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SIGMUND FREUD E A TEORIA PSICANALTICA

Sigmund Freud (1856-1939) foi um mdico vienense que se especializou


no tratamento de problemas do sistema nervoso e em particular, de desordens
neurolgicas (caracterizadas pela ansiedade excessiva e, em alguns casos,
depresso, fadiga, insnia, paralisia ou outros sintomas relacionados com
conflitos ou tenses).
A teoria psicanalista uma denominao genrica para as idias
freudianas a respeito da personalidade, da anormalidade e do tratamento. Tal
teoria apenas uma teoria psicolgica, a qual diferenciada por nunca ter
tentado influenciar a psicologia acadmica. Tinha como objetivo levar ajuda s
pessoas em sofrimento.
Na poca de Freud, os mdicos no entendiam os problemas
neurolgicos, e muito menos sabiam de possveis maneiras para trat-los.
Tendo logo descoberto que cuidar dos sintomas fsicos da pessoa neurtica era
intil, Freud comeou a procurar uma teoria psicolgica apropriada. Vrios de
seus colegas estavam praticando a hipnose, de forma que pudessem encorajar
seus pacientes a exteriorizar pela fala seus problemas. Na medida que os
pacientes conseguiam discutir e reviver as experincias traumticas, as quais
pareciam ser associadas aos seus sintomas, conseguiam melhoras freqentes.
Freud adotou este mtodo

durante algum tempo, mas desistiu, por no

encontrar resultados que fossem satisfatrios por inteiro.


Como nem todas as pessoas conseguiam atingir o estado de transe, a
hipnose parecia resultar em curas temporrias, com o aparecimento posterior
de novos sintomas. Afinal, Freud desenvolveu um novo mtodo, a associao
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livre, que serviu a muitos dos mesmos propsitos, embora apresentando


menos problemas. Os pacientes repousavam num div e eram encorajados a
dizer o que lhes viesse mente, sendo tambm convidados a relatar seus
sonhos. Freud analisou todo o material que aparecia, procurando desejos,
temores, conflitos, pensamentos e lembranas que se encontravam alem do
conhecimento consciente do paciente. Segundo Freud:
Quando me impus tarefa de trazer luz o que os seres humanos guardam
dentro de si, no pelo poder compulsivo da hipnose, mas observando o que
eles dizem e mostram, pensei que a tarefa era mais difcil do que realmente .
Aquele que tem olhos para ver e ouvidos para ouvir pode convencer-se de que
nenhum mortal pode guardar um segredo. Se seus lbios esto silenciosos, ele
fala com as pontas dos dedos; ele se trai por todos os poros. Assim, a tarefa de
tornar conscientes os mais escondidos recessos da mente perfeitamente
realizvel.
Em suma, podemos afirmar que Freud tratava de seus pacientes
tentando trazer conscincia tudo aquilo que estava inconsciente.
Usando como fonte milhares de horas de cuidadosa audio e anlise
(assim como auto-observao), Freud formulava hipteses ou intuies a
respeito da personalidade. Procurava testar suas idias medida que tratava
as pessoas. Comparando suas hipteses com observaes posteriores Freud
procurava explicar cada fato, no importando quo trivial parecesse. Insistia em
que todos os detalhes se ajustam perfeitamente entre si. Procedendo desta
maneira, formulou teorias abrangentes sobre a personalidade normal e
anormal, teorias essas que continuou a revisar atravs de toda a sua vida,
medida que as observaes clnicas se confirmavam.
Os seguidores de Freud sustentavam as seguintes teses gerais:

Os psiclogos devem estudar as leis e os determinantes da


personalidade (normal e anormal) e elaborar mtodos de tratamento
para as desordens da personalidade.

Os motivos inconscientes, as lembranas, os medos, os conflitos e as

frustraes so aspectos muito importantes da personalidade. Trazer


esses fenmenos conscincia uma terapia crucial para as desordens
da personalidade.

A personalidade formada durante a primeira infncia. A explorao das


lembranas dos primeiros cinco anos de vida essencial ao tratamento.

