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MINHA ALMA

SUA ALMA

PARTE II
RAYOM RA

[DIREITOS AUTORAIS 353731]

rayomra278@gmail.com.br
http://arcadeouro.blogspot.com
O HOMEM TOTAL

1. O conhecimento que hoje detemos da alma no esteve sempre ligado


a contextos de magias e fatos sobrenaturais?

R. Magias e fatos sobrenaturais so assim referidos pelas pessoas


cticas, materialistas ou agnsticas, como sendo produtos da
imaginao. Nesse exame e classificaes superficiais, nota-se sempre o
desprezo daqueles que pautam seus pensamentos pela completa
descrena de uma cincia sutil e sensvel, porm to poderosamente
ligada realidade concreta que se no existisse seria impossvel a
prpria vida. natural que isso acontea, uma vez que nos ciclos de
evoluo da vida no planeta Terra est previsto o conhecimento gradual
da matria e dos reinos da natureza. E isso vem revelar tambm o
momento atual do desenvolvimento da cincia humana por que o homem
moderno ocidental emerge de um ciclo de crenas para o descobrimento
de novas causas e aprofundamentos das experincias cientficas,
estando agora liberto dos dogmas e perseguies da mente tacanha de
um despotismo religioso perverso e malfico que encarcerou o
pensamento por mais de mil anos.

Antes desse perodo somente algumas civilizaes demonstraram o


brilho do pensamento sensvel e a indissolvel integrao com a alma,
embora sempre fossem observados os ciclos do nascimento-evoluo-
apogeu-decadncia-morte, quando aps, os impulsos evolucionrios
atingiam um ocaso definitivo.

Num planeta como a Terra em permanente transio h sempre


dissenses, justamente por que a viso lanada ao mundo se polariza
tanto na mente concreta como nas consideraes filosficas, religiosas
ou de cunhos somente abstratos. Mesmo por que atravessamos ainda a
longussima idade do ferro ou idade negra, segundo a filosofia oriental,
iniciada h mais de 5.000 anos quando Krishna abandonou seu corpo
fsico, e devendo durar 432.000 anos.

2. O que realmente a alma?

R. Definir a alma como tentar definir um oceano e o que ele guarda nas
profundezas, quando conhecemos somente uma poro superficial de
suas guas.

Vamos ilustrar esse trabalho com a citao de trs definies de alma


das dezenas encontradas no livro Tratado Sobre os Sete Raios, por A.A.
Bailey, em que dito:
A palavra alma emprega-se tambm para designar a soma total
psquica o corpo vital, a natureza emocional e a substncia mental, mas
tambm mais do que isso, uma vez que se chegou etapa humana;
constitui uma entidade espiritual, um ser psquico consciente, um filho de
Deus que possui vida, qualidade e aparncia, uma manifestao nica;
em tempo e espao, das trs expresses da alma que acabamos de
definir:
1. A alma de todos os tomos que compem a aparncia tangvel.
[portanto o corpo fsico biolgico Rayom Ra].
2. A alma pessoal ou a soma total sutil e coerente, a que chamamos
Personalidade, composta dos corpos sutis etrico ou vital, astral ou
emocional e o mecanismo mental inferior. Esses trs veculos tm
semelhanas com os do reino animal no que respeita vitalidade,
sensibilidade e mental potencial; com o reino vegetal no que se refere
vitalidade e sensibilidade e com o reino mineral no que respeita
vitalidade e sensibilidade potencial. [portanto o ego inferior Rayom
Ra].
3. A alma tambm o ser espiritual ou unio da vida e da qualidade.
portanto, o ego superior.
E, Quando se estabelece a unio das trs almas, assim chamadas,
temos um ser humano. [portanto, a perspectiva do Homem Total
Rayom Ra].

Temos a considerar que a incluso de o corpo fsico biolgico nessa


composio trplice da alma, devido ao fato de que a matria possui
qualidade de energia intrnseca sua prpria condio e natureza. Temos
dito que a personalidade composta de quatro corpos bsicos, o fsico, o
etrico, o emocional e o mental, o que tradicionalmente admitido, uma
vez que nessa acepo a forma fsica biolgica um veculo considervel
e importante, sem o qu a alma em seus diferentes aspectos no atuaria
na Terra como ego potencializado na forma. No entanto, sabemos que o
corpo fsico, composto basicamente de elementos slidos, lquidos e
gases, no tem volio alguma e no se manifesta a no ser ao comando
da mente atuante sobre as diversas reas do crebro.

Recordamos aqui uma das definies de anima mundi ou alma universal,


extrada da pgina 84 de nossa obra, O Monotesmo Bblico e os Deuses
da Criao:
H, necessariamente, uma ao inteligente e seletora agindo em
todas as espcies, identificada pelo inato impulso do Logos ou Deus de
nosso Sistema Solar vivente na alma universal. Essa alma universal,
anima mundi, responsvel por continuamente imprimir em todos os
tomos de todas as clulas dos seres viventes, a mensagem da vida
qualificada do segundo aspecto do Logos, o vu ou manto que se
estende e se entremeia no oceano etrico do universo, e que vem tambm
coexistir e sustentar, nas formas organizadas, a mensagem evolucionria.
Na realidade, anima mundi j nasceu com o Logos, mantendo-se em
permanente sintonia com a cronologia planetria reguladora dos avanos
cclicos das mltiplas vidas de todos os mundos.

3. Como entender melhor o que seja anima mundi?

R. Anima mundi, podemos considerar como a prpria existncia da Me


do Mundo, por que dela emergem todas as almas que povoam os sete
mundos. Em Akaza ou Aether dos gregos, anima mundi, a substncia
original imaculada em seu princpio de existncia, est associada Me
Csmica ou Virgem Maria sendo o impulso que realiza no ter. Essa
substncia virginal, conhecida pelos orientais por Mulaprakriti,
permaneceu e permanece em seu manancial, sada de Parabrahman ou
Deus Incognoscvel, como o princpio do Deus feminino.

O ter considerado pelos ocultistas e acusado pela cincia material,


mesmo em sua mais refinada e remota possibilidade ainda matria. O
ter penetra a todas as dimenses do universo e a todas as formas
inanimadas ou animadas, enquanto o vu da Me Csmica, a substncia
primordial, a Virgem Maria, nele se segmenta sem perder seus princpios
virginais, dando-lhes a vida de Parabrahman, o eterno e infinito princpio,
sob cuja existncia os trs aspectos do Logos vieram objetividade para
manifestar o sistema solar.

