Jacqueline Hermann

Religio e politica no alvorecer da Repblica: os movimentos de Juazeiro, Canudos e Contestado.

A IGREJA DEPOIS DA REPUBLICA
O fim do padroado e do regalismo imposto pela Repblica foi recebido com um duplo sentimento
da Igreja Catlica no Brasil: alvio e apreenso.
Alivio porque os novos tempos permitiam liberdade de ao.
Apreenso porque o novo projeto da constituio do governo provisrio em 22 de junho de
1890 apresentava proposta de limitao da esfera da igreja e de religiosos,
Reconhecimento e obrigatoriedade do casamento civil, laicizao do ensino pblico,
secularizao dos cemitrios, proibio de subvenes oficiais e qualquer culto religioso,
impedimento de novas comunidades religiosas.
O episcopado j havia declarado seu desacordo pela Pastoral Coletiva, de 19 de maro de
1890, aps a publicao do decreto 119-A. no qual o governo abolira o padroado.
Apos a reclamao, autora do arcebispo D. Antnio Macedo (Bahia) o estado no poderia
progredir sem a proteo da religio.
O texto traz de forma sinttica os principais aspectos envolvidos com o aparecimento dos
movimentos religiosos populares no inicio da repblica, principalmente nas regies interioranas
afastadas do controle institucional do novo governo. As repercusses desses movimentos esto
diretamente correlacionadas com o processo de transio entre o imprio e a repblica, porm
inegvel que outras evidncias iro impulsionar o desenvolvimento de tais fenmenos, como por
exemplo; a existncia do catolicismo popular que fundia elementos de vrias culturas originrias na
colonizao com as doutrinas crists, dando certo carter mstico e profano na propagao desta
religio no Brasil.
Analise da autora embasa tais movimentos no s de forma descritiva, pois tambm abordar as
principais concepes e teorias que foram desenvolvidas por socilogos, historiadores e
antroplogos como possveis explicaes e interpretaes para tais movimentos, enfatizando esta
explanao nas figuras de padre Ccero, Antonio Conselheiro e Jos Maria.

Entretanto antes de qualquer analise sobre os tais movimentos necessrio entender os impactos

sofridos pela igreja catlica nesta transio poltica institucional entre imprio e repblica. O
surgimento da repblica representou o fim do padroado e do regalismo no catolicismo do Brasil,
dando certa liberdade de ao para igreja independente do estado, atendendo assim os desejos das
lideranas eclesisticas, mas ligada a Roma, porm esta transio tambm se configurou por certa
perda de ao, pois limitava a esfera de atuao desta igreja atravs de algumas medidas adotadas
no projeto de elaborao da constituio republicana em 1890, como por exemplo; o
reconhecimento e obrigatoriedade do casamento civil, registro civil dos batismos, secularizao dos
cemitrios, alienao dos bens da igreja e o impedimento de formao de novas comunidades
religiosas, especialmente as companhias de Jesus.
Essa perda de autonomia e poder da igreja catlica, advindo pelo surgimento da repblica e a
elaborao da constituio criou um movimento de reao por parte da Santa F e das autoridades
eclesisticas brasileiras, que se organizando em corporaes agiram de forma poltica para tentar
amenizar os impactos dessa secularizao idealizada pelos princpios liberais e federalistas que
envolviam os constitucionistas da poca.
Essa contra-reao por parte da igreja para manter certos poderes obtive xito em alguns aspectos,
pois os bens da igreja foram salvos de apropriao alm do mais pode garantir as congregaes e as
ordens religiosas liberadas sem reservas. Entretanto o que representou uma vitria para os
eclesisticos na promulgao da constituio de 1891, no se configurou para boa parte da
populao que via essa secularizao de casamentos, batismos e cemitrios uma ao de imposio
do estado, mais especificamente, uma ofensa a religiosidade desse povo. Portanto partindo dessa
relao, poltica-religio, no alvorecer da repblica, que a autora aborda as implicaes polticas da
repblica sobre a igreja e a religiosidade de sua populao, e como isso implicou num corrente
contraria de reao atravs dos movimentos religiosos populares
Inicialmente o texto traa um pequeno esboo terico com as concepes dos principais pensadores
e as interpretaes que estes atriburam a esses movimentos, a primeira a ser analisada Queiroz. A
abordagem de Queiroz enfatiza a formao de uma cultura rstica no Brasil advindo desde do
perodo colonial, esta cultura assim denominada pela autora, seria o resultado do ajustamento da
cultura do colonizadores com as culturas dos nativos e escravos, sendo uma vertente autnoma e
independente das duas que lhe formaram. Essa cultura estaria mais presente na fuso da relao
campo-cidade e no ajustamento que o colonizador teve de fazer para adaptar-se ao novo mundo.

Entretanto para Queiroz o surgimento dos tais movimentos que classifica como messinicos, tratouse de certa anomalia presente no inicio da repblica pela falta de organizao desta cultura rstica,
pois a ausncia de lei presente principalmente nas regies onde o mandonismo local na figura dos
coronis no conseguia estabelecer laos de compromissos e dependncias com a populao faziam
surgir tais movimentos messinicos que por ora eram reformadoras, ora erma restauradores,
portanto o aspecto religioso desses movimentos seria uma funo secundarias desses levantes, tendo
a questo sociopoltica o principal motivo propulsor de propagao.
A segunda abordagem demonstrada pela autora de Rui Fac, assim como Queiroz tambm
caracteriza esse movimento como uma ao sociopoltica, mais especificamente uma reao do
povo sertanejo a desigualdade e a misria que se encontrava a regio nordestina na poca, porm
no ir se fundamentar nas implicaes da ausncia de lei ou de possveis falhas das relaes de
compromissos e laos que se configurava o poder dos coronis, mais exalta monoplio da terra na
formao do Brasil, no qual por muito tempo criou-se uma camada excludente e marginalizado na
sociedade, encontrando no crime, (na figura dos cangaceiros) ou atravs dos movimentos religiosos
um mecanismo de expresso e luta social. Assim, portanto o monoplio da terra, a pobreza e
misria da populao sertaneja seriam a face material da natureza destes movimentos e a
religiosidade apenas um pano de fundo, um instrumento para consolidao desses levantes.
A terceira Abordagem explanada por Hermann expe o pensamento de Monteiro, Este, assim como
Queiroz, tambm credita certa importncia para a formao de uma cultura rstica no Brasil, como
tambm nas questes de mandonismo local, ausncia de lei e falhas das relaes de compromissos e
laos do coronelismo, porm se especifica mais em sua analise na construo de um catolicismo
rstico ou popular no Brasil, aonde os elementos distintos de outras culturas foram incorporadores
sobre o catolicismo tradicional (romanizado).

