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Embora Nietzsche seja bastante conhecido por suas reflexes acerca da msica e
da tragdia grega, importante que fiquemos atentos s suas consideraes acerca da
palavra escrita. O objetivo deste trabalho , refletindo dentro do quadro de seu
pensamento, apontar o lugar dessa arte, em especial luz das obras A Gaia Cincia e
Humano, demasiado humano. Para ele, os discursos, assim como as artes em geral, se
encontram dotados de valores determinantes de nossas formas de vida.
certo que Nietzsche traz apontamentos diversos sobre a linguagem ao longo de
sua obra, afirmando que seu surgimento provm da necessidade que o homem possui
em se relacionar e transmitir aos outros seus medos, desejos, afetos, vontades e
instintos. Mas antes ele precisa de conscincia, o que significa que ele deve conhecer
O motivo dessa urgncia reside na explicao de que o homem o animal que, ao viver sob constante
ameaa, precisa de ajuda e, portanto, busca viver em uma comunidade. E para tornar possvel esse modo
de vida, ele deve se comunicar. Diante de sua fragilidade numa natureza que o obriga constantemente a
sobreviver e na tentativa de entrar em contato com seus semelhantes, ou seja, de compreend-los e ser
compreendido, que a linguagem se desenvolve. Esta concepo explicitada luz do aforismo 354 da
obra A Gaia Cincia.
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Em contraposio metafsica moderna que confere qualquer primazia subjetividade, Nietzsche
afirma que essa esfera encontra-se subordinada ao corpo, dizendo que O corpo uma grande razo, uma
multiplicidade com um s sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor (Cf. NIETZSCHE,
Friedrich. Assim Falava Zaratustra. 2008, I, Dos que desprezam o corpo, p.51).
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NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. 2011, 354, p.248.
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DIAS, Rosa. Nietzsche, vida como obra de arte. 2012, p. 49.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. 2004. Por que sou to inteligente, 3, p.40.
Ibidem, p.41.
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O homem um ser comunitrio e que teme o isolamento porque possui dentro de si o instinto de
rebanho (Herde), que expressa um modo de viver em conformidade com as convenes previamente
estabelecidas, a apropriao dos hbitos dos outros e o carter de estar sempre se adaptando ao mundo
estabelecido. Por esse motivo, ele um ser moral, onde seus atos e impulsos so determinados de acordo
com as exigncias da comunidade qual pertence e o que h de mais individual e pessoal no indivduo
reprimido pelo coletivo. Agir livremente no agir segundo esse instinto; o contrrio seguir uma moral.
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NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. 2004. Por que escrevo to bons livros, 1, p.53.
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Porm, nem sempre aquele que escreve deseja ser compreendido. Isso quer dizer
que, por muitas vezes, o autor acaba escolhendo aquele que suas palavras iro seduzir, a
quem seus escritos sero destinados. Talvez devido a esse direcionamento Nietzsche
sustente que, do mesmo modo que h bons escritores, tambm se pressupe que existam
maus escritores, que atingem necessariamente um pblico imaturo e menos
desenvolvido. De fato, nosso filsofo fora, por diversas vezes e ainda o at os dias
de hoje incompreendido e mal interpretado. Entretanto, ele preferiu ser alvo
incompreenso a no ser confundido com aqueles que no se equiparariam sua
grandiosidade.
Em muitos casos, a questo da incompreenso possui outros motivos. Alguns
intrpretes no ousam se aprofundar e mergulhar na questo, a fim de no encarar o que
pode vir a da emergir. Assim uma coisa permanece de fato incompreendida e no
conhecida por ser apenas em voo tocada, avistada, relampejada10. O modo como cada
um interpreta o texto acaba sendo reflexo de seu prprio tempo e, em parte, de sua viso
nica do mundo, pulses e acontecimentos, transportando um pouco de si mesmo para a
criao de outra pessoa.
o que ocorre em situaes onde tradues esto envolvidas. A esse respeito,
Nietzsche diz que, enquanto os franceses se apropriaram daquilo que fora construdo na
Antiguidade romana, esta procedeu da mesma maneira em relao Antiguidade grega,
retirando de cada autor o verdadeiro carter de suas reflexes, modificando intimamente
suas experincias, atribuindo-lhes aquilo que originalmente no os pertencia. Desse
modo, o senso histrico se perde e podemos avaliar seu grau em determinada poca
segundo o modo que esta faz tradues e procura absorver pocas e livros do
passado11.
Deve-se ressaltar que a maneira como o leitor interpreta uma obra faz parte de
alguns aforismos de Humano, demasiado humano. Enquanto o msico, alm de saber
tocar, fazer com que seja bem escutado12 e aproveitar as melhores circunstncias para
que sua arte seja valorizada, o autor tambm deve fazer o uso certo de seu talento e no
tentar se igualar aos leitores; assim como no deve exagerar em descries de
personagens, para no promover desencontros entre o que so e como agem; e procurar
manter o nvel de sua narrativa, evitando oscilaes que obstruam o fluxo da leitura.
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vez de uma inspirao ilusria para que uma grande obra venha a nascer. A esse
respeito, ele exemplifica:
Que algum faa dezenas de esboos de novelas, nenhum com mais
de duas pginas, mas de tal clareza que todas as palavras sejam
necessrias; que registre diariamente anedotas, at aprender a lhes dar
a forma mais precisa e eficaz; que seja infatigvel em juntar e retratar
tipos e caracteres humanos; que sobretudo conte histrias com a maior
frequncia possvel e escute histrias, com olhos e ouvidos atentos ao
efeito provocado nos demais ouvintes.22
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vontade de aparncia39, mas como algo que busque a verdade e a moral pautadas numa
retido. A arte deve imperar sobre a metafsica, o sistema e as cincias. Uma de suas
metas ficar acima da moral e de todas as coisas que desprezem o corpo, o artstico,
nossos impulsos e a paixo pelo conhecimento na qual a cincia moderna
erroneamente se sustenta e, por isso, ele prefere escolher uma arte exuberante,
flutuante, danante40.
Ele se expressa atravs de seus escritos, ainda que, muitas vezes, nos parea
obscuro, envolto em mistrios e nos deixe com o trabalho rduo de tentar pelo menos
esboar uma compreenso de suas ideias. Escrever uma paixo e uma necessidade.
Porm, como o filsofo nos afirma em um breve, mas significativo aforismo: Tambm
os prprios pensamentos no se pode reproduzir inteiramente em palavras41.
Referncias
DIAS, R. Nietzsche, vida como obra de arte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2011.
NIETZSCHE, F. A Gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.
______. Assim falava Zaratustra. Traduo de Mrio Ferreira dos Santos. Petrpolis:
Editora Vozes, 2008.
______. Ecce Homo. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.
______. Humano, demasiado humano. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.
NUNES, B. A esttica e o saber moderno, in No tempo do niilismo e outros ensaios.
So Paulo: Edies Loyola, 2012.
VATTIMO, G. As Aventuras da Diferena: o que Significa Pensar depois de Heidegger
e Nietzsche. Traduo de Jos Eduardo Rodil. Lisboa: Edies 70, 1980.
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