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Documento produzido em 13.01.2013

A INFLUNCIA DO GOSTO MUSICAL


NO PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE
NA JUVENTUDE
2012
Vilmar Pereira de Oliveira
Graduado em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUC Minas
(Brasil)
Email:
psi.vilmar@gmail.com

RESUMO
O presente artigo expe alguns resultados de uma pesquisa de concluso de curso1, na qual
se investigou, no processo de construo da identidade na juventude, as contribuies e
influncia da msica. Ao final da pesquisa, constatou-se que a msica, alm de ser um
instrumento de aquisio de cultura e de lazer, pode servir como uma ferramenta de integrao
social, apresentando-se neste sentido, como um modo de demarcar/refletir diferenas
psicolgicas e socioculturais, ajudando a criar concepes, rtulos, grupos de convivncia e at
mesmo estigmas, ao passo que, tambm se coloca como forma de representao da identidade,
isto , ajuda a pensar quem sou e o que diferente de mim. Os entrevistados demonstraram
que com a msica estabelecem trocas, experimentam, se relacionam, divertem-se, produzem,
sonham, enfim, constroem e falam de suas identidades pessoais e dos diferentes modos de ser
jovem.

Palavras-chave: Msica, juventude, identidade, psicologia social

OLIVEIRA, Vilmar Pereira de. Diga-me o que ouves e te direi quem s: a influncia e as contribuies da msica
no processo de construo da identidade de jovens da Regio Metropolitana de Belo Horizonte. 2012. 95f.
Monografia (Concluso do curso) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Faculdade de Psicologia,
Belo Horizonte.

Vilmar Pereira de Oliveira

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INTRODUO

A palavra msica deriva do grego musik tchne e significa a arte das musas. uma
produo cultural que se constitui basicamente a partir da combinao de sons e silncios,
seguindo ou no, uma pr-organizao ao longo do tempo, constituindo-se ento, na arte e
cincia de combinar os sons de modo agradvel ao ouvido2. Pensando na contemporaneidade,
fcil percebermos como a msica parte integrante de nossas vidas, o que se intensificou ainda
mais com o desenvolvimento tecnolgico e das mais diversas formas de mdia/meios de
comunicao. Ela representa uma linguagem local e global, na medida em que se difunde pela
sociedade, valendo-se de sua capacidade de traduzir os sentimentos, atitudes e valores.
Diversos autores, dentre os quais, Andrade (1967) msico, poeta, romancista,
historiador, um dos precursores do modernismo brasileiro , nos afirmam que a msica to
velha quanto o ser humano, existindo indcios de que desde a pr-histria j se produzia msica,
provavelmente como consequncia da observao dos sons da natureza, porm, conforme
destacado por esse autor, seja mais acertado falar que, como Arte, tenha sido ela, entre as artes,
a que mais tardiamente se caracterizou (ANDRADE, 1967, p. 2):

O nocionamento do valor decorativo de qualquer criao humana, seja o objeto, o gesto,


a frase, o canto, muito provavelmente derivou do tecnicamente mais bem feito. Um
machado de pedra mais bem lascado, uma lana mais bem polida, o prprio gesto mais
bem realizado, ao mesmo tempo que mais teis e eficazes, tornam-se naturalmente mais
agradveis. J o canto, a msica, porm, para reunir sua manifestao o valor esttico
do agradvel, do decorativo, parece exigir mais que a ocasionalidade do apenas mais
bem feito. Este valor esttico do decorativo exige nela maior organizao da tcnica,
sons fixos, determinao de escalas, etc. E pela sua prpria funo [...], a msica
primitiva se via impedida de nocionar o agradvel sonoro. (ANDRADE, 1967, p. 2).

Andrade (1967) nos fala ainda, que os elementos formais da msica, o Som (melodia) e o
Ritmo so to velhos como o homem. Este os possui em si mesmo, porque os movimentos do
corao, o ato de respirar j so elementos rtmicos, o passo j organiza um ritmo, as mos
percutindo j podem determinar todos os elementos do ritmo. E a voz produz o som
(ANDRADE, 1967, p. 13). Assim, desses dois elementos constitutivos da msica, o mais rpido
a se desenvolver o ritmo, que faz parte, no s da msica, mas de poesia e da dana tambm,
sendo a entidade responsvel por unir essas trs Artes, e lhes permite se manifestarem juntas em
uma Arte s.
2

FERREIRA, A. B. H. Novo dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 4. ed. Rio de Janeiro: Positivo, 2009.

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Enquanto alguns autores pontuam que a msica tem recebido pouca ateno sistemtica
na Psicologia, sendo mais comumente concebida e estudada sobre as bases dos estudos
neuropsicolgicos e experimentais (SIQUEIRA, 2009, p. 16), outros, conforme abordagem feita
pelos psiclogos sociais Pimentel, Gouveia e Pessoa (2007), j a reconhecem como importante
fator para compreender o comportamento humano, considerado-a, tambm, como respeitvel
construto para captao de traos de personalidade, atitudes e valores. Dentro deste contexto,
tambm se tem a aplicabilidade da msica em prticas teraputicas, destacando-se a
musicoterapia, definida pelos cardiologistas Hatem, Lira e Mattos (2006) como um processo
multidisciplinar portanto, no exclusivo da Psicologia e sistemtico de interveno em que o
terapeuta ajuda o paciente a promover a sade utilizando experincias musicais e as relaes que
se desenvolvem atravs delas como foras dinmicas de mudana. Referindo-se, especificamente
esfera da Psicologia Social, pode-se perceber, a partir da busca e leitura, que a grande maioria
dos trabalhos envolvendo o tema msica compe-se no seu emprego como ferramenta de
interveno psicossocial em programas ou projetos como, por exemplo, nas oficinas de hip-hop
geralmente voltadas para jovens em situao de pobreza ou outras vulnerabilidades.
Estudou-se ento, atravs da perspectiva da Psicologia Social, a influncia da msica no
processo de construo da identidade na juventude. Neste sentido, levantou-se questes
referentes ao gosto musical: por que vrios grupos sociais tm na msica uma importante
representao de sua identidade? O que faz esses jovens tentar se vestir e se comportar como seus
dolos, ou ainda, tocar ou cantar como os mesmos, formar grupos de gostos parecidos? Como
percebem que a msica, os estilos e seu gosto musical falam ou tratam de si mesmos? Com isso,
foram entrevistados jovens moradores da regio metropolitana de Belo Horizonte que declaram a
msica como algo de grande importncia em suas vidas.

