilizaram-se do mesmo recurso para a disseminao de valores entre
indgenas, negros e colonos. uma dana dramtica que une elementos culturais de diversos
matizes e tal diversidade fca mais evidente no tipo de instrumento utilizado para a sua msica.
So instrumentos de origem indgena e africana como o marac, a matraca, o pandeiro e
o tambor, variando conforme a regio. O boi no se apresenta sozinho, acompanhado de
diversos personagens, cada um desempenhando um papel especfco.
A burrinha acompanha a apresentao do bumba-meu-boi, mas, na Bahia, pode ser realizada
de forma isolada. Manuel Querino defniu a burrinha como a representao de uma fgura
animal em que um indivduo mascarado, tendo um balaio na cintura, bem acondicionado,
de modo a simular um homem cavalgando uma alimria, cuja cabea de folha-de-fandres
produzia o efeito desejado (QUERINO, 1928). A dana acompanhada de msica produzida
a partir de instrumentos como viola, ganz e pandeiro.
O canto de aboio, sem palavras dicionarizadas, tem destaque em funo do papel que desem-
penha nas sociedades pastoris, pois atravs do aboio que os vaqueiros conduzem o gado
pelas pastagens ou das pastagens em direo ao curral. O canto acompanha o ritmo dos ani-
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
mais em um tom vagaroso e termina com o aumento do ritmo. O aboio cantado nos sertes
da Bahia difere do aboio de origem moura, introduzido na sociedade brasileira pelos escravos
que se encontravam na Ilha de Madeira e foram trazidos ao Brasil atravs do trfco.
O criatrio de animais marca, alm da vaquejada, outros eventos. A implantao dos parques
de exposio contribuiu para a disseminao da civilizao do couro e de prticas culturais
afns. A exposio de animais , prioritariamente, um espao para a realizao de negcios,
a divulgao de tecnologias e, tambm, de sociabilidades. Nesta ltima esto atividades de
entretenimento, especialmente os shows que mobilizam grandes levas de pessoas, dinamizam
as economias locais e permitem a circularidade cultural (GINSBURG, 1987).
Para aquelas localidades onde a criao de animais tem maior fora, so realizados jogos e
brincadeiras que marcam a cultura do pastoreio, como o caso do jogo da argolinha, reali-
zado nas festividades. Trata-se de importantes atividades culturais que agregam populaes
mais jovens, como o caso das vaquejadas. Inicialmente esses eventos representavam um
momento de sociabilidade e demonstrao de habilidade entre os vaqueiros. Nos nos ltimos
anos, no entanto, passou a ocupar um lugar de destaque no calendrio festivo, pois, alm da
apresentao da vaquejada em si, so montados grandes parques onde se realizam shows e
se disponibilizam servios especfcos para o mundo rural.
Destaca-se, dentre tantas vaquejadas realizadas ao longo do ano, a Vaquejada de Serrinha,
realizada desde 1967 e, que, aps dcadas, aponta para a profssionalizao do evento, que
rene competies ligadas ao vaquejar associadas a festas e exposio de servios e equipa-
mentos rurais. um evento que requer uma infraestrutura prpria e rene profssionais de
diversas partes do pas em busca de premiaes e da consagrao no certame. H a incorpo-
rao de elementos provenientes de inmeros grupos sociais sem, entretanto, se perderem
as caractersticas primeiras da vaquejada, relacionadas demonstrao de habilidades no
trato com os animais.
Ainda em relao aos eventos ligados ao criatrio de animais, esto as cavalgadas. De menor
porte e mobilizando criadores de equinos, servem como espao de demonstrao de habi-
lidades, tanto do cavaleiro quanto do seu animal. As cavalgadas, realizadas com frequncia
maior que a exposio, mobilizam recursos fnanceiros e servem de vitrine para a realizao
de negcios. Nos ltimos anos vem ocorrendo uma revalorizao das prticas festivas vin-
culadas cultura pastorial e, por isso, as vaquejadas, as exposies, as cavalgadas e outras
atividades encontram pblico e mercado para seus produtos.
Os sertes, como parte dos territrios de identidade da Bahia, possuem larga produo de
mandioca, herdada dos povos indgenas que realizavam seu cultivo e extraam da derivados
que compunham o seu cardpio alimentar. Durante a colonizao, o cultivo da mandioca e
a produo de farinha representaram uma cultura de subsistncia (NOGUEIRA; WALDECK,
2006), mas, com o desenvolvimento da economia aucareira, passaram a desempenhar papel
fundamental na alimentao das populaes, estendendo-se por todos os setores sociais,
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PARTE II
GRANDE SERTO
a exemplo da carne de charque (CHAVES, 2001), como se pode depreender da avaliao de
Poppinio (1968, p. 306):
A agricultura tambm representou papel importante na economia de
Feira de Santana. Originalmente, somente as culturas de subsistncia
se plantavam nas fazendas de So Jos das Itapororocas, ao passo
que toda a renda dos fazendeiros provinha da venda do gado. [...]
Em cada fazenda havia uma roa ou rea cultivada, onde cresciam
a mandioca, o feijo, o milho, as bananas e os legumes e, ocasional-
mente, a cana-de-acar.
interessante registrar a ocorrncia, ainda nos dias de hoje, do recrutamento de pessoas para
a realizao dessa tarefa, assim como de outras, a exemplo da bata de feijo, que passou a ser
referncia no sentido da preservao da cultura presente entre os trabalhadores. Durante a
realizao do trabalho coletivo so entoados os cantos de trabalho.
Segundo o Dicionrio Houaiss, adjutrio que dizer: prestao de ajuda; auxlio; ajuda cole-
tiva e gratuita, esp. entre trabalhadores do campo; mutiro (MINIDICIONRIO HOUAISS DA
LNGUA PORTUGUESA, 2008, p. 15). Os cantos de trabalho esto vinculados realizao de
tarefas no campo e se apresentam, especialmente, no momento dos chamados adjutrios.
A sua prtica est relacionada solidariedade estabelecida entre homens e mulheres, entre
vizinhos e familiares para a realizao de uma tarefa que exige uma quantidade signifcativa
de trabalhadores e que o responsvel no poder realiz-la com os recursos de que dispe.
O canto de trabalho desempenha vrias funes, entre elas, a de permitir o uso da ludicidade
na execuo de uma tarefa, de forma a mesclar o trabalho com a sociabilidade, o jogo e o
riso, traduzidos na musicalidade e na composio de trovas declamadas pelos trabalhadores.
Outra funo a de dar ritmo ao trabalho, pois, com o canto, as tarefas se desenvolvem na
marcao da msica, o canto orienta a tarefa daquele momento.
17
Muitas das trovas cantadas
so bastante conhecidas, outras foram construdas no calor do trabalho e seu contedo pode
variar entre o ldico, a stira, ou o lamento.
Espaos de sociabilidade so muito importantes para se entender uma sociedade urbana
nos sertes da Bahia. A criao de clubes privados foi uma marca das dcadas de 60 e 70
do sculo XX. Nesses clubes eram realizados encontros informais e bailes dancantes, com
a apresentao de artistas contratados que contribuam para o lazer dos associados. Outra
modalidade de clube criado nesse perodo foi resultado da expanso do Banco do Brasil S/A.
No processo de interiorizao e busca por oferta de espao de lazer para seus funcionrios, o
banco criou as associaes atlticas para as prticas esportivas de adultos e crianas, alm
de servir como espao de aproximao entre seus funcionrios. Merecem destaque ainda os
chamados Clube dos 100 e outras modalidades de clubes sociais, cuja atividade cultural fez
parte do cotidiano dos frequentadores de suas instalaes.
17
Sobre ritmos e orientao de tarefas ver: Thompson (1998).
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O carnaval realizado em paralelo ao Carnaval que acontece em Salvador tambm se faz presente
entre as festas dessas regies socioculturais, mas o que mais se sobressai so as micaretas que,
por defnio, so carnavais fora de poca que passaram a fazer parte dos calendrios municipais
e ajudam na divulgao da festa soteropolitana. A palavra micareta deriva da lngua francesa
Mi-carme e passou a signifcar no Brasil um carnaval realizado aps os eventos momescos. A
partir dos anos 90 do sculo XX, vrias foram as cidades que aderiram realizao da festa, pois
esta representaria a intensifcao da economia regional, movimentando recursos fnanceiros
e atraindo populaes de diversas partes da Bahia e do Brasil.
18
A micareta de Feira de Santana realizada, tradicionalmente, 15 dias aps a Pscoa, mas a data
pode ser modifcada para atender, tambm, ao calendrio de feriados nacional, estadual e local.
O ms de abril frmou-se como o perodo destinado realizao das micaretas por todo o interior
da Bahia.
19
A micareta de Feira de Santana teve incio em 1937, quando as chuvas que caram na
cidade durante a realizao do Carnaval motivaram a transferncia da data dos festejos.
A existncia de guas termais no serto da Bacia do Itapicuru, especialmente em Caldas do
Jorro e Cip e na localidade do Jorrinho, um elemento que faz com que o municpio de
Tucano desponte como um polo de atrao turstica e de lazer. As guas termais atingem,
em mdia, 39, possuem cor amarelada e so reconhecidas pelo seu poder curativo, princi-
palmente quando se trata de doenas como reumatismo e raquitismo, alm de problemas
do aparelho digestivo. Na localidade esto trs fontes com caractersticas diversas: Ferventes,
Muricoa e Mosquete.
As guas termais so procuradas como opo de lazer pela populao regional que busca
uma alternativa para banhos em locais mais distantes das praias. Os balnerios beira dos
rios so muito procurados, como o caso dos situados s margens dos rios Jacupe e Para-
guau; neste ltimo, o banho associado pesca do tucunar, prticas muito apreciadas
pelas populaes ribeirinhas.
UMA REGIONALIDADE CONTEMPORNEA E SEUS POLOS REGIONAIS
A instalao das instituies de ensino superior na Bahia representou um elemento de cresci-
mento e afrmao regional, alm da formao de uma cultura prpria da vida universitria.
o caso da Faculdade de Educao de Feira de Santana (1968), mais tarde Universidade Estadual
de Feira de Santana (1970), fruto do empenho de um grupo de intelectuais feirenses que se
dedicavam s letras e discusso sobre a cultura em Feira de Santana, dentre eles, Eurico
Boaventura, Godofredo Filho e Dival Pitombo.
18
A partir da dcada de 1990, vrias capitais e cidades brasileiras sem tradio de realizao de Carnaval aderiram
micareta, como forma de satisfao de suas populaes e de movimentao de suas economias, existindo, inclusive,
um calendrio para que no ocorram os festejos nos mesmos perodos.
19
A cidade de Jacobina, em outra malha territorial, registrou sua primeira micareta em 1933, mas os primeiros grupos
momescos desflaram nas ruas da cidade desde 1912 sem, entretanto, constituir-se na chamada micareta.
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PARTE II
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Os municpios que integram os territrios de identidade da regio em estudo contam para
o seu desenvolvimento com a atuao de instituies de ensino superior, principalmente as
destinadas formao de professores, a exemplo do modelo multicampi da Universidade
do Estado da Bahia (Uneb), presente com suas unidades de ensino nos seguintes municpios:
Alagoinhas, Serrinha, Itaberaba e Conceio do Coit, motivando o crescimento regional a
partir da demanda por instalaes de moradia e prestao de servios ligados ao setor edu-
cacional e agregando ao perfl municipal as atividades universitrias.
A valorizao da educao e a qualifcao de professores se refetem em indicadores de diver-
sos instrumentos de avaliao da educao brasileira. Merece destaque, na segunda edio do
ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica Ideb (2010), o municpio de Boa Vista do Tupim,
que alcanou o maior ndice de desenvolvimento educacional na Bahia. O crescimento desse
municpio j havia sido apontado na avaliao anterior (2008), o que certamente contribuiu
para a realizao de aes para a consolidao das conquistas educacionais confrmadas na
ltima avaliao (2009).

A criao de instituies artsticas e culturais um fenmeno corrente
nos municpios baianos, movimento que se insere nas polticas de valorizao da cultura local,
como tambm demonstra o interesse de muitos setores pelo desenvolvimento regional atravs
da implantao da indstria do turismo que, a exemplo de alguns polos consolidados, abre
possibilidade para a gerao de emprego e renda.
Feira de Santana como polo irradiador da civilizao do couro, aliou-se a diversas manifes-
taes culturais e artsticas, o que se refete na atuao de instituies como: Museu Casa do
Serto, Centro Universitrio de Cultura e Arte, Centro de Estudos Feirenses, Museu Regional de
Arte, Museu de Arte Contempornea de Feira de Santana Raimundo de Oliveira e, na esteira do
Observatrio Antares, o Parque do Saber Dival Pitombo. As denominaes dessas instituies so
ilustrativas de uma aliana entre o tradicional e o moderno na cidade, o que permite a construo
de identidades locais que se impem diante do protagonismo desse polo na regio.
A presena de instituies artstico-culturais foi identifcada em outros municpios e reve-
ladora das suas identidades. O Museu ltimo Quilombo, em Boa Vista do Tupim, destaca a
populao negra no Piemonte do Paraguau; o Museu do Serto, de Monte Santo, rene em
seu acervo marcas da Guerra de Canudos; em Piritba, encontra-se o Museu Evoluo da Infor-
mao e Tecnologia; Santo Estevo criou o Centro Cultural Themstocles Pires de Cerqueira,
para preservar seu patrimnio; e, em gua Fria, muncicpio de grande importncia na guerra
pela Independncia da Bahia, criou-se a Casa de Cultura de gua Fria.
Alm dessas instituies, a preocupao com a memria e a histria local e regional tem-se mani-
festado atravs da preservao das fontes, com a criao dos arquivos pblicos municipais. Tais
aes contribuem para a produo dos trabalhos acadmicos, o que permite conhecer melhor
as regies e suas articulaes, alm de reforar a auto-estima das populaes interioranas.
Mais recentemente, a ateno com a cultura, em sua forma mais ampla, explicitada atravs
da realizao de programas de valorizao da cultura, a partir de convnios/parcerias entre o
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Governo do Estado da Bahia e o governo federal, atravs do Ministrio da Cultura. Destacam-se
os seguintes programas: Cultura Viva e Mais Cultura. Para a interiorizao e a democratizao
do acesso a produtos e servios culturais, especialmente no estado da Bahia e na imensido dos
seus sertes destacam-se ainda os pontos de cultura,
20
instalados nos sertes estudados.
O Ponto de Cultura, a partir de cada categoria que caracteriza esse programa, promove a implan-
tao de aes em prol do desenvolvimento regional, que inclui desde a formao e qualifcao
do cidado democratizao do acesso cultura digital. Muitas das aes realizadas pelos pontos
contriburam para a identifcao de prticas culturais que se encontravam em declnio e a sua
revalorizao, com as signifcaes que as populaes envolvidas lhes atribuem.
Feira de Santana destaca-se como o centro urbano mais importante, seguida por Alagoinhas
e Itaberaba. Essas ltimas cidades, a primeira por se aproximar mais de Salvador e a segunda
por se encontrar numa posio intermediria em relao a Feira de Santana, agregam ser-
vios que atendem parcialmente s regies sob sua infuncia. Em seguida, destaca-se, ao
nordeste, a cidade de Serrinha que, semelhana de Feira de Santana, exerce sua primazia
sobre a regio do sisal.
Alguns elementos contribuem para essa primazia, tais como a oferta de servios mdicos e
educacionais, representada pela existncia de clnicas especializadas e hospitais e unidades
de ensino superior. Anteriormente, as cidades maiores eram procuradas para a concluso do
ensino mdio, todavia, com a expanso do ensino superior, j possvel recorrer a uma delas
para a realizao de um curso de formao profssional.
No Piemonte do Paraguau, as ocupaes com o pastoreio se mesclam com outros tipos de
produo agropecuria e com a prestao de servios. Esses so os perfs de cidades como
Ruy Barbosa, Itaberaba e Rafael Jambeiro que, localizadas nas proximidades de uma rodovia
(BR 242), exigem mais do que a produo local, mas o oferecimento de servios para aqueles
que se deslocam por todo o Brasil. Na Bacia do Jacupe, o pastoreio impe sua marca, com o
polo caladista em Ipir, e o rodoviarismo exerce infuncia sobre essa regio. Destacam-se
nesse perfl as cidades de Baixa Grande e Gavio que se assemelham s cidades do serto
sisaleiro como Riacho do Jacupe.
No Portal do Serto, a grande vascularidade das rodovias federais e estaduais transformou
boa parte de suas cidades em ponto de apoio aos viajantes rodovirios. Feira de Santana,
especialmente, e mais Santo Estevo, Tanquinho, Amlia Rodrigues, Conceio do Jacupe,
Anguera, So Gonalo dos Campos, Conceio de Feira e Santa Brbara oferecem uma grande
diversidade de servios queles que transitam por suas rodovias.
Nas economias de pastoreio e prestao de servios populao local encontra-se a maior
parte das cidades do Piemonte do Paraguau, so elas: Ibiquera, Boa Vista do Tupim, Iau,
Santa Terezinha, Itatim, Lajedinho, Macajuba, Piritiba, Mundo Novo, Tapiramut e Miguel
20
Os editais para os pontos de cultura so pblicos.
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Calmon. Na Bacia do Jacupe, neste segundo perfl, podem ser incorporadas as cidades de
Mairi, Capela do Alto Alegre Nova Ftima, P de Serra, Pintadas, Serra Preta, Vrzea da Roa,
Vrzea do Poo, So Jos do Jacupe e Quixabeira. No Portal do Serto, as cidades que se
incluem nesse perfl so as seguintes: Ipecaet, Antnio Cardoso, Santanpolis, Corao de
Maria, Irar, Teodoro Sampaio, Terra Nova e gua Fria.
Na Bahia identifcam-se duas cidades com perfl de capitais regionais: Feira de Santana e
Vitria da Conquista. Para a conformao da regio metropolitana de Feira de Santana
importante evidenciar que muitas cidades que fzessem parte dessa delimitao administrativa
encontrariam antigas cidades, emancipadas a partir do ncleo de povoamento da Freguesia
de So Jos das Itapororocas, que se encontram no serto dos Tocs, so elas: Riacho de
Jacupe, Candeal, Tanquinho, Santa Brbara, Santanpolis, Ipir, Serra Preta, Corao de Maria,
Conceio de Jacupe, Amlia Rodrigues, So Gonalo, Antonio Cardoso, Ipecaet, Anguera
e a prpria Feira de Santana.
Desde a criao do Centro Industrial do Suba (CIS),
21
cuja implantao data do fnal da dcada
de 60 e incio da dcada de 70 do sculo XX, que a cidade de Feira de Santana ampliou seu perfl
econmico para agregar outras funes na economia baiana. Encontram-se ali instaladas empresas
de todos os portes que, junto com o comrcio, fortalecem a economia feirense. Destacam-se, ainda,
os polos caladistas pelos sertes, cuja produo ultrapassa a economia local e regional.
CONSIDERAES FINAIS
Os territrios de identidade estudados carregam, de forma visceral, a marca de sua construo
histrica vinculada civilizao do couro e, com ela, os elementos que lhes caracterizam.
Entretanto, deve-se ressaltar que a ocupao em diferentes contextos proporcionou diferen-
ciaes regionais e mesmo dentro das regies, o que permitiu a constituio de diferentes
sertes com vrias nuances e que no podem ser homogeneizados pela palavra serto.
As formas de organizao civil dos sertanejos se ampliaram nas ltimas dcadas e uma grande
quantidade de organizaes no governamentais foram instaladas na maioria dos municpios
estudados (TEIXEIRA, 2008). Elas possuem carter diversifcado e atuam em diferentes reas
produtivas da sociedade e, tambm, na preservao dos direitos sociais. Tal situao contribui
para a implantao de polticas pblicas para a preservao da cultura, que podem servir
como espao de dilogo com a sociedade.
A grande vascularizao de vias de circulao de pessoas e mercadorias possibilita o esta-
belecimento de uma dinmica regional que ultrapassa as regies nas quais esto instalados
os municpios, permitindo que as fronteiras sejam fudas e que haja uma maior infuncia
21
Criado pela Lei Municipal n. 690, de 14/12/1969 e pela Lei Estadual n. 4.167/ de 07/11/1983, passou a incorporar a
Secretaria de Indstria e Comrcio do Estado da Bahia.
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136
PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
de uma regio sobre a outra. A expanso do ensino superior pelos sertes, a instalao de
instituies culturais e os pontos de culturas contriburam para o fortalecimento das regies
e de suas prticas socioculturais ao tempo em que estabeleceu novos meios de contato com
as redes de cultura instaladas em diferentes locais na sociedade brasileira.
A valorizao da cultura regional e local contribuiu com a articulao estabelecida entre cultura
e gerao de renda, verifcada na existncia de uma agenda festiva que agrega diferentes
prticas culturais e encontra aporte dos poderes pblicos, das empresas privadas e daqueles
que, ao participar dos eventos, estimulam um mercado em expanso por todas as regies,
seja atravs da realizao de micaretas, festejos juninos ou vaquejadas e seus similares. A
festa passou, ento, a um empreendimento comercial, contribuindo para a profssionalizao
dessa rea das economias regionais.
Observa-se, nas regies estudadas, um reordenamento das reas de infuncia, com Feira de
Santana frmando-se como capital regional, enquanto outras cidades assumem papis inter-
medirios, como o caso de Alagoinhas, Itaberaba, Ipir e Serrinha. Nessas ltimas cidades, o
crescimento dos servios prestados, a instalao de rgos pblicos com carter regional e o
prprio crescimento comercial identifcam tal reordenamento. Por fm, importante destacar
que esse reordenamento resultou, ainda, do papel que essas cidades tiveram no fortalecimento
do rodoviarismo e como centros organizadores e distribuidores em suas regies.
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SERTO DO COURO
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SERTO DO COURO
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SERTO DO SO FRANCISCO F
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PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
REGIES SOCIOCULTURAIS
SERTO DO SO FRANCISCO
Diviso Municipal e Principais Cidades
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ONTEM E HOJE PASSADO E PRESENTE DIALOGANDO COM AS
GUAS DO SO FRANCISCO (JUAZEIRO, IREC E PAULO AFONSO)
Ricardo Moreno
*
Vanessa Magalhes da Silva
**
OS SINAIS DOS PRIMEIROS HOMENS E OS DESBRAVADORES
DO SERTO SOFRANCISCANO
Os ndios o chamavam de Opar, o que signifca mar grande, o grande rio conhecido por
sculos pela presena dos currais, apelidado de rio da unidade nacional ou de Nilo brasileiro.
Embora nascido na Serra da Canastra, em Minas Gerais, frmou uma identidade secular com
o serto que abraa por centenas de quilmetros, e por possuir a maior parte de suas guas
navegveis na Bahia. Entre 1856 e 1858, o So Francisco foi percorrido por Henrique Halfeld,
a mando do imperador D. Pedro II. O resultado dessa viagem gerou um atlas e um relatrio
e motivou a visita do monarca Cachoeira de Paulo Afonso em 1859.
Os sinais de vida s margens do So Francisco so muito antigos, o stio arqueolgico de
Paulo Afonso traz registro grfco encontrado nos arredores de Malhada Grande que data
de aproximadamente nove mil anos, demonstrando que o homem americano, em passado
remoto, povoava essa regio. A descoberta de vestgios comprova que as margens do rio eram
habitadas e os homens fabricavam utenslios de barro e de pedra, alm de ter desenvolvido
uma escrita rupestre. Uma grande descoberta antropolgica que amplia as pesquisas e as
buscas de novas abordagens do passado histrico (UNICEF, 2010).
O municpio de Central, localizado na microrregio de Irec, sedia um museu arqueolgico
que possui cerca de 300 stios cadastrados em uma rea de 270 mil km. A possibilidade de
estudos acerca do homem que viveu nas pocas Pleistocnica e Holocnica na Chapada
Diamantina (serras quartzticas e plancie calcria), em Piemonte da Diamantina (municpio
de Morro do Chapu) e Irec (municpios de Amrica Dourada, Cafarnaum, Central, Gentio
do Ouro, Irec, Itaguau da Bahia, Juara, Uiba e Xique-Xique), alm do oeste (Angical, Bar-
reiras, Luiz Eduardo Magalhes e So Desidrio) e do municpio de Palmas (sul da Bahia), se
revela por meio de vestgios diretos (esqueletos humanos) e indiretos (arte rupestre, restos
faunsticos, artefatos de cermica, artefatos lticos, fogueiras etc.). Pinturas rupestres, gravuras
tambm elaboradas sobre rocha acompanhadas de restos faunsticos com ou sem ocorrncia
de materiais cermicos, lticos e esqueletos humanos; marcas das antigas aldeias e cemitrios
*
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF); mestre em Histria pela Universidade Federal da
Bahia (UFBA). Professor de Histria da frica na Universidade do Estado da Bahia (Uneb); editor da Revista Dialtica
(www.revistadialetica.com.br). josericardomoreno@hotmail.com
**
Mestre em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); graduada em Licenciatura e Bacharelado em Histria
pela UFBA. Professora do Instituto de Educao Superior Unyahna de Barreiras-BA; professora do curso de Formao
de Professores da Plataforma Freire da Universidade Estadual da Bahia-Campus Barreiras (Uneb). biaiju@yahoo.com.br
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
indgenas que descortinam informaes acerca dos primeiros homens e mulheres que viveram
em solo baiano (BELTRO; LOCKS; AMARAL, 2002).
Ainda hoje podem-se encontrar povos indgenas existentes no territrio de Paulo Afonso,
dentre eles os Pankarars nos municpios de Glria e Paulo Afonso, e os Tuxs, em Rodelas. No
passado, a existncia dos nativos representou grande ameaa aos primeiros desbravadores
do Vale do So Francisco, que tiveram de enfrentar, alm das difculdades fsicas de acesso
regio, o grande perigo que se constitua a presena de antigos aborgenes e tambm de
negros fugidos (PIERSON, 1972, t. 1, p. 228).
As primeiras entradas para o Vale do So Francisco foram motivadas pela busca de pedras
e metais preciosos, bem como para a captura de grupos indgenas a fm de convert-los ao
trabalho escravo no litoral. Em 1595, Belchior Dias Moreyra, neto de Caramuru, iniciou uma
expedio que alcanou o Rio Salitre, tributrio do So Francisco, onde teria encontrado
algumas jazidas. Esta suposta descoberta foi a justifcativa para 150 anos de expedies,
pesquisas e caa aos ndios (PIERSON, 1972, t. 1, p. 237). Em sua saga, Moreyra percorreu a
atual regio polo de Juazeiro no ano de 1596.
Localizado no submdio da Bacia do So Francisco, na divisa com o estado de Pernambuco,
o atual municpio de Juazeiro formou-se em um ponto estratgico que cruzara um dos mais
importantes trechos navegveis do Velho Chico e o caminho das bandeiras, rota da ocupao
do serto sofranciscano.
A ocupao do So Francisco deu-se por meio do estabelecimento de fazendas de criao ao
longo do vale, um movimento que se iniciou no Recncavo Baiano, via Sergipe e margem
direita do rio, antes da guerra contra os holandeses. Este processo foi acompanhado por
outro idntico de criao de gado, porm, mais lento, ao longo da margem esquerda, na
direo de Pernambuco para o Rio So Francisco, tomando a fronteira entre as duas capi-
tanias. A abertura das primeiras vias de ligao entre o serto e o litoral para o escoamento
da produo aurfera foi um estimulador do processo de ocupao da regio de Irec que,
localizada na zona fsiogrfca da Chapada Diamantina setentrional, abrange toda a rea do
Polgono das Secas e pertence Bacia do So Francisco, distando 478 quilmetros da capital.
Irec apareceu no cenrio econmico da Bahia entre os sculos XVII e XIX como centro de
explorao de minrios (BAHIA, 2001).
O processo de povoao consolidou-se com o benefcio de doaes de terras sob a forma
de sesmarias a famlias infuentes como a dos Garcia Dvila e os Guedes de Brito. A maioria
dos municpios que se desenvolveu ao longo do serto do So Francisco teve suas origens
na instalao de fazendas de gado e na edifcao de templos religiosos.
O serto baiano acabou recebendo a criao de gado que fora empurrada do Recncavo
medida que foram desenvolvendo-se o cultivo da cana-de-acar e, depois, do fumo, sempre
destinados ao mercado externo. Com o intuito de proteger o solo massap, tpico da regio
canavieira, que foram sendo criadas legislaes que empurravam a atividade pecuria para
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SERTO DO SO FRANCISCO
ONTEM E HOJE PASSADO E PRESENTE DIALOGANDO
COM AS GUAS DO SO FRANCISCO...
PARTE II
GRANDE SERTO
o interior. Em 1701, o governo metropolitano proibiu que esta atividade se desenvolvesse a
uma distncia inferior a 10 lguas da costa atlntica (SIMONSEN, 1978, p. 151). Logo, a criao
de animais, especialmente de gado, destacou-se como sendo uma das principais riquezas
da regio sofranciscana.
Esta vocao para a criao animal acabou marcando profundamente a identidade cultural
dos polos sociais que se desenvolveram ao longo do serto sofranciscano. Os rastros desta
tradio se mantm ainda hoje. comum, por exemplo, que um visitante que chegue a Irec
seja logo convidado a apreciar uma boa carne de bode. Em Juazeiro, o festival gastronmico
de cabritos e cordeiros, denominado Bode Chique, acontece em paralelo Feira de Negcios
da Pecuria e da Caprinocultura (AGNCIA SEBRAE DE NOTCIAS, 2010). Em Paulo Afonso,
at meados do sculo XX, a dinmica econmica era referenciada pela pecuria extensiva
associada agricultura de subsistncia (CARMO; LIRA; CAMAROTTI, 2009).
Outro elemento constitutivo da identidade sofranciscana a relao dessas sociedades
com as guas do So Francisco. Um importante trecho do rio da integrao nacional parte de
Piranhas a Jatob, 128 quilmetros inaproveitveis para navegao, incluindo a Cachoeira de
Paulo Afonso. As expedies que iniciaram em 1553, visando penetrao do Rio So Francisco,
esto ligadas histria dessa cachoeira que, nos sculos XVI e XVII, era conhecida como Sumi-
douro ou Forquilha e fez parte da extenso da sesmaria concedida a Paulo Viveiros Afonso,
no ano de 1725. At o sculo XVIII, a microrregio de Paulo Afonso fora habitada por ndios
Mariquitas e Pancarus. Pacfcos que eram, logo estavam a dedicar-se lavoura e criao de
gado, junto a colonos que ocuparam as terras em nome da famlia Garcia Dvila.
Aps receber a doao da sesmaria, Paulo Viveiros Afonso construiu um arraial que, posteriormente,
se transformou na Tapera de Paulo Afonso. Com sua localizao estratgica, o local era utilizado
como pouso de boiadas e boiadeiros, o que fez desenvolver ali atividade comercial. Mas o grande
desenvolvimento regional veio com a criao da Companhia Hidreltrica do So Francisco (Chesf)
em 1945, otimizando o aproveitamento do potencial energtico da cachoeira.
AS GUAS E A NATUREZA SOFRANCISCANA: HISTRIAS, BELEZAS E AVENTURAS
O lugar correspondente antiga localizao do municpio de Glria foi inundado e seus habi-
tantes deslocados, dando incio a uma dinmica de dependncia em relao a Paulo Afonso.
Outras duas localidades baianas fcaram debaixo dgua no decorrer do processo: Rodelas e
o povoado de Barra de Tarrachil, em Chorroch. Cerca de 20 mil pessoas, das zonas urbana
e rural, foram atingidas pelas inundaes incluindo grupos indgenas e realocadas para
municpios diferentes daqueles onde inicialmente viviam.
A construo das usinas provocou a migrao de nordestinos de outros estados como Paraba,
Cear e Rio Grande do Norte, alm de trabalhadores provenientes de outras regies do pas, a
exemplo de Rio de Janeiro, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e So Paulo. A Chesf, que foi criada
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
para ser um polo exportador de energia, fazia parte do projeto nacional de desenvolvimento
iniciado com Gtulio Vargas, em meados da dcada de 40 do sculo passado. A construo
da cidade, portanto, acompanhou este sentimento de modernidade, impulsionado pelo
desenvolvimento tecnolgico (SILVA, 2010).
O sentimento que marcou os primeiros desbravadores certamente se faz presente no esprito
daqueles que hoje em dia vo regio em busca do turismo de aventura, se embrenham
nas trilhas e se arriscam nos cnions e na prtica de esportes radicais nos grandes lagos e no
leito do Rio So Francisco. Essa subjetividade e a relao com a natureza bruta parecem ser
as nicas semelhanas entre os que se aventuram em busca de diverso e aqueles que, no
passado, enfrentavam as difculdades naturais e humanas para penetrar no serto.
Fruto da congregao do esplendor da natureza e do trabalho do homem, o cnion do Rio
So Francisco deslumbra por sua grandeza e paisagem exuberante, sendo um dos maiores
existentes no planeta. Serpenteando entre escarpas rochosas trabalhadas pelo tempo, ofe-
rece paisagens belssimas e excelentes locais para lazer nutico e um bom mergulho, como
o Riacho do Talhado, ao qual se chega de catamar. Pelo cnion, pode-se chegar Grota do
Angico, onde morreram Lampio e Maria Bonita, e aos stios arqueolgicos que guardam
vestgios da presena do homem no local, que datam de mais de oito mil anos (SILVA, 2010;
CARMO; LIRA; CAMAROTTI, 2009).
O Raso da Catarina uma reserva ecolgica que ocupa um total de oito municpios, sendo sete
da microrregio do serto de Paulo Afonso (Jeremoabo, Glria, Macurur, Rodelas, Chorroch,
Santa Brgida e Paulo Afonso) e o municpio de Canudos, a porta de entrada do serto, uma
das reas mais secas do semirido nordestino, permanecendo ainda em estgio primitivo,
entre outras razes, por no apresentar cursos dgua. A paisagem da reserva est inserida
no bioma caatinga, castigada por dias muito quentes e noites muito frias, onde s os animais
silvestres conseguem sobreviver, alm das populaes indgenas (UNICEF, 2010).
Dos municpios que abrigam esta reserva, Jeremoabo o que exerce mais domnio sobre
sua rea. Existe ainda uma curiosidade em relao ao nome dado reserva. H duas verses,
que fazem parte do folclore regional, para justifcar o nome do Raso da Catarina: a primeira
se deve a uma ndia, chamada Catarina, pertencente a uma tribo indgena que vivia na rea
do Raso. Conta-se que, certo dia, esta ndia saiu para catar lenha e que, muito tempo depois,
encontraram apenas seus restos mortais. Em sua homenagem, seu povo passou a chamar
a regio de Raso da Catarina. A segunda diz que um grande proprietrio de terras em Belo
Monte de Canudos, Coronel ngelo Reis, teria denominado essa reserva de Catarina, depois
da morte de sua esposa.
A grande superfcie aqutica formada pela sequncia dos lagos das hidreltricas de Itaparica,
Paulo Afonso e Xing e ainda por trechos do Rio So Francisco, acompanhada de um clima
que garante a presena de sol e brisa quase todos os dias do ano, faz da regio um local
ideal para a prtica de quase todos os tipos de esporte aqutico e nutico. Os velejadores
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que participaram das Copas de Velas realizadas em Paulo Afonso consideraram as guas da
Bacia de PA-IV, onde est a Prainha, como as melhores raias do Brasil para essa prtica de
esporte a vela.
A construo das barragens pela Chesf fez nascer grandes lagos como o de Itaparica, cujas
guas alimentam a Usina Luiz Gonzaga e banham, com 11 bilhes de metros cbicos, as regi-
es de Petrolndia, Floresta, Itacuruba. A jusante da usina, fca Jatob, que recebe as guas
da Barragem de Moxot um bilho de metros cbicos que banham as terras da cidade e
os municpios de Glria e de Paulo Afonso. As guas continuam no Lago de Xing, com 3,2
bilhes de metros cbicos.
Nenhum dos aventureiros, do passado ou do presente, to festejado em Paulo Afonso quanto
um cearense de Ipu, considerado o Mau do Serto. Delmiro Gouveia chegou regio por
volta de 1903 e provocou uma revoluo industrial sem precedentes no interior. Dentre suas
aes, que mudaram a histria da regio, construiu a Usina Angiquinho, ao lado da Cachoeira
de Paulo Afonso, de onde levava energia eltrica e gua encanada para a Vila da Pedra (atual
municpio Delmiro Gouveia, em Alagoas) e para a sua fbrica de linha de coser, Cia. Agro Fabril
Mercantil (atual Fbrica da Pedra), a 24 quilmetros da cachoeira. Abriu mais de 500 quilmetros
de estradas de rodagem e implantou na regio os princpios de preservao da natureza.
Atualmente, em aproximadamente 80 quilmetros de raio, partindo de Paulo Afonso, existem
sete grandes usinas hidreltricas que produzem mais de 8,5 milhes de quilowatts de energia
eltrica. S em Paulo Afonso existem cinco grandes hidreltricas num raio de quatro quil-
metros, as usinas Paulo Afonso I, II, III e IV, no territrio baiano, e Apolnio Sales, em terras
alagoanas. A 35 quilmetros a montante da Cachoeira de Paulo Afonso est outra grande usina
hidreltrica, a Luiz Gonzaga, em Petrolndia, e a 80 quilmetros a jusante de Paulo Afonso
est a Hidreltrica de Xing, em Canind do So Francisco, na divisa dos estados de Sergipe
e Alagoas. Alm destas grandes usinas hidreltricas, Paulo Afonso tem ainda a pioneira Usina
Piloto, de apenas 2HP.
A Usina Angiquinho, construda por Delmiro Gouveia em 1913, no lado da Cachoeira de
Paulo Afonso, est inoperante desde 1961 e pode ser visitada pelo lado alagoano; e os que
esto no Mirante da Cachoeira, na Ilha do Urubu-Chesf, em Paulo Afonso tm uma viso
privilegiada da construo.
Outra personalidade conhecida na regio pela grande coragem e valentia foi o Capito
Virgulino Ferreira, o temvel Lampio, que marcou presena nas terras nordestinas, em
Paulo Afonso, pelo Raso da Catarina, e em muitos povoados hoje pauloafonsinos, tais como
Malhada da Caiara, onde nasceu e morava Maria Gomes de Oliveira, conhecida como Maria
de Da ou Maria Bonita.
Ainda no bioma da caatinga encontra-se a Serra do Umbuzeiro, situada a 18 quilmetros de
Paulo Afonso, com uma vegetao tpica e 507 metros de altitude. H uma trilha que leva o
visitante ao p da serra, assim como a locais propcios para a prtica de rapel. No meio da
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trilha encontra-se o Buraco da Espingarda, local onde Lampio escondeu uma espingarda
que teria desaparecido quando ele voltou para busc-la.
O Museu do Serto de Paulo Afonso traz essas memrias de um passado histrico. H muitos
relatos da natureza e do homem da regio, especialmente da Estrada de Ferro Paulo Afonso
de Piranhas (em Alagoas) a Jatob, hoje Petrolndia (em Pernambuco) que fora construda
por ordem do imperador D. Pedro II, com o objetivo de ligar o baixo ao alto So Francisco, j
que o trecho a partir de Piranhas no era navegvel em razo da cachoeira.
A cidade de Juazeiro tambm chama a ateno pelas suas belezas naturais. Apesar de estar
no interior do continente, a regio apresenta algumas ilhas formadas pela ao geolgica
do Rio So Franscisco. Entre elas esto a do Rodeadouro, do Fogo, Culpe o Vento, da Amlia,
do Massangano, de Nossa Senhora das Grotas e do Maroto. A travessia pode ser feita atravs
de barcos localizados s margens do Rio So Francisco.
H tambm grutas, como a do Convento, que est situada a 100 quilmetros de Juazeiro,
uma excelente opo para quem gosta de passeios ecolgicos, em que possvel apreciar
as cortinas e torres que so formadas pelas estalactites e estalagmites que do forma gruta
de 40 m de largura e 30 m de altura. Em seu interior existem dois lagos que tornam o cenrio
ainda mais belo.
As grutas de Juazeiro esto presentes no imaginrio popular e fazem parte do mito de origem
da regio, pois, segundo as lendas locais, aps a chegada de uma misso sofranciscana para
catequizar os ndios, ergueu-se um convento e uma capela com uma imagem da virgem que
fora encontrada, justamente, nas grutas por um indgena. Deu-se ao local o nome de Nossa
Senhora das Grutas do Juazeiro, onde se desenvolveu a atual sede do municpio.
Se no com a mesma importncia econmica de Paulo Afonso, Juazeiro tambm possui as
suas cachoeiras. A do Salitre est localizada no Vale do Salitre, na Fazenda Flix, a 39quil-
metros do municpio. Com salto de pouco mais de dois metros de altura, excelente para
banho e muito apreciada pelos moradores da regio, que se divertem nas guas do Rio
Salitre. Tambm formada pelo mesmo rio, a Cachoeira da Gameleira fca escondida entre a
vegetao fechada da caatinga. Num cenrio paradisaco, a queda dgua escorre entre um
cnion, onde predomina uma enorme gameleira, cujas razes se espalham formando sombra
em parte da cachoeira. A profundidade do lago permite saltos do alto da queda dgua de
aproximadamente cinco metros.
Mas , indubitavelmente, a relao com as guas do Rio So Francisco o grande elemento
identitrio do povo juazeirense. O acesso regio por via fluvial se d pela hidrovia do
So Francisco, seguindo o curso do rio, partindo de Pirapora, em Minas Gerais. Pene-
trando pela orla fluvial pode-se enxergar o navio Vaporzinho, o Museu do So Frans-
cisco, a Ponte Presidente Dutra, o Parque da Lagoa do Calu e a esttua Nego dgua. O
Vapozinho, que navegava no Rio Mississipi, nos Estados Unidos, foi o primeiro navio a
vapor que navegou no Velho Chico.
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O Museu do So Francisco apresenta um acervo rico da histria do Rio So Francisco; a Ponte
Presidente Dutra foi inaugurada no ano de 1950 para ligar Juazeiro-BA a Petrolina-PE, sendo
hoje o maior eixo rodovirio do interior de todo o Nordeste; a esttua Nego dgua est
localizada dentro do Rio So Francisco, na margem juazeirense. uma homenagem a lendas
e folclores do rio e dos ribeirinhos.
Mas, em relao orla fuvial de Juazeiro, a imagem que predomina a das nicas embarcaes
populares de povos ocidentais que apresentam, de forma generalizada, fguras de proa: as barcas
do So Francisco com as suas carrancas. As carrancas so esculturas de proa absolutamente
inditas no mundo com suas peas de olhos esbugalhados, misto de homem, com sobrancelhas
arqueadas, e animal, com expresso feroz e cabeleira tipo juba leonina

(PARDAL, 1974).
No pequeno dicionrio da lngua portuguesa, carranca signifca rosto sombrio ou carragado;
cara feia; aspecto indicativo de mau humor; maus modos; cara disforme de pedra, madeira
ou metal, com que se adornam algumas construes; pea de ferro, que fxa o caixilho ou
veneziana pelo lado externo da parede, para que no bata, quando aberto pela ao do vento;
mscara. Em Juazeiro as carrancas eram tambm denominadas leo de barca ou cara de pau.
Esses monstrengos so propositadamente compostos para afugentar o diabo e para assustar
o Nego dgua um virador de canoas e barcos , permitindo viagens seguras.
IREC PRODUO E PRESERVAO
A microrregio de Irec destaca-se pela fora da sua policultura de alimentos e criao de
animais. Alm de apresentar produo de hortalias, a regio que j foi conhecida como Capi-
tal do Feijo e Capital Mundial da Mamona, hoje notabilizada pela irrigao de cenoura e
cebola e pelas plantaes de beterraba. A criao de avestruzes vem expandindo-se de forma
considervel nos ltimos anos, bem como as atividades comerciais, sobretudo aquelas ligadas
produo de vesturio. Alguns dos municpios da microrregio tm-se valorizado devido
criao dos mais variados rebanhos. A pecuria uma das principais atividades econmicas
da regio, tendncia que continua expandindo-se nos ltimos anos.
Nos anos 80 e 90 do sculo passado, a cidade de Irec era a maior produtora nordestina
de feijo e a segunda maior do Brasil. A intensidade da atividade agrcola ao longo dos
tempos fez alterar as caractersticas geogrficas e naturais de Irec, a rea de Proteo
Ambiental da Escola de Agricultura de Irec (Esagri) traz uma pequena rea destinada
preservao de espcie de rvores que tendem a desaparecer em decorrncia do desma-
tamento causado pelo desenvolvimento da agricultura. H tambm o Parque de Itapi-
curu. Localizado no povoado de mesmo nome, uma rea verde com plantas naturais que
atrai um nmero considervel de turistas todos os anos, configurando-se como lugar de
preservao ambiental e fonte de divisas para o municpio. As demais cidades da regio
revelam a grande diversidade da paisagem natural.
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A microrregio dispe de vrias reas naturais que trazem benefcios diversos para seus
municpios. A cidade de Joo Dourado apresenta a Barragem de Mata do Milho, uma rea
utilizada para abastecer o povoado de Mata do Milho, que dispe, aproximadamente, de
um quilmetro de comprimento, 200 m de largura e 10 m de profundidade, com um volume
de gua de 2 milhes de m. H tambm a Gruta dos Brejes/Vereda do Romo Gramacho,
localizada na zona rural dos municpios de Morro do Chapu, So Gabriel e Joo Dourado. A
gruta possui duas claraboias e vrios sales com estalactites, estalagmites e traventinos. O
Rio Vereda Romo Gramacho passa dentro da caverna, que apresenta uma fora do tipo cer-
rado e mata de galeria. A fauna que habita nos arredores da gruta formada por um nmero
considervel de animais silvestres. H ainda o Morro do Prego, considerado um dos lugares
mais pitorescos da cidade e de onde esta pode ser contemplada em sua inteireza.
O municpio de So Gabriel, cortado pela Gruta dos Brejes/Vereda do Romo Gramacho,
tambm se notabiliza por sua fauna tpica e bastante diversifcada. Alm disso, h o Morro do
Alto do Bode, situado na Fazenda do Senhor Jos Batista de Oliveira. Local bastante visitado,
o morro abriga uma capela onde os religiosos fazem peregrinaes. Na Sexta-feira Santa, o
nmero de peregrinos aumenta consideravelmente, pois se formam grupos para fazer preces
e apreciar a paisagem natural. A cidade cortada pelo Rio Paixo de So Gabriel que passa
entre o bairro de Quixabeira e a Rua Getlio Vargas. O curso, que nasce nas proximidades da
Fazenda Corta Asa e despeja suas guas no Rio Verde, fornece o barro utilizado pelas olarias
locais. J o Rio Vereda do Jacar, associado ao Povoado de Manga, serve como fonte forne-
cedora de alimentao e abastecimento de gua para a populao local.
Itaguau da Bahia tambm apresenta reas naturais importantes, como gua Quente,
localizada no Povoado de Alegre. Trata-se de uma fonte hidromineral trmica utilizada
para banhos, passeios e campeonatos. A fonte um minadouro de guas rasas, com areia
no fundo, rodeado por rvores grandes e atrai turistas de todas as regies do estado,
alm de servir como zona de lazer populao local. O Povoado de Alegre conta ainda
com o Rio Alegre, de extrema importncia para a regio. Rio de guas correntes, bastante
extenso, com pedras no seu percurso, grutas, tocas, alm do potencial turstico, abastece
as populaes locais de gua. Alm do Rio Alegre, o Rio Verde apresenta-se como uma
riqueza natural da regio que atrai muitos banhistas, sobretudo nos finais de semana. Nos
arredores da cidade possvel encontrar uma rea denominada Tocas, que possui muitos
rochedos e cavernas, dotada de vegetao caracterstica da regio como cactos e Xique-
Xiques. O local ideal para ser visitado na poca das chuvas, quando os reservatrios de
gua proporcionam um belo espetculo.
Uiba outra localidade que apresenta vrias reas naturais de suma importncia: a Cachoeira
do Olho Dgua, situada no povoado de mesmo nome, uma queda dgua com vegetao e
riacho que atrai visitantes locais e turistas; Cachoeira do Corao, em Serra Azul; FonteRiacho
Peixe, no povoado de Sobreira, alm da fonte e do riacho, a localidade apresenta vegetao
rica, pedreiras, animais silvestres; a Fonte do Morro da Serra Azul apresenta muita vegetao,
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escorregadores, pedras, inclusive com pinturas rupestres nas pedreiras; Fonte do Gasta Sabo,
no povoado do Poo, com muita vegetao e pedreiras, escorregador de gua cristalina; Fonte
Grande Hidrolndia, com muita vegetao, escorregadores, pedreiras; Morro Branco, morro
de pedras brancas localizado na Serra Azul, destacando-se em meio vegetao de onde se
pode observar paisagem muito bela; Morro do Carranca, na divisa de Uiba e Ibitit, grande
monte de pedras de arrecife que brota do solo vermelho e seco; Pilozinho, rea aprazvel
com muita vegetao, riacho, grama, local ideal para piqueniques e passeios, localizado num
boqueiro na Serra Azul; Riacho da Canabrava, em Capanga, Serra Azul, um flete de gua
doce, de grande beleza natural, responsvel pelo abastecimento de gua na sede do muni-
cpio; Riacho do Meio, crrego dgua com vegetao verde; Salinas, no povoado do Poo,
lagoa de gua salgada, muito funda, polo de irrigao no povoado e carto postal da regio,
onde habitam peixes e jacars; Toca dgua, tambm em Serra Azul, uma gruta inexplorada
de beleza exuberante; Veredinha, em Salinas, uma pequena vereda que corre das salinas,
corta o municpio e desemboca no Rio Verde.
Iraquara mais um municpio que se destaca pela atrao que exerce em decorrncia de
suas grutas e riquezas naturais. Pratinha, Gruta Azul e Gruta da Fumaa so algumas das mais
famosas que atraem turistas todos os anos para a regio. Existem ainda construes coloniais
dos tempos da exploso do garimpo, vilarejos rsticos como os de gua de Rega e Riacho do
Mel e os alambiques de Iraporanga que ajudam a alavancar o turismo na regio.
Ibipepa tambm conta com atrativos naturais, como a Gruta da Lapinha, localizada na Fazenda
Tocas. Dentro dessa rea existe um salo com mais ou menos 20 m, um altar e um sino feito
de pedra natural, com fora nativa. H tambm Tapuios, no Povoado de Aleixo, formado por
um conjunto de grutas, em lajedo, de dois a trs quilmetros, que apresentam vrios sales
interligados com caracteres rupestres e pinturas indgenas. Alm disso, apresenta uma piscina
natural muito requisitada por turistas e pelos habitantes da regio. H ainda, a reserva ecolgica
de Mirors, situada no povoado de mesmo nome. uma reserva fechada, com grande rea
verde composta de fauna e fora caractersticas da regio: tatu, capivara, pardal, cabea de frade,
mandacaru etc. O Rio Verde, importantssimo para o municpio e a regio, pea fundamental
para o entendimento da diversidade ecolgica e natural dessa regio e apresenta, ao longo de
seu curso, uma fauna diversifcada composta por tatus, veados e rpteis em geral. O rio serve
tambm para que a comunidade retire parte de sua subsistncia da pesca.
A Cachoeira do Encantado, na Rodovia Xique-Xique, est situada na regio serrana daquele
municpio, incrementada pelos inmeros caldeires dgua que se transformam em gran-
des piscinas naturais. O Encantado uma queda dgua muito frequentada por banhistas
devido a suas guas cristalinas e s serras, montanhas, piscinas naturais, cachoeiras, grutas
com aqurio visvel, lagoas e rios; as Dunas da Ilha do Mucambo so elevaes arenosas s
margens do Rio So Francisco que servem de ponto turstico e carto postal da cidade; a Ilha
do Miradouro tem como atrao uma igreja construda no sculo XVII. Situado s margens
do Rio So Francisco, o local propcio para pescaria, passeio de barcos e banhos; a Ilha das
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Gaivotas tambm um dos mais conhecidos atrativos tursticos da regio, com guas claras
e areia branca que encantam aos que passam por ali e almejam chegar at as gaivotas. Os
visitantes podem, ainda, se distrair em passeios de barcas; a Lagoa de Itaparica a maior da
regio com seis quilmetros de extenso.
Quando as guas do Rio So Francisco baixam, o leito torna-se um local onde a comunidade
pesca para a subsistncia. Turistas de toda a microrregio a frequentam, atrados pela sua
beleza e tambm por ser um timo local para pescaria; a Praia dos Prazeres, nas margens do
Rio So Francisco, uma extenso de areias brancas e guas lmpidas rodeada de piscinas
naturais, bastante apreciadas por turistas e moradores; a Praia Ponta da Ilha, tambm nas
margens do Rio So Francisco, uma rea extensa, bastante frequentada por banhistas,
marcante pelas guas claras; a Serra do Rumo, situada na zona rural povoado do Rumo, des-
fruta de uma formao rochosa, est a uma altitude de 500 metros acima do nvel do mar e
desperta fascnio nos visitantes.
O dilogo entre os homens do passado e do presente se manifesta nesta natureza, a exemplo
de Cafarnaum, primeiro produtor de mamona do estado da Bahia. Nessa localidade, a Lapa
do Gentio, na margem do Rio Vereda, considerada no apenas como uma das principais
atraes naturais da cidade, bem como parte de seu acervo geo-histrico. A gruta bastante
visitada no apenas por turistas, como tambm pela populao local, confgurando-se
como um elemento de identidade entre os moradores da regio. Esse ponto turstico de
Cafarnaum encanta a todos pela originalidade e conservao. No interior da gruta possvel
encontrar pinturas deixadas por povo indgenas que habitavam a regio no passado. Uma
marca dessa caverna que ela se torna navegvel por ocasio das enchentes do Rio Vereda
Romo Gramacho.
Alm da Lapa do Gentio, a regio ainda desfruta do Poo do Capim, localizado no povoado
das pedras, estrada para a cidade de Bonito, distante 15 quilmetros. O Poo do Capim fonte
originria principal do Vereda Romo Gramacho, que decorre da forte minao existente na
nascente desse rio. Sua gua cristalina e potvel utilizada para atender s necessidades bsicas
de muitos moradores daquela regio. O Rio Vereda Romo Gramacho, localizado na parte leste
da cidade o grande responsvel pela origem de Cafarnaum. De uso comunitrio, respon-
svel no apenas pelo fornecimento de gua de boa qualidade para os habitantes da regio,
como tambm fonte de divisas geradas pela pesca e pela irrigao que proporciona.
A cidade de Barro Alto tambm apresenta algumas reas naturais que fguram como atrativos
tursticos do municpio, a exemplo do Paredo dos Tapuias. No paredo encontra-se uma
tpica paisagem rupestre que composta por pedras pintadas com fguras de animais, aves e
outros smbolos, feitas pelos ndios primitivos que habitavam a regio em tempos pregressos.
Como caracterstica regional existe, aqui tambm, como em Cafarnaum, o Rio Vereda Romo
Gramacho, localizado na divisa com Ibipeba e Ibitit. Esse rio de guas paradas que se origina
do rio Jacar, utilizado para pescas em poca de cheias e serve como fornecedor de gua
para processos de irrigao de pequeno porte.
