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LIO 4 No fars imagens de esculturas (Ex 20.4-6; Dt 4.

15-19)
SUBSDIOS PARA OS PROFESSORES DA EBD-ADEJA
ESBOO
INTRODUO
1. Homus Religiosus (INTERAGINDO).
I DOUTRINA DE DEUS
1. A soberania de Deus. (p. 40, 2 ; DEVER)
2. A transcendncia de Deus. (III.3, SOARES)
3. A imanncia de Deus. (III.3)
4. A misericrdia de Deus. (II.2,3; p. 46, 3, p. 48, SOARES, JOYNER)
II A ADORAO A DEUS (III.1; WYCLIFFE, p. 47)
1. Deus esprito e invisvel. (III.2, SOARES, JOYNER)
2. A adorao em esprito e em verdade. (Jo 4.24; JOYNER)
3. O acesso direto a Deus (Hb 10.19; INTRODUO).
4. Jesus o nico mediador entre Deus e o homem (I Tm 2.5; INTERAO).
III A IDOLATRIA (I)
1. Etimologia de dolo (eidolon), de imagem (pssel) e de semelhana
(temunah) (I.1-3).
2. Uma agresso ao senhorio e soberania de Deus (I.2, ZUCK).
3. Etimologia de zeloso (qanna). Adorao exclusiva a Deus. (II.1; p. 46, 2)
4. Idolatria no s no paganismo, o culto aos santos tambm . Alm disso, o
materialismo tambm . Tudo o que substitui ou distrai a adorao que
devida somente a Deus. (IV.3)
5. Por que o homem tende a prestar culto s imagens? As pseudo-ddivas
concedidas por santos ou anjos. (I Co 10.20)
6. A doutrina catlica sobre o culto s imagens: latria, doulia e hiperdoulia.
(IV.1, CHAMPLIN)

7. Mariolatria. (IV.4; TIAGO SILVA)


8. As pseudo bases bblicas para o culto s imagens. (II Mc 15.14)
9. Judeus no cultuavam a Arca da Aliana ou a Serpente de Bronze, quando
essa serpente passou a ser adorada, o rei Ezequias mandou destru-la. (IV.2)
10. A movimentao financeira por trs do culto s imagens. (IV.SUBSDIO)
11. dolos X objetos de decorao. (CONCLUSO; p. 44, 2 , p. 45, 2 )
CONCLUSO
1. Tolerncia religiosa, seus limites. (LUTZER)
MARK DEVER
I.1 - De acordo com a Bblia e, especificamente, com xodo, Deus no passivo. As
circunstncias no determinam o seu plano, ao contrrio, seu plano determina as
circunstncias. Amigo, essa a histria de toda a Bblia. Por isso, tantas coisas
incomuns acontecem desde a promessa de dar um filho para um casal estril com
cem anos de idade at a de Deus se fazer carne e morrer na cruz pelos pecados do
mundo. Poucas vezes, a Bblia lida com o provvel. Do incio ao fim, a grande histria
das Escrituras apresenta o propsito soberano de Deus realizado de forma
surpreendente. Portanto, o Senhor trabalha soberanamente na vida de Moiss e de
Fara. E supe-se que testemunhemos isso, assim, ouviremos as suas promessas para
ns, creremos nelas e lhe obedeceremos, sabendo que Ele cumprir tudo que prometeu.
Deus opera com soberania para salvar seu povo particular;
Ao diferenciar seu povo dos Egpcios;
Ao diferenciar seu povo de todos os povos da Terra;
Na verdade, xodo desafia diretamente a noo de que Deus faz tudo por causa
da raa humana. O homem no o propsito supremo da criao, mas sim a glria de
Deus! Faamos mais um rpido passeio pelo livro a fim de garantir que voc apreenda
esse ponto principal. Podemos dizer que o livro inteiro tem o intuito de estabelecer a
prpria fama de Deus! Voc v isso em todas as passagens. Acho que voc, se ainda no
tinha percebido isso, mudar a forma de ler xodo, e talvez toda a Bblia.
Essa a mensagem de Exodo: o Senhor Jeov maior que todos os outros
deuses. Deus trabalhou soberanamente para salvar um grupo especial de pessoas a fim

de que observemos sua grandeza. Ele no apenas outra projeo das esperanas do
homem ou de ideais filosficos. O Senhor age no tempo e no espao, portanto, podemos
ver seu poder e adorar sua majestade.
Deus trabalha soberanamente para salvar um povo particular para a sua glria.
Ele fez isso e ainda faz hoje. Isso o que Ele faz na igreja!