A forma mais apropriada de estudar a personalidade dentro do


contexto de um relacionamento ntimo e prolongado entre o paciente e o
terapeuta. Durante o curso dessa associao, os pacientes relatam
pensamentos,

sentimentos,

lembranas,

fantasias

sonhos

(introspeco informal), enquanto o terapeuta analisa e interpreta o


material e observa o comportamento do paciente.
A teoria psicanaltica criou uma revoluo na concepo e tratamento dos
problemas emocionais e gerou interesse entre os psiclogos acadmicos pela
motivao inconsciente, a personalidade, o comportamento anormal e o
desenvolvimento infantil. As idias psicanalistas encontram-se muito vivas
atualmente, apesar das grandes modificaes que enfrentaram.
Assim sendo, segue a teoria da personalidade de Freud, para que se possa
compreender um pouco do interior do ser humano, para que depois se entenda
a sociedade.
A TEORIA DA PERSONALIDADE
Atualmente, a psicanlise est fundamentada em relatos verbais de
idias, sentimentos e autodescries feitas pelos pacientes. Freud estabeleceu
um paralelo entre o funcionamento patolgico dos processos psquicos e dos
normais. Ele fazia uma anlise cuidadosa do comportamento verbal de
pacientes neurticos e psicticos a fim de estabelecer a causa de tais doenas.
Assim sendo, supunha que cada aspecto do funcionamento patolgico fosse
um exagero da atividade normal. Dessa forma, a prova que Freud
freqentemente apresentava para confirmar uma hiptese a respeito de um
componente da personalidade eram os dados obtidos com pacientes

submetidos psicanlise.
Outra caracterstica da psicanlise como teoria da personalidade o fato
de basear-se mais nos pensamentos e sentimentos do que no comportamento.
Freud acreditava e os psiclogos que sua orientao concordavam que o
comportamento explicito de uma pessoa s pode ser interpretado corretamente
quando h conhecimento de seus motivos, temores, sentimentos, etc. Ele
considerava o comportamento humano como:

Um resultado de lutas e acordos entre motivos, impulsos e


necessidades;

Ocorrendo em diferentes nveis de organizao, de forma que


comportamentos semelhantes podem expressar diferentes foras e a
mesma pode ser representada em diferentes comportamentos;

Ocorrendo em vrios nveis de conscincia.


AS QUALIDADES DA VIDA PSQUICA
Freud op-se tendncia dominante em sua poca de explicar os

fenmenos psquicos apenas pelos fatos que o indivduo tem na conscincia


em um determinado momento. Ele no via nos processos conscientes a
essncia da vida psquica. Ao contrrio, na determinao do psiquismo, os
processos conscientes se somariam aos pr-conscientes e aos inconscientes.
Os processos conscientes so aqueles baseados nas percepes
imediatas do mundo exterior ou nas sensaes do mundo interior, aqueles que
esto clara e intensamente definidos em nossa mente. Os processos latentes,
isto , que podem vir conscincia a qualquer momento, na formas de
recordaes ou lembranas, so denominados pr-conscientes. Os processos
e contedos psquicos que no tm acesso fcil conscincia so os
inconscientes.
Os processos inconscientes so algicos e tm grande fluidez e
plasticidade, de tal forma que coisas que ocorreram em momentos e espaos
diferentes podem estar unidas como elementos de um mesmo conjunto. Tais
processos nunca so observados diretamente, e quando se manifestam
conscincia vm camuflados com um simbolismo prprio.

Essas trs qualidades dos processos psquicos (consciente, prconsciente e inconsciente) so dinmicas e no descritivas da personalidade,
pois no so absolutas nem permanentes. O contedo da conscincia em um
determinado momento pode deixar de s-lo no momento seguinte. Alm disso,
muitas das coisas que pensamos ser verdadeiras em determinado momento se
tornam contraditrias no momento seguinte, pois outros eventos mostraram
que a nossa percepo no era a correta. Na conscincia, pois, existem
processos intelectivos que podem persistir, ser substitudos ou extinguir-se.
Os processos pr-conscientes podem irromper na conscincia a
qualquer momento e os inconscientes, por sua vez, por mais resistncia que
ofeream, podem ser captados pela conscincia por meio de tcnicas
especiais.
A ESTRUTURA DA PERSONALIDADE
Segundo Freud, a personalidade composta por trs sistemas: id, ego e
superego.
O ncleo da personalidade formado pelo id, que no tem comunicao
direta com o mundo exterior. O id a fonte de toda energia psquica da
personalidade. Dentro dele operam duas foras distintas, uma derivada do
instinto de vida e a outra do instinto de destruio. Cada uma dessas classes
de instintos est subordinada a um processo fisiolgico especial (criao e
destruio) e ambas se conduzem de forma conservadora, buscando a
reconstituio do equilbrio perturbado pela gnese da vida. Essa gnese seria
a causa tanto da constituio da vida como da tendncia morte. Por sua vez,
a vida seria um combate e uma transio entre ambas as tendncias.
O id opera dentro do princpio do prazer, que se define pelo alvio da
tenso, pela liberao de energia e pela esquiva dor. O objetivo do id,
portanto, a satisfao imediata e irrestrita dos instintos. Para realizar isso, ele
dispe de dois processos: ao reflexa e processo primrio.
As aes reflexas so reaes inatas que geralmente conduzem a uma
imediata reduo da tenso. O organismo humano est equipado com um certo
nmero de reflexos que esto relacionados com formas relativamente simples
de excitao.
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O processo primrio envolve uma reao psicolgica mais complicada. A


