UFSC - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

DICH DOUTORADO INTERDISCIPLINAR DE CINCIAS HUMANAS

Jos Elizer Mikosz

A MULHER E O MAL
A ANIMA NEGATIVA, O MITO DE LILITH E A SANTA INQUISIO

RESUMO
Os homens dominaram a cultura do mundo tanto no ocidente como no oriente por
milnios, com raras excees. O artigo faz uma breve investigao de algumas projees
negativas do imaginrio masculino diante do mistrio feminino, baseando-se em alguns
conceitos da psicologia de Jung.
PALAVRAS-CHAVE: mulher, anima, mal, Lilith. Jung.
ABSTRACT
Male had for centuries, almost exclusively, dominated the culture in the world, in
the West as well as in the East. This article, departing from a few concepts of Carl Jungs
Psychology, makes a brief inquiry into some negative projections of the imagery of males
as to the female mystery.
KEYWORDS: woman, anima, evil, Lilith, Jung.

INTRODUO
Na cultura grega, da qual herdamos o amor ao conhecimento, as mulheres eram
consideradas inferiores aos homens, como vemos na Repblica de PLATO:
E conheces algum ofcio exercido por seres humanos em que o sexo masculino se no avantaje sob
todos estes aspectos ao feminino? Ou vamos perder tempo falando da arte de tecer e do preparo de
pastis e guisado...

Ou no Captulo II da Poltica de ARISTTELES:

Entre os sexos tambm, o macho por natureza superior e a fmea inferior.

Mas a natural inferioridade feminina do mundo grego no era algo perturbador, o

problema maior que no mundo Judaico-Cristo principalmente 1, as mulheres
representaram a tentao, o lado sombrio e negativo do ser humano, eram como
verdadeiras pedras de tropeo no caminho do homem. A bblia cita vrios trechos sobre a
condio feminina:
...juzo que ainda procuro, e no achei. Entre mil homens achei um como esperava, mas entre tantas
mulheres no achei nem sequer uma. (ECLESIASTES 7.28)
As mulheres sejam submissas a seus prprios maridos, como ao Senhor; porque o marido o cabea
da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo salvador do corpo. (EFSIOS
5.22)

O homem, apesar de sua superioridade, cai facilmente nas tentaes femininas,

pagando o preo por sua cumplicidade. A mulher cedeu s tentaes da Serpente2, este
que, enfim, no estava mentindo:
Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos, e a rvore desejvel para
dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu, e deu tambm ao marido, e ele comeu. (GNESIS 3.6).
Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do
mal; assim, para que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva
eternamente... (GNESIS 3.22).

O lado feminino se torna assim capaz de chegar mais perto de algo inslito, algo que
o mundo masculino, por si s, no tem o poder de se aproximar e desafiar.
De onde vem a idia dessa superioridade masculina? Seria pelo fato de uma maior
fora fsica, domnio de algumas tcnicas, enquanto estava reservado para a mulher o
cuidado com a prole e com os pastis como comentou Plato? E isso seria inferior em que
medida? No nos propomos a entrar nesta discusso, mas trataremos aqui de alguns mitos
1

H tambm restries em algumas religies vindas do Oriente: Os lamas que atualmente ensinam
internacionalmente, se confrontam constantemente com perguntas sobre sexualidade e, por esta razo,
houve uma srie de mudanas na tradio que permitiram mulheres serem instrutoras ou administradoras,
mas de toda forma, inclusive no ocidente, as organizaes Budistas normalmente esto dominadas por
homens. (Ojodeagua Vol. IX)
2

Lcifer , como seu nome indica, o Portador da Claridade, o Anjo de Luz que deve libertar o homem da
servido cruel do Criador; ele que, no jardim do den, tomou a forma da serpente... (TPFFER, p. 11)

que foram herdados dessa combinao de filosofia e religio. Olharemos do ponto de vista
dos conceitos de JUNG, as possveis projees masculinas, seus medos, sua inveja e cime
do feminino.