EZEQUIAS SOARES

I.2,3 - Um Deus pessoal


No possvel conciliar pantesmo e cristianismo. O Deus revelado na Bblia pessoal,
transcendente e imanente. O que a imanncia? E o relacionamento do Criador com o
mundo criado, principalmente com o ser humano e a sua histria.
A transcendncia denota que Deus um Ser no pertencente criao, que transcende a
toda matria e a tudo que foi criado. Ele independente e est, nesse sentido, separado
da criao, haja vista existir antes da fundao do mundo.

II.1 - Espiritualidade. Este termo no a mesma coisa que a qualificao espiritual;


est relacionado com o substantivo esprito; no caso do salvo, relaciona-se ao Esprito
Santo. A Palavra de Deus afirma: Deus Esprito (Jo 4.24). Seu Ser, portanto, no se
compe de matria. Jesus disse que esprito no tem carne nem ossos (Lc 24.39). Um
esprito uma substncia !material, invisvel e indestrutvel.
E mudaram a gloria do Deus incorruptivel em semelhanca da imagem de homem
corruptivel, e de aves, e de quadrupedes, e de repteis (Rm 1.23).
O qual e imagem do Deus invisivel, 0 primogenito de toda a criacao (Cl 1.15).
Ora, ao Rei dos seculos, imortal, invisivel, ao unico Deus seja honra egloria para todo 0
sempre. Amem! (ITm 1.1 7).
O termo grego traduzido por imortal (I Tm 1.17), em nossas verses portuguesas da
Bblia, aphthartos, que literalmente significa incorruptvel. O adjetivo em questo
foi traduzido dessa mesma forma na verso inglesa Youngs Literal Translation of the
Holy Bible e tambm aparece em Romanos 1.23.

Ser esprito, por conseguinte, no implica impessoalidade, e sim qualidade de perene,


imperecvel. O Senhor Jesus disse que Deus tem voz e forma, mas isso
incomparavelmente infinito: Vs nunca ouvistes a sua voz, nem vistes o seu parecer
(Jo 5.37).

I.1. A PROVIDENCIA DIVINA


O termo providncia no aparece nas Escrituras Sagradas, porm a doutrina bblica.
Ela consiste na atividade de Deus para preservar a sua criao at ao seu destino final.
Isso implica governo, soberania e preservao, haja vista ser Ele o Criador de todas as
coisas. O Universo lhe pertence: Porque dele, e por ele, e para ele so todas as coisas;
glria, pois, a ele eternamente. Amm! (Rm 11.36).
Deus o nico soberano do Universo e tem o controle de tudo: E ele antes de todas
as coisas, e todas as coisas subsistem por ele (Cl I.17). Esses aspectos, por si s,
afastam qualquer idia pantesta ou desta.
Preservao o cuidado divino em conservar e manter todas as coisas criadas. Isso
inclui o homem, os demais seres viventes e toda a natureza: Abres a mo e satisfazes
os desejos de todos os viventes (SI 145.16). Deus cuida de todos os viventes, desde a
estrutura mais simples at a mais complexa. O que seria do mundo sem a vontade
preservadora de Deus?
Tu so es Senhor, tu fizeste 0 ceu, 0 ceu dos ceus e todo 0 seu exercito, a terra e tudo
quanto nela ha, os mares e tudo quanto neles ha; e tu os guardas em vida a todos, e 0
exercito dos ceus te adora CNe 9.6).
OTodo-Poderoso , por conseguinte, o Criador e o Mantenedor do Univer- so. Ele est
no controle de tudo e sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3),
como Paulo asseverou em Atos 17.24-27:
O Deus que fez 0 mundo e tudo que nele ha, sendo Senhor do ceu e da terra, nao habita
em templos feitos por maos de homens. Nem tampouco e servido por maos de homens,
como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo e quem da a todos a vida, a
respiracao e todas as coisas; e de um so fez toda a geracao dos homens para habitar
sobre toda a face da terra, determinando os tempos ja dantes ordenados e os limites da

sua habitacao, para que buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, 0 pudessem
achar, ainda que nao esta longe de cada um de nos.

