TEMPO

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Sem dvida, o momento em curso crucial. Entretanto, o que talvez deva ser acentuado que, hoje, est havendo uma radicalizao to intensa
das caractersticas atribudas ao tempo, ao indivduo e vida social, desde o incio dos tempos modernos, que parece alterar sua qualidade. Em
conseqncia, diferentemente do que, no passado, era anunciado como
condio generalizvel, o processo de individualizao/individuao est
agora restrito queles(as) poucos(as) capazes de sucesso na criao de suas
personalidades e de atribuio de significado e dignidade s suas vidas.
Diante das questes suscitadas pelas consideraes acima, guisa de concluso, emprego palavras utilizadas num outro contexto: No centro (...)
[da profunda transformao da vida social contempornea, de seus valores e significados, e do tempo no qual operam] no est um novo tipo de
sociedade, mas um novo tipo de indivduo, que no cultiva nem a nostalgia de um passado dourado, nem a esperana por um futuro redentor,
mas que, possuindo uma inflexibilidade treinada para enxergar as realidades da vida, est apto para responder s demandas do dia. (22).
Maria Helena Oliva-Augusto docente e pesquisadora do Departamento de Sociologia, da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (USP).

Notas e referncias
1 Sue, R. Temps et Ordre Social. Paris: P.U.F., 1994.
2 Offe, C.Trabalho, a categoria-chave da Sociologia?. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais/RBCS, n. 10, vol. 4 (:5-20), Rio de Janeiro: ANPOCS, junho de 1989. Publicado, em
ingls, em Disorganized Capitalism: contemporary transformations of works and politics.
Oxford: Basil Blackwell, 1986.
3 Sue, R. Temps et Ordre Social. Paris: P.U.F., 1994, p. 298.
4 Luhmann, N. The Differentiation of Society. New York: Columbia University Press, 1982,
p. 276.
5 Adam, B. Time & Social Theory. Cambridge: Polity Press, 1994, p. 23.
6 Heller, A. O Homem do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena, 1982.
7 Novotny, H. Le temps soi: gense et structuration dun sentiment du temps. Paris: Ed. de
la Maison des Sciences de Lhomme, 1992, p. 14.
8 Sue, R. Temps et Ordre Social. Paris: P.U.F., 1994.
9 Beck, U. Risk Society. Towards a New Modernity. London: Sage, 1992, p. 34.
10 Hobsbawn, E. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. Traduzido do original Age of extremes: the short twentieth century:
1914/1991, publicado pela Pantheon Books, em 1994, p. 13.
11 Novotny, H. Le temps soi: gense et structuration dun sentiment du temps. Paris: Ed. de
la Maison des Sciences de Lhomme, 1992, p. 49.
12 Novotny, H. Le temps soi: gense et structuration dun sentiment du temps. Paris: Ed. de
la Maison des Sciences de Lhomme, 1992, p. 48.
13 Mead, G.H. The Philosophy of Present. La Salle, Ill.: Open Court, 1959[1932], p.11, apud
5, p. 39.
14 Lasch, C. A Cultura do Narcisismo. Rio de Janeiro: Imago, 1983.Traduzido do original em
ingls The Culture of Narcisism, USA, 1979.
15 Hobsbawn, E. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. Traduzido do original Age of extremes: the short twentieth century:
1914/1991, publicado pela Pantheon Books, em 1994, p. 24.
16 Castoriadis, C. La crise du processus identificatoire. Connexions 55, La malaise dans
lidentification.Toulouse: Ed. Ers, 1990-1.
17 Heller, A. O Homem do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena, 1982, pp. 293-298.
18 Beck, U. Risk Society.Towards a New Modernity. London: Sage, 1992, p. 41.
19 Horkheimer, M. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976.Traduzido do original em ingls Eclipse of Razon. New York: Oxford University Press, 1974.
20 Horkheimer, M. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976.Traduzido
do original em ingls Eclipse of Razon. New York: Oxford University Press, 1974, p. 151.
21 Wittel, A. Toward a Network Sociality. In: Theory, Culture & Society, vol. 18(6): 51-76.
London: Sage, 2001, pp. 51-76.
22 Brubaker, R. The Limits of Rationality. An Essay on the Social and Moral Thought of Max
Weber. London: Routledge, 1991, p. 112.