MSICA, JUVENTUDE E IDENTIDADE

Sob a luz da teoria scio-histrica de Vygotsky, a doutora em Psicologia Social, Maheirie


(2003), nos diz que a Arte um fenmeno humano, derivado da relao do homem com o seu
contexto fsico, social, poltico e cultural, podendo ser vista como mediao para compreender a
vida em diversos mbitos. A autora ressalta que seguindo estas consideraes, a msica, como
qualquer expresso artstica, deve ser compreendida como uma atividade humana colocada em
um determinado contexto, onde se torna possvel ponderar a sua especificidade enquanto um
processo, uma forma de sentir e pensar, capaz de criar emoes e inventar linguagens.
Compreendendo o sujeito como constitudo e constituinte do contexto social, a psicloga
completa sua acepo acerca da msica, pontuando-a como linguagem reflexivo-afetiva, isto ,
expresso do pensamento afetivo, que possui uma funo simblica e expressa, revela e/ou

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traduz toda uma poca, um fato, ou outro objeto qualquer. Configura-se, portanto, como uma
forma de comunicao, de linguagem, pois por meio do significado que ela carrega e da relao
com o contexto social no qual est inserida, ela possibilita aos sujeitos a construo de mltiplos
sentidos singulares e coletivos (MAHEIRIE, 2003, p. 148), j que, um de seus aspectos cruciais
, conforme dito pela autora ao fazer meno Vygotsky, sua capacidade em compreender pelo
corao.
Partindo deste pressuposto, possvel inferir que o sujeito que est mergulhado em uma
msica podemos pensar aqui no somente no ouvinte, mas tambm no msico e no fazer
musical significa o mundo que est a sua volta, por meio de conscincias afetivas
(MAHEIRIE, 2003, p. 148), que segundo a autora, que aqui se baseia na definio/conceito de
Sartre, nada mais do que a forma de apreender o mundo. Neste sentido a msica, justamente
por criar e despertar a afetividade, parece alterar a forma como o sujeito significa o mundo que o
cerca. Este ponto muito interessante para se pensar na influncia da msica na construo de
identidades, j que para alm de significar o mundo, a msica pode ajudar o sujeito a significar a
si mesmo.
Apesar de tal pressuposto, Pimentel, Gouveia e Pessoa (2007) nos advertem que embora a
msica tenha um efeito sobre o comportamento das pessoas, parece evidente que os estilos tm
efeitos variados. Neste sentido, os autores afirmam que apesar de no existirem muitos estudos
que relacionem preferncia musical com perodos da vida, o rock e o punk, por exemplo, vm
sendo comumente associados com a adolescncia, juventude e protesto, ressaltando que no
somente estes, mas que diversos estilos, h muito, j preocupavam a sociedade no tocante
influncia perniciosa que poderiam ter sobre os adolescentes.
A juventude apresenta-se ento, como uma das grandes aflies da sociedade e devido a
este fato, tem sido amplamente discutida, sendo contemplada por uma grande diversidade de
enfoques e definies. Enquanto Lus Groppo (2000) Doutor em Cincias Sociais caracteriza
a juventude enquanto categoria social, isto , como concepo, representao ou criao
simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios indivduos tidos como jovens, para
significar uma srie de comportamentos e atitudes a eles atribudos, a sociloga Helena Abramo
(2007) a concebe como uma fase de funo social de maturao e de preparao para a vida
adulta, cujas consequncias implicaro tanto o prprio sujeito, como tambm a sociedade,
salientando que esta etapa marcada por fatores biopsicossociais que incluem, em geral, rituais
de passagem, mudanas de status e ingresso em esferas especficas, como o mercado de trabalho,
a constituio de famlia e o pertencimento a grupos.
Contudo, estudar os jovens apenas por esta perspectiva de transitoriedade uma atitude
questionada por Juarez Dayrell (2003) Doutor em Educao, uma das grandes referncias sobre
o tema juventude em solo mineiro , que v na proposta de fase de transio uma negao do
presente vivido pelo jovem como espao-tempo de formao, nos quais ele vivencia questes

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existenciais mais amplas que somente a da passagem para a vida adulta. Assim, este autor
defende o perodo da juventude enquanto parte de um processo mais amplo de constituio de
sujeitos (DAYRELL, 2003, p. 42).
Fala-se ento, da juventude enquanto um processo de constituio de sujeitos e de como a
msica pode ajudar o sujeito a significar a si mesmo. Articulando estes dois pontuamentos, o
socilogo Jos Machado Pais3, citado por Pimentel, Gouveia e Pessoa (2007), versa sobre o
protagonismo da msica nas culturas juvenis e assinala que as preferncias musicais so
acompanhadas de atitudes especficas que reforam mas tambm ultrapassam os gostos
musicais. Segundo o autor, a msica, o vesturio, a aparncia ou a linguagem so elementos
simblicos que do coerncia interna aos grupos, servindo para formar e consolidar uma
identidade grupal e, consequentemente, diferenciaes com outros grupos. Na sua anlise, a
msica considerada um signo juvenil geracional, pois seria universal aos grupos de jovens,
em oposio aos signos juvenis grupais que seriam elementos peculiares a certos grupos,
agindo como diferenciadores. Sendo assim, um determinado estilo musical, como o heavy metal
ou o punk rock, pode agir como signo de diferenciao grupal por opor grupos que atribuem
preferncia musical um papel crucial nos processos de formao de identidade social.
O autor culturalista Tomaz Tadeu da Silva (2005) nos diz que em uma primeira
aproximao, a identidade simplesmente aquilo que se e, na mesma linha de raciocnio, a
diferena concebida em oposio identidade, a diferena aquilo que o outro . Assim o autor
pondera que ambos os conceitos esto em uma relao de estreita dependncia, contudo, adverte
que a forma afirmativa como expressados a identidade tende a esconder essa relao. Isso quer
dizer que, quando digo sou brasileiro parece que estou fazendo referncia a uma identidade
que se esgota em si mesma. Entretanto, eu s preciso fazer essa afirmao porque existem outros
seres humanos que no so brasileiros (SILVA, 2005, p. 74-75).
Indo ao encontro dessa contestao identidade/diferena, os psiclogos sociais franceses,
Deschamps e Moliner (2009), conceituam identidade pelo postulado da aparente dicotomia e da
complementaridade entre as identidades social e pessoal. Enquanto a identidade social remete ao
fato de que o indivduo se percebe como semelhante aos outros, isto , um sentimento de
pertena/incluso, a identidade pessoal, por sua vez, indica o reconhecimento que um indivduo
ter de sua diferena em relao aos outros. Assim, para estes autores, a identidade concebida
como um fenmeno subjetivo e dinmico resultante de uma dupla constatao de semelhanas e
diferenas entre si mesmo, os outros e alguns grupos (DESCHAMPS; MOLINER, 2009, p.14),
sendo o sentimento de identidade resultante de um conjunto de caractersticas tanto pessoais
como sociais, que se combinam numa configurao particular para cada um.

