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A poltica da profanao
O filsofo italiano Giorgio Agamben diz que a poltica
externa norte-americana o exemplo maior do Estado
contemporneo - uma mquina que produz a desordem e
ganha legitimidade ao administr-la
VLADIMIR SAFATLE
ESPECIAL PARA A FOLHA
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06/11/13
Folha de S.Paulo
- A poltica da profanao
- 18/09/2005
Para ele, os Estados contemporneos
-especialmente
os EUA-,
mais do que garantidores e administradores da ordem, so
mquinas de produo e gesto da desordem -que permitem
intervenes que lhes do legitimidade e poder. Agamben
compara o mecanismo ao princpio teolgico da Providncia segundo ele, a teoria do "governo divino" do mundo.
"O que define a ao providencial que, na verdade, ela no se
impe do exterior, mas funciona deixando agir a natureza mesma
das criaturas que, desta forma, continuam responsveis pelos
seus pecados", ele afirma.
Mas ao analisar o problema do estado de exceo, o filsofo
italiano no procura apenas dar conta de uma situao jurdicopoltica que parece se impor como regra cada vez mais universal
para as sociedades contemporneas. O que ele tem em mente ,
na verdade, a crtica a uma tendncia hegemnica na
modernidade em vincular razo e norma, racionalidade e
normatizao da vida. Com isto, abre-se um amplo quadro de
questes vinculadas reorientao das expectativas da razo
moderna e de seus modos de racionalizao. neste quadro que
Giorgio Agamben se move.
para falar sobre estas e outras questes que Agamben vem,
pela primeira vez, ao Brasil, para palestras entre os dias 22 e 29
de setembro. A seguir, trechos da entrevista que ele concedeu
Folha na semana passada.
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contempornea?
Agamben - Primeiramente, gostaria de lembrar que, atualmente,
o direito , de fato, um dos meus principais canteiros de trabalho.
O outro a teologia. Qual a razo desta escolha? Eu poderia
responder -e isto no seria necessariamente uma brincadeiraque o direito e a teologia so os dois nicos domnios nos quais
Foucault no trabalhou realmente, o que me dava uma certa
liberdade.
Mas a verdade que no possvel atualmente pensar a poltica
e sua histria sem se engajar em pesquisas arqueolgicas que
articulam o direito e a teologia. No digo isto por acreditar em
alguma espcie de primado destas disciplinas. O fato que no
interior dos mecanismos e relaes de poder, conceitos jurdicos
e teolgicos continuam a agir de maneira mais ou menos
consciente, e so seus funcionamentos e efeitos que me
interessam.
Creio que Foucault tinha razo ao dizer que queria deixar de
lado os ditos "universais" (o Estado, a Lei, a Soberania, o
Poder), a fim de analisar o processo concreto e os dispositivos
que realizam as relaes de poder. Desta forma, ao trabalhar
sobre o estado de exceo, no se tratava para mim de
responder a questes como: "O que o direito?", "o que o
Estado?", mas de procurar compreender o modo por meio do
qual a mquina poltico-jurdica funciona.
Ou seja, no parto de questes como: "O que e o que no
legal?", ou mesmo "o que e o que no justo?", mas "como se
realiza a relao entre violncia e direito?", "como possvel
desativar tal relao?". Descobrir que o estado de exceo era,
por assim dizer, o motor imvel da mquina jurdica ocidental foi
para mim muito instrutivo.
Folha - O senhor diz, em "Estado de Exceo", que
devemos pensar a poltica para alm do jurdico. Mas, se
em nossas sociedades democrticas, como o senhor afirma,
o estado de exceo a regra, isto significaria que no h
mais espao poltico no interior do sistema parlamentar de
representao? E, se devemos pensar a poltica para alm
do jurdico, devemos ento abandonar a aspirao
moderna de constituio de um Estado Justo?
Agamben - Veja, sua pergunta sobre qual seria a constituio de
um Estado Justo me parece abstrata e, como tal, realmente no
me interessa. No se trata mais, como era ainda legtimo na
poca de Rousseau, de escrever a Constituio da Polnia ou da
Crsega. Deixo esta questo para os juristas criminais que
acreditam poder escrever a Constituio democrtica do Iraque.
Ou aos tecnocratas ingnuos que acreditaram poder escrever a
Constituio europia sem se perguntar se havia, em algum lugar,
um poder constituinte que os autorizava. Pois a prpria relao
entre poltica e direito que deve ser questionada. Problema este
que a tradio marxista sempre negligenciou por acreditar que o
direito, em ltima instncia, era um instrumento neutro do qual
poderamos nos servir sem problemas.
De fato, nossa concepo de democracia ainda est muito
dominada pelo paradigma do Estado de Direito, ou seja, pela
idia de que podemos estabelecer um quadro constitucional e
normativo a partir do qual uma sociedade justa advm possvel.
www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs1809200505.htm
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