Revista Estudos Feministas

Print version ISSN 0104-026X

Rev.Estud.Fem.vol.16no.3FlorianpolisSept./Dec.2008
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2008000300008

PONTO DE VISTA

No labirinto, espadas e novelo de linha: Beauvoir e

Haraway, alteridades, e alteridade, na teoria social

In the labyrinth, swords and thread: Beauvoir and Haraway,

otherness at, and alterity in, social theory

Suely Kofes
Universidade Estadual de Campinas

RESUMO
Este artigo contm uma leitura em contraponto: a noo de situao em Simone
de Beauvoir e a de interseces em Donna Haraway expressariam supostos
relacionais; mulher estaria para Beauvoir como ciborgue est para Haraway;
Beauvoir distingue a situao das mulheres, dos judeus e dos negros,
considerando a relao entre situaes e conscincias histricas e/ou biolgicas. A
biologia aparece em situao como construo mtica de uma identidade a ser
ultrapassada para a constituio do sujeito; em Haraway, o ciborgue seria uma
narrativa sobre como o biolgico e a realidade social de raa e gnero situam-se
em uma rede de interaes, informao e semiologia. Relao e constituio do
"objeto", temas caros teoria social, seriam institudos em (e pela) alteridade
sem a dicotomia dura entre realidade e fico, natureza e cultura, literatura e
cincia.
Palavras-chave: Simone de Beauvoir; Donna Haraway; alteridade; teoria social;
relao.

ABSTRACT
In this article I will present a counterpoint between notions of 'situation' by
Simone de Beauvoir and 'intersections' by Donna Haraway, which express ideas of
relation. I will argue that woman for Beauvoir is like cyborg for Haraway. Beauvoir
distinguishes the situation of women, Jews and blacks by considering the
relationship between situations and historical consciousness and / or biological
weapons. For Beauvoir, the biology in situation appears as construction of a
mythical identity to be overcome for the formation of the subject. Alternatively,
Haraway uses the cyborg as a narrative of how the biological and social reality of
race and gender are into a network of interactions, information and semiology.
With this claiming foralterity inside the relation and constitution of the "object",
bothauthorsbring important challenges to two of the most important issues of
social theory. Moreover, they do it without the hard dichotomy between reality
and fiction, nature and culture, literature and science.
Key Words: Simone de Beauvoir; Donna Haraway; alterity; Social Theory;
Relation.

Apresentao
La beaut de la terre promisse, c'est que elle promettait de nouvelles promesses.1
Havia sempre um intervalo entre os atos? Sim, o programa dizia que sim.2
Em uma de suas entrevistas, Bourdieu diz que, quando sabemos olhar, as
continuidades impressionam mais que as descontinuidades.3 Entretanto, no
esse o esforo que farei neste texto ao propor uma leitura em contraponto de
Simone de Beauvoir e Donna Haraway. A minha inteno no traar diferenas
e semelhantes entre as duas autoras; apenas ler alguns de seus textos com as
seguintes indagaes: a categoria "mulher" est para Simone de Beauvoir como a
de "ciborgue" est para Donna Haraway? A noo de "situao" expressa um
suposto relacional em Beauvoir tanto quanto a de "interseces" para Haraway?
Nem todas as relaes que eu considero importantes sero exploradas, como por
exemplo a recusa de ambas dicotomia entre realidade e fico, entre literatura
e cincia, e os desafios postos a uma teoria social que no se satisfaz com o
sociocentrismo - questes diretamente enfrentadas por muitos autores. Entre os
quais cabe lembrar Kaviraj4quando se debrua sobre a modernizao na ndia e
sobre o papel do Estado indiano nesse processo, o que seria dificilmente
compreensvel com a aplicao das teorias sobre a modernizao e formao dos
Estados ocidentais sem incorporar a literatura produzida na ndia. Debruar-se
sobre a literatura vdica permitiu a esse autor apreender o diferencial de um
processo em relao ao ocidental e elaborar uma crtica dicotomia entre
cincias e humanidades. Basicamente, ele conclui que a literatura no constitui
uma ameaa ao estatuto de realidade do social e sim uma parceira valiosa para a
compreenso de processos tematizados pela teoria social.
Para o presente artigo foi bastante parcial a leitura dos textos das autoras que
sero contrapostas: h muitos outros livros, artigos, conferncias que precisariam

ser lidos, bem como contextualizados. O que se segue, , portanto, exploratrio e

inicial.