R T I G O S

TEMPO DA CULTURA
EM NIETZSCHE

Jos Carlos Bruni

rande parte da fama do filsofo Friedrich Nietzsche advm de

sua concepo do eterno retorno do mesmo. Na verdade, grande enigma que desafia a compreenso comum e que tem despertado as mais engenhosas interpretaes, no intuito de tornar
aquela idia um pouco mais clara. Esse ponto culminante das reflexes de Nietzsche sobre a questo do tempo tem deixado em segundo
plano outros aspectos de sua filosofia da temporalidade, alguns dos quais
sero objeto do presente texto, especialmente as noes de pressa (die
Hast) e devagar (langsam).
Em vrias ocasies, Nietzsche expressa sua preferncia pelos leitores que
so calmos e amigos do lento. Nas conferncias Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche escreve:
O leitor de quem espero algo (...) deve ser calmo e ler sem
pressa. (...) O livro est destinado aos homens que ainda no
caram na pressa vertiginosa de nossa poca rodopiante e que
no sentem um prazer idlatra em ser esmagados por suas rodas. Portanto para poucos homens! Mas esses homens ainda
no se habituaram a calcular o valor de cada coisa pelo tempo
economizado ou pelo tempo perdido, eles ainda tm tempo;
a eles ainda est permitido, sem que venham a sentir remorsos, escolher e procurar as boas horas do dia e seus momentos
fecundos e fortes para meditar sobre o futuro de nossa cultura (Bildung), eles mesmos podem se permitir ter passado um
dia de maneira digna e til na meditatio generis futuri. Tal homem ainda no desaprendeu a pensar enquanto l, compreende ainda o segredo de ler entrelinhas, tem mesmo o carter to
esbanjador que medita ainda sobre o que leu, mesmo muito
tempo depois de no ter mais o livro entre as mos. E no para escrever uma resenha ou outro livro, mas apenas e somente isso para meditar! Condenvel esbanjador! (1).

E em Aurora lemos:
Tal livro, tal problema no tm pressa; alm disso somos amigos do lento, eu tanto quanto meu livro; no se foi filsofo em
vo, talvez -se ainda, diramos, um professor de leitura lenta
finalmente, escreve-se tambm lentamente. Agora, isso no s
faz parte dos meus hbitos, como tambm do meu gosto um
gosto maldoso, talvez? Nada mais escrever que no leve aquela
espcie de homem que tem pressa ao desespero. A filologia
efetivamente essa arte venervel que exige de seu admirador antes de tudo uma coisa: afastar-se, dar-se tempo, tornar-se silencioso, tornar-se lento, como um conhecimento de ourives aplicado palavra, que tem de fazer seu trabalho fino e cuidadoso e
nada alcana se no alcana lentamente. precisamente nisso
que ela hoje mais necessria do que nunca, justamente nisso
que ela nos atrai e nos encanta no mais alto grau, numa poca
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de trabalho, quero dizer: na poca da pressa, de indecente e suada velocidade, que quer acabar logo com tudo e tambm com
todos os livros, velhos ou novos. Mas ela prpria [a filologia] no
acaba logo com qualquer coisa, ela ensina a ler bem, isto , devagar profunda, cuidadosa, retrospectiva e antecipadamente,
descobrindo intenes, com portas deixadas abertas por dedos e
olhos suaves... Meus pacientes amigos, este livro deseja apenas
leitores e fillogos perfeitos: aprendei a ler-me bem! (2).