Dessa maneira, no h como entender que uma vida sequer, por menor e
insignificante que possa parecer, esteja ausente da conscincia desse
Criador dos mundos, embora haja mirades de formas, aspectos e
qualidades nas vidas. Anima mundi impregnando os tomos de todas as
vidas com sua presena o pensamento, a alma universal que as une e
as impulsiona a realizar e a desenvolver estados de conscincias nos
mais variados graus e possibilidades.

Essa necessidade de permanente influxo a caracterstica de todo o


universo tanto em seus movimentos de contrao e expanso, como em
permanente rotatividade de seus mundos em torno de diferentes eixos, e
todos os eixos em rotatividades em torno de um s eixo.

Todas as analogias de foras, energias, princpios, leis csmicas e


poderes atuantes em nossa cadeia planetria, no planeta, nos reinos e
particularmente no homem, acontecem em maiores e imensurveis
propores bem como em insignificantes pores em todo o cosmos.
Assim, a alma de todas as coisas, anima mundi, jamais cessa de atuar,
girando sempre como uma s alma em permanente expanso, integrando
as mirades de outras almas segundo suas relaes individuais e de
grupos, com suas formas de matria em todos os sete reinos conhecidos
pelos ocultistas e nos sete mundos de nosso sistema solar.

4. Nos trs aspectos do Logos a alma universal caracterstica do


Terceiro Logos, como entend-la qualificada pelo Segundo Logos?

R. Para entendermos alguns aspectos da criao isso somente


possvel mediante o pensamento meditativo-reflexivo ao exerccio da
intuio, o que difere do pensamento material dos homens de cincia e
seus seguidores. Sempre que nos propomos a analogias em certos
assuntos esotricos, com o pensamento excessivamente materializado,
no conseguimos ir alm de alguns pontos que logo em seguida nos vm
mostrar incoerncias pela maneira objetiva com que foram abordados.
Esse um dos fatores mediante o qual os amantes da cincia concreta e
da tecnologia no entendem o ocultista, e priori o condenam e a toda a
sabedoria milenar. Nesse particular, necessrio que o estudante do
ocultismo perceba as dificuldades das transmigraes das prprias
analogias a um exerccio da intuio visto as analogias, por mais sutis
que sejam, estarem ainda num patamar de referncias concretas da
mente intelectual objetiva sobre o ritmo mais lento de percepes do
crebro.

Nunca fcil a abordagem sobre o Criador e a criao e todos os


mestres da filosofia hermtica que se propuseram e se propem a
entender e a transmitir esses ensinamentos, recaem nas limitaes da
prpria mente objetiva e nas dificuldades de transcender aos signos e
simbolismos da escrita e fala para a comunicao das ideias.

Entendemos que os trs aspectos do Logos, embora diagramados como


trs departamentos diferentes em que o Primeiro Logos imanifesto e o
Segundo e Terceiro sejam objetivos, estejam intrarrelacionados tanto em
ao ou movimento, trabalhando em contnua polarizao e magnetizao
de energias-formas e energias-vidas sob a original ideao do
incognoscvel Parabrahman. Embora as matrizes das mirades de formas
tenham sido projetadas e trabalhadas sobre a matria pregentica pelo
Terceiro Logos, e a prpria presena transcendente de anima mundi seja
a imanente mensagem do Criador, como a alma de todas as coisas na sua
deificao feminina, ela ligou-se ao mundo objetivo atravs a ao do
Segundo Logos. O Segundo Logos, ao exarar de Si matria primordial
atuou como um divino cimento que ao mesmo tempo em que a tudo
vivificou com alma, impregnou definitivamente a idia ou nota subjacente
do emergente sistema solar em todos os tomos que agregam Vida, que
ento passaram de energias-formas a estados de conscincias.

Assim, anima mundi no mais nem menos do que o Segundo e


Terceiro Logos, porque nasceu com o Logos desde sua totalidade
imanifesta, precisando, no entanto, investir a nota caracterstica da
mensagem evolucionria da conscincia objetiva do Logos, embora pr-
existente na mente de Parabrahman. Nos projetos e etapas da criao
objetiva de universos ou sistemas solares h o antes e o depois com
duas distintas caracterizaes, devido a fatores inerentes a uma s
natureza esprito-matria caractersticas do Segundo Logos serem de
um modo quando no manifestados, e a esprito e matria serem de outro
modo depois da manifestao.

5. Esprito, matria e alma universal em que patamares esto?

R. Inicialmente devemos considerar que ao tentarmos abordar suas


origens e essencialidades no trabalhamos com elementos seno com
idias e abstraes, portanto em nosso estgio evolutivo, com imensas
limitaes. J dizia H.P. Blavatski: matria esprito no ponto mais baixo
de sua atividade cclica e esprito matria no plano mais elevado.

Como vimos anotando, esprito e matria num estado anterior


encarnao objetiva do sistema solar representavam uma s condio, ou
seja, esprito-matria. J antes da concepo do universo, esprito e
matria apareciam como qualidades inerentes ao Segundo Logos. A ao
ou presena do Segundo Logos transmite o Esprito do Universo ao
crculo de sua existncia. Mesmo sendo o Esprito do Universo, a ao do
Segundo Logos impregna sua qualidade na matria, ou seja, a Presena
da atividade magnetizadora que vai qualificar a matria segundo as
caractersticas do sistema solar, ou para a finalidade a que foi criado.

O Esprito que se manifesta no universo tem o princpio positivo; a


matria tem o princpio negativo e tomando essas duas polaridades o
Terceiro Logos deu formas ao sistema solar, segundo a ideao, trazendo
consigo a alma universal, para glorificar a matria com a vida. Entretanto,
a vida o prprio Esprito em todas as formas de conscincia por
conduto do Segundo Logos, mas vem se manifestar na matria
diferenciada pela mediao de anima mundi, que a alma universal
impregnada pela Inteligncia ou Mente Universal do Terceiro Logos.
Assim, a mensagem criao-evoluo sintetizada em cada tomo das
mirades de pequenas vidas e reinos inteiros caracterizar todos os
propsitos intentados por Parabrahman quando da Ideao de nosso
sistema solar.

Dessa maneira, tanto Esprito quanto Alma, Matria ou Anima Mundi


estabelecem relaes de igual importncia, pois do Esprito do universo
flui seu complemento a Alma Incriada e Pura em direo ao Terceiro
Logos a fim de se conceber como Anima Mundi, retornando ao Segundo
Logos adicionada da viso Inteligente da Mente Universal do Terceiro
Logos, para qualificar a matria com a qualidade objetiva criao-
evoluo como Segundo Logos. Vemos, portanto, que anima mundi em
ltima instncia bipolar, pois ora atua como a Me ou Cristo no Segundo
Logos, ora como a Me ou o Criador na figura do Terceiro Logos
denominado tambm de a Mente Criadora.