A ANIMA NEGATIVA
Desde a idade mdia diz-se que todo homem traz dentro de si uma mulher (JUNG,
p31). Este o elemento que Jung chama de anima, a mulher interior do homem3. A anima
est associada a tendncias psicolgicas femininas na psique do homem como estados de
humor instveis, irracionalidade, a capacidade de amar, a sensibilidade e ao
relacionamento com o inconsciente.
A mulher esteve associada ao encontro com o irracional, no toa que sempre
esteve no papel de sacerdotisas, estabelecendo o contato do homem com os deuses e
deusas.
A forma de manifestao da anima determinada geralmente pela me do
indivduo. Um relacionamento incerto e de influncia negativa, pode gerar traos
irritadios, depressivos, inseguros e mal-humorados. Tais manifestaes podem levar o
homem a insatisfao profunda, doenas, acidentes ou at mesmo a desejos suicidas.
Jocosamente podemos dizer que a anima negativa uma mulher interna em forte TPM,
pronta a reagir a qualquer estmulo.
Uma outra forma da anima negativa aquela que envolve os homens num jogo
intelectual destrutivo, impedindo o contato direto do homem com a vida. Ele pensa tanto a
respeito da existncia que no consegue viv-la de forma espontnea. uma falsa forma de
controle, uma forma de chamar ateno sobre si e ter algum prestgio atravs de uma falsa
lucidez. No que o intelecto no expresse verdades e no seja importante, mas no caso da
anima negativa, a diferena entre o conhecimento livresco e o verdadeiro conhecimento,
aquele vivido pelo indivduo nas suas experincias. Ele est preso a um mundo de enigmas
onde no consegue encontrar as respostas.
Mas na fantasia ertica que a anima negativa se manifesta com mais freqncia.
a pornografia de modo geral. Porm, sendo esta destrutiva apenas quando o homem no
consegue se relacionar afetivamente.
3

O caso inverso, o homem interior da mulher, chama-se animus.

Esses traos todos so projetados pelo homem no mundo como a sombra e,

naturalmente, nas mulheres de verdade aqui fora. O homem pode assim apaixonar-se
perdidamente ao avistar uma mulher pela primeira vez. Ele sente como se a conhecesse a
vida toda:
Mulheres cujo aspecto lembra um pouco a figura de fada atraem especialmente estas projees da
anima porque os homens conseguem conferir qualidades sem conta a criaturas fascinantemente
nebulosas, em torno de quem podem tecer as mais variadas fantasias. (JUNG, p. 180)

Nem sempre isso se deve a projees de uma anima negativa. Temos que separar
projees, sombras, do que s interesse instintivo de um homem saudvel por uma bela
mulher.
H tambm diversos aspectos positivos na anima. Ela algo para ser realizada
internamente, algo parecido com que os msticos chamam de casamento alqumico. Ela
est alm do raciocnio lgico masculino, facilita o contato da mente masculina com um
mundo mais intuitivo e de valores positivos internos:
como se um rdio interno fosse sintonizado (...) esta recepo radiofnica interior, a anima
assume o papel de guia, ou de mediador, entre o mundo interior e o self. (...) como surge no papel
da Beatriz, do Paraso de Dante, e tambm no da deusa Isis, ao aparecer em sonhos a Apuleius, o
famoso autor de O Asno de Ouro, iniciando-o em uma forma de vida mais elevada e espiritual.
(JUNG, p. 183)

A funo positiva da anima, muitas vezes se expressa quando o homem a fixa de

alguma forma, como na arte. Ali a anima tem uma funo como a das Musas. Ou seja, o
homem pode viver sua alma em totalidade ou ento numa diviso doentia e dolorosa.
Neste ensaio, buscamos descrever dois exemplos, um mais simblico, o mito da
Lilith, outro, mais efetivo, a Santa Inquisio, que podemos considerar uma das maiores
pestes emocionais, no conceito reicheano, do homem insatisfeito e suas projees sobre a
mulher.

O MITO DE LILITH

... para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse
idnea (GNESIS 2.20).

