02 - BEL Teologia Pastoral Hermeneutica Biblica PDF

Hermenutica Bblica
- Interpretao Equilibrada
Bacharelado
em
TEOLOGIA
PASTORAL
Hermenutica Bblica - 2
SUMRIO
1-
HERMENUTICA GENERALIDADES ................................................................... 3
2-
HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA ............................................................ 4
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
2.8.
3-
PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA .................................................... 25
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
4-
PRINCPIO DA CRENA NA AUTORIDADE DAS ESCRITURAS .............................................26

PRINCPIO DO SENTIDO USUAL E ORDINRIO DAS PALAVRAS .........................................27
PRINCPIO DA ANLISE LUZ DO CONTEXTO ...............................................................27
PRINCPIO DO DESGNIO ..........................................................................................27
PRINCPIO DAS PASSAGENS PARALELAS ......................................................................28
PRINCPIO DA ANLISE EXPERIENCIAL LUZ DAS ESCRITURAS .......................................28
PARTES BSICAS DA HERMENUTICA BBLICA ................................................ 29
4.1.
4.2.
4.3.
5-
HERMENUTICA ENTRE OS JUDEUS ............................................................................5

HERMENUTICA CRIST ............................................................................................9
PERODO PATRSTICO..............................................................................................12
OS PAIS LATINOS ...................................................................................................15
PERODO MEDIEVAL ...............................................................................................16
PERODO RENASCENTISTA .......................................................................................17
PERODO MODERNO ...............................................................................................19
A HERMENUTICA PS-MODERNA ............................................................................21
NOEMTICA ..........................................................................................................29
HEURSTICA ..........................................................................................................35
PROFORSTICA .......................................................................................................36
DESAFIOS DA HERMENUTICA PARA OS NOSSOS DIAS .................................... 37
Instituto de Teologia Logos Preparando cristos para a defesa da f!

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1-
HERMENUTICA
GENERALIDADES
A palavra Hermenutica vem do termo grego hermeneo que significa

interpretar. A Hermenutica a disciplina que ensina as regras para interpretar
um livro, um texto, e, nesse caso especial, o texto bblico. Em uma outra definio,
J. Severino Croatto diz que Hermenutica a cincia da compreenso do sentido
que o homem traz para sua vida prtica interpretando a mesma atravs da palavra,
de um texto ou de outras prticas... Toda ao humana se converte em sinal que
precisa ser decodificado; com maior razo se o prprio Deus quem confere um
sentido aos acontecimentos. Para Paul Ricoeur A hermenutica a teoria das
operaes de compreenso em sua relao com a interpretao dos textos.
A Hermenutica abarca, de forma especial, as regras de interpretao que
procedem do estudo das caractersticas da linguagem humana em geral e de toda a
classe de escritos humanos, tanto profanos quanto sagrados. Toda linguagem
humana tem seu prprio gnio e idiossincrasias que no conseguem ser definidos
em uma traduo literal para outra lngua. So modismos, provrbios, idiotismos,
peculiaridades gramaticais, referncias a costumes locais, os quais poderiam
causar problemas de interpretao para aqueles que procuram entender o
significado original que o autor quis comunicar, lendo agora em outro idioma. O
problema aumenta com relao aos textos bblicos, visto que o tempo que nos
separa dos escritos originais grande e s h algumas dcadas que os judeus
recuperaram seu idioma a nvel nacional com a instalao do novo Estado de Israel.
Assim, por muitos sculos o hebraico foi uma lngua morta, embora preservada nos
crculos rabnicos graas ao desenvolvimento do texto massortico. Isto torna as
ferramentas da hermenutica ainda mais importantes e necessrias. Ainda sobre
essa vertente, Paul Ricoeur identificou trs necessidades do estudo hermenutico,
salientando assim a sua importncia:
A palavra que em princpio foi pregada, falada e, desde ento,
enquadrada em formas conceptuais, se transformou, por sua vez, em letra,
texto, o que limita-se agora ao processo de canonizao. Os cristos
possuem ento no um testamento, mas dois testamentos para interpretar.
O desafio agora o do retorno palavra que est antes do texto.
Existe uma distncia cultural (j abordada acima) entre a poca das
escrituras e a nossa poca. Uma das funes da hermenutica consiste em
vencer essa distncia cultural para permitir a manifestao na cultura
presente daquilo que foi dito em outra cultura e que no mais do nosso
tempo.
Depois da influncia do Racionalismo e do movimento de crtica bblica o
que ficou do texto bblico foi um sentido de profano ou de um texto
qualquer. Entretanto, para o cristo a Bblia tem um valor particular e o
desafio do ps-modernismo o de compreender e aplicar aquilo que se
constitui em proclamao a partir de um texto que teve suas passagens
dissecadas atravs do mtodo crtico.
Acrescente-se a isto o fato de que os dias hodiernos apresentam como
caracterstica a proliferao de teologias de pouca profundidade, nas quais o texto
bblico deixa de ser o ponto de partida e se torna um mero instrumento de
confirmao de idias preestabelecidas, gerando uma distoro da mensagem do
texto pelo desprezo ao contexto. As partes bsicas da Hermenutica (No cap.IV,
estudaremos mais detidamente cada uma destas partes) so:
Noemtica (do grego noema, pensamento, sentido) constitui-se no
estudo dos diversos significados com que o pensamento bblico expresso;
Heurstica (do grego heurisko, achar, encontrar) a parte que estuda
as ferramentas que sero utilizadas para o encontro dos diversos
significados da escritura;
Proforstica (do latim profero, tirar, apresentar) o modo de expor os
significados contidos na Bblia.
Filosoficamente, a Hermenutica se desenvolveu a partir de trs momentos: A
compreenso (subtilitas intelligendi), a interpretao (subtilitas explicandi) e a
aplicao (subtilitas applicandi). A expresso subtilitas denota que se trata muito
mais de um saber fazer (know how) que de um mtodo propriamente, o que
demandaria no apenas um conhecimento terico, mas tambm uma habilidade
especial.
Embora estes trs conceitos tenham surgido e se desenvolvido
progressivamente, hoje so vistos como complementares, estando claro que os dois
primeiros so interativos e interdependentes. De acordo com Gadamer: A
interpretao no um ato complementar e posterior compreenso, mas
compreender sempre interpretar e, consequentemente, a interpretao a forma
explcita da compreenso. Embora distinta destes dois elementos, a aplicao
vista hoje como to imprescindvel Hermenutica quanto a interpretao e a
compreenso. Isto adquire significado ainda maior quando se refere ao estudo das
Escrituras onde, muito mais do que um documento a ser dissecado, encontramos
uma mensagem a ser transmitida.
importante tambm que se faa a distino entre Hermenutica e Exegese:
Enquanto a primeira uma cincia que, conforme j foi visto, inclui todo o processo
que vai da leitura aplicao, a exegese consiste na utilizao prtica de
ferramentas da Hermenutica para o resgate do mundo original do texto. Segundo
Croatto, ...a exegese ...procura identificar o sentido do texto, perquirindo o que h
por trs ( autor, tradies, figuras literrias anteriores ), enquanto que a
hermenutica soma a compreenso do sentido que est adiante do texto.5
A partir de ento, deve-se examinar a histria da interpretao bblica a partir
dos primrdios do rabinismo. Para tanto, deve-se levar em considerao razes
histricas fundamentais encontradas em Plato e em Herclito. O primeiro, cerca
de 428 AC, em Atenas, partiu do conceito de Mundo das Idias, a partir do qual
elaborou o conceito de smbolo e mito. Verdades espirituais eram representadas por
alegorias, figuras muito utilizadas tambm no texto sagrado. Herclito de feso,
entre 540 e 480 AC, estabeleceu o conceito de huponia (sentido mais profundo),
cujo objetivo inicial era abordar as obras de Homero, fugindo das implicaes
bvias de se interpretar literalmente o que ele escreveu acerca dos deuses gregos (A
Odissia; Ilada). Observa-se ento que a preocupao hermenutica antiga.
Veremos ento como essas razes histricas encontram eco nos caminhos
percorridos pelas hermenuticas judaica e crist.
2-
HISTRIA DA
INTERPRETAO BBLICA

2.1. Hermenutica Entre os Judeus

Provavelmente, um dos primeiros empreendimentos do uso da Hermenutica
entre os judeus venha da poca de Esdras, conforme lido em Ne.8:1-8, onde consta
uma meno especial leitura da Torah nunca dantes vista entre os judeus. Devese levar em considerao que a extrema preocupao com a leitura da Torah deu-se
aps ou a partir do exlio babilnico, por conta do sentimento de culpa nutrido
pelos movimentos deuteronomista e sacerdotal, levando assim mente da
comunidade que o exlio era o castigo de Jav ao povo desobediente sua Palavra.
A idia de reunir pessoas em grupos nesse perodo culminou mais tarde no projeto
de sinagoga judaica (Ez.3:15;8:1;14:1;20:1).
Jlio Trebolle Barrera levanta alguns fatores que contriburam para o
nascimento e desenvolvimento da interpretao bblica no judasmo a partir das
pocas persa e helenstica6. Em primeiro lugar ressalta que o desenvolvimento do
cnon hebraico (Tanach) exigiu que os escritos mais tardios (literaturas sapiencial,
apocalptica e apcrifa) representassem uma espcie de interpretao e de
reescritura de textos e tradies de pocas anteriores. Alis, isso j era uma prtica
dentro do prprio texto cannico (comparar o Declogo em Ex.20, Dt.5 e Jr.17:2122; ver tambm a promessa incondicional a Davi que o seu reino ser eterno em II
Sm.7:12-16 e I Rs.2:1-9, verificando-se como diferencial o cumprimento da Torah).
Em segundo lugar, para manter vigentes as leis e instituies do povo judeu e para
manter a prpria identidade e esperana nas difceis situaes de cada poca, era
necessria uma releitura e uma nova compreenso dos velhos textos legais e das
tradies histricas de Israel. Por fim, a necessidade de traduzir os textos sagrados
hebraicos para a lngua aramaica falada na Palestina e na dispora judaica oriental
e tambm para o grego, falado por muitos judeus na dispora ocidental, obrigava a
um grande esforo de interpretao ou de atualizao dos textos hebraicos.
Continuando nesse processo histrico, no sculo III AC aparece a Septuaginta
(LXX), primeira traduo escrita do AT, que tem sido tambm considerada uma
obra de carter interpretativo do mesmo. Justamente por conta desse aspecto tem
sido objeto de diversas crticas, sendo que as mais freqentes apontam para a
helenizao do texto hebraico. Barrera aponta a traduo de Gn.1:2 deserto e
vazio, helenizado para invisvel e desorganizado.
J Hans W.Wolff, em sua Antropologia do AT, aponta que a LXX
descaracterizou o sentido de alguns termos designadores da antropologia judaica
tais como Nephesh (goela traduzida por alma) e Ruach (vento, traduzido por
esprito), dando um outro sentido ao leitor moderno que encontra os termos
helenizados nas tradues atuais que seguem o texto da LXX 8. Outro fator o da
eliminao de antropomorfismos e antropopatismos. Por exemplo, em Dt.32:10,
falando da relao entre Jav e seu povo, o texto hebraico oferece a expresso:
como a menina dos seus olhos, enquanto que a verso grega omite o pronome
seus (...como a menina de um olho ).
Se na LXX a interpretao helenstica estava embutida na traduo, nos
Targumim a interpretao se localizava na fronteira entre a traduo e o
comentrio. Em estudos introdutrios j foi visto que o Targum evoluiu com a
diminuio do uso do hebraico como lngua corrente e a necessidade de se traduzir
o texto nas sinagogas para o dialeto aramaico da regio. Acontece que o Targum
um jogo entre traduo e interpretao que pode acontecer de duas formas:
parafraseando uma traduo literal ou convertendo a prpria traduo numa
parfrase verdadeira. A primeira forma a mais primitiva e corresponde fase oral
dos Targumim (traduo-comentrio); a segunda corresponde ao perodo de
escritura quando apareceram Targumim famosos tais como o ONKELOS e o
NEOPHYTI. Abaixo, um exemplo de parfrase extrado do Targum NEOPHYTI:
Gn.3:15 : Inimizade colocarei entre ti e a mulher, entre tua prole e a dela, e
ocorrer que quando os seus filhos guardarem a Torah e colocarem em
prtica os mandamentos, eles apontaro, esmagaro a cabea e te mataro;
quando, porm, abandonarem os mandamentos da Torah, tu apontars e
ferirs seu calcanhar e o fars adoecer; somente o filho dela ter cura e tu,
serpente, no ters remdio, pois eles estaro prontos a reconciliar-se no
futuro, no dia do Rei Messias.
Provavelmente, os intrpretes j enfrentavam problemas tais como a
explicao de termos difceis, a necessidade de eliminao de antropomorfismos, a
atualizao de termos relativos a lugares, povos e instituies, entre outras
dificuldades. A isso soma-se o prprio desenvolvimento teolgico influenciando a
traduo, como foi visto na parfrase de Gnesis acima transcrita, onde o fator
determinante a preocupao com a observncia da Torah.
A. Hermenutica Judaico-helenstica. A interpretao utilizada pelos judeus
da dispora difere bastante daquela utilizada pelos judeus palestinos, cuja
interpretao era centrada na prtica da Torah. Para os judeus da dispora
helenstica, o Pentateuco tinha se convertido num corpo legislativo, baseado numa
determinada concepo da divindade mais prxima da razo filosfica do que da
revelao do Sinai. Esta concepo divina demonstrada atravs das freqentes
referncias ao Logos e a conceitos tais como causalidade, destino, imortalidade, etc.
Assim os mandamentos bblicos capacitavam o indivduo para o triunfo sobre suas
paixes, libertando a alma da escravido do corpo, podendo assim prosseguir na
busca da vida eterna no reino do imaterial. Por essa razo, alegorizava-se o
Pentateuco, transformando-se o Deus bblico em razo pura e transcendente,
totalmente espiritual e livre de paixes ( da a ausncia de antropomorfismos e
antropopatismos na LXX).
Um outro fator determinante na hermenutica judaico-helenstica foi a
influncia do Gnosticismo. A salvao na histria d lugar salvao pela gnose,
obtida pela revelao sobrenatural dispensada unicamente aos iniciados. Os sinais
externos e visveis do judasmo ( circunciso, leis alimentares e higinicas ) do
lugar busca pelo conhecimento pleno e verdadeiro. Dois representantes desta
tendncia merecem destaque: Flon de Alexandria e Flvio Josefo.
Flon, ao mesmo tempo exegeta e filsofo, se caracterizou pelo uso constante
de alegorias para interpretar a Torah. Seus estudos eram centrados na lei de Moiss
e na sabedoria, com uma adaptao da filosofia platnica, apresentando Moiss
mais como um filsofo que como um legislador. Os temas por ele desenvolvidos so
mais antropolgicos, cosmolgicos e psicolgicos. Assim, o templo simboliza o
mundo(DE ESPECIALIBUS LEGIDUS 1:66); as quatro cores das vestimentas do
Sumo Sacerdote so smbolos dos quatro elementos naturais (DE VITA MOSIS
2:88); Ado o smbolo da inteligncia, Eva da sensibilidade, e os animais, das
paixes (LEGUM ALLEGORIA 2:8-9, 24, 3538). Um outro exemplo de interpretao
alegrica o texto da escada de Jac (Gn.28:12), que significa para Flon o ar
suspenso entre o cu e terra e tambm a alma situada entre a sensibilidade e o
intelecto. O fundamento filosfico para esta hermenutica est no pensamento
platnico, que reza que ningum deve acreditar em algo que seja indigno de Deus.
Assim, quando Flon encontrava no texto bblico algo que contrariava sua lgica
recorria interpretao alegrica para explicar o texto. Segundo Battista Mondim,
Flon foi o primeiro a procurar uma sntese entre as Escrituras e Plato.
Flvio Josefo conhecido como historiador judeu no primeiro sculo d.C. e,
apesar de receber esta designao, demonstra agir hermeneuticamente com relao
aos textos bblicos. Dentro de seu projeto de apresentar a histria dos judeus ao
pblico greco-romano a partir de uma retrica helenstica, ele resume, sistematiza,
amplia e dramatiza as narraes bblicas. Por exemplo, no prlogo de
Antigidades, Josefo se aproxima de Flon (OPIFICIO MUNDI) explicando o fato da
narrao sobre a criao preceder o relato da entrega da Torah: a ordem dos relatos
tem por objetivo preparar a obedincia daqueles que vo receber a Torah. Da
mesma forma, Flvio Josefo e Flon interpretam alegoricamente a trplice diviso do
Tabernculo: terra, mar e cus.
B. Hermenutica Rabnica. Para uma compreenso mais adequada do
rabinismo, necessrio conhecer primeiro os conceitos bsicos da interpretao
escriturstica a partir do perodo persa:
MIDRASH (comentrio, investigao) a prtica da exposio exegtica das
Escrituras, com finalidade homiltica e hagdica. a ponte que liga a escritura
literatura rabnica. Apresenta-se em trs classes: Halakah, Hagadah e Pesher.
HALAKAH (caminhar, guiar) representa o desenvolvimento da legislao
mosaica especfica, contendo leis no existentes no texto cannico (ex: 39 tipos de
trabalho e outras atividades cujo exerccio era proibido no sbado). No prprio texto
cannico temos um exemplo de Halakah na proibio do casamento de judeus com
mulheres estrangeiras (Esdras captulos 8 e 10). A Halakah pretenda governar
todos os mbitos da vida de um judeu, desde o amanhecer at o anoitecer, desde o
nascimento at a morte. Deu origem ao legalismo judaico.
HAGADAH (narrao) representa a tendncia hermenutica mais livre e
edificante, a qual abrange todas as partes no legalistas da Escritura,
caracterizando-se mais ilustrativa e menos exegtica. Por meio de aperfeioamento
das narrativas e profecias bblicas, fomentava-se a f e a esperana judaicas.
PESHER (interpretao, comentrio) se prope a atualizar os orculos
profticos, ligando eventos ou personagens do passado a semelhantes eventos e
personagens do presente, dando-lhes um sentido de cumprimento.
MISHNAH (repetio) constitui-se no resultado escrito da evoluo da
Halakah, ou seja, geraes de intrpretes identificados com os fariseus desde 150
AC desenvolveram leis orais codificando-as por volta de 180 DC . a primeira
coleo oficial de doutrina judaica ps bblica de carter predominantemente
jurdico, constando de 73 tratados distribudos em seis divises, escritos em
hebraico. Evoluiu para a GUEMARA.
GUEMARA (complemento) Por volta de 550 DC os rabinos elaboraram um
comentrio complementar MISHNAH em aramaico como um tipo de suplemento
em duas verses: a Guemara Palestinense e a Guemara Babilnica, esta ltima, a
mais completa.
TALMUD (doutrina, ensino) O Talmud o resultado final do desenvolvimento
da MISHNAH e da GUEMARA, cujo trabalho ficou pronto por volta do final do
sculo IV d.C. toda uma sntese de tradies, leis bblicas, comentrios sobre a
Torah, resultantes do processo hermenutico iniciado pela MIDRASH.
As Escolas de Hillel e Shammay Atravs do conhecimento prvio da
hermenutica judaico-helenstica dos conceitos bsicos da hermenutica
rabnica, pode-se entender melhor as interpretaes de Hillel e Shammay.
Hillel, vindo da Babilnia e de uma cultura helenstica no primeiro sculo
a.C., deu pouco ou quase nenhum valor ao fervor apocalptico e ao
messianismo radical de carter poltico desenvolvido entre os zelotas.
Assim, todo o seu ensino vinha mais da deduo racional que da tradio,
servindo-se do jogo de pergunta e resposta prprio do mtodo socrtico.
Criou sete regras de interpretao, as quais do nfase ao estudo exegtico
das escrituras, deixando de lado a tradio oral. Dentre essas regras,
destacam-se: uso do contexto, deduo do especial para o geral (implicaes
gerais deduzidas de uma passagem), inferncia por analogia (palavras que
tm significao idntica podero ser tratadas igualmente, mesmo que
estejam ligadas a declaraes muito diferentes), uso comparativo de outras
passagens. Percebe-se, ento, que Hillel tinha a preocupao sempre nova
de atualizar a Torah para os judeus das diversas situaes (dispora,
palestinos), o que lhe valeu a acusao de modificador da Torah e de criador
de novas leis (Taqqanot). A sua forma de interpretao estava mais afinada
com a Halakah, momento em que convertia usos e costumes prprios do
seu relativismo, conferindo-lhes valor sagrado.
Shammay, um outro importante rabino, mais fechado e conservador, e
seguidor da tradio, demonstra, em determinados momentos, ser mais
aberto e flexvel que Hillel na interpretao da Torah. No aceitando o
influxo do contexto e das exigncias da modernidade sobre o texto bblico,
demonstra, segundo A. Guttmann (citado por Barrera), a preocupao em
salvaguardar os princpios fundamentais e no tanto uma intransigncia
absoluta na aplicao prtica da lei.11 Por exemplo, na interpretao do
texto de Dt.24:1, sobre o divrcio, o termo coisa vergonhosa, com relao
mulher como motivo fundamental para o divrcio significava para Hillel
qualquer coisa que desagradasse ao marido (infidelidade, uma palavra mal
dirigida, o encontro de uma mulher mais agradvel, etc.) enquanto que para
Shammay representava apenas a infidelidade conjugal.
Apesar das grandes discusses e acusaes, o debate rabnico estava
sempre inacabado e aberto a reconsideraes, correspondendo mais ao
estilo dialgico, o que permitia que opinies contrrias pudessem ser
consideradas igualmente verdadeiras e dignas de inspirao. Talvez seja
este o motivo por que a teologia judaica nunca tenha chegado a assumir o
carter de dogma, a no ser em momentos em que se viu na tarefa de
defender-se de algumas ameaas tais como o Gnosticismo, momento em
que fez afirmaes sobre o monotesmo e sobre a bondade da criao.
Judeus Caratas Caratas ou beni mikra (filhos da leitura), oriundos do
sculo IX d.C., cuja seita representa uma reao contra a influncia do
maometismo no rabinismo judeu e na tradio, defendendo a escritura
como nica autoridade em matria de f, aplicando nos seus estudos
mtodos de investigao gramatical e lexicogrfica, chegando produo de
comentrios escritos. Graas a isso, foram apelidados de os protestantes
dentre os judeus. A palavra que os designa ( caratas ) vem do nome da
cidade onde se originou o movimento: Qayrawan, no Egito. Do ponto de
vista hermenutico so eles os que mais se aproximam dos essnios,
defendendo o princpio da primazia da lei escrita, a nfase na esperana
messinico-apocalptica, e determinadas prticas, tais como: a celebrao
da festa de Pentecostes, a monogamia e rituais de sepultamento dentro da
liturgia de Qumram. Provavelmente os caratas descendem de uma ala
conservadora dos saduceus, os zadoquitas. Estudos e descobertas
arqueolgicas recentes mostram que os zadoquitas tambm habitaram o
mosteiro de Qumram. A reao dos rabinos ao movimento carata culminou
na concluso do texto massortico.
Judeus Cabalistas A palavra Qabbalah significa recepo e designa o
conjunto de doutrinas judaicas de carter esotrico, mstico e mgico. O
movimento teve sua origem na Espanha e na Alemanha por volta do sculo
XIII, como uma reao contra a filosofia racionalista. Os cabalistas
conferiam valor sobrenatural a cada palavra, letra ou mesmo sinal do texto
massortico,
fazendo
combinaes
numricas,
superposies
e
substituies de letras e sinais, na busca de sentidos ocultos.
2.2. Hermenutica Crist