Podemos ento sintetizar da seguinte maneira:


- Esprito = Alento Incriado + Alma Incriada.
- Anima Mundi = Alma Incriada + Inteligncia Ativa = Alma Universal.
- Matria = Me do Mundo.

Vejamos, ainda, algumas definies:


Esprito e Matria so dois plos ou aspectos sob os quais o Logos
se manifesta. Como Ser absoluto que a Divindade Suprema por sua
vez Esprito e Matria. A Matria a Me do Mundo, assim como O
Esprito o Pai. A vida do Logos aparece como Esprito; seu Maia (Iluso)
como Matria. (Annie Besant).
A natureza inferior do Logos, a material, origem ou matriz de todos
os seres, ao passo que sua natureza superior, a espiritual, o elemento
vital que os anima e sustm. (Helena P. Blavatski).
Todos os seres que vm existncia, sejam animados ou
inanimados, so produto da unio da Matria com o Esprito (Bhagavad
Ghita).
Anima Mundi a Alma do Mundo A essncia divina que a tudo
preenche, penetra, anima e informa, desde o tomo mais diminuto de
matria at ao homem ou o deus. (Helena P. Blavatski).

6. Qual a natureza da alma?

R. A alma, sabemos, possui a definio clssica nos meios ocultistas


como sendo o produto da interao do Pai esprito, com a Me matria.
Essa tambm a definio ou resultado da apario da conscincia no
mundo em suas mirades de gradaes. Portanto, alma e conscincia so
termos semelhantes com significaes no mesmo sentido, mas as
situaes em que as analisamos e as observamos diferem em razo do
processo evolucionrio que o Logos imprime e anima mundi setoriza nos
reinos e espcies. O Logos no alma e nem somente conscincia, mas
essencialmente esprito e matria que se manifestam no universo sob
alguns atributos como: vontade, sabedoria, inteligncia, energia, fora,
alma e conscincia com que move o crculo de sua existncia e avalia
seus produtos dentro da Sua prpria Vida.

Isso pode parecer proposital para produzirmos mais um inexplicvel


paradoxo e com isso escaparmos de uma definio humana e falha,
aplicada ao Logos, ou Deus Criador de nosso sistema solar. Quando
afirmamos que a conscincia do Logos a totalidade do sistema solar
como seu corpo de manifestao, entendemos que todas as coisas
esto no controle de sua mente, inteligncia e vontade; logo em sua
oniabarcante Vida. Porm, se procurarmos entender que a conscincia do
Logos de natureza bem mais elevada do que essa manifestada no
sistema solar teremos outros elementos para novas reflexes.

Ningum escapa da conscincia do Logos enquanto no sistema solar


sob seus processos evolucionrios. Mesmo quando os aspectos
humanos de nosso eu sou se dissolvam no Eu Sou pelos resultados de
nossa evoluo espiritual, e esse ltimo esteja mergulhado na identidade
com o Criador, ainda assim Sua conscincia ser indevassvel. Por outro
lado, a conscincia do Logos Criador est ainda em elaborao para
alcanar um status superior dentro do corpo do prprio Parabrahman,
embora seja essa conscincia criadora a mesma durante os trilhes de
anos em que o sistema solar se manifeste em trs encarnaes. Essa
ilao conduz abstrao de que a conscincia do Logos est no espao-
tempo e fora dele, mas enquanto no tempo no real seus produtos
crescem e evoluem dentro de um processo elaborado a fim de que sendo
esses produtos Seu corpo de manifestao e conscincia, cresam do
relativo para Sua realidade manifestada.

Portanto, como a definio mais aproximada de esprito e matria est


alm de nossa verdadeira compreenso, onde energia e fora permeiam
essas idealizaes nos mundos objetivos do sistema solar, admitimos em
simples palavras que a alma do mundo seja somente um instrumento
finito para a realizao de um acontecimento futuro e infinito, alocado
num determinado espao sob e sobre uma linha de frequncias que
conduzem s noes relativas de passado, presente e futuro. Nessa
viso, a natureza da alma, embora de durao finita, tem origens no
pensamento infinito do Deus Supremo, vindo abrir-nos o leque para
dentro e para fora do espao-tempo, escapando ainda mais de nossas
tangveis conjeturas mente-crebro.

7. Dentro de nossas conjeturas mente-crebro como ainda situar a


alma?

R. Como dissemos anteriormente, a alma uma totalidade anterior


manifestao objetiva do sistema solar que, atravs da natureza
magntica do Segundo Logos, imprime a idia da criao-evoluo em
cada tomo de todas as formas de vida ou energias-vidas. Anima mundi
o duplo aspecto da alma universal presente em toda a natureza, sob cuja
interao setorizada nos reinos e grupos de espcies vem ainda assim
transmitir a idia global da necessidade evolucionria da conscincia de
um conjunto maior de vidas.

Os grupos de espcies minerais, vegetais, animais e humanos possuem


caractersticas segundo seus raios principais dimanados do Logos e
essas caractersticas bsicas permanecem durante todo o processo
evolucionrio das espcies, independentemente das aes cclicas dos
raios provindos do prprio Logos Solar ou de outros sistemas solares. A
alma universal por si mesma uma Entidade ou Grande Vida,
sintetizando, portanto, energia, fora, mente, pensamento, ao,
movimento, inteligncia, vontade, amor e outros atributos. E esses
aspectos ao adentrarem e impulsarem os crculos de existncias dos
reinos da natureza e os chamados reinos elementais, provocam nas suas
aparncias e intrarrelaes a extrema complexidade de quando vistos e
analisados somente de baixo para cima.

8. Como entender melhor a Alma sendo infinita, mas confinada a um


plano de criao finito?

R. Como dissemos, o Logos existe no no tempo, se manifesta


objetivamente por sete dimenses e nos mundos circunscritos ao
espao-tempo. A conscincia do Logos sobremodo superior sua
prpria ao no crculo de existncia chamado sistema solar, visto o
Logos Solar representar somente um dos muitos Logos existentes no
corpo imensurvel de Parabrahman e estar ligado a todos aqueles demais
Logos.