O mito de Lilith, rico de enigmas e contradies, uma das verses do Gnesis que
tem se popularizado nas ltimas dcadas, ele faz parte dos textos da sabedoria rabnica
definida na verso jeovstica, que se coloca lado a lado, precedendo-a de alguns sculos, a
verso bblica dos sacerdotes (SICUTERI, p. 23). Lilith foi a primeira mulher de Ado.
Simbolicamente ela retorna agora junto com os movimentos feministas recentes,
combatendo a chaga do domnio masculino sobre a inferioridade feminina.
Lilith no nasceu de uma costela do Ado, mas foi criada do mesmo modo que ele.
Porm Deus usou fezes e imundcie ao invs do p puro4. Lilith nasce logo aps a Ado
junto com rpteis e demnios no sexto dia.
Os animais, de modo geral, realizam o ato sexual um voltado para as costas do
outro: e afora trs, que se unem cara a cara, porque a Presena divina lhes falou, e so o
homem, a serpente e o peixe5. Ado j havia consumado sua relao com Lilith, o que bem
representa o arqutipo da relao homem-mulher. No entanto, ela negava-se se submeter
ao homem. No ato sexual, ela quer ficar sobre o Ado: Por que devo deitar-me embaixo de
ti? Por que devo abrir-me sob teu corpo? Por que ser dominada por voc? Contudo eu
tambm fui feita de p e por isso sou tua igual. Ela pede para inverter as posies sexuais
para estabelecer uma igualdade entre os dois corpos e as duas almas. Ado no aceita, ela
deve estar simbolicamente sob ele, suportar o seu corpo. Existe ai um imperativo que no
se pode transgredir. A mulher no aceita esta imposio e se rebela contra Ado. a
ruptura do equilbrio. Lilith se afasta pronunciando irritada o nome de Deus e acusando
Ado.
Ado sente-se abandonado e tem medo, a escurido o oprime. Ado reclama para
Deus. A mulher desafiou o homem e, portanto, o divino. Deus insiste para que ela volte, o
desejo da mulher para o marido, mas ela no obedece. Lilith ento transformada em
um demnio, smbolo do pecado, da transgresso e da astcia, condenada a um destino de
sofrimento mas tambm de sabedoria tpica dos demnios.
No livro Lilith, SICUTERI (P. 35), transcreve:
De novo, ns encontramos perguntas e respostas do Rabi Jehoshua: por que o homem solicita a
mulher e a mulher no solicita o homem? Pois bem, esta a clamorosa resposta do Rabi a tal
pergunta: A coisa semelhante a algum que tenha algo, ele procura aquilo que perdeu, mas aquilo
4

ROBERT GRAVES in SICUTERI, p. 28.

Ibidem, p. 33.

que perdeu no o procura. como dizer que a mulher algo de inanimado ou de irresponsvel ou
infiel por principio; um total objeto!
Mas ouamos outras perguntas que achamos no Beresit-Rabba:
Por que nos funerais as mulheres vo sempre na frente do morto? Respondeu: Porque trouxeram a
morte ao mundo, elas precedem o fretro.
Por que foi dado mulher o preceito relativo menstruao? Respondeu: Porque verteu o sangue de
Ado.
Por que lhe foi dado o preceito do lume do Sbado? Porque apagou a alma de Ado.
Temos j bastante para compreender em que conta era tida a mulher na cultura rabnica patriarcal!
Legitima, no plano psicolgico, era a reivindicao de Lilith.

No que vimos at aqui, o homem sente que precisa moralizar a mulher. Nesse
esforo ele mesmo tem que se moralizar. Se o homem pode tudo, o homem obrigado
reproduo, no a mulher (...) Foi dito, o homem obriga a mulher a no sair, porque cada
mulher que sai, no final cai. Esta a supremacia do homem sobre a mulher! (SICUTERI, p.
35). Disso gerando conflitos no prprio homem. Se ele pode tudo, pode com quem ento?
Sua moral antinatural acaba projetando e criando uma viso de dois tipos de mulheres, as
Evas e as Liliths, ou ento smbolos do gnero como a bruxa e a fada entre outros.

A SANTA INQUISIO

A feiticeira no deixars viver (XODO 22.18).