descarga da tenso feita por meio de uma imagem mental. Um processo
primrio, por exemplo, fornece a uma pessoa faminta a imagem do alimento.
Essa experincia oferece uma forma alucinatria da satisfao do impulso. Tal
alucinao no ocorre automaticamente. Primeiro, a pessoa deve ter
experienciado a satisfao concreta do desejo para depois representar
mentalmente o objeto associado a essa satisfao.
Para Freud, o aparato psquico de uma pessoa dominado por um id,
que, por sua vez, desconhecido e inconsciente, em cuja superfcie aparece o
ego.
O ego a parte modificada do id por influncia do mundo exterior. Ele
representa a parte racional da personalidade.
Considerado sob o aspecto dinmico, o ego fraco. Todas as suas
energias so emprestadas do id. Sua funo psicolgica consiste em trazer ao
nvel do pr-consciente e do consciente as exigncias dinmicas do id. Por isso
ele considerado o executivo da personalidade. Ele deve considerar quais
aspectos instintivos sero satisfeitos e buscar meios para satisfaz-los, bem
como prever as conseqncias dos atos destinados satisfao das
necessidades em questo. preciso considerar, contudo, que, como uma parte
organizada do id, o ego existe para satisfaz-lo, e no para frustr-lo.
Durante o longo perodo da infncia, no qual o ser humano em
desenvolvimento vive na dependncia de seus pais, forma-se no ego uma
instncia especial que perpetua essa influncia parental. A esse sistema Freud
deu o nome de superego. medida que se diferencia do ego, o superego se
ope a esta e passa a constituir a terceira fora que o ego tem que levar em
conta. Uma ao do ego ser correta, portanto, se satisfizer, ao mesmo, tempo,
s exigncias do id, do superego e da realidade.
As relaes entre o superego ficam claras, se as compararmos s
relaes entre uma criana e seus pais.
O superego o representante interno dos valores sociais que so
transmitidos inicialmente criana pelos pais, por meio de um sistema de
recompensas e punies. Posteriormente, o superego incorpora valores que
so transmitidos por substitutos ulteriores dos pais, tais como educadores e
pessoas consideradas modelos sociais.
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Embora haja diferenas fundamentais entre o id e o superego, eles tm


uma ciosa em comum: ambos representam a influncia do passado o id, as
influncias herdadas, e o superego, as recebidas socialmente. Por outro lado, o
ego determinado pelas vivncias prprias do indivduo, pelo atual e acidental.
Em suma, a fora do id expressa o verdadeiro propsito vital de um
organismo: satisfazer s suas necessidades inatas. A misso do ego buscar
formas de satisfao que sejam mais favorveis e menos perigosas no que se
refere ao mundo exterior. O superego, por sua vez, coloca novas necessidades
ao ego visto que sua funo principal restringir a satisfao das necessidades
inatas.
O superego aplica um rigoroso critrio moral ao ego, que est sua
merc. O superego assim, o representante da moralidade que nos faz sentir
culpa cada vez que o ego tenta se libertar de seu domnio, e a auto-satisfao
quando o ego se comporta de acordo com os ideais sociais. O superego
constitudo, pois de dois sistemas: o ego ideal, que representa os valores da
famlia, dos grupos, da religio, das raas, etc, e a conscincia moral, que a
representao da censura dos agentes sociais controladores.
A DINMICA DA PERSONALIDADE
A dinmica da personalidade trata das maneiras pelas quais a energia
do id liberada ou bloqueada.
Instintos, segundo Freud, so as foras que atuam nas tenses
provocadas pela necessidade do id.
Os princpios lgicos do pensamento no so vlidos para os processos
que se passam no id. No mesmo, no existe nada que seja compatvel com a
negao e que seja equivalente representao do tempo. O id no
ignorante em relao ao bem e ao mal, como a qualquer moral.
possvel diferenciar um nmero no determinado de instintos,
entretanto, para Freud h uma derivao em comum desses dois instintos: o
instinto da autoconservao e conservao da espcie (estabelece e conserva
unidades cada vez maiores; tende unio) e o de destruio ou morte (busca a
dissoluo das conexes; reduz a substancia viva a um estado inorgnico) so
eles.
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Esses dois instintos podem combinar-se ou contrariar-se.