1 Explorando textos, lendo mundos conceituais

1.1 Singularidade, alteridade, reciprocidade, corpo, situao
Only the other can create a need for what we give him; all appeal, all demand
comes from his freedom; in order for what I have established to appear as good,
the other must make it his good: then I am justified in having created it. Only the
freedom of the other is able to give necessity to my being.5
As leituras mais recentes da obra de Simone de Beauvoir enfatizam a importncia
de uma interpretao que leve em conta o conjunto de sua obra: a mais
estritamente conceitual e filosfica e a ficcional, bem como cartas, dirios,
autobiografia e memria. Entre as interpretaes que resultam dessa leitura,
particularmente destacvel a que afirma uma teoria prpria de Simone de
Beauvoir - uma filosofia propriamente beauvoiriana - e no aquela
tradicionalmente atribuda a Sartre. Para Simons,6 que sustenta essa tese, uma
chave para tal afirmao estaria no tema Outro e no conceito de Situao, como
aparecem no dirio de Beauvoir, de 1927; portanto, dois anos antes de seu
encontro com Sartre, conforme sublinha Simons.
Ser sujeito e ser outro para um outro nada tem de irreconcilivel.7 Esse
deslizamento seria mais perceptvel quando contrapomos as obras ficcionais de
Simone de Beauvoir a O segundo sexo.
Para as duas primeiras autoras citadas, os pressupostos da teoria de Beauvoir, e
sua originalidade, estariam em sua concepo de corpo (como territrio da
opresso e um elemento de liberao); para a terceira, na tenso do duplo
registro onde se inscreve toda a obra de Beauvoir, a tenso entre a realidade e a
utopia.8
Tambm sobre a noo de Outro na filosofia de Beauvoir, Lamoureux9 observa
como O segundo sexo inicia-se pela anlise da no-reciprocidade entre os sexos;
de fato, da no-reciprocidade de toda relao entre dominantes e dominados, isto
, entre Sujeitos e Outros. Mas para Rtif10 o que importante notar o
deslizamento significativo da autora de Outro (l'Autre), com maiscula,
para outro (l'autre), sem maiscula, o que separa o comeo do fim de O segundo
sexo. No comeo desse livro de Beauvoir, o Outro (l'Autre) aquele que no
acede condio de Sujeito. No ltimo captulo, "Vers la libration", ser sujeito e
ser outro para um outro nada tem de irreconcilivel.11 Esse deslizamento seria
mais perceptvel contrapondo-se as obras ficcionais de Simone de Beauvoir ao O
segundo sexo e s suas outras obras tericas. Nas primeiras, conforme Rtif, h
uma noo recorrente, a de l'autre en miroir. Isto , o outro como
simultaneamente presente e distante, idntico e diferente, reunido, mas de forma
fugidia, sem fuso. Nas obras ficcionais, como evocao, como representao
metafrica, o outro seria considerado o contrrio absolutamente irredutvel e
necessrio realizao de um/uma. Para Rtif, portanto, com a noo de l'autre
en miroir (l'un et l'autre em face), Beauvoir, distinguindo-se de Sartre, como de
toda uma tradio de pensamento, recusaria a fuso ou separao dos contrrios
e afirmaria a coexistncia das diferenas na igualdade. Ou seja, trata-se de outra
concepo de outro. Para as duas primeiras autoras citadas, a chave para
qualificar os pressupostos da teoria de Beauvoir, e sua originalidade, a sua