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O municpio de Barra do Mendes possui um cenrio exuberante e conta com grande nmero
de reas naturais, tais como Audinho (com uma pequena queda dgua e vrias grutas),
Areia de Queimada do Loureno (grande extenso de areia branca, visitada por pessoas
da regio para passeios), Areia Encantada (local circundado de serras e grutas com escritas
rupestres feitas por ndios e areia gelada e branca), Areio Gelado (local de fcil acesso com
areia gelada), Barragem do Milagres, Barragem Landulfo Alves, Cabo do Morro (local com
serras,gua corrente, paredes e pedras), Cachoeira Bom Desejo, Cachoeira Catuaba, Cacho-
eira da Barragem, Cachoeira da Barrinha, Cachoeira da Borboleta, Cachoeira da Canabrava,
Cachoeira da Vereda, Cachoeira da Malhada, Cachoeira de Santa Maria, Cachoeira de So
Pedro, Cachoeira de Taenerino, Cachoeira do Baxio, Cachoeira do Benedito, Cachoeira do
Land, Cachoeira do Poo Grande, Cachoeira do Somegato (tem queda dgua com mais de 30
metros de altura, uma gruta com escritos de ndios, de fcil acesso), Cachoeira dos Herdeiros,
Cachoeira Grande, Cachoeira Juracy, Cachoeira Perau de Bazilio, Cachoeirinha. H tambm
o Curral dos Tapuias, cercado de pedras, feito pelos ndios, o Garimpo gua da Pedra e o
Quebra-Queixo, com diamantes e ouro. Sem contar as inmeras grutas: Gruta gua da Pedra,
Gruta da Baliza, Gruta da Catuaba, Gruta da Estiva, Gruta da Pedra Furada, da Veredinha, de
Antnio Gamb, de Raul Querino, do Alagadio, do Antar e outras tantas.
A riqueza e a exeberncia desse meio ambiente geram diversos elementos do folclore
regional e alguns traos marcantes da cultura popular, que abrem inmeras perspectivas de
potencializar o turismo na regio, ainda muito aqum da sua real capacidade de atrao. As
inmeras grutas e cavernas fascinam os visitantes, assim como os mitos e lendas que povoam
as tradies culturais da regio. Alm disso, existem inmeras quedas dgua, rios, cachoei-
ras, lagoas, riachos, serras, morros, paredes rochosos e descampados, atrativos que podem
trazer divisas para o desenvolvimento da regio, gerando recursos em prol da necessria
manuteno desses santurios.
A cidade conta ainda com uma barragem, a Eujcio Simes, que faz as vezes de ponto turstico
pela sua grandeza. Barra do Mendes um local que atrai tanto pela riqueza da sua histria
quanto pela exuberncia que marca sua paisagem natural. A localidade um santurio eco-
lgico dos mais ricos e valiosos de toda a Bahia. Por se situar em uma zona fronteiria entre
o cerrado e a caatinga, a regio oferece vrias qualidades frutas e fores, com destaque para
a produo de umbu, caju, murici, mangaba, pu, quip e jatob.
FESTEJAR E REZAR
As atividades festivas e culturais costumam atrair muitos visitantes cidade de Irec nas mais
diversas pocas do ano. O Explojo uma festa junina em que tem lugar a puxada do trator
eltrico. O So Joo, que tambm uma festa associada colheita, bastante tradicional e
considerado um dos melhores do interior do estado. Conhecido como Arrai das Carabas,
o So Joo de Irec passou por transformaes nos ltimos anos, apresentando um novo
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BAHIA CONTEMPORNEA
formato em que so valorizadas caractersticas tradicionais dos festejos juninos do Nordeste.
Os artistas locais contam com um galpo especial para mostrar seu trabalho e dividem a cena
com cantores e bandas renomadas. A festa atrai, em mdia, 40 mil pessoas por noite.
Entre os eventos religiosos, a cidade organiza, todo dia 4 de agosto, a Festa de So Domingos,
para celebrar e homenagear o santo padroeiro da cidade, e a Marcha Pela Paz, uma passeata
que congrega todos os segmentos religiosos do municpio, reunindo milhares de pessoas
imbudas do mesmo objetivo: pregar a tolerncia e a harmonia entre os cidados, indepen-
dentemente de orientaes religiosas.
A regio de Irec notabiliza-se por diversas manifestaes do catolicismo popular que deram
origem a festas com diferentes padroeiros. Essas celebraes acontecem em quase todos os
municpios da regio. Em alguns casos, as festas atingem um raio considervel, atraindo pessoas
de vrios municpios da microrregio e alm desta. Em outras ocasies, as celebraes so mais
localizadas, mas nem por isso menos representativas da cultura e das tradies regionais.
Destaca-se, desse modo, uma tradio muito forte na regio: as festas religiosas dedicadas aos
muitos santos do calendrio cristo. Essas manifestaes incluem reisados as cidades pos-
suem grupos folclricos de reisados , novenas, alvoradas, missas, procisses, festas danantes
e queima de fogos. Alguns eventos como a Lamentao das Almas, em Itaguau da Bahia, e a
Paixo de Cristo, em Xique-Xique, so tradies em que os cristos autofagelam-se, retratando
o sofrimento de Jesus Cristo no calvrio. So realizados concursos de beleza como a eleio da
Rainha do Milho e da Miss Barra do Mendes que acontecem em Barra do Mendes, e Miss Clube
Canabrava, em Uiba. Algumas cidades tm a tradio de fazer carnaval, mas o mais comum so
as micaretas, carnavais fora de poca que movimentam as cidades do interior baiano.
Estas festas de cunho religioso que acontecem na microrregio de Irec apresentam aspectos
identitrios comuns, a despeito de suas idiossincrasias e especifcidades. Em Amrica Dourada,
a festa do padroeiro da cidade, So Sebastio, promove um dos espetculos mais bonitos da
Bahia no que diz respeito s manifestaes da cultura popular. Todos os anos, no dia 20 de
janeiro, as pessoas saem s ruas para render homenagem ao santo. Fazem parte das tradies
sebastianas do municpio um novenrio para preparao da festa, missas, procisses e festa
danante. Em Amrica Dourada, a celebrao em homenagem a Nossa Senhora Auxiliadora,
que ocorre em maio (alvorada, banda, missas e procisso pelas ruas da cidade) e a festa de
So Cristvo, em julho (procisso, missa, sorteio de prmios e festa danante), somam-se
de So Pedro, uma festa importante e bastante tradicional que atrai pessoas de diferentes
regies do interior da Bahia.
O religioso e o profano misturam-se nas tradies culturais do municpio, uma vez que, no dia
18 de janeiro, dois dias antes da tradicional Festa de So Sebastio, a populao leva s ruas
uma tradio secular: o Bumba de Candido Borges. Esse evento leva uma multido s ruas
da cidade e, durante o dia, diversas msicas tpicas ligadas ao bumba so tocadas e cantadas
pelo povo. grande tambm o nmero de manifestaes religiosas associadas aos orixs
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GRANDE SERTO
do Candombl. No municpio de Jussara, regio de Irec, por exemplo, h uma celebrao
que congrega os adeptos do Candombl, o Caruru do Didi, uma manifestao no apenas
religiosa, mas tambm cultural, que rene os flhos de santo uma vez por ano.
Uma das manifestaes populares mais importantes acontece em Itaguau: a da Lamentao
das Almas. Na ocasio, os lamentadores de almas, formados por cordes de homens que se
vestem de branco com rostos cobertos, usam lminas para autofagelao e vo ao cemitrio
para rezar pelas almas.
Em Xique-Xique diversos eventos enriquecem a agenda cultural e religiosa do municpio.
No dia 1 de janeiro acontece a Missa do Galo, que encerra as novenas em homenagem ao
Senhor do Bonfm, padroeiro da cidade. A festa comea a ser celebrada no dia 23 de dezem-
bro. Outra tradio religiosa a da Paixo de Cristo, que acontece na Semana Santa, mais
especifcamente na Sexta-feira da Paixo. Centenas de penitentes acompanham a procisso
noturna, reproduzindo o calvrio de Cristo. So fis trajados de angua e capuz branco,
usando navalhas afadssimas, em marcha e movimentos ritmados, que se autofagelam sem
demonstrar a mnima expresso de dor. Este sacrifcio dura sete dias.
Ainda em Xique-Xique, comemora-se a Festa do Divino, durante todo o ms de maio, quando
o imperador da festa, juntamente com seus auxiliares, saem s ruas pedindo ajuda para a
celebrao, em uma tradio muito antiga. No pice do festejo, saem em cortejo pela ave-
nida o imperador, vestido a rigor, e toda sua corte em carros alegricos. Quando chegam
Igreja, toda a comunidade j os espera vestida de vermelho e branco. H queima de fogos
de artifcio, churrascos e escolha de um novo imperador. Maio , ainda, o ms de Maria na
cidade que celebra a santa com missas todos os dias. As festas de So Joo e So Pedro so
tambm bastante tradicionais em Xique-Xique. Em agosto acontece a Festa do Senhor Bom
Jesus, com missas, casamentos, batizados, campeonatos de futebol, vaquejada e forr.
A forte presena da religiosidade popular na cultura do interior sofranciscano existe desde
os primeiros estabelecimentos de freguesias e das misses religiosas fundadas no incio do
sculo XVIII. Em Paulo Afonso, os padres catlicos iniciaram a catequese dos silvculas em 1705
com intuito de evitar e explorao do trabalho destes pelos bandeirantes. Um ano depois,
os sofranciscanos estabeleceram convento e capela em Juazeiro. Assim, com o passar dos
anos, as manifestaes de carter religioso destacavam-se entre as tradies sustentadas nas
microrregies. Com relao s festas populares, destacam-se o Riacho Folia; o Carnaval; a
Copa Vela; a Moto Energia e a Moto Cachoeira; a Festa de So Francisco, padroeiro da cidade;
e o aniversrio da Chesf.
Em Paulo Afonso existem muitos terreiros, entre eles, o Terreiro de Me Lurdinha, que, apesar
de ter nascido em Laranjeiras/SE, mora na localidade desde 1992. Em sua casa um nmero
indefnido de pessoas se rene para danar ao som dos atabaques, agogs, ganzs e chocalhos.
Me Lurdinha promove outras festas, como a de Cosme e Damio, voltada especialmente para
as crianas que , na ocasio, comem caruru e doces e participam de muitas brincadeiras. Esta
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comemorao, celebrada todos os anos em setembro, tambm aberta comunidade em
geral. A me de santo Severina Martilho de Souza, que reside em Paulo Afonso desde 1989,
afrma ter recebido a feitoria de ter que vivenciar a prtica do Candombl dedicando-se a
afastar das pessoas as correntes negativas atravs de rezas e rituais que a prtica religiosa
exige (UNICEF, 2010).
Percebe-se, no municpio de Paulo Afonso, a existncia de muitas manifestaes relacionadas
tradio do So Joo e preservao dos costumes ligados cultura sertaneja. Tais mani-
festaes abrangem a dana, a msica, a culinria, os jogos, as encenaes teatrais e outras.
Muitas vm sofrendo alteraes signifcativas ao longo do tempo, a exemplo da quadrilha
junina, que atingiu certo grau de profssionalizao, atravs da consolidao dos concursos
de quadrilha e de modernizao, com a introduo de elementos do bal, da dana afro
e da dana contempornea nas coreografas realizadas. A cultura sertaneja, por sua vez,
encontra-se presente nas manifestaes que valorizam os costumes relacionados antiga
vocao pecuria.
Em Juazeiro, o calendrio de festas inicia-se com a Via Sacra, em maro; em abril tem lugar a
Maratona Tiradentes; o Carnaval acontece em maio, perodo alternativo para fugir concor-
rncia da grande festa que ocorre na capital baiana, estratgia que se mostra acertada h
vrios anos. H ainda, a Festa da Padroeira de Carnaba, o Festival Programa Arte Educao e
o Pentecostes; em junho comemoram-se a Padroeira da Abbora, o So Joo, o Padroeiro de
Juremal e o So Pedro; julho o ms da Feira Internacional da Agricultura Irrigada (Fenagri)
grande empreendimento da economia local; em agosto acontece a Semana do Folclore; em
setembro, alm do desfle cvico-militar da Independncia do Brasil, tem-se a Festa de Nossa
Senhora das Grotas. E, por fm, em dezembro, o Festival Integrado de Artesanato, o Projeto
Cantos Natalinos, o Auto de Natal e o Rveillon.
A cidade de Juazeiro, em parceria com a vizinha Petrolina, organiza ainda o Festival Inter-
nacional da Sanfona, entre os dias 9 e 14 de novembro. O evento, que tem como curador o
sanfoneiro pernambucano Targino Gondim, considerado o principal acontecimento gratuito
de todo o pas relacionado ao universo da sanfona. O festival, que teve sua segunda edio
em 2010, conta com atraes nacionais e internacionais, alm das atividades ligadas msica,
como ofcinas, palestras e exposies. Os concertos e shows so realizados na Orla Aberta
de Juazeiro e na Concha Acstica de Petrolina. O evento atrai uma mdia de 50 mil pessoas
de diversas cidades da regio.
A relao entre Juazeiro e Petrolina no se resume s atividades culturais. As cidades so
irms, duas faces de uma mesma moeda. Ao tempo em que esto prximas e se parecem,
se distinguem e se afastam, sem perder a interao que perpassa os mbitos cultural e
econmico. Esses intercmbios so muito importantes e a integrao das cidades s traz
benefcios para suas populaes. Petrolina e Juazeiro, juntas, formam o maior aglomerado
urbano do Semirido. As cidades podem e devem se valer da proximidade geogrfca para
potencializar o desenvolvimento e as trocas de todas as naturezas, incrementando a integrao
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intermunicipal e interestadual. Petrolina o maior polo agroindustrial de Pernambuco. Esse
desenvolvimento veio atravs da agricultura irrigada que proporcionou a plantao de frutas
tropicais. Alm disso, a cidade explora as guas do So Francisco para promover o turismo e
projetos de piscicultura, importantes fontes de divisa para a regio.
As possibilidades de integrao social, econmica e cultural no so ainda plenamente explo-
radas. Sendo esta uma regio de fronteira, o dueto unidade/diversidade apresenta muitas
perspectivas para que as duas cidades se desenvolvam atravs de projetos de integrao
polivalentes. Juazeiro e Petrolina tm juntas o polo de irrigao mais desenvolvido de todo
o Vale do So Francisco. Esse apenas um exemplo de interao passvel de potencializar o
desenvolvimento atravs de trocas recprocas que ajudem a trazer toda a sorte de divisas para
a regio. Os intercmbios culturais so, igualmente, de suma importncia para a valorizao
e vitalidade das tradies locais. O Festival Internacional da Sanfona um bom exemplo de
iniciativa que promove a integrao entre Juazeiro, Petrolina e outros municpios da regio.
Pautado em tradies culturais nordestinas, como j dito, o evento traz divisas para as duas
cidades e ajuda a promover a integrao entre ambas.
Conhecida por revelar grandes nomes da msica popular brasileira, a exemplo de Joo Gilberto
e vrios artistas da ax music, Juazeiro abriga uma grande diversidade de estilos musicais,
desde as manifestaes tidas como mais tradicionais, a exemplo das bandas de pfano, aboia-
dores, toadas e violeiros, gaiteiros e repentistas, at gneros mais contemporneos, como o
ax, o pagode, o rock e a msica sertaneja.
Essa mesma diversidade existe em Paulo Afonso, onde se pode encontrar manifestaes como
a Banda Tribo Tuba que tem em seu repertrio msicas indgenas; a Banda de Pfano Sagrada
Famlia, formada com pfano, bumbo, caixa, tambor e prato; e o rock da Sakrifcio, que se exibe
no Circuito Cultural e no Atitude Coletiva durante o projeto Rock na Praa, promovido pelas
bandas de rock da cidade e que consiste em apresentaes de rock e msica alternativa no
anfteatro do Espao Cultural Raso da Catarina ou na Praa da Tribuna Livre. Irec tambm possui
o seu festival de rock, o Irec Metal Night, um dos principais encontros de bandas de rock de
todo o estado e tambm organiza uma micareta tradicional, regionalmente conhecida como
Show do Jotinha, alm de realizar a Exposio Agropecuria da Regio de Irec (Expoagri), a
Exposhow, a Feira Baiana de Negcios (Feban) e a Feira Ireceense de Negcios (FIN).
As atividades artsticas e culturais tm sido muito importantes para fortalecer os laos
e para aumentar a integrao das cidades que compem a microrregio de Irec. Como
exemplo, cita-se o Festival das Primeiras guas que acontece de maneira itinerante, entre
os meses de novembro e janeiro, pelos municpios do territrio e rene em torno de 100
grupos de ternos de reis e de rodas de So Gonalo dos mais variados locais. Considerada
a grande festa da cultura popular de toda a microrregio de Irec, o evento realizado
pela Rede de Cultura Popular h mais de dez anos. Essa rede tem como atores e articula-
dores certas entidades como a Fundao Culturarte de So Gabriel, o Garra, o Ipeterras, o
STTR de Barro Alto, entre outras. Essas entidades se conjugam para promover atividades
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de cunho artstico e cultural pelos municpios da regio, fortalecendo os elos entre as
cidades membro, ao tempo em que enaltecem, preservam e difundem as manifestaes
culturais locais. A Semana de Arte de Uiba uma das articulaes do movimento cultural
surgido nesse rastro e hoje tem o apoio do municpio, da Secretaria de Cultura (Secult) e da
Petrobras. A semana de Arte de Mulungu do Morro tambm realizada pelo movimento
cultural com apoio da prefeitura e da Secult.
A Cantoria de So Gabriel, um evento que ocorre, geralmente, entre o fnal do ms de maio
e o incio do ms de junho e atrai mais de cinco mil pessoas por noite. Mescla a apresentao
de cantores consagrados, das mais diversas tendncias da msica brasileira, com performan-
ces de artistas e cantadores locais e regionais que, atravs dessa iniciativa, podem divulgar
seus trabalhos. A cultura popular tambm se manifesta nos dias da Cantoria de So Gabriel
com apresentaes de ternos de reis e grupos de roda. Durantes os trs dias de evento, a
economia local se movimenta atravs da venda de artesanato, comidas e bebidas tpicas da
regio, o que termina por atrair pessoas de toda a regio.
DO CHO E DAS GUAS: O QUE OS HOMENS
PRODUZEM, TRANSFORMAM E VENDEM
Apesar de ser considerado um celeiro musical, Juazeiro reconhecida mesmo por ser a
cidade mais industrializada do Vale do So Francisco, possuindo, inclusive, um distrito
industrial que abrange diversas indstrias. A regio compreendida pelas cidades de
Juazeiro e Petrolina, apesar de se encontrar no Polgono das Secas, tornou-se o maior
centro produtor de frutas tropicais do pas, com destaque para os cultivos de manga,
uva, melancia, melo, coco, banana, entre outros (RAMOS, 2006). A grande produo
pouco aproveitada pela populao local e se destina mesmo exportao, e se deve ao
aproveitamento das guas do Velho Chico por meio do sistema de agricultura irrigada.
Alm da crescente exportao de frutas e de vegetais, a regio conhecida, nacional e
internacionalmente, pela produo e qualidade dos vinhos, sendo a nica regio do pas
a colher duas safras de uva por ano (BRUM, 2009).
As transformaes histrico-geogrfcas da rea conurbada de Petrolina / Juazeiro e as respec-
tivas mutaes dos usos agrcolas espelham a passagem de um meio natural, que dominou
a regio por um grande perodo, para a recente instalao de um meio tcnico cientfco
informacional, ainda que coexistindo com antigos modos de produzir.
At o sculo XIX, a natureza fxava os limites produo, ainda mais no Semirido nordestino
de clima quente e seco e com baixos ndices pluviomtricos anuais. O rio, enquanto impor-
tante via natural de deslocamento, contribuiu decisivamente para o intercmbio comercial
da regio com outros pontos do pas. As terras situadas s margens do Rio So Francisco,
correspondentes aos atuais municpios de Juazeiro e Petrolina, foresceram desde o perodo
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colonial, dada a posio estratgica da rea, com o encontro dos caminhos terrestres, abertos
pelos criadores de gado e bandeirantes, com a importante via fuvial (RAMOS, 2002).
No incio do sculo XX, a produo de cebola na beira-rio foi uma das precursoras entre as
lavouras irrigadas, praticadas em escala comercial visando ao abastecimento de mercados
distantes. A expanso da rea plantada com cebola foi estimulada aps a pavimentao das
rodovias, nos anos de 1940 e 1950, permitindo ampliar os centros consumidores. Alteraram-se
o sistema e o uso agrcola; introduziram-se novas tcnicas de irrigao, mecanizadas; difun-
diu-se o uso de adubos, inseticidas e fungicidas; houve a ampliao da escala comercial de
produo, alm da necessria oferta de crdito. A inaugurao da Ponte Presidente Dutra,
em 1954, uniu as cidades de Petrolina e Juazeiro, e contribui para organizar ainda mais o uso
do territrio na regio.
Entre as dcadas de 1940 e 1960, o Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (DNOCS),
trouxe novo impulso ao trabalho de obras de engenharia e construo de audes, barra-
gens e estradas na Regio Nordeste. A criao da Companhia Hidreltrica do So Francisco
(Chesf) desenvolveu o aproveitamento das guas do So Francisco para a gerao de energia
eltrica e impulsionou a industrializao na regio, alm de oferecer suporte instalao
dos projetos de irrigao.
A construo de infraestruturas de rodovias, linhas de transmisso de energia, dutos e canais
para irrigao, ajudou a viabilizar a implantao dos permetros pblicos irrigados. Assim, houve
condies para a constituio de um sistema tcnico agrcola na regio envolvendo um novo
sistema de objetos e de aes, centrado no binmio tcnicas de irrigao-polticas pblicas. A
irrigao artifcial se difundiu a partir de diversos incentivos pblicos como o Programa Plurianual
de Irrigao (PPI) de 1971 e, fnalmente, da criao de permetros irrigados na Regio Nordeste.
Em 1977, foi inaugurada a Barragem de Sobradinho, um dos mais importantes objetos tcnicos
instalados na regio. A represa, um lago artifcial com 34 bilhes m de gua em rea de 4.214
km, nasceu com o propsito de nivelar o Rio So Francisco para navegao, alimentar a Usina de
Paulo Afonso visando gerar energia e possibilitar a prtica de irrigao em grande escala.
A Companhia de Desenvolvimento dos Vales do So Francisco e do Parnaba (Codevasf)
apontou produo de 29 tipos de frutas em Petrolina e Juazeiro. Deste total destacam-se,
em relao rea plantada, 11 tipos de frutas: acerola, banana, coco, goiaba, graviola, limo,
mamo, manga, maracuj, pinha e uva. A participao dessas 11 frutas no total das cultivadas
nos permetros varia entre 98% e 100%. Ou seja, apesar da grande potencialidade para pro-
duzir uma enorme variedade de frutas, inclusive aquelas da prpria regio mais adaptadas s
carncias hdricas, o que se nota uma especializao na rea de cultivo da regio. Contudo,
a atual produo de frutas em Petrolina/Juazeiro tem-se pautado, sobretudo, em cinco cul-
turas: uva, manga, coco, goiaba e banana. A uva e a manga so produzidas especialmente
nas propriedades mais modernas, de mdios e grandes empresrios, j a banana e a goiaba
so produzidas por colonos e pequenos e mdios produtores.
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BAHIA CONTEMPORNEA
A populao juazeirense no a consumidora do vinho que l se produz, direcionado
exportao, mas, os petrolinenses e juazeirenses foram os primeiros a aderir ao enoturismo.
A vincola localizada no lado baiano, no municpio de Casa Nova, a cerca de meia hora de
Juazeiro, na Fazenda Ouro Verde, j possui o seu programa de enoturismo. Os visitantes, vm
sobretudo, de Salvador e Recife e o objetivo ampliar o nmero de turistas (BRUM, 2009). A
syrah, ou shiraz, foi a uva que melhor se adaptou ao territorio nordestino, mas no a nica
pendendo dos galhos. Algumas fazenda tambm produzem a cabernet sauvignon.
J os municpios do territrio de Paulo Afonso tm seu Produto Interno Bruto (PIB) atrelado,
predominantemente, s arrecadaes que incidem sobre a atividade industrial sobretudo em
decorrncia da produo de energia hidreltrica, seguidas pelo setor de servios e, por fm, pela
agropecuria, vocao mais antiga do territrio. A atividade no agrcola desenvolvida no meio
rural que mais se destaca no territrio o artesanato. Existe artesanato em cermica, madeira,
sementes, couro e palha, feito por comunidades tradicionais e indgenas (CARMO; LIRA; CAMA-
ROTTI, 2009). Entre os distintos tipos de artesanato na regio, destaca-se o trabalho com argila,
madeira, miangas, sucata e pedras. A tecelagem uma das atividades artesanais de maior repre-
sentatividade, j que est entre as principais atividades econmicas dos povoados de Malhada
Grande, Rio do Sal e Lagoa da Pedra, onde so produzidas redes, mantas, tapetes e cortinas.
No que diz respeito s atividades econmicas da microrregio de Irec, a criao animal
bastante diversifcada com sunos, equinos, bovinos, asininos, ovinos e caprinos. Na
agricultura, os tradicionais feijo, milho, mamona, beterraba, cebola, mandioca e cenoura
notabilizam-se em toda a regio.
Assim como em Irec, a cidade de Amrica Dourada caracterizava-se pela produo de
milho e feijo. Esse cenrio foi modifcado com o advento de uma comunidade japonesa que
trouxe ao municpio a cultura de frutas e verduras irrigadas, em princpios da dcada de 80
do sculo passado. Utilizando as guas do Rio Jacar, a comunidade nipnica instalada em
Amrica Dourada diversifcou e enriqueceu o quadro natural e trouxe contribuies culturais
realidade municipal e regional.
O municpio de Xique-Xique apresenta um porto fuvial de grande importncia para o desen-
volvimento do comrcio municipal e regional.
Em Jussara a grande transformao ocorreu em fnais da dcada de 90 do sculo passado com
a Associao dos Criadores de Caprinos e Ovinos de Jussara (Accojus). No rastro dessa criao
foram implantados uma fbrica de laticnios e um abatedouro frigorfco. Assim, a criao de
ovinos e caprinos conheceu um desenvolvimento absolutamente indito da microrregio.
O municpio de Lapo um dos maiores produtores nacionais de cenoura; o de Presidente
Dutra tem na produo da pinha uma de suas principais atividades, da qual vieram, inclusive,
os apelidos da cidade: Rei da Pinha/Cidade da Pinha. A produo de pinha escoada princi-
palmente para os mercados do Sudeste, sobretudo Rio de Janeiro e So Paulo; Souto Soares
notabiliza-se como centro de produo de cachaa artesanal e de uma rapadura renomada;
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SERTO DO SO FRANCISCO
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PARTE II
GRANDE SERTO
o municpio de Barra do Mendes o primeiro produtor baiano de abacate; em Gentio do
Ouro tem-se a extrao deste precioso metal; Ibipeba caracteriza-se por apresentar reservas
minerais de chumbo, citrino e cristal de rocha.
A diversidade da cultura chega mesa e pode ser apreciada a partir de receitas como angu de leite,
beijus, bolo de tapioca, canjica (conhecida na capital do estado como mugunz), carne pisada no
pilo, cuscuz, licores, pamonha, mocot, doces, rapaduras, biscoitos caseiros, bode assado, galinha
caipira com piro, cuscuz com torresmo, brevidade (bolo de tapioca com ovo caipira feito em fogo
lenha), cortado de maxixe, cortado de palma, andu com carne porco e os derivados da farinha.
Na originalidade da tradio culinria de Paulo Afonso destacam-se a buchada de bode ou
carneiro, a moqueca de tilpia, o rubaco feito com feijo verde e arroz, o xerm com galinha,
o mungunz salgado e o arroz doce de corte com amendoim (UNICEF, 2010).
s margens do So Francisco, os chefs dos restaurantes juazeirenses exibem pratos de
grande sofisticao e leveza elaborados com elementos regionais que vo desde a macaxeira
at o vinho produzido no serto, como o caso do pernil de carneiro ao vinho (AGNCIA
SEBRAE DE NOTCIAS, 2010).
DIALOGANDO COM OS HOMENS E COM O VELHO CHICO:
CATALIZADORES DAS CONSTRUES DAS IDENTIDADES LOCAIS
Com toda esta riqueza natural, histrica, econmica e cultural, as sociedades que nasceram
e se desenvolveram amamentando-se do seio das guas do Nilo brasileiro atraram as uni-
versidades que logo se instalaram para cumprir o papel que lhes cabe de catalisadoras dos
processos de afrmao de identidades locais.
A criao de universidades permite um melhor desenvolvimento da regio, bem como a
ampliao de estudos sobre esta. Os cursos oferecidos confguram-se como oportunidades
para que a populao local especialize-se e seja absorvida regionalmente. Os jovens que
demandavam as cidades de maior porte para ter acesso aos cursos superiores j podem fazer
isso na prpria regio.
Irec conta com o campus XVI da Universidade do Estado da Bahia (Uneb) e o campus avan-
ado da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Xique-Xique possui o campus XXIV da Uneb;
em Paulo Afonso localiza-se o campus VIII da Uneb; Juazeiro, alm da presena desta univer-
sidade, conta tambm com a Universidade Federal do Vale do So Francisco (Univasf), que
possui insero regional mediante atuao multicampi no polo Petrolina e Juazeiro. A Univasf
a nica universidade federal criada nas ltimas dcadas com a misso de desenvolvimento
regional. A sua Lei de Criao prev como espao de infuncia e de atuao toda a regio
do Semirido nordestino e possui campi nas cidades de Juazeiro (BA), Petrolina (PE), So
Raimundo Nonato (PI) e, mais recentemente, em Senhor do Bonfm (BA).
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Porm, nenhum saber acadmico poder substituir a autoconscincia advinda de uma ocupao
milenar que se articula intimamente com a natureza benefciada pelas guas do Rio So Francisco.
Os exemplos de Paulo Afonso, Juazeiro e Irec mostram como a histria destes subespaos do
serto sofranciscano se desenvolveu a partir do uso, objetivo e subjetivo, das vantagens ofere-
cidas pelo meio ambiente. A ao consciente de transformar a natureza visando satisfao das
necessidades humanas trouxe tambm as relaes entre os homens e lhes fez interpretar este
conjunto de mediaes sociais e com o meio fsico. Das singularidades destas construes vieram
as formaes originais de culturas que so expresses de diversas de formas de vida e envolvem
tambm experincia e construo de laos de identidade e solidariedade. Pesquisar a histria
dessas trs realidades abordadas signifca entender o papel do rio da integrao nacional.
Seja, como no passado, navegando pelas guas do Rio So Francisco em uma barca portando
uma carranca proa ou, como nos dias de hoje, viajando por rodovias como a BR 110, BR 235,
BR407, ou mesmo pela Estrada do Feijo, o homem sofranciscano pode chegar a Paulo Afonso,
Juazeiro ou Irec, retornar ao lugar de origem e valorizar a prpria identidade e trajetria.
REFERNCIAS
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REGIES SOCIOCULTURAIS
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Diviso Municipal e Principais Cidades
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MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR: EXPRESSES
CULTURAIS DA CHAPADA DIAMANTINA
Erivaldo Fagundes Neves*
ARGUMENTOS INICIAIS
Em breves delineamentos, nesta oportunidade se pretende expor, nos aspectos fundamen-
tais, as principais formas de expresso cultural contemporneas da Chapada Diamantina,
referenciadas na sua formao poltico-econmica e socioambiental e discutidas nas fontes
bibliogrfcas recentes, de modo a contribuir para o alargamento das articulaes municipais
com os respectivos territrios de identidade cultural destacados pelo governo do estado e
para ampliar o conhecimento sobre o territrio regional e suas relaes externas.
Nessa perspectiva, a partir de sucintos comentrios sobre as principais referencias bibliogrfcas
do estudo da cultura regional, procura-se identifcar aspectos essenciais da formao histrica
e do desenvolvimento socioeconmico; distinguir identidades e semelhanas entre fatores
desse devir histrico; indicar as mais relevantes expresses sociais e seus traos caractersticos
fundamentais; averiguar as possibilidades de infuncia de reas vizinhas; verifcar a contribuio
dessas manifestaes para a construo da identidade regional e de suas variveis internas;
destacar as mais conhecidas obras literrias e cnicas; ressaltar a diversidade de artesanatos;
caracterizar os patrimnios arquitetnico, arqueolgico, paleolgico e paisagstico; exami-
nar a multiplicidade de folguedos e ritos; apontar as alternativas gastronmicas, e avaliar o
potencial turstico e as perspectivas de sustentabilidade desses marcos culturais.
Entende-se por cultura a expresso dos modos de pensar, sentir, agir e reagir de um indivduo,
uma comunidade ou uma nao, que se manifestam na relao com a sociedade atravs de
culto, culinria, indumentria, arte, artesanato, arquitetura e outras formas de interao social.
Pode-se classifc-la como: erudita ou formal, quando transmitida metodologicamente atra-
vs do sistema de ensino, de prdicas religiosas ou expedientes similares de instituies do
Estado e da sociedade; espontnea, quando apreendida aleatoriamente no convvio social;
e popularesca ou de massa, quando produzida ou divulgada, prioritariamente, com prop-
sitos comerciais. H, contudo, que se considerar a dimenso da cultura como resultado de
condicionamentos inconscientes, transmitidos na vivncia social cotidiana, estudados como
folclore ou cincia sociocultu ral, que se dedica ao conhecimento vulgar.
*
Doutor em Histria pela Universidade Federal do Pernambuco (UFPE); mestre em Histria pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP); graduado em Licenciatura em Histria pela Universidade Catlica do Salvador (UCSal).
Professor pleno pela Universidade Federal de Feira de Santana (UEFS). erivaldo@uefs.br
Agradecimentos a Flvio Dantas Martins, Caio Figueiredo Fernandes Adan e Ronaldo de Salles Senna pelas sugestes.
Este estudo reproduz ideias de outros textos sem cit-los: NEVES, 1997; NEVES, 2002; NEVES, 2005; NEVES, 2008.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Ressalte-se que, como recurso do arcabouo metodolgico, o tempo e o lugar das vivncias
humanas constituem fatores imprescindveis para a compreenso dos modos de vida de
grupos sociais, a decodifcao de afnidades e antagonismos internos e entre diferentes
comunidades, a avaliao de conjecturas que deles faz o conhecimento de aspectos que
desapareceram ou permanecem. Em consequncia, o conhecimento da construo de um
espao, em particular de um territrio de identidade cultural, por se tratar de uma ao social
de longa durao, implica desvendar sequenciadas atividades cotidianas, interativas e com-
plementares, identifcar similaridade de costumes, constatar sentimentos de pertencimento
ao lugar, verifcar afnidade de vinculaes a instituies do Estado e da sociedade, averiguar
identidades de representao poltica e examinar articulaes entre diferentes estratos sociais,
vnculos familiares e intercmbios extracomunitrios.
O espao caracteriza-se pela representao social, sempre defnida por um exerccio de poder e
pela comunidade nela estabelecida e identifcada atravs de vnculos culturais, de consanguinidade
ou vizinhana. As relaes intercomunitrias e suas articulaes exteriores so conhecidas atravs
dos seus intercmbios, situados temporal e espacialmente. Do mesmo modo que o tempo, o lugar
de ocorrncia das atividades humanas constitui um espao socializado em permanente constru-
o, no qual o grupo social se desenvolve e interage com outros, de maneira que transcende as
circunscries governamentais, instncias tcnicas e mbitos de estudo para incorporar fatores
histricos de natureza sociocultural e poltico-econmica. Nesta perspectiva, o espao constitui
um fato social resultante de aes humanas e que, portanto, interfere no desenvolvimento da
sociedade pelo seu carter histrico e por lhe atribuir a historicidade possvel de ser construda
numa interao temporal (SILVEIRA, 1990: 17-42). Essa historicidade compe-se de elementos
geogrfcos (ambiente), sociolgicos (comunidade), polticos (representao), econmicos (sub-
sistncia), jurdicos (organizao) e antropolgicos (cultura).
O cotidiano social, identifcado como lugar da inveno (CERTEAU, 1994) e palco do acontecer
histrico (HELLER, 1985), apresenta-se como essncia da histria e deve ser estudado em asso-
ciao com fatores econmicos, polticos e, sobretudo, culturais. A histria do cotidiano explora
documentos paroquiais, cartoriais, jornais noticiosos e todo registro de vivncias humanas, para
reunir informaes sobre indivduos na interao social e na condio de agentes da histria.
Vincula-se a outros campos do conhecimento, em particular antropologia, que se dedica mais
aos costumes sociais. A pesquisa histrica do cotidiano fornece dados sobre instrumentos de
trabalho, utenslios, mobilirio, ambiente familiar, cultos, ritos, folguedos, enfm, tudo que arti-
cula o indivduo ao social e possibilita alternativas de interpretao de viveres e saberes. Neste
estudo das perspectivas culturais contemporneas da Chapada Diamantina associam-se estas
possibilidades metodolgicas, complementadas com recursos da histria regional e local, que
prope investigar as atividades cotidianas de comunidades historicamente construdas.
Os territrios de identidade da regio sociocultural da Chapada Diamantina, como os deno-
mina o estudo Panorama Cultural da Bahia Contempornea, desenvolvido conjuntamente
pelas secretarias de Planejamento e de Cultura do Governo do Estado da Bahia, abrange
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MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR:
EXPRESSES CULTURAIS DA
CHAPADA DIAMANTINA
PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
23 municpios. Entretanto, alguns deles se identificam culturalmente tambm com regi-
es vizinhas, ou apresentam particularidades culturais considerveis. Estas circunstncias
sugerem a delimitao de trs subterritrios de identidade cultural. O primeiro, ao sul, foi
ocupado economicamente a partir da primeira metade do sculo XVIII, sob impulso da
explorao aurfera, da pecuria extensiva, de policulturas cerealferas e das lavouras de
caf, e formado pelos municpios de Abara, Barra da Estiva, Ibitiara, Novo Horizonte,
Piat, Rio de Contas, onde predominam o turismo e o artesanato, e Jussiape, cuja economia
est baseada na pecuria, na produo de cereais, no caf e na aguardente. O segundo
subterritrio, o ncleo central, foi intensamente povoado em meados do sculo XIX sob
o estmulo da extrao de diamantes e carbonados
1
e da agricultura da subsistncia e
articula as unidades administrativas de Andara, Boninal, Ibicoara, Iraquara, Itaet, Len-
is, Marcionlio Souza, Mucug, Nova Redeno, Palmeiras, Seabra e Souto Soares, de
economia embasada no turismo e na produo de caf e hortifrutigranjeiros. O terceiro,
ao norte, cuja ocupao econmica foi iniciada com a pecuria e a policultura cerealfera
no sculo XVIII, intensificou-se a partir de meados do sculo seguinte, com a extrao de
carbonados, e se compe com as unidades administrativas de Bonito, Morro do Chapu,
Utinga e Wagner, cujos habitantes se dedicam pecuria, policultura e produo de
hortas, pomares e granjas. Como recorte temporal deste estudo, optou-se pela contempo-
raneidade, identificada, com flexibilidade, no perodo iniciado com o declnio e a exausto
dos garimpos de diamantes e o incio das atividades de servio, com o incremento do
turismo, a partir de finais da dcada de 1970.
REFERENCIAIS HISTRICOS, POLTICO-ECONMICOS E SOCIOAMBIENTAIS
A Chapada Diamantina, visitada por bandeirantes paulistas e baianos, atrados pelas serranias
de exuberantes escarpas de considervel potencial mineralgico, que se estendem desde a
cordilheira do Espinhao, integrou o territrio conquistado de povos indgenas e ocupado,
por Antnio Guedes de Brito, com fazendas pecuaristas, no fnal do sculo XVII. Sua titula-
ridade transferiu-se no sculo seguinte da sua neta, Joana da Silva Guedes de Brito, para o
consorte dela, Manoel de Saldanha da Gama e, deste, para o primognito, de seu segundo
casamento, Joo de Saldanha da Gama Mello Torres, que herdou em Portugal a nobiliarquia
de Conde da Ponte e adquiriu os quinhes dos irmos nas terras e outros bens que lhe cabiam
por transmisso hereditria no Brasil.
Na ocupao e subsequente explorao econmica desses sertes, difundiu-se a pecuria
extensiva, complementada pela policultura de cereais para o prprio abastecimento e
comercializao de eventuais excedentes. Condicionantes geogrfcas obstaculizaram a
expanso da agricultura comercial. As descobertas de ouro nas serras da Jacobina (1701-1702)
1
Herberto Salles (1955) defniu o diamante como um carbono puro, sob forma cristalizada e o carbonado como um
espcime diamantino de alto grau de dureza, opaco, de cor preta e uso exclusivo em perfuratrizes.
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BAHIA CONTEMPORNEA
e da Tromba (1718-1719) e os achados de diamante na Chapada Velha (1842-1843) e Chapada
Nova (1844) estimularam fuxos de imigrantes. Em consequncia, formou-se uma ecltica
composio tnica e sociocultural, com a miscigenao de diferentes tipos humanos, de
diversos usos e costumes.
Alm dos segmentos racial, caucasiano, etipico e americano, basilares da composio
social brasileira, o povoamento do semirido absorveu tambm contingentes de hebreus,
mouros e ciganos que buscavam refgio das perseguies do Santo Ofcio nos sertes
longnquos onde, supostamente, amenizariam as tenses da vigilncia dos prepostos
metropolitanos e agentes do intolerante e excludente tribunal eclesistico. Os testamentos
e inventrios ps-morte, nos quais se faziam confsses de culpas, declaravam-se profsses
de f, identifcavam-se ascendncias e descendncias, nada informam sobre antecedentes
judaicos, muulmanos ou ciganos, apenas oferecem dados que, analisados em conjuntos
representativos de uma unidade socioeconmica e cultural, possibilitam conhecer a coti-
dianidade da organizao e o funcionamento da sociedade e da economia e os costumes
pessoais, familiares e comunitrios.
Os ciganos de fala romani, uma lngua grafa indo-ariana, mantm-se culturalmente iso-
lados, articulados em grupos errantes, resistentes s culturas gadjas (no ciganas). Alguns,
bem sucedidos nas atividades comerciais, expandem-se para outros campos. Nestas cir-
cunstncias, muitos deles se alfabetizam, abandonam os costumes da etnia e, entre seus
descendentes, se destacam como intelectuais, artistas e polticos. Juscelino Kubitscheck,
Jos Maria Alkmim e o poltico paulista, seu sobrinho Geraldo Alkmim, so exemplos
conhecidos. A presena de grupos ciganos na Chapada Diamantina e no Mdio So Fran-
cisco tem longa tradio. Alm dos grupos nmades de artesos e mercadores de ocasio
que por l vagueiam e negociam principalmente cavalos, h os que se sedentarizaram e
ocasionalmente excursionam para manter a tradio cultural, comercializam automveis,
praticam agiotagem, possuem fazendas ou estabelecimentos mercantis. Alguns desses
grupos radicaram-se na Chapada Diamantina. Um deles, estabelecido em Utinga, entre
as dcadas de 1960 e 1970, foi objeto de estudo do antroplogo Ronaldo Senna (2005).
Registra-se que os afrodescendentes representam significativo percentual da populao
regional. A Fundao Cultural Palmares, do Ministrio da Cultura, emitiu 39 certides de
reconhecimento de comunidades negras na regio sociocultural da Chapada Diamantina
(Quadro 1), classificadas conforme os dispositivos transitrios da Constituio Federal,
como territrios quilombolas.
Na estratifcao social sertaneja, entre os segmentos extremos da pirmide, senhores e
escravos, depois, coronel e cabra, encontravam-se homens de condies econmicas e nveis
sociais diversos, que se podem aglutinar numa hierarquia de diferentes estratos: margina-
lizados e miserveis, pedintes e bandidos; escravos; meeiros e diaristas que se sustentavam
com o aluguel dirio da fora de trabalho; proprietrios, rendeiros e posseiros de pequenas
nesgas de terra, produtores da subsistncia com o trabalho familiar, que contratavam oca-
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EXPRESSES CULTURAIS DA
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PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
Municpio Localidade Data do DOU
Lenis Iuna 06/12/2005
Lenis Remanso 25/05/2005
Rio de Contas Bananal 19/09/2005
Rio de Contas Barra 12/09/2005
Rio de Contas Riacho das Pedras 12/09/2005
Seabra Agreste 19/08/2005
Seabra Baixo Velho 12/09/2005
Seabra Cachoeira da Vrzea 09/11/2005
Seabra Capo das Gamelas 09/11/2005
Seabra Lagoa do Baixo 12/09/2005
Seabra Mocambo da Cachoeira 09/11/2005
Seabra Morro Redondo 30/09/2005
Seabra Olhos dgua do Baslio 19/08/2005
Seabra Serra do Queimado 12/09/2005
Seabra Vo das Palmeiras 30/09/2005
Boninal Conceio 28/07/2006
Boninal Cutia 17/05/2006
Boninal Mulungu 20/01/2006
Contendas do Sincor So Gonalo 12/05/2006
Ibitiara Cana Brava 13/12/2006
Ibitiara Vila Nova 07/06/2006
Lenis Lagoa 07/06/2006
Morro do Chapu Barra II 13/06/2006
Morro do Chapu Gruta dos Brejes 13/06/2006
Morro do Chapu Ouricuri II 13/06/2006
Morro do Chapu Veredinha 13/06/2006
Seabra Vazante 13/12/2006
Souto Soares Segredo 20/01/2006
Andara Fazenda Velha 13/03/2007
Ibitiara Carabas 13/03/2007
Morro do Chapu Velame 16/04/2007
Barra da Estiva Camulengo 09/12/2008
Barra da Estiva Moitinha 09/12/2008
Morro do Chapu Boa Vista 09/12/2008
Morro do Chapu Queimada Nova 14/05/2008
Palmeiras Corcovado 09/12/2008
Abara Alto da Boa Vista 05/05/2009
Abara Assento 05/05/2009
Ibitiara Capo 05/05/2009
Quadro 1
Territrios quilombolas Regio sociocultural da Chapada Diamantina
Fonte: Fundao Cultural Palmares.
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BAHIA CONTEMPORNEA
sionalmente diaristas ou eram acertados na mesma condio por outros agricultores; pro-
prietrios, rendeiros e posseiros de glebas de tamanho mdio, que ampliavam a produo
familiar com a fora de trabalho de um ou alguns escravos e poderiam dispor de meeiros e
contratar diaristas nos servios da lavoura e dos diminutos criatrios de bovinos, equinos,
ovinos, caprinos e sunos; proprietrios, rendeiros e posseiros que empreendiam a pecuria
em uma ou mais unidades agrrias, a policultura e algumas monoculturas com o trabalho
escravo, de diaristas e a meao, na perspectiva de excedentes comerciais; grandes fazen-
deiros, muitos dos quais absentestas, residentes em arraiais e vilas, ou cidades distantes,
empreendedores da pecuria extensiva, com o sistema de sorte e o trabalho escravo, que
produziam o autoabastecimento em cada unidade.
A hierarquia dos poderes no semirido institua-se a partir de fazendeiros que assumiam as
funes de delegado nas sedes municipais e de subdelegados nos distritos e, desse modo,
passavam a exercer o controle poltico e social, reproduziam rivalidades regionais, locais
e prprias em suas comunidades e recebiam apoio de homens e armas de coronis, que
retribuam quando necessrio. Na Chapada Diamantina, a minerao criou segmentaes
profssionais especfcas e defniu categorias sociais prprias: pedristas ou donos de grandes
garimpos; capangueiros ou intermedirios no comrcio de pedras e outros negociantes locais;
garimpeiros livres e libertos; e escravos (SENNA, 1998, p. 47). Na agropecuria, manteve-se a
estratifcao tradicional da colonizao, composta por fazendeiros, proprietrios e rendeiros
dos Guedes de Brito e depois dos Saldanha da Gama: administradores remunerados pelo
sistema de sorte, mdios e pequenos proprietrios; vaqueiros, meeiros e diaristas.
Coronel Cabra
Fazendeiro Vaqueiro, meeiro
Minerador Garimpeiro
Comerciante Diarista
Tropeiro Arrieiro
Guerreiro Jaguno
Bacharel Funcionrio
Quadro 2
Tipos humanos na formao socioeconmica Chapada Diamantina
As tropas, sistema de comboios de bestas que transportavam mercadorias, contrapuseram-se
socialmente ao tropeiro, empreendedor desse meio de transporte, o arrieiro, que zelava pelos
animais e remendavam arreios de carga e montaria. As rivalidades entre poderosos locais
e no caso da Chapada Diamantina durante o auge do diamante as disputas pelo poder
regional transformaram os coronis, comandantes da Guarda Nacional em cada municpio,
em guerreiros entre si ou contra outras instncias de poder e, na dialtica social, converteram
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PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
garimpeiros, vaqueiros, meeiros, arrieiros e diaristas em jagunos, de rife ou parablum na
mo. Os bacharis que, em geral tambm ostentavam patentes da milcia imperial, ainda
arraigada na Primeira Repblica, aliados aos coronis, privatizavam os poderes pblicos e
as instituies do Estado e da sociedade e, nestas circunstncias, colocavam os funcionrios
pblicos a servio dos seus interesses particulares, inclusive no combate, armado ou no,
aos adversrios.
A estratifcao social na regio possibilitou que segmentos de algumas famlias enrique-
cessem, enquanto outros empobreciam, embora fossem igualitrias as partilhas dos bens
hereditrios. Havia sempre alguns mais empreendedores que adquiriam as terras dos menos
resolutos. Eventualmente, os confitos interfamiliares e entre coronis poderiam reforar um
processo de enriquecimento, atravs do saque de bens do vencido e seus aliados. Entretanto,
essa diferenciao entre segmentos sociais decorria de alguns fatores ou estratgias polticas
e sociais: parentesco, escolaridade e outros meios. Estabeleciam-se relaes de parentesco
atravs de unies conjugais entre indivduos de famlias proprietrias de grandes extenses
de terra, que somavam amplos domnios fundirios nas heranas bilaterais e em casamen-
tos consanguneos, que proporcionavam a reconstituio de antigos domnios fundirios
ou a anexao de partes deles. Constituam-se as relaes de compadrio, fundamentais no
estabelecimento da fdelidade para com a clientela, a partir do apadrinhamento de flho das
famlias de segmentos da base da pirmide social, pelos principais membros das oligarquias
dominantes ou emergentes, que estabeleciam articulaes de solidariedade to fortes
quanto as consanguneas.
A escolaridade proporcionava aos flhos de famlias abastadas se habilitarem mais que os
outros, atravs de bacharelados e formao teolgica, de belas letras ou equivalentes, para
ocupar os cargos locais do Judicirio, da administrao pblica e da Igreja. Na formao dos
poderes locais que se constituam com as hierarquias paramilitares das milcias coloniais,
consolidados aps a emancipao brasileira no coronelato da Guarda Nacional, que arre-
gimentava a populao masculina por vilas e arraiais sob o comando dos mandatrios de
cada localidade, e do baronato, uma hierarquia de fdalgos artifciais, com ttulos pessoais
concedidos pelo imperador, no transmitidos hereditariamente que, na ausncia de uma
nobreza, sustentou o regime monrquico por mais de meio sculo.
Embora alcanassem apenas o segmento dos proprietrios, os testamentos e inventrios
ps-morte oferecem relevantes informaes sobre a organizao social e familiar. Uma
pesquisa da vizinha regio da Serra Geral, de semelhanas sociais, concomitncia de povo-
amento e ocupao econmica, constatou, na segunda metade do sculo XVIII, elevado
nmero de filhos por casal. Cerca de 46% deles deixaram mais de sete filhos. Na primeira
metade do sculo XIX, esse percentual caiu para 38%, dos quais, 11% tiveram mais de dez
filhos. Na segunda metade desse mesmo sculo, o percentual elevou-se para 40%, e 8%
ultrapassaram os dez descendentes. Trata-se, pois, de um grupo social com tradio de
grandes proles.
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BAHIA CONTEMPORNEA
Quanto ao mito da riqueza de antigas famlias, difundido pela historiografia embasada
em crnicas coloniais e reproduzido no imaginrio social, os testamentos e inventrios
ps-morte, com frequncia, no confirmam. No serto, a prosperidade idealizada, de
abundncia e de fausto supostamente vivido pelos antepassados, dissimula a pobreza
das rudes famlias coloniais, de pouca modificao percentual nos perodos imperial e
primo-republicano. As poucas fortunas constatadas atestam a pobreza das demais fam-
lias sertanejas e a debilidade da economia regional. O ouro no sculo XVIII e o diamante
no seguinte ampliaram o percentual de afortunados, embora muitos deles passassem a
viver fora da regio das lavras.
Praticava-se na Chapada Diamantina, do mesmo modo que na Serra Geral, a escravido negra
e empregavam-se ndios como criados livres, sobretudo ndias, nos servios domsticos, numa
relao de trabalho e convvio social que recebia o mesmo tratamento do cativo. Eventual-
mente, se escravizava tambm o ndio, apesar da sua proibio legal. O livro de matrcula de
escravos das minas de Rio de Contas, na primeira matrcula de 1748 e nas primeira e segunda
de 1749, registra o tapuia Joo, de 28 anos, natural de So Paulo, submetido escravido pelo
senhor Antnio Saraiva da Silva, proprietrio de 54 mancpios, o maior plantel de cativos
daquelas minas. No sculo seguinte, em 1823, encontrava-se escravizado o tambm tapuia
Francisco, de 24 anos, no esplio de Nazria Borges de Carvalho. Seu consorte, o capito-mor
de Caetit, Bento Garcia Leal, inventariou 202 escravos, o maior plantel de um mesmo senhor
registrado na regio.
As moradias no semirido caracterizavam-se pela rusticidade, com o predomnio de cons-
trues de enchimento ou taipa. Eram comuns as edifcaes mistas, com partes externas de
adobes de barro cru e as divisrias de enchimento ou um ncleo de adobes com anexos de
taipa. Nas coberturas usavam-se palhas de coqueiro ouricuri, a pindoba, ou cascas de rvores.
As construes slidas, de adobes crus, coberturas de madeiras aparelhadas e telhas vs,
inicialmente raras, difundiram-se lentamente. Em poucos inventrios se encontram declara-
es de mveis e utenslios, talvez por serem toscos e rsticos, de pequena expresso como
valor de troca. No h estudo histrico especfco das condies habitacionais da regio, nem
avaliao sociolgica para perodos recentes.
A Chapada Diamantina viveu fuxos e refuxos mineradores de ouro, diamante, carbonados
e outros minerais e sofreu futuaes pluviomtricas, com algumas estiagens catastrfcas,
quando a precariedade dos meios de transportes e comunicaes alongava as distncias.
Estas secas prolongadas foraram emigraes da regio e circunvizinhanas. O declnio
da produo de diamantes e carbonados, cujos primeiros sinais manifestaram-se ainda no
sculo XIX, provocou lenta disperso de garimpeiros. Os que permaneceram dedicaram-se
s plantaes de caf e cereais.