Contudo o que diferencia Monteiro de Queiroz e Fac que diferentemente dos dois ltimos, este
enaltecer a importncia desta caracterstica tpica desse catolicismo rstico, como uma forte
influncia para formao desses movimentos religiosos populares. Monteiro explana que este
catolicismo popular dava a essa populao uma identidade prpria que era marginal devida a
influncia da Santa F de romanizar este igreja aps o fim do padroado, e ao mesmo tempo
autnomo, diferente do catolicismo tradicional (romano) ganhando assim base para seu
fortalecimento.

HISTRIA DE PADRE CCERO

Padre Ccero nasceu em Crato, uma cidadezinha no

estado do Cear. A data de nascimento foi dia 24 de
maro de 1844. Filho de Joaquim Batista e Joaquina
Romana, que era conhecida por todos como Dona
Quin. Em seu sexto aniversrio, Ccero comeou a
estudar. J com 12 anos, fez voto de castidade,
influenciado pela leitura da vida de So Francisco de
Sales.
Em 1860, aos 16 anos, Ccero foi estudar em Cajazeiras,
Paraba, onde ficou apenas dois anos, pois seu pai
faleceu em 1862. Isso o obrigou a parar de estudar e
voltar para ajudar sua me e suas duas irms solteiras. A
perda do pai trouxe graves problemas financeiros
famlia. Em 1865, aos 21 anos, entrou no seminrio em
Fortaleza.
Padre Ccero foi ordenado no dia 30 de novembro de
1870, com 26 anos. Voltou para Crato, espera de uma
parquia para liderar. Nesse tempo, lecionou Latim no
Colgio local.
A mudana de Padre Ccero para Juazeiro
No Natal de 1871, aos 28 anos, Padre Ccero conheceu o povoado de Juazeiro. Ele gostou tanto do
povo de l que dali a alguns meses, em 11 de abril de 1872, ele voltou para ficar, acompanhado de
sua famlia.
Vrios bigrafos afirmam que Padre Ccero mudou-se para Juazeiro por causa de um sonho onde
viu Jesus Cristo e os doze apstolos. De repente, uma multido de pessoas carregando seus pobres
pertences invadiu o local. Ento, Jesus virou-se e disse: E voc, Padre Ccero, tome conta deles!
Pe. Ccero obedeceu sem pestanejar.

Apostolado
O lugarejo tinha umas poucas casas de taipa e uma capelinha de Nossa Senhora das Dores,
Padroeira de Juazeiro. Padre Ccero reformou a capela e depois, comeou um intenso e trabalho
pastoral atravs da pregao, do aconselhamento, das confisses e das visitas domiciliares. Por isso,
ele logo ganhou a simpatia do povo, tornando-se uma grande liderana na comunidade.
Padre Ccero moralizou os costumes do povo, acabou com os excessos de bebedeira e a prostituio
que havia em Juazeiro. O trabalho cresceu. Por isso, Ccero recrutou mulheres solteiras e vivas e
organizou uma irmandade leiga, formada por beatas, sob sua inteira autoridade, para auxili-lo no
trabalho pastoral,
Padre Ccero milagreiro
No dia 1 de maro de 1889, um fato mudaria a vida de Padre Ccero para sempre, bem como
a rotina de Juazeiro. Naquele dia, quando a beata Maria de Arajo recebeu a comunho das mos do
Padre Ccero, a hstia consagrada se transformou em sangue na boca da beata. O fenmeno
aconteceu outras vezes. Por isso, o povo entendeu que se tratava de um novo derramamento do
sangue de Jesus Cristo.
Diferentes vises Igreja
Prudente, Padre Ccero pediu que dois mdicos e um farmacutico estudassem o caso. Estes
acompanharam o fenmeno, estudaram, analisaram e assinaram atestados afirmando que o fato era
inexplicvel luz da cincia.
O atestado reforou a f no milagre. Comearam, ento, as peregrinaes para Juazeiro. O povo
queria ver a beata e adorar os panos manchados de sangue. O bispo de Fortaleza chamou Padre
Ccero para esclarecimentos. Depois mandou que os fatos fossem investigados oficialmente.
A Comisso nomeada pelo bispo foi a Juazeiro, assistiu s transformaes, examinou a beata, ouviu
testemunhas e concluiu que o fato era realmente de origem divina. Mas o bispo, influenciado por
clrigos que rejeitavam a ideia de milagre, nomeou outra Comisso, que foi a Juazeiro, convocou a
beata, deu a comunho a ela e nada de extraordinrio aconteceu. Ento, foi concludo que no
houve milagre.