concepo de corpo; para a terceira autora, seria a tenso do duplo registro onde
se inscreve toda a obra de Beauvoir, a tenso entre a realidade e a utopia. Sobre
a concepo de corpo em Beauvoir, diz Diane Lamoureux:
No que concerne ao corpo, encontro um parodoxo na anlise de Simone de
Beuavoir em O segundo sexo: ao conceber o corpo como situao, este
considerado simultaneamente como o territrio da opresso e como um elemento
da liberao.12
Mas quero sugerir que o conceito de situao em Beauvoir , principalmente, uma
configurao, isto , relao Sujeito/Outro (em O segundo sexo, tambm
homem/mulher), incorporando opresso ou liberao. Se assim for, no haveria
paradoxo e sim um deslocamento interpretativo do corpo para as relaes que o
formam, ou que criam corporalidade: como Outro para um Sujeito (relao norecproca; imanncia; opresso), como outro Sujeito para um Sujeito,
singularidade e alteridade (diferena).
Essa interpretao, entretanto, no esgota a complexidade do conceito de
situao. Simons destaca uma citao de Beauvoir no livro La force de l'ge, onde
ela atribui a originalidade de sua tese em O Segundo Sexo ao seu conceito de
situao:
O que distingue a minha tese de uma tese tradicional que, do meu ponto de
vista, a feminilidade no nem essncia nem ntureza: uma situao criada
pelas civilizaes a partir de certos dados fisiolgicos.13
H mais originalidades em seu trabalho. Eu diria, na linguagem de Haraway, que
em O segundo sexo Beauvoir cria uma fico poltica, a de mulher. Como a de
ciborgue, de Haraway. Ainda que Beauvoir acrescente sua filosofia uma teoria
social na medida em que constitui um novo objeto (mulher), o constri
relacionalmente (em situao), revisa criticamente supostos anteriores ao
formular o seu objeto e, intencionalmente ou no, atribui a esse objeto uma
condio de sujeito e abre em seu prprio texto um horizonte para a constituio
de um sujeito poltico (ao e conscincia). Perguntar-se, como muitos o fazem,
se Simone de Beauvoir ou no feminista (ou se o era quando escreveu tal livro),
no a nica nem a mais relevante questo. Embora essa pergunta seja bem
enfrentada por Alison T. Holland,14 a pergunta que me interessa mais por que O
segundo sexotornou-se um texto de citao obrigatria em estudos sobre
mulheres, gnero, sexualidade e teoria feminista, mas no em referncias
tericas mais gerais.
Tem razo Maxime Foersterquando afirma que h duas maneiras de insultar a
memria e a obra de Simone de Beauvoir: apresent-la como a companheira de
Jean-Paul Sartre ou saud-la como uma eminente terica do feminismo. Embora,
diz ele, ambas as afirmaes sejam verdadeiras, tambm constituem uma
reduo dos escritos beauvoirianos e da unicidade de sua obra, pois a sua
filosofia no seria uma cpia do existencialismo satriano, e a sua reflexo sobre a
condio das mulheres mais uma obra importante para uma teoria
construtivista do que uma bblia do feminismo contemporneo.
Mas apenas uma teoria construtivista? Em O segundo sexo e em Pyrrus et Cinas,
para ater-me apenas a essas duas obras, a alteridade (como relao e diferena,
ou diferena em relao) exerce uma funo crucial em suas noes de situao e
de singularidade, como tambm nas noes de troca, reciprocidade e ao social.

Em Pyrrus et Cinas, quando Beauvoir se prope a definir qual a minha situao

diante de outro (ma situation devant autrui), ela acrescenta que s a
encontraramos o fundamento para os nossos atos. Explicitamente, refere-se
necessidade que o outro cria para a doao e ao sentido que criado pelo outro
ao que foi doado, o que o torna um bem - lanar-se ao mundo, ato que constitui
a existncia e que se faz na relao (moi et autrui) e no qual h comunicao,
necessidade, justificao e liberdade.
Portanto, existncia e ao realizam-se em relao, que no se reduz interao
entre eu e outro, mas ao lugar aberto pelo outro (autrui) possibilidade de um
eu (moi), e que fundaria a situao.
Ao afirmar a necessidade criada pelo outro para a doao e o sentido dado pelo
outro ao que foi doado, Beauvoir evoca Marcel Mauss e os seus supostos sobre a
troca, embora, para ela, a liberdade no primeiro caso e a obrigao no segundo
explicitem a alteridade como condio para a troca e criao da troca. No estou
me referindo bvia afirmao de que "para A trocar preciso B", mas
alteridade como relao: a troca diferenciando e qualificando outros (valor). No
o que estaria dizendo Beauvoir sobre a no-reciprocidade e opresso na troca
de mulheres pelos homens? Tambm impossvel no evocar algumas das
discusses de Sahlins quando situa Mauss, o do Ensaio sobre a ddiva, entre os
contratualistas e algumas das reflexes de Paul Ricoeur sobre a relao entre
troca e alteridade.15
Pyrrus et Cinas foi publicado pela primeira vez em 1944, cinco anos antes de O
segundo sexo.
1.2 Troca como lugar de socialidade e poltica: reciprocidade, assimetria,
opresso16
Em novembro de 1949, no nmero 49 da revista Les Temps Modernes,17 Simone
de Beauvoir resenhava o livro recm-publicado Les Structures lmentaires de la
parent, de Claude Lvi-Strauss.18 A resenha comea dizendo que h muito
tempo a sociologia francesa dormia e que era preciso saudar como um
acontecimento o livro de Lvi-Strauss, "que marca um despertar brilhante".19
Ela sugere que essa obra criaria um lugar novo para a sociologia francesa, lugar
trazido pela etnologia, mas no por isso, e sim porque se apresentava ao mesmo
tempo como uma obra cientfica e especulativa, atenta ao real mas no
empiricista.
Uma das questes destacadas por Simone de Beauvoir sobre os desafios
tericos (e respostas anteriormente dadas) para explicar a proibio do incesto,
particularmente em seu carter de regra e de universal, o que poria em questo a
distino entre natureza e cultura. A explicao de Lvi-Strauss inovaria sobre a
relao intrnseca regra. Ou seja, na leitura de Beauvoir, a regra (relativa ao
incesto, proibio e afirmao) integra a oposio entre eu e outro (moi et
autrui). Essa relao, cuja realizao se d na troca, seria a condio do social.
A autora destaca que a troca (que fornece substncia s relaes de
reciprocidade) no entre homens e mulheres, mas entre os homens por meio
das mulheres. Sobre este ltimo aspecto, Simone de Beauvoir comenta: existe,
sempre existiu, entre os sexos uma profunda assimetria e o "Reino das Mulheres"
um mito desvalorizado.