A cultura moderna constitui-se como negao da verdadeira cultura, em

primeiro lugar por instituir um tempo acelerado e agitado, oposto a qualquer forma de tranqilidade. Em Humano, demasiadamente humano,
Nietzsche escreve no aforismo 285: A intranqilidade moderna. medida que andamos para o Ocidente, se torna cada vez maior a agitao moderna, de modo que no conjunto os habitantes da Europa se apresentam
aos americanos como amantes da tranqilidade e do prazer, embora se movimentem como abelhas ou vespas em vo. Essa agitao se torna to grande que a cultura superior j no pode amadurecer seus frutos; como se
E na Genealogia da moral:
as estaes do ano se seguissem com demasiada rapidez. Por falta de tran certo que, a praticar desse modo a leitura como arte, faz-se
qilidade, nossa civilizao se transforma numa nova barbrie. Em nepreciso algo que precisamente em nossos dias est bem esquecinhum outro tempo os ativos, isto , os intranqilos, valeram tanto. Logo,
do (...) e para o qual imprescindvel ser quase uma vaca e no
entre as correes que necessitamos fazer no carter da humanidade est
um homem moderno: o ruminar... (3).
fortalecer em grande medida o elemento contemplativo (6), a ser alcanado pelo esforo acima mencionado. Mas como se pode compreender o
significativo que essas recomendaes figurem sempre nos prefcios dos
processo pelo qual o mundo moderno chegou a esse ponto? A resposta eslivros; parecem sugerir que a lentido a prpria condio de inteligibit num dos dogmas da economia poltica mais caros do tempo presente.
lidade dos textos a serem lidos, o primeiro pressuposto da atividade do esTanto conhecimento e tanta cultura quanto possvel portanto tanta proprito enquanto tal. Mas tambm tendo a crer que muito nos enganaraduo e tantas necessidades quanto possvel , portanto tanta felicidade
mos se vssemos nestes textos requisitos para a compreenso somente dos
quanto possvel: eis mais ou menos a frmula. Ns temos aqui como obescritos do prprio Nietzsche, ou conselhos ditados pejetivo e finalidade da cultura a utilidade ou mais exatalo bom senso para o bom aproveitamento da leitura em
mente o lucro, o maior ganho possvel de dinheiro (...)
geral. A calma e o devagar (reforadas pelas imagens do
A unio da inteligncia e da propriedade que posta
CULTURA
professor meditativo e da vaca) so antes exigncias escomo princpio nessa concepo de mundo toma valor
DIMINUI A
senciais da formao e da cultura, pressupostos que dide exigncia moral. Chega-se a odiar toda cultura que
CADA DIA
zem respeito prpria existncia da cultura. A cultura
favorece o solitrio, que prope fins alm do dinheiro
diminui a cada dia porque a pressa torna-se maior. (4).
ou do lucro, que exige muito tempo. (...) A moral que
PORQUE A
A exigncia que Nietzsche faz aos seus leitores que deest aqui em vigor exige claramente qualquer coisa de
PRESSA
vem ser calmos e saibam ler devagar uma exigncia
inverso, a saber uma cultura rpida, para que se possa
TORNA SE
dirigida cultura e no a este ou aquele leitor em partornar-se um ser que ganhe dinheiro, mas tambm uma
MAIOR
ticular. Com isso, Nietzsche mostra que h um tempo
cultura suficientemente aprofundada para que se possa
prprio cultura, tempo este que no deve ser confuntornar-se um ser que ganhe muito dinheiro. (7). Mas
dido com nenhum outro e que faz da cultura exatamenno apenas o af de lucro que representa um perigo
te o que ela . Concebendo a filosofia, as cincias e as artes como os trs
mortal para a cultura. Nietzsche fala do egosmo do Estado para desigcampos principais nos quais a cultura se realiza, Nietzsche vai primeiranar as tentativas dessa instituio de submeter a cultura aos seus objetivos
mente distinguir a cultura verdadeira (ou autntica) da pseudo-cultura, o
prprios que nada tm a ver com a natureza da verdadeira cultura. E no
que historicamente coincide com a cultura grega antiga e a cultura moque diz respeito cincia, o filsofo lamenta a degradao a que levado
derna. Ele vai se deter na crtica da cultura de sua poca, ou mais precio homem de cincia. Este paradoxo vivo que o homem de cincia, caiu
samente, a cultura moderna. Explorar com alguma pertinncia o tema da
recentemente na Alemanha em tal pressa como se a cincia fosse uma fmodernidade nesse filsofo tarefa que excede em muito nossos limites.
brica e cada minuto desperdiado exigisse um castigo. Agora ele trabalha
Lembremos apenas que justamente pela distino entre o tempo da lento duro quanto o quarto estado, o estado dos escravos, seu estudo no
tido e o tempo da pressa que os conceitos de cultura autntica e de pseumais uma ocupao, mas uma pena, ele no se v nem direita nem esdo-cultura podem ser estabelecidos. Nietzsche entende por cultura autnquerda, e passa por todos os negcios e hesitaes que a vida traz em seu
tica ou verdadeira aquela que permite ao homem aceder ao seu prprio
seio, com aquela semi-ateno ou com aquela lamentvel necessidade de
ser (ou devir) e ao ser (ou devir) da natureza e construir assim uma vida
repouso prprias do trabalhador esgotado. (8).
em que a felicidade seja possvel. Esse tipo de cultura s pode ser alcanEnfim, alm de refletir tambm sobre as condies psicolgicas que leado por muita aplicao, auto-domnio, restrio a poucas coisas, por
vam pressa (9), no aforismo 329 de A gaia cincia que Nietzsche almuita repetio, tenaz e fiel, do mesmo trabalho, das mesmas renncias;
cana a formulao mais abrangente de toda essa problemtica que ao
mas h homens que so os herdeiros e senhores dessa riqueza de virtudes
mesmo tempo a resume e a amplia num enfoque propriamente sociole habilidades adquiridas lentamente porque, em funo de um casagico: Lazer e cio. H uma selvageria pele-vermelha, prpria do sanmento feliz e razovel e tambm de acasos felizes, as foras adquiridas e
gue indgena, no modo como os americanos buscam o ouro: e a asfixianacumuladas ao longo de muitas geraes no se dispersam nem se dissite pressa com que trabalham o vcio peculiar ao Novo Mundo j
pam, mas so reunidas firmemente numa nica aliana (5).
contamina a velha Europa, tornando-a selvagem e sobre ela espelhando