No incio do sculo XX efetivou-se a exausto mineradora. Grande parte da populao emigrou
por falta de trabalho. Na primeira metade desse sculo verifcou-se enorme dispora popu-
lacional e consequente esvaziamento econmico regional. Esta estagnao, talvez declnio,
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EXPRESSES CULTURAIS DA
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PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
somente se reverteu com o advento do turismo e a expanso da agropecuria e dos cultivos
de caf, feijo e horticultura irrigada, sobretudo nos entornos de Mucug e Ibicoara, onde
sobressaem as culturas do caf e de hortalias. De iniciativa de grupos empresariais da regio
e extrarregionais, essa agropecuria emprega novas tecnologias que resultam em elevada
produtividade, escoada para mercados do Nordeste e Sudeste. Essas atividades ocasionaram
o uso abusivo de agrotxicos em cultivos de caf, tomate, pimento, batatinha e outros, que
atingiram o lenol fretico e os leitos fuviais (BRITO, 2005, p. 102). Em Morro do Chapu, ao
lado da pecuria e da policultura tradicional, tambm se desenvolveu moderna agricultura,
horticultura, fruticultura, com destaque para a produo de morangos, bem adaptada s
baixas temperaturas do inverno serrano.
MARCOS CULTURAIS E SUAS CONTRIBUIES NA
CONSTRUO DA IDENTIDADE REGIONAL
A formao social da Chapada Diamantina, marcada pela presena do coronel e do pedrista,
do jaguno e do garimpeiro, conserva vasto patrimnio cultural, com enorme variedade fol-
clrica. A superfcial reciclagem do poder oligrquico e o colapso minerador no eliminaram
esses marcos fundamentais da cultura. Foram-se ouro e diamante, permaneceu o espectro do
garimpeiro no substrato sociocultural. A economia garimpeira surge no auge e evolui para o
declnio (SENNA, 2002, p. 215-252). No caso da diamantina, promovia grandes fortunas rapida-
mente, de modo que as oligarquias mineradoras distinguiram-se pela ostentao de riqueza
como expresso de poder, enquanto o garimpeiro vivia na pobreza, mas se tornava prdigo
quando bamburrava. Aps esbrnias, que se difundiram no imaginrio social contemporneo,
imediatamente voltava ao estgio anterior, do qual, na realidade, nunca sara. Essas orgias
no passavam de noitadas em prostbulos e botequins, com distribuio de bebida, quase
nada alm de aguardente de cana. Talvez devido a essa postura extravagante e s mltiplas
infuncias culturais, numa sociedade em que cada segmento procurava preservar os valores
de origem, na Chapada Diamantina sobrevivem vrios autos e bailes pastoris de antigas razes
europeias ou asiticas e longa tradio luso-brasileira.
A cultura da Chapada Diamantina tem tradio rtmica, coreogrfca e cnica, herana dessas
ancestralidades. Caracteriza-se pela musicalidade, variedades rtmicas, diversifcadas danas,
coreografas e expresses cnicas que traduzem esses legados remotos. As flarmnicas e
bandas de msica multiplicaram-se desde o sculo XIX, a partir de Rio de Contas. Com o
desenvolvimento do turismo e a revitalizao da economia, h uma tendncia de dinamismo
dessas sociedades musicais e o surgimento de novas. H uma diversidade de autos e pastoris,
geralmente musicados. As flarmnicas sempre se desdobraram em grupos musicais. Sanfo-
neiros e violeiros animaram festas e bailes do mesmo modo que conjuntos jovens, regionais
e urbanos. Enfm, a msica, em diversos gneros, sempre esteve presente no cotidiano de
todos os estratos sociais.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
H grupos de capoeira e de teatro na maioria dos municpios. Das tradicionais flarmnicas,
que sempre se desdobraram em bandas e grupos musicais, sobrevivem algumas, das quais
so exemplos a Lira dos Artistas de Rio de Contas e a Sociedade Litero-musical Lira Abairense,
e surgem novas, como a Filarmnica Municipal de Iraquara. Entre as bandas encontram-se a
Expresso de Abara e conjuntos musicais, como Orqudeas da Chapada em Andara, Autodidata
em Barra da Estiva e Momentos em Iraquara. H bandas de pfano em Souto Soares e outras
cidades. Sobrevivem tambm conjuntos de msica regional, entretanto multiplicaram-se, com
o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, os conjuntos de rock e pop, sobretudo
de pagode, ax e similares, que disputam audincia at em festas juninas com sanfoneiros e
violeiros (BAHIA, 1999). O Festival de Msica de Lenis, anualmente realizado, por contratar
intrpretes de canes populares de projeo nacional, que se apresentam alternadamente
com valores locais e regionais, incentiva a produo local execuo de composies nativas
e exercem infuncias diretas na cultura da regio.
Talvez devido tensa expectativa do garimpeiro, de ver brilhar a qualquer momento gros ou
palhetas do metal dourado ou da fulgente pedra preciosa no fundo da bateia, desenvolveu-se
nas populaes mineradoras a veleidade pela fantasia: em Rio de Contas fala-se em cartuchos
de ouro em p (possivelmente cintilantes lantejoulas ou paets), derramados nas cabeas
de reis ou rainhas de folguedos populares, com registros em antigas crnicas (AGUIAR, 1979,
p. 156; SILVA, 1932, p. 93-294). Facilmente se encontra algum que se lembra do translcido
litro de Martini, cheio de ouro em p, que sua av exibia na prateleira da sala, substituda
pela geladeira a querosene, encimada por um pinguim de loua. No circuito diamantino h
quem jure que sua progenitora e outras pessoas da famlia encontravam diamantes nos papos
dos frangos que abatiam. Em Lenis, guias apontam aos turistas um sobradinho, na Praa
Horcio de Matos, como antiga sede de um suposto vice-consulado francs, cuja existncia
o servio diplomtico da Frana, consultado por Ronaldo Senna, negou, embora confrmasse
haver o cargo de vice-cnsul, sem, contudo, revelar conhecimento de passagem de um de
seus agentes por Lenis. Em Mucug, apresenta-se ao visitante o bem cuidado cemitrio
bizantino, atributo que se estendeu ao de Igatu, onde tambm h tmulos escavados em
lajedo de arenito, sem que nenhum deles apresente qualquer indcio de elemento da cultura
de Bizncio, nem justifcativa plausvel para tal denominao. Nas sociedades garimpeiras
exercita-se muito a frtil imaginao e se perde no limite do verossmil. Teve-se a iniciativa
dos sepultamentos na rocha arentica com vedao de cal, em 1855, durante uma epidemia de
colera morbus, para se evitar a difuso do agente epidmico nas nascentes do Paraguau.
As festas populares, marcadas pelo saudosismo, recordam antigos faustos, mais imaginrios que reais,
do mesmo modo que em outras sociedades mineradoras, acostumadas aos sonhos de sbitos bambr-
rios. Entre as principais, de natureza crist, encontram-se as dos santos padroeiros, Reis, Natal, Semana
Santa e So Joo e seus respectivos folguedos. Entre as de matriz africana esto o Jar, a Umbanda
e a capoeira. H tradio presbiteriana, iniciada com o Instituto Ponte Nova em princpios do sculo
XX. Posteriormente difundiram-se outras religies, sobretudo de orientao neopentecostal. H datas
cvicas lembradas (21 e 22 de Abril, 15 de Novembro) e outras comemoradas (emancipaes munici-
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EXPRESSES CULTURAIS DA
CHAPADA DIAMANTINA
PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
pais como o Dois de Julho, alm do Sete de Setembro, data da independncia nacional). O Carnaval,
o So Joo e os festivais de msica (em Lenis) e de cinema (em Iraquara) mobilizam chapadenses
e turistas. Em algumas cidades, em datas mveis, promove-se anualmente a Festa do Vaqueiro, com
corridas de argolinhas, vaquejadas, cavalhada, churrascada. Em Abara, a cada dois anos, em setembro,
ocorre o Festival da Cachaa, principal produto do municpio, destilado por pequenos sitiantes em
alambiques domsticos e escoado para o mercado regional e para exportao por uma cooperativa
de produtores. Alm de churrascos, h bailes na praa e retretas que fazem exibies folclricas.
Entre as manifestaes culturais mais comuns encontram-se a queima de Judas, a lamentao
das almas, as procisses, que expressam valores catlicos. Entre os folguedos sobressaem a
marujada, a corrida da argolinha, a cavalhada, que traduzem valores morais, triunfo dos cris-
tos sobre os mouros na Pennsula Ibrica, enfm, do bem sobre o mal. Em Rio de Contas e em
antigos ncleos do povoamento regional, revivem-se velhas tradies, como o pau-de-ftas
ou trana-ftas, a dana-de-roda, o bumba-meu-boi, o pau-de-sebo. Na regio sociocultural
do ncleo central ou circuito do diamante, onde a formao social foi mais heterognea,
encontram-se variaes, inclusive com adaptaes de antigos folguedos. Em algumas loca-
lidades, apresentam-se os reis-do-boi, uma variante do bumba-meu-boi, a burrinha-de-ouro,
os reis-do-bicho e outros autos populares como a Festa de Reis, em ternos de viola, caixa e
pandeiro, ou as bandas de reis ou ternos de gaitas, mais comuns, com duas fautas de bambu,
pandeiro, reco-reco, caixa e zabumba, que visitam casas.
Em Rio de Contas h um reisado feminino e a jecada, associao de reisado e samba-de-roda
que envolve a assistncia na chula, enquanto nas Festas de So Gonalo exercita-se a langa
ou dana de So Gonalo. Conservam-se em Rio de Contas e Mucug, brincadeiras de antigos
entrudos, como as caretas ou chorrs, mascarados que saem s ruas para anunciar os festejos
momescos e, durante os trs dias de carnaval, promovem brincadeiras, para divertimento de
adultos e pnico de crianas. Nessas duas cidades h movimentos de resistncia e preserva-
o de antigas tradies, contudo, as inovaes carnavalescas da Bahia e do Rio de Janeiro
interferem nos festejos regionais e disputam espao com as reminiscncias do passado.
Essas festas eram organizadas pelos prprios habitantes, com pouco ou nenhum apoio dos
poderes pblicos locais. Aps o advento de fuxos tursticos, os festejos carnavalescos e juni-
nos, particularmente de Rio de Contas, Mucug e Lenis passaram a receber patrocnios de
empresas pblicas e instituies promotoras do turismo, inclusive com explorao eleitoral,
que oportuniza interveno externa na representao poltica regional.
Do mesmo modo que os festejos carnavalescos, as micaretas so raras na regio. Nas procisses
da Sexta-Feira Santa em Rio de Contas e Seabra, ornamentam-se janelas com toalhas bordadas
e fores e os passeios com plantas. Cobrem-se as ruas do percurso com tapetes coloridos, fores
naturais, palha de arroz, p de serra, cascas de ovo, em desenhos de smbolos sagrados. As
Queimas de Judas nos Sbados de Aleluia so generalizadas em to das as cidades e povoaes.
Nas Lavras Diamantinas consolidou-se o culto do Jar, que se supe de razes angolanas,
com infuncias nags, cujas origens seriam to dspares quanto discutveis. Desdobra-se
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
numa quantidade infnita de crenas, cultos e rituais que se expandem e se retraem ao sabor
das necessidades e convenincias. Durante todo o ms de setembro, em Lenis e Andara,
celebra-se a Festa dos Sete, culto do Jar, com rezas, cnticos e danas ao som de tambores,
atabaques e chocalhos, matana de animais e rituais de bebidas e comidas tpicas. Nesse per-
odo, ocorre ainda a Festa dos Sete Meninos, dedicada a Oxal. O fnal do ms dedica-se aos
cultos a Xang. Nas madrugadas matam-se ani mais e, nos almoos, servem-se comidas tpicas,
como o cariru, um vatap de milho, como prato principal (SENNA, 1998, p. 115-158).
H que se ressaltar a transformao social, assim como as intervenincias culturais externas,
na Chapada Diamantina a partir da dcada de 1960, quando se iniciou a implantao da malha
viria regional, dos meios de comunicao, com a rede telefnica, o sinal de televiso e, pos-
teriormente, a internet e, principalmente, as vias de circulao de pessoas e mercadorias. A
rodovia Braslia-Salvador (BR-242) estabeleceu-se como coluna vertebral da circulao terrestre,
da qual se irradiaram estradas estaduais que interligam as cidades entre si e toda a regio ao
sistema rodovirio nacional. Esse conjunto de transformaes infraestruturais interferiu nos
modos de vida da populao, sobretudo nos hbitos de consumo. O amplo uso da antena
parablica e o limitado alcance das TVs baianas oportunizaram a captao direta dos sinais
das redes nacionais a partir de So Paulo e Rio de Janeiro, cujos refexos se fazem sentir nas
msicas mais difundidas, nas grias mais usadas, enfm, no cotidiano social.
A partir de 1982, desenvolveram-se grupos de convvio social alternativo no Vale do Capo,
municpio de Palmeiras, que aglutinam mais de trs mil pessoas, organizadas em comunida-
des heterogneas, de origem urbana, com elevada escolaridade, traos culturais e objetivos
comuns, entre os quais se destacam o esoterismo diversifcado e mutante e as prticas de
amplas liberdades sociais. A introduo da atividade turstica ampliou a afuncia de visitan-
tes e imigrantes de vrias regies da Bahia e do Brasil e tambm de diversas nacionalidades
para o Vale do Capo, assim como novas comunidades desdobradas se estabeleceram em
diferentes localidades, o que aumentou as infuncias exgenas e exticas sobre a cultura
nativa de descendentes dos colonizadores brancos e negros miscigenados com remanes-
centes indgenas e antigos imigrantes atrados pelos garimpos de ouro e diamante nos
sculos XVIII e XIX. Esse caldeamento tnico repercutiu no comportamento social, que
se alterou com a intervenincia de outros valores, desde que se intensifcou a integrao
regional com outras culturas, proporcionada pelo desenvolvimento dos meios de transporte
e comunicao e, em maior intensidade, com os novos grupos que se formaram a partir
do fnal do sculo XX. Numa perspectiva geral, pode-se classifcar a cultura regional como
plural, com diversifcao de ritos, ritmos, coreografas e expresses cnicas que exprimem
essas mltiplas infuncias.
Na culinria regional, os pratos so geralmente simples e rsticos. Para o desjejum so comuns
a xiringa ou avoador, o ximango, o bolo escaldado, o bolo frito, os bolos de milho (e at
de sorgo), de aipim, de puba (carim), de arroz e outros de polvilho ou tapioca, beijus, com
ou sem coco, umedecidos ou amaciados com leite quente ou com a indispensvel manteiga
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MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR:
EXPRESSES CULTURAIS DA
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PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
de garrafa que tambm unta e tempera os quentes. H sempre o requeijo de corte e o
queijo coalho. Para servir um caf com massa a uma visita surpresa, faz-se rapidamente
o bolo brevidade, com farinha de trigo, acar e ovo batido, que infa na forma e dissolve
rapidamente na boca ao entrar em contato com a saliva.
Na gastronomia tradicional de vaqueiros e tropeiros do semirido, h pratos, em geral gordu-
rosos e carregados de condimentos, que devem preceder de uma cachaa de alambique ou
um licor de frutas da regio: leito assado, quarto cheio, panelada, espinhao, lombo cheio,
buchada, ensopado de carneiro, carne de sol, quenga (ou galinha de parida), paoca (carne
de sol cozida e moda no pilo com farinha e temperos), arroz de tropeiro, que se comple-
mentam com cortados de verduras como abbora, moranga (jerimum), maxixe, cabacinha,
palma, reforveis com um pouco de nata. So sobremesas tpicas da regio o arroz-doce,
doces de compota de frutas nativas (umbu, goiaba, buriti, caju, pitanga) e exticas guloseimas,
como os batidos, produzidos com o melao quente batido com cravo e canela, e os tijolos
de massa de mandioca e frutos regionais (BAHIA, 1999, p. 10).
Ressalte-se que h razovel infraestrutura turstica na regio, em particular nos municpios
de Rio de Contas, Mucug, Lenis, Andara e Palmeiras (Vale do Capo), onde tambm se
concentra o maior nmero de leitos em hotis, pousadas e penses (BRITO, 2005, apndi-
ces). H mdicos em todos os municpios e hospitais em muitos deles. Contudo, ainda se
pratica a medicina popular. Alm dos recursos do Jar e das benzedeiras, recorre-se a uma
infnidade de razes, folhas e frutos de plantas nativas e algumas exgenas, incorporadas
aos hbitos sociais.
PATRIMNIO ARQUITETNICO, ARQUEOLGICO, PALEOLGICO E PAISAGSTICO
Na Conveno sobre Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, em 1992, a Unesco
defniu como patrimnio cultural os monumentos arquitetnicos, esculturais ou pictricos,
representativos da vivncia de um grupo social e arqueolgicos de valor histrico, artstico
ou cientfco universal. Designa, portanto, o conjunto de bens ofcialmente protegidos, que
integra a construo do pertencimento, das identidades e da continuidade da experincia
social (PINSKY; LUCA, 2009, p. 281-308).
O Inventrio de Proteo do Acervo Cultural da Bahia: Monumentos e Stios da Serra Geral e
Chapada Diamantina (INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA, 1997,
p. 20), elaborado em convnio do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (Ipac)
com o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), inventariou mais de
duas dezenas de edifcaes de valor histrico-cultural na regio, com maior concentrao
em Rio de Contas, Mucug e Lenis. Constatou que, na zona diamantfera, as construes
mais antigas so trreas, semelhantes s das zonas aurferas, onde os sobrados surgiram em
seguida e seus vos indicam infuncias do neoclssico ou do neogtico.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Municpio Bem Livro
Andara (Igatu) Conjunto arquitetnico, urbanstico e paisagstico
Histricodas belas artes
Arqueolgico, etnogrfco e paisagstico
Lenis Conjunto arquitetnico e paisagstico Arqueolgico, etnogrfco e paisagstico
Mucug Conjunto arquitetnico e paisagstico Arqueolgico, etnogrfco e paisagstico
Palmeira Morro do Pai Incio: conjunto paisagstico e Rio Mucugzinho Arqueolgico, etnogrfco e paisagstico
Rio de Contas
Casa Rua Baro de Macabas, 11
Histrico
Casa de Cmara e Cadeia
Casa natal do Baro de Macabas
Igreja de Santana: runas
Igreja Matriz do Santssimo Sacramento
Conjunto arquitetnico Arqueolgico, etnogrfco e paisagstico
Quadro 3
Bens salvaguardados pelo Iphan Regio sociocultural da Chapada Diamantina
Fonte: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan).
Muitos edifcios apresentam numa fachada portas e janelas com arcos plenos e noutra arcos
abatidos e apontados. Com frequncia exibem vos tambm em forma de mitra, uma
simplifcao do arco ogival. Em alguns municpios do territrio de identidade cultural da
Chapada Diamantina h bens culturais salvaguardados pelo Iphan e tambm alguns tom-
bados e registrados pelo Ipac. Uma tese de doutorado que estudou o potencial turstico da
Chapada Diamantina (BRITO, 2005, p. 248-249) apresenta tambm uma lista de monumentos
do patrimnio histrico de Andara, Campos de So Joo, Igatu, Joo Correia, Lenis, Mucug,
Palmeiras e da zona rural.
Municpio Bem cultural Instit. jur. Instit. resp. Proc. Notif./Dec.
Andara rea contgua de proteo do Centro Histrico de Igutu Tombamento Ipac 011/95 N. 25/04/06
Lenis
Vila de Barro Branco Tombamento provisrio Ipac 003/01 N. 12/09/01
Vila de Estiva Tombamento provisrio Ipac 004/01 N. 12/09/01
Morro do Chapu
Vila de Ventura Tombamento provisrio Ipac 004/04 N. 17/01/05
Stio Arqueolgico Cidade das Pedras Tombamento provisrio Ipac 004/04 N. 17/01/05
Piat
Capela de Nossa Senhora do Rosrio Tombamento provisrio Ipac 020/02 N. 05/08/03
Igreja Matriz do Bom Jesus Tombamento provisrio Ipac 021/02 N. 20/05/03
Seabra
Povoado de Alagadio Tombamento provisrio Ipac 010/02 N. 14/05/02
Lagoa da Boa Vista Tombamento provisrio Ipac 011/02 N. 14/05/02
Campestre Tombamento provisrio Ipac 012/02 N. 14/05/02
Cocho do Malheiro Tombamento provisrio Ipac 013/02 N. 14/05/02
Vale do Paraso Tombamento provisrio Ipac 014/02 N. 14/05/02
Quadro 4
Bens culturais tombados e registrados pelo Ipac Regio sociocultural da Chapada Diamantina
Fonte: Intituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (Ipac).
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MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR:
EXPRESSES CULTURAIS DA
CHAPADA DIAMANTINA
PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
Criado em 1985, o Parque Nacional da Chapada Diamantina, que se estende por 152 hecta-
res, entre os municpios de Andara, Ibicoara, Lenis, Mucug e Palmeiras, se mantm mais
como uma perspectiva preservacionista e de desenvolvimento sustentvel do que como uma
realidade, pela pouca capacidade de iniciativa institucional. Na defesa ambiental, o Instituto
Brasileiro de Meio Ambiente (Ibama) e os rgos da Secretaria do Meio Ambiente do Estado
da Bahia apoiam-se em grupos ambientalistas no governamentais que, espontaneamente,
colaboram na educao ecolgica de nativos, imigrantes e visitantes e, principalmente, no
combate a incndios nas secas sazonais. A exuberante fauna nativa do incio da ocupao
econmica regional sucumbiu pela caa predatria. Sobrevivem algumas espcies ameaadas:
tatu, caititu, moc, suuarana, tamandu e poucas outras. H maior quantidade de espcies
de aves de pequeno porte, como canrio, grana, sabi, pintassilgo. Na diversifcada vege-
tao predomina a formao de caatingas, alternada de gerais ou cerrados e carrascos. H
trechos de tensas matas de cip. A fora resiste ao avano da agricultura de coivara desde o
incio da colonizao, com o agravante da minerao que revolveu todo o terreno onde esta
foi praticada. Entretanto, existe, sobretudo nas serranias, grande diversidade de orqudeas,
alm de liliceas, bromlias e grande variedade de plantas. Destaca-se um orquidrio artifcial
particular, ao p do morro do Pai Incio. Nos capes de mata encontram-se vrias espcies
de rvores, algumas raras ou em vias de extino: cedro, umburana, jequitib, pau-darco
(ip roxo e amarelo), aroeira, biquiba, louro, jacarand, angelim, barana, sucupira e outras
(BRITO, 2005, p. 163-222).
Extenso da Cordilheira do Espinhao, a Chapada Diamantina ramificou-se com as serras
das Almas, da Tromba, do Sincor, do Assuru, em vrios segmentos menores, nos quais
se concentram as nascentes dos rios Paraguau, de Contas e Paramirim, as maiores alti-
tudes da Bahia e do Nordeste do Brasil: Pico do Barbado (2.033 m), no distrito de Catuls,
municpio de Abara; Pico do Itobira (1.970 m), entre Rio de Con tas e Abara; e Pico das
Almas (1.958 m), tambm nos limites de Rio de Contas. Suas serras expem maravilhas
paisagsticas: morros do Pai Incio e do Camelo, em Palmeiras; do Ouro, em Barra da
Estiva; do Paiol, em Ibitiara; e as serras do Roncador, em Andara; do Bastio, em Boninal;
da Caiara, dos Macacos e do Cafund, em Ibitiara; dos Trs Morros e de Santana, em Piat;
Chega Machado, em Seabra, e outras.
O relevo acidentado formou muitas cachoeiras, cascatas e corredeiras: cachoeira de Donana,
com dez metros de altura e 30 de largura e do Roncador, com 15 metros de altura e vrios
saltos, em Andara; Cascata do Serrano, com 15 metros, dividida em vrias cor redeiras,
em Lenis; Sandlia Bordada, 12 metros; Piabas, oito metros, e Sibria, cinco metros, em
Mucug; Dois Braos, 30 metros, da Fumaa, 420 metros, e Riachinho, 18 metros, em Pal-
meiras; do Fraga, 20 me tros, de Jos Guilherme, seis metros, do Guimares, 12 metros, em
Rio de Contas. A mais imponente cachoeira da regio, a de Livramento, nos limites de Rio
de Contas, despeja as guas do Rio Brumado desde 150 metros, num desnvel total de 350
metros, e tem vazo que oscila entre 1,3 e 2,4 metros cbicos por segundo. Entre as lagoas
destacam-se: Encantada (500 m
2
), do Baiano (300 m
2
), do Ferreira (100 m
2
), em Andara, e
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182
PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
muitas outras. H uma fonte termal com gua quente, em Palmeiras, e balnerios na maioria
dos municpios, sobretudo nos cortados pelos rios formadores do Paraguau. Uma barra-
gem construda pelo Departamento Nacional de Obras Contra as Secas (DNOCS) permitiu
irrigar vasta rea ao p da Serra das Almas, nos municpios de Livramento e Dom Baslio, que
produz hortalias e frutas em larga escala. A produo de manga destina-se essencialmente
ao mercado externo.
A Chapada Diamantina se caracteriza pela riqueza de recursos naturais de forte apelo para
o ecoturismo e o alpinismo, de rarssima beleza paisagstica nas grandes serras e morros
rochosos e mata densa, rios perenes encachoeirados e balneveis, com um dos maiores
parques espeleolgicos do mundo. Configura-se, portanto, como a regio da Bahia mais
rica em cavernas e pinturas rupestres (quadro 5), que atestam vivncias ancestrais multi-
milenares, entendidas como recursos utilizados por grupos humanos de passado remoto
para se comunicarem ou registrarem fatos dos seus cotidianos. Seriam, portanto, um tipo
particular de escrita, capaz de transmitir ideias atravs de elementos grficos (ETCHEVARNE,
2007, p. 18-37).
H grutas e cavernas de variadas dimenses e importncia espeleolgica ou arqueolgica
em quase todos os municpios da regio, principalmente Iraquara, que tem parte consi-
dervel do territrio sobre cavernas, inclusive a cidade, onde passa o subterrneo Rio
Pratinha, tributrio do Paraguau. Muitas dessas grutas tiveram seus interiores revolvidos
por garimpeiros que, delas, extraram di a mantes e carbonados: Gruta Seca, do Gafanhoto,
da Califrnia, do Criminoso, Coisa Boa, do Ribas, do Guanaes Mineiro (PEREIRA, 1937;
AMARAL, 1923). Em Oliveira dos Brejinhos encontram-se as grutas do Frade, em Cocal, e
dos Moribeca, em Cocalzinho. As maiores incidncias de cavernas catalogadas esto em:
Iraquara (55), Seabra (dez); Palmeiras (trs). As mais extensas delas: Lapa Doce II (9.800 m),
Torrinha (8.200 m), Lapa Doce I (5.600 m), Azul (2.500 m), Escncio (1.500 m), Umburanas
(1.200 m), todas em Iraquara; do Ioi (4.000 m), em Palmeiras; Buraco do Co (2.500 m) e
do Diva (2.000 m), em Seabra.
Iraquara possui o maior parque espeleolgico do Brasil, com fsseis vegetais e animais,
inclusive humanos, e diversidade de pinturas rupestres. Foi cenrio de vinhetas da tele-
novela Pedra Sobre Pedra, da Rede Globo, e de filmes. A Gruta da Lapinha, em Andara,
mede dez metros de altura e um quilmetro de extenso. Apresenta formaes iniciais
de estalactites. ponto de romaria e festeja, no 6 de Agosto, uma rplica reduzida da
romaria de Bom Jesus da Lapa, e tem, por isso, grande nmero de ex-votos no seu interior.
Poucas cavernas possuem algum tipo de infraestrutura turstica, restrita disponibilidade
de guias para contratao e lampies de gs para aluguel: Gruta Azul, Fumaa, Pratinha
e Lapa Doce I, em Iraquara; e Gruta Santa, em Seabra. Encontram-se pinturas rupestres
nas cavernas de Lagoa da Ona, Veado Galheiro, Fazenda do Poo, Caititu, Lapa da gua
e A brigo Santa Marta, todas em Iraquara, e na Gruta do Fmur, em Palmeiras, existem
ossadas humanas.
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MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR:
EXPRESSES CULTURAIS DA
CHAPADA DIAMANTINA
PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
Municpio Caverna Caracterizao
Por instrumento utilizado
Morro do Chapu Abrigo do Sol Pintura de dedo
Morro do Chapu Toca do Pepino Pincis fnos
Oliveira dos Brejinhos Pedra Furada Pincis grossos
Morro do Chapu Toca do Pepino Pincis grossos
Por pigmentao
Morro do Chapu Pedra do Boiadeiro Amarelo
Utinga Pedra da Figura Vermelho
Morro do Chapu Toca da Figura Amarelo
Lenis As Paridas I Amarelo
Morro do Chapu Pedra do Boiadeiro Branco
Morro do Chapu Abrigo do Sol Branco
Morro do Chapu Bocaina Preto
Por objeto desenhado
Iraquara Torrinha II Galhos e folhas
Utinga Pedra da Figura Plantas e rvores
Morro do Chapu Toca da Figura Plantas e rvores
Oliveira dos Brejinhos Pedra do Tapuio Cactceas
Piat Trs Morros Galhos e folhas
Por apresentao dos corpos desenhados
Morro do Chapu Toca do Pepino Corpos frontais
Morro do Chapu Toca do Pepino Perfl
Morro do Chapu Toca do Pepino Destaque de boca e olhos
Morro do Chapu Pingadeira Destaque de boca e olhos
Utinga Pedra da Figura Destaque de boca e olhos
Morro do Chapu Toca da Figura Com movimento e repouso
Morro do Chapu Toca da Figura Corpo geometrizado
Morro do Chapu Pedra do Boiadeiro Corpo geometrizado
Palmeiras Mato de Baixo Palmas de mo
Piat Lapa dos Tapuias Plantas de ps
Desenhos de animais
Palmeiras Mato de Baixo Lagartiformes
Palmeiras Mato de Cima Lagartiformes
Utinga Pedra da Figura Quadrpedes (fguras cheias)
Morro do Chapu Toca da Figura Quadrpedes (fguras contornadas)
Morro do Chapu Toca da Figura Aves pernaltas
Morro do Chapu Pedra do Boiadeiro Aves pernaltas
Lenis As Paridas IV Aves pernaltas
Desenhos de pontos, linhas e traos
Morro do Chapu Bocaina Pontos e traos
Oliveira dos Brejinhos Pedra do Tapuio Pontos e traos
Iraquara Torrinha I Pontos e traos
Lenis As Paridas I Composies elaboradas
Quadro 5
Identifcao e caracterizao de pinturas rupestres Regio sociocultural da Chapada
Diamantina
Fonte: Etchevarne, 2007, p. 116-140.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
MANIFESTAES ARTSTICAS, ARTESANAIS, LITERRIAS E CNICAS
Rio de Contas tem tradio de artesanatos em metais (ouro, prata e outros), madeira e couro
(PEREIRA, 1957, p. 99-125). L se produzem facas e punhais com cabos de nquel decorados,
equipamentos e indumentrias de montaria em nquel, ferro, lato e madeira com incrusta-
es metlicas, moldados em bigornas, forja de fole, furador, torno, polidor, esmeril, lima e
martelo, tudo manual. Os artesanatos de couro vo de equipamentos de montaria a sapatos
e sandlias rsticos e de fno acabamento. Entretanto, essa bissecular produo artesanal
de Rio de Contas encontra-se em declnio, com a emigrao de artesos, por no suportar a
concorrncia de produtos industrializados, a falta de estmulo dos poderes pblicos e a escas-
sez e o consequente encarecimento de matrias-primas. Contudo, se produzem artefatos na
maioria dos municpios, particularmente em Mucug, Andara, Lenis, Palmeira e Iraquara,
com esses materiais e outros como pedra, vidro, cermica, papel, alm de tecelagem, bordado,
tric e arranjos forais. Os grupos sociais alternativos tambm produzem artesanatos, que se
diversifcam quanto natureza e ao estilo, conforme suas origens.
Nos municpios do ncleo central, regio das Lavras, tambm declinam as atividades artesanais
de tradio, como a lapidao de pedras preciosas, com a exausto dos garimpos, que resistem
clandestinamente. At os tranados e cermicos escasseiam e os teares manuais desapare-
cem com a renda de bilros, o croch, os bordados. Sobrevive a reciclagem de embalagens
industriais, aproveitadas numa diversidade de objetos utilitrios e decorativos, utenslios de
madeira como gamelas, colheres de pau, mveis, componentes de decorao e de utilidades
domsticas; produtos de couro como calados, sandlias, mantas, cintos, chapus, coletes
e indumentria de equitao; utenslios de arame, gramneas, cips, palmas, plumas, fbras
como cestas, balaios, sacolas, esteiras, tapetes e vassouras, em Seabra, Rio de Contas e outros
municpios. Em Lenis e vizinhana, ainda se produzem garrafas cheias de areia multicolorida,
com a qual se elaboram desenhos de paisagens urbanas e rurais.
O auge minerador da Chapada Diamantina produziu alguns intelectuais. Dessa aris tocracia
academizada, acrescida de alguns autodidatas, surgiram romancistas, contistas, cronistas,
ensastas, enfm, um coronelismo ilustrado que se projetou no mundo literrio e perpetuou, nas
sua obra, a cultura e a memria regional: Ablio Csar Borges, o Baro de Macabas (1824-1891),
natural de Rio de Contas, trocou a medicina pela pedagogia e publicou vrios estudos; Urbano
Duarte (1855-1902), natural de Lenis, destacou-se como jornalista, teatrlogo, humorista
e membro fundador da Academia Brasileira de Letras; Afrnio Peixoto (1876-1947), tambm
de Lenis, mdico, professor de medicina, deputado federal, componente da Academia
Brasileira de Letras, ensasta, pedagogo, romancista, crtico, trovador, cronista e bigrafo;
Amrico Chagas, de Palmeiras (1915), mdico, poeta, ensasta e cronista; Herberto Sales (1917),
de Andara, romancista, ensasta, cronista e contista, pertenceu Academia Brasileira de Letras,
e outros. H muitas crnicas municipais, familiares e de costumes produzidas na regio ou
por pessoas naturais da regio que vivem em outras plagas. H tambm obras de poetas e
repentista, como a do coronel Manoel Alcntara de Carvalho. Nas ltimas dcadas, flhos da
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MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR:
EXPRESSES CULTURAIS DA
CHAPADA DIAMANTINA
PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
Chapada Diamantina tm-se destacado pela produo acadmica, literria e artstica: Wal-
frido de Morais, jornalista, professor e escritor; Orlando de Salles Senna, jornalista e cineasta;
Ronaldo de Salles Senna, professor, antroplogo e escritor, entre outros poetas e prosadores.
Tambm se roteirizaram obras literrias sobre a Chapada Diamantina e se produziram flmes
como Bugrinha e Cascalho, baseados respectivamente em obras de Afrnio Peixoto e Herberto
Salles, ambos rodados na regio, cenrio de tambm de vrias outras pelculas.
O uso de espaos da Chapada Diamantina como cenrios cinematogrfcos exerceu, de
algum modo, infuncia na cultura regional. Despertou, por exemplo, o interesse de jovens
pelas artes cnicas, perceptvel pelo nmero de grupos de teatros que atuam em colgios
e palcos improvisados nas diversas cidades, e o Festival de Cinema de Curta Metragem de
Iraquara. Para isto tambm concorreram as obras de Orlando Senna, natural de Lenis, e
suas atividades nos cargos pblicos que exerceu na rea de cultural.
Sobre este territrio de identidade cultural h obras literrias considerveis como o romance
de Lindolfo Rocha (1980), ambientado em Igatu, que narra o cotidiano de garimpeiros, tro-
peiros, prostitutas e outros tipos lavristas durante a grande seca de 1857-1862, no auge da
extrao de diamantes, e estudos signifcativos sobre elas, entre outros, as dissertaes de
mestrado de Cristina Pina (1997) e Everaldo Augusto (2007).
Existem, na regio, alguns museus e centros culturais, entretanto, como espaos de estudos
e pesquisas, h que se ressaltarem os acervos documentais dos arquivos pblicos, em parti-
cular os de Rio de Contas, Mucug e Lenis. H bibliotecas em quase todos os municpios,
apenas algumas com acervos bibliogrfcos que ultrapassam o nvel elementar, e pequenos
museus. So raros e decadentes os cinemas e mais escassos os teatros, dos quais destacam-se
o So Carlos, em Rio de Contas, pela antiguidade, e o de Arena, em Lenis, que aproveitou
os alicerces de um projeto de igreja nunca edifcada na praa central da cidade.
A Chapada Diamantina, identifcada como uma das regies socioculturais da Bahia ou um
dos seus territrios de identidade cultural, para efeito deste estudo, caracteriza-se como a
de menor oferta de ensino pblico superior. Funcionam apena um curso de Pedagogia e
outro de Letras, na Universidade do Estado da Bahia em Seabra, e h um campus avanado
da Universidade Estadual de Feira de Santana que oferece cursos de especializao para
profssionais de nvel superior. Constri-se, tambm em Seabra, um Instituto Federal de Edu-
cao, Cincia e Tecnologia da Bahia (IFBA). Em volta deste territrio de identidade cultural
h unidades de ensino superior pblico em Itaberaba, Irec, Jacobina e outras cidades mais
distantes e algumas da iniciativa privada.
ARGUMENTOS FINAIS
Podem-se considerar caractersticas essenciais do territrio de identidade da Chapada Dia-
mantina, em decorrncia da sua formao histrica de intensas e diversifcadas infuncias
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
tnicas e culturais sobre a base social colonizadora branca e negra, miscigenada com indgenas,
numa mestiagem social, cultura hbrida e ecltica. Ressaltam-se como marcos de referncia
cultural no imaginrio social o poder do coronel, a coragem do jaguno e o bambrrio do
garimpeiro. Vislumbra-se um passado glorioso, de fausto, festa e fuzil; um presente saudoso,
de mudanas, resistncias e esperanas; e um futuro grandioso, de desenvolvimento social,
equilbrio ecolgico e crescimento econmico.
Do mesmo modo que outras culturas garimpeiras, a da Chapada Diamantina conserva traos
romnticos e quimricos. A base cultural herdeira da colonizao nem sempre absorveu as
infuncias exgenas. Valores ancestrais foram preservados como instrumento de resistncia
em cada segmento tnico miscigenado, como o culto do Jar, de matiz afro-brasileira; folgue-
dos, autos natalinos e bailes pastoris, de remotas origens europeias e asiticas, consolidados
pela colonizao portuguesa.
Tudo isto se acrescenta s exuberantes paisagens, aos riqussimos recursos naturais, s elevadas
e ngremes serranias, aos morros rochosos, s remanescentes densas matas, aos balnerios
fuviais, s cachoeiras que derramam de grandes alturas, a um dos maiores parques espeleo-
lgicos, com abundantes pinturas rupestres, que registram milenares experincias humanas.
E a estes monumentos naturais somam-se os arquitetnicos do sculo XVIII de Rio de Contas
e do sculo XIX de Mucug, Andara, Lenis, Palmeiras, Morro do Chapu e de antigos povo-
ados de garimpeiro como Igatu e vrios outros. Nestas circunstncias, pode-se afrmar que
a Chapada Diamantina apresenta enorme potencial turstico, oferece vrias alternativas aos
visitantes, desde urbanas a rurais, de ecolgicas a alpinistas, de religiosas a esotricas, e dispe
de razovel infraestrutura de servios, desde vias de acesso a condies de hospedagem.
REFERNCIAS
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MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR:
EXPRESSES CULTURAIS DA
CHAPADA DIAMANTINA
PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
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MODOS DE PENSAR, SENTIR E AGIR:
EXPRESSES CULTURAIS DA
CHAPADA DIAMANTINA
PARTE III
CHAPADA DIAMANTINA
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PARTE IV
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Vitria da
Conquista
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
REGIES SOCIOCULTURAIS
SERRA GERAL/SUDOESTE
Diviso Municipal e Principais Cidades
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EXTERIORIDADES CULTURAIS CONTEMPORNEAS DO
ALTO SERTO DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
Erivaldo Fagundes Neves*
Caio Figueiredo Fernandes Adan**
INTRODUO
Este estudo pretende avaliar conjuntamente quatro territrios de identidade baianos com-
preendidos como integrantes de uma s regio sociocultural, assim defnida pelo projeto
Panorama Cultural da Bahia Contempornea, das secretarias de Planejamento e Cultura do
Estado da Bahia, a fm de identifcar os padres de interao sociocultural estabelecidos
entre si, bem como a amplitude e a diversidade do patrimnio histrico e cultural que lhes
singularizam. A regio sociocultural em questo compreende um total de 65 municpios,
aglutinados em quatro territrios de identidade.
A Bacia do Paramirim composta de nove unidades administrativas, nas quais se exploram minrios e
se empreendem a pecuria e a policultura agrcola desde o incio do sculo XVIII. O Serto Produtivo
rene 19 comunas, cujos territrios ocuparam-se economicamente a pecuria e a policultura de
cereais e de algodo, tambm desde incio do sculo XVIII, com minrios a partir do XIX e indstrias
na transio do sculo XX (cimento em Brumado e Ituau). Vitria da Conquista agrega 24 muni-
cipalidades, cujos territrios, aps o massacre de povos indgenas, ocuparam-se com a pecuria
e a policultura cerealfera, onde se desenvolvem indstrias de vrios ramos. Itapetinga aglutina
13 municpios, em territrio ocupado economicamente na mesma poca e circunstncias, cuja
economia assenta-se na pecuria, nas indstrias de laticnios e calados e em artefatos de couro.
*
Doutor em Histria pela Universidade Federal do Pernambuco (UFPE); mestre em Histria pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (PUC-SP); graduado em Licenciatura em Histria pela Universidade Catlica do Salvador (UCSal)..
Professor Pleno da Universidade Estdadual de Feira de Santana (UEFS). erivaldoneves@atarde.com.br
**
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia (UFBA); especialista em Histria da Bahia pela
Universidade Estadual de Feira de Santana (UESC); graduado em Direito pela Universidade Federal da Bahia. Professor
Assistente da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). caiodan@gmail.com
Territrio Municpios
Bacia do Paramirim Boquira, Botupor, Caturama, rico Cardoso, Ibipitanga, Macabas, Paramirim, Rio do Pires, Tanque Novo
Serto Produtivo
Brumado, Cacul, Caetit, Candiba, Contendas do Sincor, Dom Baslio, Guanambi, Ibiassuc, Ituau, Iui, Lagoa
Real, Livramento de Nossa Senhora, Malhada de Pedras, Palmas de Monte Alto, Pinda, Rio do Antnio, Sebastio
Laranjeiras, Tanhau, Urandi
Vitria da Conquista
Anag, Aracatu, Barra do Choa, Belo Campo, Bom Jesus da Serra, Caetanos, Cndido Sales, Carabas, Condeba,
Cordeiros, Encruzilhada, Guajeru, Jacaraci, Licnio de Almeida, Maetinga, Mirante, Mortugaba, Pirip, Planalto,
Poes, Presidente Jnio Quadros, Ribeiro do Largo, Tremedal, Vitria da Conquista
Itapetinga
Caatiba, Firmino Alves, Ibicu, Igua, Itamb, Itapetinga, Itarantim, Itoror, Macarani, Maiquinique, Nova Cana,
Potiragu, Santa Cruz da Vitria
Quadro 1
Territrios de Identidade e municpios componentes
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
A compreenso deste conjunto regional, em funo de sua amplitude e diversidade, demanda
uma abordagem panormica que parte da afrmao de sua vinculao a um passado
histrico comum, relacionado dinmica de conquista e colonizao dos territrios histo-
ricamente conhecidos por Alto Serto da Bahia e Serto da Ressaca. Em seguida, aponta os
principais fatores que contriburam para as tendncias de diferenciao sub-regionais que
atuaram sobre aqueles territrios nas ltimas dcadas, sem, contudo, anular os fenmenos
de interao social, intercmbio econmico e integrao cultural que ainda hoje consti-
tuem elementos de coeso entre os territrios e que singularizam esta regio sociocultural
no conjunto do estado, a despeito das especifcidades apresentadas em cada territrio na
contemporaneidade.
Assim, defnem-se os objetivos principais desse estudo: identifcar os aspectos essenciais da
formao social, o desenvolvimento socioeconmico e a instituio dos poderes locais na
aludida regio sociocultural; delinear as mais expressivas manifestaes culturais contem-
porneas, referenciadas na formao poltico-econmica e socioambiental dos territrios de
identidade; averiguar eventuais ocorrncias de intercesso cultural inter-regional e distinguir
identidades e semelhanas entre os mais expressivos referentes; verifcar a contribuio
das manifestaes culturais na construo da identidade regional e suas variveis internas;
apresentar as mais conhecidas obras literrias e cnicas e ressaltar a diversidade de artesanatos;
caracterizar os patrimnios arquitetnico, arqueolgico, paleolgico e paisagstico; destacar
a diversidade de folguedos, ritos, alternativas gastronmicas, e avaliar os seus respectivos
potenciais tursticos e perspectivas de sustentabilidade.
Para tanto, consideram-se no apenas os padres de interao que vinculam os quatro
territrios de identidade em estudo entre si, mas, tambm, a influncia sobre este con-
junto de outras significativas formaes culturais, presentes nos territrios de identidade
que bordejam a aludida regio, quais sejam: Serto do Velho Chico, Chapada Diamantina,
Mdio Rio de Contas e Litoral Sul. H que se levar em conta ainda o carter integrativo que
esta regio ocupou e ocupa na dinmica comercial entre as regies Nordeste e Sudeste
do Brasil, materializado, sobretudo, numa notvel interao social, comercial e cultural,
que tem como principal ponto de contato o norte do estado de Minas Gerais, com o qual
a regio faz divisa.
O territrio da Bacia do Paramirim, por exemplo, mantm estreitos vnculos culturais
com os territrios de identidade da Chapada Diamantina e do Velho Chico. Naquela zona,
explorou-se ouro no entorno de Morro do Fogo (rico Cardoso) desde o sculo XVIII,
numa expanso do movimento minerador oriundo de Rio de Contas. Recentemente
extraram-se tambm outros minrios, como o chumbo de Boquira, explorado em larga
escala, desde a dcada de 1950, at a exausto das jazidas, por volta de 1980. A vincu-
lao deste territrio com a Chapada Diamantina esteve relacionada ainda influncia
do coronel Horcio de Matos sobre Macabas e Paramirim, que estendeu quela regio
suas prticas de mando (MATOS, 1923).
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
No dito Serto Produtivo, especifcamente nos municpios de Brumado, Livramento, Contendas
do Sincor, Ituau e Tanha, situados na fronteira setentrional do territrio, permanecem
traos culturais da Chapada Diamantina, mais ou menos evidentes, decorrentes justamente
de sua estreita e antiga interao com a cidade de Rio de Contas, situada nesse territrio.
Em sua face oeste, notadamente em Iui, Palmas de Monte Alto e Sebastio Laranjeira,
manifestam-se afnidades de usos e costumes com o Mdio So Francisco, de algum modo
estendidas at Candiba e Guanambi, e que se devem estreitar com a instalao de uma
adutora que partir de Malhada e abastecer estes municpios e seus vizinhos com as guas
do Rio So Francisco.
J no territrio de Vitria da Conquista, verifca-se uma intensa dinmica de interao social,
econmica e cultural com o territrio do Mdio Rio de Contas, que se situa a nordeste dali e
cuja ocupao econmica decorre, em parte, da expanso da atividade pecuarista estruturada
a partir do Planalto da Conquista. Jequi, o principal ncleo urbano daquele territrio, ostenta
ainda hoje vnculos estreitos com os municpios do territrio da Conquista, especialmente
Poes e a prpria Vitria da Conquista, fenmeno em grande parte favorecido pela ligao
destas cidades por meio da BR-116. De maneira semelhante, o territrio de Itapetinga, consti-
tudo como desdobramento do mesmo processo de expanso da pecuria naquele entorno,
conserva tambm relaes bastante prximas com os territrios de identidade que lhe so
contguos, o Litoral Sul, com destaque para a centralidade de Itabuna enquanto ncleo urbano
que termina por fazer convergir para si parte dos fuxos sociais e econmicos engendrados
na regio, e tambm o Extremo Sul da Bahia.
Finalmente, todos os quatro territrios analisados mantm relaes comerciais e sofrem
infuncias culturais do norte de Minas Gerais. Esse processo marcado, inclusive, por um
forte trnsito de pessoas que circulam entre eles e o estado vizinho, interessadas na obten-
o de mercadorias, servios mdicos, oportunidades de emprego, espaos de qualifcao
profssional e formao educacional, entre outros, destacando-se, nesse contexto, a cidade
de Montes Claros e seu entorno como principal centro de convergncia destes processos que,
por sua vez, alcanam a capital do estado vizinho, Belo Horizonte.
Note-se, a este respeito, que tal articulao no recente. Remonta ao tempo da coloni-
zao, quando se verifcou o processo de conquista e aproveitamento econmico destes
territrios, a partir de semelhantes impulsos (minerao e expanso pecuarista). Assim,
pode-se dizer que, ainda hoje, a intensa interao que se estabelece entre os territrios do
sudoeste baiano e do norte de Minas Gerais se faz a despeito das fronteiras e divisas que
perpassam aquele espao, vivido, de certa forma, como um territrio comum, como fora
no passado. Signifcativo ainda o fato de que, no perodo colonial, esta poro setentrional
do estado de Minas Gerais esteve adjudicada capitania da Bahia, vindo a se desmembrar
dela somente no sculo XVIII.
No escopo deste estudo, defniu-se por contemporaneidade a segunda metade do sculo XX
e primeira dcada do seguinte, perodo marcado pelas intensivas extrao e exportao de
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
chumbo em Boquira; pela expanso algodoeira, com introduo da monocultura e o advento
da praga bicudo do algodoeiro (Anthonomus grandis, Boheman), que dizimou a cotonicultura
da Serra Geral, e pela abertura das rodovias Rio Bahia (BR-116), de ligao Nordeste-Sudeste
do Brasil, e Ilhus Bom Jesus da Lapa (posteriormente fracionada em segmentos das BR-415,
BA-262, BR-030 e BR-430). Estes fatores intervenientes na economia e nos costumes regionais
proporcionaram a instalao de indstrias e o desenvolvimento socioeconmico regional,
sobretudo em Vitria da Conquista, que se tornou entroncamento rodovirio e se inseriu
num fuxo de dinmicas comerciais mais amplas.
FORMAO TERRITORIAL DO ALTO SERTO DA BAHIA E SERTO DA RESSACA
Como dito anteriormente, a abordagem da formao histrica regional ora proposta apoia-se
na aglutinao dos municpios de quatro territrios de identidade cujas vivncias contempor-
neas revelam interatividade sociocultural e complementaridade econmica, em duas amplas
formaes histrico-culturais o Alto Serto da Bahia e o Serto da Ressaca inicialmente
integradas municipalidade de Minas de Rio de Contas, instituda em 1725, e depois da Vila
Nova do Prncipe e Santa Ana do Caitat, emancipada daquela em 1810.
Por Alto Serto da Bahia identifca-se uma regio no sudoeste do estado, originria da for-
mao do territrio colonial, que necessita de historicizao para se identifcarem os fatores
decisivos desta construo e as condicionantes geogrfcas, culturais e histricas que lhe
particularizam e formam as percepes e o imaginrio de seus habitantes (ESTRELA, 2003, p.
37). Como espacialidade, referencia-se na distncia do litoral, talvez reforada pela posio
relativa ao curso do Rio So Francisco, e no relevo baiano, que ali projeta as maiores altitudes
do Nordeste do Brasil (NEVES, 2008, p. 27-28). Sem contornos precisos, abrange o territrio
angulado pelos rios Verde Grande e So Francisco, por onde se estende a Serra Geral, permeada
pelos subvales Rs, Santana, Santa Rita, Santo Onofre e Paramirim, da bacia sanfranciscana; e
So Joo, Antnio, Gavio e Brumado, tributrios do Rio de Contas (NEVES, 2005, p. 18)
1
. J o
Serto da Ressaca herdou esta denominao de um riacho cujas guas descem as montanhas
aos borbotes at o Rio Gavio. Antes de se estender para a regio, esta toponmia transferiu-se
para a fazenda baluarte da conquista do territrio dos arredios Botocudos, na transio para
o sculo XIX. Essa fazenda foi estabelecida por Matias Joo da Costa, fazendeiro vinculado
a Pedro Leolino Mariz, sogro do comandante da guerra ao gentio e pioneiro da colonizao
regional, Joo Gonalves da Costa
2
.
A primeira presena do colonizador nas proximidades dos territrios de identidade do
Alto Serto da Bahia e do Serto da Ressaca deu-se com a passagem da expedio de 12
1
Alm dos ttulos citados, sobre o Alto Serto da Bahia, acrescentam-se: PIRES, 2003; NEVES; MIGUEL, 2007; NEVES,
2007; PIRES, 2009.
2
Sobre a conquista territorial, a ocupao econmica e o posterior desenvolvimento desta regio, ver: PARASO, 1998;
MIGUEL, 2000; SOUSA, 2001; IVO, 2004; NOVAIS, 2008; IVO, 2009.
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199
EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
portugueses e do jesuta espanhol Joo de Azpilcueta Navarro que, sob o comando de
Francisco Bruza Espinosa, marcharam durante dez meses, entre os anos de 1554 e 1555.
De Porto Seguro, a expedio teria atravessado a Serra do Mar, chegado ao Rio So Fran-
cisco, de onde retornou pelos rios depois identificados como Verde e Pardo at o litoral
(NAVARRO, 1988, p. 172-175). Entretanto, a conquista e a ocupao territorial se fizeram
com as guerras particulares e sem registros que Antnio Guedes de Brito movera contra as
populaes nativas para estabelecer fazendas pecuaristas que arrendava ou cuja adminis-
trao direta assumia ao longo dos cursos dos afluentes do So Francisco e das bacias do
leste, entre as quais: Brejo Grande ou Brejo das Carnabas, no Rio das Rs; Canabrava, no
Santo Onofre; Boa Vista, no So Joo; Brejo do Campo Seco, no Rio do Antnio; Condeba,
no Gavio, e muitas outras.
O primeiro aglomerado populacional formou-se com a descoberta de jazidas aurferas na
Serra da Tromba. Para se estabelecerem as instituies da sociedade e do Estado, o governo
metropolitano determinou a fundao da Vila de Nossa Senhora do Livramento das Minas
do Rio de Contas, ao p da Serra das Almas, construda por Pedro Barbosa Leal em 1725,
depois transferida para o topo da cordilheira. A instituio de capelas
3
por fazendeiros deu
origem maioria dos ncleos populacionais que se seguiram: Caetit (SILVA, 1932, p. 93-294;
PEDREIRA, 1959a, 1959b, 1960a, 1960b, 1960c; NEVES, 2003); Macabas (CAMPOS, 1916, p.