PAIS, J. M. Culturas juvenis. Lisboa, 1998, PO: Imprensa Nacional Casa da Moeda.

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Kathryn Woodward (2005), autora que assim como Silva, tambm escreve sobre identidade
partindo de uma perspectiva dos estudos culturais, pontua que o tema tem se destacado como
uma questo central nas discusses contemporneas, no contexto das reconstrues globais das
identidades nacionais e tnicas e da emergncia dos novos movimentos sociais, os quais esto
preocupados com a reafirmao das identidades pessoais e culturais. Afirma que esses processos
colocam em questo uma srie de certezas tradicionais, dando fora ao argumento de que existe
uma crise da identidade nas sociedades contemporneas.
Woodward (2005) afirma que os termos identidade e subjetividade so s vezes
utilizados de forma intercambivel, existindo, na realidade, uma significativa sobreposio entre
os dois. A autora coloca que subjetividade indica a compreenso que temos sobre o nosso eu,
isto , o termo envolve os pensamentos e as emoes conscientes e inconscientes que constituem
nossas concepes sobre quem ns somos. Entretanto, completa dizendo que vivemos nossa
subjetividade em um contexto social no qual a linguagem e a cultura do significado
experincia que temos de ns mesmos e no qual ns adotamos uma identidade. Neste sentido,
quaisquer que sejam os conjuntos de significados construdos pelos discursos, eles s podem ser
eficazes se eles nos recrutam como sujeitos. Os sujeitos so assim, sujeitados ao discurso e
devem eles prprios assumi-lo como indivduos que, dessa forma, se posicionam a si prprios.
Assim, as posies que assumimos e com as quais nos identificamos constituem nossas
identidades.
Para Woodward (2005) o conceito de subjetividade permite uma explorao dos
sentimentos que esto envolvidos no processo de produo da identidade e nos permite explicar
as razes pelas quais as pessoas se apegam a identidades particulares. Trazendo contribuies da
psicanlise e fazendo meno Lacan, a autora argumenta que a subjetividade dividida e
ilusria:

Por depender; para sua unidade, de algo fora de si mesma, a identidade surge a partir de
uma falta, isto , de um desejo pelo retorno da unidade com a me que era parte da
primeira infncia, mas que s pode ser ilusria, uma fantasia, dado que a separao real
j ocorreu. O sujeito ainda anseia pelo eu unitrio e pela unidade com a me da fase
imaginria, e esse anseio, esse desejo, produz a tendncia para se identificar com figuras
poderosas e significativas fora de si prprio. (WOODWARD, 2005, p. 64).

Existe, assim, um contnuo processo de identificao, no qual buscamos criar alguma


compreenso sobre ns prprios por meio de sistemas simblicos e nos identificar com as formas
pelas quais somos vistos por outros. Tendo, inicialmente, adotado uma identidade a partir do
exterior do eu, continuamos a nos identificar com aquilo que queremos ser, mas aquilo que

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queremos ser est separado do eu, de forma que o eu est permanentemente dividido no seu
prprio interior.
Considerando um autor clssico, Erik Erikson (1987) em sua teoria psicossocial nos diz que
identidade o sentimento intrnseco do ser humano que se modifica ao longo da vida,
atravessando mudanas pessoais e ocorrncias diversas, a partir das relaes com os outros.
Neste sentido a identidade um processo em constante construo/evoluo que ocorre
empregando simultaneamente reflexo e observao, sendo, portanto, um processo de crescente
diferenciao, que se torna cada vez mais abrangente medida que o indivduo vai ganhando
[...] maior conscincia de um crculo [...] de outros que so significativos para ele desde a
pessoa materna at a humanidade (ERIKSON, 1987, p. 21).
Erikson (1987) considera a construo de identidade como um fio condutor da
adolescncia, afirmando que onde ela se d de forma mais significativa, contudo, salienta que
ela no exclusividade desta. A nfase dada por Erikson pode ser relacionada com o fato de que
na adolescncia o individuo adquire requisitos preliminares de crescimento fisiolgico,
amadurecimento mental e responsabilidade social parar experimentar e atravessar a crise de
identidade e as implacveis tentativas de auto-afirmao. Assim, o terico pontua que o
desenvolvimento humano no comea ou termina com a identidade; e a identidade tambm deve
tornar-se relativa para a pessoa madura. A identidade psicossocial necessria como base segura
da existncia transitria do homem, aqui e agora (ERIKSON, 1987, p. 41).
Para Erikson (1987), o sentimento de pertencimento ao grupo um aspecto essencial da
experincia e constituio de uma identidade adolescente. Como assinala o terico, o
relacionamento dos jovens entre si e com a sociedade configura-se num palco para a expresso e
experimentao de reaes emocionais relacionadas identidade grupal. Aqui fundamental o
reconhecimento mtuo do que realizado, expresso, sentido e a afirmao reiterada da
identidade individual e social. A partir do convvio em grupo, so elencados os valores e os
comportamentos que sero aceitos, desejados ou rejeitados dentro de uma sociedade que
compartilha uma mesma cultura. O convvio em grupo leva o homem a ter um papel e uma
posio enquanto ser social.
Assim, com os grupos e do mesmo modo com a msica, os jovens estabelecem trocas,
experimentam, divertem-se, produzem, sonham, constroem a si mesmos, suas identidades e,
ainda, os diferentes modos de ser jovem. Contudo, a relao entre a msica e as agregaes
juvenis no pode ser entendida como natural, pois, justamente ao contrrio, uma construo
histrica. Quem nos chama ateno para isto, Dayrell (2001), ao pontuar que na dcada de
1950,