Como ponto de partida para o estudo da hermenutica crist, deve-se levar em
considerao que o cnon do AT ainda no se encontrava cristalizado quando os
livros do NT estavam sendo escritos. De acordo com Barrera, os primeiros cristos
utilizaram os princpios e mtodos da exegese judaica com uma nica diferena: a
leitura cristolgica do AT. A seguir, algumas das caractersticas dessa leitura:
A. Seleo temtica de passagens do AT. Para desenvolver o tema CristoPedra (I Pd 2:6; Ef 2:20; Mt 21:42; At 4:11), a igreja editou os textos de Is 28:16; Sl
118:22 e Is 8:14. Essa tcnica denominada de testimonia. Essa prtica no foi
exclusiva da igreja crist. Em Qumram h um manuscrito repleto desta prtica
(4QTest); um destes testimonia edita as passagens de Dt 5:28s; 18:18s; Nm 24:15s
e Dt 33:8-11:
Um profeta suscitarei para eles do meio de seus irmos, como a ti, e porei
minhas palavras na sua boca. E ele lhes comunicar tudo o que eu lhe mandar. Eu
mesmo pedirei contas a quem no escutar as palavras que ele pronunciar em meu
nome. E pronunciou sua mensagem e disse: Orculo de Balao, filho de Peor,
orculo do homem de olhar penetrante, orculo de quem ouve as palavras de Deus
e conhece os pensamentos do altssimo, que v as vises do poderoso, cai em xtase
e tem os olhos abertos. Vejo-a mas no agora, contemplo mas no est perto: uma
estrela se levanta de Jac e um cetro se eleva de Israel, quebra as tmporas de
Moab e o crnio de todos os filhos de Set.
B. Perspectiva Escatolgica. A redeno de Deus realiza-se na histria, donde
vem a idia de que a gerao presente se encontra s portas da consumao final
dessa histria de salvao iniciada e concluda por Jesus. Essa diviso da histria
(sem o cristocentrismo) compartilhada por cristos e judeus Qumramitas.
C. Leitura Tipolgica. H a compreenso dos elementos do AT como tipos dos
elementos que se apresentam no novo pacto. Por exemplo, a criao e a salvao (o
segundo Ado) e a aliana atravs do novo xodo. Um outro bom exemplo a leitura
que o livro de Hebreus faz do AT.
D. Princpio da Personalidade Corporativa (Corporate Personality). Essa
realidade na comunidade de israelitas no AT transposta para a igreja crist na
sua auto-interpretao como corpo de Cristo(Rm.15; I Cor.12:12-31). Os estudos
na rea de Antropologia do AT feitos por Weler Robinson no incio do Sculo XX
mostram com mais detalhes que no AT o indivduo inteiro est na comunidade e a
comunidade inteira est no indivduo, ou seja uma figura individual pode englobar
todas que com ela se relacionam. Essa concepo permite a Paulo falar da
existncia de todos os homens em Ado, ou dos israelitas em Abrao. .
E. Jesus e o AT. A primeira coisa a ser trabalhada nesta matria o
entendimento da escolha textual pela qual Jesus citou o AT visto que em sua poca
eram conhecidos o texto grego da LXX e o texto hebraico palestinense. Na maior
parte das vezes o texto que est nos lbios de Jesus corresponde ao da LXX
(Mt.15:8-9; Mc.7:6-7 comparado a Is.29:13); outras vezes corresponde ao texto
hebraico (Mt.11:10 e Lc.7:27 comparado a Ml.3:1 e Is.40:3); outras vezes no
corresponde a qualquer texto conhecido (Lc.4:18-19 comparado a Is.61:1-2, no qual
omite e acrescenta termos). Esse tipo de ocorrncia levantou a ateno para uma
questo h muito discutida mas que conta com poucas evidncias. Como se sabe,
Jesus, os discpulos e a Igreja palestinense falavam aramaico, mas os evangelhos
foram escritos em grego. A existncia de inmeros aramasmos no texto grego um
forte indcio de que um texto primitivo aramaico contendo os Logia de Jesus teria
sido traduzido para o grego, utilizando assim preferencialmente passagens do AT
oriundas do texto da LXX. Entretanto, muito provvel tambm que o prprio
Jesus tenha modificado ou selecionado partes do texto (conforme visto em
Lc.4:18s), o que poderia explicar a falta de relao com a LXX ou com o texto
hebraico.
No que diz respeito sua viso do AT, Jesus considerou as escrituras
inspiradas, sem no entanto aceitar a idia do ditado verbal, conforme fica claro em
Mc. 12:36: Davi mesmo disse no Esprito Santo... ( as palavras so de Davi, ainda
que inspiradas pelo Esprito Santo ). Alm disso, deu ao texto diferentes graus de
valorizao, na medida em que ajuizou a permanncia do casamento, estabelecida
em Gn. 2:24, superior lei, permitindo o divrcio (Dt. 24: 1- 4), conforme Mateus
19.
A partir desta compreenso de sua relao com o AT, possvel estabelecer a
forma da hermenutica de Jesus. Houve momentos em que Jesus modificou o texto
para que a profecia tivesse sentido em sua pessoa. Por exemplo, comparar Mt.26:31
e Mc.14:27 com Zc.13:7; em outros momentos Jesus utilizou a forma Pesher
(relao de um texto do AT com acontecimentos ou personagens da poca
escatolgica que o intrprete cr estar vivendo) conforme formulao em Lc.4:21.
Nas questes de ordem moral e religiosa Jesus foi categrico ao usar a forma literal
da letra do texto (como em Mt.15:4 e Mc.7:10) mas tambm, em outros momentos,
utilizou a Midrash (a expresso quanto mais em Mt.7:11; Lc.11:13; tpica de
Hillel).
Jesus criticou duramente a tradio (conforme visto nos logia sermo do
monte) mas, em outros momentos, no hesitou em usar ensinamentos do
rabinismo que viriam a constar no Talmud , aplicando-os dentro de sua viso
antropo-teocntrica , conforme Mt. 7:12 . Essa maneira flexvel de Jesus usar as
Escrituras permite-lhe tambm, ao mexer com a tradio mais antiga, construir
uma seqncia lgica de argumentos a partir da prpria histria judaica para
apoiar o seu ensinamento, como em Mt. 12:1-8, na questo do Sbado.
Jesus estabelece ainda, no sermo da montanha, que suas leis iam alm das
leis do AT. Enquanto que os fariseus e escribas interpretavam as leis como
proibitivas de aes externas, Jesus buscava um sentido mais profundo, que
refletisse as atitudes do corao. Por exemplo, no bastava retrair-se do adultrio
ou do crime; o homem deve retrair-se da cobia e da raiva.
De acordo com Viertel, Jesus usou algumas formas de expresso dos rabinos,
mas o contedo dos seus ensinos era diferente. Ele engrandeceu a presena do
Reino de Deus em vez da lei. Ele identificou-se como o cumprimento da profecia ao
invs de apontar a vinda do Messias. Ele interpretou o Velho Testamento luz de
uma nova era que raiava, em vez de enfatizar a interpretao de sentenas,
clusulas, frases e at mesmo palavras simples, independentemente do contexto ou
da ocasio histrica.13 O fundamental nesse estudo ver que se a Igreja crist
primitiva construiu uma hermenutica cristocntrica, esta nasceu tambm graas
ao uso que o prprio Jesus fez das Escrituras.
F. Paulo como Intrprete. Dentro do estudo da Hermenutica paulina vale
ressaltar algumas de suas caractersticas:
Paulo usa com muita freqncia o texto do AT quando escreve para
comunidades de origem judaica (Rm., Glatas e I/II Co.), mas no o utiliza
quando escreve a comunidades com predominncia gentlica (Colossenses,
Filipenses e I/II Tessalonicenses), o que torna Paulo um exegeta por
excelncia. Fato mais interessante que das 93 citaes que faz do texto do
AT, modifica o texto em 52 casos (ex.: comparar Rm.9:17 com Ex.9:16).
Seria, como dizem alguns14, uma evidncia de que Paulo citava textos de
memria, ou que era influenciado pela sua tradio rabnico-midrxica ?
Como Hillel, procurou adaptar o texto bblico aos problemas de seu tempo,
contextualizando-o (comparar Rm.9:25 com Os.2:21-23).
Paulo busca elementos de diversas correntes religiosas e filosficas do seu
tempo, dialogando com as mesmas e dando-lhes roupagem cristocntrica.
Abaixo, eis algumas dessas correntes:
G. Essnios. Todos os homens pecaram (Rm.3:23 comparado a I Qh.1:22 ou a
Ec.7:20). O texto de I Qh.1:22 parte da coleo de Hinos ou hodayt encontrados
nas descobertas do Mar Morto15. O homem no pode obter o perdo de Deus pelas
obras ou pelo cumprimento da Torah (Gl.2:16 comparado a I Qh.4:30).
H. Rabinismo. Em I Cor.10:1-4, ao relacionar o batismo cristo com a
passagem do Mar Vermelho, Paulo alude a textos rabnicos da Gemara Babilnica
que justificam o batismo de proslitos luz do xodo.
I. Flon. Tal qual Flon, Paulo apela para a retrica grega (At.19:8; 28:23) e
moderadamente para o uso alegrico (I Cor.9:9-10; Gl.4:21-31).
J. Doutrina Crist. Sem dvidas que um dos mritos de Paulo est no fato que
ele um dos responsveis pela sistematizao da doutrina crist, a partir do que
outros, como Agostinho, fundamentam suas interpretaes, as quais at hoje so
tidas pela igreja crist (tanto catlica quanto protestante) como inspiradas, visto
que muito daquilo que se tem como doutrina bblica passa pelo filtro patrstico.
Paulo lanou mo da tipologia para estabelecer a relao entre o AT e Cristo (
o servo sofredor, de Isaas 53, representa Cristo; as promessas de Deus a Abrao e
seus descendentes tornaram-se as promessas de Deus aos crentes em Cristo, que
so o novo Israel ). Em outro texto, Ado considerado como um tipo de um que
devia vir ( Rm. 5:14 ). Sua interpretao do AT cristocntrica: Cristo o
cumprimento do AT.
Paulo utiliza a alegoria com um aspecto distintivo em relao aos gregos e
rabinos. Enquanto aqueles buscavam a alegoria ou para explicar mitos sobre os
deuses ou para dar sentido a algo que contraria sua lgica ( concepo do indigno
de Deus em Plato ), e estes usavam as alegorias na busca dos significados
ocultos, Paulo encontra nos relatos do A.T. fatos que, sem perder sua veracidade
histrica, possuem um sentido espiritual que ser encontrado por meio da alegoria (
exemplo disso a interpretao da histria de Agar e Sara, aplicada a Israel escravo
e livre, em Gl. 4:22-26 ).
Em Paulo temos o fundamento do conceito de AT , embora a concepo
cannica de A . T. s seja estabelecida aps a consolidao dos 27 livros do NT. Isto
fica evidente em sua declarao de que as escrituras permaneceram encobertas at
que o vu foi removido por Cristo ( II Cor. 3: 13 15 ).