501-518; SODR, 1999); Vitria da Conquista (TORRES, 1897, p. 530-545; SOUSA, 2001; MIGUEL,
2000); Palmas de Monte Alto (PERES, 1952, p. 207-216; MOURA, 1989); Condeba (TORRES,
1895a, 1895b, 1896a, 1896b); Poes (TORRES, 1899, p. 253-267); Brumado (SANTOS FILHO,
1956; PEDREIRA, 1957) e outros.
Os primeiros registros histricos sobre os dois amplos territrios, Alto Serto da Bahia e
Serto da Ressaca, do mesmo modo que a respeito de outras regies do estado, constituem
memrias histrico-descritivas, no formato de narrativas de acontecimentos, apresentadas
como absolutas expresses da verdade; crnicas histricas (GUMES, 1918; SANTOS, 1954;
TANAJURA, 1992, 2003), mais literrias que historiogrfcas; roteiros de sertanistas (DELGADO,
2007, p. 59-125) e dirios de viajantes (WIED, 1989; SAMPAIO, 1933, p. 285-377), elaborados
como relatrios de expedies dispostos na ordem cronolgica; e, modelo mais frequente,
verbalizaes coloquiais sobre cotidianos familiares e comunitrios (GUMES, 1974; NEVES,
1986; TEIXEIRA, 1991). Estes registros narrativos revelam os modos de pensar, sentir e agir das
populaes que ocuparam e transformaram aquele semirido em serto produtivo. Renem
dados e informaes que revelam o processo de construo das referncias culturais dos dois
territrios, de origens coloniais comuns, e indicam os referentes da formao de sentimentos
das respectivas populaes, dos sentidos de pertencimento que fundamentam estas regio-
nalizaes e dos discursos identitrios de cada grupo social.
3
Instituio eclesistica de origem medieval, semelhante ao morgado. Institua-se com a doao de uma gleba a um
santo ou divindade, para construo e conservao de um templo, com o produto de arrendamentos temporrios
ou aforamentos perptuos, para cultivos ou edifcaes. Mantinha as mesmas condies de hereditariedade,
inalienabilidade, indivisibilidade e primogenitura do morgado.
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200
PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Em geral, estas memrias histrico-descritivas elaboradas por scios do Instituto Geogrfco e
Histrico da Bahia (IGHB) caracterizam-se pela falsa modstia, usual em discursos do gnero,
cujos autores, que se apresentam como o menos competente, a quem faltaria talento
oratrio e ilustrao, pedem benevolncia aos ouvintes ou leitores (TORRES, 1895a, p. 2, 4,
105-125; TORRES, 1895b, p. 2, 5, 243-266; TORRES, 1896a, p. 3, 7, 4-24; TORRES, 1896b, p. 3, 8,
169-189). Compunham-se quase sempre de trs partes: apresentao de aspectos geogrfcos,
que emolduram grandiosamente os fatos, com longas listas de elementos geomorfolgicos,
pluviais, hidrogrfcos, climticos, da fauna e da fora; narrativa das prticas religiosas e das
virtuosidades dos procos; e descrio do que denominavam de histria civil ou notcia
histrica, com apresentao de datas e agentes das criaes e administraes de freguesias,
distritos, municpios e comarcas. Frequentemente, concluam com laudatrios dados biogrfcos
de personagens destacadas do municpio focalizado. Nesse narrar o dia-a-dia da populao,
transmitiam informaes sobre o andar da economia, as articulaes sociais e polticas, as
festas, os folguedos, as intrigas, enfm, o cotidiano comunitrio (SANTOS, 1995; COTRIM,
1994, 2001; DAVID, 1999; CERQUEIRA, 1999) Deste modo, ofereceram dados municipais e das
interaes sociais e culturais de suas populaes, como se a histria da Bahia resultasse de
somatrio das municipais e a do Brasil, dos estados.
Formao municipal
A freguesia de Santa Ana do Caitat, instituda em 1754, emancipou-se de Rio de Contas em
1810, com a denominao de Vila Nova do Prncipe e Santa Ana de Caitat, com o acrscimo,
ao nome da padroeira, de uma homenagem ao prncipe regente, D. Joo, que dois anos antes
transferira a capital de Portugal para o recncavo da Baa de Guanabara. No sculo XIX, de Caetit
autonomizaram-se: Imperial Vila da Vitria (Vitria da Conquista), em 1840; Santo Antnio da Barra
(Condeba), em 1860; Bom Jesus dos Meira (Brumado), em 1877; Boa Viagem e Almas (Jacaraci),
em 1880; e Vila Bela das Umburanas, em 1889, cuja sede municipal deslocou-se, em 1918, para
Duas Barras, que passou denominar-se Urandi (SOARES, 1918, p. 363). E de cada um destes des-
dobraram novos municpios. Ainda em 1880, de Vitria da Conquista tornou-se independente
Poes e, na sequncia, outras municipalidades. Macabas separou-se de Urubu (Paratinga) em
1832 e, deste novo municpio, Monte Alto (Palmas de Monte Alto), em 1840. No curso do sculo
XX multiplicaram-se as autonomias municipais no Alto Serto da Bahia e no Serto da Ressaca.
Deste modo, medida que avanava a produo de algodo naqueles sertes, expandia-se
paralelamente a hierarquia urbana regional, favorecida pela imigrao oriunda de Minas
Gerais e Gois, sempre assegurada pelo sustentculo da policultura e da pecuria. No sculo
XIX, pode-se visualizar a constituio de uma rede de cidades bem estruturada na regio,
centralizada politicamente em Caetit. A atuao desta cidade na cena poltica baiana, alis,
destacada por participar ativamente nas lutas pela Independncia do Brasil (SOUZA FILHO,
2003) e contribuir com expressivas lideranas polticas baianas, tanto no tempo do Imprio
quanto no perodo republicano, especialmente na Primeira Repblica, quando governou a
Bahia o caetiteense Joaquim Manuel Rodrigues Lima (1892-1896).
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
Vila originria Ncleos urbanos Territrio de identidade Fronteiras culturais
Urub (1745)
Macabas (1832)
Monte Alto (1840)
Guanambi (1919)
Paramirim
Serto Produtivo
Velho Chico e
Chapada
Caetit (1810)
Condeba (1860)
Urandi (1889)
Bom Jesus dos Meira - Brumado (1877)
Almas Jacaraci (1880)
Conquista (1840)
Poes (1880)
Itamb/Itapetinga (1952)
Serto Produtivo
Conquista
Itapetinga
Minas Gerais
(Minas Novas, Serro Frio)
Chapada
(Rio de Contas, Jussiape, Barra da Estiva)
Mdio Contas
(Jequi/Boa Nova)
Litoral Sul
(expanso pecuria)
Quadro 2
Fronteiras culturais das vilas originrias de Caetit
O estabelecimento precoce de sua cmara municipal foi, sem dvida, um fator que con-
tribuiu para o fortalecimento da cultura poltica na regio. Outra consequncia desse pro-
cesso foi a difuso de prticas culturais tipicamente urbanas no municpio. Uma pesquisa
recente apontou a difuso, na cidade, de prticas e ideias de urbanidade associadas a
princpios de modernidade tpicos do incio do sculo XX (GUIMARES, 2010). Entre essas
sociabilidades urbanas, destacam-se a construo do Theatro Centenrio, em 1922, e o
estabelecimento do Cine Victria, que funcionou na cidade entre as dcadas de 1940 e
1960 (CASTRO, 2007).
No conjunto desses aspectos de urbanidade, ressalta-se ainda a presena de uma forte
tradio editorial que veio a ser importante instrumento de informao e mobilizao
poltica no contexto regional. Joo Antnio dos Santos Gumes, por exemplo, editou o jornal
quinzenal A Penna, entre 1897 e 1930, em Caetit, num prelo prprio, onde tambm foram
impressos outros jornais de curta durao (O Caetiteense, O Combate, O Pequeno Dirio, O
Dever, O Lpis, O Arrebol, O Garoto), alm de jornais publicados em vrias cidades, inclu-
sive Vitria da Conquista, entre os quais O Cravo, Bem-Te-Vi, A Luz e O Horizonte (CADENA,
1985a, 1985b, 1985c, 1986d), e livros, alguns dos quais escritos pelo prprio Joo Gumes,
como Os Sampauleiros.
Quando o caetiteense Ansio Teixeira ocupou o cargo de delegado geral de ensino, no
governo de Francisco Marques de Gis Calmon (1924-1928), a Tipografa Gumes imprimiu a
ilustrada Revista de Educao, editada pela Escola Normal de Caetit, alm de programas do
ensino desta escola.
A Escola Normal de Caetit, criada quando o caetiteense Joaquim Manoel Rodrigues Lima
governou a Bahia (1892-1896), foi fechada pelo seu adversrio poltico Severino Vieira
(1900-1904), que colocou em disponibilidade todo o professorado. O mdico, coronel
da Guarda Nacional e chefe poltico local, Deocleciano Pires Teixeira, ofereceu o imvel
para os presbiterianos que instalaram o Instituto Ponte Nova, na Chapada Diamantina,
a fim de estabelecer ali o Colgio Americano, onde tambm difundiram seu culto. Para
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
apaziguar a Igreja Catlica, Teixeira convidou tambm os jesutas do Antnio Vieira e
inaugurou na cidade outro colgio, vendido depois para o padre Palmeira, que o transferiu
para Vitria da Conquista. Em 1924, Ansio Teixeira recriou a Escola Normal de Caetit.
Estes fatos definiram a tradio normalista no local, que formava professores primrios
e colegiais para toda a regio.
Contemporaneamente, Caetit viu sua centralidade regional declinar. Perdeu grande
parte de seu peso poltico-econmico para outras municipalidades emergentes, desta-
cadamente Vitria da Conquista e, mais tarde, a vizinha e comercialmente mais dinmica
Guanambi. Tais mudanas, contudo, nunca chegaram a retirar de Caetit a condio
de centro de referncia das hierarquias, social e poltica, regionais, especialmente no
campo da formao cultural e educacional. Brumado tambm se destaca nesse cenrio,
em decorrncia do seu forte comrcio e da intensa atividade mineradora. Atua como
centralidade para as cidades da borda meridional da Chapada Diamantina. No que toca
ao territrio da Bacia do Paramirim, no existe um municpio que exera a centralidade
microrregional, o que termina por fazer todo o territrio orbitar influncia de Caetit.
Finalmente, Itapetinga, outra municipalidade de formao tardia, desponta no territrio
de identidade homnimo como centro aglutinador de fluxos polticos, econmicos e
culturais de alguma relevncia, ainda que Vitria da Conquista, municpio do qual se
desmembrou,exera maior influncia sobre esse territrio.
Acentuada urbanizao regional
De modo geral, portanto, os territrios desta regio sociocultural se destacam no contexto
estadual por sua acentuada urbanizao. Tal processo especialmente notvel nos territrios
de identidade de Vitria da Conquista e Itapetinga. Vitria da Conquista constitui a principal
centralidade urbana da hierarquia regional, perfazendo um total de 300 mil habitantes, o
que faz dela a terceira maior cidade do estado e um de seus principais centros de negcios.
Sua projeo econmica tende a coloc-la como permanente foco de atrao de pessoas
oriundas de outras municipalidades, em busca de acesso ao intenso comrcio da cidade ou
melhor oferta de servios em sade e educao. Evidente que, com o crescimento e as opor-
tunidades decorrentes deste, chegam tambm os desafos. O principal deles a tendncia
urbanizao desordenada, consequncia direta dos movimentos de concentrao fundiria
e expropriao no campo, que geram o deslocamento de populaes das zonas rurais para
a cidade. Seus efeitos mais imediatos so a ocupao desordenada do solo urbano, um forte
dfcit habitacional e a crescente criminalidade (ALMEIDA, 2005).
O territrio de identidade de Itapetinga ostenta tambm um elevado ndice de urbani-
zao. A sede municipal, centralidade urbana naquele territrio, conservou a tradicional
condio de um dos principais vetores de desenvolvimento econmico da sub-regio. A
atividade econmica estruturante ali foi a criao extensiva de gado bovino, que fez com
que a cidade fosse conhecida como a capital da pecuria. A crise que se abateu sobre ela nas
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
duas ltimas dcadas, decorrente da concentrao fundiria, das mudanas climticas por
conta de desmatamentos e da manuteno de um padro produtivo de carter extensivo,
atingiu fortemente a dinmica de crescimento econmico que dinamizou aquela regio
em dcadas anteriores, mas no foi capaz de neutralizar a fora deste setor, ainda principal
atividade econmica da regio, orientada tanto para a criao de gado de corte quanto para
a pecuria leiteira (PORTO, 2005, p. 78). Evidncia disto a presena de diversas indstrias de
laticnios, de diferentes portes, existentes na regio, voltadas, sobretudo, para a produo
de queijo e manteiga.
Como decorrncia desse processo, a regio viveu uma intensa urbanizao, favorecida pela
concentrao fundiria e a reduo das oportunidades no campo. Nos centros urbanos, os
resultados foram o inchao demogrfico nas cidades e a decadncia do padro de mora-
dia de reas urbanas. Uma pesquisa recente dedicada ao estudo da dinmica espacial e
socioeconmica das feiras livres nos municpios do territrio de identidade de Itapetinga
destacou o acentuado carter urbano daquela microrregio (PORTO, 2005). Focada nos
municpios de Macarani (fundado em 1943), Itapetinga (1952), Itoror (1958), Maiquinique
(1961) e Itarantim (1961), a pesquisa apontou em todos eles a lembrana ainda vibrante do
processo de fundao dessas municipalidades, com destaque para o impulso definitivo
de devassamento daqueles territrios representado pela pecuria, numa memria que
destaca a participao ativa de tropeiros, jagunos e fazendeiros na ocupao daquela
regio, bem como uma forte presena indgena manifesta na toponmia e nos biotipos
humanos. Em todas elas, sobressaem a memria da dificuldade dos primeiros tempos e a
origem dos povoados que remontam a antigos pontos de parada de tropeiros e boiadeiros
ou realizao de feiras.
Neste conjunto, a proeminncia de Itapetinga digna de ateno, por se confgurar num
centro de atrao de populaes em busca de servios de sade e educao, bem como
de bens e servios do comrcio formal. Mesmo antes de emancipao, ocorrida em 1952,
por desmembramento do municpio de Itamb, a povoao j se constitua em importante
ncleo no contexto sub-regional, dotado de grandes rebanhos, fbricas de laticnios, usinas
de benefciamento de arroz e milho, e franco comrcio, numa confgurao de entreposto
dos intercmbios entre serto e litoral, condio que a construo da rodovia Ilhus Bom
Jesus da Lapa reforou (PORTO, 2005, p. 54-59).
Novo marco na dinmica daquele territrio foi sua constituio em polo caladista desde
a penltima dcada. O marco inicial desse processo foi a instalao, a partir de 1996, de
fbricas e galpes de produo de uma grande fbrica nacional, a Azalia. Entre os fatores
que contriburam para seu estabelecimento na regio destacam-se: a preexistncia de uma
infraestrutura fsica (energia, transporte etc.), a oferta de mo de obra abundante e, conse-
quentemente, barata e indicadores sociais razoveis, em que se destaca a oferta pblica de
ensino relativamente qualifcado, alm de atrativas isenes fscais e facilidades oferecidas pelas
prefeituras municipais e pelo governo do estado (SANTANA, 2006). Assim, estabeleceram-se
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
unidades fabris em Itapetinga, Macarani, Itarantim, Itamb, Itoror, Ibicu, Firmino Alves, Poti-
ragu, Maiquinique, Nova Cana, num total de mais de quatro mil empregos diretos. Dados
mais recentes, de 2007, estimam em quase 12 mil os empregos gerados por esse setor, que
j alcana os municpios de Caatiba e Igua (SANTOS, 2007, p. 68-71).
Aspecto marcante foi o desenvolvimento da cultura sindical na regio, motivado, principal-
mente, pelos problemas decorrentes da atividade laboral na indstria caladista, caracterizada
por grande incidncia de Leses por Esforos Repetitivos (LER) e Doenas Osteomusculares
Relacionadas ao Trabalho (DORT) e, por conseguinte, por uma alta rotatividade de mo de
obra. Assim que se iniciam as primeiras mobilizaes operrias na regio, marcadas pela
atuao do Sindicato da Verdade e pela greve que, em 2004, parou 94% dos trabalhadores
do setor por 13 dias (SANTOS, 2007, p. 75-80). Em consequncia da concorrncia de produtos
chineses com menores preos, a empresa cogitou transferir a fbrica para a ndia e fechou a
linha de produo mais prejudicada, o que resultou em desemprego e tenso social.
Do ponto de vista dos aspectos sociais, a despeito das melhoras havidas nas ltimas dca-
das, os indicadores de desenvolvimento da regio ainda deixam a desejar, j que as cida-
des da microrregio encontram-se todas abaixo da mdia do estado, exceo apenas de
Itapetinga. Verifca-se uma forte presena do poder pblico municipal na educao bsica,
apesar de taxas altas de analfabetismo no municpio de Macarani, onde se estabeleceu uma
unidade do PROFORMA para a formao de profssionais de educao. Quanto distribuio
de renda, h forte tendncia desigualdade na apropriao da riqueza na regio, como
demonstram os altos ndices de Gini apresentados pelos municpios estudados. Por sua
vez, verifca-se uma tmida penetrao de computadores e acessibilidade internet entre
a populao, numa oscilao entre 4,1% de acesso em Itapetinga e 0,7% em Itarantim, a
despeito da tendncia nacional de franca expanso da informao digital (PORTO, 2005, p.
73-79; SANTANA, 2006).
No que diz respeito ao mercado de trabalho, grande o contingente da populao econo-
micamente ativa, mantido fora do mercado formal, ainda que esse territrio, em decorrncia
da presena da indstria caladista, detenha um dos melhores ndices de concentrao de
emprego formal do estado, juntamente com os territrios de identidade da Conquista, onde
predominam os setores de comrcio e servios, e do Serto Produtivo, em que se destaca o
emprego na atividade mineradora. Ainda assim, o territrio da Conquista se sobressai por
possuir melhor distribuio de salrios nas diferentes faixas de renda. Em oposio a tudo
isso, o territrio da Bacia do Paramirim tem o menor ndice de emprego formal do estado,
resultado da persistncia de um padro produtivo de subsistncia de comunidades rurais
apoiadas na pecuria, na policultura cerealfera e na produo de aguardente e rapadura com
mtodos tradicionais (JAMBEIRO, 1973) e da falta de projetos estruturantes para a regio
(RODRIGUES, 2007, p. 16-24).
No territrio do Serto Produtivo, a atividade mineradora, de longa tradio, constitui um
dos elementos estruturantes de sua organizao socioespacial, fator de impulso ao desen-
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
volvimento regional, com a presena, inclusive, de vultosos investimentos econmicos. Em
Brumado, por exemplo, encontram-se expressivas reservas de ferro na Serra das guas,
exploradas, desde 1868, pelo coronel Exuprio Pinheiro Canguu, que ali montou uma fun-
dio rudimentar e produziu ferramentas agrcolas para uso em sua fazenda. Ainda hoje, a
extrao de minrio de ferro uma das principais atividades econmicas da regio. Nessa
mesma serra, os depsitos de magnesita, h vrias dcadas explorados pela empresa Magne-
sita S. A., foram calculados em cerca de 750 milhes de toneladas (PEDREIRA, 1957, p. 61-69),
sendo um dos principais fatores da fxao de indstrias de cimento no local. Alm disso, o
municpio registra ocorrncias de reservas de ametista, esmeralda, turmalina, mrmore, cristal
de rocha, entre outros minerais. Em Caetit exploram-se ametista e topzio desde o sculo
XIX. A extrao de ametista no distrito de Brejinhos, antes explorada por alemes, passou ao
controle de uma cooperativa de trabalhadores, o que elevou consideravelmente a renda per
capita da populao local.
A notcia da descoberta, em 1971, de uma reserva de urnio entre os municpios de Caetit
e Lagoa Real, a partir de um levantamento areo do Departamento Nacional de Produo
Mineral (DNPM), desdobrados em estudos geolgicos posteriores, revelou reservas estimadas
em cerca de 100 mil toneladas de minrio, correspondentes a um tero das reservas brasileiras
conhecidas (PRADO, 2007, p. 56-58). Entretanto, somente em 1999 comeou a funcionar a
unidade de minerao e benefciamento de urnio a empresa URA Caetit, pertencente s
Indstrias Nucleares Brasileiras (INB), que passou a separar o urnio da pedra e transform-lo
numa pasta amarela (yellowcake), enviada para o Canad, onde transformada em gs e
encaminhada para a Europa, a fm de se proceder o seu enriquecimento nuclear. Depois
de convertido em p, o urnio retorna para a Fbrica de Combustvel Nuclear das INB, em
Resende (RJ), onde se produz o combustvel para alimentar a gerao de energia eltrica nas
usinas nucleares de Angra dos Reis (www.inb.gov.br).
Recentemente, deu-se novo impulso minerao regional com a descoberta de minrio de
ferro em Caetit por um grupo de gelogos baianos que localizou, em 2005, uma grande
jazida estendida pelos municpios vizinhos. Constituiu-se, em consequncia, a Bahia Mine-
rao (BAMIN), com a participao da Zamin Ferrous, empresa de capital indiano que, em
2006, adquiriu as cotas das scias. Em 2008, o grupo empresarial Eurasian Natural Resources
Corporation (ERNC), do Cazaquisto, comprou, inicialmente, 50% da BAMIN e, em 2010, o
restante do seu capital acionrio. Empreende, desde ento, o Projeto Pedra de Ferro, que
pretende produzir, a partir de 2013, 19,5 milhes de toneladas de minrio de ferro ao ano
(www.bamin.com.br). Estima-se que a jazida possua depsito entre quatro e seis bilhes de
toneladas do minrio.
Os empreendimentos para a explorao do urnio e do ferro atraem signifcativos investimentos
infraestruturais pblicos e privados para Caetit e regio, e contingentes populacionais em
busca de emprego e oportunidades comerciais e produtivas. Nesta cidade desenvolvem-se
manufaturas txteis e de confeces, alm de um polo regional de cermicas para a cons-
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
truo civil, que se expande para municpios vizinhos (TERRITRIO..., 2008, p. 70-72). Outro
impulso signifcativo para a dinamizao da regio vem do setor energtico, com o projeto
de instalao, nos municpios de Caetit, Guanambi e Igapor, de um complexo gerador de
energia elica. Neste parque se instalaram, inicialmente, 130 geradores destinados produo
de 200 megawatts de energia, com previso de futura expanso.
No setor de transporte, alm de expandir a malha rodoviria inicia-se a construo da
Ferrovia da Integrao Oeste-Leste (FIOL), com extenso prevista de 1,4 mil quilmetros e
investimentos da ordem de R$ 4 bilhes, que ligar o porto de Ilhus ao municpio de Figuei-
rpolis, em Tocantins, onde se conectar com a Ferrovia Norte-Sul (FNS), com possibilidade
de, posteriormente, se estender at a costa do Peru, no Oceano Pacfco (VALEC..., 2010). O
trecho IlhusCaetit corresponde a um tero da extenso da ferrovia, que cruzar o estado
no sentido oesteleste e passar por 32 municpios baianos, entre eles Guanambi e Caetit,
ambos no territrio de identidade do Serto Produtivo. Prev-se que este primeiro trecho
da FIOL fque pronto em 2013. Os demais 505 quilmetros, que conectaro a FIOL com a FNS
em Figueirpolis, encontram-se em fase de estudos. A viabilizao de tal empreendimento
constituir um corredor de exportao da produo do agronegcio do Oeste Baiano (algo-
do, milho, caf, soja e outros) e da extrao mineradora do Serto Produtivo, destinado a
transportar mais de 5,2 milhes de toneladas de gros e 1,3 milho de toneladas de acar e
lcool, alm de 45 milhes de toneladas de minrio de ferro, apenas da BAMIN. Tambm no
norte de Minas Gerais, um projeto de extrao mineradora, o Jiboia, comea a se desenhar
depois de viabilizada a nova ferrovia (COM APORTES..., 2010).
MARCOS CULTURAIS DE CONSTRUO DA IDENTIDADE REGIONAL
A pecuria e sua signifcao cultural
Um dos aspectos marcantes da regio sociocultural em questo a presena da pecuria
bovina como atividade econmica e elemento de integrao cultural. O texto j se referiu
precedncia desta atividade no processo de ocupao dos territrios de identidade com-
preendidos por esta regio, bem como ao fato de ela constituir a base das dinmicas sociais
e comerciais que vincularam esta formao regional a outras pores do territrio baiano e
brasileiro. Evidncia disto a sua fora na cultura regional, a despeito dos novos fuxos sociais
e econmicos engendrados nas ltimas dcadas.
A pecuria constitui uma das mais importantes atividades econmicas da regio, especial-
mente no que se refere extensiva de corte. Em funo disso, os territrios de identidade de
Itapetinga e Vitria da Conquista possuem, respectivamente, o segundo e o quarto maior
rebanho bovino do estado, o que destaca as duas cidades no negcio de carnes e couros
(OLIVEIRA; LIMA, 2007, p. 147). Em Itapetinga, principalmente, a esttua do boi-heri, erguida
numa praa da cidade, expressa o signifcado da atividade econmica na cultura regional e
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
na construo de sua identidade. O monumento, inclusive, ilustra a capa de uma publicao
recente dedicada memria daquele municpio (CAMPOS, 2006).
Apesar da importncia da pecuria na regio, a estrutura de abate continua precria, com
a existncia de apenas um frigorfco em Itapetinga e outro em Conquista, e somente o de
Itapetinga abate acima de sua prpria demanda de carne e realiza alguma exportao. Em
Vitria da Conquista, todavia, a capacidade de abate do frigorfco local inferior prpria
demanda regional, de modo que a transforma em consumidora de carne de outras regies
do estado e do pas. Nesse sentido, o anncio da abertura de um terceiro frigorfco na cidade
de Itoror constitui auspicioso prognstico de ampliao da indstria frigorfca na regio, de
potencial ainda insufcientemente explorado (OLIVEIRA; LIMA, 2007, p. 147-152).
A pecuria leiteira tambm uma atividade econmica relevante na regio, que conta, inclu-
sive, com longa tradio na produo de laticnios. Alm de pequenas e mdias indstrias do
gnero, sobrevivem pitorescas fabriquetas de queijo e requeijo, pequenos estabelecimentos
que combinam diversas formas de trabalho (familiar, assalariado e cooperativo) e abrangem
desde a ordenha at a produo do queijo, de forma artesanal. Nas fabriquetas de queijo
e requeijo e nas pequenas indstrias de laticnios emprega-se o mestre-queijeiro, ofcio
tradicionalmente ligado ao trabalho rural, predominantemente masculino, que pressupe
signifcativa cadeia de saberes, transmitidos e atualizados no processo de ensino-aprendizagem
dessa mo de obra (ALVES, 2008).
Em alguma medida, a importncia da pecuria na regio remonta ao papel que desem-
penhou no devassamento das pores interiores do territrio continental e sua consti-
tuio como base de experincias sociais no interior do Brasil, em especial no Semirido
nordestino, naquilo que Capistrano de Abreu definiu como a civilizao do couro (em
oposio civilizao do acar estabelecida no litoral), uma sociedade cujo sustento
baseava-se justamente nos insumos fornecidos pelo gado bovino (ABREU, 2003, p. 116-124).
Este tipo de sociedade sertaneja criou slidas razes no interior do Brasil, que forjaram um
tipo social caracterstico, o sertanejo (RIBEIRO, 1995, p. 339-363). Marcadamente distinto
do homem do litoral, frvolo, luxurioso e malevel. Este sujeito sertanejo representado
como possuidor de um carter introspectivo, identificado pela austeridade de seus hbi-
tos, rigidez de seus cdigos morais e inabalvel religiosidade, num comportamento que
evocaria antigas tradies ibricas.
A regio recebeu forte infuncia da cultura pecuarista do Vale do So Francisco e das
adjacentes bacias do Norte de Minas Gerais, sudoeste e oeste da Bahia, imortalizadas por
Guimares Rosa (2001), em Grande Serto: Veredas, com narrativas de aventuras de coro-
nis, vaqueiros, jagunos, tropeiros, boiadeiros, padres, pregadores, videntes, benzedeiras,
curandeiros e feiticeiros, negros, indgenas, brancos e mestios de vrios matizes (AGUIAR,
1999; SOUZA, 1999). Nos folguedos celebrados, sobressaem-se as vaquejadas, festas de
peo e cavalgadas. O tropeirismo, um dos recursos de integrao entre o serto e o litoral
no passado, amplamente disseminado pela regio, permanece na memria daqueles que
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
viveram at recentemente o cotidiano das tropas (PAES, 2001). Na Festa do Dois de Julho de
Caetit desflam mais de mil cavaleiros. At na diversidade religiosa, o boi se faz presente,
atravs do Caboclo Boiadeiro, entidade cultivada pela umbanda. Em Lagoa Real e outras
cidades celebra-se a Missa do Vaqueiro.
A pecuria transformou Vitria da Conquista e Itapetinga em centros de produo e
difuso da cultura sertaneja, atravs dos cancioneiros de Elomar Figueira de Melo, Joo
Omar e Xangai, do forrozeiro Edgar Mo Branca e outros. Nos territrios de identidade
em questo, a presena sertaneja reforada ainda por uma marcante produo artstica
empenhada em celebrar esse universo, que tem em Elomar o seu mais destacado intr-
prete. Este msico de formao erudita construiu slida trajetria lrico-musical atravs
de versos e composies sobre o universo cultural sertanejo e os modos de vida da
populao dessa regio, com sua elevao condio de um ethos sertnico um jeito
de ser radicalmente distinto daquele da populao do litoral prprio do lugar, fsico e
subjetivo, que o prprio Elomar define como sendo o estado do serto (GUERREIRO,
2007, p. 284). No seu rastro, uma tradio de contar os modos de vidas destes sertes
se forjou, na escrita de autores como Dnisson Padilha Filho, natural de Rio de Contas,
que tem-se empenhado em narrar histrias dali em livros como Aboios Celestes (PADILHA
FILHO, 1999), conjunto de cantigas e histrias de vaqueiros, e o romance Carmina e os
Vaqueiros do Pequi (PADILHA FILHO, 2002).
Importante tradio so tambm as festas de vaqueiro, conhecidas na Bahia como vaquejadas,
disseminadas por todo o serto baiano, inclusive nesses territrios. Recentemente, surgiram
as festas de peo de boiadeiro, oriundas do Centro-sul do pas e fortemente infuenciadas
pela tradio country estadunidense, como se pode perceber na msica, no vesturio e nos
padres de sociabilidade que lhes caracterizam. Outro exemplo da fora da pecuria na regio
so as feiras agropecurias, entre as quais se destacam as de Vitria da Conquista e Guanambi,
que constituem eventos cuja repercusso extrapola os limites regionais.
A policultura cerealfera da subsistncia e a comercializao de pequenos excedentes carac-
terizam a agricultura da Bacia do Paramirim e do Serto Produtivo, desde que se inviabilizou
a monocultura algodoeira. A partir de ento, retomou-se a tradio das lavouras consor-
ciadas, com signifcativo aumento do cultivo de feijo, da mandioca e de pastagens, e a
pecuria de pequenos rebanhos, que gera poucos empregos (NEVES, 2008, p. 274). Nesse
sentido, cabe lembrar os cantos da bata de feijo, manifestao de evidente ligao com
o universo da cultura laboral, da regio da Bacia do Paramirim. Outra tradio cultural que
merece meno neste contexto, por estar tambm ligada s tarefas do benefciamento de
produtos agrcolas produzidos localmente, a pilada do caf em Nova Cana, no territrio
de identidade de Itapetinga.
, todavia, a cultura da mandioca a principal atividade econmica da populao rural e a base
fundamental da sua dieta alimentar. Nisto, alis, pouco diferem os territrios de identidade
desta regio sociocultural com as de outras partes do estado, e mesmo do pas, em que esse
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
tubrculo constitui, como no passado, a base do sustento da populao, especialmente de
setores mais pauperizados. No universo rural, o benefciamento artesanal da mandioca e
sua converso em farinha e goma (tapioca ou polvilho) constituem, ainda, importante fonte
de renda, atravs das tradicionais casas de farinha. Uma pesquisa recente sobre as casas de
farinha do bairro/distrito de Campinho, situado na periferia de Vitria da Conquista e reduto
desta produo, evidenciou a persistncia de uma cultura laboral marcada por uma clara
diviso de tarefas entre homens e mulheres. A pesquisa destacou tambm o problema do
impacto ambiental dessa atividade, ainda um desafo sua realizao sustentvel, j que
implica o despejo da manipueira, resduo altamente txico resultante do benefciamento da
mandioca, no solo e nos cursos dgua (SOARES, 2007).
A culinria das quatro regies socioculturais no apresenta muitas variaes. A carne verme-
lha, em particular a carne de sol, o principal componente da cultura gastronmica regional.
No desjejum, marcante a presena do salgado queijo coalho e do amanteigado requeijo
de fabricao domstica. O arroz cozido com pequi, fruta tpica dos cerrados brasileiros,
comum nos gerais de Caetit, outra iguaria difundida na regio. Como atividade feminina
est, principalmente, a produo de biscoitos: goma, beiju, chimango, xiringa (peta ou avo-
ador), joo-duro etc., todos derivados da mandioca, alm do bolo escaldado e da tradicional
brevidade. A prtica de bordados e rendas apresenta-se tambm como uma tradio da
regio, sempre ligada ao trabalho e ao cotidiano das mulheres.
Cultura, memria e identidade indgena e afrodescendente
O domnio fundirio regional caracteriza-se, desde o tempo da colonizao, por confitos pela
terra. expanso da pecuria bovina, que ocupou territrios indgenas, seguiu-se a predatria
policultura, que desmatou e deteriorou o solo com a persistente prtica das queimadas e das
coivaras. Posteriormente, a introduo de outras culturas, entre as quais a do caf, favoreceu
ainda mais a concentrao fundiria (VASCONCELOS, 2007, p. 91-103). No territrio de identi-
dade de Itapetinga, a expanso pecuria fez-se custa da devastao da cobertura vegetal
original, constituda pela Mata Atlntica, na transio para a mata de cip. Esta regio sofreu
ainda o impacto da cacauicultura, que se disseminou a partir do eixo IlhusItabuna e alcanou
aquela regio, notadamente o municpio de Itoror (SANTANA, 2006).
As atuaes do Movimento dos Sem-Terra (MST) na regio e experincias de colonizao
so exemplos de confitos fundirios. Uma das mais emblemticas atividades colonizadoras
encontra-se no Projeto Amaralina, em Vitria da Conquista, objeto de um estudo recente
(VANCONCELOS, 2007). O MST atua tambm em Barra do Choa, onde existem 21 famlias no
assentamento Ptria Livre (INSTITUTO NACIONAL DE COLONIZAO E REFORMA AGRRIA,
2010, p. 64). Este municpio se destacou no contexto sub-regional por enfrentar o problema
da crise da pecuria e apostar na agricultura familiar. Tal projeto responde pela insero de
90% da populao em experincias associativas e cooperativistas dedicadas a foricultura,
pecuria leiteira e apicultura, alm de cooperativas de crdito, e teve o reconhecimento do
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) como uma das melhores dis-
tribuies de renda no pas (SANTOS, 2007, p. 86-87).
A despeito da dinmica de violncia e dizimao tnica a que foram submetidas as populaes
indgenas da regio, em decorrncia da expanso pecuarista, a ancestralidade indgena se
conserva viva nesses territrios, especialmente em Vitria da Conquista e Itapetinga, ltimo
reduto de povos nativos conquistado pelos colonizadores, tanto na herana gentica da
populao, fortemente miscigenada, quanto na memria de determinadas comunidades
rurais que se reconhecem como descendentes de ndios.
A sangrenta conquista dos sertes da Ressaca e do Rio Pardo, por Joo Gonalves da Costa
na transio para o sculo XIX, por exemplo, teria dizimado os povos do tronco lingustico
macro-j: Mongoi, Patax, Imbor (SOUSA, 2001). Na comunidade de Batalha, em Vitria
da Conquista, distrito de Jos Gonalves, permanece a lembrana do clebre banquete da
morte, grande batalha que teria oposto Joo Gonalves da Costa e seus aliados Mongois
a seus inimigos, os Imbors, e que teria ocorrido naquele entorno. Ali residem 85 famlias,
distribudas nas comunidades de Batalha, Lagoa do Arroz e Batalha Velha, que se identifcam
como descendentes dos sobreviventes do confito e preservam a tradio ceramista, com
o fabrico de panelas e outros utenslios de argila. Sua sobrevivncia e a eloquncia de sua
memria mostram a necessidade de se repensarem os contatos intertnicos nessa regio
como episdios de dizimao indgena, e a fora daquilo que se denominou de resistncia
adaptativa (OLIVEIRA, 2009).
H tambm heranas quilombolas. Os primeiros negros chegaram, no fnal do sculo XVII, s
fazendas de gado e, no sculo XVIII, aos garimpos dos territrios do Paramirim e do Serto
Produtivo. Mesmo depois disto e, sobretudo, por se tratar de um pas que preservou a escra-
vido at o fnal do sculo XIX e que no foi capaz de abolir as hierarquias sociais vinculadas
a esta prtica, a populao afrodescendente continuou a desempenhar papis marcantes. Em
consequncia, h, nas regies socioculturais objeto deste estudo, 56 grupos sociais negros
certifcados pela Fundao Palmares como comunidades remanescentes de quilombos, como
as defnidas em uma disposio transitria da Constituio de 1988, de acordo com o Quadro
1. A maior parte delas se encontra nos territrios de identidade do Serto Produtivo (23) e de
Vitria da Conquista (26), com maior nmero de comunidades certifcadas nos municpios de
Vitria da Conquista (17), Caetit (9) e Livramento de Nossa Senhora (9).
A recente titulao de terras atribudas a remanescentes de quilombos nesta sociocultural, Parateca/
Pau dArco, decretada em 22 de novembro de 2010, insere-se em jurisdies de dois municpios
Malhada e Palma de Monte Alto que integram os territrios de identidade do Velho Chico e
do Serto Produtivo. Tal ocorrncia revela a permeabilidade das fronteiras territoriais das regies
em estudo e de sua interao em outros contextos espaciais. A regulamentao de seu territrio
constituiu um signifcativo passo na luta pela terra, ao reconhecer comunidade o direito de
usufruto sobre determinada gleba, inalienvel, por pertencer Unio, e por se constituir rea de
vazante do Rio So Francisco, portanto, terreno da Marinha (PRESIDENTE..., 2010).
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
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PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
Ao todo, essas comunidades somam em torno de 500 famlias, num total de mais de 1.700
pessoas. No passado, costumavam ser mais disseminadas na margem direita do So Francisco,
mas confitos com fazendeiros foraram muitos indivduos a migrarem, enquanto outros
se concentraram nas povoaes de Parateca e Pau dArco. Nas comunidades, destaca-se a
pesca como importante meio de sobrevivncia, em funo das cheias do So Francisco que
impelem as populaes a migrarem para terras mais altas. Com a vazante do rio, contudo,
formam-se lagoas ricas em pescado, onde se praticava a pesca com tarrafas, arpes, linha e
anzol, at em escala comercial e amplamente predatria, atualmente proibida pelo Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente (Ibama). Alm de uma colnia de pescadores, empreende-se
ainda a agricultura (feijo, milho e mandioca) e a pecuria. A caa de animais silvestres e de
aves nativas est proibida (COMISSO PR-NDIO DE SO PAULO, 2010).
Territrio de identidade Municpio Localidade Registro DOU
Itapetinga (1) Itamb Pedra 2915809 28/07/2006
Bacia do Paramirim (3)
rico Cardoso Paramirim das Creolas 2900504 31/12/2008
Igapor
Gurunga 2913408 06/07/2010
Lapinha 2913408 06/07/2010
Serto Produtivo (23)
Caetit (9)
Contendas 2905206 06/07/2010
Lagoa do Meio 2905206 06/07/2010
Mercs 2905206 06/07/2010
Olho dgua 2905206 06/07/2010
Pau Ferro 2905206 06/07/2010
Sambaba 2905206 06/07/2010
Sap 2905206 06/07/2010
Vargem do Sal 2905206 06/07/2010
Vereda do Cais 2905206 06/07/2010
Contendas do Sincor So Gonalo 2908804 12/05/2006
Ibiassuc Santo Incio 2912004 05/05/2009
Livramento de
Nossa Senhora (9)
Cipoal 2919504 07/02/2007
Jatob 2919504 13/03/2007
Jibia 2919504 07/02/2007
Lagoa do Leite 2919504 07/02/2007
Lagoinha 2919504 07/06/2006
Olho dgua do Meio 2919504 12/09/2005
Poo 2919504 07/06/2006
Rocinha-Itaguassu 2919504 09/12/2008
Vrzea Grande de Quixabeira 2919504 31/12/2008
P. Monte Alto/Malhada Parateca/Pau dArco 2920205/2923407 10/12/2004
Palmas de Monte Alto Vargem Alta 2923407 31/12/2008
Tanhau Tucum 2931004 13/12/2006
(Continua)
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Territrio de identidade Municpio Localidade Registro DOU
Vitria da Conquista (26)
Anag Mandacaru 2901205 28/07/2006
Pirip
Contendas 2924702 13/12/2006
Guaribas 2924702 13/12/2006
Lagoinha 2924702 13/12/2006
Rancho de Casca 2924702 13/12/2006
Planalto
Cinzento 2925006 19/08/2005
Lagoinha 2925006 27/04/2010
Ribeiro do Largo Tiagos 2926657 28/11/2007
Tremedal Quenta Sol 2931806 13/12/2006
Vitria da Conquista (17)
Alto da Cabaceira 2933307 28/07/2006
Baixa Seca 2933307 28/07/2006
Batalha 2933307 28/07/2006
Boqueiro 2933307 08/06/2005
Cachoeira do Rio Pardo
(Inhobim)
2933307 13/12/2006
Corta Lote 2933307 28/07/2006
Furadinho 2933307 28/07/2006
Lagoa de Vitorino 2933307 13/12/2006
Lagoa do Arroz 2933307 28/07/2006
Lagoa do Melquades 2933307 28/07/2006
Lagoa dos Patos 2933307 28/07/2006
Lagoa Maria Clemncia 2933307 13/12/2006
Quatis dos Fernandes 2933307 28/07/2006
Ribeiro do Paneleiro 2933307 28/07/0206
So Joaquim de Paulo 2933307 28/07/2006
Sinzoca 2933307 02/03/2007
Velame 2933307 19/04/2005
Quadro 3
Comunidades negras remanescentes de quilombos certifcadas pela Fundao Palmares no Alto
Serto da Bahia e no Serto da Ressaca (2004-2010)
Fonte: Fundao Cultural Palmares, 2010, p. 3-9.
Na regio de Vitria da Conquista, especifcamente na cidade de Planalto, a comunidade de
Cinzento agrupa cerca de 70 famlias com aproximadamente 500 pessoas, que aguardam a
titulao de suas terras. A comunidade destaca-se pela fora de suas lideranas femininas e pelo
desenvolvimento de trabalhos educacionais com os jovens. Segundo a memria local, seus fun-
dadores seriam oriundos da regio do Rio de Contas, de onde teriam se deslocado para o sul em
busca de terras para sobreviver. No seu percurso, teriam avistado um boi de matiz acinzentado
que lhes teria sinalizado uma fonte de gua naquele entorno acidentado e seco. A prtica da
endogamia, ainda comum, comprovada pela predominncia do sobrenome Pereira Nunes
entre seus habitantes e teria reforado os laos da solidariedade comunitria. O uso de tcnicas
(Concluso)
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
de construo de casas de barro batido (enchimento), a recorrncia do uso do fogareiro a lenha
e as atividades artesanais da confeco de esteiras de palha e bancos de madeira so sintomas
do relativo isolamento e da luta pela sobrevivncia (NUNES, 2008, p. 38-39, 77-84).
Ainda nesse territrio, no municpio de Vitria da Conquista, as comunidades do Velame e
de Sinzoca confrmam a presena da matriz afrodescendente. A primeira adota o nome de
uma vegetao tpica da mata de cip da regio, compe-se de 73 famlias, benefciadas em
2010 com a certifcao do Relatrio Tcnico de Identifcao e Delimitao (RTID..., 2010). A
cermica e o artesanato so fatores de reforo da ancestralidade comum de seus membros.
J a comunidade de Sinzoca, estabelecida no distrito de Jos Gonalves e tambm recente-
mente certifcada, destaca-se pelo cultivo de fumo e o seu aproveitamento artesanal sob a
forma do clebre fumo-de-rolo. Trata-se de pequena localidade, com aproximadamente 50
famlias, que se caracteriza pela cultura afrodescendente, manifestada nas rodas de samba,
ladainhas, danas e comidas (COMISSO PASTORAL DA TERRA, 2010). A despeito da fora de
suas tradies, a maior parte destas comunidades interage com o universo circundante, num
processo favorecido pelo advento das tecnologias de informao e comunicao. Aparelhos
de televiso, celulares e computadores com acesso internet integram ambientes domsticos
rudimentares, em que ainda se verifca o uso de tcnicas construtivas ancestrais, como as casas
de enchimento, cujas paredes so construdas com varas e estacas, amarradas com cips
para sustentar barro batido, tradio, alis, largamente difundida pelas zonas rurais desses
territrios. Postula-se que tais meios de comunicao e informao constituam importantes
vetores de conscientizao crtica e instrumentalizao poltica para estas comunidades, em
crescente organizao na luta por seus interesses.
Ressalte-se a importncia de Vitria da Conquista como ncleo organizador dessas bandeiras de
luta poltica e centro difusor de aes promotoras da dignidade da populao afrodescendente.
Com dois teros de sua populao defnida como negra ou parda, Conquista promove signifca-
tivas aes nesse sentido, entre as quais se destacam o Movimento Cultural Conscincia Negra
e o Conselho Territorial de Comunidades Remanescentes de Quilombo de Vitria da Conquista,
entidade criada em 2005 e que envolve 13 municpios e 64 Comunidades Remanescentes de
Quilombo - CRQs, alm do Ncleo de Educao Quilombola, responsvel pelo cadastramento de
618 terreiros de religies de matriz africana e pelo oferecimento de cursinho pr-vestibular para
afrodescendentes. Merece destaque o Ncleo de Promoo da Igualdade Racial, que conta entre
suas aes com a Comisso da Juventude Quilombola, e a Casa do Estudante Quilombola, que
recebe estudantes de Barra e Bananal (Rio de Contas) e Cinzento (Planalto), entre outras; alm
de diversos pontos de cultura instalados com o apoio do Ministrio da Cultura, ligados difuso
da cultura da capoeira e de outras tradies afro-brasileiras (BAHIA, 2011).
Patrimnio cultural material e imaterial
A articulao regional analisada neste trabalho ostenta um rico e bem disseminado
conjunto patrimonial, em que se destacam exemplares arquitetnicos, bens de reco-
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
nhecido valor arqueolgico, espeleolgico e paisagstico, alm de um vasto e diversifi-
cado conjunto de prticas e tradies que constituem o patrimnio cultural imaterial,
intangvel, da regio.
Territrio de
identidade
Municpio Bem cultural Instituto jurdico N do processo Notifcao/Decreto
Bacia do Paramirim rico Cardoso Povoado Morro do Fogo Tombamento provisrio 015/02 N. 14/05/06
Serto
Produtivo
Caetit (14)
Imveis da cidade de Caetit
(poligonal)
Tombamento provisrio 0607080014270/08 N. 31/07/08
Igreja de So Benedito Tombamento provisrio 0607080014270/08-01 N. 16/07/08
Praa Rodrigues Lima, 178 Tombamento provisrio 0607080014270/08-04 N. 11/07/08
Praa Rodrigues Lima, 105 Tombamento provisrio 0607080014270/08-05 N. 12/07/08
Praa Rodrigues Lima, 76 Tombamento provisrio 0607080014270/08-06 N. 12/07/08
Casa natal de Csar Zama Tombamento provisrio 0607080014270/08-03 N. 11/07/08
Casa de Ansio Teixeira Tombamento 003/81 28.398/10.11.1981
Casa do Baro de Caetit Tombamento 003/81 28.398/10.11.1981
Casa do Coronel Cazuzinha Tombamento 003/81 28.398/10.11.1981
Casa de Cmara e Cadeia Tombamento 003/81 28.398/10.11.1981
Casa da Fazenda Brejo dos
Padres (atual Fazenda Bom Jesus)
Tombamento 003/81 28.398/10.11.1981
Casa da Fazenda Santa Brbara Tombamento 003/81 28.398/10.11.1981
Hotel Caetit Tombamento provisrio 0607080014270/08-02 N. 12/07/08
Capela de So Sebastio Tombamento 003/81 28.398/10.11.1981
Ituau
Frum do Desembargador
Cndido Leo
Tombamento provisrio 005/85 N. 06/09/89
Livramento de
Nossa Senhora
Casa da Lagoa Tombamento provisrio 001/97 N. 12/09/01
Vitria da Conquista
Vitria da
Conquista
Casa de Dona Zaza Tombamento 012/05 9.745/28.12.2005
Quadro 4
Bens culturais tombados e registrados pelo Estado da Bahia (IPAC, janeiro/2010)
Fonte: Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia, 2010, p. 5-6, 9.
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
No que se refere ao patrimnio edifcado, sobressai-se a cidade de Caetit, um dos mais antigos
ncleos populacionais da regio, aonde veio a se estabelecer a primeira vila, fundada naquele
entorno sob as ordens do Imprio portugus, instalada em 1810. Desde ento, aquele ncleo
urbano constituiu-se um centro da vida social, poltica e econmica, no qual se formaram
diversas lideranas polticas e intelectuais do estado, algumas de projeo nacional. Vestgio
da importncia de Caetit na cena poltica baiana o seu rico e bem conservado patrimnio
arquitetnico, em que se destaca a zona central da cidade, alm de outros 13 imveis, entre
sobrados, templos e casas de fazenda, alguns tombados desde a dcada de 1980 pelo Instituto
do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC).
Em Ituau e Livramento de Nossa Senhora, entre os mais antigos centros urbanos da regio,
tambm pertencentes ao territrio de identidade do Serto Produtivo, destacam-se exemplares
do patrimnio edifcado. Merece referncia ainda o povoado de Morro do Fogo, no municpio
de rico Cardoso, territrio de identidade da Bacia do Paramirim, importante testemunho da
experincia mineradora na Bahia setecentista. H que se notar, no entanto, a ausncia de bens
tombados do patrimnio edifcado nos territrios de identidade de Conquista e Itapetinga.
Na cidade de Vitria da Conquista, o tombamento da Casa de Dona Zaza atendeu muito mais
ao signifcado dessa construo e da memria que ela encerra para a comunidade local do
que propriamente ao seu valor arquitetnico. J em Itapetinga, a ausncia de bens edifcados
protegidos pelos rgos do patrimnio justifca-se pela sua recente constituio.
No que diz respeito ao patrimnio arqueolgico, encontram-se na regio ocorrncias de
cnions, paredes, grutas e cavernas, com registros rupestres representativos de formas
humanas, de animais, plantas e contornos geomtricos. Como se v no Quadro 3, que indica
a localizao e caracteriza os monumentos por suporte e representao, estes esto mais
concentrados nos territrios de identidade do Serto Produtivo e da Bacia do Paramirim,
contguos ao territrio da Chapada Diamantina, onde h intensa ocorrncia desses registros,
dos quais praticamente no h notcia nos territrios de Vitria da Conquista e Itapetinga. A
nica exceo a gruta da Pedra Arenosa, no municpio de Licnio Almeida, territrio de iden-
tidade de Vitria da Conquista. No Quadro 4 vem-se localizao e identifcao das cavernas
e caractersticas das poucas representaes conhecidas e estudadas em cada municpio, por
objeto desenhado, apresentao e forma do desenho.
Merece destaque ainda a proteo, pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN), da Gruta da Mangabeira, no municpio de Ituau, territrio de identidade do Serto
Produtivo, por seu valor arqueolgico, etnogrfco e paisagstico (INSTITUTO DO PATRIMNIO
HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL, 2010). Por sua vez, o territrio de identidade de Itapetinga,
com suas belas paisagens, ricas em grutas e cachoeiras, tambm apresenta um vasto e ainda
inexplorado potencial para o ecoturismo. Contudo, um dos pontos que mais fragilizam a
explorao desse potencial a ausncia de reas de proteo ambiental (parques, reservas ou
APAs), consequncia, talvez, da presso fundiria sobre aquelas terras, oriundas da expanso
pecuria e da cacauicultura (PORTO, 2005, p. 62).
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Territrio de identidade Municpio Monumento Suporte Representaes
Bacia do
Paramirim (7)
rico Cardoso (1) Pequizeiro Paredo
Antropomorfos, zoomorfos, ftomorfos,
geomtricos
Macabas (3)
Carrapato Aforamento com abrigo
Antropomorfos, zoomorfos,
geomtricos
Paje Aforamento com abrigo
Antropomorfos, zoomorfos, ftomorfos,
geomtricos
P do Morro Paredo
Antropomorfos, zoomorfos, ftomorfos,
geomtricos
Paramirim (3)
Gameleira Cnion
Antropomorfos, zoomorfos,
geomtricos
Pedra Branca Aforamento com abrigo
Antropomorfos, zoomorfos,
geomtricos
Pedra do
Queixinho
Aforamento com abrigo
Antropomorfos, zoomorfos,
geomtricos
Serto Produtivo (7)
Guanambi (1) Pedra do ndio Mataco (pedra solta)
Antropomorfos, zoomorfos, ftomorfos,
geomtricos
Ituau (1) Lapa do Bode Gruta
Antropomorfos, zoomorfos,
geomtricos
Iui (1) Toca do ndio Gruta
Antropomorfos, zoomorfos, ftomorfos,
geomtricos
Palmas de
Monte Alto (3)
Bela Vista Mataco (pedra solta) Zoomorfos, geomtricos
Brejo Comprido Aforamento com abrigo
Antropomorfos, zoomorfos,
geomtricos
Sambaba Cnion Antropomorfos, geomtricos
Sebastio Laranjeiras (1) Cidade de Pedra Aforamento com abrigo
Antropomorfos, zoomorfos, ftomorfos,
geomtricos
Vitria da Conquista (1) Licnio de Almeida (1) Pedra Arenosa Gruta
Antropomorfos, zoomorfos, ftomorfos,
geomtricos
Quadro 5
Monumentos rupestres registrados nas regies socioculturais do Alto Serto da Bahia
Fonte: Etchevarne, 2007, p. 247-373.
Municpio Caverna Caracterizao
Por objeto desenhado
Macabas P do Morro Galhos e folhas
Por apresentao dos corpos desenhados
Macabas P do Morro Mos
Desenhos de animais
Macabas P do Morro Quadrpedes (fgura cheia)
Sebastio Laranjeiras Cidade de Pedras Lagartiformes
Desenhos de pontos, linhas e traos
rico Cardoso Pequizeiro Linhas retas e curvas
Iui Toca do ndio Pontos e traos
Quadro 6
Identifcao e caracterizao de pinturas rupestres nas regies socioculturais do Alto Serto da
Bahia e do Serto da Ressaca
Fonte: Etchevarne, 2007, p. 116-140.