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a partir do rock'n'roll ficou mais clara a relao entre a indstria cultural e a juventude,
no contexto das culturas juvenis. A partir do ps-guerra, a cultura de massas passou a
investir na criao de um mercado prprio, estimulando um estilo peculiar de vestir,
com produtos privilegiados de consumo, desde chicletes e refrigerantes at meios de
locomoo, como a motocicleta. O cinema contribuiu para veicular a nova esttica, mas
o rock'n' roll que veio expressar o novo padro de comportamento e novos valores,
centrados, dentre outros, na liberdade, na autonomia e no prazer imediato. o smbolo
dessa cultura juvenil emergente, com uma msica delimitada etariamente, que se
expande para todo o mundo como a linguagem internacional da juventude.
(DAYRELL, 2001, p. 22).

neste contexto que ocorre a transferncia de um estilo musical para a vida dos jovens, que
passam a se identificar com a sonoridade, as letras, o modo de se vestir e de se comportar,
fazendo com que, muitas vezes, uma gerao possa reconhecer-se na produo musical de um
determinado perodo. Neste sentido, segundo o autor, os grupos musicais so um fenmeno
essencialmente juvenil. Isto partiu do rock, mas se estende aos demais estilos, que foram
surgindo, sendo reinventados, ganhando novos significados e sentidos, nos anos seguintes.
Assim, em sua tese A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da juventude em Belo
Horizonte, Dayrell (2001) toma o rap e o funk como forma de compreender os modos de vida
juvenis na periferia de Belo Horizonte, ponderando que tais estilos constituem espaos
privilegiados de produo dos jovens como sujeitos sociais, funcionando como articuladores de
identidades e referncias na elaborao de projetos individuais e coletivos, alm de colocar na
cena pblica a diversidade e as contradies vividas pela juventude das camadas populares.
Segundo o autor, os estilos musicais se manifestam muitas vezes na criao de ritos e linguagens
prprias ou na apropriao de expresses e grias utilizadas em outros meios; na utilizao de
elementos estticos visveis, como roupas ou cortes de cabelos, como tambm na participao em
atividades ou eventos prprios de cada um deles.
Por falar nos eventos, podemos pensar como eles mesmos, em si, j carregam, expressam e
demarcam discursos, ritos, fazeres e locais fsicos prprios, onde por exemplo, ningum diz
baile rock, mas sim, o show de rock, e seguindo a mesma linha, o duelo de rap, a rave onde
imperam a msica eletrnica, o baile funk a roda de samba, os festival de dana e msica pop,
dentre outros. Pode parecer simples, mas interessante notar que com estes nomes temos
representaes do que vamos encontrar, ouvir, ou como devemos nos comportar em tais lugares.
Articulando essa ideia com o que foi colocado pelo autor, acerca dos estilos e pensando neles,
aqui, como na manifestao dos gostos, das preferncias e das escolhas musicas desses jovens
podemos ter nisso um exemplo de como eles asseguram a demarcao de diferenas entre os
grupos juvenis e tambm entre o mundo jovem e o adulto, assumindo assim, em um papel na
recriao das identidades individuais e coletivas.

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Em sua tese, Dayrell (2001) constata que os rappers e os funkeiros participantes de sua
pesquisa, parecem reelaborar as imagens correntes sobre a juventude, criando modos prprios de
ser jovem, sempre mediados pelo estilo musical de que gostam, dando a estes um lugar central
em suas vidas, j que por meio deles expressam a reivindicao do direito juventude. O autor
defende que a dimenso simblica tem sido a forma de comunicao mais presente nas atitudes e
comportamentos dos jovens, que recorrem a estes para se posicionarem diante do seu meio e da
sociedade. Dessa forma, ele coloca que a msica, a dana, o corpo e seu visual tem sido os
mediadores que articulam grupos que se juntam para danar, curtir o som, trocar ideias e assim,
elaborar posturas diante do mundo, inclusive, alguns com projetos de interveno social.
O trabalho de Dayrell ento, um convite para tentarmos compreender como os jovens
elaboram as suas vivncias em torno dos estilos e os significados que lhes atribuem, revelando-os
na sua condio, alm da sua participao nos grupos musicais, buscando apreender as relaes
que estabelecem entre essa experincia e a vivncia nas outras instncias sociais em que se
inserem. Trata-se ento, de contemplar como a msica interfere nos modos de vida dos jovens e
os significados que estes lhe atribuem no processo de construo de sujeitos/identidades.