I.4 - Misericrdia, graa e longanimidade. Estes trs atributos so correlatos, porm


distintos entre si; manifestam a bondade de Deus. Misericrdia o termo teolgico para
compaixo; trata-se da disposio de Deus para so- correr os oprimidos e perdoar os
culpados. A graa o favor imerecido de Deus para com o pecador; a bondade para
quem apenas merece o castigo. J a longanimidade a demonstrao de pacincia; ser
lento para 1rar-se; retardar a ira.
Passando, pois, 0 Senhor perante a sua face, clamou: JEOVA, 0 SENHOR, Deus
misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficencia e verdade; que
guarda a beneficencia em milhares; que perdoa a iniquidade, e a transgressao, e 0
pecado; que ao culpado nao tem por inocente; que visita a iniquidade dos pais sobre os
filhos e sobre os filhos dos filhos ate a terceira e quarta geracao (Ex 34.6,1).
Misericordioso e piedoso e 0 SENHOR; longanimo e grande em benignidade (Sl 103.8).
Mas, quando apareceu a benignidade e caridade de Deus, nosso Salvador, para com os
homens, nao pelas obras de justica que houvessemos feito, mas, segundo a sua
misericordia, nos salvou pela lavagem da regeneracao e da renovacao do Espirito Santo,
que abundantemente ele derramou sobre nos por Jesus Cristo, nosso Salvador CTt 3.46).

RUSSEL JOYNER
II.1,2 - ESPRITO
Os samaritanos eram considerados sectrios pelos judeus do primeiro sculo, e inimigos
a serem evitados. Forados a abandonar a idolatria, os samaritanos elaboraram uma
interpretao prpria do Pentateuco, consagrando o monte Gerizim como o seu local de
adorao. Alm disso, rejeitavam o restante do Antigo Testamento. Jesus, na sua
conversa com a mulher samaritana, desfez esse grave erro: "Deus Esprito, e importa
que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade" (Jo 4-24)- De acordo com
essa declarao, a adorao est limitada a nenhum local especfico, posto que tal , fato

refletiria um conceito falso da natureza divina. A adorao teria de estar em


conformidade com a natureza espiritual de Deus.
A Bblia no define "esprito"; limita-se a oferecer algumas descries. Deus, como
esprito, imortal, invisvel e eterno, digno de nossa honra e glria para sempre (1 Tm
1.17). Como esprito, Ele habita na luz, da qual os seres humanos so incapazes de
aproximar-se: "A quem nenhum dos homens viu nem pode ver" (1 Tm 6.16). Sua
natureza espiritual -nos de difcil entendimento, pois ainda no o temos visto conforme
Ele . E, parte da f, somos incapazes de compreender o que no experimentamos.
Nossa percepo sensorial no nos oferece nenhuma ajuda para discernirmos a natureza
espiritual de Deus. Ele no est preso matria. Adoramos aquEle que bem diferente
de ns, mas que deseja dar-nos o Esprito Santo como antegozo do dia em que o
veremos conforme Ele (1 Jo 3.2). Ento, poderemos aproximar-nos da sua presena,
porque a nossa mortalidade ser anulada, e nos vestiremos da gloriosa imortalidade (1
Co 15.51-54).

I.4 - GRACIOSO E MISERICORDIOSO


Os termos "graa" e "misericrdia" representam dois aspectos do carter e da atividade
de Deus que, embora distintos, so correlatos entre si. Experimentar a graa divina
receber uma ddiva que no podemos adquirir por conta prpria, e da qual no somos
merecedores. Experimentar sua misericridia significa ser preservado do castigo a que
se faz jus. Deus o juiz supremo que detm o poder para determinar, em ltima anlise,
a punio a quem merece. Quando Ele nos perdoa o pecado e a culpa, experimentamos
a sua misericrdia. Quando recebemos o dom da vida, experimentamos a sua graa. A
misericrdia divina remove o castigo, ao passo que a sua graa coloca algo positivo no
lugar do negativo. Embora mereamos o castigo, Ele nos d a paz e restaura-nos
integralmente (Is 53.5; Tt 2.11; 3.5).
"Misericordioso e piedoso o SENHOR; longnimo e grande em benignidade" (SI
103.8). Posto que precisemos ser trazidos da morte para a vida, esses aspectos de Deus
so amide mencionados juntamente nas Escrituras com a finalidade de demonstrar seu
inter-relacionamento (Ef 2.4,5; cf. Ne 9.17; Rm 9.16; Ef 1.6).