O Padre Ccero, o povo e todos os padres que acreditavam no milagre protestaram. Isso foi visto
como desobedincia ao bispo. O bispo enviou um relatrio Santa S e esta confirmou a deciso
do bispo contrria ao milagre. Os padres foram obrigados a se retratarem e Padre Ccero foi
suspenso de ordem, acusado de manipulao da f.
Durante toda a vida Padre Ccero tentou revogar essa pena, mas no conseguiu. Ele at conseguiu
uma vitria em Roma, quando l esteve em 1898. Mas, o bispo no voltou atrs.
A vida poltica de Padre Ccero
Proibido de celebrar Missas, Padre Ccero entrou na vida poltica atender aos apelos dos amigos,
quando Juazeiro comeou a lutar por emancipao poltica, o que ocorreu em 22 de julho de 1911.
Padre Ccero foi nomeado Prefeito do novo municpio. Alm de Prefeito, tambm foi nomeado
Vice-Governador do Cear, mas nunca ocupou o cargo.
Era muito grande o volume de correspondncias que Padre Ccero recebia e mandava. No deixava
nenhuma carta, mesmo pequenos bilhetes, sem resposta, e de tudo guardava cpia.
Encontro com Lampio
Padre Ccero encontrou-se com Lampio em 1926. Aconselhou-o a deixar o cangao, e nunca lhe
deu a patente de Capito, como foi dito em alguns livros.
Importncia de Padre Ccero para a f de Juazeiro
Padre Ccero o maior benfeitor e a figura mais importante de Juazeiro. Ele a fez crescer
transformando-a na mais importante do interior do Cear. Os bens que ele recebeu em vida foram
doados para a Igreja, principalmente para os salesianos que ele prprio levou para Juazeiro.
Devoo a Padre Ccero
Padre Ccero faleceu no dia 20 de julho de 1934, aos 90 anos. Depois disso, Juazeiro prosperou e a
devoo a ele s cresceu. At hoje, todo ano, no Dia de Finados, uma grande multido de romeiros,
vinda dos mais distantes lugares do Nordeste, vai a Juazeiro para uma visita ao seu tmulo,
na Capela do Socorro.

Padre Ccero uma das figuras mais biografadas do mundo. Sobre ele, existem mais de duzentos
livros. Ultimamente sua vida vem sendo estudada por cientistas sociais do Brasil e do Exterior. No
foi canonizado pela Igreja, porm tido como santo por sua imensa legio de fiis espalhados pelo
Brasil.
O binmio, orao e trabalho era o seu lema. E Juazeiro o seu grande e incontestvel milagre. Em
maro de 2001, Padre Ccero foi escolhido O CEARENSE DO SCULO.

ANTONIO CONSELHEIRO E CANUDOS

No dia 13 de maro de 1.830, nasce, no serto do Cear, na Vila do Campo Maior, Antonio Vicente
Mendes Maciel, filho do comerciante Vicente Mendes Maciel e de Maria Joaquina de Jesus. Mais
tarde viria a ter o apelido de Antnio Conselheiro. Desde sua juventude sentiu e percebeu as
injustias praticadas contra o povo pobre do serto (composto por ex-escravos, indgenas mestios)
e cresceu nele o desejo de libertar este povo das pssimas condies em que viviam.
Tornou-se educador e missioneiro laico e, durante suas pregaes pelo serto, durante mais de 20
anos, foi deixando por onde passava as marcas de sua f e do seu compromisso social, construindo,
mediante trabalho comunitrio, pequenas represas, capelas, cemitrios, etc.
Conselheiro casa-se com Brasilina Laurentina de Lima, sua prima, aos 27 anos. Quatro anos depois,
Conselheiro flagra sua esposa traindo-o com um sargento em sua prpria casa. Abandona o lar e vai
para o Cariri.
Depois de vinte anos de peregrinao pelo nordeste ( ele perambulou pelo Cear, Sergipe,
Pernambuco e Bahia), amado pelo povo e visto como um messias ou um profeta por alguns,
imcompreendido e perseguido pelas autoridades, Conselheiro observou de perto o atraso em que o
povo se encontrava e o descontentamento que eles sentiam. Assim, resolveu, na ltima dcada do
sculo XIX, pr em prtica seu objetivo de formar uma comunidade igualitria: Belo Monte
(Canudos, no interior da Bahia). Rapidamente, a comunidade cresceu e tornou-se uma das maiores
cidades do nordeste, com 25.000 habitantes. Organizada, religiosa, produtiva e comunitria.
A reao das pessoas de posses, dos polticos e de alguns setores da igreja, deu incio Guerra dos
Canudos, que teve seu incio em 1.896, a maior guerra campesina do sculo XIX. As trs primeiras

expedies militares foram derrotadas pelos sertanejos. A quarta expedio da polcia e do exrcito,
formada por milhares de homens, potentes canhes e liderada por Artur Oscar, conseguiu, no dia 5
de outubro de 1.897, tomar a cidade de Canudos.
Todos os habitantes foram mortos (nem as crianas foram poupadas). Canudos virou cinzas, mas
tambm tornou-se, por seu sonho e resistncia, smbolo de luta e esperana de um outro Brasil.
Vtima de ferimentos causados pela exploso de uma granada, Antonio Conselheiro morre em 22 de
setembro de 1.897.
Guerra do Contestado