A energia liberada pelo instinto de conservao foi chamada de libido.
O contedo do id pode passar pelo ego por dois caminhos diferentes. O
primeiro o direto e o segundo por intermdio do ego ideal. As atividades
psquicas so resultantes da eleio de um desses caminhos que levam
libertao ou coero dos instintos. A coero realizada pelo ego ideal, que
em parte uma formao relativa contra os instintos do id.
Esses processos de liberao e inibio da energia do id chamam-se
catexe e anticatexe (ou catexe contrria).
O mundo exterior, a energia do id e a do supergo fazem com que o ego
se sinta ameaado. Assim sendo, surge a ansiedade, que uma reao
emocional advinda da impotncia motora ou psicolgica ou de uma situao
que tenha causado trauma.
H trs espcies de ansiedade: a real, a neurtica e o complexo da
culpa.
A ansiedade real ocorre quando o ego se sente impotente frente a um
objeto ou a uma situao do mundo exterior, que pode colocar em risco sua
sobrevivncia ou integridade psicolgica.
Na ansiedade neurtica, o ego passa por uma experincia dolorosa que
compatvel com um bloqueio total de uma necessidade do id.
O complexo de culpa a ansiedade produzida pela conscincia moral. A
pessoa que tem um supergo muito rgido tende a ter sentimentos de culpa
quando forada ou no a fazer algo que seja incompatvel com seu cdigo
moral de educao.
A ansiedade um estado doloroso que o individuo no consegue
controlar por muito tempo. Assim sendo, o ego desenvolve mecanismos de
defesa para que se possa escapar deste estado.
Os mecanismos de defesa mais conhecidos so: a projeo, a
represso, a formao reativa, o isolamento e a sublimao.
O aspecto essencial do mecanismo de projeo a atribuio outra
pessoa de uma caracterstica indesejvel ou de um impulso perigoso. Um
exemplo clssico o da pessoa pudica, a qual pensa que todos os
interessados por sexo so incontrolveis perante esta atividade (a sexualidade
atribuda outra pessoa e seguida de reprovao, acaba tendo acesso
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conscincia na forma de um sentimento hostil).


O pensamento, idias ou desejo que causam ansiedade so colocados
fora da conscincia na represso (as pessoas oferecem formas enrgicas de
resistncia,

quando

algum

tenta

que

elas falem

sobre

assunto

problemtico).
Na formao reativa, o individuo faz o reconhecimento de um impulso
indesejvel, mas impede que este seja liberado atravs da expresso da
energia do impulso oposto ao primeiro. A pessoa que utiliza este tipo de
mecanismo procura no admitir outro sentimento, a no ser aquele que
manifestado de forma exagerada. o caso das mes superprotetoras, que no
permitem que sentimentos de hostilidade contra seus filhos venham
conscincia.
Algumas vezes a bondade pode ser uma formao reativa contra a
maldade. Uma pessoa que pratique atos filantrpicos deliberadamente pode
estar tentando impedir que o prazer que sente frente vulnerabilidade dos
outros se manifeste.
O isolamento uma outra forma de lidar com a ansiedade. Aqui, o
contedo do impulso vem conscincia, mas o sentimento associado a ele
reprimido. Este mecanismo de defesa pode estar presente nas atitudes de uma
pessoa que faz uma rgida separao entre religio e cincia, por exemplo.
Na sublimao o objeto de gratificao do instinto substitudo por um
cultural. Em uma etapa posterior, o instinto primrio afastado da conscincia,
ficando apenas a expresso cultural que o substituiu.
O DESENVOLVIMENTO DA PERSONALIDADE
Na teoria psicanaltica, a personalidade resultante do desenvolvimento
das estruturas (ego e superego), dos processos de pensamento e da
sexualidade.
O ego, na busca pelo prazer, responde com ansiedade a toda a situao
esperada ou prevista de desprazer. A criana pequena praticamente
dominada pelo principio do prazer, buscando a satisfao imediata de suas
tenses. Quando esta satisfao cessa, a criana reage emocionalmente,
chorando ou dirigindo sua clera para o obstculo que a impede de obter o que
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deseja. s vezes, h o uso de processos primrios para diminuir a tenso


(imagens mentais, devaneios, sonhos, etc).
A transformao da relao paternal em supergo se faz por um processo
de identificao, que vem a ser uma forma de vnculo com outra pessoa; a
equiparao do ego de uma com o ego da outra. Inicialmente, a criana
comea a se comportar como seus pais por um processo de imitao, depois
acolhe seus valores, fazendo sua incorporao sua personalidade. A partir do
momento que o controle parental se torne interno que se pode falar em
superego.
O comportamento de um menino de 3 a 5 anos de idade marcado pelo
Complexo de dipo. Esta famosa atribuio de Freud trata da ligao amorosa
da criana com a me. Embora essa ligao se modifique e sofra represso
aps os 5 anos de idade, as catexes originrias do complexo permanecem
como uma forca vital da personalidade durante toda a vida. As atitudes para
com as pessoas do sexo oposto, bem como para com as que representam
autoridade so, em grande parte, frutos da forma pela qual a criana resolveu o
complexo de dipo.
O supergo emerge como um herdeiro do complexo de dipo. O medo da
castrao leva o menino a reprimir o desejo sexual pela me, bem como a
hostilidade pelo pai. Este medo no o nico motivo da represso no
complexo de dipo, pois o mesmo sentimento ocorre nas mulheres, que, por
sua vez, no teriam medo de castrao. Um outro componente importante o
medo de perder o amor dos pais.
A menina desenvolve inicialmente uma relao de amor e dependncia
para com a pessoa que cuida dela, ou seja, a me. Essa relao leva-a a
escolher o pai como objeto de seu amor, por ter sido o objeto escolhido por sua
me. Quando a menina faz esta escolha, a me torna-se sua rival, gerando
grande hostilidade na criana. Essa hostilidade tambm superada pela
identificao com a me.
O medo da perda do amor no desaparece totalmente com o
desenvolvimento