2.3. Perodo Patrstico

Aps o perodo apostlico, entram em cena os herdeiros e continuadores da
tradio apostlica, conhecidos historicamente como os pais da Igreja. Estes se
notabilizaram a partir do 2 sculo da era crist.
A. A Hermenutica no 2 Sculo. Este perodo caracterizou-se, na histria da
Igreja, por um grande conflito: a falta de consenso quanto aceitao do AT como
um livro cristo. Por um lado, havia o desenvolvimento da cultura helenizada como
forma e expresso legtima da f crist e at mesmo a rejeio do AT ( como se v no
pensamento de Marcio, em 144 d.C.). Por outro lado, a no interpretao
cristolgica do texto vetero-testamentrio, sendo ele valorizado como escritura
nica da Igreja, como se v no ebionismo, que leva a Igreja assimilao das
prticas legalistas do judasmo. Provavelmente nesta poca, surgiu o ltimo texto
do NT, a 2 Epstola de Pedro. Nele, interessante notar a incluso das cartas de
Paulo com escritura ( 3:16 ), o que pode ter tido a finalidade de enfocar a relao
entre o Antigo e o NT ( to presente nos escritos paulinos ). Embora o conflito
judaico-cristo remonte aos primeiros tempos da Igreja ( At 15; Rm 14; Glatas ),
no segundo sculo e, principalmente a partir de Marcio, que ganha dimenso de
debate sistematizado e confronto escrito. Quando Marcio rejeita o AT, ele o faz
porque sua interpretao do texto literal. Da mesma forma, Clemente Romano,
nem chega a utilizar a interpretao tipolgica, como fazia o apstolo Paulo,
optando tambm pelo literalismo. Esta interpretao literal do AT torna as leis de
Israel vazias e sem aplicao para os tempos modernos.
Esta rejeio do AT tambm foi forte entre os gnsticos. Valentino aplica a
passagem de Jo. 10:8 aos profetas: Todos os que vieram antes de mim eram
ladres e assaltantes; Ptolomeu, mais moderado, divide o Pentateuco em trs
partes, quanto a sua origem: a primeira parte devida a Deus ( o declogo ), a
segunda atribuda a Moiss ( as leis do Deuteronmio ) e a ltima atribuda aos
ancios ( as leis ritualsticas, de pureza e da guerra santa ). Em sua carta a Flora,
condena essas ltimas, as quais conduzem o homem ao mal e, reduz o valor das
leis ritualsticas ao tempo para o qual foram escritas. Quanto aos nomes de Deus
encontrados no AT ( Elohim, El Shaddai, Jav Tsevaoth ), os gnsticos os
interpretam como referindo-se a deuses distintos, subordinados ao Deus Pai
desconhecido ( o criador ).
Diante das tendncias marcionitas e gnsticas, a alternativa para a Igreja
crist quanto utilizao do AT foi a leitura tipolgica. Para Justino, o mrtir ( em
DILOGO COM TRIFON e APOLOGIAS ), em dura crtica a Marcio, a lei tipos
da realidade futura de Cristo e da igreja. J a carta de Barnab rica em alegorias
do AT: os sete dias da criao simbolizam os seis mil anos de durao do mundo,
sendo o sbado smbolo do descanso escatolgico. O autor dessa epstola ensina
que o judasmo cumpriu a sua misso e que a igreja herdeira de suas
prerrogativas e livros sagrados. Tambm emprega a GEMATRIA, mtodo no qual as
letras das palavras eram convertidas em valores numricos para uma aplicao
escatolgica.
Outro pai apostlico, Irineu de Lyon, no final do 2 sculo, assume um tipo de
exegese de situao contra o gnosticismo. Se, diante dos judeus, Irineu tende a
ser literalista na interpretao cristolgica das profecias e alegrico na interpretao
da lei e histria de Israel, diante dos gnsticos ele alegrico na interpretao
cristolgica do AT para poder uni-lo ao NT e tornar Cristo relevante.
Concluindo, pode-se afirmar que a grande questo hermenutica do
cristianismo no 2 sculo dizia respeito aceitao do A T e mesmo sua
incorporao ao cnon, questo que voltou a ecoar muitas vezes ao longo da
histria do cristianismo. A aceitao do AT pelos cristos no teve um propsito
meramente apologtico (apontar provas a favor do NT) mas resultou da viso do AT
como canal de interpretao da morte e ressurreio de Cristo. De fato, a Igreja se
apropriou do AT, interpretando-o como promessa e profecia do Novo.
interessante perceber o paralelo existente entre a concepo judaica da
relao Torah-Profetas e a viso crist da relao Antigo-NTs. A idia rabnica
concebia a Escritura como Lei e os profetas como intrpretes da lei (razo pela qual
Jesus justifica sua atitude liberal em relao ao sbado citando a postura de Davi
em I Sm 21:7 ). Semelhantemente, os cristos vem o NT como interpretao do
Antigo. Nota-se um indcio desta percepo at mesmo na ordem dos livros no AT:
enquanto na Bblia judaica a Torah seguida dos profetas (NeVIIM) e escritos
(KETUBHIM), na Bblia crist, os profetas vm depois da Torah e dos Escritos,
numa ratificao de sua relao com o NT, onde se verifica seu cumprimento.
Esta viso remonta ao incio do cristianismo, cuja hermenutica j se
caracterizava por este elemento diferencial (veja-se a hermenutica de Jesus e de
Paulo). , porm, no segundo sculo, com o desenvolvimento de alguns
questionamentos e dentro do processo de definio do cnon, que estes conceitos
voltam tona. Outra idia presente na viso crist do A T sua interpretao
tipolgica, a partir da viso do N T como cumprimento do A T.
B. A Hermenutica no 3 Sculo. At o que se tem visto at agora, o problema
hermenutico do segundo sculo tem sido a leitura do AT e sua interpretao como
livro cristo, problema esse que a Igreja resolveu atravs da apropriao das
escrituras judaicas e de suas profecias. Entretanto, a partir do Sculo III levanta-se
uma outra questo que o problema hermenutico da interpretao bblica em si
mesma caracterizada na luta entre o literalismo e o simbolismo e notabilizada
atravs da escola alexandrina, com Clemente e Orgenes, os quais exaltaram a
postura hermenutica de Flon, no extremo uso da alegoria, em funo do conceito
platnico do indigno de Deus.
O primeiro a enfatizar essa linha hermenutica foi Clemente de Alexandria
(150 215 d.C.). Para ele existe um sentido oculto de face cristolgica em cada
palavra ou at mesmo cada sinal grfico do texto sagrado. essa linguagem
misteriosa que precisa ser decodificada atravs da alegoria. Compreende,
entretanto, que as escrituras tm diversos sentidos: literal e teolgico, proftico e
tipolgico, filosfico e psicolgico e, finalmente, um sentido mstico. Como exemplo
do sentido mstico, Clemente dizia que a figura da mulher de Lot era smbolo do
apego s coisas terrenas que impediam a alma de reconhecer a verdade16. Insistia
ainda que a alegoria revelava a verdade ao verdadeiro discpulo, mas a escondia de
outros, pois o objetivo de Deus era ocultar a verdade17.
Um outro pai eclesistico da poca, Orgenes, se notabilizou por ser o mais
erudito de seu tempo. Valeu-se do princpio da racionalidade para interpretar
passagens bblicas que, muitas vezes parecem inacreditveis, como por exemplo as
narrativas de Gnesis (onde existem muitos antropomorfismos e relatos mticos da
criao), as quais eram interpretadas por muitos de forma literal. Para Orgenes
esses eram os mais simples, que no tinham a capacidade intelectual de
compreender o sentido espiritual escondido no texto bblico atravs de suas
metforas, smbolos e alegorias. Orgenes cr, no entanto, que existem passagens
das escrituras com caractersticas literais mas que todas as passagens das
escrituras possuem uma vertente espiritual e que a nica maneira de se reconhecer
o mistrio escondido ou a mensagem espiritual atravs do uso do mtodo
alegrico de interpretao. Orgenes adaptou a tricotomia platnica interpretao
das escrituras, seguindo os passos de Flon e de Clemente, atravs da seguinte
diviso:
Sentido Corpreo (somatikon) carne interpretao literal para
principiantes.
Sentido Psquico (psiquikon) alma para os que j fizeram algum
progresso.
Sentido Espiritual (pneumatikon) esprito interpretao alegrica para
os perfeitos, os que so espirituais.
O valor de Orgenes para o seu tempo est no fato que ele elevou a f crist
ante as crticas externas, as quais enfatizavam a imoralidade do AT bem como a
falta de uma explicao lgica e racional da f em Cristo. Pode-se dizer que ele
conseguiu o respeito de no cristos do seu tempo.
C. A Reao do Literalismo-Histrico do Sculo IV. Se em Alexandria houve
uma grande nfase da interpretao alegrica das escrituras, em Antioquia, a partir
do quarto sculo houve o rechao desta tendncia e a valorizao gramatical e
histrica com o retorno da interpretao literal. Essa maneira dentro da igreja sria
de interpretar o texto foi grandemente influenciada por exegetas judeus locais e teve
como principais expoentes Deodoro de Tarso, Teodoro de Mopsustia e Joo
Crisstomo. Teodoro, por exemplo, excluiu do cnon livros tais como J, Crnicas,
Esdras, Neemias e Cnticos, por no encontrar neles elementos profticos,
messinicos ou histricos. Alguns dos princpios defendidos pela escola antioquena
foram os seguintes:
Abordagem Gramtico-Histrica, com nfase na literalidade textual;
ressaltavam a historicidade da narrativa e procuravam, em seguida,
descobrir o sentido teolgico da mesma. Assim, Ado era realmente Ado e
o paraso era realmente o paraso, contrariando assim o conceito platnico
do Indigno de Deus. Contra os alexandrinos, Teodoro pergunta: Desde
que no h acontecimentos reais, visto que Ado no foi realmente
desobediente, como ento entrou a morte no mundo e qual o significado de
nossa salvao?
Com alguma cautela defendiam que algumas passagens podem conter um
sentido metafrico, tpico, mas de forma diferente do pensamento
alexandrino. Por exemplo, em Gl. 4:21-31 o apstolo Paulo usa o termo
alegoria para falar dos dois pactos simbolizados em Sara e Agar. No
entendimento dos antioquenos, apesar de Paulo usar o termo, a sua forma
de interpretar foi diferente, ou seja, ele no esvaziou o sentido histrico de
Sara e de Agar, mas fez analogias e pontes de ligao com o seu tempo.
Conceito de theoria (observar, contemplar) em oposio alegoria.
Nesse conceito estuda-se o estado mental dos profetas quando recebiam
suas vises. Para os antioquenos, os profetas, ao receberem suas vises,
no viam o futuro, mas o presente, sendo que essa viso era um canal
condutor de uma tipologia futura ou ainda de acontecimentos messinicos.
O diferencial aqui que essa tipologia considerada a partir do profeta e
no de quem o interpreta.
Buscavam determinar a inteno do autor do texto, pela ateno ao sentido
histrico das palavras em seu contexto original.
No final do quinto sculo, a escola antioquena entrou em decadncia, depois
de perseguies e contradies internas, como por exemplo, Nestor, considerado
herege pela sua doutrina das duas naturezas de Cristo. Entretanto, ainda hoje
percebe-se uma influncia dos princpios da escola de Antioquia nos modelos
ortodoxos da interpretao bblica na igreja crist.
2.4. Os Pais Latinos

A Hermenutica nos Sculos IV e V d.C. Se do lado oriental a hermenutica foi
direcionada para a vertente especulativa, na igreja ocidental a preocupao
hermenutica atingiu questes relacionadas prtica diria dos cristos,
envolvendo a tica e estabelecendo a partir de ento o cnon como regra de f
(regula fidei). Essa foi a principal preocupao dos pais latinos nos Sculos IV e V
d.C., assim chamados por escreverem em latim. Os mais influentes telogos dessa
tendncia foram Jernimo (347-420 d.C. - Palestina), Ticnio (400 d.C. norte da
frica) e Agostinho (354-430 d.C. - Hiponna, frica). Torna-se importante
estabelecer uma diferena entre os dois mais notveis: Jernimo era conhecedor
das lnguas bblicas, o que lhe permitiu ser mais exegeta, produzindo trabalhos e
comentrios com notas histricas e lingsticas, culminando na formao do seu
mais famoso trabalho, a Vulgata. Agostinho, ao contrrio, no conhecia o hebraico
e entendia o grego com dificuldades. Notabilizou-se, no como exegeta, mas como
sistematizador de doutrinas crists. Abaixo, caractersticas fundamentais da
hermenutica dos pais latinos:
Usavam com mais freqncia a interpretao literal. Jernimo, no incio de
sua vida eclesiolgica, adotava prioritariamente a postura alegrica
alexandrina, mas influenciado por rabinos palestinenses, converteu-se ao
mtodo literal. Agostinho, em sua interpretao do Gnesis busca uma
linha histrico-literal.
Com base nessa idia os pais latinos preocuparam-se com o contexto
histrico da passagem. O ambiente do autor original com seus traos
lingisticos e culturais devia ser levado em considerao pelo intrprete,
antes de poder aplicar o texto s questes dirias de sua poca.
Apesar da nfase na interpretao literal tambm alegorizavam o AT. Aqui
h uma semelhana com os antioquenos na medida em que consideravam a
existncia de um sentido oculto na passagem sem desmerecer sua
historicidade, e uma outra semelhana com os alexandrinos, no momento
em que se alegorizava quando a passagem parecia contrria a Deus ou
moral crist (dessa forma procedeu Agostinho em seu comentrio ao pedido
de Deus para Abrao sacrificar Isac em Gn.22). Esse o reflexo da
convico antiga que o NT est oculto no AT e que este iluminado por
aquele.
A preocupao com questes eclesiolgicas de carter jurdico ou prtico
numa poca em que a igreja crist estava se estabelecendo como religio
oficial do imprio romano. A tendncia aqui a de fechar uma
interpretao nica como sendo oficial, baseada inclusive na tradio de
intrpretes anteriores que pensavam da mesma forma que eles (isso foi
muito comum em Jernimo). Ora, a partir dessa poca, o elemento
dogmtico comea a desenvolver-se na igreja. Agostinho deu grande
contribuio com a sistematizao de doutrinas, tais como a da Trindade,
que at hoje so assimiladas pela cristandade tanto catlica quanto
protestante, com atribuio de valor inspirativo.
Ora, do que se pode perceber das tendncias hermenuticas dos cristos do
perodo patrstico, extrai-se o grande conflito entre o literal e o simblico, apesar de
que cada extremo sempre permitia de alguma forma a possibilidade para outra
interpretao ainda que de forma diminuta. A apropriao do AT pelos cristos
trouxe consigo grandes questes hermenuticas que se arrastaram nos sculos
seguintes. Alis, o apstolo Paulo j falava do problema da oposio entre a letra e
o esprito, em Gl.3:6, problema existente ainda nos dias hodiernos.
2.5. Perodo Medieval