Conflito que surgiu entre 1912 e 1916, em uma rea povoada por sertanejos, entre as fronteiras do
Paran e Santa Catarina. Eram pessoas muito pobres, oprimidas, que no possuam terras e tambm
padeciam com a escassez de alimentos. Subsistiam sob a opresso dos grandes fazendeiros e de
duas empreendedoras americanas que operavam ali a Brazil Railway, responsvel pela
implantao da via ferroviria que uniu o Rio Grande a So Paulo, e uma madeireira.
A Brazil Railway obteve do governo, como forma de remunerao pelos servios prestados, o
equivalente a 15 mil metros de terras, uma em cada margem da estrada de ferro, as quais tinham que
ser obrigatoriamente povoadas por estrangeiros. Porm, o que a Brazil Railway mais queria era tirar
proveito da riqueza da floresta nativa ali existente, que ostentava sua erva-mate, seus pinheiros e
imbuias. As empresas empregaram os imigrantes nos trabalhos com a estrada de ferro e na
explorao de madeira. Deram incio ento retirada forada dos nativos, que ocupavam
ilegalmente um pedao de terra, na qual trabalhavam para que se tornasse frtil.
Essa atitude revoltou os sertanejos e foi o estopim para o conflito, que se destacou por sua
caracterstica scio-poltica. A Guerra do Contestado colocou os nativos contra o governo, as
multinacionais e as oligarquias. Os sertanejos encontraram o apoio que precisavam nos monges
religiosos que peregrinavam pelo serto pregando a palavra de Deus , figuras muito respeitadas
por esse povo. No ano de 1912, um monge, conhecido como Jos Maria, une-se aos sertanejos
revoltados, institui vrios povoados com autoridade prpria e igualdade social, ignorando a partir de
ento qualquer mandado vindo da parte de alguma autoridade da Repblica Velha. Esses povoados
ficaram conhecidos como Contestado e o conflito ganhou feio messinica, sendo conhecido
tambm como Guerra Santa. Jos Maria era estimado pelos seus seguidores - pessoas socialmente
desprovidas de tudo - como uma alma boa que surgira para restabelecer a sade dos adoentados e
desprovidos. O costume do monge, de anotar as qualidades curativas das plantas que achava nas

redondezas, o ajudou a construir no lote de um dos administradores uma botica, para melhorar a
assistncia de quem o procurasse.
O governo federal no viu com bons olhos o trabalho de Jos Maria, que passou a representar um
risco para a ordem e segurana da regio. Ele e seus seguidores foram severamente reprimidos pelas
multinacionais e pela guarda armada do governo federal. Eles pretendiam dar fim aos povoados
sertanejos e obrig-los a sair por bem ou por mal dos territrios dos quais haviam tomado posse. No
ms de novembro de 1912 ocorreu a batalha de Irani, o qual marcou este conflito e desencadeou na
morte do monge Jos Maria. Os sertanejos, inconformados com a morte de seu lder, partem para o
extremo, dando incio a uma guerra civil. Novas sedes foram constitudas por seus sectrios, que at
este momento no pensavam em se render, mas sim em continuar lutando, desgostando o governo
federal que, vido por acabar definitivamente com esta guerra, resolve usar todo seu poderio militar
e abater as ltimas fortificaes resistentes, utilizando para este fim um grande contingente de
soldados equipados com fuzis, canhes, metralhadoras e avies, nunca antes usados em uma ao
blica desta magnitude.
A Guerra do Contestado acabou com a capitulao dos revoltosos e muitas mortes, pois os mesmos
resistiram bravamente antes de se dar por vencidos.

CONSIDERAES FINAIS
Tido como rebeldias fanticas e irracionais, os movimentos religiosos, sobretudo esses trs
exemplos, entenderam esses episdios como produto de um quadro de crise que inclua mudanas
estruturais decorrentes da acomodao da economia nacional s transformaes internacionais.
Fim da escravido, alterao do regime de governo, transformaes nas formas do poder politico
local (coronelismo, mandonismo, clientelismo) desestabilizao dos sistemas de referencia cultural
e religioso (fim do padroado).
Lutas de classes, ou ainda luta pela terra, conferindo o aspecto religioso em um papel secundrio.
Padre Cicro considerado um guia para os seus fiis.
Conselheiro a despeito de interpretaes contrrias jamais se considerou um messias ou ainda se
investiu de papis sacerdotais.
O Monge Maria, por sua vez de manifestava como Salvador, faltando saber a hora de sua chegada,
caracteristicamente messinico e milenarista.

BATALHA, Cludio H. M. Batalha

FORMAO DA CLASSE OPERRIA E PROJETOS DE IDENTIDADE COLETIVA
Em seu artigo A historiografia da classe operria no Brasil: Trajetrias e tendncias
(BATALHA in: FREITAS, 2000) o historiador Cludio H. M. Batalha, da Unicamp, toma como
objetivo analisar a produo escrita sobre esta temtica partindo de momentos anteriores a uma
produo realizada por acadmicos profissionais at a situao atual. Sua anlise muito rica e
merece discusso aprofundada, propiciando inclusive um debate sobre a produo do prprio autor.
Cabem antes de continuar, entretanto, algumas ressalvas, apontadas pelo prprio Batalha no comeo
de seu texto e que perpassam no s este material como tambm o outro artigo que ser resenhado,
intitulado Formao da classe operria e projetos de identidade coletiva (BATALHA in:
FERREIRA; DELGADO, 2003).
Em primeiro lugar, nota-se na escrita do autor uma preocupao em no analisar as produes
historiogrficas isolando-as umas das outras, mas compreendendo-as dentro de contextos mais
amplos. As transformaes polticas, sociais e econmicas que ocorrem no Brasil e no mundo
durante o sculo XX esto intimamente relacionadas s tendncias interpretativas daquilo
produzida sobre determinado tema ou perodo. Ao mesmo tempo, Batalha no rejeita a importncia
das significativas mudanas de paradigma terico-metodolgicos ocorridas nas academias pelo
mundo durante o mesmo perodo, e tampouco a influncia que estas tiveram sobre os intelectuais
brasileiros. por meio deste movimento duplo de influncias, presente em todo o texto, que o autor
elabora sua anlise.
Outra questo de extrema importncia que achamos importante destacar a distino que o autor
faz entre o que seria a histria dos movimentos operrios e a histria da classe operria
propriamente dita, estando esta confuso intimamente relacionada apropriao que foi feita da
temtica por parte da esquerda brasileira (seguindo uma tendncia mundial, vale ressaltar). Esta
relao possui vital importncia para a discusso do autor e para a compreenso do
desenvolvimento da escrita sobre o assunto no Brasil, desde os seus primrdios.
justamente por est via que surgem os primeiros trabalhos sobre a classe operria no Brasil at os
anos 50, produzidos principalmente fora da academia e seguindo abertamente a lgica da guerra de
opinio. Era comum no perodo a generalizao das lutas e conquistas dos movimentos operrios e
do Partido Comunista como sendo aquelas de todos os trabalhadores, independente de qualquer