Se o carter cientfico da obra de Lvi-Strauss realado, alis, mais de uma vez,

por Simone de Beauvoir, destacam-se trs momentos de sua interpretao
poltica dos argumentos do autor.
O primeiro ocorre quando Simone de Beauvoir lembra que a exogamia mostraria
que no h sociedade sem o reconhecimento de uma regra. Nesse momento, ela
tece a sua crtica aos mitos e s mentiras liberais. Ou seja, a interveno seria
constitutiva da humanidade, e no caracterstica de certos regimes econmicos.
O segundo est na referncia troca entre homens por meio das mulheres. Para
quem conhece a polmica de muitas feministas em relao aos argumentos desse
livro de Lvi-Strauss, surpreendente (reconheo expressar um sentimento
anacrnico) a sua ausncia na resenha de Beauvoir. No h uma crtica
afirmao de Lvi-Strauss de que as mulheres enquanto signo - ou seja, retendo
valor - seriam objetos de troca (alm daqueles signos na troca econmica e
lingstica). O que afirmado que tal fato comprovaria a assimetria
(considerando o carter da troca, e atravs dela a constituio dos parceiros e do
que trocado) constante na relao entre homens e mulheres.20
O terceiro momento quando ela diz que a relao entre o homem e a mulher
tambm fundamentalmente uma relao com outros homens e com outras
mulheres. As relaes amorosas e sexuais so acontecimentos ntimos, mas
tambm pblicos, e como tais dizem respeito ao individuo e sociedade. A
sexualidade no seria assim suprflua, nem o seria a preocupao com ela, pois,
diz Beauvoir, a maneira pela qual o homem define a sua sexualidade define a sua
humanidade.
Em dois pargrafos, j no final, ao aproximar as explicaes de Lvi-Strauss ao
marxismo, ela tambm o aproxima ao existencialismo; neste ltimo caso, pela
considerao de que a existncia humana pressupe uma relao recproca com o
outro, cuja presena nada teria de acidental. Ora, a exogamia constituiria a
presena, e a necessidade, do outro; tambm, exprimiria e realizaria a
transcendncia humana e a recusa da imanncia.
A argumentao sinuosa, e mais ainda o quando nos deslocamos, e bastante
bruscamente, da resenha de Beauvoir at agora comentada para uma frase de
seu prprio livro:
O proletariado poderia se propor massacrar a classe dirigente; um judeu, um
negro, fanticos, poderiam sonhar adquirir o domnio da bomba atmica e fazer
uma humanidade inteiramente judia ou negra. Nem sonhando a mulher pode
exterminar os machos. O liame que a une aos seus opressores no comparvel
a nenhum outro. A diviso dos sexos de fato um dado biolgico e no um
momento da histria humana.21
1.3 Mas, no se nasce mulher
Em O segundo sexo, a descontinuidade entre sociedade humana e natureza (a
humanidade no uma simples espcie natural e o humano se realiza pelo ato de
ultrapassar a natureza) parte substantiva do argumento de Beauvoir. Mesmo
referindo-se distino de sexos como um dado biolgico, ela afirma a nocorrespondncia entre fmeas e mulheres (entre femelles et femmes).22 Tornar-se
mulher, como transcendncia e devir - ato e projeto -, remete, simultaneamente,
a emancipar-se da natureza, libertar-se da opresso, constituir-se como um
Sujeito. Em sua famosa frase "On ne nat pas femme: on le devient", esboa-se a
teoria que recusa o biolgico como destino; na seguinte frase, logo em seguida,