A partir do trabalho hermenutico de Agostinho, iniciou-se um novo perodo,
marcado pela ortodoxia e pelo pouco desenvolvimento da hermenutica. Prevaleceu,
neste perodo, a concepo de que a interpretao da Bblia teria que se adaptar
tradio eclesistica, o que levou a uma nfase interpretao alegrica, ao aspecto
prtico e fidelidade aos dogmas da igreja. Isto limitou at mesmo a produo
literria de textos interpretativos da Bblia alm de impedir o surgimento de
qualquer contribuio nova; o trabalho dos intrpretes consistia em repetir os
dogmas j estabelecidos pela igreja. Este dogmatismo chegou ao extremo de
estabelecer como nica traduo considervel o texto da Vulgata.
Depois de um perodo de quase nenhuma produo nesta rea, o final do
sculo XI e o sculo XII j apresentam o incio de certo entusiasmo quanto ao
estudo das Escrituras. Nesta fase, diversos comentrios surgiram que, embora de
pouca inovao teolgica, representaram uma boa contribuio ao estudo da Bblia.
, porm, a partir do sculo XIII, com o escolasticismo, que significativas
construes teolgicas comeam a surgir. Vale a pena lembrar que o movimento
conhecido como escolstica deriva seu nome do surgimento de escolas de teologia
nas catedrais, onde se estudava a Bblia mais academicamente.
As produes deste perodo apresentavam como caractersticas: a riqueza de
detalhes, a pouca profundidade nos aspectos histrico e filolgico, e um grande
valor doutrinal, como reflexo de seu direcionamento. A Bblia era considerada um
livro cheio de mistrios, s podendo ser entendida misticamente. Essa orientao
para a leitura espiritual da Bblia conduz para o fato de que a exegese no tanto
uma investigao sobre o significado de palavras, seno a busca de um sentido
para a vida. Por isso, a leitura medieval atualiza imediatamente o texto em estudo,
passando a seu valor dogmtico sem considerar, necessariamente, seu contexto
original, ou o sentido que dele se depreenderia. Uma outra tendncia dessa
hermenutica considerar que se uma passagem do NT interpretava um texto do
AT como prefigurao de Cristo, apenas este sentido era considerado verdadeiro,
rejeitando-se a idia original do texto ( por exemplo, o texto de Osias 11:1, aplicado
em Mt. 2:15 em relao a Cristo, visto na interpretao dogmtica medieval sem
que se considere a possibilidade de o profeta estar originalmente se referindo ao
povo de Israel ). Preservavam, tambm, a concepo agostiniana dos quatro
sentidos da Bblia: literal ( histrico ), alegrico ( cristolgico ), tropolgico ( moral ) e
anaggico (escatolgico ).
Entre os expoentes do perodo escolstico, vale a pena destacar o trabalho de
Toms de Aquino, cujos comentrios nasceram de seu trabalho como mestre. Em
seu trabalho exegtico, admite a existncia de apenas dois sentidos no texto bblico:
o literal, ou histrico, e o espiritual, ou alegrico. Quanto questo da
multiplicidade do sentido literal, j presente em Agostinho, Toms de Aquino parece
rejeitar essa possibilidade, admitindo muito mais facilmente a multiplicidade do
sentido espiritual. De acordo com seu modo de ver, o texto do AT j prefigurava
Cristo, sendo, portanto a interpretao alegrica a nica forma de encontrar o
sentido desejado, uma vez que na concepo original do texto j estava presente o
sentido tipolgico. Esta preocupao com a interpretao alegrica no impediu, no
entanto, sua preocupao com a busca do sentido literal como parte do processo de
interpretao.
No perodo da Idade Mdia houve, portanto, algum avano quanto
preocupao com o estudo literal-histrico, embora a limitao imposta pelo
dogmatismo e o interesse meramente doutrinal abrissem pouco espao ao avano
teolgico. Houve, inclusive, uma significativa contribuio dos fillogos,
principalmente nos sculos XIII e XIV. Esta preocupao, no entanto, comeou a
decair, lentamente, no final do sculo XV, quando a interpretao mstico-alegrica
levou a um descuido do trabalho exegtico. Somente no sculo XVI, a exegese
propriamente dita, comea a ganhar um novo espao.
2.6. Perodo Renascentista

Depois do longo perodo medieval, onde a reflexo hermenutica foi tolhida e
limitada para dar lugar ao dogma e ao monoplio da igreja, os sculos XV e XVI
assistem ao retorno da preocupao com os textos originais prpria do esprito
renascentista. Este movimento, de carter humanista, originou-se na Itlia e
estendeu-se por toda a Europa, caracterizando-se principalmente por uma volta aos
clssicos da antigidade greco-romana e, do ponto de vista religioso, por uma volta
patrstica. Este tipo de postura trouxe de partida trs conseqncias rpidas:
primeiro, a preocupao com os textos hebraico e grego provocou o surgimento da
crtica textual, notabilizando-se a Johan Reuchlin ( aprox. 1518 ), com a
publicao da primeira gramtica e dicionrio da lngua hebraica, e Erasmo de
Roterd ( aprox. 1530 ), com a publicao do NT grego com notas explicativas;
segundo, a diluio dos mltiplos sentidos da Bblia em um nico sentido, o
gramtico histrico; terceiro, as tradues antigas, como a LXX e a Vulgata, tm o
monoplio ameaado pelo surgimento de novas verses, mais relacionadas aos
textos originais.
A nova tendncia da crtica textual representa, na verdade, uma influncia do
renascimento cultural sobre a hermenutica bblica. Aqui a idia que os escritores
bblicos poderiam ser lidos da mesma forma que qualquer outra obra de carter
profano, sendo submetidos aos mtodos crticos como defendia Hugo de Groot,
calvinista holands ( 1583 1645 ). Baruc Spinoza ( 1632 1677 ) j negava a
autoria mosaica do pentateuco e falava em compilao, interpolao e erros de
cpia. Esta leitura da Bblia, que mais tarde vai influenciar a hermenutica
moderna, foi rejeitada pelos reformadores graas sua nfase na infalibilidade das
Escrituras.
A. Hermenutica da Reforma. neste momento e contexto histrico que
desponta o trabalho hermenutico dos reformadores. Notabilizaram-se, nesse
aspecto, Melanchton, Lutero e Calvino, este ltimo considerado o maior exegeta da
Reforma, principalmente em funo de sua coerncia entre as convices
doutrinrias e a postura prtica. Embora apresentassem algumas diferenas
quanto interpretao de determinados textos, sua hermenutica trazia alguns
princpios comuns:
A interpretao das Escrituras no deve ser monoplio da igreja e seu
colegiado Em lugar disso, estabelecido o princpio de que a Bblia
interpretada pela prpria Bblia; Lutero declara que se so obscuras num
lugar so claras em outros . Isto indica a tentativa de harmonizao de
passagens difceis.

As Escrituras so inspiradas e, por isso, infalveis; concepo que reforou
a tese da inerrncia do texto bblico. Por isso, no podem receber o
tratamento crtico como se fossem um livro qualquer sobre religio.
Se as Escrituras so inspiradas, para entend-las o homem no pode
prescindir da iluminao do Esprito Santo por causa do estado de cegueira
espiritual resultante da queda.
Os reformadores reconhecem tambm ao lado da natureza divina das
Escrituras uma face humana, a qual obriga o indivduo a estud-las e
pesquis-las, principalmente no que diz respeito a alguns textos obscuros
que necessitam de uma maior ateno para serem interpretados. Mais uma
vez, alude-se aqui ao princpio de que a Bblia interpretada pela prpria
Bblia, o que requer do exegeta um conhecimento mais amplo e profundo de
todo o texto.
O estudo das Escrituras remete o indivduo procura da inteno do autor
original, o que significava geralmente o sentido literal da passagem, a
menos que o prprio autor indicasse o contrrio. Essa tendncia indica que
o mtodo hermenutico da Reforma d nfase ao sentido literal, gramticohistrico, o que no significa que no existam passagens com sentido
figurado. Entretanto para uma passagem requerer uma interpretao
simblica ela deve ter um influxo do seu prprio contexto, ou de um outro
texto da Bblia que indique claramente esse sentido.
O princpio da interpretao da escritura pela prpria Escritura e a
compreenso da necessidade de harmonizao de passagens, levaram Lutero,
inclusive a questionar o cnon estabelecido, ao considerar a carta de Tiago como
epstola de palha, no merecendo seu lugar na Bblia, por apresentar uma teologia
das boas obras incongruente com a mensagem paulina da justificao pela f (
pedra de toque da teologia reformada ). O interessante aqui perceber um princpio
hermenutico visto como regra para o questionamento do prprio cnon, o que
deixa em aberto a questo: a que escritura exatamente Lutero se referia, ao
consider-la infalvel: ao cnon j estabelecido ou a um novo cnon?
Apesar da rejeio ao monoplio da igreja e da tradio na interpretao
bblica na proposta hermenutica dos reformadores, a histria apresenta um
curioso paradoxo, pois uma vez ocorrida a reforma e a oficializao de seus
conceitos em alguns Estados europeus, voltou-se ao escolasticismo medieval, e o
confessionalismo e a imposio de limites doutrinrios liberdade de investigao
mais uma vez esteve presente. Neste perodo, conhecido como ps-reforma,
verificou-se a tentativa de sufocar qualquer interpretao que fosse diferente da dos
mentores reformistas. Esta postura, em combinao com o fracionamento do
protestantismo, fez com que a hermenutica passasse a ser usada mais uma vez
como um instrumento a servio do dogmatismo. Berkhof define assim esse fato: A
exegese se tornou serva da dogmtica, e degenerou em mera busca de textosprovas.
B. Confessionalismo. Surge justamente da reintroduo do escolasticismo
cristo medieval dentro da academia ps-reformista, com nfase ao
sobrenaturalismo e inspirao verbal das escrituras. Primeiro porque a falta de
um intrprete nico e infalvel da Bblia (posio at ento ocupada pela igreja )
possibilitou o surgimento de inmeras interpretaes diferentes dentro do
protestantismo. A partir da controvrsia, nasceu a tendncia sistematizao e ao
dogmatismo, como reao de defesa de cada movimento.

C. Puritanismo. Este movimento teve sua origem na insatisfao com a
reforma (considerada incompleta ), principalmente na Inglaterra. Ali, como a
histria registra, os aspectos polticos foram muito mais decisivos que os
doutrinrios no rompimento com o catolicismo romano. De fato, Henrique VIII no
deixou de ser catlico em suas convices. Por isso, a gnese do movimento
puritano ocorreu ainda no sculo XVI, embora seu auge tenha ocorrido no sculo
XVII. Em vrios aspectos, a hermenutica puritana se assemelhava aos
pressupostos da reforma: a rejeio da tradio, a aceitao da escritura como
nica verdade vlida e a interpretao cristolgica do A.T. Mas a nfase principal da
interpretao puritana era a prtica da Escritura; a "conscincia puritana" era sua
caracterstica mais marcante.
"Eles eram escrupulosos em seu desejo de saber qual era a verdade, no
simplesmente para que tivessem um conhecimento terico sobre ela, mas a fim de
que a levassem a cabo e a pusessem em prtica a qualquer custo ".21 A partir desta
postura, as doutrinas mais enfatizadas eram a da Graa e a Teologia Pastoral.
Forneceram uma grande produo de comentrios e textos de interpretao,
embora no consistissem num grupo coeso em suas idias. O problema que sua
interpretao era tambm controlada pela posio teolgica, o que relembra os
srios problemas da hermenutica na Idade Mdia. Em sntese, pode-se citar as
principais caractersticas de sua postura:
Valorizao da Escritura;
Rejeio da tradio;
Uso da alegoria;
Interpretao cristolgica;
Papel da iluminao na interpretao da Escritura;
Valorizao do sentido literal como o sentido bsico;
Aplicao das Escrituras nas experincias do dia-a-dia.
2.7. Perodo Moderno

O perodo moderno, caracterizado pelo surgimento do Iluminismo, movimento
surgido no incio do sculo XVIII 22, tem na verdade seus antecedentes no
Racionalismo do sculo XVII. Este, por sua vez, representa o desenvolvimento do
Renascimento Cultural. Como o prprio nome indica, o Racionalismo abandonou a
idia do sobrenatural, optando pelo uso exclusivo da razo, a partir do que se
rejeita qualquer possibilidade de interferncia divina na histria, a qual passa a ser
vista sob o prisma do secularismo onde a autonomia humana priorizada e a
revelao e a ao divina so anuladas. A tendncia natural desta postura de ordem
primariamente filosfica o esvaziamento do sagrado dentro da Bblia; milagres e
manifestaes especiais de Deus (teofanias, epifanias) so desacreditados como
eventos histricos.
Como tentativa de unir a religio razo, surge na Inglaterra o Desmo, que foi
representado, na Frana pelo filsofo Voltaire. Seu pressuposto bsico que Deus,
ao criar o mundo e o ser humano, os entregou sua prpria sorte. Assim, o
conhecimento de Deus s possvel a partir do prprio homem, atravs do uso da
razo e da filosofia. O texto bblico tem sua autenticidade questionada e a autoria
mosaica do pentateuco posta abaixo (Spinoza, em 1670, e Richard Simon, em
1712). John Semler (1780), considerado como o mais autntico autor do
racionalismo bblico,23 principalmente por t-lo elevado categoria de sistema,
negou a inspirao da Bblia e a origem divina da Escritura, considerando-a como
um livro humano cheio de erros e que, por isso, deveria ser submetido aos mtodos
humanos de interpretao. De acordo com Semler, Cristo teria sido um homem
comum, que soube se aproveitar da expectativa messinica do seu tempo para
apresentar-se como Messias; os evangelhos seriam lendas que, posteriormente,
idealizaram a figura histrica de Jesus. Que valor teria ento a Bblia na tica do
racionalismo ? Segundo o mesmo John Semler, o valor primordial da Bblia o do
aperfeioamento moral do ser humano, e os livros que possuem essa caracterstica
devem ser autorizados. Um sculo antes dele, Baruc Spinoza no era to
conservador: para ele, a Bblia apela to somente para as emoes religiosas do
homem e seu movimento o da obedincia e submisso mas no o da verdade, a
qual s pode ser alcanada pelo uso da razo. Assim a religio torna-se um
instrumento nas mos dos intelectuais para a manipulao de massas.
Uma outra ala de telogos racionalistas se caracterizou por uma abordagem
mais gramatical das Escrituras e tem como representante mximo John Ernesti
(1707 1781). Ele tentou por um fim s lutas primitivas entre interpretao literal e
interpretao alegrica; rejeitou o sentido mltiplo das Escrituras e defendeu que a
interpretao alegrica s pode ser aceita quando existe no prprio texto uma
indicao do autor nessa direo. Isto equivale a dizer que Ernesti fez uma opo
pela interpretao literal do texto. Dentre as diversas caractersticas do perodo
moderno destacam-se:
A. Com o avano da secularizao as idias de revelao, inspirao das
escrituras e do sobrenatural foram negadas, pois a nfase agora de carter
histrico, onde a autonomia e autodeterminao humanas guiam a histria e no
determinadas aes de Deus em srie, tais quais intervenes a favor de seu povo.
Como conseqncia, os relatos de milagres na Bblia, principalmente os de Jesus
nos evangelhos, so negados (Johann Eichorn e David Strauss, Sec.XIX).
B. A postura do tipo leia o Novo para entender o Antigo foi posta abaixo
atravs da gradual separao dos dois testamentos. Essa tendncia surgiu a partir
do momento em que foi constatado o fim da unidade teolgica no s dos
testamentos (um em relao ao outro), mas tambm do testamento em relao a si
mesmo24. H uma procura em entender sobre aquilo que Israel afirmou sobre si
mesmo e sobre sua f. Por conseguinte, h um maior dinamismo no estudo bblico e
na multiplicidade de suas tradies (Ernesti e Semler).
O iluminismo era, em vrios aspectos, uma revoltacontra o poder da religio
institucionalizada e con tra a religio em geral.
Por exemplo, o conceito pecado-culpa e sua evolu o nas diferentes partes do
AT; o conceito de justificao e o conflito f versus obras em Paulo e em Tiago no
NT.
C. As idias de inspirao e de inerrncia das escrituras foram abandonadas a
partir da compreenso do cnon como resultado de um processo histrico. O texto
bblico teria um valor local, para a comunidade que o produziu e o recebeu, sem
uma ligao com o presente (Semler).
D. Uma forte reao contra o dogmatismo e o controle da exegese pela teologia
sistemtica; aqui a busca do exegeta , em primeiro lugar, entender o homem, o
pensamento, a cultura, a teologia que estava por trs do texto, utilizando para isso
o instrumento da razo, que a crtica bblica, tal qual trabalhada nas suas
diversas escolas, conforme descritas a seguir:
Crtica das Fontes. Como o prprio nome sugere, o objetivo desse mtodo
o de identificar as fontes escritas (e orais) de que se serviram os escritores
para compor o texto bblico. Uma vez identificadas, a preocupao volta-se
para a compreenso da teologia de cada fonte ou de cada bloco de escritos.
Os exemplos mais famosos so: a hiptese documentria (Graff-Wellhausen)
a qual atribui a autoria do Pentatuco a 04 estratos-fontes , identificados
pelas letras J (Javista), E (Elosta) , D (Deuteronomista) e S
(Sacerdotal) . Segundo a hiptese documentria cada estrato possui
caractersticas, formas e teologias prprias; os evangelhos sinpticos
(Mateus, Marcos e Lucas) cuja curiosidade bsica no foi levantada em
torno do contedo que os trs possuem em comum, mas naquilo em que
diferem um do outro. Uma das concluses foi que 95 % do contedo de
Marcos est espalhado entre Mateus e Lucas. Uma segunda constatao foi
que existem materiais que s so encontrados em apenas um dos trs e no
so comuns. Com base no percentual e na influncia de Marcos, concluiuse tambm que este evangelho, e no Mateus, foi o primeiro a ser escrito.
Essas so algumas contribuies da Crtica das Fontes.
Crtica das Formas. A preocupao principal desta escola a fase do texto
bblico conhecida como pr-histria do texto. Nessa compreenso, o texto
bblico se apresenta dentro de formas ou gneros (sagas, ditos, lendas,
etiologias, entre outros) que nasceram dentro de uma determinada
situao de vida ou sitz im leben , um contexto vital, quando a
comunidade de f experimentava o futuro texto na via oral. As formas que
essas histrias antigas adquiriram ajudaram a preservao das mesmas na
vida do povo sendo mais tarde redigidas. Herman Gnkel (AT) e Rudolf
Bultmann (NT) so os nomes mais conhecidos desta escola.
Crtica da Redao. Aqui a ateno no se dirige em princpio s fontes,
nem pr-histria oral do texto, mas ao escritor. O que teria levado os
escritores a escolherem ou selecionarem fontes, unindo-as num mesmo
trabalho? Agora, eles so visto, no como simples escritores, mas como
redatores-telogos. A tarefa da Crtica da Redao descobrir a teologia
desses escritores que, em ltima anlise, a teologia de sua comunidade.
2.8. A Hermenutica Ps-Moderna