do

superego.

Alguns

adultos

que

no

resolveram

adequadamente a identificao analtica do momento da formao do supergo


se tornam extremamente dependentes dos outros, manifestando uma conduta
infantil.
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No adulto, um supergo sadio reflete-se em um conjunto integrado de


valores, na capacidade de aceitar abalos auto-estima e aceitar limitaes
sem recorrer fantasia.
Freud acreditava que durante a infncia os impulsos originrios da libido
se concentram em determinadas regies do corpo, chamadas de zonas
ergenas.
O desenvolvimento biologicamente determinado e tem como ponto de
referncia as zonas ergenas. Durante os cinco primeiros anos de vida, a
criana passa por trs fases de desenvolvimento que Freud denominou prgenitais. Ele acreditava que as atividades caractersticas de cada fase so de
natureza sexual e exercem uma influncia marcante na personalidade do
adulto.
A primeira regio que surge como ergena a boca, a segunda o nus
e a terceira, os rgos genitais. O desenvolvimento emocional da criana
depende das interaes sociais, das ansiedades e das gratificaes que
ocorrem para as atividades ligadas a essas partes do corpo.
Desde o nascimento, a maioria das atividades da criana est
concentrada na boca, com o objetivo de satisfazer as necessidades de
autoconservao e os impulsos libidinosos.
Para Freud, a suco do polegar, a tendncia da criana colocar tudo na
boca vm da necessidade que no est ligada somente autoconservao.
Durante essa fase, com o aparecimento dos dentes, comeam a se manifestar
tambm os impulsos sdicos (ligados ao instinto agressivo), mesmo que sua
expresso no se d com freqncia.
A agressividade manifestada com maior extenso durante a segunda
fase, chamada de sdico-anal, j que a satisfao se realiza na agresso e na
funo excretora. Freud justifica a incluso dos impulsos agressivos na libido
argumentando que o sadismo a fuso dos impulsos libidinosos com os
destrutivos. Essa fuso permanece por toda a vida.
A terceira fase fase flica a que antecede da forma final da vida
sexual. Desse momento em diante, os sexos se diferenciam. Os meninos
entram na fase edipiana e as meninas sofrem sua primeira desiluso quando
tomam conscincia das diferenas existentes entre o homem e a mulher.
O complexo de dipo termina, no menino, por causa da ansiedade de
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castrao. Nas meninas, a problemtica edipiana no to intensa quanto nos


meninos. por causa disso que as mulheres desenvolvem um superego mais
fraco e menos severo, o que explica o fato delas serem mais bondosas e mais
compreensveis de que os homens.
Os componentes de uma fase no so substitudos com o aparecimento
de outra. Eles podem se sobrepor ou ocorrer simultaneamente. Nas duas
primeiras fases, os diferentes componentes instintivos comeam a buscar o
prazer independentemente um do outro. Na fase flica, inicia-se uma
organizao que subordina a satisfao dos outros impulsos aos genitais. Essa
organizao s se completar na puberdade, ou seja, na quinta fase, a fase
genital, na qual h a conservao de algumas catexes primitivas que se
incorporam funo sexual como atividades preparatrias. Outros impulsos, no
entanto, so excludos da organizao. A energia gerada por esses impulsos
ou totalmente suprimida por um processo de represso ou expressa de
outras maneiras, constituindo-se em caractersticas da personalidade, ou ainda
sublimada com o deslocamento de seus fins.
O processo de organizao da vida sexual no se realiza sem
dificuldades. Podem ocorrer inibies no seu desenvolvimento. Quando isso
acontece, encontramos nas fixaes da manifestao da libido caractersticas
de qualquer uma das trs fases iniciais. Nesses casos, os impulsos da libido
tornam-se independentes de seus objetivos sexuais e transforma-se em
perverses.
Freud deu extrema importncia s catexes dos cinco primeiros anos de
vida na determinao da personalidade. Segundo ele, a personalidade
resultante, em grande parte, dos impulsos fixados nesse perodo. A isso se
acrescentam os impulsos adquiridos por meio da sublimao e os mecanismos
de defesa do ego, destinados a substituir os impulsos libidianos e agressivos
por outros socialmente aceitos.
Entre a terceira e a quinta fases do desenvolvimento, h um perodo em
que os impulsos sexuais apresentam uma certa calmaria, no ocorrendo
nenhum progresso. Essa fase foi denominada de latncia e no mereceu
interesse por parte de Freud. Nesse perodo h o desenvolvimento dos
processos cognitivos e a maior parte da energia psquica gasta no
conhecimento do mundo.
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As proposies freudianas exercem profunda influncia na maioria dos