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
Desenvolvida no municpio de Itoror, a iniciativa do projeto Rio do Meio Ambiente pretende
conservar e valorizar o rico patrimnio vegetal da regio, constitudo de inmeras espcies
de orqudeas, bromeliceas e rvores. Desta proposta resultou um documentrio dedicado
apresentao das riquezas culturais do local que prestigia trabalhos de artesos locais que
constroem suas obras a partir de razes queimadas e troncos secos, transformados em escul-
turas e mveis, decorados com entalhes e altos-relevos (RIO DO MEIO..., 2010).
Entre os festejos, destacam-se os folguedos juninos, como em toda a Regio Nordeste. Tais
festividades, cujas origens remontam aos cultos de fertilidade do perodo pr-cristo, con-
centram-se em meados do ano, especialmente no perodo das novenas de Santo Antnio e
So Joo, entre os dias 12 e 24 de junho, quando ocorrem refuxo migratrio e deslocamentos
internos. Nessa poca, celebram-se as safras de mandioca, feijo, milho e amendoim com
danas, comidas tpicas, cantos, rezas e fogueiras. De forte carter comunitrio, tais festejos
so marcados pela espontaneidade e os vnculos identitrios locais, aspectos que ainda hoje
se conservam no contexto dessa regio sociocultural, a despeito se serem cada vez mais
infuenciados pela indstria cultural.
Especificamente em Itoror, a praga da vassoura de bruxa, ao atingir a principal atividade
econmica da regio at os anos 1980, a lavoura cacaueira, foi responsvel pela busca
de alternativas econmicas para o municpio, com a identificao de solues originais,
entre as quais o fomento ao turismo festivo e gastronmico, conjuntamente celebrados
no Festival da Carne do Sol de Itoror (Festsol), a partir de 1989, iniciativa de amplo
impacto sobre a comunidade regional, bem-sucedida como poltica de atrao de turistas
(SANTANA, 2006).
Evidentemente, a realizao do festival, que aproveita o ensejo das festas juninas, implicou
mudanas no padro dos festejos do So Joo na cidade, outrora organizados tradicional-
mente nos bairros pelos prprios moradores. A festa passou a contar com investimentos do
municpio, especialmente na contratao de atraes, e tambm com o fomento de prticas
como a apresentao de quadrilhas e a promoo de concursos de decorao das casas, dos
paus de fta etc. Apesar de ser, na atualidade, importante mecanismo de gerao de renda e
emprego no municpio, por se tratar de evento sazonal e de curta durao, a realizao do
Festsol no provoca maiores efeitos na cidade como, por exemplo, investimentos do setor
hoteleiro, que se exporia a grande ociosidade no restante do ano.
Na tentativa de capitalizar a fama da carne bovina local, h ainda um projeto de instalao
do Complexo Industrial da Carne Bovina de Itoror, uma parceria do governo do estado com
o sindicato rural local, destinado a englobar desde o abate do animal at a comercializao
da carne, inclusive seu benefciamento e acondicionamento, com selo de garantia de origem
(OLIVEIRA; LIMA, 2007, p. 150). Entre os potenciais atrativos para os visitantes, um estudo
recente (SANTANA, 2006) apontou a Fazenda Cabana da Ponte, ncleo do aglomerado
populacional que deu origem quela cidade, transformado em espao cultural. E, ainda, a
Igreja Batista de Itoror, uma das mais antigas da regio, e as manifestaes culturais dire-
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
tamente ligadas aos festejos juninos, entre as quais o Coral de Santo Antnio de Itoror, o
Coral Nova Cano e o grupo folclrico Arrai Meu Bem Querer, alm das tradies do Pau
de Fitas e do Terno de Reis.
Recentemente, o Festsol tem enfrentado a concorrncia de outros municpios que seguiram
a mesma senda e tm procurado explorar turisticamente a festa. Nestes, acontecem as cha-
madas festas de camisas, entre as quais o Forr da Vaca Loka (em Itapetinga), e a Festa do
Tico Mia (em Ibicu). Em Itoror, todavia, a Festa do Mini-Sol conserva alguns diferenciais,
quais sejam o de ocorrer num lugar fechado, clube ou estdio, e ser promovida pela prpria
prefeitura. Tais festas tm, muitas vezes, sua lotao garantida atravs da organizao de
excurses do tipo bate-volta, que geram lucro para seus organizadores sem, contudo,
provocar maiores efeitos na economia dos municpios devido curta permanncia dos
visitantes (SANTANA, 2006).
Conquista tambm tem procurado desenvolver seu potencial no campo do turismo de even-
tos. Dotada de razovel estrutura hoteleira e servida por uma ampla rede de transportes, a
cidade favorecida ainda por sua condio de polo educacional, o que a torna especialmente
atrativa para eventos destinados ao pblico jovem. A Miconquista, micareta que ocorre na
cidade desde 1989, tradicionalmente no ms de abril, no rastro do sucesso da ax music e da
indstria do Carnaval soteropolitano, exemplifca este tipo de realizao. Apesar de se tratar
de um evento bem estruturado, que conta com relativa tradio, seu alcance no costuma
exceder o mbito regional, embora seja um evento de destacada projeo no mbito da
regio sociocultural. A partir de 2005, a realizao do Festival de Inverno, entre os meses de
julho e agosto, passou a reforar esta tendncia e a atrair para a cidade visitantes de diferen-
tes regies da Bahia e de outros estados, motivados, em grande medida, pela presena de
atraes de visibilidade nacional.
Outro aspecto que revela a importncia da cultura jovem na cidade de Vitria da Conquista
sua vibrante cena do rockn roll, uma das mais importantes do estado. A cidade conta com
diversos grupos, especialmente de punk rock, metal e hardcore, alguns de relativa projeo
no circuito estadual e nacional. Alm de um pequeno circuito de bares e casas de show
dedicadas ao gnero, onde, inclusive, j se apresentaram nomes nacionais e internacionais,
a cidade dispe de programas de rdio dirigidos para esse pblico, sites especializados e at
um selo de gravao local. Mais recentemente, a popularizao da cultura digital e da internet
tambm contribuiu para divulgar a produo musical da cidade e possibilitar acesso rpido
produo do gnero, no pas e no mundo.
Na regio promovem-se ainda festas populares e reisados, entre os quais se destacam os de
Botupor, Macarani, Itapetinga e Nova Cana. Em Paramirim, os festejos natalinos tambm
so bastante celebrados, inclusive com a tradio local de confeco dos prespios. H ainda
os festejos relacionados aos padroeiros dos municpios e s demais devoes, a exemplo das
festividades de So Sebastio e do Corao de Jesus, em Caturama, e do Corao de Maria, em
Paramirim. Outra tradio local a celebrao da Festa do Divino, no municpio de Poes.
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
Merecem referncia tambm as sociedades flarmnicas, entre elas a Sociedade Musical Lira
Ceciliana Brumadense, em Brumado, a Associao Filarmnica Francisco Amaral, de Cacul;
a Associao Filarmnica 12 de Dezembro, em Itapetinga, a Sociedade Musical Maestro Lin-
dembergue Cardoso, em Livramento de Nossa Senhora, terra natal do mesmo maestro; e a
Sociedade Filarmnica Maestro Vasconcelos, de Vitria da Conquista (FUNDAO CULTURAL
DO ESTADO DA BAHIA, 2010). A tradio desses grupos musicais, largamente difundida pelo
interior do estado, evoca seu signifcado como vetor do entretenimento local. So centros
de profssionalizao musical, reveladores ainda de prticas culturais que tm no urbano
seu espao de visibilidade e de construo de identidades, a despeito das transformaes
vivenciadas nas ltimas dcadas no mbito do movimento flarmnico, especialmente no
que toca a sua relao com o estado (BLANCO, 2006).
A dinmica das feiras livres
As feiras livres constituem outro fenmeno cultural de destaque no interior do estado, como
centros de comrcio e espaos de sociabilidade e lazer. So, ainda, locus preferencial para
analisar as relaes entre campo e cidade em diferentes contextos locais. A este respeito, um
estudo recente (PORTO, 2005) assinalou o signifcado das feiras municipais da microrregio
de Itapetinga enquanto importantes espaos de abastecimento alimentar e sociabilidade
popular. Nessas feiras, intensa a interao entre os segmentos urbanos e as populaes rurais
envolvidas em atividades da pecuria e da agricultura em pequenas e mdias propriedades
dedicadas ao plantio de feijo, milho e mandioca.
Como observado, a concentrao fundiria na regio, decorrente da expanso da pecuria a
partir de meados do sculo XX, foi responsvel pela expropriao de famlias camponesas e
pela crise da agricultura familiar. Acentuou-se, assim, um processo que teve como resultado
a elevao dos ndices de urbanizao na regio. Em consequncia dessa inexata equao,
verifca-se a desproporo entre a produo de vveres destes municpios e a demanda de
suas populaes. Suas feiras tornaram-se dependentes de produtos de outros municpios e
regies (PORTO, 2005, p. 63-65).
Em Itarantim e Itapetinga, por exemplo, municpios detentores dos maiores rebanhos bovinos,
possuem, no entanto, uma agricultura mais frgil. Ainda assim, fazem parte da produo local
algumas culturas sazonais, entre as quais as de mandioca, feijo, milho, tomate e batata-doce,
e outras permanentes como as de banana, cacau, caf, cco e laranja. Nesse cenrio, sobres-
sai-se Itoror, pela expressiva fruticultura e a produo leiteira. Em toda a regio cultiva-se a
cana-de-acar, com destaque para Itarantim, onde se produz uma aguardente de insero
no mercado regional e tambm voltada para exportao. Mesmo assim, a maior parte dos
pecuaristas continua a residir em Itapetinga, maior centro comercial e bancrio, onde h
tambm maior nmero de empresas e melhor renda per capita (PORTO, 2005, p. 66-73).
A ocorrncia de feiras nessas municipalidades costuma ocorrer simultaneamente, sempre
aos sbados, sintoma da ausncia de circularidade entre os comerciantes locais. Tambm
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
em funo disso, a atividade feirante mantm-se secundria no sustento desses agentes,
que normalmente possuem outras atividades econmicas. Em todas as cidades, h mercados
municipais, no entorno dos quais se armam barracas e tabuleiros e se estendem lonas para
a exposio de mercadorias.
Em Itapetinga ocorre a maior feira da regio. H uma grande oferta de carnes, abastecida pelos
frigorfcos locais, e tambm cereais, aves, peixes e gneros de hortifruti, estes oriundos, em
sua maior parte, da regio de Conquista. Nota-se tambm a presena de um forte comrcio
de confeces transportadas de diversos estados, entre os quais Pernambuco, Rio de Janeiro,
Minas Gerais e So Paulo, bem como de numerosos bares e restaurantes. Outra caracterstica
destacada a utilizao do espao da feira para atividades noturnas, especialmente nos bares
e restaurantes, onde se realizam apresentaes de tocadores, piadistas e cantores. Serve
tambm para abrigar festividades como o So Joo, o que evidencia os diferentes usos e
signifcados atribudos ao espao da feira.
Se, em sua origem, a feira constitua-se precipuamente em um espao de troca do excedente
agrcola, com a crescente urbanizao, seu sentido econmico mudou. Ela tornou-se, todavia,
um espao de sociabilidade, onde se podem encontrar conhecidos, saber dos acontecimentos
recentes, pagar dvidas, comprar mercadorias etc. Especialmente para os moradores da zona
rural, a ida feira costuma acompanhar visitas a amigos e igreja, consultas a mdicos, enfm,
torna-se uma oportunidade de usufruir dos servios urbanos. So especialmente movimentadas
durante o incio do ms e tambm s vsperas de festividades como a Semana Santa, o So
Joo e o Natal. Todas estas caractersticas revelam a dimenso da feira como um elemento
de expresso do patrimnio imaterial da populao.
Interiorizao do ensino superior e tecnolgico
As instituies de ensino superior, pblicas e privadas interferiram decisivamente na dinmica
da cultura da regio. A vocao de Caetit e Vitria da Conquista para centros de formao
educacional est, em certa medida, na origem desse processo, do qual, um dos marcos mais
destacados da institucionalizao do ensino superior na regio foi a criao, ainda em 1969,
da Faculdade de Filosofa, Cincias e Letras de Vitria da Conquista, cujas atividades se ini-
ciaram em 1971. A instituio foi embrio daquilo que viria a se consolidar, em 1980, como
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), uma das bem-sucedidas experincias de
interiorizao do ensino pblico superior do estado, que se constituiu num centro de formao
de profssionais qualifcados e de produo de conhecimento (NEVES, 1987, p. 7, 113-119). A
UESB possui campi em trs municpios Vitria da Conquista, Itapetinga e Jequi e oferece
45 cursos de graduao, tanto licenciaturas quanto bacharelados, mais de 20 cursos de ps-
graduao lato sensu, alm de oito programas de ps-graduao stricto sensu em diversas
reas de conhecimento, que benefciam um conjunto de 70 municpios baianos e mais 16 do
estado de Minas Gerais. Nesse conjunto, destaca-se o campus de Vitria da Conquista, que
conta com 21 cursos de graduao, alm de programas de ps-graduao em Agronomia,
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
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PARTE IV
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Memria e Letras, todos em nvel de mestrado, que rene mais da metade dos quase oito
mil alunos e mais de 900 docentes da universidade.
Neste sentido, nenhuma das trs cidades em que esto sediados os campi da UESB benefcia-se
tanto dos efeitos indiretos de institucionalizao do ensino superior em seu territrio quanto
o municpio de Vitria da Conquista. Um estudo recente apontou o signifcado da UESB para a
economia municipal, com destaque para os efeitos multiplicadores decorrentes do processo
de interiorizao de universidades, especialmente no que se refere sua contribuio para o
desenvolvimento de pequenas e mdias cidades (LOPES, 2002).
Tais efeitos benfcos operam sob dois aspectos: formao de capital humano e gastos
relacionados ao seu funcionamento. Entre esses gastos, destacam-se aqueles decorrentes
do pagamento da folha de professores e servidores, e os que injetam recursos no municpio,
sobretudo nos setores de comrcio e servios; alm das despesas com infraestrutura e custeio
da universidade, em que se incluem contratao de pessoas fsicas e jurdicas, aquisio de
material permanente, gastos com construo civil, manuteno etc., a maior parte realizada
em Conquista, onde se encontra a sede da instituio. H ainda a renda deixada no municpio
por alunos oriundos de outras cidades e regies que se transferem para Vitria da Conquista
a fm de estudar e, assim, movimentam a economia da cidade, especialmente nos setores
de habitao, transporte, alimentao, lazer, produtos e servios em geral. Com base nesses
elementos, Lopes (2002) chegou a sugerir que a UESB responderia por uma participao de
1,9% no produto municipal em 2000, percentual que, considerados os efeitos multiplicadores
desses gastos, poderia chegar a 8,6%. Os recursos movimentados em torno da UESB em Vitria
da Conquista so da ordem de 28% da receita do municpio, o que faz desta a segunda mais
importante instituio fnanceira da cidade (LOPES, 2002, p. 37-44).
A universidade , ademais, um grande vetor de desenvolvimento regional em funo dos ser-
vios de assistncia social e sade que oferece, por meio de projetos de extenso, bem como
pela consolidao de um polo produtor de conhecimento no interior baiano, responsvel,
em alguma medida, pela vitalidade da produo artstica, cultural e acadmica que caracte-
riza aquela cidade. Em Vitria da Conquista esto estabelecidas as instncias decisrias da
universidade e os principais organismos de sua administrao. Tambm ali, a UESB mantm
duas instituies museolgicas (o Museu Regional e o Museu Pedaggico), um teatro, alm
de uma editora, que viabiliza a divulgao do conhecimento produzido na universidade e
de outras obras de destacado signifcado regional. Tambm entre as atividades do Museu
Regional, destacam-se suas publicaes, especialmente os cadernos da coleo Memria
Conquistense. O Museu Pedaggico, por sua vez, funciona como centro orientado para a
pesquisa e a extenso em torno da histria e da memria da regio centro-sul da Bahia, com
nfase em aes voltadas para a preservao da memria da educao.
Neste sentido, uma de suas iniciativas recentes destinou-se a salvaguardar a documentao
relativa Diretoria Regional de Educao e Cultura (DIREC 20), ali sediada, e a transferi-la
para um importante edifcio relacionado memria da educao na regio, o Ginsio do
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PANORAMA CULTURAL DA
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Padre, que, durante muitos anos, foi dirigido pelo padre Lus Soares Palmeira, onde tambm
funcionou o primeiro estabelecimento de ensino secundrio daquele entorno. Transferido
de Caetit, onde funcionou como colgio de jesutas at a dcada de 1920, o ginsio abrigou,
ao longo de sua histria, diversas instituies educacionais, at passar tutela da UESB, que
realizou reformas destinadas a viabilizar a transferncia para l do acervo do referido rgo,
alm de outras sries documentais relativas histria regional da educao, e da sede do
Museu Pedaggico (CASIMIRO; MAGALHES; MEDEIROS, 2006).
Outra importante contribuio da UESB no municpio de Vitria da Conquista e seu entorno
est relacionada ao seu papel na difuso da cultura audiovisual na regio. Tal papel, alis,
vincula-se, a um relativamente bem disseminado interesse da cidade pelo universo do
cinema, oriundo da projeo alcanada por um flho ilustre da cidade, o cineasta Glauber
Rocha, e materializado na criao do primeiro cineclube da regio, ainda na dcada de 1970.
Seguindo uma tendncia internacional de difuso da cultura cineclubista, que ganhara vigor
no Brasil desde o meado do sculo passado, o Clube de Cinema Glauber Rocha, posterior-
mente rebatizado de Clube de Cinema Anecy Rocha, surgiu do interesse por uma produo
audiovisual internacional que no encontrava espao nos circuitos de exibio regular, isto
numa poca em que o circuito de exibio cinematogrfca no interior do estado era melhor
disseminado apenas a cidade de Vitria da Conquista, por exemplo, contava com cinco
salas de exibio (GUSMO, 2002).
Esse cineclube, importante espao de formao de uma cultura de apreciao cinematogr-
fca na cidade, posteriormente desativado, est na origem de outro projeto que, em 1992,
e dentro da prpria UESB, criaria um novo espao de refexo e fruio sobre o audiovisual,
o Programa Janela Indiscreta. Desde ento, o programa tem desenvolvido um diversifcado
conjunto de aes voltadas para a formao de plateias, com mostras permanentes de
flmes, cine-debates, mostras itinerantes e ncleo de pesquisa voltado para a refexo sobre
o cinema, o que, mais recentemente, resultou na criao de um curso de graduao em
Cinema e Audiovisual na UESB. Alm disto, a cidade ostenta tambm alguma tradio no
campo da realizao audiovisual, que este novo curso certamente tender a fomentar. No
ano passado, ganhou visibilidade a produo de um grupo de realizadores da cidade, que
teve seu documentrio A tragdia do tamandu exibido numa mostra durante o Festival de
Cannes. O flme narra o episdio de um confito de famlias de poderosos locais que culmi-
nou no massacre de mais de 20 pessoas, no ano de 1895, numa demonstrao da violncia
poltica que outrora imperava no interior do Brasil. O roteiro do flme, alis, benefciou-se
da pesquisa de mestrado de uma professora da universidade (IVO, 2004), o que demonstra,
novamente, a importncia da UESB como espao de produo e multiplicao do conheci-
mento na cidade e regio.
Em Itapetinga, esto estabelecidos cursos de graduao em Zootecnia, Pedagogia, Engenha-
ria de Alimentos, Engenharia Ambiental, Qumica, Fsica e Biologia, alm de dois programas
de ps-graduao, em Engenharia de Alimentos e Zootecnia. Este ltimo, alis, o nico da
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CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
UESB em nvel de doutorado. A relao entre o estabelecimento de um polo de produo
de conhecimento em Zootecnia numa cidade com forte tradio pecuria evidente. J em
Jequi, esto sediados mais 15 cursos de graduao e dois programas de ps-graduao,
ambos com foco na rea de sade. Ressalte-se que Jequi, apesar de se situar fora da regio
sociocultural deste estudo, sedia um dos campi da UESB, o que revela a articulao dessa
cidade e do territrio do seu entorno com a regio de Vitria da Conquista.
A partir de 2006, tambm o governo federal estabeleceu nesse municpio uma unidade
avanada da Universidade Federal da Bahia (UFBA), o Instituto Multidisciplinar de Sade,
sediado no campus Ansio Teixeira, com oferta de cursos de graduao em Enfermagem,
Fisioterapia e Nutrio (SANTOS, 2007, p. 73). A estes se agregaro posteriormente os cursos
de Cincias Biolgicas, Psicologia, Biotecnologia e Farmcia, alm de um programa de
ps-graduao em Cincias Fisiolgicas, em nvel de mestrado e doutorado. Este quadro
se complementa ainda com a presena de outras instituies de ensino superior da regio,
entre as quais as entidades privadas (SANTOS, 2007, p. 72-77). H que se destacar ainda a
presena da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) no territrio de identidade de
Itapetinga, sob a forma de aes de pesquisa e extenso, o que evidencia a existncia de
interaes entre este territrio de identidade e o Litoral Sul baiano, onde est sediada a
UESC (entre Ilhus e Itabuna).
Outro centro de formao educacional na regio e que refora a centralidade de Conquista
neste aspecto o campus do Instituto Federal de Educao Tecnolgica (IFET) nesse munic-
pio. A tradio da educao profssional na cidade bastante antiga e vincula-se criao do
Centro de Ensino Prtico em Laticnios, no Posto Experimental de Laticnios estabelecido em
1934, o que demonstra o potencial dessa atividade econmica na regio, pioneira na produ-
o de manteiga em moldes industriais desde a dcada de 1920 (ALVES; LIMA; CAVALCANTE
JNIOR, 2006). Com um campus avanado em Brumado, essa instituio oferece cursos de
Informtica atravs do Programa de Educao de Jovens e Adultos (PROEJA), alm de cursos
tcnicos em Eletromecnica, Informtica (tambm em Brumado), Meio Ambiente e Edifca-
es (Brumado). A instituio amplia ainda a lista de alternativas em cursos superiores na
cidade, com o oferecimento de um bacharelado em Engenharia Eltrica, que atende a uma
comunidade de mais de mil estudantes.
Ressalte-se que Ansio Teixeira, quando ocupou o posto de Secretrio de Educao e Sade,
no governo de Otvio Mangabeira (1947-1951), criou a Faculdade de Filosofa, Cincias e Letras
de Caetit, que no chegou a ser instalada. Posteriormente, nos territrios de identidade do
Serto Produtivo, estabeleceram-se instituies pblicas e privadas de ensino superior, entre as
quais os campi da Universidade do Estado da Bahia (Uneb) existentes nas cidades de Brumado,
Caetit e Guanambi. Nestes campi so oferecidos cursos de licenciatura orientados para a for-
mao de professores e bacharelados em sade, notadamente em Guanambi, destinados ao
atendimento da grande demanda regional por servios nesse setor. De outra parte, h que se
ressaltarem os efeitos mais amplos da penetrao de instituies de ensino superior no interior
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
do estado que desenvolvem atividades de extenso que benefciam no apenas a comunidade
acadmica, mas tambm a sociedade como um todo, ou setores especfcos desta.
Nesse conjunto, o campus de Caetit, mais antigo, constitui-se um dos ncleos fundadores
do processo de agregao que deu origem Uneb, entre 1977 e 1983 (TOMASONI, 2002,
p. 25). O Campus VI da Uneb oferece licenciatura plena em Letras Lngua Portuguesa
e Lngua Inglesa , Histria e Geografia, desde o incio da dcada de 1990. Depois disso
surgiram os cursos de licenciatura em Matemtica (1998), Cincias Biolgicas (via PROESP)
e Pedagogia (Rede Uneb 2000, com nfase em sries iniciais). Atravs do Programa de
Formao de Professores, o campus de Caetit oferece ainda licenciatura especial nos
municpios de Macabas (Letras e Matemtica), Ituau (Letras e Geografia) e Carinhanha
(Geografia, Histria e Matemtica), de modo que se constitui como centro de formao
de profissionais de nvel superior no seu entorno, atraindo estudantes dos territrios de
identidade do Serto Produtivo, da Bacia do Paramirim, do Velho Chico, alm dos estados
de Minas Gerais e Tocantins.
Com um corpo docente de mais de uma centena de professores, e mais de 1.200 alunos
regularmente matriculados, o Campus VI da Uneb, na cidade de Caetit, caracteriza-se
ainda por uma destacada atuao atravs de suas aes de pesquisa e extenso, enfeixadas
pelo Ncleo de Pesquisa e Extenso (NUPE). Entre suas atividades, encontram-se aes de
preservao do patrimnio histrico-cultural do municpio e adjacncias, entre as quais
a proteo memria oral e aos acervos documentais da regio, em que se sobressaem
iniciativas de apoio ao Arquivo Pblico Municipal, que tem sob a sua custdia documentos
preservados da Casa de Cmara da cidade, fundada em 1810. Alm disso, outras aes
merecem destaque, a exemplo das investigaes voltadas para os saberes fitoterpicos
da populao local, as especificidades do Portugus falado na regio e as iniciativas orien-
tadas para a promoo da cidadania e do poder social de deciso. Entre essas iniciativas
esto os programas de formao continuada de professores da rede pblica de ensino,
a incluso digital, a arte e a cultura voltadas, inclusive, para a discusso da temtica da
negritude e da africanidade, bem como a questo quilombola. Alm disso, o campus apoia
e desenvolve atividades de arte e cultura em geral, cujos esforos resultaram na publica-
o de uma revista eletrnica, a Crtica & Debates Revista de Histria, Cinema e Educao
(www.criticaedebates.uneb.br).
J em Guanambi, o Campus XII da Uneb, criado em 1989, oferece desde o ano de 1991 o curso
de Pedagogia, ao qual veio se somar o de Educao Fsica (1998/1999). Em 2004, novos cursos
foram criados com a introduo de bacharelados em Administrao e Enfermagem. O campus
oferece ainda cursos de ps-graduao em Pedagogia (Educao Infantil e Sries Iniciais) e
Educao Fsica (Atividade Fsica, Sade e Sociedade), alm de contar com o NUPEX, que
agrega atividades em diversas reas, tais como: apoio ao meio ambiente; pesquisa artstico-
cultural (Grupo de Teatro Bem-Te-Vi, Coro Vozes, Cia. de Dana Beija Ful, Projeto Abril pra
Arte, Projeto Sarau); formao de professores; sade mental; esporte e lazer etc.
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CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
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Finalmente, em Brumado criou-se em 2001 o Campus XX da Uneb, que oferece licenciatura
em Letras Vernculas, com habilitao em Literatura Portuguesa e Literaturas de Lngua Por-
tuguesa, alm de uma ps-graduao lato sensu em Literatura Brasileira, oferecida a partir de
2008. O campus desenvolve ainda projetos de extenso em Incluso Educacional (LIBRAS) e
com a criao da Rdio Universitria e da Universidade Aberta Terceira Idade, com atividades
tericas, de expresso corporal e trabalhos manuais.
Frise-se que uma das mais relevantes consequncias da interiorizao do ensino superior na
regio a tendncia produo de conhecimento acadmico no apenas na regio, mas,
principalmente, sobre a regio. Exemplo disso v-se na publicao do livro Contos folclri-
cos Brasileiros, de Marcos Haurlio, formado em Letras pela Uneb, em Brumado, a partir de
um trabalho de coleta de contos populares nas regies do Serto Produtivo e da Bacia do
Paramirim (BRITO, 2010).
De volta a Caetit, sua destacada tradio como polo educacional da regio refora-se com a
memria de um de seus flhos, o educador Ansio Teixeira, cujo legado reverbera na cidade,
atravs da Fundao Casa de Ansio Teixeira, inaugurada em 1998. Esta instituio tem por
objetivo preservar e divulgar a obra do educador, bem como promover o desenvolvimento
regional do ponto de vista da educao e da cultura. Sua estrutura contempla um centro
de memria, que preserva arquitetura e mobilirio de poca; uma biblioteca pblica; uma
biblioteca mvel, destinada s populaes das zonas rurais de Caetit e cidades vizinhas,
com acervo de mais de mil ttulos (alm de peridicos, CDs e vdeos), e ainda computador,
aparelhagem de som, toldo para projeo, mesas e cadeiras; um cine-teatro, que funciona
como auditrio e sala de cinema, e uma sala de cultura digital, que disponibiliza acesso livre
e gratuito internet para o pblico consulente. Entre suas atividades, destacam-se ainda
as ofcinas de arte-educao, voltadas para a educao ambiental; o Ncleo de Contao
de Histrias, que estimula o hbito de ler, com enfoque na literatura infantil nacional e
nas releituras de clssicos;, e o Memorial dos Saberes e Fazeres Populares, voltado para
os estudantes da rede pblica de ensino e destinado a recuperar e preservar a memria
da regio atravs de aes de apoio a artesos, do registro e da produo de um banco
de dados e de documentrios. Alm disso, seu ptio externo sedia eventos culturais e
educativos diversos.
De modo geral, no que diz respeito presena de equipamentos culturais contemporneos
(bibliotecas, cinemas, teatros, museus, estgios, ginsios de esporte), pode-se dizer que esta
regio sociocultural encontra-se relativamente bem servida, se considerarem as circunstncias
de um estado como a Bahia, que apresenta drstica desproporo entre a presena destes
equipamentos na capital e no interior. Evidente que um dos principais fatores que contribui
para isto a intensa urbanizao que caracteriza esses territrios de identidade, dado que
tais equipamentos tendem a se concentrar nos centros urbanos.
No territrio do Serto Produtivo, verifca-se uma razovel oferta de bibliotecas (17), estdios
e ginsios (16) e teatros (5) e cinemas (5), apesar de existirem poucos centros de cultura (2)
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
e nenhum museu pblico. No territrio de Vitria da Conquista, por sua vez, h expressivo
nmero de estdios/ginsios (56), relevante contingente de bibliotecas (21), alm de museus
(3), teatros (7), cinemas (2) e centros de cultura (6), o que se justifca pela fora desse centro
gravitacional da economia regional, que tende a concentrar em seu tecido urbano a oferta
de tais equipamentos culturais. Ainda assim, ambos os territrios encontram-se abaixo da
mdia para o estado como um todo, que termina por ser elevada em funo da concentrao
desses equipamentos na capital.
Mesmo em territrios de menor dinamizao econmica, como no caso da Bacia do Para-
mirim, verifica-se uma razovel oferta de bibliotecas (9), estdios/ginsios (8) e centros
de cultura (2). De outra parte, a reduzida presena de museus (1), teatros (1) e nenhum
cinema repete um padro observado por todo o interior do estado. A situao se asse-
melha a do territrio de Itapetinga, onde h razovel nmero de bibliotecas (14), museus
(3), estdios/ginsios (25), mas poucos teatros (2), centros de cultura (1), e nenhum cinema
em funcionamento.
Tambm merece destaque a atuao da mdia impressa na regio, alis, tradio antiga,
como j se observou. H veculos de publicao peridica em Brumado (2), Guanambi (2),
Vitria da Conquista (1) e Paramirim (1). Alm disso, outra tendncia contempornea que
merece ateno a difuso da mdia digital, com portais e blogs de notcias que informam
a populao acerca dos fatos mais relevantes da regio. A existncia de tais veculos reflete
a necessidade de se criarem sistemas de informao que operem para alm dos frgeis
canais de comunicao que ligam a regio capital, Salvador. Por sua vez, existem dinmicas
intrarregionais de circulao destes veculos que atuam como mecanismo de integrao
e reforo de interesses comuns e, qui, de sentidos de identidade cultural.
Equipamento/
territrio de
identidade
Populao (2006)
[absoluta/
percentual]
Bibliotecas
pblicas
[absoluta/
percentual]
Museus
[absoluta/
percentual]
Teatros ou
salas de
espetculos
[absoluta/
percentual]
Estdios
ou ginsios
poliesportivos
[absoluta/
percentual]
Cinemas
[absoluta/
percentual]
Centros
de cultura
[absoluta/
percentual]
Bacia do
Paramirim
167.056 1,20% 1 0,86% 1 0,60% 8 1,59% 0 0,00% 2 1,69% 9 2,04%
Itapetinga 262.740 1,88% 3 2,59% 2 1,20% 25 4,96% 0 0,00% 1 0,85% 14 3,17%
Serto
Produtivo
441.282 3,16% 0 0,00% 5 3,01% 16 3,17% 3 6,98% 2 1,69% 17 3,85%
Vitria da
Conquista
769.056 5,51% 3 2,59% 7 4,22% 56 11,11% 2 4,65% 6 5,08% 21 4,76%
Total 1.640.134 11,76% 7 6,03% 15 9,04% 105 20,83% 5 11,63% 11 9,32% 61 13,83%
Bahia 13.950.146 100,00% 116 100,00% 166 100,00% 504 100,00% 43 100,00% 118 100,00% 441 100,00%
Quadro 7
Indicadores de cultura por territrio de identidade
Fonte: Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica, 2008, p. 12; BAHIA, 2010.
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EXTERIORIDADES CULTURAIS
CONTEMPORNEAS DO ALTO SERTO
DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
PARTE IV
SERRA GERAL/SUDOESTE
Outro destacado fenmeno no mbito da dinmica cultural dos territrios de identidade
em questo a tendncia interiorizao dos investimentos estatais no campo da cultura, a
exemplo dos pontos de cultura, iniciativa do Ministrio da Cultura durante a gesto do minis-
tro Gilberto Gil, continuada pelas gestes posteriores. Esse projeto prev a transferncia de
recursos para criao de espaos de arte e cultura por todo o territrio brasileiro, destinados
tanto valorizao das manifestaes populares e tradicionais como tambm difuso de
iniciativas da cultura dita erudita entre os segmentos mais pobres da populao. Na regio em
estudo, teve-se conhecimento da existncia de pontos de cultura em atividade nos territrios
da Bacia do Paramirim (2), Itapetinga (3), Serto Produtivo (5) e Vitria da Conquista (7). Entre
as atividades esto aes de promoo da capoeira, fomento a associaes flarmnicas e
grupos de canto (4), iniciativas de promoo do cooperativismo (4), alm de um teatro e um
cineclube. Novamente, a cidade de Vitria da Conquista tende a concentrar a maior oferta de
atividades, com seis dos sete pontos de cultura existentes naquele territrio de identidade e
quase um tero de todos os pontos criados no espao da regio sociocultural.
CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho pretendeu apresentar, panoramicamente, a dinmica cultural da regio com-
preendida pelos quatro territrios de identidade estudados, aqui entendidos como integra-
dos, atravs de vrios liames, numa grande regio sociocultural, com mais identidades que
diferenas. Esforou-se para demonstrar que, a despeito das peculiaridades econmicas,
sociais e culturais de cada uma dessas regies, elas ainda ostentam uma forte integrao
entre si, alimentada pelo pertencimento a um legado histrico comum, bem como pela
estruturao de uma rede urbana claramente organizada e de forte interao, que tem em
Vitria da Conquista seu centro dinamizador, enquanto evidencia frgil articulao com a
capital do estado.
Ao rico patrimnio cultural da regio, em suas vertentes material e imaterial, soma-se o valor
paisagstico de seu meio natural, o que acena para suas potencialidades no campo do turismo
cultural e ecolgico, ainda inexploradas. Esses bens, todavia, veem-se ameaados pelas trans-
formaes empreendidas pelo avano das relaes capitalistas de produo no campo, bem
como pela tendncia urbanizao desordenada que dele parcialmente decorre. A expan-
so do ensino superior na regio, por sua vez, foi percebida como instrumento relevante de
desenvolvimento local e regional, atravs da formao de pessoal qualifcado e da produo
de conhecimento no interior do estado, sobre si mesmo, bem como por meio de aes de
extenso cujos resultados, todavia, ainda carecem de melhor disseminao regional.
Esperam-se transformaes signifcativas num futuro imediato, em decorrncia dos vultosos
investimentos mineradores e nas reas de transporte e gerao de energia elica, que se
desdobram em todos os setores da atividade econmica, com refexos nas relaes sociais,
na cultura e na educao.
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DA BAHIA E DO SERTO DA RESSACA
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
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PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
REGIES SOCIOCULTURAIS
LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS
Diviso Municipal e Principais Cidades
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REGIO CACAUEIRA E MDIO RIO DE CONTAS
Milton Moura
*
INTRODUO
Discorrer sobre duas reas to distintas como o Litoral Sul e o Mdio Rio de Contas pode
oferecer, de incio, o risco da artifcialidade. O que poderia ser dito, entre a validade e a
ambivalncia, de forma a contemplar to diferentes situaes? No sentido de resolver esta
difculdade inicial, este texto procura se referir prpria questo colocada pela Secretaria de
Cultura (Secult) quando solicitou o estudo da confgurao cultural contempornea da Bahia.
Afnal, o que poderia caracterizar as diferentes aglutinaes de territrios de identidade de
forma a plasmar unidades menos numerosas e mais abrangentes, tais como as regies socio-
culturais? Se os prprios territrios de identidade no so homogneos, podendo abrigar
certo grau de diversidade, poder-se-ia pensar em unidades geoculturais mais inclusivas? Isto
remete tambm a questes de ordem administrativa, que dizem respeito ao planejamento e
gesto de polticas pblicas no setor cultural. Uma abrangncia maior poderia oportunizar
uma troca mais efetiva e fecunda de experincias e discusses, apontando para possibilida-
des de crescimento quantitativo e qualitativo inclusive em termos de compreenso dos
processos de desenvolvimento cultural vivenciados que difcilmente se verifcariam em
uma rea mais restrita.
Esta contribuio constitui, preferentemente, um roteiro de refexes que expressa o trabalho
do autor no manejo de diversas fontes de informao sobre o quadro sociocultural dessas
pores da Bahia e de sua interpretao. Por vezes, refere-se a itens mais ou menos conhecidos
de uma vasta bibliografa. Outras vezes, o texto se reporta a informaes e consideraes
de vrias ordens cuja captura se deveu escuta atenta de diversos tipos de interlocutor, seja
diretamente, seja via telefnica, seja ainda via internet.
Foi distribudo, atravs dos representantes dos territrios de identidade, um questionrio a ser
respondido pelas dezenas de agentes culturais situados nesses territrios. Tal estratgia no
surtiu o efeito esperado. possvel que esses agentes, afeitos prtica cansativa e enfadonha
de preencher formulrios de editais, relatrios e outros itens do gnero burocrtico, tenham
encarado o questionrio amplamente distribudo como mais um. Em alguns casos, os prprios
informantes confessaram esta impresso e manifestaram seu cansao em relao a esses pro-
cedimentos burocrticos, o que no signifca que foram incuos. Os prprios agentes culturais
que se mostraram indispostos a preencher tais formulrios revelaram, na sua argumentao,
elementos interessantes para a compreenso da dinmica cultural de seu lcus.
*
Doutor em Comunicao e Culturas Contemporneas e mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA). graduado em Filosofa pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio).. Professor de Histria
da UFBA; coordenador do grupo de pesquisa O Som do Lugar e o Mundo. araujomoura@terra.com.br.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
A forma, portanto, que se revelou mais apropriada colheita de material indito para este
texto inicial foi o contato direto, que se deu de formas bem distintas.
A primeira ocorreu em reunies, com a formalidade tpica caracterizada por pautas e palavras
de ordem, e sobretudo por um dialeto burocrtico cada vez mais presente e defnidor nessas
formas de encontro. Esse padro de comunicao consiste no uso contnuo e reiterado de
expresses que confguram uma linguagem cifrada e autorreferida, remetendo-se mais aos
trmites da captao de recursos e das relaes interinstitucionais que ao universo propria-
mente dito dos trabalhos desenvolvidos junto aos seus pblicos e comunidades.
A segunda forma, que se revelou mais produtiva, correspondeu a contatos com um ou mais
informantes em situaes descontradas, em que estes contribuam no apenas com dados
e informaes, como tambm e principalmente com impresses, sentimentos, esperan-
as, propostas e apreenses relacionadas temtica da cultura local. importante frisar que
tais consideraes e expresses no se ativeram apenas quilo que se poderia chamar de
cultura local, sendo que esta, em praticamente todos os depoimentos, representada como
entrelaada com o delineamento de polticas culturais em seus diversos mbitos e naturezas,
sobretudo no que se refere esfera estadual do governo.
Permanece, contudo, certa difculdade de somar as duas pores da Bahia neste primeiro
ensaio. Parece pertinente, ento, propor o seguinte esquema, que pode comportar armadilhas,
mas parece ter se mostrado efcaz. Pergunta-se como estas duas microrregies tm se dese-
nhado diante de si mesmas no passado recente e no presente diante dos desafos colocados
pelo desenvolvimento e percebidos por um bom nmero de seus intrpretes e artfces.
notvel a mudana do perfl dessas reas nas ltimas dcadas. No se trata aqui de dados
de desenvolvimento socioeconmico, investimentos, gastos com os diferentes setores do
organograma governamental e, aqui e ali, provenientes tambm da iniciativa privada. Fala-se,
sobretudo, da percepo que esses intrpretes do Litoral Sul e do Mdio Rio de Contas vm
confgurando atravs de suas representaes.
Uma primeira abordagem mais direta da problemtica diz respeito ao prprio nome com que
conhecido o territrio de identidade chamado Litoral Sul. A Regio Cacaueira no deixou
de s-lo em decorrncia das inmeras difculdades que o cultivo do Theobroma cacao tem
enfrentado desde os anos 1950, e que se agravaram com a vassoura de bruxa nos anos 1990.
Isto pode ser uma chave para o que mais interessa aos efeitos desta refexo: por que, depois
de 40 anos de crise e 20 anos de seu recrudescimento, a cacauicultura permanece como a
principal referncia civilizatria da regio?
Pode-se colocar pergunta semelhante com relao ao Mdio Rio de Contas. No se verifca
que o curso dgua que empresta o nome regio seja ainda to importante quando foi no
tempo de ocupao desta parte do Serto prxima do litoral pelos colonizadores. Entretanto,
a dimenso ambiental da caracterizao costumeira de Jequi parece resistir s dcadas,
sobretudo atravs do epteto Cidade Sol.
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REGIO CACAUEIRA E
MDIO RIO DE CONTAS
PARTE V
LITORAL SUL/MDIO RIO DE CONTAS
O presente texto passa, ento, a enfrentar as questes acima a partir de um cotejamento
entre as duas formaes socioculturais. Caber ao leitor verifcar, no fnal, at que ponto a
dualidade poderia convidar a observar possibilidades de convergncia ou difculdades de
aproximao.
HISTRIA, AMBIENTE E REPRESENTAES
O ncleo do acervo de representaes do Litoral Sul a cacauicultura. Aqui, este termo
integra tambm dinmicas de benefciamento e diversos graus de industrializao, bem
como de comercializao. Tendo-se espalhado desde o fnal do sculo XVIII, atravs da con-
quista da mata, da submisso do indgena e da utilizao do trabalho escravo e assalariado,
a cacauicultura estabeleceu-se exitosamente como arranjo origzinal de suas diversas fases:
desmatamento parcial e combinado, plantio, colheita, benefciamento, armazenamento e
exportao do cacau.
Fundada em 1535, na esteira da instalao das capitanias hereditrias, a Vila de So Jorge dos
Ilhus era um porto por onde passavam, at meados do sculo XIX, diversos artigos regionais
de exportao, sobretudo madeira, farinha e acar, que chegavam pelos rios Cachoeira e
Almada dos vales, baixos planaltos e pequenas cadeias de montanhas adjacentes quela
poro de mata equatorial, boa parte das vezes mais densa que aquilo que hoje se decanta
como Mata Atlntica. Ao contrrio da acusao de marasmo e letargia que a historiografa
convencional reiterou durante dcadas, incluindo a os fascinantes relatos de viajantes como
Av-Lallement (1980) e Maximiliano de Habsburgo (2010), pesquisas mais criteriosas como a
de Guerreiro de Freitas e Paraso (2001), bem como Dias e Carrara (2007), revelam dinamismo
na economia e na sociedade da capitania em diversos perodos, em ondas relacionadas
prpria demanda dos seus produtos.
Tal vitalidade no deixou de conviver com difculdades de comunicao entre a regio e os
mercados nacionais e internacionais. Por isso mesmo, nada na histria do sul da Bahia at
agora se compara descontinuidade que se verifca com a difuso dos cacaueiros pelas terras
midas, frteis e sombreadas paralelas ao litoral, associada crescente aceitao de suas
sementes em centros consumidores vidos de chocolate na Europa e nos Estados Unidos. O
ano de 1899 j viu o cacau na conta de principal produto de exportao do estado da Bahia.
Este dado pode apontar a magnitude da importncia de Ilhus entre a segunda e a quinta
dcadas do sculo XX, como sede de uma prspera sociedade microrregional.
A partir da segunda dcada, Itabuna veio a compartilhar progressivamente dessa condio,
como centro comercial da hinterlndia cacaueira. Nasceu como entreposto e manteve sua posi-
o com a construo das malhas rodoviria e ferroviria. Nos documentos da comemorao
do cinquentenrio de sua emancipao, em 1960, exalta-se o papel dos caixeiros. No tempo
de sua fundao, cada rua originria marcava um destino. O fundador de Itabuna, Firmino
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Alves, abriu uma pequena loja no local que hoje a Rua da Areia, de onde as tropas de burro
partiam para Conquista, passando pelo Arraial de Ferradas, onde nasceu Jorge Amado.
Durante dcadas, a narrativa do progresso foi fundamental para a autorrepresentao
regional. Para a historiadora Janete Ruiz de Macdo, enquanto em Ilhus essa narrativa
reformatou a sociedade, pode-se dizer que, em Itabuna, constituiu a sociedade. A ligao
com centros distantes, sobretudo o Rio de Janeiro, era to vigorosa que os times de futebol
locais recebiam os nomes de Botafogo, Fluminense, Corinthians, etc. Os hbitos da recente
burguesia agrria correspondem a uma tentativa de aproximao com os centros mais
dinmicos da economia brasileira e vm desde quando Salvador ainda no era referncia
de desenvolvimento.
Mesmo com a desacelerao da lucratividade da cacauicultura nos anos 1950, manteve-se
em menor grau a importncia relativa dessas cidades no mbito estadual. A partir de ento,
a sufcincia do cacau como baluarte da opulncia regional deu lugar a crises sucessivas
que levaram, nos anos 1960, ao reconhecimento de que a monocultura dos frutos de ouro
(GUERREIRO DE FREITAS, 1979) havia deixado uma dvida por demais elevada. E aqui no se
trata apenas da queda do preo do cacau, para desencanto e por vezes desespero de uma
burguesia agrria que to rapidamente se construiu para cultiv-lo e export-lo. Trata-se e
isto ainda soa constrangedor tanto admitir como afrmar da incompetncia da economia
regional no sentido de assegurar sua prosperidade com um mnimo de autonomia diante
de impiedosos fatores externos, como a dinmica dos preos praticados no comrcio inter-
nacional, e outras nem to externas, como os fungos, diante dos quais tantos cacaueiros
capitularam. A decantada diversifcao da economia jamais chegou a se consolidar como
alternativa, e a representao poltica no se mostrou efcaz no sentido de garantir fnancia-
mentos e tecnologia que pudessem arrancar a regio de suas mazelas. A prpria construo
de um moderno porto martimo, inaugurado nos anos 1970, no foi sufciente para amenizar
o declnio regional no contexto estadual e nacional.
Estas consideraes fcariam incompletas sem a referncia s tentativas governamentais
no sentido de reerguer a economia sul-baiana. A Comisso Executiva do Plano da Lavoura
Cacaueira (Ceplac), fundada em 1957, no logrou promover o desenvolvimento da regio
em termos de modernizao e competitividade. Os benefcios trazidos pelo rgo fcaram
envolvidos, boa parte das vezes, na teia clientelista que caracteriza a sociedade local. Ao
contrrio do que afrmou Adonias Filho (1978), no se observou na regio o desenvolvimento
de uma sociedade civil moderna, democrtica e progressista. A principal consequncia da
presena da Ceplac na regio foi a criao de uma classe mdia relativamente moderna, for-
mada por funcionrios que agregavam, sua proximidade com lideranas locais, a formao
acadmica. O desenho atual de cidades como Ilhus, Uruuca e Camacan e principalmente
de Itabuna no pode ser compreendido sem levar em conta o impacto da Ceplac sobre a
economia e a sociedade local, inclusive a complexa rede de servios demandada pela criao
dessa classe mdia.
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PARTE V
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Sem desconsiderar a competncia e a originalidade dos pesquisadores que tm-se debruado
sobre a histria da regio, preciso reconhecer, entretanto, que a primazia da construo de
uma narrativa histrica sobre a Regio Cacaueira coube ao romance e ao conto, at os anos
1970; a partir de ento, tambm teledramaturgia. A obra de Adonias Filho e Jorge Amado,
enfocando seja a expanso da cacauicultura para dentro da foresta, seja o estabelecimento
das fazendas de mdio e pequeno porte mais que de grande porte e sua implantao na
macroeconomia no simplesmente a de romanceiros locais. Ambos os escritores tm qua-
lidade reconhecida nacional e internacionalmente. Se isto no necessariamente acrescenta
em termos de validade narrativa-literria, torna-se muito relevante quando se considera
a importncia de uma referncia local, endgena, que alcana reconhecimento externo,
conferindo-lhe considervel legitimao.
A regio do Mdio Rio de Contas, por sua vez, tem sua irrupo na histria nacional em poca
mais recente, o que se deve, em parte, escassa integrao entre o planalto e o litoral.
Itacar, antiga freguesia de So Miguel da Barra do Rio de Contas, elevada em 1734 catego-
ria de Vila de So Jos da Barra do Rio de Contas, foi o ncleo mais importante da capitania
de Ilhus em certos perodos, ainda que a comarca estivesse sediada na antiga Vila de So
Jorge. O mesmo se pode dizer de Cairu, Mara e Camamu, sendo que sua importncia no
se referia tanto s reas distantes do litoral. O que se conhece da histria do norte da antiga
capitania remete sobretudo ao acar, madeira e escravido, bem como produo de
alimentos, dentre os quais se sobressai a farinha, como afrma Joo Reis (1996). Marcelo Dias
(2007) acentua a integrao da economia da regio de Cairu com Morro de So Paulo, Recn-
cavo e Salvador. Enfm, o prprio curso do Rio de Contas no corresponde a uma conexo
histrica mais efetiva entre o planalto e o litoral. No se entenda, com essa afrmao, que
no houve tentativas de povoamento e explorao a partir desse curso dgua. Emerson
Pinto de Arajo (1997) reporta diversas tentativas de domnio do interior, a montante do
Rio de Contas, desde o sculo XVI. Sendo muito acidentado e de cursos navegveis relati-
vamente curtos, no promoveu, apesar de sua extenso, uma integrao considervel entre
os sertes e o litoral.
A formao inicial da cidade de Jequi contada pelo mesmo autor como resultado da pas-
sagem de Jos de S Bitancur, no ano de 1789, pelo Planalto Sul-Baiano, que prolonga a Serra
do Mar at a Bahia. Esse mineiro de Caet estava a caminho de Camamu. No se trata de um
viajante qualquer, e sim de um inconfdente. Preso em Camamu, foi levado ao Rio de Janeiro
e, a, julgado e libertado. Voltou ento ao planalto ao qual se havia afeioado, permanecendo
at 1813, quando retornou a Minas Gerais.
Este dado, colocado frequentemente como narrativa fundante de Jequi, merece ateno
especial. Trata-se de um personagem que, desde o incio, conecta a histria de Jequi ao
interior e ao sul, em termos de localizao geogrfca. Ou seja, mesmo estando s margens do
Rio de Contas, sua referncia e provenincia eram outras que no aquelas do litoral produtor
de acar, cacau, madeira e farinha.
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Arajo (1997) afrma que, durante os combates entre baianos e portugueses, em 1822-23,
Bitancur enviou de Minas Gerais um batalho liderado por seu flho, tenente-coronel Bitan-
cur Cmara. Em 1823, a propriedade que havia constitudo foi desmembrada por motivos
de herana, cabendo ao tenente a Fazenda Jequi. Como costuma ocorrer de dcadas em
dcadas, o Rio de Contas transbordou, forando-o a construir uma nova sede no lugar em
que se encontra com o Rio Jequiezinho.
No ltimo quartel do sculo XIX, o povoado havia crescido tanto que foi feito distrito de
Maracs. Comearam a chegar imigrantes mineiros e italianos. Os jequieenses mais idosos
se lembram ainda de ter ouvido falar nos italianos Rotandano e Niella, que se associaram de
forma a armar seu expressivo comrcio no atual centro da cidade, consolidando sua vocao
no setor. Esta casa pode ser considerada a segunda matriz de Jequi, completando o que j
havia sido ensaiado com a fazenda dos Bitancur.
Em 1897, Jequi seria elevada categoria de sede municipal e, em 1910, de cidade. Expe-
rimentou um considervel crescimento na primeira metade do sculo XX, principalmente
com a estrada de ferro. Esta, chegando a Nazar das Farinhas, dinamizava o comrcio entre
o Mdio Rio de Contas e a prpria capital. Arajo chama Jequi de porto-de-terra e boca-
do-serto (ARAJO, 1997, p. 188), pela sua prspera condio de centro comercial, de onde
mercadorias de diversas origens eram distribudas para regies distantes, como o norte de
Minas Gerais e o Planalto da Conquista.
O gado frmou-se como a principal atividade agrcola do municpio, benefciado pela pouca
umidade atmosfrica e pela disponibilidade de gua e pastagens. A regio conquistou seu
lugar, ento, como fornecedora de carne e couro para mercados como Salvador e Ilhus, alm
de cidades menores. Isto oportunizou o desenvolvimento dos processos de benefciamento
da carne, especializando-se Jequi e centros vizinhos na produo de uma carne-de-serto
de qualidade distinguida, substituindo em parte o charque que, como diz o prprio nome,
vinha do Rio Grande do Sul. As boiadas e seus tropeiros tinham Jequi como ponto certo na
longa jornada entre o litoral e o Serto. Nas paragens de Jequi, cruzavam-se boiadas e tropas
que ligavam Salvador, Recncavo, Camamu e Ilhus ao serto e a Minas Gerais.
Este vetor de progresso veio a se reverter a partir de 1959, quando a ferrovia foi extinta; note-se
que j sofria a concorrncia da Brasil 116, conhecida como Rio-Bahia. Hoje, os mais idosos
mostram-se envaidecidos em apontar aos visitantes: Ali fcava a estao do trem. Era tudo
diferente, tinha muito movimento, vinha de tudo a Jequi, o comrcio era uma beleza. A
Rio-Bahia perpassava a cidade e, no bojo dos melhoramentos, o trecho que passa por Jequi
foi transferido para um corredor prximo, onde se situa a Cidade Nova.