METODOLOGIA

A pesquisa em questo possui cunho qualitativo, isto , trabalha com o universo de


significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao
mais profundo de relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser reduzidos
operacionalizao de variveis (MINAYO, 2002, p. 21-22). Assim, este tipo de pesquisa tem
como objeto de estudo o ser humano e reconhece que nas interaes, este capaz de refletir sobre
si mesmo e de expressar-se como pessoa.
Foram entrevistados seis jovens moradores da regio metropolitana de Belo Horizonte
(Minas Gerais), conforme caracterizao sintetizada no quadro abaixo:

Quadro 1: Apresentao-sntese dos jovens entrevistados


Participante

Sexo

Idade

Cidade

Estilos musicais
favoritos

Feminino

23

Contagem

Pop e R&B

Masculino

21

Contagem

Pop-Rock e Rap

Masculino

23

Betim

Msica Clssica e
Rock

Feminino

17

Betim

MPB e Pop-Rock

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Prticas musicais principais


Toca instrumentos; grupo de
dana; ouvinte; frequenta
shows e eventos.
Grupo de dana, ouvinte,
frequenta shows e eventos
Compe; toca instrumentos;
ouvinte; frequenta shows e
eventos.
Canta em igrejas; ouvinte;

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Masculino

23

Belo
Horizonte

Msica Eletrnica

Feminino

19

Contagem

Funk

participa de comunidades e
discusses sobre msica
Toca instrumentos; ouvinte,
frequenta shows e eventos.
Canta e dana com um
grupo de amigas; ouvinte;
frequenta shows e eventos

Fonte: Dados da pesquisa.

No processo de seleo e recrutamento dos participantes no foram feitas distines e


escolhas relacionadas escolaridade, gnero ou classe econmica, dentre outros aspectos, o
nico critrio utilizado foi paixo dos candidatos pela msica (ligao e intimidade com o tema
em questo). Assim, foi feito um primeiro contato, com carter e inteno de convite, onde os
participantes foram selecionados a partir de prticas que confirmam a sua ligao com a msica:
alguns foram convidados em shows, outros por pertencerem a grupos relacionados msica
(dana) e outros por expressarem sua afinidade com o tema de outras maneiras, como por
exemplo, em blogs e/ou comunidades virtuais, ou simplesmente por tratarem a msica como um
assunto importante e recorrente.
Para a sociloga, doutora em Sade Pblica, Maria Ceclia de Souza Minayo (2000) a
entrevista privilegia a obteno de informaes atravs da fala individual, revelando condies
estruturais, sistemas de valores, normas e smbolos, alm de transmitir atravs de um porta-voz,
representaes de determinados grupos. A opo por entrevista semi-estruturada deu-se pelo fato
de que nesta o informante tem a possibilidade de discorrer sobre suas experincias, podendo dar
respostas livres e espontneas, ao passo em que se valoriza o foco proposto pelo pesquisador. De
acordo com o consentimento dos entrevistados Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, o
material colhido foi gravado, transcrito, sistematizado e analisado sobre o referencial do mtodo
hermenutico-dialtico descrito por Minayo (2000), j que este valoriza a fala dos atores sociais,
situada em seu contexto, para ser mais bem compreendida. Apresenta-se como um caminho do
pensamento (MINAYO, 2000, p. 218), que tem como ponto de partida o interior da fala,
visando atingir o campo da especificidade histrica e totalizante que a produz, colocando-se
como um meio de se pensar o discurso/depoimento, como resultante de um processo social.

A INFLUNCIA DA MSICA NA VIDA E NA CONSTITUIO DE IDENTIDADE


DOS PARTICIPANTES

Inegavelmente os entrevistados so amantes de msica. E ela est presente na vida deles de


vrias maneiras: alguns tocam, cantam. A msica tambm est essencialmente ligada a outras
prticas, tais como a dana, sendo ainda aludida como principal forma de lazer domstico e

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tambm como recurso de diverso com os amigos, sendo citadas por todos, as festas e as baladas
de vrios tipos, alm dos eventos relacionados msica, obviamente de acordo com o gosto
musical de cada um: bailes e festivais de funk, shows de rock e exibies de msica clssica;
boates e raves (festas com grande pblico e longa durao onde o som principal a msica
eletrnica). Os grupos de jovens das Igrejas tambm apareceram entre os relatos de dois
entrevistados como lcus para a msica.
Partindo desse pressuposto e, apesar dele, as falas trazidas pelos entrevistados denotam uma
naturalizao da msica em suas vidas, ela est to presente que acaba passando por
despercebida. Assim, com unanimidade, quando questionados acerca do tempo mdio que
escutam ou se dedicam a atividades que envolvem msica diariamente, todos os entrevistados
estipularam o valor de quatro horas por dia, salientando que nos fins de semana este tempo se
estende. Ressalta-se, entretanto, que os entrevistados parecem ter restringido essa estimativa
aproximada a um perodo que escutam msica em casa, quase que em exclusividade, isto ,
desligando-se de outras atividades, exceto pelo uso do computador, que foi dado como o
principal meio para se ouvir msica. Contudo, os prprios entrevistados em seus relatos,
acrescentaram que atravs de dispositivos portteis celular (maioria) e mp3 players escutam
msica sempre que possvel durante o dia, por onde vo. aqui que se coloca a ideia da
naturalizao, pois este tempo no foi includo pelos entrevistados na contabilizao do tempo
de envolvimento com a msica e todos eles, durante as entrevistas, pontuaram, por exemplo, que
escutam msica no trajeto para escola e/ou trabalho.
Para falar de como a msica aparece em suas vidas, todos os entrevistados retomam a
infncia, ressaltando que as memrias mais concretas trazidas por eles, retomam a faixa
aproximada dos sete aos 12 anos de idade. Alguns falam de um gosto musical quase que
intrnseco, de nascimento, outros, pontuam que o gosto foi sendo construdo durante a vida.
Os amigos so citados como influncias na construo do gosto musical e em geral so
remetidos ao perodo da adolescncia e/ou do ensino mdio. Aqui j podemos perceber a
importncia da convivncia com um grupo de iguais, o compartilhar de sentimentos de
pertencimento e as experincias cotidianas possibilitadas pela vivncia mediada pelo estilo. Os
participantes tambm indicam que a msica uma forma de se aproximar do jovem, uma forma
de conquistar o interesse da juventude. Falam que os professores deveriam usar a msica em sala
de aula pra ensinar e tambm dizem incluir a msica nos estudos sempre que possvel
independente da solicitao ou no do professor.
A msica to importante para os participantes que se ela no existisse o que em geral,
foi dado como impossvel por causa dos sons do fazer humano, e, quando imaginvel, somente
por interveno divina ela teria que ser inventada ou substituda por algo muito semelhante.
Os entrevistados dizem que sem a msica a vida seria devagar, no teria graa, pois ela um