III.2 - ROY ZUCK

O segundo mandamento. Este preceito (w. 4-6) proibe a representacao do Senhor por
qualquer tipo de idolo ou semelhanca, pois representa-Lo e limitar o Deus transcendente
e inefavel e confundir o Criador com a criacao. Curvar-se e adorar (literalmente,
servir) tal imagem constitui fracasso em reconhecer e reagir corretamente a soberania
do Senhor. O motivo para se obedecer a esta exigencia e duplo e esta expresso na forma
de formula abreviada de maldicao e bencao. Os que praticam a idolatria aborrecem o
Senhor (v. 5), ao passo que os que nao a praticam sao os que o amam (v. 6). No contexto
do concerto, estes verbos sao muito instrutivos, pois aborrecer significa rejeitar e
amar significa escolher.52 Os idolatras, pelo proprio ato da idolatria, rejeitam o
verdadeiro Deus quando Ele escolhe revelar-se, e escolhem uma invencao da sua
prpria imaginacao. Por outro lado, os que o amam (escolhem), ou seja, lhe obedecem
(v. 6), tornam-se recebedores do seu amor reciproco, o seu hesed. A lealdade ao Senhor
por parte do povo-servo ocasionara a resposta de compromisso leal e infalivel a eles.

CONCLUSO ERWIN LUTZER

E muito provavel que seus vizinhos e companheiros de trabalho acreditem que nao
importa a qual deus voc faca suas preces pois, no final das contas, toda deidade e a
mesma deidade embutida em um nome diferente. De acordo com relatorio levantado
pela pesquisa Barna em 1993-94, quase dois de cada tres adultos afirmam que a escolha
de uma fe religiosa sobre outra e irrelevante, porque todas as religioes ensinam as
mesmas licoes basicas de vida.

X - Aqui estao tres maneiras possiveis de relacionar Cristo com os desafios de outras
religioes: Primeiramente' existe o pluralismo a afirmacao direta de que temos de
aceitar todas as religioes como iguais. Cristo e so um homem, um profeta, um entre
varias opcoes, e nao necessariamente uma opo melhor entre outras. 0 pluralismo
insiste que ate a palavra tolerncia cheira a fanatismo, a insinuacao de que temos de
tolerar aqueles que sao diferentes de nos. Nao devemos apenas tolerar as religioes
diferentes; devemos conceder a elas o mesmo respeito que damos a nossa. Nesse
cenario Cristo e interpretado de forma generica, mas Ele sempre e despojado de sua
deidade (a menos que suas afirmacoes sejam interpretadas com o sentido de que todos

somos divinos). Este pluralismo (ou universalismo) afirma, sem competencia, que
nenhuma religiao tem o direito de julgar a outra. Sem respeito mutuo, tolerncia sem
criticas e aceitacao incondicional da rica heranca dos outros, no ha base para a
unidade. A superioridade conduz ao preconceito, o qual deve ser exposto, desdenhado e
subsequentemente arrancado pelas raizes.
Uma segunda instancia mais comum e o inclusivismo abertura as outras religioes que
comecou com o iluminismotdo seculo XIII. Cristo,1 - de acordo com essa perspectiva,
ainda pode ser incomparavel, mas Ele nao tem a exclusiva possessao da verdade. As
outras religioes tambm sao uma expressao do divino, embora sua forma seja menos
clara que aquela que nos esta especificada no Novo Testamento. Os liberais sempre
procuram demonstrar o valor espiritual das outras religioes. O Concilio Mundial de
Igrejas ressalta que somente pelo dialogo religioso entre as diversas religioes do mundo
sera possivel ver a totalidade da revelacao de Deus. So a ignorancia e a estreiteza de
mentalidade limitaria a revelacao de Deus ao cristianismo, a religiao dominante no
ocidente. Desde o Vaticano II, essa marcha em direcao ao inclusivismo tambm tem
sido observada na Igreja Catolica. Anteriormente, cria-se com todo fervor que a
salvacao so era possivel pela Igreja, ou seja, a Igreja Catolica. Mas agora que os
protestantes sao chamados de os irmaos separados, um texto do concilio diz que a
Igreja Romana nao deve mais ser identificada como a igreja exclusiva de Jesus Cristo i
os que ainda nao receberam o Evangelho estao relacionados com a Igreja de varias
maneiras^ Curiosamente, agora que a porta da salvacao foi aberta para os protestantes,
tambm abriu-se para os adeptos de outras religioes. Sabe-se que o papa Joao Paulo I
rezava com hindus, budistas e representantes de outras crencas.
-Em terceiro lugar, ha o exclusivismo, que sustenta que Deus se revelou somente em
Cristo; portanto, todas as outras religioes sao imperfeitas, desencaminhadoras e falsas.
Pode-se dizer que Elias, o poderoso profeta do Antigo Testamento, era exclusivista.
Quando ele teve uma disputa com os profetas de Baal e ficou comprovado que eles
eram falsos, Elias apanhou 400 deles e matou-os no ribeiro de Quisom.
O Novo Testamento mantem esta tradicao de exclusividade, com a diferenca de que os
seguidores de outras religioes nao sao mais sujeitos as penalidades civis.
O exclusivismo, eu poderia acrescentar, nao esta em conflito com a liberdade religiosa.
A liberdade de adotar qualquer religiao que a pessoa queira (ou nao queira nenhuma),
deve ser um direito em todos os paises, especialmente naqueles que foram influenciados