Difcilmente uma narrativa sobre a histria e a identidade de Jequi no manteria no centro
o carter de ponto de encontro de diversos mundos. Desde a chegada dos bandeirantes
paulistas e mineiros e outros aventureiros at a estrada de ferro, so mundos distintos que
se encontram. Pode-se atribuir importncia central ao fato de que, a, tambm ecossiste-
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mas distintos vm-se encontrar. Mesmo tendo perdido parte de seu territrio para antigos
distritos que se emanciparam, Jequi rene trs ambientes distintos: o Semirido, onde
est assentada a cidade; a Mata de Cips, formao que se assemelha ao Cerrado, embora
no se possa reduzi-la a este; e a Mata Atlntica, que se encheu de cacaueiros a partir da
virada do sculo XX. A propsito desta contiguidade de mundos naturais, Domingos Ailton
reporta uma brevssima fbula ouvida de um boiadeiro: a cascavel, serpente emblemtica
do Semirido, encontrou-se com a jaracuu pico-de-jaca, por sua vez, caracterstica da Mata
Atlntica. A defrontao teria acontecido na Serra da Proviso, municpio de Jequi. Os dois
rpteis miravam-se e a cascavel, ento, sentenciou: Tu no vem pra c que eu no vou pra
l (AILTON, 2009, p. 13).
O municpio de Manoel Vitorino seco e quente; j o vizinho municpio de Maracs tanto
contm reas de Caatinga como da Mata de Cips, em terreno elevado e de baixas tempera-
turas, enquanto os municpios de Jitana, Barra do Rocha e Ipia, a jusante do Rio de Contas,
tm suas plantaes de cacau devidamente irrigadas, aquecidas e sombreadas. Por sua vez,
o municpio de Jequi rene reas que podem corresponder s trs caracterizaes. Isto vem
justifcar a emblematicidade do nome da antiga fazenda dos Bitancur, Borda da Mata, para
caracterizar a encruzilhada ambiental do Mdio Rio de Contas.
Situada no chamado Serto da Ressaca, que abarcava os territrios estendidos entre os rios
Pardo e de Contas, um lugar de fronteira, de ligao. Neste sentido, a feira de Jequi pode
ser tomada como um mapa e um guia para a compreenso de sua composio geogrfca. Em
alguns perodos do sculo passado, o municpio de Jequi chega a despontar como grande
produtor de cacau; considerando-se a impropriedade do clima da maior parte do municpio
para este cultivo, no difcil compreender que a produo de reas midas vizinhas era
comercializada nessa praa.
Embora a literatura produzida em Jequi no tenha alcanado a divulgao e o reconheci-
mento obtidos pela literatura do cacau, no se diga que os romances a escritos seriam menos
valiosos como registro esttico da sociedade, histria e cultura da regio. Entre esses escritores,
sobressai a obra de Ivan Estevam Ferreira, entre a crnica e o romance, e a de Euclides Neto,
mais propriamente romanesca, que logrou divulgao e reconhecimento maior.
IMAGENS, TURISMO E URBANIZAO
A Regio Cacaueira se apresenta, ento, em termos estaduais e nacionais, como um lugar de
fsionomia prpria, com uma histria singular e especial. O romanceiro de Adonias Filho e
Jorge Amado, que consolidou um lugar mais conhecido no acervo da literatura brasileira,
completado pela obra de outros escritores, como Telmo Padilha, James Amado, Hlio Plvora,
Cyro de Matos, Clodomir Xavier, Valdelice Pinheiro e Sosgenes Costa. Esta densa literatura
confgura uma regio cuja histria se descreve como uma saga, uma aventura. O homem e
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o ambiente em combate e interao picos, produzindo uma natureza humanizada pelo
trabalho que sai pelo porto de Ilhus para abastecer de cacau boa parte do mundo. no
decurso deste processo que se instala, no fnal dos anos 1970, o aroma da turistizao como
via alternativa para o desenvolvimento regional. Trata-se, aqui, de situar alguns de seus traos
na dinmica da constituio de Ilhus e Olivena mais tarde, tambm Itacar como polos
tursticos. Aos efeitos do presente texto, tal ponto merece cuidadosa ateno.
Diferentemente do que se costuma dizer na prpria Ilhus, no se deve precisamente ao
romance Gabriela, Cravo e Canela, trazido luz por Jorge Amado em 1958, o incremento do
turismo nesta poro do litoral baiano. Este livro tornou Ilhus ainda mais conhecida do que
havia se tornado a partir de outros romances do escritor, como Terras do Sem Fim, de 1942,
e So Jorge dos Ilhus, de 1943. Contudo, este conhecimento era experimentado por um
pblico letrado, o que, em termos de Brasil, no era to numeroso naquela poca. Enfm,
talvez no tenham sido tantos assim os turistas que procuraram a cidade de Ilhus em virtude
do romance Gabriela.
Como se deu, ento, a constituio do perfl turstico de Ilhus e adjacncias? Pode-se propor
dois vetores complementares como tentativa de responder a esta questo, sem ordem de
importncia e sem prioridade cronolgica.
O primeiro a edio da telenovela Gabriela, em 1975, dirigida por Walter Avancini, com o
selo da Rede Globo de Televiso, reunindo vrios ineditismos. A primeira novela em cores da
televiso brasileira, a primeira a insistir na ostentao de uma morenidade desnudada em oca-
sies frequentes, a primeira a se basear num romance consagrado, de escritor mundialmente
conhecido. Belo currculo para um folhetim que, durante dez meses, foi sucesso notvel de
audincia, revelando intrpretes e compositores ou mesmo consolidando-os em sua trilha
sonora, como o caso de Moraes Moreira, Djavan, Faf de Belm e Geraldo Azevedo.
O sucesso da novela Gabriela lanou mo de cones de mestiagem que poderiam ser loca-
lizados na obra de Gilberto Freyre, permanecendo no s na memria da audincia como
no prprio acesso em forma de videotape, atravs de reexibies, quando eram bem mais
modestos os recursos eletrnicos nessa rea. Poder-se-ia perguntar, ento, que novidade
haveria em imagens de mulheres sensuais na mdia. Cabe lembrar, ento, que Gabriela (Snia
Braga) aparece no vdeo vigorosamente naturalizada, uma flha do Serto que vem abrigar-se
sombra dos coqueirais e encontra seu recanto junto ao p de goiaba do quintal de Nacib
(Armando Bgus). Conversa com um gato e um passarinho, tendo sua beleza e sensualidade
associadas s iguarias que preparava como ningum e mantendo permanentemente as
prerrogativas de mulher exuberante, de felicidade quase sempre radiosa.
A fgura de Gabriela no se relaciona diretamente com o mundo dos orixs, associado nacio-
nalmente cidade de Salvador. Tampouco tem referncia ao passado, s igrejas, s ruas
repletas de casas tidas como coloniais. O universo em que se insere Gabriela presidido por
coronis cuja riqueza e poder esto para alm de qualquer contestao. Sem qualquer matiz
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de desagrado, contudo, a cozinheira do Bar Vesvio desliza pelos interstcios da teia social de
Ilhus, como um monumento do mundo ldico tropical, sem traumas e ansiedades.
Em 1993, a telenovela Renascer, da Rede Bandeirantes, de autoria de Benedito Ruy Barbosa e
sob direo de Luiz Fernando Carvalho, retoma o sucesso de Gabriela, preferindo o interior
da regio caricatura urbana praticada por Avancini 18 anos antes. A trama foi reconhecida
como romanesca, entrelaando-se dramas de famlia, enriquecimento e empobrecimento,
traies e cimes, ambies e invejas, emoes fortes e misticismo. Tudo isso intimamente
ligado ao ambiente, no qual fguravam ps de cacau, barcaas de secagem, rios e rvores
que pareciam, em alguns momentos, personagens to vivos da cena como aqueles repre-
sentados pelos atores da novela da Bandeirantes. Tal ambientao pode ser considerada
como uma reafrmao da centralidade do elemento natural na narrativa da histria e da
sociedade cacaueiras.
Enfm, to diferente de Gabriela na concepo temtica e no roteiro, e sobretudo pela liberdade
com relao a um grande autor mistifcado, Renascer veio somar-se como segundo grande
cone teledramatrgico do acervo de referncias da Regio Cacaueira. A estas duas obras
pouco acrescentam a novela Terras do Sem Fim, de 1981, uma adaptao de Jorge Durst que
no obteve xito de audincia, e o flme Gabriela, com direo de Bruno Barreto, que no
convenceu enquanto representao da regio cacaueira, apesar do sucesso fotogrfco e da
manuteno de Snia Braga no papel-ttulo.
O segundo vetor de explicao a criao de condies estruturais que favoreceram e pro-
piciaram o desenvolvimento do turismo. Basicamente, trata-se do crescimento de uma classe
mdia no Brasil que passava no somente a adquirir mais eletrodomsticos e automveis,
como tambm demandava conhecer o pas e comprazer-se com as maravilhas de sua diversi-
dade espetacularizada, associada a atraes tursticas de baixo custo. Tal crescimento esteve
associado ao desenvolvimento de uma malha rodoviria de propores inusitadas, associada
cultura do automvel, que conectou rapidamente o territrio brasileiro.
Assim se consolidou, a partir dos anos 1980, o turismo domstico em algumas cidades da
regio, sobretudo Ilhus (incluindo o distrito de Olivena e as praias do Norte e do Sul), com
destaque atual para Itacar, paraso de resorts e pousadas de todos os preos e para todas as
preferncias, e Comandatuba, no municpio de Una. H defcincias e lacunas no desprezveis
tanto em termos de infraestrutura hoteleira e urbana como de marketing. Alm desses fatores,
a prpria balneabilidade local, ao contrrio do que se depreende a partir de um esteretipo
de nordestinidade, no corresponde a mais de seis meses garantidos de sol a cada ano.
Estes aspectos, entretanto, no alteram o que parece central para a refexo em curso, qual
seja, a singularidade ou a especifcidade deste perfl turstico.
Muitos comerciantes, assim como representantes de rgos governamentais locais, depo-
sitavam como alguns ainda depositam no desenvolvimento do turismo a esperana de
ressurgimento de boa parte dos negcios, como fator de recuperao da economia combalida.
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O que mais interessante observar, contudo, que mesmo setores da populao ilheense que
no eram nem seriam alcanados diretamente pelo fomento da turistizao reconfguravam-se
em termos de imaginrio pela referncia ao mundo dos romances de Jorge Amado. Isto vem
comprovar a importncia especial que as atividades tursticas, em seus mais diversos aspectos
e ramifcaes, detm no jogo complexo de conformao da identidade local.
A propsito, passados os anos de prosperidade e opulncia, vieram outros em que, se no
havia a prosperidade de antes, no deixou de haver certa sensao de contentamento e
autoestima na cultura citadina do cacau. Em meio inquietao referida aos rumos da pr-
pria economia do sul da Bahia, permanece a nostalgia com relao a um passado to breve
quanto prspero e recente. O prprio fato de ver a cidade visitada por turistas de inmeras
provenincias em busca dos cones do tempo de Gabriela no deixa de ser um agente vigoroso
de reorganizao de uma narrativa identitria em Ilhus.
O padro com que o rgo ofcial local de turismo propagandeia as delcias de Ilhus inte-
gra, como cone permanente, um Jorge Amado singular. Em praticamente todos os folhetos,
cartazes e prospectos, bem como estatuetas de madeira ou gesso, o escritor aparece de
bermudas e camisas coloridas, sorridente e bonacho, acompanhando, como um velho
amigo ou familiar, o casal que colocou no centro da trama de Gabriela, Cravo e Canela. A
prpria Gabriela estampada no material de divulgao turstica parece to prxima da fgura
da atriz Snia Braga quanto do personagem do romance. Mais ainda: os turistas associam a
Gabriela de Ilhus Dona Flor de Salvador e Tieta de Santana do Agreste; os perfs femini-
nos da fase picaresca de Jorge Amado interagem e reforam-se. Pode-se afrmar, assim, que
as personagens femininas da teledramaturgia referida Regio Cacaueira so o apogeu da
naturalizao da cultura nesse espao.
No se entenda, com as referncias a um passado recente, que esta confgurao da narrativa
sobre o passado e a identidade da Regio Cacaueira seja pgina virada, e menos ainda que
as pontuaes acima dizem respeito apenas a Ilhus e Itabuna.
A comemorao do Dia da Cidade em locais como Camacan, por exemplo, vem confirmar
a validade destas observaes. A Festa do Cacau a ocasio privilegiada em que Cama-
can mostra-se a si mesma como exaltao da cacauicultura, em que pese a insero, vez
por outra, de aspectos no diretamente ligados ao Theobroma cacao (S, 2003). Pode-se
criar uma interface com uma rea temtica diretamente ligada quela da cultura, qual
seja, a relao entre rural e urbano. As cidades consideradas de porte mdio em termos
de Regio Cacaueira, como Camacan, vm sofrendo um considervel crescimento da
populao urbana. O que se poderia perguntar, entretanto, se isto corresponde a uma
urbanizao propriamente dita a uma aglomerao da moradia nas periferias dessas cida-
des. Esta fora centrpeta de Camacan, Coaraci, Una, Ibirapitanga e outras cidades no se
traduz em termos de servios urbanos bsicos como educao, sade e informao. Boa
parte dos moradores dessas periferias trabalha na roa; quando mora em bairros muito
pobres que circundam essas cidades, porque , em boa parte, as relaes familiares que
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o mantinham residindo no local de trabalho foram desfeitas. Assim, a comemorao do
Dia da Cidade ou da Festa do Cacau no poderia no evocar uma ruralidade que se v e
quer citadina sem ser, propriamente, cidad.
A permanncia da ruralidade, tanto nas cidades maiores como naquelas de mdio porte
ou mesmo pequeninas, convive com a assimilao de hbitos que realizam a integrao
dessas sociedades na engrenagem mundial do consumo. Em todas essas aglomeraes
humanas, observa-se a comercializao cotidiana de produtos industriais que vm subs-
tituir, pouco a pouco, artigos gerados na prpria localidade, sobretudo no campo da ali-
mentao. O consumo de razes como o aipim, a batata doce e o inhame e de frutas como
a jaca, a manga e a melancia e de cereais como o milho, perde lugar para os alimentos
de padro norte-americano, como sanduches de condensados, regados com molhos de
tomate, mostarda e maionese, em centenas de lanchonetes de todos os tamanhos e con-
dies higinicas. Mesmo as frituras tradicionais, como a da banana da terra, abundante
por toda parte, so substitudas por outras receitas, como a coxinha, o pastel e vrios tipos
de empanada. O molho de pimenta preparado com o fruto encontradio em toda parte
tambm cede lugar para os molhos industrializados, que se apresentam em formato mais
prtico de conservar e transportar.
Outra iguaria cultivada nas cidades da regio como cone da excelncia gastronmica, o quibe
apresenta em sua receita novos ingredientes, dispensando alguns temperos tradicionais em
funo da introduo da soja e do requeijo cremoso. O consumo do quibe com recheio de
laticnio emblemtico dessas metamorfoses por que vem passando este campo da cultura
na Regio Cacaueira. Este, contudo, no o nico sinal das transformaes alimentares a
verifcadas. Para crianas, jovens e adolescentes, e mesmo para a famlia reunida aos domingos
e feriados, a pizza hoje o alimento mais cobiado nas cidades que dispem de um estabele-
cimento que as prepare, muitas vezes a partir de massa industrializada importada do Sudeste
do pas. Itabuna tem mais de uma centena de lanchonetes e pizzarias que atraem multides
a cada fm de semana, assim como percebido um elevado consumo de bebidas alcolicas
originrias de outras regies, sendo o epicentro desta gastronomia a Rua Naes Unidas.
Esse quadro se reverte por ocasio das festas juninas. O consumo de derivados de milho
e mandioca aumenta no incio do inverno, associado ao consumo de licores de fabricao
domstica ou semidomstica. Este, entretanto, no o panorama geral. Em algumas vilas,
tanto quanto em alguns bairros das cidades de mdio porte, o cardpio observado nas bar-
raquinhas armadas em locais de aglomerao inclui sanduches de condensados, churrasco
de carnes de segunda e terceira qualidade, acaraj e abar. Em alguns casos, como em So
Joo do Panelinha, distrito de Camacan, as comidas de milho so consideradas fora de moda,
perdendo para os salgadinhos base de farinha de trigo, fritos no leo de soja.
Lurdes Bertol Rocha (2003) refere-se situao atual da Avenida Cinquentenrio, principal
artria comercial da Regio Cacaueira, como sntese da urbanizao desordenada que se pro-
cessa em Itabuna. Quando se cumpre um sculo da elevao da Vila de Tabocas a municpio,
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
a avenida tanto expressa a pujana do comrcio varejista quanto a acumulao de diversos
padres de consumo de todo tipo de mercadorias e servios. O centro de Itabuna compete
com a proposta da estao rodoviria e, de certa forma, a complementa ou supera. Desta,
partem regularmente nibus para todas as cidades da regio e diversas outras da Bahia e de
outros estados. Entretanto, dos pequenos pontos distribudos por diversas caladas das
imediaes da Avenida Cinquentenrio que se pode seguir com mais rapidez para as cidades
mais prximas e para a Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC). Portanto, o que poderia
parecer catico no centro de Itabuna corresponde justamente ao modo como aspectos do
rural e do urbano se combinaram e se organizaram no processo rpido de urbanizao da
Regio Cacaueira. Se o rural e o urbano esto interpenetrados e amalgamados, o espetculo
comercial desta avenida um mapa perfeito para a compreenso dos padres de desenvol-
vimento urbano desta importante cidade.
A poluio do Rio Cachoeira no o mais extenso, mas aquele de localizao estrategicamente
mais importante da regio, uma vez que atravessa boa parte da cidade de Itabuna e desgua
em Ilhus pode ser vista como um desafo de grande magnitude para o desenvolvimento
social da regio. No somente boa parte de sua bacia no conhece saneamento bsico como,
nos locais em que foi edifcada a rede de esgotos, abundam ligaes paralelas e clandestinas
de residncias, casas comerciais e demais unidades para este rio. Alm disso, boa parte da rede
pluvial vai desembocar neste breve, largo e caudaloso curso dgua. Assim, diversos tipos de
detritos e resduos, saltando sobre as rochas que se multiplicam at o Banco da Vitria, um
pouco a jusante da UESC, concluem sua trajetria poluente junto ao Morro de Pernambuco,
onde se encontra com o Atlntico. A instalao de ligaes clandestinas de conjuntos resi-
denciais e bares tambm se observa em algumas praias mais prximas de Ilhus.
A propsito, merece destaque o processo de balnearizao por que vem passando o litoral
de Itacar, Ilhus, Una e Canavieiras nas ltimas dcadas. Uma primeira observao que se
trata de um litoral consideravelmente extenso, com praias em sua maioria limpas e de boa
balneabilidade, s quais se pode ter fcil acesso rodovirio. Ao longo dessa costa, encontra-se
todo tipo de estabelecimento comercial para o atendimento a banhistas e turistas, assim como
barracas muito simples, onde o banhista pode encontrar peixe frito, cerveja, gua de coco,
gua mineral e refrigerantes por um preo mdico. As instalaes so modestas, consistindo
em bancos de madeira gratuitos ou cadeiras de aluguel. comum se encontrarem baianas
entre as barracas, vendendo acaraj, abar, peixe frito e passarinha.
Outras barracas tm esse nome em virtude de sua localizao, na faixa de praia contgua
aos locais de rpido e seguro estacionamento. So construes de estruturas relativamente
complexas de madeira, com banheiros relativamente limpos e preos no compatveis com
as possibilidades dos banhistas mais pobres. Nestes estabelecimentos, consomem-se pratos
considerados sofsticados, incluindo saladas de verdura e cremes. Peixes e mariscos so ser-
vidos com molhos diversos, incluindo cremes de leite e maionese, e apresentados em pratos
decorados, o que lhes eleva o preo. Serve-se tambm a carne de boi, de galinha e de porco,
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o que aponta a transio entre a barraca de praia e o restaurante. A estratifcao da clientela
, por si, um espetculo para as classes mdias turistas ou nativas que frequentam a praia.
Comer com a famlia e/ou com os amigos numa plataforma mais alta, vendo os mais pobres
que se situam abaixo, junto areia, consumindo picols e requeijo assado, um hbito que
se pode verifcar no somente nas praias do Litoral Sul, como em todo o litoral brasileiro.
Os restaurantes situados nas praias junto a cidades como Ilhus, Itacar e Canavieiras espe-
cializam-se em receitas com peixes e mariscos que conferem ao produto a distino buscada
pelos turistas de classe mdia. J os restaurantes situados ao longo das praias mais distantes
permitem a conjugao entre a frequncia praia e o consumo de comida convencional em
espaos, s vezes, com ar condicionado e msica ambiente, com repertrio diferenciado
daquele praticado sob o sol.
Em alguns hotis e resorts, as garonetes e recepcionistas trajam-se como a personagem
Gabriela, bem como os garons usam camisas coloridas qual as de Jorge Amado representadas
em suvenir. Desde a dcada de 80, o nome da emissora Gabriela FM fala por si...
Os resorts concentram-se no municpio de Itacar e no norte do municpio de Ilhus, sobretudo
nas vizinhanas da Serra Grande. Seus proprietrios e gestores no parecem preocupados
em formatar sua particularidade pelo fato de se localizarem ali. Esse tipo de hotel costuma
ser frequentado por turistas que para ali seguem diretamente do aeroporto de Ilhus, sem
qualquer tipo de contato com as comunidades locais. Alguns deles tm praias particulares,
pequenas enseadas s quais s podem ter acesso clientes, pelo prprio fato de que se esten-
dem entre trechos rochosos de ultrapassagem praticamente invivel. Este tipo de formao
geolgica parece se completar perfeitamente ao projeto de isolamento dos resorts. Trata-se
do nico trecho do litoral baiano em que as montanhas chegam at o mar aberto.
Os ambulantes completam o quadro do comrcio da praia, vendem mercadorias baratas com
alegria e rapidez e cantam preges para atrair a freguesia. Desprezados pelos turistas de maior
status e combatidos pelos proprietrios das barracas, so aliados dos turistas mais pobres,
que a chegam de nibus ou caminho (s vezes fretado), portando vasilhames repletos de
comidas prontas, necessitando apenas de bebidas geladas e, quem sabe, acaraj e peixe frito
a preos acessveis. Os tcnicos de turismo e os representantes dos estabelecimentos orienta-
dos para o consumo de classe mdia no economizam suas restries tanto aos ambulantes
quanto aos turistas que classifcam como farofeiros.
Estes aspectos confguram a cultura balneria no Litoral Sul que sofre variaes climticas
nem sempre coincidentes com a sucesso das estaes do ano. Um fm de semana principal-
mente um feriado prolongado de sol sufciente para pr em movimento uma quantidade
considervel de comerciantes e prestadores de servio. Entre Olivena e Itacar, algumas
residncias transformam-se, durante o vero e o ms de julho, em pousadas familiares,
hospedando turistas de pequena classe mdia oriundos majoritariamente de Minas Gerais,
Esprito Santo, Gois e Braslia.
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BAHIA CONTEMPORNEA
Um trao especial deste quadro o distrito do Banco da Vitria, situado entre o campus da
UESC e a cidade de Ilhus. Nos ltimos 20 anos, diversos restaurantes especializaram-se na
culinria do peixe e de mariscos, sobretudo o pitu, molusco abundantemente encontrado
no Rio Cachoeira, at bem prximo de sua desembocadura. Sua prosperidade, associada
assiduidade de uma clientela de classe mdia, aponta possibilidades de desenvolvimento
deste tipo de turismo gastronmico.
Em se tratando de culinria, poder-se-ia perguntar que lugar cabe ento ao chocolate mesa
do Litoral Sul. Neste particular, preciso distinguir entre dois itens no necessariamente
identifcados no acervo de representaes praticado na Regio Cacaueira, quais sejam, o
cacau e o chocolate. O chocolate aparece quase sempre como alimento refnado e indus-
trial, vendido nos supermercados, padarias e delicatessen, da mesma forma que biscoitos e
outras guloseimas. No centro de Ilhus, prximo do Bar Vesvio, uma barraca construda em
estilo alemo vende chocolates de todo tipo, inclusive com o formato de cacau. O mesmo
se observa no aeroporto. Entretanto, o produto j se distanciou consideravelmente da sua
base de preparao.
O chocolate caseiro, que ainda se encontra venda em tabuleiros de mulheres e crianas nas
rodovirias de cidades como Itajupe e Ubaitaba, com receitas que aproveitam o amendoim
e o coco, tem uma proporo maior da semente do cacau, conservando uma ponta de sabor
amargo inconfundvel. Resiste como algo pitoresco, com embalagem rstica em comparao
quelas de outros tipos de chocolate. Em algumas recepes de hotel, servido como corte-
sia. J o chocolate vendido convencionalmente aos turistas e nativos, na maioria das vezes,
dispensa na sua apresentao e sabor esta ligao entre o fruto da natureza e do trabalho
do lavrador e o prato mesa. No admira, ento, que o chocolate no integre o cardpio
da Regio Cacaueira como algo da terra. O cacau da regio; o chocolate, nem tanto. Este
item permanece ausente das polticas ligadas esfera da cultura e de outras iniciativas os
normalmente elencados como integrando o reino da economia.
O territrio do Mdio Rio de Contas carece de evidncia no campo do turismo. Entretanto, no
se pode deixar de assinalar a forma como a regio se apresenta e representa, tanto a si mesma
como diante dos adventcios, em funo de sua peculiaridade geogrfca, assim como de sua
histria e tradies. Construiu-se uma iconografa em torno da cidade de Jequi associada
ao calor e aridez, da seu cognome Cidade Sol. Chegando estao rodoviria, possvel
visualizar a presena enftica da Viao Cidade Sol, que hegemoniza o transporte no entorno,
chegando tambm capital e a algumas cidades de porte mdio da Bahia. A presena da
Barragem da Pedra no municpio, com uma lmina dgua de superfcie considervel, no
compete com a exuberncia e soberania do astro rei como marca local.
comum ouvir dizer, nas cidades vizinhas, da boa qualidade da carne de sol de Jequi. Com
frequncia, convida-se o visitante a alguma churrascaria, em que se destaca o prato mais
emblemtico da cidade, acompanhado do piro de leite boa parte das vezes. Afnal, tambm
a carne de sol... Outras formas de preparo da carne bovina, caprina, ovina e suna esto
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presentes, mas no parecem competir com a carne... de sol. Isto se observa nos ambientes de
Jequi considerados tpicos. Verifca-se ainda uma multiplicao de lanchonetes que parecem
as mesmas de qualquer cidade, alm das pizzarias, servindo os mesmos tipos de pizza, sendo
que a maior parte delas utiliza massa e condimentos industrializados. Crianas, adolescentes
e jovens parecem preferir uma pizza a qualquer prato tradicional do Mdio Rio de Contas.
Com a urbanizao e a integrao de Jequi aos circuitos de uma Bahia moderna, o movimento
comercial intenso, com avenidas repletas de lojas onde se ostentam vitrines com artigos que em
pouco diferem daqueles oferecidos em grandes shopping centers. Se o visitante deseja adquirir
um suvenir, contudo, encontra algum tipo de imagem do sol, como bons e sacolas, podendo
tambm se deparar com artigos usados na pecuria ou que remontem a essa atividade, como
jaquetas de couro, chapus e botas, assim como miniaturas dos mesmos objetos.
A literatura de Ivan Estevam Ferreira pode ser tomada como um retrato dessa microrregio.
Seja em Ponte do Cristal, romance editado em 2001, seja em A Pedra do Curral Novo, coletnea
de breves crnicas que veio a pblico em 2006, o homem sertanejo e o homem da mata
emergem nitidamente implantados nos seus ambientes e transitando com desenvoltura
entre estes. Na literatura ainda pouco conhecida de Ferreira, pode-se ver como o territrio
do Mdio Rio de Contas um encontro de distintos mundos, entre os quais se pode transitar
facilmente, bastando, para isto, deslocar-se alguns quilmetros.
Da mesma forma, Domingos Ailton oferece, em Figuras Tpicas e Religiosidade Popular de
Jequi, editado em 2004, uma proposta de tipifcao do homem do serto e da mata com
sabor histrico e antropolgico. Sua coletnea um painel em que comparecem tipos como o
boiadeiro, o aguadeiro, o seleiro, o tropeiro e muitos outros, sem faltar o mascate, to comum
at as primeiras dcadas do sculo XX, coincidindo, muitas vezes, com o imigrante rabe.
O mais conhecido dos intrpretes do Mdio Rio de Contas, Euclides Neto, legou regio um
romanceiro mais abundante e variado que arremata, com felicidade, as diversas confguraes
do homem do territrio do Mdio Rio de Contas, o que certamente vem de sua experincia
como poltico. Entre seus romances, Machombongo, publicado em 1986, se passa em Ipia,
portanto, em plena civilizao cacaueira. Por sua vez, A Enxada, de 1996, ambientado na
rea de transio entre a Mata de Cips e a Caatinga mais precisamente, a Cascalheira, na
rea conhecida como Morro Verde.
A fsionomia do Mdio Rio de Contas, assim, comparece literatura de seus autores mais
expressivos no apenas como somatrio de seus poemas, crnicas e romances, mas na prpria
interface de mundos que a se verifca.
Em nenhum outro lugar como na feira de Jequi parece reviver com tanta expressividade
o nome da fazenda que a originou Borda da Mata. Encontram-se a desde os produtos da
Caatinga queles da Mata. Misturam-se cestos e tabuleiros de farinha e dend, de umbu e
pitanga, de tapioca e jaca. Ao lado de frutas de solo mido, vendem-se arreios, esporas, selas
e outros artefatos da pecuria desenvolvida nos campos do Semirido. Artigos que parecem
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ter vindo de muitas lguas de distncia foram obtidos a poucos quilmetros um do outro.
Este o perfl mltiplo de Jequi; a prpria composio do territrio Mdio Rio de Contas
coincide com o que se pode verifcar na feira.
UMA COMPOSIO TNICA TENSA E COMPLEXA
A formao tnica desses territrios complexa, sendo que alguns elementos para sua com-
preenso j foram ligeiramente pontuados acima.
A atuao dos portugueses mais conhecida que a de outras vertentes na composio his-
trica da populao desta poro da Bahia. Entretanto, restam lacunas graves, como a que
diz respeito importncia da escravido e aquela que se refere aos confitos envolvendo
povos indgenas.
No que concerne aos grupos indgenas, a maior parte da historiografa tradicional parece
insistir na suposta docilidade dos Tupiniquins e na selvageria dos Aimors, que teriam cons-
titudo o principal empecilho prosperidade da capitania. Entre os outros grupos indgenas
que se aproximavam do litoral e eram notados pelos colonizadores, esto os Guerns (ou
Grns), os Patax e os Camacs.
Em vista dessa bravura dos Aimors e sua indisposio assimilao de outra cultura, massa-
cres aconteceram em vrios perodos da histria da capitania de Ilhus, desde o mais terrvel,
ordenado por Mem de S em meados do sculo XVI, at as investidas que puseram fm revolta
dos ndios e caboclos liderados por Marcelino, em Olivena, na terceira e quarta dcadas do
sculo XX (PARASO, 2009). Em vez de serem vistos isoladamente, como momentos ocasionais
deagresso, devem ser interpretados como momentos extremos de uma violncia histrica
radical, sobre a qual se promoveu a colonizao.
Maria Helena Gramacho (2009) identifca trs grupos indgenas hoje na Regio Cacaueira: os
Tupinambs de Olivena (Buerarema, Una e Ilhus, sobretudo em Olivena), os Patax Hhhe
(Pau Brasil, Camacan e Itaju do Colnia) e os Tupinambs de Belmonte (no municpio do mesmo
nome). A situao desses indgenas e seus descendentes coincide, muitas vezes, com a de cam-
poneses ou trabalhadores rurais empobrecidos e analfabetos, morando seja em antigas reas de
posse nos interstcios das fazendas, seja nas periferias das cidades do sul da microrregio.
H diversos processos de reconhecimento de reservas indgenas, que correspondem a
momentos politicamente muito difceis. As difculdades vo desde a presso poltica e armada
dos proprietrios de terras, algumas habitadas antes por indgenas, imposio de costumes
que lhes so estranhos, no mbito da alimentao, das formas de casamento e criao dos
flhos, da religio e da lngua.
Registra-se um estado de beligerncia aguda entre os Tupinambs e os outros ocupantes das
terras de Olivena e adjacncias. O processo de demarcao das terras indgenas desencadeou
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o descontentamento de proprietrios legalizados, ocasionando confitos que culminaram em
vrias mortes. No incio de 2011, a situao dos Tupinambs de Olivena era especialmente
dramtica, com a priso da cacique Maria Valdelice Amaral de Jesus como represlia a sua
atuao como lder de seu grupo tnico, formado por cerca de 20 comunidades.
A literatura sobre a composio tnica do Mdio Rio de Contas bem menos abundante.
Segundo Araujo (1997), os habitantes mais antigos que se conhece da regio de Jequi so
os Mongois, tambm chamados de Camacs, bem como os Cotoxs e os Maracs. Os Mon-
gois haviam sido expulsos das reas litorneas e em virtude disto foram habitar o Serto
da Ressaca. Entretanto, mantiveram aldeias em Prado, na regio hoje correspondente ao
Extremo Sul da Bahia. A expanso da pecuria na direo do Planalto Sul-Baiano determinou
o extermnio de boa parte dos Mongois, que dominavam a um amplo territrio em que
praticavam a caa e a pesca.
A presena do componente de origem africana, como em toda a Amrica, est ligada
escravido, de importncia decisiva para a confgurao de uma economia colonial, e o sul
da Bahia no foi exceo. As estratgias de resistncia dos escravos na forma de quilombos
j foram estudadas por Joo Reis na Barra do Rio de Contas, atual Itacar, e no Engenho
Santana, em Ilhus (1996,1989).
Mary Ann Mahony (2001, 2007) acentuou a centralidade do trabalho escravo no desenvolvimento
no s na cultura da cana-de-acar, como tambm do cacau. Este se instalou, a princpio,
no sul da rea que viria a ser conhecida como Regio Cacaueira, na comarca de Canavieiras,
espalhando-se pelo que hoje so os municpios de Santa Luzia e Camacan e chegando rapi-
damente a Ilhus, consolidando-se durante o sculo XIX. Existem documentos comprovando
a existncia de escravos em fazendas de cacau s margens do Rio Almada, imediatamente
ao norte de Ilhus. Para aqum e para alm da investigao em documentos escritos, resulta
evidente a origem africana de boa parte da populao ao se considerar o quadro fenotpico.
No se conhecem documentos sobre a existncia do Candombl antes do fnal do sculo XIX,
mas o grau de organizao e abrangncia com que comparece nas informaes do sculo
XX supe uma existncia consideravelmente anterior. Os registros mais seguros so de que
o Candombl Angola que se pratica hoje em Ilhus vem do Catongo, vilarejo prximo de
Maria Jape, distrito de Ilhus, tendo-se conectado com o Candombl Angola de Salvador
a partir dos anos 1930 (AMIM, 2009). a nao majoritria em Ilhus, cidade que rene o
maior nmero de casas da regio. Em decorrncia da perseguio ao Candombl no perodo
getulista, algumas mes de santo migraram para Ilhus e Itabuna, desenvolvendo a tambm
o Ketu. A maioria das casas recentes so de Ketu. Encontra-se em Itabuna um terreiro Ijex,
minoritrio no contexto da Bahia. Sua vitalidade aponta para a diversidade no contexto mais
amplo da tradio dos orixs na regio.
Domingos Ailton (2010) refere-se aos pais e mes de santo que parecem ser os mais antigos
na memria do povo de santo de Jequi. No constam estudos sobre a histria da religio
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dos orixs no Mdio So Francisco. A memria dos fis idosos registra severas perseguies
pela polcia, bem como seu enfrentamento, at meados do sculo XX.
Atualmente, o Candombl enfrenta as investidas constantes de agentes proselitistas de igrejas
evanglicas, que correspondem ao tipo de denominao religiosa que mais vem crescendo
em todo o Brasil. Assim, em lugares onde as formas religiosas de origem africana mostram-se
vigorosas, essas igrejas procuram conquistar fis e contribuintes mediante duas estratgias:
agredindo diretamente os padres religiosos de origem africana e/ou assimilando alguns de
seus procedimentos, incorporando-os ento sua liturgia. Em cidades como Ilhus, Itabuna,
Itajupe, Uruuca, Camacan e Coaraci, esta emulao e disputa de espao religioso j oportu-
nizou a sada de inmeros praticantes do Candombl para as fleiras das igrejas evanglicas.
Isto tambm se verifca no Mdio Rio de Contas, sobretudo em Jequi e Ipia.
No mbito do estudo da etnicidade, outro trao que chama a ateno de qualquer estudioso
dessas reas que, percorrendo de preferncia as reas mais elevadas e de mata mais fechada,
pode-se observar a miscigenao entre negros e ndios, sobretudo nos municpios em que
estes conseguiram sobreviver por mais tempo; mais precisamente, na poro sudoeste da
Regio Cacaueira. Este tipo humano conhecido genericamente como caboclo. Por vezes,
recebe tambm o nome de cabo verde, quando os cabelos so lisos. medida que se aproxima
dos planaltos menos midos, esse mestio coincide ou se confunde com o sertanejo. Aqui
se colocam as difculdades recorrentes de classifcao desse hbrido que se constituiu ao
longo da construo da sociedade brasileira. Esse mestio ora reconhecido pela aparncia,
pelo fentipo; ora nomeado pela origem geogrfca. Poder-se-ia perguntar at que ponto
so distintos o que se chama de caboclo e o que se chama de sertanejo. O primeiro termo
chama a ateno para o cruzamento intertnico; o segundo, para a provenincia de reas
mais interiores, normalmente o Semirido. Assim, no se admira que a presena do sertanejo
seja mais signifcativa na regio de Jequi, enquanto a referncia origem africana parece
menos destacada.
Um elemento importante para a compreenso da composio tnica da Regio Cacaueira
que a prosperidade da cacauicultura atraiu, a partir do fnal do sculo XIX, um grande nmero
de migrantes de Sergipe, Alagoas e serto da Bahia, o que signifca que uma populao
consideravelmente miscigenada chegou regio, no constituindo algo semelhante a uma
colnia. O fuxo de parentes e conhecidos dos migrantes que vieram encontrar sustento ou
chegaram mesmo a enriquecer com o cacau realimentou esta migrao at algumas dcadas
atrs. Para isso, concorreram polticas estaduais de imigrao tanto quanto o empreendimento
local (GUERREIRO DE FREITAS; PARASO, 2001).
Outros fuxos migratrios a serem destacados so aqueles correspondentes aos galegos e
aos srio-libaneses. Dois contingentes que, ao invs de praticar a endogamia, rapidamente
se mesclaram aos ilheenses e outros imigrantes, constituindo famlias brasileiras, sem o
cuidado da transmisso da lngua e dos costumes em geral. A exceo consiste na culinria
rabe, estudada por Maria Luza Santos (2001), que se incorporou s tradies locais sem o
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ar da estrangeiridade; trata-se de uma contribuio de adventcios, no de estrangeiros na
acepo convencional. A comida de origem srio-libanesa, reconfgurada ao longo de um
sculo de trocas, hoje mais emblemtica das cidades de Ilhus e Itabuna, inclusive no setor
turstico, do que o chocolate.
A presena de imigrantes italianos e srio-libaneses referida em vrios itens da bibliografa
tanto Regio Cacaueira como ao Mdio So Francisco, sendo que a presena dos rabes foi
bem mais abundante e intersticial. A partir da terceira dcada do sculo XX, encontraram a
possibilidade de prosperar no ofcio de mascate, levando aos mais diversos recantos artigos
de varejo que muitas vezes eram obtidos mediante a articulao com outros imigrantes srio-
libaneses estabelecidos em So Paulo e no Rio de Janeiro. No caso especfco de Ilhus, houve
tambm a imigrao de suos e alemes e, em menor nmero, de franceses. Estes contingentes
centro-europeus, contudo, tiveram um impacto menor na composio tnica regional.
Sobre o acervo de representaes da histria e da sociedade nesses territrios, certamente
no se esgotaram a riqueza e a complexidade do padro literrio e dramatrgico de repre-
sentao dessas microrregies. Cabe discutir aqui, ento, a problematicidade da construo
dessa narrativa.
As elites no comparecem a este eixo de representao como governantes no sentido do
mandato, e sim como famlias patriarcais que, no tendo sido originadas propriamente dos
engenhos de acar, do comrcio e do funcionalismo pblico destacado, como foi o caso do
Recncavo, se formaram justamente na conquista da mata e na construo da riqueza do cacau.
A miscigenao, em vez de ser afrmada como um encontro de grupos tnicos distintos, como se
d na leitura mais frequente e ligeira de Gilberto Freyre, emerge nas representaes da Regio
Cacaueira de forma quase fraterna, num contato cotidiano entre os nativos e migrantes que
tiveram xito em se frmar como fazendeiros e seus comandados. Este esteio das representaes
da sociedade cacaueira visvel em diversos livros de Histria e Geografa, como o caso da
coletnea organizada por Maria Palma Andrade e Lurdes Bertol Rocha (2005).
Esse amlgama entre ambiente e cultura tem como resultado o aparamento ou mesmo a dis-
soluo das arestas no sistema de representaes da histria do cacau. nesse contexto que se
explica o quase desaparecimento, na narrativa mais usual, do escravo como um personagem
central da lavoura. E isto no absurdo como parece em algumas leituras historiogrfcas crticas.
Ora, a escravido j havia terminado quando se deu a expanso decisiva da cacauicultura, seja
em termos geogrfcos, seja em termos de negcios e reconhecimento. Na verso predominante
acerca de sua histria, os descendentes dos cacauicultores do perodo ureo, entre os quais os
prprios romancistas supracitados, preferiram exaltar o companheirismo entre fazendeiro e alu-
gado, como se d com Jorge Amado em seu ltimo grande romance, Tocaia Grande, de 1985.
Justamente por conta da hegemonia desse padro tendencialmente consensual de represen-
tao da formao scio-histrica desses territrios, torna-se necessrio conhecer a atuao de
diversos grupos humanos que, recentemente, passaram a assumir uma postura de resistncia
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explcita, construindo elementos de contranarrativa. No simples pontuar tais elementos,
uma vez que acontecem com frequncia e intensidade variveis e se distribuem irregularmente
no espao geogrfco. Ao contrrio do que acontece em Salvador, esses grupos no contam
com uma contrapartida de expresso na mdia. Nesse sentido, a visibilizao legitimadora
coloca-se como um desafo.
NOVAS E TRADICIONAIS LINGUAGENS NO MBITO DA CULTURA REGIONAL
A prpria riqueza e a diversidade das manifestaes culturais nos dois territrios aborda-
dos neste texto inviabilizariam um tratamento base de enumeraes e classifcaes. A
soluo encontrada para enfrentar esta multiplicidade foi colocar algumas manifestaes
como forma de exemplifcao de traos desse mosaico. O que priorizar, ento? O que tantas
vezes comparece na produo acadmica como cultura popular, sem que seja discutido o
que seria e como poderia ser reconhecido esse popular? Os limites de extenso do texto no
permitiriam esta digresso. Seria o caso ressaltar os sinais de incorporao das manifesta-
es culturais da regio e na regio a circuitos de signifcao bem mais amplos, marcados
irreversivelmente pela midiatizao e muitas vezes inseridos nos circuitos pop de produo
e consumo de artigos culturais?
O que seria o tradicional hoje seno aquilo que foi e/est sendo tradicionalizado, ou seja,
considerado tradicional pelos seus agentes organizadores e com tal tratado pelos agentes
que desfrutaram de meios sufcientes para atualizar seu sentido? Assim, pode-se entender
o moderno na acepo comum de oposto a antigo como o que desafa a durao do
tradicional, sem necessariamente suprimi-lo. possvel, aqui, lanar mo de uma pista
aportada pela prpria observao da cena cultural dos territrios do Litoral Sul e do Mdio
Rio de Contas, inclusive as leituras e interpretaes colhidas junto aos agentes culturais e
polticos entrevistados.
Assumindo essa chave de leitura afunilada na observao e escuta de agentes, sobretudo nas
cidades de Jequi, Itabuna e Ilhus, pode-se ento situar as manifestaes culturais, sejam
aquelas consideradas tradicionais, sejam outras tidas como modernas, no mesmo campo scio-
histrico: a nsia por visibilidade. De que visibilidade, ento, se falaria neste texto? Poder-se-ia
distinguir trs vetores de visibilizao, sem ordem de prioridade ou importncia.
O primeiro vetor seria a visibilidade imediata pela comunidade ou, numa escala um pouco
maior, na cidade e nas cidades vizinhas em que a manifestao acontece. o que se verifca
na proposio de velhas e novas linguagens artsticas a seus pblicos imediatos. Um festival
de dana em Jequi, uma mostra de teatro de bonecos em Itacar, assim como eventos
ambientalistas em Ipia, so casos tpicos desta busca de visibilidade. Em novembro de
2010, aconteceu o I Festival de Dana do Sudoeste da Bahia, no Centro de Cultura ACM, com
capacidade para 526 espectadores. Neste mesmo formato, poderiam ser alocados eventos
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de artes grfcas em Itabuna. Tome-se a exposio Afroflisminogravura, promovida pela
Nuproart e pela Panormica Produes; esta realizao irradiou-se para mais trs centros:
Ilhus, Itacar e UESC.
A espetacularizao para alm das fronteiras tradicionais e convencionais desejada por um
nmero cada vez maior de grupos e agentes. Pequenos espetculos de canto, dana e artes
plsticas surgem aqui e ali, confgurando o anseio de se ocupar mais espao na cena cultural,
acrescentando-se msica, portanto.
Poderia ser considerado um segundo vetor a visibilidade diante dos rgos governamentais,
dos quais poderiam vir recursos que potencializariam o desenvolvimento das atividades. A
partir de 2006, com o governo de Jaques Wagner, a prpria mudana na poltica estadual
no campo da cultura oportunizou, favoreceu e estimulou uma procura crescente de apoio
fnanceiro da Secretaria Estadual de Cultura (Secult) para atividades desenvolvidas por dife-
rentes grupos. Muito rapidamente, modifcou-se o vocabulrio das entidades, procurando
adequar-se s formalidades do universo dos projetos. Cada atividade ou mesmo cada enti-
dade passou a se autodenominar projeto. Isto muito revelador da mudana por que vem
passando o campo das manifestaes culturais. H uma demanda consideravelmente maior
por apoio governamental aos projetos, o que no tem como contrapartida um crescimento
altura no montante de recursos disponveis para o fnanciamento.
Percebe-se o delineamento de dois tipos estratgicos que podem coincidir numa mesma
pessoa nos territrios estudados: a) o agente de projeto, que oscila entre o papel de animador
cultural e o de gestor fnanceiro, s vezes combinando os dois perfs; b) o assessor de projeto,
que atua de forma frequentemente remunerada elaborando o projeto, redigindo relatrios,
preenchendo prestao de contas etc. O Frum de Agentes, Empreendedores e Gestores
Culturais do Territrio Litoral Sul (Faeg) articula esses dois personagens, trabalhando com
uma linguagem acentuadamente burocrtica e mantendo um boletim. O que oportuniza a
emergncia desses tipos parece ser a distncia entre a linguagem e os procedimentos dos
rgos burocrticos e o mundo das pequenas comunidades formadas por indivduos menos
escolarizados, sobretudo no meio rural.
Todos os agentes contatados para a elaborao do citado texto consideram como dimenso
mais importante de sua atuao a parceria com o governo estadual, a transparncia dos editais
e a possibilidade de desenvolver projetos que antes no eram cogitados. No entanto, lamen-
tam que os recursos disponveis sejam insufcientes para cobrir uma demanda de tamanha
magnitude. Alguns desses agentes acalentam a esperana de que a iniciativa privada possa
ser sensibilizada a desempenhar o mecenato, agregando a fora simblica do grupo cultural
s marcas das empresas.
Enfm, parece ser um consenso entre os agentes de projeto afrmar como uma grande novi-
dade as oportunidades abertas pela nova poltica de editais da Secult. A democratizao da
relao entre estado e sociedade civil, entendendo as entidades que desenvolvem projetos
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culturais como participantes desta esfera social, certamente um desafo tanto para gover-
nantes como para empreendedores e agentes de projeto e ainda para os participantes dos
grupos culturais. A Pr-Reitoria de Extenso e o Mestrado em Cultura e Turismo da UESC vm
atuando intensamente neste campo, ministrando cursos de capacitao, inclusive em nvel
de especializao. Percebe-se uma ntima relao entre alguns rgos da UESC e o Faeg.
A busca de canais de fnanciamento estimula o contato entre agentes relacionados a formas
consideravelmente distintas de organizao e atuao. Por exemplo, representantes de ter-
reiros de Candombl frequentam hoje reunies em que se encontram com representantes
de outros tipos de manifestao cultural. Ao mesmo tempo em que guardam especifcidades
correspondentes ao seu legado tradicional, sabedoria e s estratgias de resistncia que lhes
proporcionaram chegar ao presente, estes representantes desejam incorporar-se aos circuitos
de discusso sobre canais de fnanciamento e outros aspectos das polticas culturais.
Se a corrida pelo fnanciamento o item mais visvel da relao entre estado e grupos cul-
turais, outro item merece destaque nesse mbito. Trata-se do que alguns gestores pblicos,
como Benedito Sena, secretrio de Cultura de Jequi at o fnal de 2010, chamam de for-
mao de plateia. Segundo ele, o povo no pode gostar do que no conhece e papel do
governo proporcionar uma ampliao do leque de estilos culturais diante dos mais diversos
pblicos. Em virtude disto, torna-se necessria a divulgao de diversas formas artsticas
em ambientes populares. Entretanto, a formao de plateia no consiste apenas na divul-
gao. Trata-se da compatibilizao entre as condies de acessibilidade do espetculo e as
plateias almejadas. Esta discusso colocou-se em funo do difcil acesso ao Centro Cultural
ACM, em Jequi, o que inviabilizaria a frequncia de moradores de bairros populares aos
espetculos a realizados. As estratgias de formao de plateia so discutidas tambm no
mbito da Fundao Cultural de Ilhus.
Neste campo da relao entre os projetos culturais e o estado, um item demanda uma
discusso mais cuidadosa do que tem recebido at o momento. Trata-se do elitismo que
caracteriza boa parte dos agentes de projeto e dos agentes do governo estadual envolvidos
nos procedimentos relativos aos editais, desde sua enunciao at o preenchimento dos
formulrios pelos pretendentes ao fnanciamento. Estes agentes referem-se com frequncia
arte que seria verdadeira e autntica, usando expresses como a boa msica e a
verdadeira cultura popular. Referem-se s formas musicais que alcanam maior aceitao
nos ambientes populares quais sejam o arrocha, o pagode e o forr eletrnico com
menosprezo, como se os grandes pblicos que consomem estes estilos estivessem imersos
na ignorncia e no mau gosto.
possvel distinguir, ento, dois tipos de postura: uma que advoga a divulgao mais demo-
crtica de diversos tipos de criaes artsticas, sobretudo no campo da msica, como estratgia
de ampliao dos horizontes estticos dos pblicos; e outra que parte de que determinadas
escolhas seriam, em princpio, superiores, numa perspectiva nitidamente elitista, que no
dispensa a derriso quando se trata do gosto dos setores sociais mais pobres.
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Por fim, a visibilidade miditica poderia corresponder a um terceiro vetor de midiatiza-
o, que permitiria suplantar os limites do testemunho direto e lanar a manifestao
no circuito tendencialmente global de informao. Esta dimenso comunicacional
costuma ser especialmente cara aos mais jovens, bem como aos gestores profissio-
nais de atividades culturais. A apario de uma atividade na televiso consubstancia
sua existncia bem sucedida, alm de suas circunstncias geogrficas imediatas e
sua atuao local. Isto coloca o grupo e sua atividade num circuito comunicacional
complexo, no qual os contedos apresentados so intimados a dialogar com outros
aspectos da cultura, com os quais, muitas vezes, no mantinha interlocuo. o caso,
por exemplo, de apresentaes das entidades afro de Ilhus. Diante de turistas, suas
danarinas costumam se vestir como gabrielas. Trata-se de uma interseo de recursos
musicais, coreogrficos e temticos.
Na busca de se estabelecer no espao miditico, os grupos promovem conexes criativas entre
esses elementos. Afnal, o turista j traz consigo expectativas a serem realizadas, cabendo aos
profssionais do ramo satisfaz-las. As imagens que durante dcadas confguraram a Regio
Cacaueira e a cidade de Jequi so padres de representao que os grupos culturais tm
que considerar inevitavelmente. assim que a Casa de Bonecos de Itacar apresenta, no seu
site, uma iconografa dos orixs diretamente associada a promoes tursticas, concursos,
notcias sobre movimentos quilombolas, etc. signifcativo que diversas problemticas e
tematizaes estejam presentes no nome da entidade: Associao de Afro-desenvolvimento
Casa do Boneco de Itacar.
A enumerao didtica dos trs vetores acima no aponta para uma diviso estanque das
estratgias de legitimao dos grupos culturais. Pode-se observar a interseo entre diferen-
tes estratgias, por exemplo, no caso do Candombl. Durante dcadas, a tradio dos orixs
foi alvo de perseguio pela polcia, alm de objeto de repdio na imprensa. Hoje, alguns
de seus representantes reconhecem que a exposio da iconografa dos orixs em ocasies
como festas de rua e em clubes, alm de desfles cvicos e comemoraes pblicas, tem sido
importante com fator de legitimao. Busca-se ocupar espao na mdia como resposta ao
estmulo que signifcou a exposio do Candombl nas transmisses televisivas do desfle
das escolas de samba e em telenovelas.
At o incio dos anos 1980, a presena de alguns terreiros no Carnaval acontecia na forma
tradicional do afox, que pode ser compreendido como o prprio terreiro de Candombl pre-
sente na festa de rua. Esta forma viria a se enfraquecer, reconfgurando-se depois, em Jequi,
Itabuna e Ilhus, como bloco afro. signifcativo que o antigo afox do Terreiro Matamba
Tombenci Neto, em Ilhus, no saia mais rua no formato originrio; em contrapartida, os
jovens desta comunidade formaram o bloco afro Dilazenze, que alcana certo destaque na
cena do Carnaval. Na mesma linha, alguns terreiros que no realizavam regularmente o ritual
do presente de Iemanj passaram a inclu-lo no seu calendrio litrgico a partir da ampla
divulgao dessa festa tal como acontece em Salvador e outras cidades.
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A conquista de espaos na mdia e em ocasio de intensa visibilidade, como o Carnaval,
foi em diversos momentos uma estratgia relevante na consolidao e legitimao da
tradio dos orixs em cidades como Jequi, Itabuna e Ilhus. Em um bom nmero de
terreiros, antigos participantes dos afoxs sentem-se orgulhosos em mostrar fotografias
de sua participao nos afoxs; a mesma satisfao experimentam em apontar a pre-
sena de autoridades civis como prefeitos, vereadores e deputados nas cerimnias
religiosas de suas casas.
Colocados estes vetores, convm salientar, ao final desta seo, alguns tpicos que
podem ser interessantes aos efeitos de subsidiar uma reflexo sobre a configurao
cultural desses territrios.
Inicialmente, cabe salientar o papel da academia neste processo. A UESC tem um desempenho
destacado no contexto cultural da Regio Cacaueira. O mesmo acontece, em menor escala,
com a Universidade Estadual do Sudoeste Baiano (UESB), sediada em Vitria da Conquista,
que tem um campus em Jequi. A recente instalao do Curso de Artes Cnicas da UESB nessa
cidade alavancou uma notvel dinamizao do teatro, das artes plsticas e da dana.