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jeito mais alegre da vida (PARTICIPANTE F, 2012)4. Tambm foi atribudo um valor de
refgio, onde, por exemplo, no nibus lotado, numa situao complicada, desconfortvel, [...] d
para se refugiar um pouco na msica. Ento se no tivesse, eu teria que enfrentar mais situaes
chatas sem nada para aliviar um pouco, talvez seria mais entediante. (PARTICIPANTE C,
2012)5.
At aqui podemos pensar como a msica atravessa a afetividade dos entrevistados,
concordando ento com o postulado da vygotskyana e existencialista Maheirie (2003) que
correlaciona a msica com a afetividade, ponderando a sua especificidade enquanto um processo,
uma forma de sentir e pensar, capaz de criar emoes e inventar linguagens. Assim os
entrevistados falam que a msica representa uma emoo maior (PARTICIPANTE F, 2012)4,
na qual, ainda por meio dela, tambm podemos tornar mais complexos os nossos saberes,
aprimorar nossos pensamentos e posies, trazer para o presente um objeto que est ausente e at
mesmo criar objetos imaginrios. Conforme salientado pela autora linguagem reflexivo-afetiva
na qual o sujeito significa o mundo que est a sua volta, por meio de conscincias afetivas
(MAHEIRIE, 2003, p. 148).

Eu encontro foras na msica, eu acredito na fora do amor pela msica, sabe? Tipo uai,
eu posso estar destruda, minha vida acabou, mas como eu amo msica, ento eu vou
conseguir. Acho que... Deus coopera pras coisas e ele colocou uma coisa to especial na
vida que a msica, ento acredito nela como reabilitao. Como, reconstruo. Como
um novo sentido pra vida! (PARTICIPANTE D, 2012)6.

Outro movimento comum entre os entrevistados foi de conceber a msica enquanto um


facilitador ou catalisador (no sentido sintetizar e organizar as suas iluses, desejos, sentimentos e
reivindicaes) contribuindo assim, para a formao de uma identidade individual e tambm
sendo algo que acalma, que tranquiliza.

A msica o que faz a gente viajar, a msica relaxa, sabe? [...] Quando voc est triste,
tem msicas que vo te fazer chorar e s vezes chorar muito bom! Ah, eu amo msica!
Eu tenho vontade de msica, eu fiquei um tempo sem um foninho e quase enlouqueci,
porque eu no podia ouvir enquanto estava na rua. Quando voc ouve o que voc quer,
voc fica feliz. A msica muito importante pra formao, para eu formar a minha
personalidade longe da minha famlia, [...] eu vou precisar sair da aba dos meus pais. Eu
acho que a msica ajuda muito pra voc pensar no que voc quer, sabe?
(PARTICIPANTE D, 2012)6.

Entrevista gravada no dia 27 abr. 2012.


Entrevista gravada no dia 06 abr. 2012.
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Entrevista gravada no dia 11 abr. 2012.
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Ah, ia ser muito complicado por que... Igual eu falei, tem hora que eu estou muito pra
baixo, no consigo encontrar outra coisa pra me animar e coisa e tal. A msica que
libera a o caminho pra mim. Eu gosto de me identificar com as letras, gosto de ouvir,
assistir clipes. Eu gosto disso, de interagir com a msica. (PARTICIPANTE B, 2012)7.

Nos trechos de entrevista supracitados, j podemos perceber alguns indcios de como a


msica e o gosto musical podem ter influncia na construo de identidade dos jovens
entrevistados. Sendo assim, com efeito, j podemos enveredar no que diz respeito a como os
entrevistados se identificam com as suas preferncias.
Em unanimidade, os participantes da presente pesquisa responderam que se identificam
com o estilo, por este ser um conjunto, isto , um todo que, parafraseando o terico sistmico
Edgar Morin (2011), mais do que a soma das partes que o constituem, em contraposio a algo
isolado, assim como foi considerado as msicas, as letras e os artistas ou bandas especificas. Para
os entrevistados o estilo musical que determina os outros aspectos, isto quer dizer, por exemplo,
que o tipo de letra do rock diferente das letras do funk ou do hip-hop (PARTICIPANTE B,
2012)7. As msicas falam de coisas diferentes e o mesmo serve para pensarmos nas posturas e
atitudes dos artistas de cada gnero musical.
Os entrevistados foram instigados a caracterizarem como seriam o f dos seus estilos
musicais prediletos e em seguidas foram perguntados se encaixavam na descrio que acabaram
de fazer. Todos os participantes salientaram que se encaixavam, mas no totalmente,
evidenciando aspectos que os diferenciavam das pessoas do grupo de gosto musical parecido. O
mesmo foi solicitado em relao ao estilo musical preterido, contudo, em relao a este ltimo os
entrevistados ficaram divididos quanto s suas respostas. Enquanto alguns evidenciaram que no
seriam iguais aos fs do estilo preterido, outros afirmaram que seriam exatamente do jeito que
ilustraram, pois os fs daquele estilo musical so assim.
Em relao identificao com o estilo de msica preferido/preterido, os entrevistados
corroboram o movimento de igualdades/semelhanas e diferenas, trazido por e Silva (2005),
Deschamps e Moliner (2009), onde quando postos a refletir sobre se encaixavam ou incluam a si
mesmos na descrio do f de tal estilo que acabaram de fazer, os entrevistados pontuaram as
semelhanas como aquilo que os outros so e eu tambm sou e demarcaram as diferenas
como aquilo que o outro , exprimindo a voz interior a qual fala Erikson (1987), de maneira
como se dissessem os outros fs so assim, mas eu sou desse outro jeito. Diferenas e
semelhanas foram colocadas em diversos nveis, seja em relao a comportamentos e aspectos
subjetivos, quanto a questes estticas e de vestimenta.

Entrevista gravada no dia 30 mar. 2012.