Entendemos Parabrahman como a fonte universal de os sistemas


solares cujas manifestaes representem as objetivas encarnaes dos
Logos de Sua abrangncia no tempo real e no espao-tempo. Sabemos
que o universo manifestado considerado um smbolo, uma projeo
plasmada do universo real, que a cincia material j comea a entender e
chamar de holograma. A conscincia tanto de um sol, planeta, mineral,
vegetal, animal ou homem est impregnada da mensagem de anima
mundi como uma realidade a ser trabalhada, embora saibamos que tudo o
que nos rodeia so simplesmente formas, efeitos de uma causa maior
necessariamente manifestada, porm temporria e ilusria.
Os orientais j diziam h milnios que o mundo Maia, a iluso
alimentada pelos sentidos que agem finitamente nas manifestaes-vidas
de todos os reinos. Embora isso esteja acontecendo e saibamos dessa
realidade no real necessrio que dentro do espao-tempo
exercitemos a conscincia de Maia, conhecendo o no-real e o tomando
pelo real, conhecendo o efeito da causa e o tomando pela causa, at que
avanando sobre esses reflexos atinjamos a raiz da verdadeira
conscincia que se sobrepe a todas as falsas aparncias. E isso se
aplica a um sistema solar, a uma constelao, a uma galxia, a um grupo
de galxias e a todo o macro universo suspeitado.

Entretanto, no sabemos se o infinito que nos acena seja tambm parte


de um mesmo jogo de causas e efeitos finitos em patamares mais
elevados, sendo tambm assim, no reais, tomados falsamente por
realidade. Se as analogias menores repetem as maiores, e nossa mente
finita atinge uma possibilidade de idia do infinito, poderemos ento
entender que muitos vus de Maias sero necessrios ainda serem
levantados depois desse sistema solar ter existido.

9. Existe ento uma realidade da alma?

R. Entendemos que essa realidade seja a mnada existente em poderes


desde os mundos superiores de nosso sistema solar. A mnada est
ligada causa primeira que foi a ideao do sistema solar na mente do
Logos Criador, vindo a mnada renascer nesse universo pela projeo do
Primeiro Logos ainda que o Primeiro Logos seja imanifesto.

Reproduzimos aqui uma de nossas referncias s mnadas, constante


da pgina 81 da obra O Monotesmo Bblico e os Deuses da Criao:
As ordens de vidas, chamadas espritos ou mnadas, nascidas do
Primeiro Logos, que dos mundos superiores ligam-se s vidas menores,
elementais, e s suas respectivas formas de matria, tm por objetivo
experimentar fluxos de energias, foras e sensaes, e assim acumular
experincias nos processos de trocas.

As mnadas trabalharam junto com as Hierarquias Criadoras quando da


construo do sistema solar e tambm formam uma hierarquia. As
mnadas, no entanto, tm suas limitaes quanto a atuar diretamente na
matria e dela obter as necessrias experincias, necessitando assim do
auxlio das demais Hierarquias atuantes nos mundos abaixo do seu, a fim
de construir uma estrutura atravs da qual se possa manifestar. Dessa
maneira, as mnadas so tambm o Logos e como tal detm o
conhecimento e a principal mensagem levada por anima mundi a todas as
vidas e formas de vidas do sistema solar.

A realidade da alma a prpria realidade da vida do ngulo em que a


observemos, seja do sensvel ou inteligvel. A alma real na medida em
que o real existe em nossos sentidos e pensamentos e deixa de s-la na
medida em que nos abstramos de sua presena pela razo pura ou
intuio, tocando o mago de cada coisa pensada ou meditada, rasgando,
portanto, vus.

10. Ento pela inerncia da alma e sob a viso dela, Deus pode existir e
no existir?

R. Nossa viso a viso da alma condicionada personalidade num


determinado momento. H vrias maneiras de explicar a existncia de
Deus como h vrias outras de explicar sua inexistncia. A viso atesta
no a razo da alma em seu estado distinto e independente, mas sim do
atesmo que uma criao do condicionamento humano. A alma est
tanto na razo da matria quanto na do esprito. O animal possui mente e
raciocnio, mas est preso aos fortes liames do instinto sem distinguir
razo alguma a no ser de suas prprias necessidades. No entanto, a
alma nele est presente com especiais atributos e os atributos so
independentes, podendo estar no animal sem dele pertencer. Portanto, a
personalidade crer na existncia ou no de Deus ora considerando a
alma como parte de Deus ora no, mesmo que tratemos de explicar a
alma por no ser, porque assim sua realidade finita no infinito.

11. Como entender melhor a origem da mnada e sua atuao no


sistema solar?

R. Temos dito que as mnadas habitam as dimenses superiores do


sistema solar formando uma hierarquia a fim de enriquecer sua natureza.
Nessa presena, elas participam da construo do sistema solar por que
so originrias do prprio Logos, sendo, portanto, o Logos. Para nova
ilustrao reproduzimos o que dito das mnadas da pgina 120 da obra
O Monotesmo Bblico e os Deuses da Criao:
As mnadas procederam do Primeiro Logos, como j nos referimos,
e so tambm chamadas de Chispas do Fogo Supremo. A elas assim se
refere A.E. Powell sobre a Doutrina Secreta, relativamente ao catecismo
oculto.
- Levanta tua cabea, , Lanu! Vs uma ou inumerveis luzes acima
de ti, ardendo no cu escuro da meia-noite?
- Eu percebo uma chama, , Gurudeva: vejo inumerveis e
inseparveis centelhas que nela brilham!

A chama Ishvara em Sua manifestao como Primeiro Logos; as


chispas no separadas so as mnadas humanas e outras. H de se notar
especialmente as palavras no separadas, pois significam que as
mnadas so o prprio Logos.

As mnadas, espritos puros ou tambm centelhas divinas so


conscientes e oniscientes da alta expresso de seu plano de existncia,
sendo poderosas nas vibraes de seus prprios raios. Quando o
sistema solar veio manifestao as mnadas se colocaram no mundo
Adi (ver Consideraes Sobre a Criao) e ali iniciaram seu trabalho de
auxlio construo. Devido suas naturezas, as mnadas no puderam
descer seno somente ao mundo imediatamente abaixo chamado de
anupadaka, de onde foram auxiliadas pelas Hierarquias Solares a
construir veculos atravs dos quais pudessem auferir experincias nos
demais mundos inferiores ou planos de existncia.

Entendemos, porm, que as mnadas devem contar bilhes pelo que


deduzimos do nmero de habitantes no planeta Terra, considerando o
fato de que cada ser humano desenvolvendo os atributos de sua
personalidade e alma estar ligado a uma mnada que justamente sua
mais alta expresso de vida. No entanto, como vimos dizendo, a evoluo
da humanidade terrena no homognea, havendo inseres extra-
planetrias e participaes aliengenas sobre o processo criador do
Logos. Por conseguinte, isso nos leva a concluir que houve e h
populaes anmalas ao processo mnada-alma-personalidade,
considerando-se, portanto, seres de outras categorias no processo
evolucionrio chamado O Grande Plano da Criao.