pela fe crista. Como veremos mais tarde, uma definicao adequada do exclusivismo
significa que, ao mesmo tempo que reconhecemos e respeitamos a liberdade religiosa,
nao comprometemos nossas conviccoes. Tambem nao as combinamos com outras
religies ou filosofias. Sc ha um Deus verdadeiro, nossas opcoes sao limitadas.
Estas tres possibilidades geram outras Variacoes. Por exemplo, ha o seletivismo dizendo
que nao temos de seguir uma religiao, mas compilar nossa propria lista particular de
crencas apreciadas.
Nossa geracao cada vez mais quer tirai- a religiao do ambito .do discurso racional e
relega-la a area das preferencias e opinioes pessoais! (...)Os deuses do movimento da
Nova Era sempre sao, quase a qualquer custo, tolerantes com as preferencias sexuais, o
feminismo e os prazeres hedonisticos. (...)
Permita-me deixar claro que a tolerancia pode ser definida de duas maneiras legitimas.
Como mencionado no primeiro capitulo a tolerancia lesal e o direito que cada um tem
de acreditar em qualquer crena (ou em nenhuma) que se queira acreditar. Tal tolerancia
e muito importante em nossa sociedade, e nos, como cristaos, devemos manter nossa
conviccao de que ninguem jamais deve ser coagido a crer no que cremos. A liberdade
religiosa nao so deve ser mantida nas democracias ocidentais, mas tambem promovida
em outros paises.
Segundo, existe a tolerancia social, o^ompromisso de respeitar todas as pessoas mesmo
que discordemos frontalmente de sua religiao e ideias. Quando nos envolvemos com
outras religioes e questoes morais na feira ideologica, deve ser com cortesia e bondade.
Temos de viver em paz com todos os individuos, mesmo com os de conviccoes
divergentes, ou com os que nao tem nenhuma crenca. Nao precisamos mais de cristos
farisaicos que julguem piamente os outros, sem admitir com humildade que todos
somos criados a imagem de Deus. A tolerancia, como a paciencia, e fruto do Espirito
Santo.
Mas a tolerancia da qual falo se preferir, nosso icone nacional e algo bastante
diferente. Trata-se de uma tolerancia desprovida de critica que evita o debate energico
na busca da verdade. Esta nova tolerncia insiste que nao temos direito de discordar de
uma agenda social liberal; nao devemos defender nossas perspectivas de moralidade,
religiao e respeito pela vida humana. Esta tolerancia respeita ideias absurdas, mas
castiga qualquer um que acredite em absolutos ou que reivindique ter descoberto

alguma verdade. Alguem disse que essa tolerancia inclui todos os pontos de vista. Esta e
a tolerancia apenas para aqueles que marcham no passo da multidao tolerante.
Voce ouviu falar do politicamente correto", a doutrina baseada em um novo direito
americano j) direito de nunca ser ofendido. Se suas opinioes batem de frente contraia
agenda liberal oficial! e melhor permanecer quieto ou sera acusado de violencia
verbal. Leis estao sendo feitas para proibir todo discurso que seja ofensivo a um grupo
minoritario. Desnecessario e dizer que os grupos contra o aborto sao uma ofensa para
muitas pessoas; da mesma forma sao aqueles que nao acreditam na agenda
homossexual; assim sao os que acreditam em Cristo como o nico caminho que nos
conduz a Deus.