estudiosos da personalidade. Alguns deles seguiram a linha psicanaltica,
embora tenham rejeitado alguns conceitos e ampliados outros. Outros tericos,
contudo, se dedicaram comprovao experimental dos conceitos essenciais
da teoria psicanaltica. Depois de algum tempo de pesquisa, alguns rejeitaram
toda a proposta dessa teoria quanto ao desenvolvimento da personalidade.

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O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO

De acordo com o trabalho psicanaltico, pde-se constatar que todas as


frustraes da vida sexual so equivalentes s que as pessoas neurticas no
conseguem suportar.
Em

seus

sintomas,

um

neurtico

inventa

tipos

de

satisfao

substitutivas. As conseqncias disso tm dois lados distintos: podem causar


sofrimento em si prprias (surgindo, portanto, um novo problema) ou podem
acabar por provocar com que a relao deste indivduo especial com a
sociedade e com o meio- ambiente seja complicada. A civilizao, porm, exige
outros sacrifcios, alm do da satisfao sexual.
A dificuldade do desenvolvimento cultural surge como uma dificuldade
geral do desenvolvimento, fazendo com que a origem remonte inrcia da
libido, falta de vocao desta para abandonar uma posio antiga por outra
nova.
O RELACIONAMENTO AMOROSO
Ao fazer uma anttese entre a civilizao e a sexualidade, nos baseamos
no sentido da segunda ser originria da idia de que o amor sexual pode
construir em dois indivduos um relacionamento, no qual a participao de
outros vista como suprflua.
Um relacionamento fortificado, em seu apogeu, no requer filhos ou
quaisquer outras circunstncias; suficiente para fazer com que os amantes
sejam felizes com o que tm em comum. H, portanto, uma indicao a Eros,
na qual refere-se busca do fazer um ser nico, uma fuso entre dois seres
humanos, que pode ser realizada atravs do amor carnal. A partir da, no h
nenhum interesse em ir alm desta etapa.

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A SOCIEDADE
A sociedade tem objetivos que exigem a restrio da vida sexual dos
indivduos. utopia pensar em uma sociedade que seja revestida nica e
somente de indivduos satisfeitos em si mesmos, vinculados atravs de elos de
trabalho e interesse comuns. Assim sendo, a civilizao, desmascarada pela
realidade, no se sente contente com as ligaes que at agora lhes foram
cedidas; e seu caminho ainda um mistrio, j que no conseguimos entender
o por qu de seu antagonismo sexualidade.
AMARS TEU PRXIMO COMO A TI MESMO
A exigncia acima cronologicamente mais antiga que o Cristianismo.
Entretanto, no antiga em excesso, pois ainda estranha humanidade.
Este mandamento aparece como uma grande questo. Para o ser humano, e
para as reflexes que so encontradas ao longo do ensaio, h uma dificuldade
muito grande em aceitar amar os outros como a ns mesmos. como se
nosso self fosse algo to extremamente importante, que seria quase impossvel
considerar sentir o mesmo por outra pessoa. Pela mente, percorrem
indagaes que enaltecem o amor de cada individuo pelo objeto da atrao,
por pessoas conhecidas e por estranhos totais.
Ao tratar do objeto de atrao, Freud afirma que todo o questionamento
feito se d de forma a considerar nosso amor mais importante e infinitamente
menos pedinte que o do outro, ou seja, se pensamos no nosso amor para com
o outro, no exigimos nada, no queremos nada em troca, mas o outro sempre
tem algum tipo de interesse para conosco, alm de sempre fazermos uma
espcie de teste para ver se tratamos de pessoas que sejam dignas de nosso
valioso amor.
Quando existe a possibilidade de amar um conhecido, notei uma espcie
de revolta. O autor coloca em prtica as questes de justia. Como ser dotado
de tamanha solidariedade, a ponto de sofrer com a angstia de uma pessoa
que nem to prxima a mim? A partilha de sentimentos parece ser demasiado
complicada neste caso.
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Contudo, a maior dificuldade se apresenta no caso do amor para com