afirma-se um suposto relacional: "Seule la mdiation d'autrui peut constituer un

individu comme un Autre".
Entretanto, no suficiente detectar um suposto relacional; preciso qualific-lo.
Dito de outra forma (o que vale dizer para qualquer teoria que se afirme como
relacional), cabe indagar de que relao se trata.
Ao referir-se mulher como o Outro em relao a um Sujeito, situao como
contendo uma relao entreSujeito e Outro como no Sujeito, a relao
considerada como no-recproca, tendo em vista que o poder concentra-se no
plo onde est o sujeito, o que configura a opresso. A emancipao das
mulheres como projeto, em Beauvoir, parte da transcendncia do destino
fisiolgico, de uma passagem de fmea mulher, do natural ao plenamente
humano, e desta mulher em situao para mulher independente.
Ao efetuar uma distino entre ser categorizado como Outro e tornar-se
um Sujeito Outro, caracterizando o segundo como um ato de transcendncia (e
pelo qual o sujeito se firma como tal), com a segunda formulao, Beauvoir
aproxima-se de uma concepo de alteridade como interrupo da ordem
(semelhana, totalidade, unidade, excluso). Ou seja, parece deslocar-se daquela
noo domesticada e domesticvel de Outro para uma alteridade como
resistncia ao semelhante (assim: mulher independente # homem # mulherfmea). Mas, se retomamos Pyrrus et Cinas, esta ltima aproximao limitada
ao humano como fronteira.
H nesse livro um dilogo inicial que instala o dilema sobre a finalidade e a
finitude do humano e no qual Cinas, em sua sabedoria, pergunta a Pyrrus se no
seria melhor nem partir para a conquista, j que, depois de todas e tantas
batalhas, ele prprio j antevia o seu retorno para a sua casa, para o repouso.
Beauvoir d razo a Pyrrus, e faz um elogio da ao e da escolha. No ltimo
pargrafo do livro, ela fala a partir de um ns, livre para transcender e para
escapar para outro lugar. A fronteira para a constituio de um ns e para a
busca a condio humana, e , ao mesmo tempo, limite (para a comparao e
para a representao: a quem se comparar seno ao humano? Quem pode falar
em seu nome?), fim e perspectiva para o projeto.23
Ao sugerir uma teoria social em Beauvoir, na qual h uma reflexo sobre a
alteridade (por exemplo, em O segundo sexo, quando ela considera a troca norecproca como instituindo a no-igualdade e a opresso, traduzida como criao
de diferenas), reconheo tambm que justamente na teorizao da alteridade
que reside um componente que no se reduz ao sociolgico. Pois ela no
abandona uma concepo de alteridade como categoria da conscincia
(Sujeito/Outro), a conscincia como um atributo humano. Desse ponto de vista, a
mulher para Beauvoir - em contraponto aos judeus e negros - o caso-limite, na
medida em que a sua opresso no pode ser situada na histria nem explicada
por razes econmicas. Portanto, parece-me bem compreensvel o entusiasmo de
Beauvoir com o livro de Lvi-Strauss. Se nesse livro no h brecha para uma
teoria sobre a conscincia, ele contm uma teoria da troca no redutvel histria
e aos limites de uma sociedade - o jogo principal sendo entre humanidade e
natureza.
Houve uma leitura literal da categoria "mulher" em O segundo sexo. Estou
sugerindo que nesse livro a categoria "mulher" poderia ser equivalente
categoria "sociedade primitiva", uma boa inveno para teorizar a diferena, a
particularidade e a opresso. Tambm, e talvez, Simone de Beauvoir tenha
encontrado um melhor operador totmico para pensar a relao entre a