Temos informaes at aqui que nos do idia do funcionamento do imaginrio

masculino em relao a sua projeo da anima negativa. Mas, alm dos conflitos pessoais
entre homens e mulheres, suas projees ranosas e patolgicas, houve um perodo da
histria que a religio estabelecida no deixou por menos, foi luta, ou melhor, foi caa,
caa s bruxas...
O cristianismo s conseguiu se popularizar na Gr-Bretanha aps o ano 600 A.D.
quando Santo Agostinho fundou a catedral de Canterbury. Dcadas depois, a nobreza
seguia o cristianismo, porm as massas continuavam a manter seus cultos pagos:

Para no provocar descontentamento ao seu senhor feudal, eles prestavam aparente servio ao Deus
cristo em suas igrejas de aldeia, aos domingos; mas nas noites de lua cheia, eles se encontravam nas
campinas para prestar homenagem ao antigo Deus de chifres. (WHEATLEY in KRAMER; SPRENGER, P. 09)

Essas reunies eram os famosos sabs celebrados por milnios. No havia mal
nenhum neles:
...eram ritos de fertilidade com banquetes, danas e outras alegrias carnais que a sombria f crist
negava aos seus seguidores. (WHEATLEY in KRAMER; SPRENGER, P. 09)

Com o tempo as pessoas foram abandonando os cultos pagos. Com o evento das
cruzadas, o apelo da f crist ganhou ainda mais fora. Assim Cernunnos, o benigno e
jovial Deus de Chifres foi transformado pela igreja em Sat. Mas no o Sat tradicional
bblico, mas um novo Sat reinventado com chifres, cascos e a cauda pontuda, mais
parecido com a descrio mitolgica grega dos stiros6. Um ser demonaco de
comportamento sexual licencioso e voltado a todos os males, o Diabo em pessoa.
Os Sabs ...se tornaram reunies de marginais, ladres, inimigos da autoridade, de
viciados e depravados que procuravam adquirir poderes ocultos a fim de engordar a custas
de inocentes e lanar encantamentos contra seus inimigos (WHEATLEY in KRAMER; SPRENGER,
P.

09).
Esse underground demonaco corria a solta. Feitios, filtros amorosos, magia negra,

encantamentos para matar inimigos, sortilgios, beberagens diversas, estavam na moda,

mesmo entre a realeza de diversos paises como Inglaterra, Esccia, Frana, Alemanha e
Itlia. Encolerizado pela sobrevivncia do paganismo, em 5 de dezembro de 1484 a Igreja,
nas mos do papa Inocncio VIII, declarou guerra ao satanismo pela bula intitulada
Summis Desiderantes Affectibus 7. Inicia-se ento o Santo Ofcio, a Inquisio com
poderes ilimitados de prender e punir os acusados de heresia 8, com a inteno de livrar a
sociedade desse grande dano.
Apesar do termo bruxaria se aplicar a uma prtica tanto de homens como de
mulheres, havia um nmero muito maior delas que repudiavam o cristianismo. Os antigos
6

Um bom livro com descries do esforo da igreja em criar imagens do Diabo ao longo da histria o
Diabo, a mscara sem rosto de LUTHER KING.
7

A primeira bula a esse respeito foi em 1252, Ad Extirpenda, de Inocncio IV (DUMAS, p.09)

Heresia, do grego hairein, significa escolher. Ser herege, no caso da Igreja, ter feito uma escolha que
no foi a oficial.

cultos pagos no viam como virtudes a submisso, nem sentiam a mulher como inferior.
O cristianismo temia as mulheres por serem inclinadas ao engodo e luxuria, armadilhas
criadas por Deus para tentar os homens. H, porm, outras explicaes do maior
envolvimento da mulher com a bruxaria:
Primeiramente as mulheres so mais inclinadas a crer (...) Em segundo lugar, pela prpria natureza
de sua compleio nervosa (...) so mais facilmente receptivas a impresses (...) Em terceiro lugar,
possuem a lngua lbrica e no se preocupam de manter escondidas das outras mulheres, suas
semelhantes, as coisas ms que aprendem e, quando no tm fora suficiente para se vingarem,
facilmente procuram vingana por meio de malefcios. (NOLA, p. 286)