12. Como entender melhor essa ltima referncia?

R. Essa anlise no estranha ao conhecimento ocultista. No


processo evolucionrio a que vimos nos referindo no qual bilhes de
mnadas humanas participam, comeado na Terra h 18 ou 20 milhes de
anos no perodo lemuriano, a populao cuidada pelas Hierarquias
Criadoras Lunar e Solar veio se desenvolvendo em cinco grandes raas,
estando destinada a se desenvolver plenamente em sete. Ao curso desse
processo muitas dificuldades aconteceram aos mestres raciais,
chamados mans, responsveis diretamente pela evoluo de corpos,
tendo havido avanos em civilizaes como tambm retrocessos e
extines de etnias e ramos tnicos. Houve, com toda a certeza, guerras
contra seres aliengenas que aqui permaneceram e ainda permanecem, e
cruzamentos ou experincias genticas deles com povos de vrios ramos
tnicos para finalidades diversas.

Entendemos que a mnada independente de seus veculos aos quais


utiliza para a evoluo, mas no sabemos a quantos ela desconecta de
seu processo evolucionrio por ter perdido o controle sobre seus
destinos. A sensao de averso e perplexidade que temos sobre as
aes criminosas e ignominiosas de homens e mulheres em certas
famlias, ou grupamentos populacionais, nos faz refletir da origem
humana ou no daquelas criaturas.

Acresce que, na realidade, muitos milhes de pessoas so egressas


recentemente do reino animal, tendo conseguido individualizar-se durante
o perodo atlante, emergindo de um processo grupal instintivo para a
condio animal-homem, sendo ainda imaturos, no estando o suficiente
desenvolvidos para em verdade encarnar uma alma diretora. Esses
sempre foram os alvos prediletos dos aliengenas para experincias
genticas, de cujo seio fizeram emergir populaes sem quaisquer
ligaes com mnadas.
Acreditamos, por essas breves explicaes, que h na Terra muitos
milhes de seres humanos verdadeiramente sem alma no sentido restrito
do termo, embora isso no se verifique no sentido lato pela
universalidade de anima mundi que a todas as vidas se liga, como vimos
explicando.

13. No processo terreno da individualizao como entender melhor que


milhes ainda no encarnaram uma alma diretora?

R. O processo evolucionrio nos estgios animal-homem,


posteriormente homem-animal e finalmente homem reflexivo que nada
tem a ver com as teorias darwinistas longo e sinuoso, ocorrendo
sempre naturais avanos, atrasos ou mesmo involues.

Ainda na decorrncia do reino animal, as espcies operam experincias


sob fatores como vitalidade, sensibilidade e mente potencial,
indissociados das fortes ligaes da alma instintiva que tambm nota
predominante entre animais. A passagem da alma instintiva animal
adicionada com os elementos germinais da mente racional se d de modo
quase abrupto, tirando a alma de condies reguladoras de grupamentos
com que convivera por milhes de anos, para a situao de um ser
humano individual que dali em diante ser investido de outros atributos,
ainda nebulosos para a primitiva compreenso.

Naturalmente que por muitas geraes o animal-homem atuar sob


intensa ao e atividade instintiva a nortear-lhe os passos e no sob a
direo mais prxima da mente racional ainda em demorada
consolidao. Por milhes de anos o animal-homem passar por
transformaes evolucionrias atingindo o status de homem-animal e
finalmente de homem-reflexivo.

Ao processo de avano, anima mundi imprime sua presena sob


intermediaes das Hierarquias Criadoras que equacionam situaes e
ajustes para melhores resultados em meio s famlias, grupamentos,
ramos tnicos e troncos raciais. O suporte ao alojamento dessas almas
imaturas naqueles segmentos tnicos mais atrasados revela parte do
modelo terreno evolucionrio levado a cabo pelas Hierarquias Criadoras,
ajustado no somente para situaes de nosso planeta como tambm, em
maior escala, para a totalidade de nossa cadeia planetria.

O modelo, no entanto, embora elaborado para as necessidades


evolucionrias no funciona em mesmos graus para todos os seres
recentemente chegados ao reino humano, tendo em vista certas
circunstncias de indevidas e pregressas inseres do humano ao animal
e por outras caractersticas inadequadamente desenvolvidas pelos
prprios representantes de algumas espcies. Esses fatores viro
contribuir para que grupamentos ou grandes destacamentos de almas de
idnticas sintonias vibratrias formem populaes avessas ao progresso
e disciplina inspirada e trabalhada no invisvel pelas Hierarquias. Esses
contingentes, de tempos em tempos, veem-se aumentados pelas
incorporaes de outros milhes de almas em mesmos calibres,
retardatrias de ciclos evolutivos anteriores que reencarnam na Terra e
assim mutuamente se coadunam em seus propsitos, constituindo-se em
categoria bem maior de almas adernadas ao processo evolucionrio
natural, vindo trazer muitos problemas ao mundo atravs dos sculos ou
milnios.

Como resultado desse posicionamento, elas no se libertam dos laos


instintivos que as mantm prisioneiras, continuando a viver ao imperativo
de atitudes hostis, egocentrismos, violncia, prticas mgicas tribais,
guerras, crimes, vcios e sob outra ordem de fatores nefastos ao
desenvolvimento da conscincia, perdendo tempo precioso para ativar os
canais que ligam suas energias primitivas para um mnimo aceitvel de
convergncia de seus quatro corpos inferiores. Dessa maneira, ao no
fundamentar essas bases de edificao de uma personalidade a ser
consolidada e treinada em tempo hbil, no reuniro ainda condies
para a posterior ligao com o ego superior ou alma diretora.

No entanto, as etapas evolucionrias no se concretizando num ciclo


planetrio ou noutro, essas populaes primitivas ou de centros
civilizados, mas adernadas ao processo natural, constituiro, em futuro, a
triste romaria de milhes em processos raciais involutivos e
desagregantes, desaparecendo definitivamente do cenrio humano tanto
em corpos quanto em almas, aps todas as chances que lhes foram
oferecidas e desperdiadas.

14. Que fatores conduziram anteriormente os representantes de


espcies animais para um momento negativo animal-homem e homem-
animal?

R. Principalmente a violncia e crueldade do homem com as espcies.


Sabe-se que a individualizao de animais um processo que rene
fatores emergentes estimulados nas ltimas fases da vida animal para
prove-los de melhores condies de atingir o reino humano. Os animais
domsticos so os mais bem preparados para avanar de seus estgios
devido aos cuidados dispensados pelos seus donos e aficionados,
individualizando-se assim naturalmente e aguardando nas dimenses
astrais seu momento de ingressar nas raas humanas como animais-
homens. As espcies com coloraes idnticas e corpos astrais de
mesmos segmentos vibratrios formaro populaes afins no reino
humano.