Mesmo durante o perodo moderno j estava ocorrendo uma espcie de
insatisfao por parte de alguns filsofos e telogos com o reducionismo
racionalista. Dentre eles destaca-se a pessoa de Emanuel Kant, o qual questionou
com fortes argumentos contra o racionalismo do Sec.XVIII. Segundo ele um erro
reduzir a religio razo, pois a religio encontra lugar no no que puramente
racional, mas no que tico: ns, seres humanos, somos por natureza seres
morais e com base nessa moralidade inata possvel provar a existncia de Deus e
da alma, a imortalidade, a liberdade e a vida futura25. Com sua influncia, Kant
levantou a ateno para outros aspectos da vida do ser humano que no os
meramente racionais, dando instrumentos a telogos posteriores para outras
reflexes, como por exemplo, Schleiermacher, o qual ser estudado mais tarde.
A. Caractersticas do Perodo Ps-moderno. O que teria influenciado a
mudana da hermenutica moderna para a ps-moderna? Utilizaremos aqui o
esboo de Augustus Nicodemus Lopes26, o qual cita Ricardo Gouveia, apontando
as principais caractersticas do perodo ps-moderno:
A rejeio dos chamados mitos modernos: o cientificismo, o tecnologismo
e o economismo, dolos de um perodo utpico, esbarraram na impotncia
do ser humano, antes otimista, mas depois de duas guerras mundiais,
desiludido.
O Pluralismo inclusivista O pluralismo no uma novidade ps-moderna.
A partir do movimento iluminista enfatizou-se um tipo de pluralismo que
visava a convivncia amigvel e tolerante das diferentes vises e formas
opostas. O pluralismo ps-moderno no quer apenas tolerncia mas quer
inclusivismo, ou seja, espera-se que as opinies cedam espao umas s
outras. Diante dessa nova situao, todo discurso que tem a pretenso de
impor-se como superior e nico rejeitado, significando, por exemplo, no
campo teolgico, um golpe no exclusivismo denominacional e no
fundamentalismo. interessante lembrar que os movimentos de estudo
bblico
e
de
representatividade
extra-eclesistica
de
carter
interdenominacional surgiram um pouco antes da metade do sculo,
portanto dentro desse novo esprito, onde o elemento doutrinrio que
diferencia um grupo do outro substitudo por crenas bsicas gerais.
A narrativa e o problema da linguagem Para o ps-modernismo no h
nenhum discurso que se aplique indiscriminadamente atravs de barreiras
culturais e no h nenhum absoluto que transcenda diferenas culturais.
Tudo o que h so narrativas intracomunitrias, vlidas dentro dos limites
de suas tradies culturais. O ps-modernismo questiona discursos
unvocos e que apresentam o autor como autoridade e o leitor ou
destinatrio como aprendiz. O sentido do texto determinado no momento
da leitura, medida em que ele interage com o depsito discursivo e iderio
do leitor.
B. Vertentes formadoras das hermenuticas bblicas atuais.
A vertente teolgico-psicolgica O personagem principal desta linha
hermenutica foi, sem dvida, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), o
qual seguindo os passos de Kant, tambm desvinculou a religio da razo.
Para ele, a religio no um conhecimento, como pretendiam os
racionalistas e os ortodoxos, nem mesmo uma moral (Kant); antes, a melhor
palavra que pode defini-la afeto (do alemo gefhl ) . Para ele, esse afeto
religioso e no algo que apela aos sentimentos ou a uma emoo
passageira de uma expresso de culto, mas que est ligado fortemente ao
sentimento que nos permite, em primeiro lugar, tomar conscincia da
existncia daquele que superior prpria existncia e base dela; em
segundo lugar, o afeto o sentimento que nos leva a reconhecer nossa
dependncia absoluta de Deus. Essas duas definies de afeto nos levam
ao pensamento que em Schleiermacher a religio constitui-se no gosto pelo
infinito. A funo da teologia consiste em expor e atualizar essa idia da
dependncia divina. A distino entre o que natural e o que
sobrenatural deve ser rejeitada, no porque se oponha cincia moderna,
mas porque limita o nosso sentimento de dependncia de Deus queles
momentos em que se manifestam as coisas sobrenaturais. O modelo
utilizado por Schleiermacher foi o estudo psicolgico das escrituras atravs
do entendimento das idias dos seus autores, que eram humanos.
Deixando para trs o conceito de inspirao das escrituras, defendia que a
Bblia reflete to somente as idias de seus autores e s pode ser entendida
porque existe uma unidade do esprito humano que liga homens de todas
as pocas e de todos os lugares uns aos outros. Ao valorizar a experincia
religiosa do carter universal e residente no indivduo, Schleiermacher
reduziu o cristianismo a uma experincia subjetiva e centralizou a teologia
no homem deixando de lado a revelao atravs da Palavra. Com isso, abriu
caminho para hermenuticas centradas no leitor, como por exemplo, a
vertente filosfica de Gadamer.
A vertente Exegtica Aparece aqui a pessoa de Rudolf Bultmann (18841976), considerado um dos maiores eruditos em NT do Sculo XX.
Notabilizou-se a partir de sua exegese da demitizao . O que seria a
demitizao em Bultmann? Ricoeur, interpretando Bultmann, diz que
demitizar consiste em desfazer a engrenagem conceptual por meio da qual
foi constituda uma viso do mundo que j no mais a nossa, visto que
pertence uma poca pr-cientfica28. Para chegar ao seu conceito de
demitizao, Bultmann parte do princpio que toda a interpretao da
revelao pressupe uma pr-compreenso e esta, por sua vez, implica
essencialmente uma filosofia. Ora, justamente essa pr-compreenso dos
primeiros discpulos de Cristo caracterizada pela viso mstico-metafsica29
que Bultmann acreditava ser incompreensvel e absurda para o homem
moderno, mais dirigido pela mentalidade cientfica e pela orientao
existencial. A partir da, Bultmann pregava a necessidade de demitizao da
mensagem crist, tirando aquela roupagem mstico-metafsica, traduzindo-a
em categorias existenciais, as quais constituem a pr-compreenso do
homem moderno. Por isso, se o pregador moderno no quiser expor a
mensagem crist falncia total, dever procurar descobrir o significado
mais profundo que est escondido sob as concepes mitolgicas e
interpretar tais concepes servindo-se da auto-compreenso que o homem
do Sculo XX tem de si mesmo. A hermenutica de Bultmann foi
influenciada pela filosofia existencialista de Heiddeger (seu colega de
classe), o qual defendia que a hermenutica significa simplesmente o
processo de interpretar o ser. Essa maneira de interpretar no d ateno
perspectiva do autor, mas quilo que se expressa no texto, independente do
autor. Para Bultmann, no processo de leitura acontece a auto-interpretao
do leitor, que se processa no nvel de suas preposies. Segundo Bultmann,
a pr-compreenso mstico-metafsica caracteriza-se pelo uso predominante
da referncias s potncias sobrenaturais e a um mundo habitado por
espritos, deuses, potestades, os quais sempre intervm na histria dos
homens; um mundo dividido em trs andares: o cu, ndeo habitam Deus e
os seres celestiais; o inferno, como o mundo subterrneo e lugar da pena
divina; a terra, como p alco dos acontecimentos naturais e cotidianos, mas
tambm como campo de batalha entre Deus, os seres celestiais e Satans e
seus demnios.
A vertente Lingstica - Os lingistas em geral concordam que o estudo da
lingstica uma coisa antes e outra depois de Ferdinand de Saussure
(1857-1913), lingista suo que deu lingstica status de cincia.30 A
partir da descoberta do Snscrito, na segunda metade do Sculo XVIII,
Saussure desenvolveu uma teoria segundo a qual existe uma estrutura
lingstica comum a todos os povos e que consiste na elaborao feita pelo
crebro de um sistema fechado de cdigos que se organizam de acordo com
um padro universal. Muito embora existam idiomas diferentes, todos eles
operam a partir de uma base estrutural que se desenvolve a nvel
inconsciente.31 Mesmo que o autor de uma passagem tenha escrito com
uma inteno consciente, transmitiu inconscientemente uma srie de
outros sentidos atravs desta base estrutural que governa todas as lnguas.
A tarefa principal do lingista (exegeta bblico) estudar esta estrutura. As
idias de Saussure esto condensadas atravs de dicotomias, das quais as
mais importantes so:
o
Lngua versus fala (langue versus parole) - A lngua um conjunto de

hbitos lingsticos que permitem a uma pessoa compreender e fazerse compreender. Do ponto de vista funcional encarada como um
sistema de signos distintos correspondentes a idias distintas, mas de
tal forma organizados para atingir a um determinado fim, ou seja,
palavras unidas com normas de combinao para traduzir idias. J a
fala o lado executivo da lngua cujo domnio da inteligncia e da
vontade do indivduo, o qual manipula combinaes de forma que
intenta exprimir seu pensamento pessoal.
Sincronia versus diacronia - o objetivo aqui distinguir no estudo da

lngua uma viso descritiva de uma viso histrica. Saussure
procurou despertar a conscincia daqueles lingistas que para
explicar determinados fenmenos recorriam ao passado e evoluo
da lngua. Tais mtodos eram diacrnicos pois se preocupavam
excessivamente com a histria do texto, seu surgimento, seu
desenvolvimento, seu contexto, sua gramtica; a anlise sincrnica,
por outro lado, procura ver o texto em si mesmo, sem relao com o
progresso histrico do qual faz parte. O exegeta neste caso concentrase na presena literria do texto como um todo no mundo de narrativa
construdo pelo autor. Por exemplo, os autores dos evangelhos
pintaram quadros e criaram mundos de narrativas, buscando causar
efeitos nos leitores.
A vertente Filosfica - Desde os tempos mais antigos, a luta entre o que

alegrico e o que literal dentro da igreja crist tem movimentado o
ambiente da hermenutica, notadamente pela influncia do platonismo,
presente na escola alexandrina e do aristotelismo, prprio da escola
medieval. No incio do sculo XX, houve uma mudana na forma de pensar
sobre as relaes existentes entre o escritor, o texto e o destinatrio. Isso se
deve ao trabalho do filsofo alemo Hans Georg Gadamer, cujo fundamento
principal a hermenutica do tipo Reader Response, cujos conceitos
bsicos so:
o
O conceito de fuso de horizontes - "Horizontes" so os mundos vivos

do autor e do leitor que se fundem quando ambos se encontram no
texto. O leitor expande o horizonte do texto ao apropriar-se dele em
uma nova situao histrica; o texto, em troca, impulsiona o leitor a
desafiar e expandir as estruturas e pressuposies que traz consigo.
Em resumo, a hermenutica de Gadamer se move do autor e do texto
para uma unio entre o texto e o leitor com razes no presente em vez
do passado: interpretar aplicar.
O conceito da importncia das pressuposies do leitor - Aduz-se aqui

a dicotomia de Saussure sobre diacronia e sincronia. O sentido de um
texto no encontrado na pesquisa diacrnica em busca do sentido
original e histrico do texto, mas atravs do dilogo com o texto no
presente sem nenhuma preocupao com a inteno do autor, como
faziam os exegetas da escola da crtica da redao. Agora,
contrariando a perspectiva negativa que o racionalismo tinha sobre as
pressuposies do leitor na interpretao, Gadamer afirma que essas
pressuposies so a chave para a compreenso de um texto. Esse
conceito veio mais tarde influenciar as hermenuticas de libertao.