heterogeneidade de opinies que estes viessem a possuir. Esta tendncia, que o autor chama de
militante, possuiria principalmente uma funo de legitimao, seja das polticas e opinies do
prprio partido, ou mesmo de indivduos ligados a esquerda. Em obras como A formao do PCB
(PEREIRA, 1962) j se via a idia, recorrente no perodo, de que fora apenas a partir da fundao
do Partido Comunista em 1922 que se poderia falar de histria dos trabalhadores. Este recorte, que
toma como centro de gravitao as dcadas de 20 e 30, exercer grande influncia at os anos 80.
A partir dos anos 60, contudo, que trabalhos acadmicos propriamente ditos passam a ser
produzidos lidando com a temtica da classe operria. sob a gide destas obras que, de acordo
com Batalha, se cristalizam diversas noes sobre o tema, como a origem estrangeira da mo de
obra e a importncia desta na introduo das idias anarquistas e socialistas entre o operariado
brasileiro durante a Primeira Repblica.
Deste perodo, destacam-se o trabalho de socilogos como Juarez Brando Lopes e Fernando
Henrique Cardoso, por exemplo, que ambicionavam em seus trabalhos elaborar grandes snteses
explicativas para a situao do Brasil e do operariado brasileiro. Uma caracterstica marcante aqui
era o uso ainda tmido das fontes, principalmente no que diz respeito diversidade destas. Esta
limitao, entretanto, no impede estes pensadores de elaborar grandes teorias para explicar a
situao dos trabalhadores da poca em comparao quilo que era visto em outros pases.
J nos anos 70, sob a represso da ditadura militar, as maiores contribuies para o tema provm
dos brasilianistas (ainda que estes no focalizassem seus esforos especificamente na histria do
trabalho, como o caso de Michael Hall), cuja influncia se mostraria bastante duradoura.
Rejeitando os grandes esquemas propostos pelos socilogos paulistas, os pesquisadores estrangeiros
buscam diversificar as fontes utilizadas e reduzir as escala de suas pesquisas, tanto temporal como
espacialmente. A reviso crtica da idia dos imigrantes como uma coletividade que desembarcava
no Brasil j na condio de operariado experiente, devidamente armado ideologicamente para um
novo tipo de confronto de classe, foi de fundamental importncia posterior ao demonstrar que ainda
restavam muitas questes abertas, aguardando apenas um olhar mais elaborado.
As crticas feitas pelos brasilianistas aos trabalhos anteriores realizados no Brasil, notadamente a
falta de rigorosidade e diversidade na utilizao das fontes, ter dentro da academia brasileira um
efeito provocador, impulsionando novas pesquisas mais situadas na realidade acadmica da poca
ao encorajar o uso de procedimentos que apesar de serem considerados de praxe, vinham sendo
pouco seguidos pelos historiadores e socilogos brasileiros.

Neste mesmo momento ocorre uma sensvel diminuio da represso dos militares dentro das
universidades, e Batalha associa a crescente produo de dissertaes sobre a temtica a esta
sucesso de eventos poltico-sociais. nesse contexto de efervescncia, no nvel acadmico sob a
influncia dos brasilianistas, e no nvel poltico-social com o aumento da liberdade para a crtica
contra o regime (que possibilitar a abertura do arquivo Edgar Leuenroth na Unicamp, por
exemplo), que Batalha insere o trabalho de Boris Fausto (FAUSTO, 1976), assim como as
dissertaes de SILVA (1977), MAGNANI (1978) e FERREIRA (1978).
Observa-se ento que o final dos anos 1970 havia presenciado um aumento considervel no
interesse pela histria do trabalho e dos trabalhadores, sendo, entretanto apenas com a chegada da
dcada de 1980 que esta temtica alcanar seu apogeu, tanto em termos de produo como de
recepo do pblico leitor.
O contexto de contestao do regime militar, com a greve dos metalrgicos da ABC
sugerindo a necessidade de se compreender melhor o passado da classe trabalhadora em uma
tentativa de se encontrar explicaes mais condizentes com a realidade vivida no perodo. Alm
deste importante momento de lenta redemocratizao na histria do Brasil, no mundo acadmico a
historiografia marxista inglesa produzia trabalhos de flego notvel do ponto de vista tericometodolgico, expandindo ainda mais as possibilidades proporcionadas pelas fontes. deste
perodo A formao da classe operria inglesa de Edward Thomson (THOMSON, 1987), que pode
ser citado como um trabalho cuja influncia ainda est por se dissipar, mais de 20 anos aps sua
publicao. Tambm em outros pases a histria da classe operria se expandia, abarcando novas
temticas e enfoques. No Brasil a prpria cronologia sobre o tema, antes restrita ao sculo XX,
empurrada at 1880, propiciando novas reflexes crticas em torno de conceitos tidos quase como
dogmas. Erguendo-se sobre uma nova forma de se pensar os processos histricos, o estudo da classe
operria passa a se desprender progressivamente da tremenda fora gravitacional exercida pela
histria dos movimentos e partidos operrios, que dominavam at ento a historiografia sobre o
tema.
Ao longo dos anos 1980, ento, a produo sobre o tema floresce de forma rpida. Seus
frutos, entretanto, passam a cair cada vez mais longe da rvore que os originou. A fragmentao do
campo de estudos produz trabalhos que se detm em espaos cada vez menores, tanto
cronologicamente como espacialmente. A prpria dinmica da academia no Brasil, com suas novas
exigncias metodolgicas, contribua decisivamente para esta situao. A temtica da histria dos
trabalhadores, antes bem definida como tal, passa a se confundir com estudos sobre urbanismo,
cidadania e poltica, por exemplo.