Normalmente, eles se tornam individualizados por terem se esforado no


sentido de desenvolver a inteligncia quer em suas vidas naturais ou em
lares humanos quer atrelados aos seus trabalhos administrados pelo
homem ou, ainda, treinados e adestrados para finalidades boas ou ms.
Quando as correntes instintivas da mente animal ativam-se at certa
voltagem, as barreiras dos mecanismos crebro-mente se rompem
permitindo o despertar de seu corpo causal, dando-se ento a
individualizao da alma animal para animal-homem. Os animais
domsticos exercitam essas correntes ao amar intensamente seus donos
e tentar adivinhar-lhes os pensamentos e desejos. Desse modo, o homem
para o animal o seu mestre.

Esse processo, em contrapartida, vem tambm acontecer pelos atos


cruis do homem em direo aos animais que os levam a individualizar-se
pela fora da averso, temor e dio ao gnero humano.
Consequentemente, esses registros fortes e negativos viro compor
quadros excludentes e trabalhar as energias animais de modo contrrio
ao ideal, tornando-os produtos problemticos para as sociedades nos
grupamentos afins em que mergulharo. Essa herana no passado os
trouxe para individualizaes mais rpidas do que em certos
grupamentos dceis e obedientes, resultando, em muitos casos, em
tribos e etnias selvagens e destruidoras, avanando mais tarde noutros
segmentos raciais em que reencarnaram em comunidades inimigas da
sociedade, voltadas a todos os tipos de vcios e violncia, incapazes para
o trabalho.

Noutra ponta do processo evolucionrio pr-humano, houve aqueles


grupamentos que desde tempos anteriores materializao do globo
terrestre j incorporavam sensaes separatistas de orgulho e
superioridade em suas formaes embrionrias de conscincia,
segregando-se dos demais grupos de suas espcies, formando ao longo
do processo evolutivo humano castas usurpadoras e dspotas.

15. Como se classificam as mnadas?

R. As mnadas se classificam em sete tipos que so suas vidas de raios.


Num determinado momento da encarnao de um ego, os corpos fsico,
emocional e mental estaro cada um detendo um raio especfico que os
faro reagir segundo suas respectivas inclinaes. A cada encarnao
esses raios podem variar, e de fato tero de variar, exceto o das prprias
mnadas que permanecero respectivamente os mesmos no transcurso
total de suas vidas no sistema solar.

16. Como se estrutura o ego superior?

R. Vamos reproduzir o pensamento de H.P.B. em como ela v a


constituio do ego superior:
- Eu: A conscincia no homem do Eu Sou Eu, ou seja, o sentimento
da qualidade ou condio do Eu sou. A filosofia esotrica ensina a
existncia de dois Egos no homem: o mortal ou pessoal, e o superior
divino e impessoal. Ao primeiro o chama Personalidade, e ao segundo
Individualidade.
- Ego Superior ou Interno - o Manas, o quinto princpio, assim
chamado, independentemente de Buddhi. O princpio mental o Ego
espiritual, somente quando se haja unificado com Buddhi. a
Individualidade permanente, o Ego que se encarna. o Ego divino,
impessoal, individual e imperecvel.
Vejamos o que conseguimos analisar dessas definies. Do ego como
personalidade j sabemos ser constitudo dos quatro corpos inferiores, o
fsico denso, o fsico etrico, o emocional e o mental concreto. O ego
superior, no entanto, aquele chamado normalmente de a Alma na sua
acepo mais elevada e formada dos corpos Atma, Buddhi e Manas
Superior. Atma a vontade pura, Buddhi a razo ou intuio pura e
Manas Superior a pura mente abstrata.

Esses veculos ou corpos de manifestao do homem, no conjunto so


chamados de ego superior ou Alma, considerando-se, entretanto, que a
Alma uma totalidade no homem, e, portanto, podemos, dessa ideao
csmica, retirar sempre novas ilaes. Como, por exemplo, a Alma no
homem como a individualidade e no cosmos como anima mundi so
eternas no tempo finito, e os princpios superiores da individualidade do
homem, de volta ao mago da mnada ou esprito deixar de existir
voltando a ser unicamente esprito ou a prpria mnada.

17. Que so: vontade, razo e mente abstrata?

R. Na realidade, so atributos dimanados da mnada que trplice em


sua manifestao desde o seu prprio plano, sendo tambm reflexos da
triplicidade do Logos incorporados na mnada quando trabalha com os
aspectos csmicos, Vontade-Sabedoria-Atividade.

Da Vontade do Logos, o reflexo ou desdobramento de seu primeiro e


imanifesto aspecto, chamado vontade espiritual, rebate o aspecto Atma
do ego superior no prprio plano ou mundo de Atma. Da Sabedoria do
Logos, caracterstica de seu Segundo aspecto, modelado pela nota
principal do sistema solar nessa sua segunda encarnao, denominada
de amor, rebate a intuio ou razo pura de Buddhi. Da Atividade do
terceiro aspecto do Logos ou Mente Universal, rebate a Mente em seus
dois movimentos, abstrato e concreto, no mundo de Manas. A mente
abstrata representa muito mais o ego superior do que o inferior, por que
um plano ou mundo de ideias que se refletem das sementes dos
arqutipos ou modelos que nascem primordialmente com a Mente
Universal. Essas sementes crescem e maturam em Manas Superior e, em
ciclos apropriados, so arrojadas sobre as mentes humanas, fluindo e
pervagando-as em figuras de arqutipos, para serem materializadas
segundo as culturas e conhecimento das reas do saber humano.

Esses trs principais atributos e seus reflexos, em verdade, clamam por


muitas definies, visto mergulharem nos mundos de mltiplas variaes
e caractersticas especiais e, segundo as vises e avaliaes humanas
das filosofias hermticas, estaro limitadas s decodificaes imperfeitas
do crebro.

Desse modo, podemos relacionar Vontade como a necessidade


incorporada no Logos em se manifestar, criar, suster e fazer evoluir seus
produtos do sistema solar com todos os seus atributos de Esprito, Alma
e Conscincia. Essas inerncias passam a se desdobrar em princpios de
Atma, Buddhi e Manas, a fim de que sua Qualidade nica disperse,
impregne e concretize no espao-tempo, girando no crculo de Suas
mltiplas atividades sem perder o sentido da Unidade. Razo e mente
abstrata, nada mais so que atributos do Logos desdobrados nos
mundos abaixo das atividades das mnadas que no criam por no
possurem o desejo de criar, porm existem por estarem na razo e mente
do Logos. E como vivncias das perspectivas humanas superiores
transformam-se em necessria oposio ao no real dos desejos e mente
concreta do homem nos mundos inferiores.