CHAMPLIN

III.6 Adorao e Venerao


A Igreja Catlica Romana faz muita questo de distinguir entre adorar.. e venerar,
afirmando que os seus adeptos no adoram, mas somente veneram as imagens de
escultura. Mas isso fugir da questo, pois as Escrituras no nos ordenam que
veneremos as imagens de escultura. Na realidade, para todos os efeitos prticos,
adorar e venerar.. so sinnimos perfeitos. Quem adora, venera; e quem venera,
adora. Na linguagem religiosa, o termo usado para indicar a devoo, o servio e a
honra que prestamos a Deus, em pblico ou individualmente. Os templos evanglicos
so lugares de adorao, e as formas de culto divino, seguidas pelas diversas
denominaes crists, so formas de adorao. O verbo adorar pode ser usado tanto
transitivamente, adorar a Deus.., como intransitivamente, participar da adorao.
Visto que a adorao inclui todos os seus elementos constitutivos por exemplo, louvor,
orao e pregao, e visto 'que tambm envolve vrias questes associadas, como
templos, msica, hinos, o nmero de vocbulos hebraicos e gregos envolvidos nesse ato
muito elevado e diversificado. Nosso estudo estar alicerado sobre o exame de cinco
termos gregos bsicos, embora devamos mencionar ao menos o sentido de certas
palavras hebraicas mais importantes, como prostrar-se, fazer um idolo , servir,
inclinar-se, No hebraico, a primeira dessas palavras usada por cerca de cento e
setenta e duas vezes nos vrios livros do Antigo Testamento. Abaixo damos o esboo do
artigo:

TIAGO VIDAL DA SILVA


Olhando por uma outra vertente, o Conclio convocado por Cirilo de Alexandria tinha
como principal objetivo combater a heresia denominada nestorianismo2, o que de certo
modo foi alcanado.
Maria depois de 400 anos de penumbra sai do Conclio de feso, que durou apenas 10
dias (de 22 a 31 de julho de 431) com uma histria, uma misso, uma doutrina, um
culto, um lugar eminente na corte celeste, Rainha dos Cus, dos Anjos e de todos os
Santos, Me da Igreja, Me de Deus (SILVA, 2006, p. 17).
Sob o ttulo de Me de Deus, todos os outros hipocorsticos dedicados aos deuses
pagos passam a fazer referncia a Maria (Rosa de Ouro, Rainha do Universo, etc.).
Fiores e Meo (1995, p.900) nos declaram que a fora mitolgico-simblico de Maria

tal que ela polariza em si uma encruzilhada de mitos. Deste ponto de vista, ratifica-se o
fato de que o culto mariano foi integrando-se gradativamente na religiosidade do povo
cristo e que ser somente a partir do sculo IV que a figura de Maria vai assumir
dimenses maiores dentro do Cristianismo.

NOTAS
Assuno de Maria 1950 - Pio XII
Perptua virgindade - sculoVII
Imaculada Conceio - 1854 - Pio IX
Me da Igreja - Conclio Vaticano II 1962-65- Paulo VI
Medianeira - no dogma
Corredentora - no dogma
Rainha do Cu - Encclica de 1954 - Pio XII

BIBLIOGRAFIA
BBLIA de Estudo Defesa da F: questes reais, respostas precisas, f solidificada. Rio
de Janeiro: CPAD, 2010.
DEVER, Mark. A mensagem do Antigo Testamento: uma exposio teolgica e
homiltica. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
HAMILTON, Victor P. Manual do Pentateuco. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
HIGGINS, John R. A Palavra inspirada de Deus. In: HORTON, Stanley M. (ed.).
Teologia Sistemtica: uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD.
HOFF, Paul. O Pentateuco. So Paulo: Editora Vida, 1983.
MERRIL, Eugene H. Uma teologia do Pentateuco. In: ZUCK, Roy B. (ed.). Teologia do
Antigo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.
SOARES, Esequias. Teologia: a doutrina de Deus. In: GILBERTO, Antonio (ed.).
Teologia Sistemtica Pentecostal. 2 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.