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uma singular ausncia de esprito. As pessoas j se envergonham do descanso; a reflexo demorada quase produz remorso. Pensam com o relgio na mo enquanto almoam, tendo os olhos voltados para os boletins
da bolsa vivem como algum que a todo instante poderia perder algo.
Melhor fazer qualquer coisa do que nada este princpio tambm
uma corda, boa para liquidar toda cultura e gosto superior. Assim como
todas as formas sucumbem visivelmente pressa dos que trabalham, o
prprio sentido da forma, o ouvido e o olho para a melodia dos movimentos tambm sucumbem. A prova disso est na rude clareza agora exigida em todas as situaes em que as pessoas querem ser honestas umas
com as outras no trato com amigos, mulheres, parentes, crianas, professores, lderes e prncipes elas no tm mais tempo para as cerimnias,
para os rodeios da cortesia, para o esprit na conversa e para qualquer
otium (cio), afinal. Pois viver continuamente caa de ganhos obriga a
despender o esprito at a exausto, sempre fingindo, fraudando, antecipando-se aos outros: a autntica virtude, agora, fazer algo em menos
tempo que os demais. (...) Se ainda h prazer com a sociedade e as artes,
o prazer que arranjam para si os escravos exaustos de trabalho. Que lstima essa modesta alegria de nossa gente culta ou inculta! Que lstima
essa desconfiana crescente de toda alegria! Cada vez mais o trabalho tem
a seu lado a boa conscincia: a inclinao alegria j chama a si mesma
necessidade de descanso e comea a ter vergonha de si. Fazemos isso
por nossa sade o que dizem as pessoas quando so flagradas numa
excurso ao campo. Sim, logo poderamos chegar ao ponto de no mais
ceder ao pendor vida contemplativa (ou seja, a passeios com pensamentos e amigos) sem autodesprezo e m conscincia. (10). Nietzsche
parece dizer que o mundo moderno um mundo sem esprito porque
um mundo sem tempo para o esprito.
Toda essa viso sombria que se depreende dos textos citados e de muitos
outros que analisam as formas da cultura moderna e sua organizao no
devem nos conduzir concluso apressada de que a verdadeira cultura
totalmente impossvel no mundo moderno. Nietzsche, em O viandante e
sua sombra, aforismo 189 (A rvore da humanidade e a razo) nos convida a comparar a humanidade a uma grande rvore que d bons frutos
se for bem cuidada e tratada. E por mais que os homens ainda sejam governados por instintos cegos, sempre haver indivduos que, de alguma
maneira, alcanam a sabedoria e conclui: Nossa tarefa grandiosa consiste em preparar a terra para receber uma planta da maior e mais formosa fecundidade uma tarefa da razo para a razo! (11).

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id., ib., vol. 21, p. 202.

id., ib., vol. 21, p. 379.
id., ib., vol. 23, pp. 556-7.
id., ib., vol. 22, p. 636.

Bibliografia consultada
Obras de Nietzsche em portugus
- Ecce Homo (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Max Limonad, 1985.
- Genealogia da moral (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Brasiliense, 1987.
- O nascimento da tragdia (tr. Jacob Guinsburg). So Paulo: Cia. das Letras, 1992.
- Alm do bem do mal (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Cia. das Letras, 1992.
- A gaia cincia (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
- Humano, demasiado humano (tr. Paulo Csar Souza). So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
Obras sobre o tema tempo e cultura
Wenndorff, R. Zeit und Kultur Geschichte des Zeitbewutseins in Europa. Opladen: West
deutscher Verlag, 1985.
Chau, M. Escritos sobre a universidade. So Paulo: Ed. Unesp, 2001.
Bruni, J. C. Tempo e trabalho intelectual. In: Tempo Social Revista de Sociologia da USP
(So Paulo, 3 (1-2) , 1991, pp 155-68.

Jos Carlos Bruni professor do programa de ps-graduao em Sociologia da USP e professor

do Departamento de Filosofia da Unesp.

Notas
1 Nietzsche, F. Kritische Studienausgabe. Mnchen, DTV/de Gruyter: Herausgegeben von
Giorgio Colli und Mazzino Montinari, vol. 21, pp. 648-9, 1988.
2 idem, ibidem, vol. 23, p. 17.
3 id., ib., vol. 25, p. 256.
4 id., ib., vol. 27, p. 717 (Cf. tambm: Somente o fillogo l lentamente e medita meia
hora sobre seis linhas (id., ib., vol. 8, p. 332), isto , mdia de cinco minutos para cada
linha!).
5 id., ib., vol. 31, p. 260.
6 id., ib., vol. 22, p. 232.
7 id., ib., vol. 21, pp. 667-8.
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