18. Como entender melhor o mental abstrato situar-se mais para o ego
superior do que para o inferior?

R. Sabem os esotricos que o plano ou mundo mental estabelece uma


relao simblica de limites entre os egos inferior e superior. Todos os
esforos da humanidade em se aplicar nos rumos da evoluo, de
aprender, somar e exercitar valores significativos, principalmente de
amor, tolerncia e servios ao prximo, se imantam num gigantesco
contexto de energias e foras que representam o momento do planeta.
Essa grande egrgora responsvel pela edificao de uma estrutura ou
ponte interna entre o ego inferior de parte da humanidade e seu ego
superior para a ascenso de grande percentual de massa humana
planetria para a quarta e quinta dimenses.

Esse imenso esforo coletivo teve seu comeo desde os idos


lemurianos quando Sanat Kumara, vindo de Vnus, trouxe consigo o
Cetro de Iniciaes e organizou a Hierarquia da Fraternidade Branca
Universal para que regulasse a evoluo de cada ser humano no
panorama vibratrio planetrio.

Essa estrutura ou ponte entre o mental inferior e o superior chamada


pelos orientais de antakarana e vem colocando os planos de ambos os
egos em constantes aproximaes, trazendo com isso novas vises,
ideias e ideais para as aspiraes humanas. Dessa forma, a ponte uma
vez construda em definitivo para os seres que a estejam alcanando
consciente ou inconscientemente, possibilitar um dilogo melhor e mais
prximo com a sabedoria da alma ou ego superior. Esse fato vir acelerar
os avanos espirituais do homem moderno numa razo e andamento
muito mais rpidos e eficientes do que at ento conhecidos.

19. O que isso de fato representar?

R. Esse passo ou avano j representa os prembulos da conquista da


meta mais prxima perseguida pela humanidade h milhes de anos e
que somente poucos em relao grande massa humana do planeta
tinham antes alcanado.

O fato de todas as almas nesse estgio vibrarem consoantemente entre


si, estando a construir a ponte ou o antakarana, logo estaro tambm
unssonas conscientemente com a super-alma, representando o coletivo
Atma-Buddhi-Manas e a grande via da libertao do carma mundial de os
ciclos obrigatrios das reencarnaes dolorosas. Essa meta, j prxima
de ser alcanada por grande coletivo humano, introduz era dourada de
longa durao a ser desenvolvida e trabalhada pela humanidade em
tempos de paz e de verdadeira cincia.

Entretanto, os tempos atuais da ebulio da mente e emoes do globo


planetrio, em suas depuraes e provas, vm requerendo grandes
mudanas no somente em valores mentais e espirituais, como em
estrutura fsica. O planeta se prepara para mais uma de suas iniciaes e
para entrar em conluio harmonioso e prolongado com a alma coletiva
humana, num patamar superior e destacado no panorama da cadeia
planetria a que a Terra pertence.

20. Como se estrutura o antakarana?

R. Inicialmente podemos dizer que o antahkarana dos orientais no


uma figura simblica, mas um elemento existente na alma ou psiquismo
superior que necessita ser vitalizado a partir da potencialidade da mente
intuitiva de cada individualidade, a fim de ressurgir como a firme e
indestrutvel ponte entre o ego inferior e o superior.

A construo elaborada pela humanidade um produto de grande soma


de energia e vontade coletivas, levada a cabo atravs de todas as
aspiraes superiores, sistematicamente trabalhadas pelas mentes de
intelectos acurados e pelas sublimaes de almas avanadas. As
personalidades de vanguarda, animadas pela vontade desperta de
realizar, atravs de um conjunto operativo de atividades mundiais, abrem
veredas para as demais almas dispostas aos diversos processos
investigativos de autoconhecimento, aspiraes religiosas e cientficas.

A estrutura do antakarana est indissociada do fio sutratma, dos


tomos-mestres ou permanentes e do corpo causal do ego. Sabemos que
as Hierarquias Criadoras edificaram os corpos de manifestao das
mnadas a partir do mundo de Atma, anexando a uma ligadura ou fio
sutratma um tomo bsico com poderes de atrair e magnetizar outros
tomos de seu mundo e assim constiturem corpos sutis segundo a
ideao csmica para o homem. Esse processo foi repetido por todas as
Hierarquias de cada respectivo mundo ou dimenso do sistema solar, e
assim as estruturas do ego superior e do ego inferior foram constitudas,
mas permanecendo em estado de repouso at que o homem viesse
encarnao como ser terreno e, gradativamente, passasse a dinamizar
esses corpos e assim comeasse a se reconstruir segundo seu
conhecimento da matria e de sua prpria vida.

Desse modo, o antakarana um elemento que liga a mente inferior,


atravs de uma unidade especial chamada unidade mental vitalizante da
mente concreta ao tomo de manas construtor da mente abstrata,
passando a formar um tringulo com o corpo causal ou loto egico de
constituio tambm trplice.
21. Como entender melhor o que seja fio sutratma?

R. Sutratma a verso snscrita de a ligadura permanente entre os trs


aspectos principais e gerais do homem em manifestao, ou seja,
mnada, ego superior e ego inferior. Sutratma, morfologicamente,
aglutinao de os termos sutra, que quer dizer fio, e atma, significando a
mnada ou o esprito.

Sutratma, em suas outras e diversificadas tradues tambm


conhecido como, o Fio do Esprito, o Ego Imortal, ou a Individualidade
que se reencarna em homem nos diversos ciclos de existncia na Terra e
no sistema solar. um fio prateado que vem ligando o corpo de Atma at
o corao fsico do homem, carregando com ele todos os tomos
permanentes imantadores dos corpos espirituais do ego como uma
totalidade, ou seja; Atma, Buddhi, Manas, Astral, Etrico.

Diz-nos A.A. Bailey: Os estudantes deveriam aprender a distinguir entre


sutratma e antakarana, entre o fio da vida e da conscincia. O primeiro
constitui a base da imortalidade, o segundo da continuidade. E h aqui
uma sutil diferena para o investigador. Um fio (o sutratma) vincula e
vivifica todas as formas em um todo atuante e incorpora em si a vontade
e o propsito da entidade que se expressa, quer seja um homem, um
Deus ou um cristal; o outro (o antakarana) incorpora a resposta da
conscincia dentro da forma, at chegar a uma srie de contatos, cada
vez mais extensos, dentro do todo ambiental. Um a corrente direta da
vida imutvel, ininterrupta, que pode ser considerada simbolicamente
como uma corrente direta de energia vivente que aflui desde o centro
periferia, desde a fonte de origem a expresso externa ou aparncia
fenomnica. a vida. Esta determina o processo individual e o
desabrochar evolutivo de todas as formas.