totalidade e a diferena. Afinal, em seus pressupostos, as categorias "fmea" e

"mulher" renem relaes entre natureza e humanidade, parte e todo. "Mulher"
seria, portanto, um operador totmico mais eficiente porque suposto como
relao e como substncia.
1.4. E, se nasce ciborgue?
So, nature is not a physical place to which one can go, nor a treasure to fence in
or bank, nor as essence to be saved or violated. Nature is not hidden and so does
not need to be unveiled. Nature is not a text to be read in the codes of
mathematics and biomedicine. It is not the "other" who offers origin,
replenishment, and service. Neither mother, nurse, nor slave, nature is not
matrix, resource, or tool for the reproduction of man. Nature is, however, a
topos, a place, in the sense of a rhetorician's place or topic for consideration of
common themes; nature is, strictly, a commonplace.24
Para Donna Haraway a natureza feita, como fato e como fico (nature as
artifactual).25 Organismos no seriam objetos naturais, no nascem, so feitos
nas prticas tcnico-cientficas em um mundo em mudana, por atores coletivos
em tempos e lugares particulares. Mas, diz Haraway, no somos os autores. Se o
mundo existe para ns como natureza, ela designa mais uma espcie de relao,
uma aquisio de muitos atores, nem todos humanos, nem todos orgnicos, nem
todos tecnolgicos. Em sua expresso cientfica, bem como em outras formas, a
natureza feita, mas no inteiramente pelos humanos; uma co-construo
entre humanos e no humanos - articulados, isto , postos juntos. A frmula
preferida para expressar tal articulao : a rvore do conhecimento
uma Rede (Web), o que desloca noes como natural, corpo, corpo natural, ser
humano, corpo humano, identidade, sujeito/outro e o suposto relacional.
Apropriando-se de uma noo de Trinh Minh-ha26 - a de inappropriate/d others Haraway refere-se procura de uma maneira de figurar a diferena como uma
diferena crtica dentro, isto , diferenas no como marcas especiais para uma
taxonomia, mas como interseces.27 Conexes, no classificaes.
Concentremo-nos ento no Ciborgue, com o qual Donna Haraway no apenas
desloca questes como a da descontinuidade entre mquinas, humanos e
natureza, mas, e principalmente, reage s perspectivas holistas. Conforme
Steven Mentor,28 em Marx e Marinetti - em O Manifesto Comunista e em O
Manifesto Futurista - a tecnologia j aparece como mquina vital; mquina e
mundo orgnico so pensados como organismo. Mas, na retrica de Haraway, o
ciborgue no remete ao holismo e necessidade; no supe um todo, nem um
escondido a ser revelado, nem binarismos, mas um produto de sistemas
variveis. No Primate Visions,29Haraway diz que o ciborgue a interface de
automao e autonomia. Em Saberes localizados,30 diz a autora que os corpos
teriam se convertido em ciborgues, hbridos compostos de encarnao tcnicoorgnica e de textualidade. O ciborgue texto, mquina, corpo e metfora,
teorizados e imersos nas prticas em termos de comunicaes.
Em "'Gnero' para un diccionrio marxista: la politica sexual de una palabra",31 o
ciborgue um organismo ciberntico, um hbrido de mquinas e organismo, uma
criatura de realidade social e tambm de fico. No um Eu em relao a um
Outro, o ciborgue um ns, mas o ns um ciborgue que fratura as identidades.
Desconectado de uma raiz, o ciborgue realiza-se pela conexo e pela
transgresso de fronteiras. Assim, no que animal # humano # mquina #
animal; a diferena fuso, entre animal + humano + mquina + animal.

Ou seja, objetos e pessoas podem ser considerados como se fossem

desmontveis ou remontveis; e nenhuma arquitetura natural impede o desenho
do sistema.32
Natureza, tecnologia, humano no so ontologias, separadas; so discursivos,
narrativos, re-escritos, inter-relacionados e re-apresentados. Repetindo Mentor
sobre a importncia dos supostos de Haraway, "artefacts have politics,
technologies can be agents". E que sempre tenha sido assim, conforme John
Christie, seria a principal contribuio da autora.
1.5 Para introduzir um enigma final no contraponto. Ou, e se houvesse
continuidade e descontinuidade?
Beauvoir: L'esprit universel est sans voix, et tout home qui prtend parler en son
nom ne fat que lui prter sa propre voix. Comment pourraitil prendre le point de
vue de l'universel, puisqu'il n'est pas universal?
Haraway: Parte de nuestra reconstruccin como seres humanos socialistas y
feministas consiste en rehacer las ciencias que construyen la categora
"naturaleza" e inscribir sus definiciones en la tecnologa.33

2 Alteridade e/na teoria social

In a sense, it is what we share that produces the differences between us, which
in turn depend on our interrelationships.34
Em maio de 1972,35 Mary Douglas citou David Hume sobre a inexistncia de
necessidade na natureza; esta, conforme ele, seria algo que existe na mente e
no nos objetos. A causalidade seria, portanto, uma interpretao da experincia
passada; deve-se fora do costume que, ele dizia, estaria bastante
abandonado. Para Mary Douglas, o trabalho antropolgico seria estudar esses
costumes e os diversos mundos verdadeiros que ele constri, o que implicaria dar
razo, embora cautelosamente, a Hume. Em outros autores, diz ela, as teorias
causais agrupam-se em duas espcies, as que coincidem com as nossas e no
necessitam nenhuma explicao especial e as que so mgicas e esto baseadas
em associaes subjetivas ou em convenincias mais afetivas que cognitivas
quando se tenta distinguir a mentalidade mstica da cientfica. Entretanto, para
Hume, todas as teorias causais seriam sensveis e no cognitivas. Concordando
com Hume, Mary Douglas prope-se a comparar sistemas causais, inclusive os
nossos. Sem essa incluso, e que constitui uma mudana de mtodo, o que resta
a traduo de outras culturas e lgicas s nossas, e a melhor traduo
terminaria por evitar qualquer confronto entre sistemas de pensamento
mutuamente alheios. Isso manteria o nosso ponto de referncia estvel a partir
do qual outros mundos seriam peculiares e outros tipos de conhecimento seriam
deficientes. A traduo prosperaria melhor nos casos de experincia que melhor
coincidiriam, mas e quando a traduo fracassa? Quando um novo significado pe
prova e desafia a busca de uma nova expresso, pergunta Mary Douglas?
A falta de coincidncia produz o confronto, e o enigma sobre as peculiaridades do
pensamento nativo seria um enigma para o pensamento em geral e, inclusive,
sobre o nosso prprio pensamento.