3-
O conceito subjetivista - Gadamer no estabelece qualquer critrio

para definir se uma interpretao falsa ou verdadeira. Segundo ele,
todas so verdadeiras para quem l, numa clara demonstrao de
relativizao da verdade e de subjetivismo, onde cada nova leitura
pode produzir sentidos diferentes e inovadores at para o mesmo
leitor, e nenhum deles conflitante com os demais.
Desconstrucionismo - Outro expoente da vertente filosfica o francs

Jacques Derrida (nascido em 1930 e falecido em 8.10.2004),
considerado como o pai do desconstrucionismo. Segundo esta linha
hermenutica, surgida em meados da dcada de 1960, no h uma
nica verdadeira interpretao de um fato, de um texto ou discurso
mas muitas interpretaes igualmente vlidas. Esta postura , na
verdade, uma ampliao do princpio do pluralismo que, neste caso,
vai alm do inclusivismo e prope no apenas a aceitao e
assimilao de pensamentos diferentes, mas a inexistncia de uma
verdade absoluta. A desconstruo surgiu nos textos de Derrida como
parte de uma crtica abrangente ao pensamento ocidental. Ela um
dos termos de uma equao filosfica complexa elaborada em vrios
livros. Trata-se de uma estratgia subversiva de leitura que parte do
princpio de que qualquer texto, por mais que almeje clareza e ao
rigor, sempre contm pontos cegos ou mdulos de ambigidade que,
devidamente explorados, permitem desfazer as amarras lgicas do
raciocnio, inverter suas premissas, anular sua hierarquia de idias. O
desconstrucionismo abriu portas para minorias que se sentiam
marginalizadas por aquilo que consideravam o substrato autoritrio e
opressor do pensamento ocidental, como por exemplo, as feministas.
Entretanto, para Derrida, h coisas que no podem ser
desconstrudas, a saber, justia, amizade e democracia.
PRINCPIOS DE
INTERPRETAO DA BBLIA
No decorrer da histria da Hermenutica foram se formando as diversas

tendncias de interpretao da Bblia, aliadas a alguns princpios de utilizao na
tarefa sempre nova e desafiadora de atualizao do texto. Geralmente os telogos
dividem essas tendncias em quatro escolas de interpretao: a escola gramatical, a
escola histrica, a escola teolgica e a escola crtica. A escola gramatical lida com o
sentido das palavras ora isoladamente (sentido etmolgico), ou ento com o texto
como um todo, levando ainda em considerao questes relativas ao contexto
lingistico, histrico, social, poltico e religioso. nesse aspecto que se confunde
com a escola histrica, a qual lida com o ambiente em que foi formado o texto
bblico. Esse ambiente o ambiente do autor e do seu povo. Aqui, o lugar, o tempo,
as circunstncias e as concepes do ambiente formador da Bblia so vistos como
importantes para a interpretao dos textos. Como afirma Louis Berkhof ao utilizarse desses princpios, o interprete transporta-se mentalmente para a poca em que o
texto foi escrito. J a escola teolgica, zela pelo princpio "escriturstico" da Bblia,
ou seja, o carter mstico da Bblia, enquanto Palavra de Deus. A tendncia dessa
escola tornar os testamentos como uma unidade principalmente no que diz
respeito doutrina da redeno que une tanto israelitas no AT quanto gentios do
NT. Uma das marcas desse carter mstico da Bblia a interpretao tipolgica das
escrituras, a qual ser estudada no prximo captulo. Aqui mstica-tipo-smbolo
constituem uma realidade inseparvel. Finalmente, a escola crtica, a qual possui
seus precedentes na busca de um dilogo entre a linguagem cientfica e a
linguagem religiosa prpria dos sculos XVII e XVIII, tem, como uma de suas
caractersticas principais, a utilizao de mtodos cientficos na interpretao dos
textos. Identificando-se com a escola histrica, a escola crtica busca conhecer o
texto a partir do autor e do seu ambiente, respeitando a antropologia do momento e
as categorias sociais; identificando-se tambm com a escola gramatical, procura
identificar categorias de linguagem prprias da cultura local atravs do mtodo da
histria das formas, da crtica textual e da histria da redao. Do ponto de vista
teolgico, ao contrrio da escola chamada teolgica, a escola crtica procurar
entender a teologia enquanto evoluo na histria, seccionando perodos e
tendncias teolgicas, desistindo assim da idia da unidade dos testamentos, visto
que, segundo ela, na Bblia encontram-se diversas teologias. O diferencial da escola
crtica a sua proximidade da Psicologia, da Antropologia, da Filosofia e
principalmente da Sociologia. O texto entendido primeiramente no seu ambiente
formador e, depois, por analogia, entendido em um novo momento, sempre numa
nfase nova onde a perspectiva da comunidade determinante na interpretao do
texto.
Ao estudarem as escolas de interpretao bblica, os telogos geralmente
dividem os princpios hermenuticos, separando-os por tendncia, quer seja
gramatical, quer seja histrica, quer seja teolgica, quer seja crtica. Em nossa
abordagem evitaremos as classificaes, sugerindo apenas alguns princpios vlidos
para a leitura de textos bblicos. No contato com o estudante da Bblia em
laboratrio, faremos as devidas identificaes.
Os princpios que sugerimos so os seguintes:
3.1. Princpio da Crena na Autoridade das

Escrituras
O primeiro princpio a ser abordado o da crena na autoridade das
Escrituras. Se a Bblia submetida razo ou mesmo tradio ela deixa de ter
autoridade sobre a vida de uma pessoa. Por exemplo, o que o catolicismo ensina
sobre Maria uma leitura das Escrituras a partir da influncia da tradio34, o que
pressupe que a crena na autoridade da tradio superior da autoridade das
Escrituras, embora a nvel terico se afirme o contrrio. Entretanto, pretende-se
aqui dar um novo sentido autoridade das Escrituras, visto que tem sido, usada
por linhas tidas como "biblicistas" para consolidar ensinos por demais alienadores.
A autoridade da Bblia no existe para fundamentar princpios de histria geral,
matemticos e cientficos. Da a incapacidade da Igreja de conviver com descobertas
cientficas que "abalaram" a crena na autoridade das Escrituras, tais como as de
Coprnico e de Galileu Galilei. A autoridade das Escrituras no existe para defender
as Escrituras em si mesmas, a sua inerrncia ou a sua infalibilidade, mas para
revelar ao ser humano a vontade de Deus, sua misericrdia, seu amor, trazendo ao
homem novamente a condio de amigo de Deus (II Co. 5:18-19), existindo ainda
para conceder a esse ser humano princpios para viver de acordo com a vida de
uma nova criatura em Jesus Cristo. Em suma, o que se quer dizer que a
autoridade das Escrituras existe em matria de f.

3.2. Princpio do Sentido Usual e Ordinrio das

Palavras
de suma importncia tomar as palavras no seu sentido usual e ordinrio. O
primeiro passo para se determinar o sentido de uma palavra a busca do seu
significado, o qual o valor denotativo da palavra. Um bom exemplo a palavra
"cordeiro" em Ex. 12:3 e em Jo. 1:29, onde significa o animal reservado ao
sacrifcio. No passo seguinte, a palavra em questo interpretada luz das
palavras ou sentenas que precedem ou seguem mesma. Por isso, pode-se dizer
que em Ex. 12:3 a palavra "cordeiro" possui um sentido prprio ao significado e em
Jo. 1:29 possui um sentido metafrico 35. Outro exemplo a palavra "F",
geralmente entendida como "Confiana". Esta palavra tem em Gl. 1:23 o sentido de
"crena", "doutrina"; em Rm. 14:23, "convico"; em Hebreus 11, "confiana" nas
promessas divinas atestada pelo testemunho dos que crem. Outro termo a
palavra "carne" que em Rm. 3:20 traz a idia de "pessoa"; em Ezequiel 36:26 tem o
sentido de uma "disposio malevel obedincia"; em Ef. 2:3, "desejos licenciosos
oriundos da velha natureza"; em I Tm. 3:16 tem o sentido de "forma humana".
3.3. Princpio da Anlise Luz do Contexto

Alm de buscar o contexto literrio, analisando a palavra dentro das demais
palavras ou sentenas, essencial estudar o texto luz do ambiente que o
produziu, ou seja, luz do seu contexto histrico, socio-cultural, religioso, poltico e
geogrfico. intrigante para a pessoa que l o evangelho pela primeira vez o texto
de Jo. 4:9, no texto que relata o encontro entre Jesus e a mulher samaritana, onde
aparece uma observao dizendo que os judeus no se davam com os samaritanos.
Entretanto o texto no diz porque. Sugere no verso 20 uma briga religiosa.
Entretanto as razes dessa briga so esclarecidas pelo contexto histrico-religioso, o
qual leva o estudante da Bblia para o ambiente ps-exlico do IV sculo a C., com a
repatriao dos judeus em meio povoao de rabes e de pessoas oriundas das
misturas raciais advindas da invaso assria no reino do norte cerca de 700 a C.,
culminando com divises polticas na famlia sacerdotal judaica e a construo de
um templo no Monte Gerizim para competir com o Templo de Jerusalm. A postura
de Jesus diante do dio dos judeus exposta no corpo do texto do captulo 4 de Joo
representa uma quebra de fortes paradigmas na medida em que se conhece o
contexto.
3.4. Princpio do Desgnio

preciso levar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem
onde ocorrem as palavras. Por exemplo, o estudo geral das cartas de Paulo aos
Glatas e aos Colossenses com o conhecimento do contexto das mesmas, revela o
ambiente de confuso doutrinria causado pelos erros dos judaizantes que queriam
subverter o evangelho da liberdade em Cristo Jesus, reduzindo-o Lei com a
observncia de dias e cerimonias judaicas e da falsa filosofia. Nesses casos durante
todo o corpo do texto aparecem com freqncia palavras que denunciam esse
ambiente. A insistncia do autor em usar alguns termos, como por exemplo, o
termo "rudimentos do mundo" em Gl. 4:3,9,11. Se lido isoladamente, o termo pode
sugerir algum tipo de prtica oriunda do paganismo e da carnalidade prpria do
velho homem, mas quando lido luz do contexto e do livro como um todo, o termo
apontar para as prticas legalistas que eram colocadas pelos judaizantes como
obrigatrias e integrantes para o verdadeiro cristo.
3.5. Princpio das Passagens Paralelas

Com bastante cuidado importante consultar passagens paralelas. O
conjunto de passagens que combinam entre si podem levar o estudante ao
conhecimento de uma doutrina ou idia. As "marcas de Cristo" reclamadas por
Paulo em II Co. 4:10, II Co. 11:23-25 e Gl. 6:17, so aluses que o apstolo faz dos
seus sofrimentos e das perseguies advindas de sua opo a favor do evangelho de
Cristo.
A partir deste princpio pode-se assumir que o texto bblico, na verdade,
possui um nico sentido, a saber, o literal. O sentido literal no o sentido "ao pda-letra", mas o sentido da inteno do autor. E o autor pode ter usado palavras
com formas metafricas, ou formas prprias ao seu signi ficado. O sentido literal o
que o autor quis dizer.
3.6. Princpio da Anlise Experiencial Luz das

Escrituras
De acordo com W.A. Henrichsen 36, deve-se interpretar a experincia pessoal
luz das Escrituras e no as Escrituras luz da experincia pessoal. E aqui temos
uma delicada premissa que, quando comparada s afirmaes da Hermenutica
ps-moderna pode levar o princpio a duas vertentes. Por um lado, admite-se que
no recomendvel imprimir sobre o texto e o seu resultado hermenutico, ou seja,
sua interpretao local, a experincia da pessoa, no sentido de fazer o texto
significar o que ela queira que ele signifique ou mesmo o que ela precise que ele
signifique. justamente aqui que nascem as interpretaes de convenincia to
comuns poca em que vivemos. Por outro lado, existe aquilo que R. Lapointe 37
chama de "Circularidade Hermenutica", ou seja, a mtua iluminao entre o
acontecimento fundamental (primeiro) e o acontecimento derivado, ou ainda entre o
primeiro e a sua "palavra". Por exemplo, se a Igreja Primitiva interpretou Jesus a
partir das Escrituras, estava tambm interpretando as Escrituras a partir do
acontecimento de Jesus ( acontecimento: Jesus; palavra: NT ) . Em termos prticos,
pode-se tentar uma conciliao entre partes aparentemente contrrias. Se o
Dutero-Isaas fala no captulo 61 sobre uma pessoa sobre a qual repousa o
Esprito do Senhor para libertar cativos, curar aflitos, tirar cegos da escurido e
apregoar o ano aceitvel do Senhor, ele pode estar falando de si mesmo como
pessoa, ou at mesmo do povo liberto do cativeiro da Babilnia para exercer esse
ministrio diante dos povos, ou at mesmo de um outro profeta (o que menos
provvel). Entretanto, nada h que impea o texto a ter uma nova leitura na pessoa
de Jesus Cristo, mas sempre de forma tal que venha a parecer que o Dutero-Isaas
estava falando para uma outra poca, a do porvir, onde sua pregao teria um
sentido de vaticnio. o que temos em Lucas 4, onde Jesus afirma que "se cumpriu
hoje" diante das pessoas ali presentes o que falara o profeta. "Desobedecendo" um
pouco a idia de que profecia cumprida jamais se repete, nada h que impea a
interpretao de que no mundo hodierno, a Igreja de Jesus Cristo deve assumir o
ministrio que no AT pertenceu ao profeta ou sua comunidade e que no NT
cumpriu-se em Jesus Cristo.

4-
PARTES BSICAS DA
HERMENUTICA BBLICA
O estudo da Hermenutica requer um adequado conhecimento de seus