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Torna-se interessante citar aqui, um trecho do relato do Participante B, que ao caracterizar


como ele percebe que o f de rock (seu estilo favorito), verbalizou que

seria um cara que... Depende. Tem aqueles roqueiros que mais pesado e os que so
mais calminhos. Alguns poderiam vestir, tipo assim, mais normal mesmo, agora se for
os caras mais pesados tm aqueles cabeles, aquelas botas, camisa de banda... Eu at
tenho camisa de banda, mas eu no saio com elas na rua, muito difcil. um jeito de
mostrar pras pessoas, mas eu no sei, no o meu jeito. [...] Eu no me encaixo nessa
descrio no, eu gosto muito, mas eu seria mais aquele tipo que se veste mais, meio,
mais tranquilo, no com roupas to pesadas. (PARTICIPANTE B, 2012)7.

Aqui podemos ver um tipo de tendncia e de identificao grupal, onde a msica e o jeito
de vestir caracterstico ao seu estilo demarcam que grupo estou ou deixo de estar.
Provavelmente, o referido entrevistado deve usar as camisas de bandas, quando em grupos ou
locais onde o rock o estilo mais valorizado, o que sugere a ideia do conceito de influncia
social, sistematizado pelos psiclogos sociais Michener, Delamater e Myers (2005) como sendo
o que ocorre quando o comportamento de uma pessoa faz com que outra mude de opinio ou
execute uma ao que, de outro modo, no executaria (MICHENER; DELAMATER; MYERS,
2005. p. 238). Na influncia social deve haver uma fonte, de onde parte a influncia, e um alvo,
que ser submetido influncia proveniente da fonte. Tanto a fonte quanto o alvo podem ser um
indivduo ou um grupo de indivduos. A contribuio de tal conceito no presente texto consiste
no fato de que ele nos permite pensar na variabilidade e multiplicidade de possibilidades dos
discursos e da subjetividade.
O exemplo tambm uma tima colocao para pensarmos no conceito de identidade
social sentimento de semelhana com outros proposto por Deschamps e Moliner (2009) e
ainda, corrobora a ideia de um conceito de identidade no essencialista, mas estratgico e
posicional, trazido pelo renomado culturalista Stuart Hall (2005), ao dizer que o sujeito assume
identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de
um eu coerente (HALL, 2005, p. 13). Cabe ainda a contribuio de Woodward (2005) que
pontua que existe uma associao entre as identidades da pessoa e o que ela usa, deixando-nos
espao para pensarmos nas roupas como significantes da diferena e, portanto, da identidade,
sendo esta, neste sentido, construda tanto por vis dos smbolos quanto do social, aludindo assim
a condies materiais, isto , a identidade narrada por meio dos smbolos. Esta relao dos
grupos e do espao fsico com as identificaes e com o sentimento de identidade, tambm poder
ser vista na fala de outro entrevistado:

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Ah, eu encaixo uns 80%. [...] Os outros 20, (risos) ficam pros outros restos das msicas.
[...] Olha, eu me identifico, primeiro, em relao a essa parte que eu gosto, que eu toco,
que eu gosto de compor, da msica que eu gosto eu pego inspirao pra me divertir
tambm, eu no componho profissionalmente, mas uma coisa que me da muito prazer.
Eu me identifico tambm com os ambientes, com o estilo, eu posso dizer assim, com o
estilo, que geralmente as pessoas que curtem, elas tem, ento eu me identifico com isso
tambm. Acho que mais isso. (PARTICIPANTE C, 2012)5.

Esta questo de identificao com o estilo musical favorito to forte para os entrevistados,
que muitos deles na hora de fazer a apresentao pessoal, incluram o estilo na descrio que
fizeram: Ah eu sou a Participante F, tenho 19 anos, sou funcionria pblica e eu gosto muito de
funk (PARTICIPANTE F, 2012)4.
Segundo o doutor em Psicologia Social Antonio da Costa Ciampa (2001) um nome nos
identifica e com ele nos identificamos. Interiorizamos o que foi nos dado por outros de tal forma
que se torna intimamente nosso. Assim, o nome no simplesmente um rtulo ou uma etiqueta,
algo que confirma e identifica nossa identidade, o smbolo de ns mesmos, uma representao
da nossa identidade, que pode ser ainda, representada de outras formas, como destaca o autor,
tambm podemos usar predicaes. Em gramtica, o predicado um dos termos essenciais da
orao; tudo aquilo que se diz ou o que se declara sobre o sujeito. Neste sentido, as predicaes
podem ser as mais diversas: podem ser profisses, sou psiclogo, podem ser raas, sou
negro. E porque no dizer que sou f ou que gosto de determinada coisa? O que pensar, ento,
de algum que acrescenta o gosto musical em sua apresentao, em sua forma de dizer quem
sou eu?
Para Ciampa (2001) a identidade pressupe a realidade social na qual estamos inseridos, ou
seja, cada indivduo encara as relaes sociais, configurando uma identidade pessoal, um projeto
ou histria de vida. No seu conjunto, as identidades constituem a sociedade, ao mesmo tempo em
que so constitudas por ela. Neste sentido, a identidade, que inicialmente assume a forma de um
nome prprio, vai adotando as predicaes, vai adotando papis, [...] o indivduo deixa de ser
verbo para se tornar substantivo; ou melhor, na realidade continua verbo, mas o verbo
substantiva-se... (CIAMPA, 2001, p.139).
Sendo assim, ao dizer, eu sou a fulana que gosta de funk, a entrevistada est dizendo
muito dela. Ela diz de onde ela vem, ela diz o que ela curte, que locais frequenta, quem so seus
amigos. Ela representa a si, ela representa a sua identidade.
Por fim, j que muito se mencionou sobre a importncia do vnculo grupal no processo de
construo de identidades, cabe salientar como a msica participa nas relaes pessoais dos
entrevistados. Todos eles falam que nos grupos de amigos mais prximos, a msica est
presente. Pontuam a impossibilidade de um gosto musical 100% igual entre todos os membros do