No caso da UESC, a presena de professores, estudantes e tcnicos se d alm do ambiente
acadmico. As atividades de extenso do Mestrado em Cultura e Turismo tm sido diversi-
fcadas, alcanando vrios municpios. O poder de irradiao da UESC, contudo, verifca-se
em cursos, fruns etc. Projetos tm sido desenvolvidos no campo do meio ambiente, da
agricultura diversifcada e das artes. A editora universitria Editus tem publicado trabalhos
de autores da UESC e de outras instituies. Diversas atividades de extenso, como o coral
da terceira idade e de crianas e a participao de professores, alunos e egressos em um
variado calendrio cultural, conferem universidade um papel central na dinamizao deste
mbito, no somente em Itabuna e Ilhus, entre as quais se situa, como tambm em outras
cidades. Em escala menor, as faculdades particulares dessas cidades tambm participam
desse movimento.
Segundo Maria Luza Santos, a Regio Cacaueira, que foi o destino de diversas correntes
migratrias em funo da cacauicultura, hoje um polo atrativo de intelectuais. Dos 747
professores da UESC em 2011, 397 (53,14%) so adventcios. Ao contrrio do perodo ureo
da Ceplac, cujos funcionrios preferiam residir em Itabuna, a maioria dos professores da
UESC oriundos de outras regies prefere morar em Ilhus. A presena deste contingente
de classe mdia intelectualizada corresponde a uma ampliao da demanda por atividades
no mbito das artes. Isso vem reforar o campo das atividades culturais espetacularizadas
na antiga sede da capitania, cujo teatro, de dimenses modestas e excelentes instalaes,
sustenta programao contnua. A Fundao Cultural de Ilhus tem um papel destacado a,
desenvolvendo programao diversifcada, integrando vrias linguagens artsticas e ensaiando
um dilogo com manifestaes culturais tradicionais. A concentrao de docentes da UESC
em Ilhus tem signifcado, assim, um considervel reforo do contingente consumidor de
promoes artsticas.
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Um dos campos em que a presena da UESC se faz mais atuante na linguagem do vdeo.
Carolina Ruiz de Macdo (2010), em estudo sobre audiovisuais de gnero documental realizados
na Bahia entre 1990 e 2008, afrma que Salvador aparece ainda como locus privilegiado de
representao, sendo cenrio ou tema de 39,6% dos documentrios que fazem referncia a
algum lugar especfco. No entanto, diversos outros espaos, espalhados pelo territrio baiano,
j marcam presena em cenas do audiovisual documental do estado, como Serto do So
Francisco, Recncavo, Litoral Sul e Chapada Diamantina. O Litoral Sul corresponde a 20,5%
da produo, vindo logo aps os 39,6% da Regio Metropolitana do Salvador. Em perodos
anteriores, o Recncavo era o segundo colocado natural em termos de representao. No
entanto, um fator de natureza mais estrutural colabora para que o Litoral Sul se sobressaia
por ter seus espaos bastante retratados; trata-se da produo constante oportunizada pelo
curso de Comunicao Social Rdio e TV, da UESC, confgurando o investimento local na
formao de profssionais da rea como importante estratgia de visibilidade para a regio,
dando destaque a suas narrativas.
A produo audiovisual da UESC toma corpo a partir de 1999, com a implantao do curso de
Comunicao Social Rdio e TV, quando passa a ter uma produo constante. Corresponde
a 15% do total de flmes baianos identifcados e quase totalmente composta de obras de
curta metragem, variando entre cinco e 15 minutos. O suporte utilizado exclusivamente o
vdeo, com variaes entre os formatos DV e Mini-DV. Mesmo considerando a variedade das
temticas especfcas, quase 100% dos documentrios selecionados falam sobre a regio ou
de itens gerais situados no contexto local.
Ainda segundo Macdo (2010), so 60 os flmes em que esse territrio aparece diretamente
como tema ou como cenrio de algum tema transversal. Dentre os 27 municpios que o
compem, oito so retratados em 29 registros, com preponderncia para Ilhus, polarizando
os espaos da regio. Isto se deve no apenas importncia histrica dessa cidade como
centro da produo e exportao cacaueira durante boa parte do sculo XX, bem como a
seus atributos tursticos e fama alcanada atravs da literatura de Jorge Amado, que con-
feriu emblematicidade a alguns elementos da cultura local. Ainda outros 13 ttulos abordam
o territrio de maneira geral. So obras que tratam sobre a histria da regio, seus atributos
econmicos e paisagsticos, caractersticas sociais, seus mitos, potencialidades, memrias e
identidade, alm de sabores e dissabores da cultura cacaueira.
Pode-se estabelecer uma relao entre o crescimento da quantidade de documentrios
realizados e a popularizao de novas tecnologias na captao de audiovisual, como as
handcam e a possibilidade de edio caseira, atravs de um computador individual. Com
a miniaturizao, a qualidade e o barateamento dos equipamentos de vdeo, o nmero de
pessoas com acesso criao atravs dessa linguagem aumentou, o que pode ser percebido
ao serem analisadas a quantidade e a diversidade de nomes de diretores que surgem ano a
ano e se misturam aos j consagrados aqueles que tm uma produo regular e conseguem
realizar flmes em pelcula. De acordo com Karla Arajo (2008), a facilidade da gravao e da
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edio em vdeo tem favorecido o ingresso de muitos realizadores e o aumento no nmero
de produes no Nordeste, sobretudo em Pernambuco e na Bahia. Segundo estatsticas
levantadas, a tecnologia digital tem comprovadamente colaborado para a multiplicao do
nmero de produes audiovisuais baianas, bem como de seus realizadores. Para Ferno
Ramos (2008), cresceu igualmente a demanda de expresso atravs de narrativas que refetem
imagens relacionadas com a realidade que as pessoas vivem.
Outro sinal da presena da UESC na cena regional a considervel diversifcao na forma
de representar a cacauicultura. A nostalgia da opulncia de antanho parece ceder lugar, em
parte, a tematizaes alternativas, como cacau fno, cacau orgnico e agronegcio do cacau.
Aquele que continua a ser o principal produto agrcola da Bahia experimenta, enfm, algumas
mudanas na maneira de ser concebido.
Outro tpico que merece ateno o papel que pode ser desempenhado, em escala municipal,
pelas fundaes culturais. Toma-se aqui o caso da Fundao Cultural de Ilhus (Fundaci). Uma
de suas iniciativas mais originais a Caravana Cultural, que percorre 44 localidades do muni-
cpio, promovendo atividades atravs de ofcinas e palestras e mapeando as manifestaes.
Percebe-se uma notvel diversidade delas, sejam aquelas consideradas tradicionais, como o
bumba-meu-boi de Urucutuca, sejam grupos de dana e msica urbanas.
possvel que o teatro seja a manifestao artstica que experimentou o maior desenvol-
vimento em Ilhus. O pblico tem acesso s artes cnicas atravs de iniciativas diversas,
como o Teatro Popular de Ilhus e o Tome Teatro 12 horas de teatro ao vivo, nas ruas.
A Virada Cultural, no Dia Nacional da Cultura, correspondeu, em 2010, a 32 horas cont-
nuas de mostras. A msica tambm vem sendo apoiada, com destaque para o rock, que
movimenta grupos como o Chocolate Groove, reunindo cerca de 20 bandas alternativas
com relao MPB.
O Teatro Municipal promove anualmente trs dias dedicados msica alternativa da regio;
alm do rock, o repertrio inclui o hip hop, o reggae e a msica percussiva de matriz africana.
Constam ainda na programao da Fundaci apresentaes de msica erudita, com orquestra
sinfnica, camerata e outras, como banda de pau e corda. Anualmente, acontece a Semana
Arte e Cultura, entre 6 e 10 de agosto, para lembrar o aniversrio de Jorge Amado. Na ocasio,
apresentam-se peas teatrais baseadas na obra do escritor. No campo da literatura, promove-se
anualmente o Prmio Bahia de Todas as Letras.
Os custos dessas promoes so divididos entre a prefeitura, o Fundo de Cultura estadual e a
iniciativa privada; neste ltimo caso, sobretudo quando se trata de hospedagens. possvel
que certo grau de autonomia com relao aos procedimentos poltico-institucionais usuais
explique a agilidade e a criatividade com que a Fundaci tem conseguido exercer um papel
dinmico e renovador no campo em que se prope atuar. Em janeiro de 2011, realizou-se
o I Festival de Cinema Baiano (Feciba), envolvendo a Fundao Cultural de Ilhus, e o Teatro
Municipal e o Cine Santa Clara, com apoio da Fundao Cultural da Bahia.
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Este dinamismo no inclui a infraestrutura instalada do Centro de Convenes, que poderia
potencializar e viabilizar o desenvolvimento de iniciativas que envolvessem um pblico maior.
Suas dependncias se destinam realizao de formaturas e eventuais congressos. Falta
articulao entre esses recursos e a prpria vida cultural local e regional. No caso de Itabuna,
o Centro de Convenes teve suas atividades interrompidas. A mesma sorte teve seu nico
cinema, localizado no Shopping Center Jequitib.
O ltimo painel que comparece aqui como estratgia de estampar o quadro cultural dos dois
territrios, Litoral Sul e Mdio Rio de Contas, corresponde ao Carnaval e ao So Joo.
Em Jequi, Itabuna e Ilhus, o Carnaval acontecia com notvel animao. Nas cidades menores,
como Itajupe, Coaraci e Uruuca, organizava-se a Micareta, quase sempre pouco depois da
Semana Santa. A marca de cada cidade observada em diversos acervos de documentao
fotogrfca, sendo a mais completa aquela mantida pelo Centro de Documentao (Cedoc)
da UESC. Em Ilhus e Itabuna, carros alegricos moda das grandes sociedades desflavam
garbosamente pelas ruas associadas prosperidade. Blocos e batucadas chegavam dos bairros
populares, com trajes mais prximos de motivos locais e com fantasias de pierr, colombina,
baiana, mascarados de todos os tipos etc. Nessas cidades, como em Jequi, organizaram-se
escolas de samba, combinando infuncias do Rio de Janeiro com invenes locais que as
diferiam das demais. Nos anos 1960 e 1970, o Carnaval de Ilhus chegou a ser referido como
um dos melhores do Brasil, observando o calendrio convencional. Em alguns perodos, a
realizao do Carnaval no dispensava a Micareta, de dimenses mais modestas.
A partir do crescimento do Carnaval de Ilhus e Itabuna, as respectivas prefeituras cuidavam
para que no coincidissem as datas, para atrair mais pblico e proporcionar mais lucro ao
comrcio de cada cidade. No fnal dos anos 1980, no somente as duas cidades, como tambm
Jequi, passaram a adotar o modelo carnavalesco soteropolitano. Observa-se a, entretanto,
uma diferena com relao adoo do modelo carioca. Neste caso, as atraes eram locais
e as imitaes, por sua vez, bem singularizadas. No caso da imitao de Salvador, as atraes
passavam a ser as bandas de ax music da capital. Nos anos 1990, j no fazia diferena se a
festa acontecia no calendrio convencional ou no. Aps uma dcada de sucesso, esse modelo
se mostrou insustentvel, em virtude tanto de seus altos custos como da concorrncia de
muitas outras cidades que organizavam o mesmo tipo de Carnaval, reunindo um montante mais
signifcativo de investimentos e contando com estratgias de publicidade mais efcazes.
Ao mesmo tempo em que a infuncia do modelo soteropolitano se verifcava inexoravel-
mente, os blocos de inspirao afro, sejam afoxs, sejam aqueles que seguiam o modelo do
Il Aiy, experimentavam um desenvolvimento inusitado. Em Ilhus, uma estratgia para
administrar as diferenas foi a duplicao da festa, com a criao do Carnaval antecipado, em
janeiro, chamado o primeiro Carnaval do Brasil, e o Carnaval Cultural, baseado nos blocos
afro e em manifestaes marcadamente tnicas, alm de pequenos trios eltricos locais.
Com a retirada das bandas de ax music do Carnaval de Ilhus e Itabuna, muitos jovens e
adolescentes passaram a buscar Salvador nesse perodo.
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No presente, a cada fnal de ano, em Ilhus, no se sabe como vai ser o Carnaval e se vai
chegar a acontecer com certa magnitude. Assim como os antigos padres se desfzeram,
desfez-se tambm o delrio da imitao de Salvador. Em Itabuna, resta o Carnaval do Beco
do Fuxico, de confgurao mais domstica. Em Jequi, a prefeitura tem preferido apoiar as
comemoraes do So Joo.
Quanto a estas, no parecem se desenvolver nem enquanto revigoramento de prticas
tradicionais ou tradicionalizadas , como em Caruaru ou Campina Grande, nem enquanto
modernizao dessas prticas, dada a concorrncia de cidades situadas fora da regio, que
terminam atraindo a clientela jovem e adolescente. O que acontece com mais fora so shows
episdicos situados em locais tursticos como Olivena e Itacar.
A combinao de traos convencionalmente considerados rurais e urbanos verifca-se com
evidncia em certos aspectos das festas juninas. A forma tradicional de festejar o So Joo h
muito no se verifca nas roas e povoados, e ainda menos nas periferias das cidades mdias.
Como substituto, os moradores das reas mais rurais adotam modelos urbanos de represen-
tao alegrica da ruralidade, inclusive a quadrilha. Em vrios lugares, a referncia country
observada tanto na coreografa como na indumentria, sobretudo a partir da infuncia
da telenovela Amrica, exibida pela Rede Globo de Televiso em 2005. A forma mais sutil de
dominao simblica nas festas juninas atuais que os camponeses e trabalhadores rurais
trazem na maquilagem e nos trajes os motivos de derriso praticados tradicionalmente pelos
moradores das cidades; neste caso, uma autoderriso.
Diversos agentes ligados a secretarias municipais de cultura tm ensaiado, nos ltimos anos,
o que seria uma festa junina autntica, baseado no chamado forr p de serra, ou seja, dis-
pensando a presena do forr eletrnico e criando arraiais em que se estimula o consumo
da comida tradicional da festa, base principalmente de milho.
O caso mais significativo corresponde Secretaria de Cultura de Jequi, com a montagem
da Vila Junina. Em 2010, alm de nomes como Gilberto Gil, Targino Gondim, Adelmrio
Coelho e Flvio Jos, fez-se presente a Orquestra Sinfnica de Aracaju. Esta estratgia,
entretanto, perde fragorosamente para a organizao dos arraiais em que impera o
forr eletrnico. Cada vez mais prximas do modelo do megaevento, com bandas de
forr eletrnico de sucesso nacional, organizam-se as festas de centros como Itoror,
Ibicu e Olivena, fazendo estrondoso sucesso em meio ao pblico jovem e adolescente.
Alm desses festivais, automveis com som muito alto promovem pequenas festas em
qualquer lugar das cidades, praias ou rodovias, imperando sem concorrncia o forr
eletrnico e o arrocha.
Na cena do Carnaval ilheense, pode-se encontrar um processo diante do qual vale a pena
aproximar a lente, quando se encerra a composio do quadro da cultura regional. Trata-se
da relativa autonomia dos blocos de referncia esttica africana, construda em meio s tur-
bulncias e indefnies da histria recente da festa.
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Somam-se dez blocos afro, um afox, uma levada de capoeira e um grupo de maculel
desenvolvendo atividades em diferentes bairros da cidade. De modo geral, as associaes
carnavalescas permanecem demasiadamente restritas ao acontecimento do Carnaval, inclusive
porque no costumam contar com o apoio do poder pblico municipal. No caso dos grupos
de origem ou inspirao afro, o diferencial seu assentamento na histria das comunidades
de Candombl. Alguns componentes tm mais de 60 anos e participam em virtude de uma
motivao especial, que arremata experincias e narrativas no mbito da etnicidade e da
religiosidade. Algumas difculdades dizem respeito aos aspectos burocrticos.Os blocos afro
tiveram que respond-las assimilando conhecimentos que se situam para alm da sabedoria
tradicional; trata-se de procedimentos tcnicos relacionados poltica de fnanciamento dos
projetos e articulao entre entidades de natureza e objetivos distintos.
Para Gilsonei Rodrigues Santos, ogan do Matamba Tombenci Neto, dirigente do bloco afro
Dilazenze e presidente do Conselho das Entidades Afro-Culturais de Ilhus (Ceaci), a prpria
multiplicao dos blocos afro colocou a demanda pela articulao das estratgias de legiti-
mao da comunidade afrodescendente. Assim, as lideranas e agentes procuraram unifcar
o foco dos diferentes movimentos de inspirao afro associaes culturais, terreiros de Can-
dombl, grupos de capoeira e maculel, skatistas, praticantes do hip hop etc. Isto fortaleceu
esses grupos e favoreceu a divulgao de suas atividades na forma de CDs e a presena de
seus representantes em ocasies ofciais.
Ainda segundo o mesmo dirigente, a vitalidade dos movimentos culturais enraizados
nas tradies populares que d suporte ao desenvolvimento do teatro em Ilhus, alm dos
recursos fnanceiros aportados pelos rgos governamentais. E o que nucleariza o conjunto
destes esforos sua ligao com a tradio dos orixs, seja diretamente, na forma de per-
tena a um terreiro, seja indiretamente, no reconhecimento de seu valor como resistncia e
autenticidade. A fora das entidades afro manifestou-se de forma singular quando, por duas
vezes, no houve Carnaval em Ilhus. Alguns blocos Minicongo, Zambiax, Dilazenze e
outros passaram em cortejo pelos bairros em que esto sediados, dirigindo-se ento para
o centro da cidade e apresentando-se para diversos pblicos.
Esta articulao exitosa entre diversos traos da cultura regional, que permitiu a seus agen-
tes a superao de difculdades, poderia ensejar o encerramento desta refexo. Trata-se do
encontro de difculdades e impasses com a criatividade e a perspectiva da inovao.
REFLEXO FINAL
Os territrios sobre os quais se deteve este texto, o Litoral Sul e o Mdio Rio de Contas,
permanecem fortemente enraizados na agricultura e na pecuria enfm, o enfrentamento
histrico da natureza em termos de representao e narrativas fundantes. A industrializao
e a modernizao por que vm passando essas regies so acentuadamente problemticas,
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sendo que a prpria urbanizao consiste, boa parte das vezes, numa precria urbanizao
de ruralidades. A poluio do Rio Cachoeira poderia ser tomada como o item mais urgente
de visibilizao deste quadro.
Estes problemas se colocam de forma especialmente dramtica quando se considera a
eminncia da construo da Estrada de Ferro Oeste-Leste, do Porto Sul e de um novo aero-
porto. Tanto a presidente Dilma Roussef como o governador Jaques Wagner enfatizam seus
compromissos com estes empreendimentos. Ainda no so disponibilizadas informaes
que permitam quantifcar as consequncias deste projeto para a regio no apenas para o
municpio de Ilhus, como para boa parte dos municpios por onde passariam a nova estrada
e seus entornos imediatos. Comenta-se, aqui e ali, que tudo vai mudar com as obras. O
ponto mais agudo das interrogaes diz respeito s levas de migrantes que seriam atrados
para a sede e o norte do municpio de Ilhus, com tudo o que isto implicaria em termos de
educao, sade, saneamento, moradia, reconfgurao do sistema virio etc.
O que se verifca de mais vigoroso em termos de novidade, nos dois territrios enfocados
neste texto, a colocao em questo de dramas at pouco tempo no enfrentados no
mbito das representaes e polticas; o caso, sobretudo, das relaes tnicas, encobertas
no mago de uma narrativa aparentemente pacifcadora e consensual. A explosividade de
algumas reas, como Olivena, no pode mais ser disfarada diante da imprensa nacional e
da internet, estampando-se diante de moradores da regio e visitantes curiosos.
No campo das polticas culturais, a mudana signifcativa que se operou no primeiro governo
Wagner, entre 2007 e 2010, no sentido da interiorizao das prioridades e de uma pluralizao
dos editais de apoio a inmeros tipos de atividade, oportunizou o surgimento de demandas
novas com uma intensidade nunca vista. Diversos tipos de movimento cultural delinearam-se
com mais frmeza, objetivando sua legitimao e fortalecimento. Em contrapartida, isto no pode
no encontrar difculdades em territrios to fortemente marcados por um tradicionalismo que,
mesmo sem ter resolvido questes cruciais no campo do desenvolvimento, permanece como
um vetor no desprezvel na constituio e manuteno de narrativas e representaes.
Considerando as refexes apresentadas ao longo do texto, renem-se razes para afrmar que
semelhanas e homologias entre o Litoral Sul e o Mdio Rio de Contas falam mais alto que
suas distines. No se poderia comprovar que as diferenas entre os dois territrios so mais
expressivas que aquelas encontradas no interior de cada territrio. Por exemplo, entre as reas
do Semirido, da Mata de Cips e da Mata Atlntica no prprio municpio de Jequi, ou entre a
faixa litornea de coqueirais, fortemente marcada pela balnearizao, e as terras altas de mata
fechada sombra das quais crescem novos cacaueiros, adubados inclusive pela esperana de
que a pesquisa tecnolgica possa produzir variedades mais resistentes vassoura de bruxa.
Tudo isso torna muito plausvel que a confuncia dos dois territrios numa s regio sociocul-
tural aportaria vantagens signifcativas, proporcionando uma troca mais rica de experincias,
tanto em termos de difculdade como em termos de xito.
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A consolidao de Jequi, Itabuna e Ilhus como polos universitrios vem aportar condies
favorveis de refexo acerca dos rumos a serem tomados no sentido de desdobrar o passado
da Fazenda Borda da Mata, do armazm de Firmino Amaral ou ainda da antiga capitania de
So Jorge dos Ilhus para promover um futuro menos desigual, com oportunidades mais
democrticas de desenvolvimento cultural.
REFERNCIAS
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EXTREMO SUL
PARTE VI
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Porto Seguro
Eunpolis
Teixeira de
Freitas
PANORAMA CULTURAL CONTEMPORNEO
REGIES SOCIOCULTURAIS
EXTREMO SUL
Diviso Municipal e Principais Cidades
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CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL DA
BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
Maria Hilda Baqueiro Paraiso
*
Cristina Nunes
**
A FORMAO DA REGIO ENTRE OS SCULOS XVI E XIX
A regio conhecida hoje por Extremo Sul da Bahia composta por 21 municpios Alcobaa,
Belmonte, Caravelas, Eunpolis, Guaratinga, Ibirapu, Itabela, Itagimirim, Itamaraj, Itanhm,
Itapebi, Jucuruu, Lagedo, Medeiros Neto, Mucuri, Nova Viosa, Porto Seguro, Prado, Santa
Cruz de Cabrlia, Teixeira de Freitas e Vereda e corresponde rea da antiga Capitania de
Porto Seguro, doada a Pero de Campos Tourinho em 1532. A capitania ainda abrangia o norte
do estado do Esprito Santo, pois seus limites se estendiam at o Rio Doce.
Em troca da doao recebida, o donatrio recebia um conjunto de encargos relativos conquista
e colonizao do lote recebido. Porto Seguro foi uma das muitas capitanias que faliu ainda
no sculo XVI ante um conjunto de problemas que o donatrio no conseguiu contornar: o
confito com os indgenas Tupiniquim do litoral e com os Aimors dos sertes, a densidade da
foresta e o regime de ventos martimos que difcultava a exportao do acar. Esse quadro
no atraiu colonos para se fxarem ali nem mesmo com a criao do governo geral e a vinda
dos jesutas para aldearem e converterem os ndios. Com as epidemias de 1560 e 1563, houve
a reduo de 2/3 dos ndios aldeados, arruinando a j combalida economia de Porto Seguro.
A priso do donatrio e seu repatriamento para Lisboa e a incapacidade administrativa de
seus herdeiros resultaram na opo, pelos colonos, de entrar nos sertes na tentativa de
encontrar metais preciosos e de capturar ndios para serem vendidos na rea do Recncavo
e assim reativar a combalida economia local (CUBAS, 1902, p. 549-594).
A venda da capitania para o Conde de Aveiros
1
no alterou a situao de decadncia e isola-
mento da regio. Entre 1572 e 1585, o nmero de vilas, povoados e engenhos reduziu-se de
forma drstica. A economia baseava-se na agricultura de subsistncia, pesca e exportao de
farinha e madeiras, estas na rea da atual Belmonte, que enfrentava a forte concorrncia das
vilas do Baixo Sul (Cair, Camamu e Boipeba). O comrcio de ndios, entretanto, prosperava:
a entrada de Antnio Dias Adorno, em 1580, trouxe sete mil ndios da regio entre os rios
Itanhm e So Mateus, levando interiorizao dos demais grupos e tornando a atividade de
*
Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP); mestre e graduada em Cincias Sociais pela
Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professora do Departamento e do Programa de Ps Graduao em Histria da
UFBA. mhparaiso@terra.com.br
**
Graduanda em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).
1
Um dos descendentes desse Conde teve a capitania confscada em 1759, aps a famlia ter sido acusada de participar
de uma sublevao contra D. Jos I. (ALMEIDA PRADO, 1945, p. 318-319).
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
apresamento cada vez mais difcil (ACCIOLI; AMARAL, 1940, v. 6, p. 1-3; MAIA, 1902, p. 29-55).
Tambm o comrcio de madeira sofreu impacto negativo em 1605, quando foi estabelecido
o monoplio da Coroa sobre sua explorao na capitania.
A opo pelo apresamento e a comercializao de ndios tornou-se mais atrativa durante
o domnio holands das zonas fornecedoras de escravos, na frica, reduzindo a oferta e
aumentando o preo do escravo de origem africana (PERDIGO MALHEIRO, 1944, p. 231-242).
O preo atraiu bandeirantes paulistas para a regio dos rios Jequitinhonha, Pardo, Perupe,
Mucuri, Itanhm e do Meio, provocando protestos dos moradores locais.
A descoberta de ouro e diamantes em Minas Gerais resultou, em 1701, na deciso da metr-
pole em isolar a regio para evitar o contrabando desses minrios pelas capitanias de Ilhus,
Porto Seguro e Esprito Santo. Apesar de os moradores locais argumentarem que seria possvel
ativar a economia vendendo seus produtos na zona de minerao, a deciso no foi revo-
gada (ACCIOLI; AMARAL, 1940, p. 64-69, 77-80). Assim, a Capitania de Porto Seguro chegava
ao sculo XVIII com povoamento esparso e restrito a pequenas localidades e aldeamentos
indgenas e sem insero nas rotas do mercado interno e externo.
Mudanas ocorreram durante o reinado de D. Jos I (1750-1777), quando a capitania foi incor-
porada, como comarca, Capitania Real da Bahia, e foram nomeados ouvidores rgios para
administr-la, gerando transformaes econmicas e sociais signifcativas, destacando-se a
criao de vilas no litoral com a elevao de aldeamentos indgenas a essa categoria. Assim,
o de So Joo dos Tapes transformou-se em Vila de Trancoso, o do Esprito Santo em Vila
Verde, alm de Nova Belmonte, Prado, So Mateus, Nova Viosa, So Jos de Porto Alegre
(atual Mucuri) e So Bernardo de Alcobaa. Dentre todas essas, segundo os dados da poca,
apenas as vilas de Porto Seguro e Caravelas podiam ser defnidas como ncleos urbanos,
espaos em que se realizavam atividades comerciais signifcativas.
Tambm foi estimulado o plantio de algodo e mamona na regio, porm sem resultados signi-
fcativos. A rea continuava sem oferecer atrativos aos investimentos, apesar do seu potencial:
terras abundantes e frteis, matas repletas de madeiras de qualidade e rios que poderiam ser
usados como vias de circulao. Explica-se a importncia da rede hidrogrfca por estarem as
nascentes dos rios que desaguam no extremo sul nas serras de Minas Gerais. O que antes era
visto como uma ameaa segurana, aps o declnio da minerao passou a ser visto como
um aspecto positivo por permitir a criao de rotas comerciais com aquela capitania, aps a
abertura de caminhos, datando de 1777 a primeira tentativa de criar uma rota entre Salvador
e Rio de Janeiro. O projeto de colonizar as margens da estrada, no entanto, no prosperou.
O ouvidor Thom Couceiro de Abreu, buscando atrair moradores, fez intervenes urbansticas
nas vilas, porm, o isolamento e o medo dos ndios fzeram com que muitos dos que para ali
se deslocaram abandonassem a regio. Criaram-se novas vilas: Itanhm, Pontal da Regncia
e Conceio da Barra (hoje ambas esto em territrio capixaba). Porm, no fm do sculo
XVIII, a presena de colonizadores era muito pequena e restrita s pequenas vilas litorneas,
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CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL
DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
EXTREMO SUL
onde conviviam em associao ntima com os ndios. Em 1802 houve a avaliao dos rios da
comarca e das localidades existentes para identifcar a rota mais vivel para abrir uma estrada
para Minas Gerais. Foi ento que se descobriu que o Rio Grande de Belmonte era o mesmo
rio conhecido por Jequitinhonha em Minas Gerais.
Com a transferncia da Famlia Real para o Rio de Janeiro, em 1808, criou-se um mercado
consumidor mais exigente em termos de quantidade e qualidade, e o interesse em vincular
a regio dinmica econmica mineira aumentou. Era preciso abrir caminhos e dominar os
indgenas. Para tanto, foi decretada guerra justa, ainda em 1808, aos ndios, denominados
genericamente de Botocudos, na Bahia, em Minas Gerais e no Esprito Santo, garantidos pri-
vilgios aos combatentes escravizar e ocupar terras das aldeias e suprimidas as medidas
restritivas abertura de caminhos e conquista de novos espaos entre o litoral e Minas
Gerais (LENHARO, 1979, p. 41-55).
O governo da Bahia optou por dividir responsabilidades e despesas da guerra justa com
particulares e as cmaras das vilas. Na comarca foram contatados os capites de So Mateus
(CONDE DA PONTE, 1808a, v. 241, p. 239) e de Caravelas (CONDE DA PONTE, 1808b, v. 238,
p. 237) e as cmaras das vilas de Prado (CONDE DA PONTE, 1808c, v. 241, p. 241), Caravelas
e Viosa (CONDE DA PONTE, 1808d, v. 344, p. 343). Dentre os caminhos, o primeiro a ser
projetado foi a rota de correio entre Salvador e Rio de Janeiro.

O relatrio de Navarro (1866,
p. 433-468) confrma ser a ocupao humana muito rala e predominantemente indgena,
enquanto as atividades econmicas continuavam voltadas para a subsistncia, com destaque
para a farinha de mandioca, alm da pesca e do corte de madeira. Destaca ainda o desnimo
dos moradores das vilas ante o isolamento em que viviam e a presena de indgenas no
aldeados (NAVARRO, 1866, 4. 433-468), responsabilizada pelas difculdades para expandir
a conquista e a produo. O documento sugere a ampliao da guerra justa, a construo
de quartis e a arregimentao militar dos ndios aldeados para comporem as tropas de
ataque e defesa sediadas em quartis, que passaram a ser construdos a partir de 1810 ao
longo dos rios Jequitinhonha, Buranhm, So Mateus, Doce, Jucuruu e Itanas. Outros
foram acrescidos em 1813, no Jequitinhonha, Joo de Tiba, Cremimo, Itanhm, Perupe,
Mucuri e Itanhm.
Algumas estradas foram abertas: uma ligando a Vila de Porto Seguro ao Jequitinhonha e outra
entre Alcobaa, Mucuri e Minas Gerais (CUNHA, 1931, p. 56-57). Foram feitas novas intervenes
urbansticas em Belmonte, Prado, Alcobaa e So Jos de Porto Alegre e melhorias no canal
do Rio Salsa visando atrair os mineiros para a comarca (CUNHA, 1931, p. 56-57).
No fm da dcada de dez, a comarca foi visitada por vrios naturalistas estrangeiros. Dentre
eles destacam-se as observaes mais acuradas do Prncipe Maximiliano von Wied-Neuwied
(1989) sobre as vilas e povoaes da regio. So Jos de Porto Alegre era uma vila habitada
predominantemente por ndios pobres que se sustentavam com o que plantavam, criavam
e caavam. O grande proprietrio no Mucuri, em 1816, era o Conde da Barca, dono de uma
serraria na sua fazenda, implantada e administrada pelo ouvidor de Porto Seguro, que ali
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
residia e de onde coordenava as aes militares de defesa. J em Nova Viosa, os moradores
mais ricos eram os que possuam embarcaes e se dedicavam ao comrcio.
Caravelas era a maior vila da comarca e possua um centro comercial animado com a venda
de produtos da regio comercializados nas vilas prximas ou no Rio de Janeiro, na Bahia e em
Pernambuco. Em Alcobaa, o Conde da Barca tambm possua uma grande fazenda, conhecida
como Ponte do Gentio, na qual trabalhavam ndios aldeados, escravos negros, aorianos e
chineses, encarregados de introduzir o cultivo de ch naquele local. Seus moradores comer-
cializavam farinha de mandioca e importavam produtos vindos da Bahia, vendidos na vila e
na fazenda de Muniz Cordeiro, a maior do local. Na Vila do Prado o que se destacava era sua
pobreza, explicada pela baixa fertilidade dos terrenos e a ausncia de estrada para Minas
Gerais. As matas ainda eram densamente povoadas pelos Patax e Maxakali.
Em Coromuxatiba havia a fazenda de Charles Frazer, na qual trabalhavam escravos e ndios,
os mesmos que viviam nas margens dos rios Cremimo, Joacema, dos Frades e em Trancoso,
que se resumia a poucas casas em torno da praa quadrada, tpica dos aldeamentos jesuti-
cos (WIED-NEUIWED, 1989, p. 177-273). Porto Seguro era menor que a Vila de Caravelas. Seus
moradores mais abastados eram os donos de embarcaes usadas para o comrcio e pesca.
Em Vila Verde e Santa Cruz de Cabrlia, esta em plena decadncia, produzia-se farinha de
mandioca para o mercado externo. A de Santo Andr possua poucos habitantes que comer-
cializavam cordas fnas de gravat ou algodo, pintadas com o sumo da aroeira, atividade
tpica dos ndios do litoral (AIRES DE CASAL, 1976, p. 217-228; WIED-NEUIWED, 1989, p. 225-
231). Belmonte era uma vila medocre e decadente. As principais atividades econmicas eram
a agricultura e o comrcio de farinha de mandioca, arroz, milho, madeira, toucinho, carne
salgada, plvora, produtos trazidos pelos mineiros e revendidos pelos moradores de Porto
Seguro na Bahia e na comarca (WIED-NEUIWED, 1989, P. 232-238). Mais para o interior viviam
alguns ndios e colonos, em grande pobreza, apesar de o local ser um entreposto comercial
importante entre a Bahia e o alto Jequitinhonha.
Para Minas Gerais, uma estrada para o mar pelo Vale do Mucuri era essencial. Os baianos
queriam que essa estrada se estendesse at Belmonte. Vrias tentativas foram feitas na
dcada de 30 pelo governo mineiro: a criao de colnias militares e anlises da viabilidade,
sendo indicado (ARAJO, 1903, p. 1063-1074) So Jos de Porto Alegre como local ideal para
estabelecer um ponto comercial. Porm, foi considerado essencial dispersar a grande quan-
tidade de ndios que habitavam aquelas matas, o Jequitinhonha e o Prado, tarefa atribuda a
missionrios capuchinhos italianos (ALMEIDA JR., 1839). Ante o fracasso do projeto mineiro, a
Bahia assumiu a responsabilidade pela obra. Logo iniciou-se o combate aos indgenas e a seu
aldeamento em torno de Santa Clara, limite com Minas Gerais (TROINA, 1845). Em seguida,
criou-se uma colnia nacional de povoamento, convocando jovens casais nacionais que
tambm abandonaram o projeto antes de 1849 (ALMEIDA, 1846).
Nova iniciativa partiu da Cmara Municipal de So Jos de Porto Alegre (1847, p. 33-35)
ao solicitar a Tefilo Benedito Ottoni que assumisse a administrao de toda a rea do
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CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL
DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
EXTREMO SUL
Mucuri atravs da Companhia de Comrcio do Vale do Mucuri, criada por sua famlia. O
senador e o governo baiano fizeram o acordo, e a proposta foi implementada. A com-
panhia abriu a estrada at Santa Clara, construiu armazns e passou a administrar os
aldeamentos indgenas (QUINTILIANO, 1903, p. 6-46). Alm dos ndios, trabalhavam no
projeto degredados e colonos estrangeiros, visando tornar produtiva a regio e inseri-la
nas rotas de comrcio nacional.
A criao das colnias estrangeiras no Brasil era, naquele momento, um empreendimento
particular, ainda que com o apoio do governo. Eram vistas sob trs ngulos: o de acelerar a
produo agrcola, o de promover o branqueamento fsico e cultural da populao e o de
substituir a mo de obra escrava de origem africana aps a promulgao do Bill Aberdeen.
Uma das primeiras colnias instaladas na Bahia foi a Leopoldina, localizada s margens do
Rio Perupe, em Viosa, Comarca de Caravelas. Para l foram levados colonos prussianos e
suos que receberam trs sesmarias de 12 lguas, onde plantaram caf, sendo-lhes concedido
o direito de ter escravos chegaram a possuir dois mil , uma concesso excepcional no
concedida s demais colnias implantadas no pas. O sucesso da colnia pode ser verifcado
pela produo do ano de 1833, quando foram produzidas 25 mil sacas de caf, alm das de
arroz, feijo, milho, cana-de-acar, mandioca, e algodo (SILVA, 2009). Diante desse sucesso,
entre 1820 e 1821, ela foi fundada, nas proximidades da colnia anterior, a de Frankental, onde
se instalaram inicialmente colonos oriundos da Francnia. Devido ao fracasso do empreen-
dimento, h poucas informaes sobre seus ocupantes (SILVA, 2007, f. 50).
A Leopoldina entrou em declnio com a abolio da escravatura, quando os ex-escravos aban-
donaram as fazendas, fazendo com que os colonos deixassem a regio (RREA, 2005, p. 1-12;
SILVA, 2009). Os que permaneceram deixaram poucos rastros: os trs cemitrios da colnia
foram destrudos, assim como a antiga igreja (a de Nossa Senhora da Piedade) construda
pelos escravos, sendo recentemente erguida uma rplica. Tambm a senzala e a antiga cadeia
foram destrudas. Apenas restam algumas fotografas sem identifcao de uma flha de
escravo, de um colono e de seu flho mulato , e alguns objetos, hoje expostos no prdio da
antiga estao ferroviria. H sinais de ter ocorrido uma forte miscigenao entre os colonos
europeus, seus escravos e outros moradores locais, particularmente entre os moradores de
Helvcia. A rea da antiga colnia foi adquirida pela Bahia Sul Celulose, entre os anos de 1980
e 1990, e hoje se encontra ocupada pelos quilombolas e por plantaes de eucalipto que se
estendem at alcanar a BR 101.
Outras colnias foram planejadas a partir de 1857 para Ilhus e Porto Seguro (ESTATUTOS
..., ). No entanto, as denncias do mdico europeu Robert Av-Lallemant (1980, p. 137-155)
colocou uma pedra de cal no projeto das colnias para estrangeiros. O visitante, alm de
apontar a pobreza da regio e as difculdades de circulao de pessoas e mercadorias, res-
ponsabilizava a Companhia dos Ottoni pelo pssimo estado de sade e pobreza dos colonos
de vrias origens. E afrmava que o mesmo ocorreria se viesse a se concretizar o projeto
do Conselheiro Martins de instalar colonos estrangeiros no Jequitinhonha. As denncias
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
repercutiram no Brasil e no exterior, fazendo com que o governo imperial resgatasse os
colonos, levando o projeto falncia e transformao do projeto de criao de colnias
num projeto governamental.
Para explorar a regio, a opo foi estabelecer contratos particulares para a corte e a
comercializao de madeiras. Na margem esquerda do Jucuruu foram concedidos dois
pedidos: um
2
para cortar 400 dzias de rvores de jacarand e outro, em outubro do mesmo
ano (ALBUQUERQUE

, 1852), com durao de cinco anos, durante os quais poderiam ser
abatidas 400 dzias de toras de jacarand a cada ano. A entrada nas matas ampliou os
conflitos com os ndios, fazendo com que alguns contratos de madeireiros fossem prorro-
gados (COUTO, 1854; AYRES, 1855). Reafirmava-se, assim, a vocao madeireira da regio.
Tendncia que se confirmou com a construo da Estrada de Ferro Bahia-Minas, em 1882
pelo governo da Bahia, partindo de Caravelas e chegando ao Jequitinhonha pelo Mucuri.
O principal objetivo era o de transportar madeira destinada confeco de dormentes.
Seu maior cliente era a prpria Estrada de Ferro da Bahia. Tambm era uma estratgia para
criar um porto martimo para Minas Gerais em Caravelas, o que nunca ocorreu, levando
desativao, em 1966, da estrada de ferro sem que ocorresse a colonizao na rea de
influncia da ferrovia (BORGES JR. 1873).
No fm do sculo XIX acentuou-se a opo pelos imigrantes estrangeiros como trabalha-
dores e o abandono do projeto de educao dos indgenas. Como consequncia, em 1875,
as cmaras municipais puderam incorporar as terras dos aldeamentos ao seu patrimnio e
entreg-las s frentes madeireiras. Em 1887 (ARAJO, 1887), os aldeamentos foram extintos
e seus moradores abandonados prpria sorte, restando-lhes a opo de ocuparem franjas
de terra de baixa qualidade ou se inserirem no mercado de trabalho regional.
Assim, quando da virada para o sculo XX, percebem-se algumas constantes que perduram
at os dias atuais. Uma delas a forte vinculao a Minas Gerais e ao Esprito Santo, em con-
trapartida a um distanciamento com o restante da Bahia. Outra a tendncia a buscar soluo
para as questes econmicas atravs da comercializao de madeira. Cabe destacar, tambm,
a baixa densidade demogrfca resultante do isolamento, apesar das inmeras tentativas
de insero e dinamizao da economia local e de abertura de rotas de comunicao que,
sintomaticamente, nunca se dirigiam ao norte da provncia.
A VIRADA DO SCULO XX E A ABERTURA DA REGIO
Esse processo foi-se alterando, em alguns aspectos, de forma gradual at meados do sculo
XX. A tendncia ao isolamento foi sendo alterado de forma muito lenta, sendo nos primeiros
2
ALBUQUERQUE, Francisco Jos, Procurador de Manoel Ramos dos Santos, morador da Vila do Prado; Ofcio enviado
ao Presidente da Provncia, Bahia em 24/03/1852; Arquivo Pblico da Bahia; Seco Colonial e Provincial; Fundo da
Presidncia da Provncia; Srie Agricultura - Madeiras; Mao 4616 (1846 - 1860); cad. 05.
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CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL
DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
EXTREMO SUL
50 anos um movimento originado no Esprito Santo e em Minas Gerais. Era a expanso de
grupos madeireiros daqueles estados em busca de novas forestas para explorar, o que explica
o surgimento de localidades criadas nesse contexto: Itanhm, Itapebi, Itamaraju, Lagedo,
Medeiros Neto, Itagimirim, Itabela, Guaratinga, Ibipor, Jucuruu, Teixeira de Freitas e Vereda.
Porm, nesse perodo, devido ausncia de uma rede viria mais desenvolvida, essa atividade
ainda era de pequeno porte. Consequentemente continuava a predominar a produo de
subsistncia, embora tenham sido retomadas atividades tradicionais, mas que estavam em
decadncia cana-de-acar, algodo e produo de aguardente , e a introduo do cacau
em Belmonte, Mucuri, Porto Seguro, Prado e Alcobaa, sem, no entanto, atingir a importncia
que possua no eixo IlhusItabuna (OLIVEIRA, 2008, f. 26).
Em termos sociais, mantinha-se a mesma populao mestia no litoral vivendo da pesca e do
pequeno comrcio feito pelo mar. Os ndios, aps a extino ofcial dos aldeamentos, passa-
ram a enfrentar o assdio dos madeireiros, de pequenos proprietrios de vrias origens e da
massa de populao de ex-escravos, aps a abolio, que buscavam terras virgens para se
instalar e criar suas roas. Esses novos segmentos, responsveis pelo surgimento da pequena
propriedade rural, concentraram-se em torno dos rios, intensifcando a derrubada das matas
ciliares. Organizados em comunidades compostas por pessoas pobres e sem acesso ao mer-
cado, o que os impossibilitava acumular capital e realizar investimentos, no se constituram
em elemento de dinamizao regional. Parcela desses despossudos tambm se concentrou
em torno das cidades litorneas, engrossando o nmero de pescadores e prestadores de
pequenos servios (OLIVEIRA; OLIVEIRA; ARAJO, 2007, p. 4).
Outro grupo que se instalou no extremo sul da Bahia em busca de alternativas de sobrevivncia
foram migrantes italianos. Apesar de no terem vivido numa colnia, sua presena e de seus
descendentes expressiva. Alm dos missionrios capuchinhos, j referidos, vrios artesos,
agricultores e comerciantes se instalaram na regio (A ITLIA..., 2008). Foi em Belmonte que a
maioria desse grupo se fxou, formando o maior contingente de estrangeiros entre os imigrantes
naquela regio. Eram, na maioria, originrios da Calbria e de origem pobre (FRANA FILHO,
2003, f. 10-154). Em Belmonte foram comuns os casamentos com flhos e flhas de fazendeiros
locais, o que lhes garantiu o acesso terra por essa via ou atravs da aquisio de lotes, onde
plantaram cacau. Outros se direcionaram para o comrcio, e signifcativa parcela se inseriu
em atividades socioculturais.
A presena italiana no chega a ser marcante em termos culturais, dado o alto grau de
miscigenao com a populao local. A busca pela integrao tendncia que sempre
se acentua quando o grupo de imigrantes se dispersa por no formar uma comunidade
fechada que se autorreproduz socialmente explica a ausncia de traos culturais italianos
marcantes nos locais onde se instalaram. Essa atitude tambm pode ser constatada pela
deciso de muitos terem abrasileirado a grafa de seus nomes. A partir do momento em
que se tornou possvel obter a cidadania italiana, os descendentes tm buscado valorizar
seus ancestrais. Para afrmar essa identidade peculiar, usam como sinais diacrticos o culto
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ao trabalho, a religiosidade catlica, o esprito de solidariedade, a alegria permanente e a
solidez da ordem familiar.
Ento, pode-se concluir que, apesar dessa movimentao, a regio continuou a ser uma
zona de fronteira acessada, principalmente, por mineiros e capixabas. Em termos estaduais
e nacionais, o extremo sul da Bahia mantinha-se como uma incgnita, apenas conhecida
como o ponto do descobrimento do Brasil e onde fcava o Monte Pascoal. A primeira notcia,
em nvel nacional e internacional, data de 1939, quando o aviador portugus Gago Coutinho
pousou na aldeia de Barra Velha e em Porto Seguro. A divulgao de suas observaes, aliadas
ao projeto nacionalista do governo Vargas expresso nas propostas culturais de intelectuais
voltados para essa meta, motivou, em 1943, a demarcao, pelo estado da Bahia, do Parque
Monumento Monte Pascoal.
3

Porm, o fator decisivo de revelao da regio ocorreu com a abertura da estrada BR-101,
empreendimento de carter desenvolvimentista e integracionista do governo militar nas
dcadas de 60-70. A ligao entre o norte e o sul do Brasil pelo litoral rompeu em defini-
tivo o isolamento que apenava o extremo sul da Bahia. A partir de ento, particularmente
aps ter sido criada a rede vicinal que permitia o acesso das reas no litorneas nova
BR, foi possvel a circulao de pessoas e produtos em todas as direes, integrando
a regio a outros pontos da Bahia e do Brasil e os vrios municpios da regio entre si
(SANTANNA, 2009, p. 728).
Os refexos sobre os vrios municpios tiveram impactos bastante diferenciados, criando trs
zonas com peculiaridades interessantes. A primeira delas, onde os efeitos foram mais imediatos
e fortes, composta pelos municpios litorneos, de ocupao mais antiga e que, por terem
monumentos histricos e grandes atrativos naturais, tornaram-se polos tursticos.
Para esses municpios, particularmente Porto Seguro e seus distritos Arraial dAjuda, Trancoso
e Carava e Santa Cruz de Cabrlia, o turismo uma das fontes mais importantes de sua
economia, ainda que com modelos e intensidades diferenciadas. Outros municpios includos
nessa situao, embora com insero menos intensa, so Alcobaa, Caravelas, Prado, Nova
Viosa e Mucuri, todos surgidos entre os sculos XVI e XVII como aldeamentos indgenas e
que se tornaram vilas na metade do XVIII, o que lhes garante um chamariz de historicidade,
representada nos seus prdios e tradies. Isso, no entanto, no signifca que esses patrim-
nios estejam igualmente preservados e valorizados nos municpios citados.
Observa-se nessa zona um rpido crescimento demogrfco com a chegada de pessoas
oriundas de vrios estados e de muitos pases para morar e ou se instalar como moradores
ou comerciantes, particularmente, empreendedores da rea de servios aos turistas.
4
Como
consequncia, os efeitos dissociativos vividos pelas populaes nativas se revelam de grande
3
Decreto-lei n 12.729, de 19 de abril de 1943. Em 22 de abril de 1996, a rea do Parna Monte Pascoal foi incorporada ao
projeto de criao do Museu Aberto do Descobrimento, por meio do Decreto n 1.874, de 23 de abril de 1996.
4
Entretanto, cabe ressaltar que outros municpios no litorneos viveram essa expanso demogrfca desordenada
Itamaraj e Eunpolis por ser os principais pontos de entroncamento entre vrias estradas vicinais e a BR-101.
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monta. Em termos socioeconmicos, o que se observa que os moradores locais no so
aproveitados nos empregos mais qualifcados dos empreendimentos tursticos e nos das
indstrias que ali tm-se instalado. Falta-lhes qualifcao e, mesmo quando alguns a tm,
so preteridos por pessoas oriundas dos chamados estados mais desenvolvidos, conside-
radas mais bonitas, educadas e capazes de atuar conforme o padro estabelecido de forma
preconceituosa pelos proprietrios e gerentes dos hotis, restaurantes, lojas e empreendi-
mentos industriais.
Para os locais, restam as ocupaes desvalorizadas econmica e socialmente ou a opo
por atividades marginais e temporrias. Por conseguinte, terminam migrando para as reas
limtrofes das grandes cidades ou das sedes de distritos, vivendo em condies precrias,
marginalizados nos seus prprios espaos, sob forte discriminao, o que agrava o quadro
de pobreza e desassistncia. Essa situao refete-se na dissoluo de crenas e valores e na
desagregao familiar, expressas de forma dramtica pelo crescente nmero de usurios de
droga e pela prostituio, at mesmo infantil, elementos ignorados por autoridades locais.
Enfm, a desagregao e o desregramento compem o pacote turstico vendido na Bahia,
no Brasil e no mundo como atrativos da regio.
So tambm os moradores das periferias urbanas e os das zonas rurais que sofrem as maiores
consequncias do processo de contaminao ambiental, j que as grandes concentraes
humanas esto assentadas s margens dos rios. Essa contaminao ainda est vinculada
aos efeitos do uso de produtos qumicos no cultivo e processamento industrial do euca-
lipto ou no uso de agrotxicos nas atividades agrcolas e, tambm, concentrao espacial
das atividades tursticas em pequenas reas, provocando a produo de lixo e dejetos em
localidades sem infraestrutura sanitria adequada ao volume de usurios. Outro efeito
sobre o meio ambiente decorre da expanso descontrolada dos equipamentos tursticos
em reas de preservao ambiental veja-se a construo do Clube Mediterrane, em
Trancoso assim como dos bairros perifricos o Baiano, em Porto Seguro, e o Lixo,
em Trancoso, reas favelizadas, nas quais h notria precariedade de servios pblicos e
condies de vida inadequadas.
Apesar da proeminncia da atividade turstica, alguns municpios tambm so represen-
tativos na rea de produo agrcola. Por exemplo, Alcobaa e Santa Cruz de Cabrlia so
grandes produtores de abacaxi; Prado destaca-se na exportao de caf; Porto Seguro e
Viosa destacam-se no plantio de mamo; Caravelas, no de batata-doce e cana-de-acar e
Belmonte, em mandioca. Quanto pecuria, embora haja registro de criao de vrias espcies
excetuando-se Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia , essa atividade no representativa.
Em termos industriais, tambm se constata que, excetuando-se Teixeira de Freitas, Eunpolis
e Itamaraju, a maior concentrao desses estabelecimentos fca nos municpios litorneos:
Porto Seguro, Prado, Santa Cruz de Cabrlia e Mucuri.
O segundo grupo de municpios a sofrer os impactos da construo da BR-101 composto por
municpios criados mais tardiamente e cuja vocao econmica a agricultura e a pecuria. A
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produo agrcola se manifesta de forma expressiva em Itamaraju, Teixeira de Freitas, Medei-
ros Neto, Guaratinga e Eunpolis. Neles destacam-se os plantios de caf, mamo, maracuj,
batata-doce, cana-de-acar, mandioca e pimenta do reino, alm da silvicultura (OLIVEIRA;
OLIVEIRA; ARAJO, 2007, p. 6) Na pecuria, a quantidade dos rebanhos considerada expressiva
em Itamaraj e Medeiros Neto. Em termos de indstria, h maior concentrao de empresas
em Eunpolis, Itamaraj e Teixeira de Freitas.
A situao vivida pelos moradores desses municpios apresenta uma relativa estabilidade
socioeconmica, o que se deve forte insero no mercado dos produtos agropecurios locais.
No h, como nos municpios voltados para o turismo e os atingidos pela frente de expanso
dos eucaliptos, uma signifcativa exploso demogrfca, excetuando-se Itamaraju e Eunpolis
que cresceram em entroncamentos da BR-101, e nem um ndice elevado de migrao rural.
Isso no signifca que no haja disparidades sociais dentro desse conjunto.
O terceiro grupo constitui-se de municpios desmembrados recentemente, ainda que em
momentos distintos, e que apresentam a peculiaridade de estar envolvidos com atividades
madeireiras. A maioria deles foi criada a partir da segunda metade do sculo XX, sendo que
alguns se originaram de povoados criados por madeireiros mineiros ou capixabas, como o
caso de Itanhm, Itapebi, Itamaraju, Lagedo, Medeiros Neto, Itagimirim, Itabela,Guaratinga,
Ibipor, Jucuruu, Teixeira de Freitas e Vereda. Dos acima referidos, apenas Teixeira de Freitas,
Itanhm e Itamaraju conseguiram fugir parcialmente desse destino madeireiro e fortalece-
ram suas atividades agrcolas, pecurias e industriais. Os municpios de Itabela, Jucuruu e
Vereda sequer registram a presena de uma unidade industrial. Outros Ibipor, Itagimirim,
Guarartinga e Itapebi apresentam os menores nmeros de estabelecimentos industriais
da regio. A insignifcante presena de rebanhos aponta para uma criao destinada ao uso
domstico ou para a venda em feiras regionais.