A teoria defendida por Mary Douglas de carter geral; supe que, em cada um
dos mundos naturais construdos pela sociedade, o contraste entre o que (quem)
homem e o que (quem) no homem constitui uma analogia do contraste entre
o membro da comunidade humana e o estrangeiro. Ou seja, poderamos dizer,
constitui teoria sobre a alteridade.
Estou omitindo boa parte da argumentao de Mary Douglas: sobre a sua
sugesto de uma sociologia dos usos da lgica e os exemplos etnogrficos com os
quais ela vai buscando as homologias entre maneiras de organizar o social e de
ordenar o natural e o sobrenatural, tendo em vista a maneira pela qual so
tratados as fronteiras, as interseces e os hibridismos e as anomalias.
A citao de Mary Douglas permitiu-me retomar a sugesto deste artigo situando
a concepo de alteridade a que eu me referi e que seria considerada com o
sentido que Victor Sengalen d ao exotismo retomando o sentido de exo, ou seja,
o de abrir-se para a busca do que se encontra fora de nossos fatos de
conscincias atuais, cotidianos, do que no nossa totalidade mental
habitual.36 Algo como aqueles incompatveis que desafiam a traduo, na
perspectiva de Mary Douglas.
Finalmente, ao conjugar alteridade e teoria social atravs do contraponto Simone
de Beauvoir e Donna Haraway, quem sabe o enigma proposto no final do
contraponto torne compreensvel o ttulo completo deste artigo, No labirinto,
espadas e novelo de linha: alteridade e/na teoria social.

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[Recebido em fevereiro de 2008

e aceito para publicao em abril de 2008]

1 Simone BEAUVOIR, 1944, p. 58.

2 Virginia WOOLF, 1981, p. 109.
3 Entrevista dada a Philippe Mangeot, Stany Grelet, Victoire Patouillard e Jeanne
Revel.
4 Um intelectual indiano, com uma formao slida na teoria social ocidental e
interlocutor de todos os seus clssicos. Ver seu depoimento breve na
revista L'Homme (Sudipta KAVIRAJ, 2000).
5 BEAUVOIR, 1944, p. 58.
6 A partir principalmente de uma anlise do dirio de Beauvoir, em Margaret
SIMONS, 2002.
7 BEAUVOIR, 1949a, tome 2, p. 559.
8 Diane LAMOUREUX, 1999.
9 LAMOUREUX, 1999.
10 Franoise RTIF, 1999.
11 "Libertar a mulher recusar prend-la em relaes com o homem, mas no
neg-las; mesmo que ela se coloque por si mesma, ela no deixar de existir
tambm para ele: reconhecendo-se mutuamente como sujeito, cada um
continuar para o outro como um outro" (BEAUVOIR, 1949a, tome 2, p. 559,
traduo da editoria).
12 LAMOUREUX, 1999, p. 1, traduo minha.
13 Citada por SIMONS, 2002, p. 45, traduo minha.
14 HOLLAND, 2002. Tambm sobre esse tema, j explorado exaustivamente,
notar estes trechos de uma entrevista com Simone de Beauvoir:
- Voc disse em 1967, nas suas conversaes com Jeanson: "O feminismo um
modo de viver individualmente e de lutar coletivamente". Viver o feminismo
individualmente, como? E lutar coletivamente, como?
- Eu sempre manterei esta frmula, ou seja, que, individualmente, podemos
tentar superar os constrangimentos econmicos que pesam contra as mulheres,
podemos tentar ter uma profisso, trabalhar fora, construir uma carreira. No
entanto, perigoso, porque a nossa meta, para ns, para o que chamamos de
feminismo radical, no tomar o lugar dos homens, para cair nos mesmos
defeitos que eles. Porque as qualidades singulares que as mulheres podem ter
so o resultado de sua opresso: elas no tm esse tipo de rivalidade forada dos
homens, este senso de seriedade, esse sentimento de papel a desempenhar e
esse gosto de poder.
[...]
- Desde quando voc se define como "feminista radical"? No fundo h no muito
tempo?
- Que dizer, eu sempre disse que eu era uma feminista - disse, por exemplo, a
Jeanson - na medida em que, feminista, para mim isso quer dizer que eu afirmo
uma identidade de situao entre o homem e a mulher, e de igualdade radical
entre o homem e a mulher. Mas, como falamos anteriormente sobre o trabalho
coletivo, no havia trabalho coletivo feminino que verdadeiramente me
interessasse.
s a partir de 1971 ou 1972 que me encontrei com jovens feministas que me
contataram sobre os problemas do aborto, com quem eu comecei a trabalhar,
com muita simpatia, pois no eram feministas para tomar o lugar dos homens,
mas para mudar o mundo tal como ele feito pelos homens. E isto algo muito
mais interessante para mim. No desejamos que as mulheres tomem o gosto do
poder e todos os defeitos dos homens. (Entrevista com Simone de Beauvoir
realizada por P. Viansson-Pont - Le Monde, 10-11 janvier 1978, p. 1-2, traduo
da editoria).
15 A reduo das questes aos objetos precisos recebeu, no caso das sociedades
primitivas, no que se refere antropologia, uma boa crtica de Marc Aug quando
este diz: "Teramos ns partido em direo s culturas diferentes para descobrir o
segredo de suas diferenas e explicar o que a economia e a sociologia no
explicam?