O livro mais famoso sobre as tcnicas utilizadas pelos inquisidores o Malleus

Maleficarum (Martelo do Mal ou Martelo das Bruxas ou Feiticeiras). O livro parte de
pressupostos irracionais de toda espcie. O texto est dividido em diversas sees trazendo
informaes de como as bruxas se iniciam, como so seus mtodos de trabalho, que tipo de
protees preventivas podem ser usadas, os mtodos de seduo adotados pelo diabo em
pessoa, as vrias maneiras que as bruxas professam sua heresia, as prticas das bruxas
com seus prprios corpos, suas prticas relativas aos outros, aos animais, aos danos que
causam aos frutos da terra, tipos de bruxaria praticados apenas por homens e a remoo
da bruxaria dos que esto enfeitiados:
...um homem estava sendo tentado pelo Diabo na forma de uma mulher para copular e perturbou-se
grandemente ao ver que o Diabo no desistia. Mas veio mente do pobre homem que ele devia
defender-se tomando sal consagrado, conforme ouvira num sermo. Ento, ele tomou um pouco de
sal consagrado ao entrar no banheiro e a mulher olhou-o ferozmente e amaldioando o Diabo que o
houvera ensinado a faz-lo, desapareceu subitamente. Pois o Diabo pode, com a permisso de Deus,
apresentar-se tanto na forma de uma bruxa, como atravs da possesso do corpo de uma bruxa
verdadeira. (KRAMER; SPRENGER, P. 25)

Era comum tentaes como acima descrito, no serem encaradas como algum
fenmeno biolgico natural, a mulher era muitas vezes culpada por essa atrao diablica e
desviante. Houve uma tentativa de estabelecer uma relao dos delitos teolgica e
juridicamente relevantes cometidos pelas bruxas, fixando um cnone geral de carter
criminal baseado em trs causas:
a carncia ou a deficincia da f catlica, a ambio e a luxria, mas tudo se reduz ao desenfreado
desejo sexual (...) por satisfazer sua depravada concupiscncia mais ardente que nenhuma outra
mulher, so capazes de se converter em prostitutas, em adlteras, em concubinas de homens
poderosos (...) Primeiramente dominam a mente dos homens de amor desordenado. Em segundo
lugar, os tornam impotentes. Em terceiro lugar, removem as partes fsicas destinadas reproduo.
Em quarto lugar, transformam com artes prestigiosas os homens em formas bestiais. Em quinto
lugar, destroem o instinto gerativo feminino. Em sexto, oferecem os recm nascidos ao demnio.
(NOLA, p. 290)

Dessa forma, a inquisio perseguiu, torturou e matou de forma sdica, um nmero

muito maior de mulheres do que de homens. Bastaria uma pessoa ser acusada por outra,
considerada idnea, para que um processo se iniciasse. Foi uma poca de medo, de
parania e maldades. Um mal maior, realizado em nome do bem, do que todas as
acusaes que incriminavam as supostas bruxas.

CONCLUSO
Nas representaes artsticas sobre bruxaria da poca at os dias atuais, esto
presentes muito mais imagens de bruxas do que de feiticeiros. A parte masculina
geralmente est representada por demnios, Diabos, por figuras antropozoomrficas como
o bode de Mendes (Bafom), talvez como uma alter-identificao dos homens nas suas
fantasias e sexualidade reprimida, algo para ser mais aprofundado em trabalhos futuros.
A descrio dos fatos aqui se deu principalmente atravs de um vis psicolgico,
sem levar em conta outras anlises de contextos sociais, polticos e religiosos que poderiam
fazer parte do fenmeno com um todo.
Integrar o homem com seus lados instintivos naturais, adapt-lo sociedade e seus
valores, obriga a negociaes constantes internas para adquirir uma disposio psquica
coerente. Nem sempre essas negociaes acontecem de forma saudvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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10

4. Nola, Alfonso M. di. Historia del Diablo. Las formas, las vicisitudes de Satans y su
universal y malfica presencia en los pueblos desde la antigedad a nustros dias.
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5. PLATO. Dilogos III A Repblica. Edies de Ouro. Rio de Janeiro, 1981.

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REVISTA

1. Revista ojodeagua, mitos, simbolos, busquedas. Vol. IX. Nmero 19. FemeninoMasculino. Colombia, 1996.
BBLIA
1. A Bblia Sagrada, Antigo e Novo Testamento. Traduo: Joo Ferreira de Almeida.
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