elementos fundamentais. So esses elementos que comporo cada etapa do
processo de interpretao e aplicao do texto em estudo. Conforme apresentado na
Introduo do presente trabalho, so trs as partes bsicas da Hermenutica,
voltadas para o sentido do texto: A Noemtica ( do grego noema, "pensamento,
sentido" ) aponta o sentido presente no texto; a Heurstica ( do grego eurisko,
"achar, encontrar") estuda as ferramentas utilizadas para se determinar o sentido
do texto; e a Proforstica ( do grego profero, "mostrar, expor" ) trabalha com o modo,
a maneira, de expor os sentidos contidos na Bblia.
4.1. Noemtica
Para a compreenso deste elemento, imprescindvel o entendimento do
conceito de SENTIDO, bem como a sua distino de SIGNIFICADO: enquanto este
o que uma palavra, em seu valor denotativo, pode significar, aquele o significado
que a palavra recebe pelo influxo do autor ou mesmo at do intrprete. Segundo
Georges Mounin, citado por Fernando Castin, 38 o sentido o valor preciso que um
significado adquire num contexto. Pierre Guiraud, tambm citado por Castin no
mesmo texto, defende a dinmica das relaes da palavra com as outras palavras
do contexto. Tais relaes so determinadas pela estrutura do sistema lingstico, o
que equivale a dizer que palavras isoladas no possuem sentido mas significado,
somente adquirindo sentido dentro de um determinado contexto. Um exemplo disto
pode ser visto no provrbio "Quem tem boca vai a Roma ". O significado das
palavras isoladas nos traz uma frase sem nexo, mas o valor que cada palavra
adquire na frase nos levar a um sentido, qual seja: podemos ir a qualquer lugar
desconhecido e longnquo desde que estejamos dispostos a pedir orientao ou a
perguntar.
Entrando no campo bblico, chegamos histrica questo hermenutica da
busca do sentido original do texto, o que deu origem s clebres controvrsias entre
interpretao alegrica e literal, e s mais variadas propostas quanto
multiplicidade dos sentidos do texto bblico: sentidos anaggico, tropolgico,
escatolgico, etc. Uma das tendncias hermenuticas achar que s existe na
Bblia um nico sentido, o literal, seja ele prprio ou metafrico. Por sentido literal
entende-se aquele sentido do domnio direto e consciente do autor em seu momento
histrico. aquilo que ele intenta dizer independente da forma ( estilo, gnero, etc.
); por exemplo: O cordeiro pascal em Ex. 12:3 e em Jo. 1:29 deve ser entendido em
sentido literal; em ambos os casos, a palavra cordeiro tem um s significado ( o
animal sacrificado no rito de expiao ) e um s sentido, embora prprio no
primeiro caso e metafrico no segundo. Como fundamento, admite-se que se Deus
fala aos homens atravs da Escritura, Ele o faz atravs de homens que, por sua vez,
no escreveram para no dizer nada, mas possuem uma inteno atravs das
palavras que usam.
Entretanto, outros telogos defendem, ao lado deste, um outro sentido literal
chamado de pleno, tambm conhecido como sensus plenior. Compreende-se aqui
que Deus coloca uma consistncia mais profunda no contedo expresso pelo autor,
ainda que seu pensamento se limite ao seu momento histrico, pois o sentido pleno
est fora do seu alcance intelectivo ou visual. O sensus plenior no , portanto, do
domnio do autor. Algumas das profecias messinicas encontradas em Isaas e em
Malaquias so interpretadas a partir do sensus plenior, cujas caractersticas gerais
so as seguintes:
Est includo na letra do texto, apesar de ser desconhecido do escritor;
da alada divina e de sua inteno;
S pode ser descoberto luz de uma revelao ou ensinamento posterior;
homogneo em seu contedo.
Manuel de Tuya e Jose Salguero apresentam um exemplo de homogeneidade
do sentido pleno: Em Sl. 2:7 a expresso "Tu s meu filho; hoje te gerei" tem relao
com a entronizao do messias vetero-testamentrio. Entretanto, o sentido pleno do
texto encontra-se centrado na pessoa de Jesus Cristo em trs textos do NT, nos
quais os sentidos so polivalentes e divergentes (quanto ao significado), embora
homogneos no sentido: Em At. 13:33, alude-se ressurreio de Cristo; em Hb.
1:5 divindade de Cristo e em Hb. 5:5 sua posio de superioridade em relao
ao modelo humano representado pelo sumo-sacerdote.
Outra tendncia indicar, alm do sentido literal, o sentido "tpico" das
Escrituras. O tipo uma espcie de metfora que no consiste meramente em
palavras mas em atos, pessoas ou objetos que designam semelhantes atos, pessoas
ou objetos no porvir, apontando, portanto, para uma realidade futura. Foi bastante
enfatizado pelos pais apostlicos. De acordo com Tuya e Salguero so necessrias
para a configurao do sentido tpico, as seguintes caractersticas:
Uma realidade histrica ou literria. O fundamento do tipo possui uma
realidade histrica anterior, independente do prprio tipo, realidade essa
que, utilizada por Deus, vem a significar outra coisa. Por exemplo, a
serpente levantada no deserto (Nm.21:9 e Jo. 3:14 ). Do ponto de vista
literrio aparece um texto curioso que, contrariando o padro judaico de
narrativa sobre um personagem histrico no qual o personagem sempre
identificado pela sua genealogia, apresenta Melquisedeque apenas como "rei
de Salm e sacerdote do Deus altssimo "(Gn. 14:18). Por conta disto, o NT
o apresenta como "tipo" do sacerdcio eterno de Cristo (Hb. 7:3) pois se
"assemelha" (do grego afomoiomenos) ao Filho de Deus. natural que
Melquisedeque tivesse pai e me pois foi sacerdote e rei, entretanto o texto
omite essa informao. Por isso a relao de um texto com o outro torna-se
espiritual.
A partir desta idia, se requer uma semelhana entre o tipo e o anttipo. O
tipo deve ser uma imagem sensvel e menos perfeita que a realidade
espiritual que ilustra, o que significa dizer que existe uma relao de
proporo e anloga entre eles. Esta analogia no significa que deve haver
uma adequao entre o tipo e o anttipo em todas as suas partes. Um s
aspecto dessa relao basta para caracterizar esta tipologia (comparar Ex.
12:46 com Nm. 9:12 e Jo. 19:33-36 ).
A mais importante caracterstica do tipo est no fato de que a realidade que
ele representa vem da sobrenatural escolha de Deus. O escritor no tem
como ou por que saber se o que ele escreve usado por Deus para
representar outra realidade no futuro.
Em suma, o sentido literal no significa necessariamente literalismo (leitura ao
p da letra) mas aquilo que o autor quis efetivamente dizer, usando para isto
palavras no seu sentido denotativo ou de forma retrica, lanando mo das figuras
de linguagem, numa espcie de "sentido literal-figurado". Por isso torna-se
importante o conhecimento dos tipos mais freqentes de figuras de linguagem
existentes no texto bblico:
Metfora ("levar mais alm") - uma figura comparativa na qual um objeto
assemelhado a outro, afirmando ser o outro ou falando de si como se fosse
o outro, ressaltando assim suas qualidades ou caractersticas ( Is. 40:6; Sl.
18:2; Mt. 5:13; Lc. 13:32; Jo. 6:48; Jo. 10:7 e 9; Jo. 10:11 e 14 ). So
considerados como tipos secundrios de metforas os antropomorfismos e
os antropopatismos. Nos primeiros atribui-se a Deus formas humanas e
atividades fsicas ( Sl. 33:18; Sl. 34:16; Tg. 5:4 ); nos ltimos atribui-se a
Deus sentimentos e paixes humanas (Gn. 6:6; Dt. 13:17; Ef. 4:30).
Smile - uma figura comparativa na qual um objeto assemelhado a
outro, existindo a a clusula comparativa ( "como", "tal qual", "assim
como", "tal como"). Na metfora a comparao est implcita e na smile,
explcita. Assim, em I Pd. 1:24 temos uma smile e em Is. 40:6 uma
metfora. Outros exemplos de smile podem ser encontrados em Lc. 10:3 e
Sl. 1:3-4.
Metonmia (metonomazo - "denominar de outra maneira") - emprega-se esta
figura quando a causa tomada pelo efeito ou vice-versa, ou o smbolo pela
realidade que ele indica. Baseia-se numa relao mental. Por exemplo, em
Lc. 16:29 o termo "Moiss e os profetas" significa o conjunto de textos do
AT; em I Co. 10:21 o termo "clice do Senhor" refere-se ao contedo do
clice mas no ao clice em si mesmo; em At. 7:8 a circunciso chamada
de concerto porque um sinal do concerto; em I Jo. 1:7 a palavra "sangue"
indica toda a paixo e morte expiatria.
Sindoque ("receber juntamente") - a substituio da parte pelo todo
ou do todo pela parte. Assemelha-se metonmia mas a relao em que
se encontra mais fsica que mental. Por exemplo, em Lc. 2:1 "todo o
mundo..." se refere apenas parte do mundo que Csar Augusto governava,
ou seja, o Imprio Romano; em Pv. 1:16 a sentena "os seus ps correm
para o mal" no significa que apenas os ps deles correm para o mal mas
eles mesmos. Os ps so a parte que representa o todo eles. Outros
textos: Rm. 1:16; 16:3-4.
Prosopopia - usa-se esta figura quando se personificam as coisas
inanimadas atribuindo-lhes aes de pessoas. Exemplos: Sl. 85:10-11; Is.
35:1; I Co. 15:55; Tg. 5:4; I Pd. 2:8.
Eufemismo - consiste na substituio de uma expresso desagradvel,
pesada ou injuriosa por outra incua ou suave. A Bblia fala da morte dos
cristos como um adormecimento (Ex.1:5, Is.6:2b, Ez.16:26, At. 7:60 e I Ts.
4:13-15). Eufemismos podem tambm ocorrer nas tradues e no apenas
no texto original (o termo esterco peresh traduzido por imundcie em
Ml.2:3)
Hiprbole (hiperballos - "sobrepor, colocar acima") - apresenta uma coisa
grandemente aumentada ou grandemente diminuda do seu tamanho real
para apresent-la viva imaginao ( I Samuel 18:7; Sl. 6:6; Sl. 119:136;
Miquias 6:7; Mt. 23:24; Mc. 10:25; Lc. 6:42; Jo. 21:25 ). Algumas vezes
quando a hiprbole reduz demasiadamente ou deprecia, como em Nm.
13:33 e I Co. 15:9, recebe o nome "lilote".
Ironia (do grego eironeia - "simulao") - faz-se uso da ironia quando se
expressa o contrrio do que se quer dizer mas sempre de tal modo que se
faz ressaltar o sentido verdadeiro. A ironia uma maneira de ridicularizar
indiretamente sob a forma de elogio. Com freqncia vem marcada pelo tom
de voz de quem fala, o que torna difcil, s vezes, distinguir uma ironia num
texto a no ser que o contexto ajude. Exemplos: II Sm. 6:20; I Rs. 18:27; J
12:2; Am. 4:4-5; II Co. 11:5.
Pleonasmo - consiste na repetio de palavras ou no acrscimo de palavras
semelhantes que em nossa lngua parecem redundantes. Exemplos: J
42:5; Mt. 2:10; At. 2:30 ).
Paradoxo - uma afirmao aparentemente absurda e contrria ao bom
senso. Caracteriza-se pela unio de duas idias opostas numa mesma
sentena de forma proposital. Por isso no o mesmo que contradio.
Exemplo: Mc. 8:35.
Paronomsia - Consiste no emprego das mesmas palavras ou de palavras de
sons semelhantes para produzir sentidos diferentes. s vezes chamada de
jogo de palavras ou trocadilho. Ex. Mt. 8:22; muito bonita quando
aparece na lngua original. Por exemplo, Isaas utilizou palavras de sons
parecidos para produzir um impacto verbal nos ouvintes ou leitores de Is.
5:7. Nesse texto, o Senhor buscava juzo.
Alm do conhecimento das figuras de linguagem, torna-se igualmente
importante o estudo dos diferentes gneros literrios e de sua utilizao no texto
das escrituras. Por gneros literrios entende-se o modo de expor por escrito um
pensamento. Em geral, esto ligados a grupos de textos maiores, sejam oraes ou
unidades distintas. O pressuposto que fundamenta o estudo dos gneros literrios
a concepo de que o autor se expressa dentro das categorias literrias que lhe
sejam comuns, familiares e adequadas ao seu propsito. Quando se estuda a
cultura de um povo percebe-se que quando ele tem algo a dizer sobre si mesmo e
sobre os seus dramas ele o faz sempre dentro de formas prprias nas quais possa
entender-se e ser entendido. Existe melhor forma de entender o drama do homem
nordestino seno pela literatura de cordel? Assim tambm o drama teolgico do
homem bblico, expresso dentro de vrias formas (aqui uma contribuio da crtica
das formas) e gneros literrios. Entretanto, persiste a tentativa de tentar "salvar" o
texto bblico desses gneros com o objetivo de perpetuar determinadas posturas
teolgicas ou de proteger aquilo que se pretende por "Palavra de Deus", sempre na
tica de grupos ou pessoas que demonstram ter o monoplio da verdade unvoca.
Os gneros literrios so mais caracterizados na forma de oraes e textos
maiores, entretanto h alguns que os classificam tambm em unidades menores,
quer sejam palavras ou frases. Este ltimo estudo foi feito no item anterior, o qual
trata das figuras de linguagem ou de retrica. No que diz respeito s unidades
maiores, os principais gneros literrios so os seguintes:
Parbola (do grego parabllein - "colocar junto, confrontar") - um tipo de
histria criada a partir de uma montagem feita pelo autor com base em fatos
fictcios em um cenrio extrado da vida real, sempre com o objetivo de ilustrar uma
verdade moral ou espiritual, utilizando como recurso principal a comparao , s
vezes implcita no texto, outras vezes explcita ( a clusula "O reino dos cus
semelhante ..."). Devido ao fato da parbola estar montada sempre na gide da
verdade central, deve-se tomar bastante cuidado ao usar os detalhes que compem
a histria para criar doutrinas e ensinamentos, quer seja atravs da alegorizao,
quer seja pela comparao direta (O local onde estavam o rico e Lzaro o mesmo
Sheol do AT ou o mesmo inferno e cu do NT ? - Lc.16:19 ss ).
Alegoria (do grego Allos-agoreo - "dizer outra coisa" ) - Consiste em um
conjunto de vrias metforas ou uma metfora continuada numa narrativa
em que as expresses adquirem sentido figurado sempre por inteno do
autor. Muitas vezes confunde-se a Parbola com a Alegoria. Na Parbola, o
autor mostra-se interessado em comparar ou assemelhar de forma clara e
explcita (smile ampliado), enquanto que na Alegoria, o sentido ao qual
quer se referir o autor est implcito, residente nos elementos que usa de
forma figurada (metfora ampliada). Uma segunda distino que enquanto
a Parbola possui geralmente um s elemento principal de comparao, a
Alegoria contm vrios (Vide Sl. 80:8-16); em terceiro lugar, enquanto a
Parbola apresenta um evento factvel, na Alegoria no h essa
caracterizao . Outros textos: Ezequiel 17:1-10; Is. 5:1 ss; Mt. 3:12; 23:4;
Fbula - uma narrativa que se caracteriza principalmente pela atribuio
de qualidades humanas a seres irracionais ou mesmo inanimados. H
sempre na Fbula a preocupao com a emisso de um juzo de valor ou de
um ensinamento moral. Exemplos: Dt. 9:8-15; II Rs. 14:9; II Cr. 25:18. No
que diz respeito ao estudo de unidades de texto ainda maiores, alguns
textos formando livros inteiros, observa-se a existncia de diversos gneros
literrios, dos quais pode-se relacionar os mais freqentes:
Jurdico ou Nomstico - Associado a uma boa parte dos cinco primeiros
livros da Bblia. Esses textos compreendem dois tipos de leis: apodticas e
casusticas. Nas leis apodticas, os mandamentos so iniciados com uma
clusula proibitiva - a palavra no - como acontece no Declogo (Ex. 20:317). Nas sentenas casusticas, as leis so apresentadas por uma condio
que origina determinada situao. So leis dadas para situaes especficas
(Lv. 20:9-18, 21; Dt. 15:7-17).
Narrativo - Neste gnero, tem-se uma espcie de histria, cuja idia no
mesma da maneira de se fazer histria prpria do historiador moderno, o
qual trabalha a partir de uma viso cientfica. Na narrativa bblica a histria
contada com o intuito de transmitir uma mensagem, uma teologia. Por
exemplo, um leitor desavisado crer que I e II Crnicas so uma cpia
idntica do texto de II Samuel, principalmente no que diz respeito vida de
Davi. Ora, lendo os captulos 11 a 21 de II Samuel tem-se um claro sentido
de que ao relatar as falhas de Davi, o autor queria ilustrar o fato de que o
pecado produz conseqncias devastadoras, combinando com a mensagem
dos livros de Deuteronmio e I e II Reis, os quais foram produzidos num
ambiente de culpa dos exilados na Babilnia quando se via na infidelidade
espiritual do povo a causa principal da catstrofe de 586 a.C. Entretanto, I
e II Crnicas omitem os pecados de Davi, dando nfase ao seu fulgor real,
aos sacerdotes e ao templo. Essas obras se encaixam perfeitamente numa
poca de restaurao fsica e espiritual dos judeus, no retorno do cativeiro
babilnico, quando o povo se queixava da perda de seus smbolos
nacionais, conforme est implcito em Ag. 2:3. I e II Crnicas encorajam o
povo a manter-se na fidelidade ao Senhor, na promessa de que a linhagem
de Davi e o templo seriam preservados.
Existem vrios tipos de narrativas, dentre as quais se destacam: Epopia,
pico, Etiologia e Tragdia. Na Epopia aparece a narrativa sobre os feitos e a vida
de um heri nacional ou protagonista, uma pessoa que por vezes torna-se padro
para os outros como por exemplo, Abrao, Gideo e Davi. No gnero pico aparecem
as narrativas contendo uma srie de episdios centralizados numa pessoa ou num
grupo de pessoas com faanhas militares e eventos de milagres. Um bom exemplo
o perodo de peregrinao dos israelitas no deserto e a conquista de Cana. A
Etiologia uma narrativa cujo propsito o de justificar uma realidade a partir de
causas encontradas em tradies orais bem antigas. Para justificar o domnio sobre
os cananeus, os israelitas incluram em sua narrativa das origens o episdio da
nudez de No e da maldio imposta a Cam e sua descendncia, conforme Gn.9:2227. Existem etiologias ligadas ao culto para explicar a importncia de lugares
sagrados. J a Tragdia a histria da decadncia de um indivduo, do apogeu ao
desastre (Sanso, Saul e Salomo).
Potico - No se pode limitar a poesia hebraica apenas aos livros de J,
Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
Cnticos. H poesia no Pentatuco e tambm nos livros profticos. Na
poesia ocidental existe a fora da mtrica e da rima; na poesia oriental
repetio e ritmo se unem para tornar uma passagem duplamente
memorvel. A esta caracterstica d-se o nome de Paralelismo, muito
comum no livro de Provrbios. Observa-se no texto bblico vrios tipos de
Paralelismo dentre os quais destacam-se o sinnimo, o antittico e o
sinttico. No Paralelismo sinnimo duas sentenas repetem com palavras
diferentes uma mesma idia na mesma nfase e sentido (Pv. 5:1); no
Paralelismo antittico, a segunda sentena apresenta uma declarao
oposta primeira, mas sempre numa relao dimetral (Pv. 10:1); no
Paralelismo sinttico, uma segunda ou terceira sentena complementam a
idia da primeira, levando-a adiante sem repeti-la com palavras diferentes
(Sl. 27:1; 1:3; 103:1).
Apocalptico - Carregado de simbolismos, imagens, vises e revelaes, este
tipo de literatura aparecia com mais freqncia em momentos de grande
perseguio contra judeus ou cristos. Nele percebe-se um estado de tenso
entre justos e mpios, reino de Deus e reino dos homens, com resultados de
recompensa para ambos. No AT aparece nos livros de Daniel e Zacarias e no
NT, no Apocalipse de Joo. Entretanto, no perodo intertestamentrio,
houve uma proliferao deste tipo de literatura aparecendo livros tais como
o de Henoc e outros considerados pseudepgrafos. A literatura apocalptica,
muito mais que previses, contm verdadeiros tratados de f com o objetivo
de confortar os fiis perseguidos e exort-los a permanecerem firmes. Em
sntese, o apocalipse um documento da resistncia dos fiis.
Sapiencial - Alguns podem confundir poesia com sabedoria. Toda literatura
sapiencial tem carter potico, mas nem todo texto potico pertence
literatura sapiencial. Pode-se encontrar um tipo de sabedoria dos simples, a
sabedoria cotidiana (Provrbios); uma sabedoria que reflete a crise da idia
de Deus (J) ; uma sabedoria que reflete a crise na prpria sabedoria
(Eclesiastes). Muito mais do que os profetas, os sbios incomodaram as
estruturas religiosas do seu tempo e at hoje incomodam queles que
realizam uma leitura moralista do AT.
Evangelhos (do grego euangellion - "boa notcia") - Essas narrativas no
podem ser consideradas simplesmente como uma biografia de Jesus e, por
isso, histricas sob o ponto de vista estrito da palavra "histria". Isso fica
evidente na concluso do Evangelho de Joo (21:25). Aqui o verdadeiro
Jesus o Cristo, Filho de Deus. Os evangelhos contm algum material
biogrfico sobre Jesus, mas apresentam muito mais o que ele significou
para a comunidade que guardou as suas palavras e o contedo de doutrina
que dele ficou (Lc. 1:1-4). Representam, na verdade, a pregao sobre Jesus
Cristo encarnada na atividade da Igreja primitiva, com aes de louvor.
Epistolar - Esse tipo de literatura era muito comum no imprio romano e
tornou-se depois til dentro dos objetivos cannicos. Uma epstola no
simplesmente uma carta, que mais curta em seu contedo e tem um
carter pessoal. Numa epstola, existe uma variedade de temas, abordados
de maneira sistemtica, na forma de uma circular dirigida a vrias
comunidades. A epstola aos Glatas por exemplo, dirigida no apenas a
uma comunidade mas s igrejas da Galcia. Entretanto, a prtica de
algumas igrejas de usarem coletivamente cartas menores dirigidas a
indivduos (Por exemplo, a carta de Paulo a Filemom, lida e conservada pela
igreja de Colossos) fez desaparecer essa distino entre carta e epstola,
principalmente em virtude da autoridade crescente do apstolo Paulo sobre
essas comunidades.
4.2. Heurstica
De acordo com que o prprio termo sugere, a tarefa da Hermenutica
"encontrar" os sentidos do texto bblico, mediante procedimentos cientficos. Um
deles o da investigao, o qual desembocar na exegese. Diante do texto, o
investigador defronta-se com vrias questes. como se o exegeta estivesse
perguntando ao texto. As questes que mais se destacam diante do pesquisador so
as seguintes:
A. Crtica Textual - O que h de mais original no texto? O texto atual
resultado de um desenvolvimento redacional? As variantes encontradas so
acidentais ou substanciais? 41
B. Autoria do livro - Atravs do estilo literrio e do contedo do livro, coletamse dados que podem conduzir ao autor do livro (ou autores), seu meio ambiente,
sua famlia, tendncias teolgicas, sua profisso, sua cultura. So notveis a
diferenas entre o linguajar potico do autor do livro de J, o estilo rstico e
agressivo de Ams e Jeremias, e linguagem elegante do livro do Profeta Isaas.
C. poca e finalidade do livro - O que estava acontecendo por ocasio da
escrita do livro ? H uma ntima relao entre a ocasio e a finalidade de um texto
pois no h texto sem propsito. O que pode acusar a poca e a finalidade do livro
est dentro do prprio texto. A partir da insistncia do uso de alguns termos,
mesmo que no seja uma indicao explcita da inteno do autor, pode-se perceber
uma finalidade que, por sua vez, indica um drama de poca. Por exemplo, as vrias
referncias Lei, aos "rudimentos do mundo" e escravido que a Lei provoca ,
revelam em Glatas uma clara inteno de resolver os problemas e estragos
causados pela infiltrao de judaizantes na igreja primitiva. Outras vezes o autor
indica de forma clara e explcita a sua finalidade ao escrever o livro, como em Pv.1:
1-6, Lc.1:1-4 e Jo. 20:30-31.
D. Condies ambientais do autor - O autor filho de seu tempo e do
ambiente em que vive. Expressa-se numa mentalidade correspondente a si e aos
seus leitores. Por sua vez, essa mentalidade reproduz determinadas condies
ambientais, que podem ser de natureza cultural, fsico-geogrfica e histrica. Do
ponto de vista cultural, por exemplo, imprescindvel o estudo da lngua e do estilo
literrio para uma correta interpretao do pensamento do autor. Cada lngua tem
sua prpria dinmica e seus prprios idiomatismos. Outro instrumento importante
o estudo das religies comparadas. Uma das contribuies desse estudo a
separao entre aquilo que teolgico e aquilo que cultural dentro de um ponto
de vista global. Como exemplo de determinantes fsico-geogrficos existe a
caracterizao da Palestina como uma terra seca e estril, onde a gua e a
fertilidade eram uma necessidade constante. A relao entre o homem e a terra
passa de geogrfica para religiosa. O livro de Gnesis descreve enfaticamente essa
relao nos seus primeiros captulos para falar do pecado das origens com a
divinizao dos elementos naturais, o que constitui uma reao da religio de Israel
contra as propostas da religio agrria dos cananeus.
4.3. Proforstica
A Proforstica a terceira parte bsica da Hermenutica e de acordo com o
significado do nome no grego ( mostrar, expor, levar adiante ), sua finalidade a de
expor a Bblia. Como se expe as Escrituras? Algumas das formas mais comuns so
as seguintes:
A. Verses - Pode parecer estranho que uma traduo da Bblia seja uma
exposio da mesma. A verso se apresenta como uma traduo bem feita, talvez a
melhor. Muitas vezes, entretanto, est a servio de uma determinada tendncia
hermenutica. J foi visto no primeiro captulo como a Septuaginta e os Targumim
fizeram esse papel. Um outro exemplo muito interessante, mais para dentro do
nosso tempo o Salmo 116:15 onde a palavra "preciosa" pode sugerir um real
interesse de Deus pela morte do fiel, quando no original indica mais um alto custo
ou uma tristeza de Deus por estar agora "perdendo" o contato com o fiel pela sua
morte (conforme doutrina do Sheol no AT). Aqui, um real interesse em ligar o Salmo
expectativa crist da ressurreio e do encontro com Cristo aps a morte do fiel,
no existente no texto original. Outro bom exemplo a traduo da palavra
hebraica almah mulher jovem, moa em Is.7.14 por virgem que em hebraico
naarah. Menciono ainda um arranjo na numerao de versculos separadas por
unidades vistas em alguns textos como por exemplo em Ef.5.21-22. Como exerccio,
observe as diferenas deste texto nas verses NVI, ALMEIDA, NTLH, BJ e outras.
Muitas vezes o pesquisador percebe que o texto foi modificado
substancialmente em funo de acrscimos ou de retiradas ou modificaes feitas
no decorrer da histria. Const ata isto geralmente quando possui duas ou mais cpi
as de manuscritos do mesmo texto. Geralmente a v-se uma srie de interesses de
ordem teolgica ou particular. Entretanto, muitas varia ntes ocorrem devido a
acidentes, ou seja, falhas de copistas quando da ocasio de trans crio de textos
de um manuscrito antigo para outro novo.
B. Comentrios - uma forma sistemtica de estudo e de exposio de um
livro bblico ou de parte dele. A se lana mo de vrios recursos, alguns deles j
expostos no estudo sobre Noemtica e Heurstica. Os comentrios representam
posies teolgicas de pessoas ou escolas de estudos bblicos das mais diversas
tendncias hermenuticas. Cada vez mais instituies procuram um maior
aprofundamento, principalmente nas questes lingsticas-histricas visando a
uma interpretao mais prxima do sentido do texto. Outras formas de comentrios
so as chamadas notas de rodap constantes em bblias especiais ou bblias de
estudo. Percebe-se, por exemplo, na Bblia de Scofield, uma inclinao tendenciosa
em suas notas (em Daniel, Ezequiel, Mateus e Apocalipse, entre outros) para a
defesa de uma escatologia de tendncia dispensacionalista, futurista e prmilenista. Um outro exemplo interessante a nota de rodap da Bblia de
Jerusalm, um dos mais importantes textos surgidos nas ltimas dcadas, para o
texto de Mt. 1:25, no qual se percebe uma determinante dogmtica sobre a
interpretao do mesmo.
C. Teologia Bblica - Alguns acham que a teologia bblica no uma
interpretao em si, mas o resultado da interpretao. Entretanto isso pode ser
questionvel, pois "fazer Teologia" significa tambm interpretar. Aquilo que se
chama de forma analtica da teologia bblica o caminhar histrico e evolutivo da
exposio da temtica religiosa e bblica, separando a Teologia bblica em partes e
unidades distintas e independentes. Assim, os escritores so vistos como
intrpretes e telogos ao mesmo tempo. Outra forma de teologia segue o mtodo
lgico, o qual est relacionado com os sistemas nos quais a Teologia apresentada,
existindo assim o chamado elemento doutrinrio ou dogmtico.
5-
DESAFIOS DA HERMENUTICA
PARA OS NOSSOS DIAS
Para Augusto Nicodemus um dos desafios atuais da Hermenutica saber at