Estaramos condenados a ter sempre a ltima palavra, especialistas das flores

selvagens da ideologia, do suplemento da alma e da irredutvel alteridade dos
outros?
Se esta tivesse sido nossa iluso, ela teria rapidamente se esvanecido. O que o
etnlogo descobre, primeira vista, no so culturas, mas sociedades, isto ,
conjuntos organizados e hierarquizados onde as noes de diferena e de
alteridade tm um sentido" (AUG, 1994, p. 23).
16 Estou reproduzindo aqui parte de texto que apresentei no seminrio temtico
"Sexualidade, reproduo, parentesco: novas questes, novos desafios. Leituras a
partir dos estudos de gnero". Ver Suely KOFES, 2001.
17 Les Temps Modernes, revista mensal, ento no seu quinto ano e dirigida por
Jean Paul-Sartre.
18 LEVI-STRAUSS, 1949. Cabe ressaltar que Lvi-Strauss, nesse livro, diz que o
seu objetivo era uma introduo a uma teoria geral dos sistemas de parentesco.
Sem nenhuma concesso ao leigo, dificultando at mesmo para antroplogos no
especializados nas tecnicalidades do parentesco, a primeira linha do primeiro
pargrafo da primeira edio j se dedica a problematizar o entendimento do
conceito de estruturas elementares.
19 BEAUVOIR, 1949b, p. 943, traduo minha.
20 Essa afirmao tambm pede uma entrada mais minuciosa e interna a
algumas das obras crticas perspectiva de Lvi-Strauss.
21 BEAUVOIR, 1949a, tome 1, p. 21, traduo minha.
22 BEAUVOIR, 1949a, tome 1, p. 12.
23 BEAUVOIR, 1944, p. 123.
24 HARAWAY, 1992, p. 296.
25 Embora eu j conhecesse parcialmente a obra de Haraway, a idia deste
trabalho s pde ser formulada graas s discusses realizadas durante o
Seminrio Terico-Metodolgico em Cincias Sociais, durante o primeiro semestre
de 2003. Compartilhei esse curso oferecido ao Programa de Doutorado em
Cincias Sociais com Laymert Garcia e Valeriano Mendes Ferreira Costa.
Agradeo, portanto, a eles e aos alunos as leituras e indagaes compartilhadas.
26 MINH-HA, 1986, citada por HARAWAY, 1992.
27 Infelizmente no foi possvel incluir as discusses de Donna Haraway
publicadas em seu livro Modest-Witness@Second-Millennium. FemaleManMeets-Oncomouse, Routledge, 1997, principalmente o seu uso dediffraction,
como crtica reflexo e reflexividade.
28 MENTOR, 1994.
29 HARAWAY, 1989.
30 HARAWAY, 1995a.
31 HARAWAY, 1995b.
32 HARAWAY, 1995b, p. 277.
33 HARAWAY, 1995b, p. 72.
34 Adam KUPER, 1999.
35 Conferncia dada na University College, Londres.
36 SEGALEN, 1978, p. 20.