Portanto, o Sendero da vida se estende desde a mnada at a


personalidade, por conduto da alma e o fio da alma, sendo um e
indivisvel. Imparte a energia da vida e se ancora finalmente no centro do
corao humano e em algum ponto focal central em todas as formas de
expresso divina. Nada existe e nada permanece seno a vida. O fio da
conscincia (antahkarana) o resultado da unio da vida com a
substncia, ou das energias bsicas que constituem a primeira
diferenciao em tempo e espao, o qual produz algo diferente que
somente emerge como uma terceira manifestao divina, aps haver
acontecido a unio das dualidades bsicas.

O fio da vida, o cordo prateado sutratma , e ao que ao homem


concerne, de natureza dupla. O fio da vida propriamente dito um dos
dois fios que constituem o sutratma e est ancorado no corao, ao
passo que o outro encarnado o princpio da conscincia, est ancorado
na cabea.

22. Como acontece a relao do antakarana com o corpo causal?


R. O corpo causal tambm trplice em sua manifestao e formado de
trs segmentos com trs ptalas cada um. O centro desse ltus
chamado de a joia do ltus e se encontra fechado at que todas as
ptalas do ltus estejam totalmente abertas, quando ento abrir tambm
suas trs ptalas transbordando energia, luz e glria aos filhos de Deus.

O antakarana somente conseguir realizar sua total funo numa


sequncia de iniciaes humanas, pois necessrio suportar as energias
das ptalas do ltus que vo se abrindo e atuando de cima para baixo.
Essa ao do corpo egico ou causal de trplice relao de suas ptalas
com os corpos do ego superior e tambm trplice nas relaes com os
corpos do ego inferior.

A relao desses dois egos, mediados pelo antakarana e ligados ao


corpo egico, nos remete ao conhecido axioma oculto; como em cima
embaixo e como embaixo em cima, visto atma-budhi-manas, a Alma
Espiritual, tocar com seus fios de energia respectivamente s ptalas
chamadas do sacrifcio, da sabedoria e do conhecimento, do ltus egico,
juntamente com os fios de energia dos corpos etrico, astral e mental em
processo dual, ou seja: atma/etrico, budhi/astral, manas superior/manas
inferior.

Quando o iniciado alcana a plena conscincia e vivncia no corpo


causal, este corpo sofre o processo de desintegrao juntamente com os
atributos temporrios que os sustentaram e o homem passa a viver no
corpo de atma em direta relao com a mnada. Esse estgio
tremendamente doloroso para os iniciados, pois requer pelo menos trs
vidas em que os valores conquistados e acumulados em milhes de anos
venham se extinguir e ele sofre as dores da cruz, e brada aos cus: Pai,
por que me abandonastes?

23. Chegar ao estgio de desintegrao do corpo egico representa


ento para o homem o niilismo?

R. Exatamente ao oposto, por que dali em diante nasce o homem novo e


imortal, realizado na Terra e desperto totalmente na mnada com quem
dali em diante Uno. Todas as realizaes na Terra, tendo passado pela
ao de anima mundi, foram vivncias em Maia, a iluso quase eterna. Os
desejos do Homem Total no se comparam a nenhum desejo do homem
em evoluo por que ele extinguiu de seu corpo astral, os desejos,
substituindo-os pelas energias de budhi e tornou extintos os desejos
mentais pela incinerao do corpo causal que arrebatou em sua gnea
ao destrutiva seus registros de imperfeies. O Homem Total nessa
situao torna-se um Deus, sem passado nem futuro, mas no ser-real
eterno, enquanto existir no sistema solar.

Mas ainda que tenha alcanado esse estado, no tudo, pois tudo no
existe no processo evolutivo do cosmos. Haver iniciaes maiores em
mbitos de planetas, cadeias planetrias, sistemas solares, galxias e
mais ainda o que sequer suspeitamos, sempre sob orientaes de
Hierarquias Criadoras Maiores, prepostos de Deus em dimenses ainda
desconhecidas em que Deus existe.

///

Esse breve trabalho nada mais do que um simples rascunho que nos
propusemos rabiscar, tentando trazer aos amigos noes do que
entendemos por alma e evoluo. Evidente que teramos muito mais a
abordar, a transcrever de mestres do ocultismo, de escolas do
pensamento, mas no desejamos faz-lo a fim de no tornar os textos
unicamente cpias em cascatas.

Mesmo passado a limpo pela mente esotrica, fatos tratados com


respeito e decodificados os seus smbolos, deixaram de acontecer como
profetizados, levando os cticos provocadores, tomados pela onda de
foras negativas que assolam o planeta, a tripudiar sobre os seguidores
do ocultismo e espiritualidade.

relativamente fcil mentes negativas terrenas ou aliengenas, tomarem


de assalto os comunicadores de grupos e organizaes esotricas, sem
que os participantes se apercebam, e usando de seus conhecimentos,
terminologias e vocabulrios moldarem situaes, despertando o orgulho
nos sensitivos, aps t-los seduzido com quadros mentais ilusrios de
falsas vidncias. Nessas ocasies de deslumbramentos, participantes de
grupos e fraternidades duvidosas so sempre elogiados como pessoas
brilhantes, de passado glorioso conhecido nos anais da histria e
convencidos atravs de sugestes melfluas a voltarem a ser especiais na
Terra. Os eventos preconizados pelos falsos mentores nunca acontecem
e levam todos ao descrdito, implantando a desiluso nos coraes e
mentes dos que neles acreditaram, como afinal essa uma das metas das
foras negativas.

No que deixem de existir legtimos mensageiros, grupos ou novas


fraternidades com misses verdadeiras. Infelizmente, h poucos
verdadeiros operrios da luz no planeta para o contexto grandioso da
Obra. E j havia sido anunciado por Jesus mais ou menos assim:
Aparecero muitos falsos profetas que a muitos enganaro! Assim,
necessrio sempre estarmos atentos a esse tipo de encantamento, a essa
iluso mental, e por isso nossos leitores, podero se sentir perfeitamente
vontade para no concordar com tpicos ou com tudo o que
escrevemos.

Desse modo, a quem tenha a pacincia de ler nossos escritos


solicitamos entender que todas as coisas que o homem produz nos
campos das filosofias, cincia e estudos metafsicos nada mais so que
tentativas de alcanar verdades e, se possvel, conseguir ensin-las sob a
tica pessoal ou de reconhecidas escolas, precisando, no entanto, se ter
o cuidado e respeito inteligncia e sensibilidade alheia.
Rayom Ra
http://arcadeouro.blogspot.com.br

Trabalho revisado e reeditado.


[O presente material pode ser copiado em partes ou totalmente, e
divulgado, desde que sejam mencionados corretamente os crditos do
autor]

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