um estranho. Especialmente se o desconhecido no apresentar quaisquer
fatores que o aproximem de nossa realidade. partir da, o autor descreve
vrios tipos de preocupaes e bastante enftico quando diz que um
estranho pode deliberadamente fazer mal a ns mesmos se sentem que so
menos fracos e poderosos. Acredito nisso como uma tentativa de proteo: ser
o monstro para no ser a vtima. No entanto, encaro esta pressuposio como
uma espcie de mania de perseguio: no so todas as pessoas estranhas
que iro querer fazer mal a ns, e ainda como uma manifestao de
egocentrismo, j que o mundo que tem sua rbita, e no ns mesmos.
AMA A TEU PRXIMO COMO ELE TE AMA
Segundo o autor, o mandamento acima parece mais cabvel. Porm,
acredito que no podemos penetrar a mente de ningum e, portanto, nunca
saberemos como e quanto as pessoas nos amam. Alm disso, acho que agir
com as pessoas da mesma forma pela qual agem conosco s uma maneira a
mais de no conseguir plenitude, e sim, de igualar-se s eventuais podrides
que possamos encontrar.
ESTAMOS SEMPRE QUERENDO AMAR A NS MESMOS EM OUTRA
PESSOA
A primeira vez que ouvi esta frase foi em um filme (Coraes
apaixonados). Na verdade, foi uma parfrase. Dizia: estamos apaixonados
quando conseguimos enxergar a ns mesmos nos olhos do outro. Em primeira
mo, achei algo muito bonito, mas agora pondero se no seria apenas uma
forma de estarmos nos concentrando cada vez mais dentro de ns mesmos,
em uma atitude egocntrica.
Freud ainda considera que os homens iro pensar e se comportar
da mesma maneira que o self descrito age. O comportamento do ser humano
liderado por uma tica, que surgiu face s necessidades polticas e econmicas
de um mundo capitalista em ascenso. Tal tica faz com que haja uma diviso
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entre o bem e o mal. A obedincia s elevadas exigncias ticas fazem com


que a sociedade seja vtima de prejuzos acarretados por seu prprio incentivo
ao mal.
HOMO HOMINI LUPUS
O fato que as pessoas esto dispostas a repudiar, esquecer e no
discutir o seguinte: o homem no um ser naturalmente bom. So, na
verdade, criaturas hostis e, sobretudo agressivas, movidas por um instinto
animal. Assim sendo, o outro visto como um objeto, seja ele de explorao da
prpria agressividade do self, de mltiplas formas de humilhao, e do sexo.
A agressividade cruel, encontrada na psique dos mais diversos serial
killers e estupradores, vem de alguma provocao. Podem ser experincias
marcantemente terrveis ou algum tipo de complexo inexplicado. O importante
grifar que uma provocao necessria.
A inclinao para a agresso, detectada em ns mesmos e suposta no
prximo, faz com que todos os nossos relacionamentos sejam sabotados. A
sociedade, portanto, sob ameaa constante de ser desintegrada, j que o
sentimento comum entre os seres humanos no o bastante para conter as
necessidades da natureza original agressiva.
A conexo entre os tpicos debatidos at agora se d no momento em
que a sociedade identificada como culpada pelo emprego dos mtodos
destinados a incitar as pessoas identificao e a relacionamentos amorosos
inibidos em sua finalidade, o que leva restrio da vida sexual e justifica toda
a razo de enaltecer o mandamento, que to fortemente vai contra a
agressividade do homem.
A QUESTO DA VIOLNCIA
A violncia deliberada no defendida, mas h toda uma espcie de
julgamento para quando e como a mesma ser utilizada. Entretanto, como
possvel crer que tal julgamento justo o suficiente. Afinal, quem mais ou
menos capaz de julgar o prximo?
A sociedade, por sua vez, parece cometer atos dissimulados para com
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os seus. Violenta os seres, dando oportunidades de sonhos, desejos e