Buscando alm do contexto da prpria academia, Batalha observa ser o final dos anos 80 um
momento de profunda crise da esquerda, momento onde praticamente se extingue o socialismo real
como ideologia de peso no cenrio geopoltico internacional. A relao dos pensadores de esquerda
com os estudos sobre o operariado evidente para o autor, como j mencionamos no comeo, e a
desiluso dos destes possui relao direta com a diminuio (mas no desmantelamento, ressalta
Batalha) dos trabalhos sobre a temtica.
Dos anos 90 at o presente essa crise no parece ainda ter sido superada. At mesmo as
suas razes ainda no foram devidamente identificadas, sendo mencionada a idia de Emilia Viotti
da Costa (COSTA, 1990), para quem os motivos que levaram aos impasses atuais se devem a um
embate entre duas vertentes, uma de cunho estruturalista e outra culturalista.
Em meio a esta situao, entretanto, continuam surgindo novas perspectivas para os estudos
sobre a classe trabalhadora, esboadas desde os anos 80, mas ainda no devidamente exploradas. A
crescente diversificao das fontes utilizadas, por exemplo, ainda no alcanou seu potencial pleno,
ao mesmo tempo em que novas leituras tanto das antigas fontes tradicionais como das mais recentes
sob a luz de reflexes mais atuais respeito do fazer historiogrfico se fazem necessrias, e abrem
um grande horizonte para os interessados no tema.
O outro artigo de Batalha que nos propomos a discutir neste espao, intitulado Formao
da classe operria e projetos de identidade coletiva (BATALHA in FERREIRA; DELGADO,
2003), se insere neste horizonte de possibilidades, apesar de possuir ambies que certamente no
se refletem em outros trabalhos mais especficos do autor. A prpria ausncia de uma exposio de
objetivos no incio do artigo atesta para o seu carter de discusso introdutria. Se A historiografia
da classe operria (BATALHA in FREITAS, 2000) busca apresentar os caminhos percorridos pela
escrita sobre esta temtica ao longo da segunda metade do sculo XX, nesta Formao da classe
operria Batalha expe diversos problemas e temticas de grande interesse para o historiador
contemporneo, preservando o carter de debate historiogrfico do primeiro artigo em boa parte do
texto ao mesmo tempo em que lida diretamente com a temtica em si, ainda que dentro de em um
grande recorte espao-temporal, caracterstico de manuais de histria como este O Brasil
Republicano (FERREIRA; DELGADO, 2003) onde o artigo se insere.
Dito isso, o texto de Batalha possui grandes qualidades. O misto de revisionismo historiogrfico e
personalismo mostra-se eficaz para o tipo de introduo pretendida. As idias apresentadas no longo
debate descrito pelo autor no artigo que viemos de discutir so testadas diante das perspectivas do

prprio Batalha, ativo ainda hoje como pesquisador da temtica. Ele se sente confortvel, por
exemplo, em rejeitar o automatismo que associa o surto de industrializao dos anos 1880 com o
surgimento da classe operria, considerando que a formao da idia de classe se manifesta atravs
de concepes, aes e instituies que so percebidos em longos perodos
.
Um dos argumentos mais fortes utilizados pelo autor em defesa desta idia justamente o tamanho
das mobilizaes que ocorrem ao longo das duas primeiras dcadas do sculo XX. Estes
movimentos, por envolverem muito mais pessoas do que o nmero restrito de trabalhadores,
testemunham a favor de algum tipo de experincia coletiva que surgia ento. Se uma das grandes
crticas feitas pela historiografia recente aos trabalhos anteriores era que estes misturavam de forma
insensvel a histria do movimento operrio com a histria da classe trabalhadora como um todo,
momentos como este so particularmente significativos. Afinal, sabe-se hoje que durante muito
tempo os movimentos sindicais em si foram dominados por uma minoria de trabalhadores
qualificados. Se, ainda assim, grandes massas de pessoas se mobilizam por identificao com as
causas e reivindicaes do que consideravam ser seu grupo comum, justamente a classe
trabalhadora, isto um indcio da existncia desta classe como uma realidade histrica que a
parteira de seus prprios significados. Isto significa rejeitar totalmente seu surgimento e
organizao como resultado mecnico, mero axioma do desenvolvimento da indstria e do fim da
escravido, mas sim como um processo de construo de uma identidade coletiva marcada por
constantes resignificaes do que significa ser parte de uma coletividade, para alm dos rtulos
deterministas que so impingidos posteriormente a indivduos que durante tempo demais tiveram
negado o direito autoria de sua prpria histria.
Outro aspecto muito interessante da anlise empreendida por Batalha sua tentativa
constante de se equilibrar entre radicalismos, talvez aquilo que Emlia Viotti da Costa (COSTA,
1990) teria descrito como vertentes estruturalistas e culturalistas. Um dos momentos em que
isto fica evidente no debate sobre a influncia dos imigrantes na elaborao dos movimentos
operrios, tanto em termos de participao efetiva como de inspirao ideolgica. Enquanto uma
corrente anterior, herdada dos socilogos dos anos 60 baseados na USP, tendia a atribuir grande
papel aos europeus que aqui aportavam na gnese destas organizaes coletivas, convencionou-se
nas dcadas seguintes, dentro da historiografia, a adoo de uma postura critica diante destas
afirmaes, onde se procurou ressaltar a origem rural do imigrante, sua inexperincia poltica e suas
prprias divises internas como fatores que mais teriam dificultado que ajudado na formao dos
movimentos sociais pelos trabalhadores. Batalha, por sua vez, no abraa nenhuma das explicaes,
afirmando antes ser importante a rejeio de qualquer anlise fundada em determinaes estruturais.