Cabe ressaltar que a frente madeireira, desde 1974, superou sua fase extrativista, passando
produtiva. Essa nova etapa, precedida dos desmatamentos sistemticos das margens das
estradas pelas serrarias mineiras e capixabas, e mais para o interior por agricultores e pecua-
ristas,

assumiu maiores propores quando da promulgao do Decreto-lei n 1.338/74, refe-
rente concesso de incentivos fscais s empresas dispostas a reforestarem reas degradas
por sucessivas queimadas, uso continuado do solo e empobrecimento gentico. Foi a partir
desses recursos subsidiados e da realidade vivida na regio que vrias empresas apresentaram
seus projetos de reforestamento. Os projetos vencedores indicavam como opo o plantio
de eucalipto, cujo produto seria benefciado em fbricas construdas na regio ou enviado
para o Esprito Santo. Uma das consequncias imediatas foi a elevao dos preos das terras
em decorrncia da busca incessante de novas reas para a expanso desse setor produtivo e
por mdios e pequenos empresrios mineiros e capixabas interessados em participar como
parceiros dessa atividade (OLIVEIRA; OLIVEIRA; ARAJO, 2007, p. 5).
Trs empresas Aracruz Celulose, Suzano Papel e Celulose e Veracel Celulose , associadas
nos empreendimentos na regio, partilham alguns plantios de eucalipto e tm expandido,
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de forma exponencial, as reas que ocupam. Hoje a Veracel
5
ocupa terras antes dedicadas
agricultura e pecuria de pequeno e grande porte, nos municpios de Belmonte, Eunpolis,
Guaratinga, Itabela, Itagimirim, Itapebi, Porto Seguro, Santa Cruz de Cabrlia e Itamaraju.
A Aracruz Celulose inaugurou sua fbrica no Mucuri em 1986.
6
Foram adquiridas proprieda-
des ou estabelecidas parcerias com proprietrios locais no Mucuri, Nova Viosa, Alcobaa,
Teixeira de Freitas, Caravelas e Ibirapu. Na dcada de 90, a empresa enfrentou sucessivos
movimentos grevistas e passeatas de protesto realizadas por seus funcionrios, provocando
forte represso policial militar e insatisfaes locais. Devido alta concentrao da proprie-
dade e no insero dos trabalhadores locais nas atividades realizadas, os confitos com os
sem-terra tm assumido graves propores, sendo a milcia armada da empresa acusada de
agredir e, at, matar trabalhadores rurais e sem terra.
J as plantaes da Veracel Celulose e da Suzano Papel e Celulose
7
ocupavam, em 2003, uma
rea total de terras de 147 mil hectares, sendo que, segundo seus diretores, apenas 70 mil
hectares seriam cultivados com eucalipto, enquanto o restante da rea estaria destinada
conservao e recuperao de remanescentes de Mata Atlntica (BAHIA, 2003). A expanso da
rea ocupada acentuou-se de forma rpida e vertiginosa, particularmente, aps a instalao
dessas duas empresas. Segundo Abreu (2010), a concentrao de propriedades plantadas
com eucalipto preocupa, particularmente, em Viosa, com 44,3% do municpio ocupado por
esse plantio; Alcobaa com 34,3%; Caravelas com 34%; Mucuri, 33.5%; Eunpolis, 20%, e Santa
Cruz de Cabrlia com 18% (INSTITUTO DO MEIO AMBIENTE, 2008, p. 17).

Essa ferocidade, no entanto, ainda tem pretenses de se ampliar. Segundo relato da ONG
Fundao das Assistncias Sociais Eclesisticas (Fase) (2003), previa-se que as plantaes de
eucalipto atingiriam 5 milhes de hectares em 2010 e ampliariam-se para 11 milhes nos
seguintes dez anos. Meta que no foi alcanada devido aos constantes confitos e s denncias
de ativistas, missionrios e autoridades locais. As vrias denncias contra a Veracel, feitas por
homens, mulheres e jovens, trabalhadores rurais e urbanos, ndios, ambientalistas, cientistas,
5
A Veracel produz celulose branqueada a partir de fbra curta, extrada do eucalipto. Cultivo do eucalipto, processo
industrial e escoamento do produto fnal so atividades desenvolvidas pela empresa no extremo sul da Bahia. O
controle acionrio exercido pela Fibria (Brasil) e Stora Enso (grupo sueco-fnlands), ambas com 50% de participao.
As primeiras mudas de eucalipto foram plantadas em 1992 na regio. Em maio de 2005, a fbrica iniciou suas
operaes. Com um investimento inicial de R$ 3,1 bilhes, a Veracel considerada uma das produtoras de celulose
mais modernas. Localizado a 60 quilmetros da fbrica, o Terminal Martimo de Belmonte o ponto de escoamento da
celulose por barcaas at o Portocel, no Esprito Santo. Em 2009 foram escoadas 937.558 toneladas de celulose. http://
www.veracel.com.br/shared/veracel_em_numeros_2009_05072010.pdf
6
Aracruz Celulose S.A. uma empresa brasileira sediada no municpio de Aracruz, no Esprito Santo. Tornou-se a maior
do mundo ao se fundir com a Votorantim Celulose e Papel em 2009. Ela a maior produtora mundial de celulose
branqueada de eucalipto, respondendo por 24% da oferta global do produto. Possui uma unidade fabril em Eunpolis,
na Bahia, resultado de uma joint-venture com a empresa sueco-fnlandesa Stora Enso, denominada Veracel. A celulose
produzida destinada fabricao de papis de imprimir e escrever, sanitrios e especiais de alto valor agregado.
http://pt.wikipedia.org/wiki/VCP
7
A empresa possui 597 mil hectares de terras distribudas em So Paulo, Bahia, Esprito Santo, Minas Gerais, Piau e
Maranho, dos quais, parte destinada conservao ambiental e recuperao da cobertura vegetal original, sendo
o restante utilizado para plantio de eucalipto e infraestrutura operacional. A Suzano mantm programas de trilhas e
visitas a reservas ecolgicas nos municpios de Caravelas e Mucuri, no extremo sul da Bahia. http://www.suzano.com.
br/portal/main.jsp?lumChannelId=2C9080C92025351601208BECF2C93236
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professores e estudantes, centram-se na propaganda enganosa feita pela empresa para obter
o selo FSC, o selo verde mais reconhecido do mundo para suas plantaes de eucalipto.
Segundo os autores da carta, a empresa ocupava efetivamente 105.241 hectares com o plantio
de eucalipto e infraestrutura, inclusive as margens das reas de reserva forestal, implicando
impactos no sistema socioeconmico, como o xodo rural e o consequente inchao das
periferias das cidades e povoados.
8
Tambm o desrespeito aos povos indgenas apontado,
particularmente por no reconhecer os direitos destes aos territrios tradicionais no extremo
sul da Bahia e ocupar esses territrios com o plantio de eucalipto sem aguardar a concluso
dos processos de demarcao.
Em termos ambientais, as acusaes referem-se ao desmatamento desordenado; ao uso indiscrimi-
nado de venenos de nascentes e rios; ao plantio no entorno dos trs principais parques nacionais
do Extremo Sul (Pau Brasil, Descobrimento e Monte Pascoal) e at em cemitrios; reduo da
qualidade e quantidade de gua; ao extermnio da diversidade da fauna e da fora e venda no
autorizada e controlada pelo Ministrio da Agricultura de resduos industriais como fertilizantes
os quais provocariam queimaduras aos usurios. Afrmam, ainda, que a poltica agressiva de
expanso tem inviabilizado a sobrevivncia das comunidades rurais, a agricultura camponesa
e as iniciativas de preservao da Mata Atlntica e de corredores ecolgicos.
9
O promotor Joo
Alves Silva Neto, do Ministrio Pblico Federal, referendou as acusaes em entrevista ao jornal
A TARDE, 01/03/2009, ao dizer que a expanso atinge tal proporo que as feiras de Eunpolis
so abastecidas por Vitria da Conquista e cidades do Esprito Santo.
10
Portanto, entre os 21 municpios que compem a regio Extremo Sul da Bahia, 13 esto
sofrendo as consequncias de uma monocultura que traz srios refexos na qualidade dos
solos, que implantou a concentrao de propriedade e deslocou posseiros, pequenos proprie-
trios, ndios, quilombolas e sem terras. Essa atividade ampliou confitos por terra e expulsou
parcelas da populao, antes engajadas em atividades produtivas no campo, empurrando-as
para a pobreza, a marginalidade e a desestruturao social e cultural. Esse quadro se explica
pela questo da no incorporao de trabalhadores pelo processo produtivo adotado, dada
sua sofsticao tecnolgica. Alm dos moradores locais no estarem capacitados a participar
de todas as etapas produtivas, considere-se a mecanizao das atividades: cada mquina
substitui 200 empregados, fazendo com que cada 40 ha plantados de eucalipto gere apenas
um emprego direto anual. Esse quadro de excluso est expresso na reduo das pequenas
(37,26%) e mdias propriedades (72,88%) na regio (SANTOS; SILVA, [2008], p.11).
8
Somente as culturas de mamo Hava, com 17.028 hectares, caf, com 14.628 hectares, e coco, com 11.823 hectares,
promoviam 27.750 empregos anuais. (Fontes: Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Eunpolis e Ceplac Ministrio da
Agricultura). Eunpolis apresenta o maior ndice de xodo rural regional dos ltimos anos, a taxa aumentou 59,37%,
sendo que o maior ndice nacional 28%.
9
Essas denncias foram publicadas no site da WRM Movimento Mundial pelos Bosques Tropicales e assinadas por 347
entidades nacionais e internacionais defensoras dos direitos dos trabalhadores rurais e do ecossistema http://www.
wrm.org.uy/paises/Brasil/Carta_SGS.html
10
http://www.cptba.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=86:cultura-do-eucalipto-avanca-sem- c
ontrole&catid=10:clipping&Itemid=27
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EXTREMO SUL
Um grupo tnico que mantm parceria com as empresas de celulose so os japoneses que
chegaram regio no sculo XX. Eram trs mil famlias que se instalaram nos municpios de
Teixeira de Freitas, Caravelas, Ibirapu e Alcobaa, segundo a Associao Nippo Brasileira de
Salvador (Anisa).

O primeiro contrato com as empresas de celulose de 2003, envolvendo,
atualmente, 11 famlias. As parcerias so vistas pelos conglomerados como forma de evitar
a imobilizao de capital com a aquisio de terras. Para os parceiros, o acesso a recursos
garantidos pelo governo federal sob a forma de fomento uma opo atrativa. Hoje os
eucaliptos em terras de japoneses ocupam 450 hectares e o aumento do nmero de fam-
lias envolvidas com a Aracruz e Veracel explicado por Flvio Suzuki, presidente da colnia
japonesa de Teixeira de Freitas, pelo fato de o eucalipto transmitir segurana em meio
crise econmica. No entanto, a maioria dos parceiros tambm investe em outras culturas
como macadmia, mamo, maracuj, pepino, pimenta e quiabo, goiaba, coco, graviola e
cupuau entre outras culturas (REVISTA DO PROGRAMA PRODUTOR FLORESTAL DA ARACRUZ
CELULOSE, 2008, p. 12-14).
Apesar da dimenso do plantio de eucaliptos, o que supostamente seria um elemento acele-
rador da economia local no se d no ritmo esperado dado o carter concentrador da riqueza
produzida (SANTANNA, 2009, p. 728).
Outra atividade econmica que merece ateno a produo de cachaa
11
. Seus produtores
esto associados ao genericamente denominado de Polo de Porto Seguro, mas que engloba
vrios municpios: Eunpolis, Itamaraju, Itanhm, Itapebi, Jucuru, Lagedo, Medeiros Neto,
Nova Viosa, Porto Seguro, Santa Cruz de Cabrlia e Teixeira de Freitas. A maioria dos produ-
tores locais est vinculada Associao dos Produtores de Cachaa de Qualidade da Bahia,
garantindo-lhes acesso formulao de polticas de melhoria da qualidade do produto.
DESIGUALDADES E VIVNCIAS DISTINTAS
Como se observa, h grandes desigualdades econmicas, sociais e culturais nos trs blocos
em que foram divididos os municpios da regio e, at mesmo, dentro de cada um deles.
Considerando-se como indicativo das desigualdades o ndice de Desenvolvimento Humano
(IDH), tem-se uma variao no ranking de colocao estadual do 20 para o 357 lugar, sendo
Vereda, Jucuruu e Guaratinga os piores classifcados e Teixeira de Freitas, Eunpolis, Porto
Seguro, Mucuri, Medeiros Neto, Santa Cruz de Cabrlia e Itanhm os mais bem situados.
Observando-se a oscilao nessa classifcao, tem-se as seguintes variaes:
I alguns municpios vm ascendendo lentamente em termos de IDH: Alcobaa, Caravelas,
Eunpolis, Mucuri, Nova Viosa, Porto Seguro, Prado, Santa Cruz de Cabrlia, Teixeira de Freitas,
Itagimirim, Itapebi, Jucuruu e Ibirapo;
11
http://internotes.feb.org.br:8080/apl-cachaca/main/capa/default.jsp
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II outros tm decado de forma contnua: Guaratinga, Itabela, Itamaraju, Lagedo e
Vereda;
III vrios tiveram uma ascenso muito rpida, entre 1991 e 2000, e hoje esto estabilizados
ou apresentam um ritmo menos acelerado de desenvolvimento: Alcobaa, Caravelas, Mucuri,
Itapebi e Prado;
IV noutros, o descenso tambm ocorreu de forma brusca: Lagedo, Itamaruju e Vereda.
Em termos de densidade demogrfca, h diversidades. H grandes concentraes de
habitantes acima de cem mil em Porto Seguro e Teixeira de Freitas e alguns abaixo de
dez mil Veredas, Lagedo, Jucuruu, Itagimirim e Ibirapu. Houve surtos de crescimento
populacional em Mucuri, Eunpolis e Belmonte nos momentos de construo das fbricas de
celulose e dos seus terminais de exportao. Porm, superada essa fase, grande parte dessas
pessoas retornou aos seus locais de origem ou migrou para outros espaos em busca de novas
oportunidades de emprego. Porm, sua presena exigiu alteraes urbanas e inchaos urba-
nos quanto qualidade de vida nos pequenos distritos que a acolheram, o que provocou
a desestruturao dos servios urbanos e a desagregao social incremento das taxas de
prostituio, desagregao familiar e doenas venreas e cultural com a insero de novos
hbitos e valores que exigiram a releitura dos padres sociais pelos moradores locais.
Se forem utilizados todos os ndices combinados, observa-se que dois municpios se
constituem nos grandes polos desenvolvimentistas da regio: Porto Seguro e Medeiros
Neto, ainda que por razes distintas. Em Porto Seguro h uma diversidade muito grande
de atividades econmicas, garantindo-lhe insero em vrios mercados: turismo, inds-
tria e agricultura. Medeiros Neto centra sua economia na agricultura e pecuria, gerando
uma qualidade de vida elevada para seus moradores. J outros apresentam um quadro
significativo de marginalizao econmica: Lagedo, Itabela, Itapebi, Itagimirim, Vereda,
Guaratinga e Jucuruu.
Essa realidade econmica indica o desequilbrio econmico-social vivenciado pelo Extremo
Sul, regio em que a agricultura e a pecuria se apresentam como um dos polos de susten-
tao econmica de alguns municpios, apesar da retrao sofrida com o avano da frente
madeireira e o turismo de outros os litorneos. Nestes, tambm deve ser considerada a
relevncia da atividade pesqueira que se ressente das tcnicas predatrias e da urbanizao
descontrolada, responsvel pela contaminao e reduo de volume das guas dos rios e seu
empobrecimento em termos de qualidade, degradao dos habitats dos peixes e destruio
do ecossistema dos mangues.
Em funo das atividades prioritariamente desenvolvidas de forma desordenada turismo,
madeireira extrativa e plantio de eucaliptos nota-se a preocupao em criar vrias reas de
preservao ambiental, o que no tem conseguido evitar a drstica reduo da Mata Atlntica
desde a abertura da BR-101.
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CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL
DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
EXTREMO SUL
Assim observa-se que hoje a regio do Extremo Sul desponta como a segunda mais atraente
para investidores na Bahia, fcando atrs, apenas, da Regio Metropolitana de Salvador (SUPE-
RINTENDNCIA DE ESTUDOS ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA, 2008, p. 19). Sua insero
nacional e internacional garante-lhe uma dinmica econmica e social signifcativa, ainda
que com os desequilbrios socioeconmicos e ambientais j referidos e com profundas
alteraes culturais.
PATRIMNIO NATURAL
Uma caracterstica da vida cultural da regio a quase inexistncia de suportes e de atividades
de lazer cultural. O que os municpios apontam como lazer e atrao turstica so, majorita-
riamente, praias, rios, cachoeiras, manguezais, ilhas e falsias.
Os municpios costeiros, particularmente, Belmonte, Porto Seguro, Prado, Caravelas e Santa
Cruz de Cabrlia, se destacam pelos seus atributos naturais que atraem animais nas fases
de migrao aves e baleias , constituindo-se em outro chamariz turstico. Essas atraes
encontram-se, entretanto, ameaadas pela antropizao descuidada do ambiente, apesar
das inmeras reas de preservao ambiental existentes na regio.
Nos municpios interioranos, as atraes esto vinculadas aos rios, represas, cachoeiras, lagoas
e montanhas. Porm, no ltimo caso, no h uma explorao adequada de seu potencial
como reas de lazer e de prtica de esportes. Apenas so pontos de visitao, sendo bares e,
eventualmente, barracas de alimentao os nicos suportes oferecidos aos visitantes.
Unidades de conservao ambiental e o ecoturismo
A poltica de preservao ambiental, at mesmo das reas de atrao turstica e de valor ecol-
gico e histrico pontual. H um nmero signifcativo de unidades de conservao ambiental:
os parques nacionais de Monte Pascoal e Pau Brasil, os municipais de Recife de Fora e Coroa
Alta, a Reserva Particular do Patrimnio Natural da Estao Veracruz e as reas de Proteo
Ambiental (APA) estaduais de Santo Antnio (Santa Cruz de Cabrlia e Belmonte), Coroa Ver-
melha e Carava, alm do Parque Nacional de Abrolhos, no municpio de Caravelas.
O Parque Nacional do Monte Pascoal, projetado na dcada de 30 do sculo XX, visa prote-
ger o monte que lhe d o nome, considerado como marco fundador da nacionalidade por
ter sido o primeiro ponto avistado pela esquadra de Pedro lvares Cabral em abril de 1500.
A expanso agrcola e a atuao de madeireiros mineiros e capixabas foram os elementos
que justifcaram sua criao. Apesar das agresses que vem sofrendo, com desmatamen-
tos, incndios forestais, atuao de caadores e a proximidade do plantio de eucaliptos,
a reserva ainda abriga vegetao remanescente da Mata Atlntica, densa e exuberante.
Apresenta grande diversidade faunstica, inclusive contando com a presena de animais
ameaados de extino.
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
Desde sua criao, a existncia desse parque tem sido marcada por vrios confitos com os ind-
genas que ocupavam anteriormente essa rea e que tambm consideram o Monte Pascoal como
um smbolo de sua identidade. Outros atritos tm sido comuns com o Movimento dos Sem Terra,
madeireiros e caadores. A sede da unidade administrativa encontra-se ocupada pelos Patax
desde o ano de 2000, e o parque est praticamente abandonado pelas autoridades federais. Suas
trilhas quase inexistem, no h apoio para os turistas e os guias so os prprios ndios.
O Parque Nacional do Pau Brasil tambm foi criado no ano de 2000. Localiza-se na Costa do
Descobrimento e, supostamente, objetivava preservar a fora e a fauna originais particu-
larmente rvores de pau-brasil. Passados dez anos de sua criao, o parque, apesar de ser de
pequena dimenso 11.538 hectares no chegou a ser implantado. O acesso a alguns trechos
difclimo por estar no meio da mata e os caminhos so constantemente obstrudos pela
queda de rvores. As difculdades decorrem tambm de este empreendimento ter sido criado
ignorando a existncia de posseiros e proprietrios vivendo no local. At 2009, a rea esteve
sob judice, inclusive pelo fato de o Ibama ter comprado 30 mil ha da empresa Brasil Holanda,
aps esta ter desmatado o lote para aumentar o parque. Ante tantos questionamentos, h uma
proposta do Ministrio Pblico Federal de anular o ato presidencial que o criou, reconhecer
os direitos dos posseiros, proprietrios, e reverter a compra realizada pelo Ibama.
12
O Parque Municipal Marinho de Recife de Fora e o Parque Coroa Alta so os primeiros
do Brasil criados e administrados por prefeituras com o apoio de empresas de turismo e
de mergulho. Procuram preservar os bancos de corais e as piscinas naturais que afloram
quando se d a mar baixa no litoral de Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia. A biodiver-
sidade da fauna local equivalente existente no Parque Nacional de Abrolhos. Apenas
3% da rea pode ser visitada e o restante preservado para a realizao de estudos e
preservao permanente.
13
Reserva Particular do Patrimnio Natural da Estao Veracruz
14
, pertence Veracel Celulose
S. A. e localiza-se entre os municpios de Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia. Engloba vrios
ambientes fsicos e apresenta grande diversidade de fora e fauna. Desenvolve programas de
conservao e proteo e abriga o Centro de Manejo de Animais Silvestres, em parceria com
o Ibama, zoolgicos e universidades, sendo centro de pesquisa e de educao ambiental.
Possui trilhas na foresta para os interessados nesse tipo de lazer.
rea de Proteo Ambiental (APA) Estadual de Santo Antnio tem uma extenso total de
23 mil hectares e se localiza na faixa litornea entre Santa Cruz de Cabrlia e Belmonte. Foi
instituda visando garantir a preservao dos recursos naturais, o desenvolvimento de ativi-
dades tursticas e o disciplinamento do uso do solo. A rea protegida apresenta grande fragi-
lidade ambiental. H diversidade de fora e fauna e diversos ecossistemas. Os administradores
dessa APA vivem confitos com as prefeituras locais decorrentes da existncia de depsitos
12
www.brasilturismo.com/parquesnacionais/parque-nacional-do-paubrasil.php -
13
www.visiteabahia.com.br/visite/.../leia.php?id=27 e http://www.emporto.com.br/index/colunista-post/id/104/print/sim
14
http://www.bahia.com.br/roteiros/865
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CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL
DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
EXTREMO SUL
irregulares de lixo, da expanso imobiliria, da construo de cercas que impedem o livre
acesso s praias e da prtica de pesca predatria. O nmero de funcionrios insufciente
para policiar efcazmente a rea.
15
rea de Proteo Ambiental Estadual Coroa Vermelha compe-se de parte da reserva
indgena Patax e de rea reservada para a criao do Museu Aberto do Descobrimento. Foi
criada em 2000 para preservar os vrios ecossistemas costeiros. No h atividades especfcas
capazes de garantir sua integridade fsica, excetuando-se a rea que est sob responsabilidade
dos Patax a Aldeia da Jaqueira.
16
rea de Proteo Ambiental Estadual de Carava Trancoso, criada pelo governo estadual
em 1993, no municpio de Porto Seguro, possue uma rea total de 31.900 ha, onde h rema-
nescentes da Mata Atlntica, diversidade de fora e fauna, falsias e praias. A vivem vrias
comunidades indgenas e de pescadores artesanais, que enfrentam os efeitos da grande
expanso de empreendimentos tursticos, responsveis pela degradao ambiental e pelo
comprometimento da quantidade e qualidade de recursos hdricos.
O Parque Nacional de Abrolhos, no municpio de Caravelas, foi criado 1983 com rea total de
91.300 hectares e abriga o arquiplago formado por cinco ilhotas vulcnicas: Santa Brbara,
Sueste, Redonda, Guarita e Siriba. Sua preservao at ento s foi possvel devido difcul-
dade de acesso e pelos riscos enfrentados pelos que navegam em sua proximidade. Navios
naufragados e a fauna aqutica compem, hoje, um cenrio submarino interessante juntamente
com os corais, que ali formam o complexo mais importante do Atlntico Sul e um chamariz
para mergulhadores. A presena de aves migratrias e de baleias jubarte no inverno, quando
vo procriar e amamentar seus flhotes, outro grande atrativo. Na Ilha Siriba h uma trilha
que permite ao visitante conhecer o ecossistema local. De todas as reas de proteo, essa
a melhor administrada. O controle ao acesso, o acompanhamento dos tcnicos do Ibama, a
presena da Base Naval da Marinha e a inexistncia de hotis ou pousadas contribuem para
a preservao do Parque.
17
Assim, pode-se concluir que, apesar da criao de tantos rgos de preservao e suas diversas
administraes, a realidade ambiental crtica e exige uma efetiva soluo que contemple
tanto as questes ecolgicas como as econmicas e sociais, principal razo de confitos e do
no cumprimento das determinaes legais no que se refere proteo ambiental.
PATRIMNIO HISTRICO
O patrimnio histrico, constitudo de edifcios marcadamente de infuncia portuguesa,
est concentrado nos municpios de Porto Seguro e Santa Cruz de Cabrlia. Na primeiro,
15
http://www.semarh.ba.gov.br/conteudo.aspx?s=APASANTO&p=APAAPA
16
http://www.bahia.com.br/roteiros/865
17
http://ecoviagem.uol.com.br/brasil/bahia/parque-nacional/marinho-de-abrolhos/
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
materializa-se em monumentos tombados na parte alta da cidade, ncleo inicial da ocupao
lusitana, representados por igrejas, casas em estilo colonial e monumentos histricos. Graas
ao interesse turstico que esse conjunto atrai, realizam-se investimentos pelos governos muni-
cipal, estadual e federal, assim como por instituies particulares, como o caso do Museu do
Descobrimento, fnanciado e mantido pela Fundao Roberto Marinho desde 2000. Apesar de
haver espalhadas vrias casas em estilo colonial fora do permetro da Cidade Alta, a mesma
preocupao em preserv-las no se faz presente. A quase totalidade foi transformada em
lojas, restaurantes e bares, sendo usada de acordo com as atividades ali realizadas e o gosto
do proprietrio e dos frequentadores.
No mesmo municpio, igual cuidado com a restaurao e a preservao do patrimnio
est presente no Quadrado de So Joo Batista, no Distrito de Trancoso, sede da antiga
aldeia de So Joo dos Tapes, fundada pelos jesutas no fim do sculo XVII. Tambm aqui,
a poltica de preservao no ultrapassa o Quadrado, do qual os moradores locais foram
expulsos, enquanto suas antigas moradias foram transformadas em lojas, bares, restau-
rantes de luxo e casas de veraneio daqueles que podem pagar elevadssimos aluguis
ou adquiri-las por preos exorbitantes.
18
J o Arraial dAjuda, que possua um conjunto
arquitetnico histrico de valor, no teve qualquer dos seus prdios preservados. A
descaracterizao urbana assumiu propores irreversveis e o local transformou-se em
cidade dormitrio dos trabalhadores de Porto Seguro ou local de veraneio ou hospeda-
gem daqueles que no conseguem, por questes financeiras ou por falta de alojamento,
se instalar em Porto Seguro.
Em Santa Cruz de Cabrlia, as construes tombadas do perodo colonial , igualmente
localizadas no alto da cidade, no esto bem conservadas e no so to visitadas quanto as de
Porto Seguro. Um dos monumentos mais visitados a fctcia cruz da primeira missa deve ser
compreendido no contexto da disputa histrica entre os dois municpios por ser o local onde
a esquadra de Cabral teria aportado. Ali, anualmente, realizada uma missa comemorativa
que, ao introduzir determinados elementos supostamente histricos, como a presena dos
ndios Patax, transformada em atrao turstica.
Outros municpios tm buscado o tombamento de alguns dos seus prdios. Porm, o nmero
dos bens reconhecidos como de valor histrico pelo IPAC e o IPHAN so em nmero reduzido
e no chegam a se constituir em atrativos. A maioria composta por casas, igrejas, prdios
administrativos e fazendas. Apenas Alcobaa, Belmonte e Caravelas possuem prdios tom-
bados, porm, em nmero reduzido.
Apesar da riqueza arqueolgica dos vrios municpios, no h registro de stios tombados e
os desmatamentos, a expanso urbana e de grandes empreendimentos mobilirios hotis,
condomnios e clubes os vm destruindo de forma sistemtica e irreversvel.
18
As casas localizadas no quadro sequer tm seu preo informado. As que se encontram nos seus arredores custam em
torno de 200 mil dlares.
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293
CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL
DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
EXTREMO SUL
PANORAMA CULTURAL
No Extremo Sul observa-se grande efervescncia cultural resultante das recentes experincias
vivenciadas pela populao a partir de 1971, quando da ruptura do isolamento local e de
intensa movimentao de pessoas chegadas das reas rurais, de todos os pontos do pas e
do exterior. Novas vivncias, valores e prticas passaram a compor o cotidiano dos moradores
mais antigos, alterando seu universo referencial para adequ-lo s novas realidades, num
processo tpico de circularidade ainda em ebulio e sem estar sedimentado, no permitindo
defnir com clareza uma mancha cultural nica. Pode-se, com certeza, falar de manchas cul-
turais convivendo ou no nos mesmos espaos, mas em interao constante, o que gestar
um perfl mais claro no futuro.
Um dos exemplos desse quadro de convivncia de mltiplos saberes e valores a realidade
vivenciada pelos moradores das cidades e distritos impactados pelas atividades tursticas. A
globalizao dessa atividade econmica exige a adequao dos destinos tursticos a padres
de atendimento internacional e posturas culturais contraditrias. Para que o destino turstico
seja aceito no mercado global, precisa atender aos padres determinados pelas operado-
ras: preciso modernizar-se para ajustar-se s exigncias do consumidor. A modernizao
passa tanto pela interveno urbana, como pelo nvel dos equipamentos hotis, pousadas,
restaurantes, bares, lojas, bancos, pontos de atendimentos aos clientes e tambm pelos
hbitos dos moradores locais.
Entretanto, preciso que esse destino apresente peculiaridades naturais e culturais que
lhe garantam uma identidade que o diferencie das demais reas tambm enquadradas nos
padres de qualidade e modernidade exigidos. Para a populao local so exigidas, portanto,
posturas que se contradizem. Precisa se qualifcar para ser aproveitada pelo novo mercado
de trabalho e tem que abandonar seus padres comportamentais e culturais para atestar a
modernidade e garantir o fuxo turstico. Da por que o deslocamento dessa populao para
a periferia das cidades talvez possa ser explicado para alm do fator econmico. Pode-se
considerar duas hipteses no campo da anlise culturalista: uma forma de esconder os
que no se enquadram no novo padro de modernidade exigido ou, ainda, um espao onde
algumas pessoas se refugiam para formar comunidades de resistncia aos novos padres e
continuar a praticar seus antigos hbitos de forma confortvel e sem presses.
No entanto, o que garante a peculiaridade do local se no as particularidades culturais dos
seus moradores? E a surgem estratgias interessantes de introduo dessas prticas no
cotidiano do turista. Para conseguir essa insero no mercado, os moradores locais optam
por folclorizar e modernizar suas atividades culturais e folguedos, apesar de ter de descon-
textualiz-los quanto ao tempo e espao, ajustando-os s novas exigncias e expectativas
daqueles que buscam as caractersticas da baianidade e de parasos tropicais. Apesar das
transformaes impostas, muitas vezes, essa a nica forma de os moradores garantirem
a sobrevivncia dessas manifestaes culturais, atravs da obteno de fnanciamentos dos
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
rgos governamentais ou mesmo de entidades particulares, como hotis, restaurantes e
bares, interessadas na atrao turstica.
Impactos semelhantes vivem os moradores das reas ocupadas primordialmente pelo plantio
de eucaliptos. Os que permanecem nas reas urbanas passam a conviver com aqueles que
vm ocupar os cargos mais qualifcados das empresas de celulose e com seus novos hbitos,
valores e exigncias. Tambm eles devem se modernizar para ser aceitos no convvio social
e no trabalho, o que signifca, muitas vezes, o abandono de determinadas prticas culturais
ou sua reformulao.
Outros que sofrem com esse processo so os trabalhadores rurais, desalojados de suas terras
e atividades, que vm sendo obrigados a migrar para as periferias dos povoados e cidades,
onde sofrem vrias compulses socioeconmicas. Tambm, fora das comunidades rurais, essas
expresses culturais e folguedos se desarticulam, inclusive porque muitos dos brincantes no
mais convivem no mesmo espao e o tempo urbano no compatvel com o tempo rural e
seus marcadores culturais. s vezes, essas pessoas conseguem envolver outros migrados ou
nativos e formar uma nova comunidade nas periferias em que moram e retomar suas expres-
ses culturais, ainda que descontextualizadas, atualizadas e ressignifcadas.
J nas reas que mantiveram seus perfs mais tradicionais agricultura e pecuria , ainda que
modernizados, as comunidades, por no ter vivenciado a desarticulao de forma to radical,
conseguem manter as manifestaes e estruturas culturais mais estveis e tradicionais.
Um desses conjuntos culturais tradicionais que tm-se mantido o vinculado religiosidade
catlica, resultado do processo de colonizao portuguesa e da forte presena da Igreja
Romana na rea. Muitas das festas populares esto associadas s homenagens aos santos
padroeiros e outros valorizados como milagreiros e protetores.
Uma das manifestaes mais comuns a Corrida de Mastro, em homenagem a So Brs, So
Benedito ou a So Sebastio no ms de janeiro, em Trancoso, Arraial dAjuda, Barra Velha, Alco-
baa, Belmonte, Santa Cruz de Cabrlia, Nova Viosa, Caravelas, Guaratinga, Jucuruu, Mucuri,
Prado e tambm nas comunidades quilombolas de Helvcia, em Viosa, o que aponta para a
possibilidade de ali tambm terem se refugiado ndios originrios de aldeamentos jesuticos.
A origem desse ritual do perodo pr-cristo e era realizado no solstcio de vero na Europa
para comemorar a fertilidade da terra naquele ano. A cerimnia foi transfgurada e realizada
nas festas de Santo Antnio, So Joo ou So Pedro pela Igreja Catlica em toda a Europa.
Os mastros eram enfeitados com frutas, ftas e fores.
19
No Brasil foram feitas novas ressignifcaes. Nessa regio, a Corrida do Mastro era um fol-
guedo religioso tpico de antigos aldeamentos jesuticos. Naqueles espaos, os missionrios
tambm deram novo sentido Corrida de Toras, ritual tpico das sociedades indgenas Macro
J presentes nos sertes da Capitania de Porto Seguro e descidas para os aldeamentos lito-
19
http://www.cacp.org.br/midia/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1088&menu=16&submenu=3
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CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL
DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
EXTREMO SUL
rneos, onde passaram a conviver com os Tupi. Entre esses povos indgenas, particularmente
os Kamak-Mongoi, a corrida ocorria uma vez por ano, quando eram realizados os rituais de
passagem dos jovens para a condio de adultos. Essa prtica foi apropriada e transformada
em atos penitenciais e de louvor aos santos catlicos. Originalmente, eram cortados dois
troncos, um para cada metade clnica do grupo indgena, e ocorria uma disputa em que o
vitorioso era aquele cl que chegasse e depositasse o tronco no centro da aldeia. A partir da
interveno crist, os mastros passaram a ser fncados no adro da igreja. Nas festas juninas de
algumas localidades, tambm h a elevao de mastros numa forma mais europeia, sem ser
precedida da corrida, sendo o objetivo dado aos participantes o de escal-lo para alcanar o
prmio que est colocado no alto.
As demais atividades dos folguedos juninos seguem um padro comum s realizadas em
vrios pontos do estado, inclusive no mais havendo a tradicional circulao dos festeiros
pelas casas que permaneciam abertas visitao. Cada vez mais, as festas desse perodo
vm transformando-se em megaeventos patrocinados pelas prefeituras e empresas
locais. Para garantir a presena de turistas, so contratadas bandas e at trios eltricos
com cantores de ax music. As visitaes a residncias para o consumo de comidas tpicas
foram substitudas pela venda dessas e de outros produtos em barracas localizadas na
praa principal e adjacncias, espaos onde ocorre a exibio de quadrilhas, um elemento
extico que busca garantir a autenticidade da festa, assim como a afirmativa de que as
bandas tocam o forr p-de-serra.
Outras atividades de influncia tipicamente crist so as dedicadas aos santos padroei-
ros das localidades e outros considerados milagreiros. Tambm esses festejos missas
e procisses tm-se alterado bastante devido reduo do nmero de fiis, seja por
muitos adotarem uma postura no participativa, seja pela grande migrao de catlicos
para outras igrejas confessionais ou outras expresses de religiosidade. Para a maioria da
populao, a data vista como mais um feriado e a possibilidade de descansar, viajar ou
realizar atividades de lazer.
Da mesma matriz catlica, a Folia de Reis, realizada no dia 6 de janeiro, encerra o ciclo nata-
lino. Na pesquisa realizada, foi encontrado o folguedo em Itapebi e Alcobaa e a tentativa
de este ser retomado em Cabrlia. As atividades do grupo se iniciam em novembro, quando,
de porta em porta, fazem seus pedidos de ajuda. Na data do festejo, cantores e msicos
danam ao som de cnticos, tambores, reco-reco, fauta, viola caipira e sanfona enquanto
desflam pela cidade.
Outra expresso cultural bastante difundida so os Combates entre Mouros e Cristos
realizados em Caravelas e Prado no dia de So Sebastio, no ms de janeiro,
20
seguindo os
padres ibricos. Os participantes se dividem em dois exrcitos que vestem cores diferentes
e se organizam segundo o padro militar de combate. Inicialmente, os mouros capturam a
20
http://www.alcobaca-bahia.net/2008/01/vem-a-tradicional-luta-entre-mouros-e.html
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PANORAMA CULTURAL DA
BAHIA CONTEMPORNEA
imagem de So Sebastio e os cristos se mobilizam para libertar o santo. Os dois grupos se
deslocam pela cidade encenando o enfrentamento. Antes, porm, enviam diplomatas para
tentar convencer o inimigo a desistir da contenda. A primeira batalha vencida pelos mouros
e, no dia seguinte, os cristos retomam a imagem e expulsam os mouros, repetindo o padro
moral desejado: o bem vence o mal.
Tambm so comuns as Marujadas termo que tem como sinnimos: Combate entre
Mouros e Cristos, Cavalhada e Chegana de Mouros de So Benedito, em Caravelas e
Prado, e a de Cosme e Damio, tambm conhecida como das Razes da Terra, em Carave-
las. A Marujada de So Benedito ocorre uma semana depois da Quaresma e as atividades
comeam com missa e procisso pelas ruas da cidade. Os brincantes, ento, se dirigem ao
barraco do grupo, onde voltam a rezar antes de comear o samba dedicado ao santo. Os
ritmos mais comuns so o samba e a congada e os instrumentos musicais so a sanfona,
o tambor e o pandeiro. Homens e mulheres usam camisetas brancas estampadas com a
imagem de So Benedito. J a de Cosme e Damio realizada nos dias 26 e 27 de setem-
bro e apresenta forte vinculao com os fundamentos religiosos do candombl. Seus
participantes so pescadores e marisqueiros e fazem a festa para agradecer as benesses
recebidas no trabalho. Os personagens brincantes so caboclos das matas, ndios, orixs,
marinheiros, crianas e Damio.
Cabe ressaltar que a existncia de tantas festividades religiosas de origem catlica no deve
signifcar uma absoluta predominncia desse credo no extremo sul da Bahia. Constata-se,
nos dados obtidos em sites da internet,
21
alm da forte presena de igrejas catlicas, nmero
signifcativo de templos protestantes, evanglicos e adventistas, centros espritas, terreiros de
candombl e templos da Seicho-No-Ie. A maior diversidade de credos religiosos constatada
em Eunpolis, Teixeira de Freitas e Porto Seguro exatamente por serem estes trs municpios
os que, por razes distintas, tiveram o maior afuxo de pessoas das mais variadas origens em
termos nacionais e internacionais.
Destacam-se, ainda, folguedos sem relao com o catolicismo. Um deles o Bumba-meu-boi,
que acontece em Eunpolis, no contexto das festas de So Pedro, em Alcobaa, no ms de
janeiro, e em Itapebi, onde recebe o nome de Boi Duro. Durante a representao, os partici-
pantes apresentam um auto com msicas, danas e versos. As vestes lembram as tradies
do campo, particularmente, dos vaqueiros.
Outras festas esto ligadas ao Carnaval em Santa Cruz de Cabrlia Bicharada, Boi Duro,
Chegana e Cordo do Caboclo. Em Caravelas, o grupo que atua no Carnaval o Bloco da
Burrinha de Ponta de Areia. Seus componentes vestem-se de vaqueiros e um se apresenta
como porta-estandarte e dirige os folguedos e o percurso a ser feito. Tambm conhecida a
Dana do Bate-Barriga, uma das manifestaes culturais vinculadas aos grupos quilombolas
de Viosa (ABREU, 2010).
21
1. CENSO CULTURAL DA BAHIA - http://www.censocultural.ba.gov.br/ e www.apontador.com.br
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CULTURAS E IDENTIDADES: O EXTREMO SUL
DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
EXTREMO SUL
Observa-se que a fora cultural da regio advm, portanto, de manifestaes de grupos tradi-
cionais e de organizaes preocupadas em preservar ou revitalizar antigas prticas culturais.
Em termos de equipamentos culturais a regio pobre. H poucas bibliotecas e, na quase
totalidade, esto ligadas a instituies de ensino. S h cinco salas de cinema, trs de teatro
e 13 museus. Se forem classifcados os museus por temtica, oito resultam das comemora-
es dos 500 anos do Descobrimento do Brasil e destacam a epopeia do descobrimento e
da colonizao, trs relacionam-se questo ambiental e dois tm carter tnico ndios e
negros. Em termos espaciais, sete esto em Porto Seguro, dois em Santa Cruz de Cabrlia,
dois em Viosa, um no Prado e outro em Caravelas.
O MOSAICO CULTURAL
Se for considerada a trajetria histrica do extremo sul da Bahia, pode-se afrmar que h um
grande mosaico cultural resultante dos mltiplos e recentes aportes populacionais e intensa
movimentao interna no sentido campocidade. Essa caracterstica se expressa, por exemplo,
no carter crescentemente globalizado dos espaos impactados pelo turismo e sua convivncia
com reas voltadas para a agricultura e a pecuria do oeste. Esta regio onde a infuncia
marcadamente mineira se contrape s de silvicultura, que perderam suas comunidades rurais
e suas populaes urbanas e se ajustaram s novas exigncias e infuncia dos transferidos
de outras regies para atuarem no plantio e fabricao da celulose.
Um aspecto cultural revelador dessa diversidade a gastronomia. De acordo com os dados
histricos relativos regio, constata-se que, at 1971, a alimentao da regio litornea se
baseava, fundamentalmente, no binmio: farinha de mandioca e peixes e frutos do mar. A
forma de preparar os alimentos seguia duas matrizes: a indgena e a portuguesa. Peixes e
frutos do mar ainda so a base da alimentao dessa regio, porm as matrizes se multipli-
caram ante a presena dos turistas nacionais e estrangeiros atuando em restaurantes, hotis
e bares. Tambm resultam da necessidade de associar a imagem local modernidade e
baianidade, elementos essenciais que garantem sua participao no mercado turstico.
22

Nesse sentido, tem-se a introduo das moquecas, alm do abar e do acaraj, e da chamada
cozinha internacional,
23
que est presente no cotidiano e de forma mais chamativa nos in-
meros festivais gastronmicos que ocorrem no perodo de baixa estao, constituindo-se
em mais uma atrao turstica.
24
A respeito dos alimentos apontados como tpicos da regio, observa-se a infuncia indgena
(na forma de preparar os peixes e frutos do mar, nos beijus de goma e tapioca e na can-
jica), africana (no vatap, no acaraj, no abar e nas demais comidas de azeite) e portuguesa
22
http://www.bahia.com.br/viverbahia/gastronomia/comidas-t%C3%ADpicas
23
http://www.trancosobrasil.com.br/restaurantes.htm
24
http://www.guiame.com.br/v4/47362-1700-Festival-Gastron-mico-da-Costa-do-Descobrimento-mistura-temperos-
turismo-e-cultura.html
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(nos doces e licores, alm dos cozidos e caldos). Mas, tambm, h sinais da presena dos
imigrantes italianos e japoneses, estando essas culinrias incorporadas aos hbitos locais e
aos restaurantes.
Na zona da agropastoril, h forte predominncia mineira (queijos, doces de calda, po de queijo,
biscoitos avoadores) e a os tradicionais churrascos que, assim como as pizzas, apesar de ter
suas origens bem identifcadas, se tornaram um hbito de consumo alimentar nacional.
FOCOS DE PERSISTNCIA E RESISTNCIA
Alguns espaos se destacam particularmente por suas tentativas de resistir modernizao:
os ocupados pela populao indgena, o dos quilombolas, os das periferias das cidades e os
das comunidades rurais. Como os dois ltimos espaos j foram contemplados acima e sero
retomados quando forem analisados os pontos de cultura, destaca-se agora a questo indgena
e quilombola, inclusive por conta do seu carter no s cultural, mas tambm tnico.
reas de preservao e lutas indgenas
Essa regio possui a maior concentrao de populao indgena do estado e a nona do pas.
Nela vivem vrios povos que se autoidentifcam genericamente como Patax, embora sejam,
descendentes de vrios grupos cujos ancestrais foram reunidos por missionrios e colonos
em aldeamentos e por aqueles que optaram, em determinado momento, por viver com seus
parentes. Como exceo tem-se os Tupinamb que vivem em Belmonte.
Dada a trajetria histrica compartilhada, em alguns casos desde o sculo XVI, como o caso
dos descendentes dos Tupiniquim aldeados pelos jesutas, os Kamak, Botocudos e Maxakali
organizaram-se numa aldeia, hoje conhecida como Barra Velha ou Aldeia Me. Esta se loca-
liza, nas matas interiores do municpio de Porto Seguro, onde se mantiveram relativamente
isolados at a criao do Parque Nacional do Monte Pascoal e o confito de 1951.
Por terem suas terras invadidas durante a demarcao do parque, as lideranas da aldeia,
naquele ano, buscaram o apoio do Servio de Proteo aos ndios no Rio de Janeiro, solicitando
que suas terras fossem demarcadas. Duas pessoas ligadas ao Partido Comunista Brasileiro
se apresentaram como engenheiros e se dispuseram a realizar a demarcao. Como no
dispunham de recursos, convenceram os ndios a atacarem um armazm em Corumbao, o
que resultou no ataque de tropas da Polcia Militar da Bahia aldeia ante a acusao de ali
estar ocorrendo uma revolta indgena de grandes propores. O saldo da represso foi a
queima da aldeia, a morte dos dois engenheiros, a priso do Capito Honrio e de mais dez
ndios. Segundo os sobreviventes, alguns morreram em decorrncia de espancamento e de
estupro por soldados e por alguns moradores das proximidades, que a eles se associaram.
Ante a presso local, os Patax se dispersaram pelas matas, criaram a aldeia guas Belas, no
municpio do Prado, e se empregaram em fazendas ou passaram a ser pescadores.
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DA BAHIA, UMA REGIO EM CONSTRUO
PARTE VI
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O lento retorno Barra Velha os fez viverem novos dramas: a reduo drstica da rea que
podiam ocupar e a intensa perseguio dos funcionrios do parque, que no lhes permitiam
abrir roas ou mesmo caar ou pescar. O resultado foi a fragmentao do grupo ao longo dos
anos, fazendo-o dispersar e criar novas aldeias em reas de mata e at mesmo no litoral, como
o caso de Coroa Vermelha, na tentativa de sobreviver com a venda de artesanato num polo
turstico criado aps a abertura da BR-101 em 1974. Outra aldeia criada pela mesma razo foi
a do Trevo do Parque, erguida beira da estrada e tambm um ponto importante de venda
de artesanato feito por esse povo (CARVALHO, 1977).
Embora a Fundao Nacional do ndio venha reconhecendo esses espaos como reas ind-
genas e tenha sido feita uma demarcao precria e insatisfatria em Barra Velha na dcada
de 80, a situao fundiria no est regularizada, inclusive, na Aldeia Me, cujos moradores
requerem a ampliao de rea de forma contnua e englobando todas as aldeias vizinhas.
Hoje, os Patax vivem nas seguintes aldeias: Fazenda Guarani (no estado de Minas Gerais),
Barra Velha, Meio da Mata, Boca da Mata, P do Monte, Aldeia Nova, Gita, Guaxuma, Imbiriba,
Aldeia Velha, Velha (no municpio de Porto Seguro), Coroa Vermelha, Mata Medonha, Jurueba
e Aroreira (em Santa Cruz de Cabrlia) e guas Bela, Corumbaozinho, Craveiro, Tau, Alegria
Nova, Pequi, Tiba, Monte Dourado e da Caciana (no municpio de Prado). Vivem, em 2010,
aproximadamente 14.200 ndios nas diversas aldeias.
Cabe chamar a ateno para o projeto cultural desenvolvido por esse povo. Eles tm investido
em trs grandes vetores: recuperao da lngua falada por seus antepassados, resgate de
antigos costumes e rituais e educao. H uma presena macia de estudantes nas escolas
indgenas e nas da rede pblica, nas cidades vizinhas e nas universidades particulares regionais
e nas universidades estaduais de Feira de Santana e Santa Cruz e na Federal da Bahia.
reas de resistncia e revitalizao dos quilombolas
Grupos de origem africana tambm contribuem para esse quadro de diversidade e resistncia
cultural. Ainda que a escravido negra no extremo sul da Bahia no tenha atingido nmeros
signifcativos devido ao isolamento econmico da regio, a presena africana tambm se
fez presente, particularmente aps o sculo XIX. Essa presena, hoje, se manifesta nos vrios
quilombos existentes no municpio de Viosa, sendo reconhecidos, em 2005, pela Fundao
Palmares rgo do Ministrio da Cultura os de Cndido Mariano, Helvcia, Mutum, Nai,
Rio do Sul e Volta Mida, todos localizados nas proximidades das plantaes de caf da antiga
Colnia Alem de Leopoldina. Para ali refuram no s os fugitivos da colnia e de outras pro-
priedades, como tambm alguns dos libertos pela Lei urea e oriundos de outros pontos.
Essa populao vive, principalmente, da prtica da agricultura familiar, pecuria, pequenas
unidades artesanais e extrativismo vegetal,

em clima de insegurana por no ter, ainda, a
posse das terras legalmente assegurada e pela precariedade no atendimento a exigncias
bsicas sade, educao, infraestrutura, locomoo (SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS
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ECONMICOS E SOCIAIS DA BAHIA, 2008, p. 42). Tambm tem vivenciado o avano do plantio
de eucaliptos sobre suas posses ante a incapacidade de resistir persuaso, s demarcaes
forjadas, s ameaas e seduo da compra.
Os que resistiram, vivem em meio a grandes forestas de eucalipto e enfrentam problemas
referentes reestruturao fundiria. A perda de terras coloca em risco a existncia de comu-
nidades inteiras e de seu patrimnio cultural, isso sem falar que muitos jovens tm buscado
uma oportunidade de emprego e conforto nas cidades, engrossando os bolses perifricos
das reas urbanas (ABREU, 2010, p. 42).
REFLEXOS DOS ANSEIOS: PONTOS DE CULTURA
No entanto, cabe ressaltar que mesmo a populao no inserida nos espaos comunitrios
acima referidos tambm busca se reorganizar na tentativa de reafrmar sua cultura e den-
tidade peculiares, resgatar sua autoestima e criar mecanismos de qualifcao profssional
que permitam a insero dos moradores locais na economia local. Assim, os ncleos cultu-
rais identifcados esto centrados em trs grandes questes que refetem as preocupaes
centrais vividas por essas comunidades: ecologia, incluso social e questes de identidade e
memria, sendo que, em muitos casos, os projetos se entrelaam.
Com relao ecologia, dois grupos se destacam: o Grupo Ambiental Natureza Bela de
Itabela, com sedes em Itabela e Porto Seguro, e a Associao Cultural e Ecolgica Estela
Chaves, de Porto Seguro.
O primeiro prope-se a contribuir para a conservao dos recursos naturais, proporcionando
educao ambiental, fortalecimento da cidadania e intervenes socioambientais, alm de
buscar alternativas para promover a incluso social e gerao de renda em comunidades
tradicionais. Para tanto, articula suas aes com as de associaes comunitrias, sindicatos
rurais e organizaes ambientais, atua na organizao de oficinas de teatro e de comu-
nicao, seminrios e palestras, promove a formao de corredores ecolgicos e viveiros
de espcies nativas da Mata Atlntica e desencadeia aes contra o trfico de animais. J
a associao de Porto Seguro, alm de realizar campanhas em defesa da preservao do
meio ambiente, tambm atua promovendo cursos e oficinas sobre o tema e patrocina,
particularmente nos bairros da periferia, eventos de rua, apoia festas populares e organiza
uma biblioteca para estimular a leitura.
Os que centram suas aes nas propostas de incluso social so espaos como o Troca de
Saberes; a Associao de Hotis, Pousadas, Campings, Condomnios, Bares e Similares de Nova
Viosa; o Viola de Bolso, Arte e Memria Cultural. Memria, afrmao e futuro; a Associao
de Capoeira Kilombolas. Movimento e Expresso, presentes em Eunpolis, Santa Cruz de
Cabrlia e Itagimirim.
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O de Nova Viosa busca capacitar os moradores locais para o ingresso no mercado de
trabalho, evitando sua emigrao para o Centro Sul do pas e periferia de outras cidades
da regio. Seus organizadores consideram que a realidade vivida no momento, alm de
acentuar a marginalizao econmica e social, ao provocar o abandono do municpio,
contribui para a perda da memria e das tradies locais. A unidade desse grupo situada
em Eunpolis tem como tema central capacitar agentes culturais do municpio em ativi-
dades culturais relacionadas s artes plsticas, criao e administrao de museus, criao
de espaos para realizar pesquisas e registros da memria, visando manter viva a cultura
local. Para tanto, o grupo atua atravs da organizao de oficinas criativas voltadas para o
fortalecimento do sentimento de cidadania e incluso social. J a Associao de Capoeira
Kilombolas, alm da forte conotao tnica, busca contribuir na formao da cidadania de
jovens das comunidades perifricas de Eunpolis, que esto em situao de risco social.
Para isso, promove aulas de capoeira, danas de salo e de rua, percusso, coral e tentam
implantar uma rdio comunitria.
Um terceiro bloco, cuja preocupao central o resgate e fortalecimento cultural, so
a Associao Patax de Ecoturismo, a Aldeia da Jaqueira em Santa Cruz de Cabrlia, a
Associao da Comunidade de Indgenas Patax de Barra Velha, o Instituto Tribos Jovens,
ambos com sede no municpio de Porto Seguro, a Associao dos Filhos e Amigos de
Itapebi, e Artes como Espao dos Saberes e da Cidadania de Eunpolis e Caravelas: Movi-
mento Cultural Arte Manha.
A Aldeia da Jaqueira foi criada pela comunidade de Coroa Vermelha e, nesse espao, procu-
ra-se recriar a vida e a cultura indgena, alm de estabelecer uma trilha ecolgica por onde
os visitantes circulam, em visita guiada, pelo que