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grupo, contudo, apontam um ou outro estilo em comum, que lhes serve de elo. Concordam
tambm ao dizer que no deixariam de ter um vnculo afetivo (amizade ou relacionamento
amoroso) com algum por causa de divergncias entre o gosto musical. No entanto, ao serem
questionados como seriam tais relaes, relatam que a convivncia poderia ser atravessada por
alguns conflitos, que em geral, dizem das dificuldades provenientes do gosto musical do amigo
ou parceiro principalmente no que se refere as diferentes baladas. Seria muito difcil, para os
cinco primeiros entrevistados, acompanhar algum com quem tivessem alguma relao afetiva
em um baile funk e o mesmo para a ltima entrevistada, que j levanta a impossibilidade de
frequentar um show de rock (estilo que menos gosta), verbalizando que um possvel companheiro
roqueiro no vai querer ir pro funk, ento no daria certo (PARTICIPANTE F, 2012)4. A
tolerncia menor quando se trata do melhor amigo ou do namorado.
No se trata de uma rejeio ou de meramente um preconceito. Aceitar o diferente
aqui, seria negar os prprios valores, seria negar a prpria identidade. E nesta situao, parece
mais seguro fazer assim como faz outros jovens mencionados pelos entrevistados emos,
punks, gticos, funkeiros, dentre outros grupamentos juvenis, a qual eles dizem que o gosto
musical mais visvel, mais identificvel , procurar pelos seus semelhantes, j que nesse
movimento de perceber o que igual e o que diferente, intumos quem somos. Podemos pensar
ento, que se as identidades determinam interesses, as relaes entre amigos envolvem
empenhos comuns. Neste sentido, as identidades sociais, referidas por Deschamps e Moliner
(2009), ao serem contadas no processo de interao entre o eu e o outro, consolidam-se pelo
princpio da amizade, que por sua vez, pode ser aqui considerada como uma das mais nobres
expresses da identidade social. No dito popular: diga-me com quem andas que te direi quem
s. Ou fazendo referncia msica e a este trabalho: diga-me o que ouves que te direis com
quem andas e quem s.

CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa aqui relatada investigou a influncia da msica no processo de construo de


identidade na juventude, a partir da voz dos prprios jovens. Os entrevistados pontuaram a
existncia da influncia, afirmando que eles a percebem e a identificam em suas vidas, porm,
ressaltam que a msica e os seus variados estilos, no a responsvel por definir o seu jeito de
ser, embora seus estilos favoritos tenham estreita relao com os seus modos de ser. Pontuam
tambm que isso no vlido para todos isto , algumas pessoas podem gostar de rock e no ter
nada a ver com o estilo e em contrapartida existe grupos que tm a msica como principal elo e
importante meio de representao de sua identidade.

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A identidade ento frequentemente vista como representao, mas ela tambm deve ser
considerada como processo de produo, de tal forma que a identidade passe a ser entendida
como o prprio processo de identificao (CIAMPA, 2001, p.160), j que na prxis que o
homem produz a si mesmo e concretiza sua identidade. provavelmente nesse nvel da
identidade que a msica possa ter um papel fundamental, principalmente em fases como a
adolescncia, perodo fortemente demarcado por muitas e intensas descobertas, na qual se tem
uma propenso maior influncia dos grupos sociais, j que a identidade pessoal ainda no est
totalmente formada, permitindo pensar, ento, na msica e no gosto musical, como formas de
diferenciar-se e identificar-se com o outro.
Em sua tese, Dayrell (2001) constatou que os rappers e os funkeiros participantes de sua
investigao parecem reelaborar as imagens correntes sobre a juventude, criando modos prprios
de ser jovem, sempre mediados pelo estilo musical de que gostam, dando a estes um lugar central
em suas vidas, j que, por meio deles, expressam a reivindicao do direito juventude. Aqui, as
prticas musicais podem no ser necessariamente as mesmas, mas os seis participantes
demonstraram como recorrem msica para dar significao vida e falar de si mesmos. A
juventude est autorizada a curtir a msica e a aproveitar a vida, sendo que, muitas vezes, a
primeira o canal para melhor desfrutar a segunda.
A msica como em todo e qualquer processo artstico ou cultural, se constitui como um
fenmeno social, pois mantm relao e questiona os valores sociais e as significaes dos
sujeitos. Assim, quando se vivencia a msica no se estabelece relao apenas com a matria
musical em si, mas com toda uma rede de significados construdos no mundo social, em
contextos coletivos mais amplos e em contextos singulares. A msica, ento, alm de ser um
instrumento de aquisio de cultura e de lazer, pode servir como uma ferramenta de integrao
social e, neste sentido, apresenta-se como forma de demarcar/refletir diferenas psicolgicas e
socioculturais, o que faz com que ela e o gosto musical criem concepes, conceitos, rtulos,
grupos de convivncia e at mesmo estigmas, ao passo que, tambm se colocam como forma de
representao identitria.
Assim como a identidade, o gosto musical tambm construdo nas relaes interpessoais e
nas prprias prticas, seja cantando, compondo, danando, ou somente ouvindo. Os entrevistados
demonstraram que com a msica estabelecem trocas, experimentam, se relacionam, divertem-se,
produzem, sonham, enfim, constroem e falam de suas identidades pessoais e dos diferentes
modos de ser jovem. E se a construo de identidade um processo contnuo, a msica tambm o
, pois na medida em que as identidades das pessoas se reelaboram, a msica tambm
reelaborada, ao passo que tambm auxilia na reelaborao das identidades.
Julga-se que a Psicologia no pode desperdiar isto, ao mesmo tempo em que ela tambm
tem muito a contribuir. Espera-se ento, que esta pesquisa contribua para instigar e mobilizar
profissionais que tem o objetivo de atuar com jovens, para a sua formao e instrumentalizao,

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pois conforme salientado pelos prprios entrevistados, a msica sim uma forma de se
aproximar do universo da juventude. Sendo assim, claro que no se pode parar por aqui, esperase tambm que este trabalho ajude a incitar novas investigaes, novos estudos, fomentando,
desta forma, possibilidades de novos aprofundamentos e de outras compreenses.

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