Trata-se de uma bela provocao, que parece evocar a necessidade de esforos micro-histricos
como uma forma mais capaz de compreender a complexidade das relaes envolvidas entre
brasileiros e os estrangeiros que aqui chegavam.
Na metade do texto, entretanto, Batalha parece abandonar progressivamente o que
consideramos os aspectos mais interessantes de sua anlise. Se por um lado um grande trunfo
deste momento de sua exposio mostrar as diversas divises existentes dentro dos movimentos
operrios, quando diversas correntes se digladiavam pela voz mais forte dentro das associaes e
partidos, a proposta inicial de discutir a classe operria como algo que se manifestaria para muito
alm dos crculos dos movimentos vai sendo deixada de lado na medida em que o texto avana.
Pouco dito sobre o quotidiano do operariado, por exemplo, e as fontes trabalhadas so todas
relacionadas a jornais e decretos dos prprios movimentos.
No se discute a riqueza deste material, mas sim a abordagem empreendida. A recepo que os
trabalhadores no-participantes dos movimentos faziam destes textos no nos parece bvia, e
deveria ser objetivo de mais investigaes se a instigante idia inicial de alcanar alm daquilo que
se manifestava de forma mais polmica dentro da sociedade fosse seguida at suas ltimas
conseqncias.
Semelhante problema surgiria se se tentasse fazer uma histria dos estudantes da UFPE com base
nos jornais e decretos produzidos pelos diversos movimentos estudantis existentes dentro da
universidade. A relao que se estabelece entre os estudantes e este material poderia render ricas
discusses sem dvida, mas deve-se admitir que a forma como este contedo recepcionado pelos
discentes est longe de ser algo dado, automtico. Seguindo este raciocnio, pensamos que no foi
saciado nosso interesse em compreender melhor a sociedade dos trabalhadores para alm dos
movimentos, pelo menos no neste trabalho especfico de Batalha.
Com relao ao primeiro artigo, podemos fazer algumas reflexes que dizem respeito ao tratamento
dado pelo autor as diversas correntes ou tendncias da produo escrita sobre o tema ao longo do
sculo XX. A maior riqueza do panorama desenhado por Batalha encontra-se justamente na sua
capacidade didtica, um esforo pragmtico muito capaz sem dvida, sendo de fato uma bela
introduo ao tema. Por outro lado, vemos na discusso elaborada por Batalha a respeito do estudo
da classe operria uma tentativa enriquecedora e muito vlida de rejeitar estruturalismos e
associaes fceis entre as conjunturas polticas, sociais e econmicas e os prprios trabalhadores.
O estudo da participao dos imigrantes, para citar um exemplo j discutido nesta resenha, mostra

como as excees enriquecem os debates e podem lanar nova luz em explicaes antes
totalizantes.
Sendo assim, no fica claro para ns os motivos pelos quais essa generosidade no estendida
prpria produo historiogrfica. Batalha enquadra os trabalhos escritos sobre o tema em categorias
um tanto arbitrrias, e toma pouco cuidado ao associar os intelectuais e suas influncias aos
contextos de poca em suas formas mais generalizantes, como a ditadura, as greves do fim dos anos
70, a redemocratizao, a queda do comunismo, as influncias acadmicas vindas de fora, entre
outros.
Da mesma forma que a reduo da classe trabalhadora como um todo em movimento operrio
uma ao que para ns (e para Batalha) parece pouco produtiva, a associao imediata de contextos
to gerais s idias produzidas por indivduos que neles se encontravam inseridos nos pareceu uma
soluo um tanto determinista, possivelmente necessria se levarmos em considerao o curto
espao e os amplos objetivos do texto.

SEVCENKO. Nicolau. "Introduo: O preldio republicano, Astcias da ordem e iluses do

progresso." In. Histria da Vida Privada no Brasil, vol 3, Repblica: da Belle poque Era do
Rdio. P. 7-48. Companhia das Letras, So Paulo, 1998
Parte inferior do formulrio
A Histria Contempornea foi feita com mudanas constantes de governo, sabores, experimentos;
ritmos acelerados de vitrias e derrotas, transformao contnua de conceitos e idias. Tudo isso
veio a tona juntamente com outra - globalizao -. Alis tudo isso s foi possvel com a economia
capitalista, essa resultante de mltiplos desdobramentos que foram surgindo depois da revoluo
industrial, principalmente a partir da segunda revoluo, tambm chamada de cientficatecnolgica.
Seu local de origem, a Europa, centro propagador e os Estados Unidos, Japo tambm fizeram parte
deste contexto. Mas, para que suas economias continuassem a crescer. Eles precisaram e fizeram
com que as sociedades tradicionais, perdessem sua cultura, histria, vida em favor desse processo.
Somente assim h sobreviventes, somente destruindo o outro para que eles pudessem ter mercado,
somente destruindo as relaes pessoais e estabelecendo outras eles poderiam seguir com seu
intento.
Assim muitas dessas sociedades, dessas pessoas, que no fizeram parte das classes dominantes das
sociedades tradicionais dominadas pelo colonialismo, se sentiram totalmente destrudos em todos os
sentidos, somente as classes mais baixas da populao no viram essa transformao com bons
olhos. Os seus governantes porm percebiam que ali poderia existir uma forma de garantir-se cada
vez mais, outros buscaram meios de us-la para tomar o poder. E assim, grupos inteiros se viram
como marionetes nas mos de pessoas que decidiam por elas. O que deveriam comer, vestir, fazer,
trabalhar, divertir. Como at hoje assim. Essas pessoas se sentiram pressionadas de certa maneira
que fizeram revoltas, levantes e guerras regionais, contra o invasor europeu, contra a ordem
estabelecida, contra aquilo que estava sendo proposto. O mundo sofreu um choque extremo com
esse impacto fatal que mudou completamente os modos de pensar de milhes de pessoas. A vida
no seria mais a mesma. Isso foi ruim? Acredito que no. Foi necessrio? Talvez. O que falta?
Conscincia de coletividade scio-ambiental. As respostas mudam com o tempo. Mas no devemos
deixar de sempre atualiz-las.