que ponto as ferramentas do mtodo histrico-crtico podem ser teis na
interpretao do texto sagrado visto que utilizam pressupostos por vezes
antagnicos convico de que a Bblia a Palavra de Deus. Um desses exemplos e
a busca pelo Jesus histrico. A leitura dos evangelhos dentro dessa tica sem a
tradicional roupagem moralista geralmente atribuda a Jesus, tira muitos mitos
sobre o Cristo-homem e, de uma certa forma, deixa para trs o dogma e a Teologia
Sistemtica. Nessa abordagem se conhece o Cristo que desafiou estruturas
familiares e sociais : ele rejeita o casamento, deixa sua famlia e sai pelo mundo
reunindo pessoas que escolhe como seus familiares; o Cristo amigo do povo, dos
excludos e dos bem-de-vida: seus amigos so cobradores de impostos (inimigos dos
judeus), homens ricos, pescadores, beberres e prostitutas; o Cristo nada
"religioso", ou seja, que desafia estruturas da religio constituda : ele cura e desafia
o monoplio da religio dominada pelos sacerdotes e pelos escribas. o Cristo do
sorriso que afaga crianas e as toma em seus braos; mas tambm o Cristo
aborrecido que expulsa cambistas do templo. Esse Cristo Senhor. Como conciliar
essas tendncias e como aplic-las hoje, construindo pontes de relao entre a
situao enfrentada por Jesus e a situao que ora enfrentamos? Poder-se-ia aqui
traar algumas linhas de tratamento para o problema:
Com grande probabilidade, pode-se encontrar tanto no mtodo histricocrtico quanto na proposta biblicista elementos positivos em suas
respectivas propostas hermenuticas, desde que no haja um radicalismo
de ambas as partes. Trabalhos como o de Gerhard Maier43 tem mostrado
algumas deficincias do mtodo histrico-crtico a partir da realidade
alem. a luta entre o conceito "razo" e a "Palavra de Deus".
O relativismo teolgico tem se constitudo em um dos principais resultados
finais do mtodo histrico-crtico e tambm num elemento questionador da
proposta de formao de igrejas devidamente fundamentadas em doutrinas
bblicas. A necessidade de um esteio, um "cnon espiritual" no tem servido
apenas como fator de segurana individual do crente em sua f, mas
tambm a nvel coletivo, no sentido de identificar o grupo diante da
secularidade, sendo til inclusive para servir de referencial ao no-crente.
Entretanto, no h como menosprezar os resultados da pesquisa histricocrtica. praticamente impossvel negar a falta da unidade "doutrinria"
existente nos testamentos, quer seja do testamento em relao a si mesmo,
quer seja de um testamento em relao ao outro testamento. bvio, por
exemplo, que os prprios profetas, porta-vozes de Deus, se encontravam
sempre na tarefa nova de contestar posturas doutrinrias antigas que, por
vezes, eram utilizadas para legitimar posturas antiticas do povo que ia sob
o nome do Senhor. So notrias as posturas de alguns profetas contra o
sacrifcio ( Is. 1:11-12), o cerimonialismo (Is. 1:13-14), a eleio de Israel
(Am. 3:1-2 e 6:1; Am. 9:7 contrariando Jeremias 47:4 ), o Dia do Senhor
como dia do favor divino ao seu povo (Am. 5:18). igualmente significativo
como o livro de J questiona a ntegra da doutrina da retribuio e do
individualismo tico, entrevisto em Ezequiel 18, o qual, por sua vez,
representa uma reao contra antigos pressupostos do Antema44 e da
Guerra Santa. Pode-se assumir, entretanto, que a Bblia possui uma
unidade central de tema: o que se v de Gnesis a Apocalipse a idia de
um Deus que ama o ser humano e que vai busc-lo em sua indignidade e
de um ser humano que foge desse Deus e de seu amor.
Provavelmente, um dos maiores desafios da Hermenutica para os tempos
hodiernos a leitura de "convenincia" que existe da Bblia. Esse tipo de
leitura seletiva e parte, quase sempre, de idias pr-concebidas. Por
exemplo, como ler o texto dos "Cntico dos Cnticos"? Alegoricamente ou
naturalmente ? 45 alegrico quando fere o pudor moralista; natural
quando se precisa de um argumento litrgico-especial, uma cerimnia de
casamento. Outro elemento, o da Teologia da Prosperidade, quase sempre
um discurso nos lbios de pessoas que atingiram situao econmica
privilegiada e sentimento de culpa para aqueles que ainda no saram do
ocaso financeiro ou ainda que no digeriram o ser parte de uma classe
mdia decadente.
Dessa leitura advm um problema, o do conflito entre a complacncia da
aceitao das opinies dos outros de uma espcie de ditadura da mdia,
que impe o politicamente correto, e aquilo que a Bblia ensina nas suas
bases de f (graa, culpa, condenao eterna, salvao, arrependimento,
mudana de vida, santidade, etc)
Gostaria de deixar alguns temas para discusso em classe. Entre eles, o
problema da razo sensvel (questo esttica). Os desafios de um mundo
globalizado e transcultural movido cada vez mais pelas informaes obtidas
da Internet. A necessidade de uma releitura do princpio do Sola Scriptura
e a leitura fixista da Bblia cada vez mais comum nos meios
fundamentalistas.


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Hermenutica Bblica

HERMENUTICA GENERALIDADES ................................................................... 3

HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA ............................................................ 4

PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA .................................................... 25

PRINCPIO DA CRENA NA AUTORIDADE DAS ESCRITURAS .............................................26

PARTES BSICAS DA HERMENUTICA BBLICA ................................................ 29

HERMENUTICA ENTRE OS JUDEUS ............................................................................5

DESAFIOS DA HERMENUTICA PARA OS NOSSOS DIAS .................................... 37

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A palavra Hermenutica vem do termo grego hermeneo que significa

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2.1. Hermenutica Entre os Judeus

2.2. Hermenutica Crist

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2.3. Perodo Patrstico

2.4. Os Pais Latinos

2.5. Perodo Medieval

2.6. Perodo Renascentista

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2.7. Perodo Moderno

2.8. A Hermenutica Ps-Moderna

Lngua versus fala (langue versus parole) - A lngua um conjunto de

Sincronia versus diacronia - o objetivo aqui distinguir no estudo da

A vertente Filosfica - Desde os tempos mais antigos, a luta entre o que

O conceito de fuso de horizontes - "Horizontes" so os mundos vivos

O conceito da importncia das pressuposies do leitor - Aduz-se aqui

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O conceito subjetivista - Gadamer no estabelece qualquer critrio

Desconstrucionismo - Outro expoente da vertente filosfica o francs

No decorrer da histria da Hermenutica foram se formando as diversas

3.1. Princpio da Crena na Autoridade das

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3.2. Princpio do Sentido Usual e Ordinrio das

3.3. Princpio da Anlise Luz do Contexto

3.4. Princpio do Desgnio

3.5. Princpio das Passagens Paralelas

3.6. Princpio da Anlise Experiencial Luz das

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O estudo da Hermenutica requer um adequado conhecimento de seus

Para Augusto Nicodemus um dos desafios atuais da Hermenutica saber at

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