esperanas e retirando-os, forando uma denominada maturidade, ou seja,
responsabilidade para com a sociedade, fazendo com que esta continue a
incrementar sua mquina de alienao.
importante destacar que oposio no um sinnimo de inimizade. Os
homens inventaram diversas formas de experimentao de oposies que
funcionam, como os jogos em geral. Porm, tudo h de ser regulamentado por
leis.
OS COMUNISTAS
Os comunistas crem ter encontrado o caminho para nossa liberdade
dos males. Toda a teoria embasada em uma crtica direta ao capitalismo. Dizse que a propriedade privada uma tentao para humilhar e destratar o
prximo, corrompendo a natureza do homem. Assim sendo, no podemos
acreditar que o homem agressivo por instinto. Temos que ver o self
primitivamente bom. Pode-se pensar, portanto, que h base crist nos
preceitos comunistas, ou seja, amar o prximo como a si mesmo. A abolio
da propriedade privada traria uma suposta igualdade. Na realidade, o ser
humano nunca vai conseguir ser feliz por completo. Sempre quer mais
(obviamente guiado pelo capitalismo).
necessrio dizer que a agressividade no foi criada pela propriedade privada.
Mesmo que haja privaes no campo material, ainda haver a
prerrogativa das relaes sexuais. Se a liberdade da vida sexual existisse, no
teramos mais famlias, razes, etc, uma caracterstica indestrutvel da natureza
humana seguir a civilizao.
No fcil aos homens abandonar sua caracterstica agressiva. No h
conforto sem ela. Funciona como uma justificativa para a expresso total do
self:
sempre possvel unir um considervel nmero de pessoas no amor,
enquanto sobrarem outras pessoas para receberem as manifestaes de sua
agressividade. Em outra ocasio, examinei o fenmeno no qual so
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precisamente

comunidades

com

territrios

adjacentes,

mutuamente

relacionadas tambm sob outros aspectos, que se empenhem em rixas


constantes ridicularizando-se umas s outras, como os espanhis e os
portugueses, por exemplo, os alemes do Norte e os alemes do Sul, os
ingleses e os escoceses.
A este fenmeno foi dado o nome de narcisismo de poucas diferenas,
cuja denominao no ajuda muito em explic-lo.
O HOMEM CIVILIZADO TROCA A FELICIDADE POR SEGURANA
A civilizao dificulta a felicidade do homem atravs de suas imposies.
Sacrifcios so exigidos no panorama da sexualidade e da agressividade do
homem. O homem civilizado troca felicidade por segurana.
A idia de represso ao ser humano em prol do funcionamento da
sociedade estudada por diversos ngulos e, portanto, partilhada por autores
de diferentes linhas de pensamento.
De acordo com Louis Althusser, vivemos sob o domnio de Aparelhos do
Estado, ttulo que compreende o governo, a administrao, o exrcito, a polcia,
os tribunais, as prises. Conhecidos tambm como o aparelho repressivo do
Estado, funciona atravs da violncia. Como estamos tratando de Freud e de
sua defesa sobre a represso sexual ser necessria para o bom andamento do
Estado, podemos encontrar uma satisfatria conexo entre estes dois autores.
O aparelho repressivo do Estado funciona predominantemente atravs
da represso, grifa-se inclusive fsica e em segundo plano atravs da ideologia.
A Polcia, por exemplo, funciona atravs de sua prpria ideologia, para que
possa garantir sua prpria coeso e reproduo, a fim de divulgar seus
valores.
Marx, por sua vez, apresenta uma tradio formal que acredita no
Estado como uma mquina de represso que permite s classes dominantes
assegurar a sua dominao sobre a classe operria, para submete-la ao
processo de extorso da mais-valia (ou seja, explorao capitalista). Gramsci
partilha da mesma opinio marxista.

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Freud considera seu ensaio como uma tentativa de exercer um direito


justo, o questionamento sobre o lugar que nos rege. Segue uma citao que
considerei bastante esperanosa e apta aceitao de alguns fatores que
possam ser realmente inevitveis:
Podemos esperar efetuar, gradativamente, em nossa civilizao alteraes
tais, que satisfaam melhor nossas necessidades e escapam a nossas crticas.
Mas talvez possamos tambm nos familiarizar com a idia de existirem
dificuldades, ligadas natureza da civilizao, que no se submetero a
qualquer tentativa de reforma. Alm e acima das tarefas de restringir os
instintos, para as quais estamos preparados, reivindica nossa ateno o perigo
de um estado de coisas que poderia ser chamado de pobreza psicolgica dos
grupos.
A pobreza psicolgica dos grupos mais ameaadora onde os vnculos
de uma sociedade so dados pela identificao mtua.
O presente estado cultural dos Estados Unidos da Amrica nos proporcionaria
uma boa oportunidade para estudar o prejuzo civilizao, que assim de se
temer. Evitarei, porm, a tentao de ingressar numa crtica da civilizao
americana; no desejo dar a impresso de que eu mesmo estou empregando
mtodos americanos.
Assim sendo encerro a discusso com uma possibilidade assustadora,
que parece se concretizar dia aps dia, como foi visto na citao acima.

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BIBLIOGRAFIA:

ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Graal. 3a. edio.


1976.

DAVIDOFF, L.L. Introduo Psicologia. So Paulo: Megraw-Hill, 1983.

RAPPAPORT, C et alii. Psicologia do Desenvolvimento. So Paulo:


E.P.U.

Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de


Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago. 1969.

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