No Brasil esse ar de modernidade foi chegando por volta do Imprio, mas na Repblica podemos
senti-la com muito mais fervor. Os processos no so muito diferentes quanto ao resto do globo. A
mudana da sociedade, da economia, da cultura fatal. Uma nova elite foi formada com uma
proposta to ativa para a sociedade. Mudanas estavam por vir e devemos aproveit-la para fazer do
Brasil um pas de primeiro mundo.
nesse processo de promoo da modernidade que se dar a exploso da Revolta de Canudos, na
Bahia que com um modo um tanto quanto destruidor, fez com que o exrcito dizimasse aquela
populao; e da Ravolta da Vacina, no Rio de Janeiro num processo muito mais afastador, levando a
morte e a priso de muitas pessoas. Esses movimentos sociais contra a modernidade instaurada num
Brasil um tanto que rural, arcaico e ps-abolicionista foram alvos de mltiplas crticas, que de certa
forma deturparam o processo de explicao do ocorrido. No caso carioca o processo se deu a partir
de trs pontos chaves no processo modernizador da capital da Repblica. Rodrigues Alves, ento
presidente da poca em questo, nomeou um conjunto de tcnicos responsveis pela da
modernizao dos portos, liderados pelo engenheiro Lauro Muller; o saneamento, pelo mdico
sanitarista Oswaldo Cruz e a reforma urbana, pelo engenheiro urbanista Pereira Passos, tudo isso
para deixar a Capital Brasileira, com um ar mais moderno.
Os atos cometidos pela elite naquele momento, desagradaram profundamente a populao mais
carente que no tinha como e nem poderia agir contra, pois logo estariam sendo pr-julgados como
monarquistas, antirepublicanos. No tinha como no sentir medo, no tinha como saber o que iria
acontecer, por isso, era bem melhor agir, antes de acontecer o pior. Mas no teve jeito, esse teve que
vir. Contudo, a jovem repblica percebeu que nem tudo era flores e que para manter-se no
poder, agiram de maneira energtica. O modelo liberal ajudou na construo desse processo. A
partir de ento revoltas surgiriam e seriam abafadas em prol da repblica. Esta manteve-se e a
acelerao do processo modernizador pode enfim fluir.
A populao mais pobre do pas, "comeu o po que o diabo amassou", para que o Brasil pudesse
estar a "altura" dos pases europeus, principalmente ao pas que serviu de modelo terico, a Frana.
Nas palavras de Nicolau Sevcenko esse episdio pode ser descrito dessa forma:
Em suma, nem lares, nem mbitos sagrados, nem corpos enem vidas, do ponto de vista dos agentes
da ordem, tinham garantias quando se tratava de grupos populares. (Sevcenko, p. 30, Introduo: O
preldio republicano, astcias da ordem e iluses do progresso).

Somente poucos tinham privilgios naquele momento em que as elites do pas atravessavam por um
novo sentimento de mudana, em conjunto com um sentimento, j antigo de desprezo por grupos
populares que na sua maioria era composta por negros, mostrando interesse das elites inclusive de
enbranquecer a sociedade brasileira. Tudo isso, estava nos planos do Brasil Moderno.

nesse meio de grandes mutaes que a populao, principalmente a mais carente, se fechar
privativamente com medos internados, de serem repreendidos pelo seu jeito de ser e agir, de crer e
viver.
Enquanto isso, o Brasil reconfigurava-se politicamente, no deixando de lado,

certo

conservadorismo. Alm, claro do entusiasmo por ter, pelo menos em alguns locais do pas, dado
um ar de modernidade, principalmente, na regio sudeste, em que a economia cafeeira, prevaleceu
sobre as demais economias regionais, exemplo: cacaueira, algodoeira. O caf era o produto agroexportador principal da cultura agrcola brasileira e os proprietrios dessas terras prevaleceram-se
sobre os demais, por certa proximidade do Rio de Janeiro, capital do Imprio e da Repblica e pelas
relaes, no s econmicas, mas tambm polticas. Eles tinham a mquina do Estado no poder, no
queriam perder e fizeram de tudo para manter-se.
Assim, esse intenso processo de extremas mudanas foi configurando um novo jeito de ser nos mais
diversos grupos, a violncia, no s fsica, como mental. Moldou uma sociedade quase que nica,
com os mesmos pensamentos, o mesmo jeito de vestir, com as mesmas conversas. Os recursos
audio visuais influenciaram e muito para isso. A poltica dos governadores, a poltica do caf com
leite, o encilhamento (1891-1892) fez com que grupos mobilizassem um eito de mudar aquela
situao. No incio do sculo XX, o Brasil entrar numa nova fase j esperada devido aos mltiplos
processos de desvalorizao dos grupos populares. O populismo varguista, ir conquistar esses
grupos, alm claro de outros que no estavam de acordo com o governo. Essa forma de agir ser
muito mais reacionria, muito mais radical, tudo isso tendo como objeto mobilizador a figura de
Getlio Vargas.
No mudar muito a exposio que essas pessoas tiveram com mudanas to intensas e rpidas.
Tudo isso ligado de um lado "as presses de um mercado introsivo, de outro as influncias das elites
dirigentes, empenhadas em modelas as formas e expresses da vida social, as pessoas e grupos se
viram forados a mudar, ajustar e reajustar seus modos de vida" (Sevcenko, p. 38, In: Introduo: O
preldio republicano, astcias da ordem e iluses do progresso).