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Introduo
A partir de dois estudos de caso, do Quilombo Morro Seco e da Terra
Indgena Raposa/Serra do Sol, pretendemos repensar alguns pressupostos presentes
em boa parte da literatura sobre os temas identidade tnica e ressurgimento, que
colocam a titulao de terras como objetivo primeiro das populaes envolvidas
nestes tipos de movimentos identitrios. Isso ser feito, sobretudo, a partir de
elementos que perpassam processos de construo e afirmao de identidades em
grupos indgenas e remanescentes de quilombo no perodo posterior promulgao
da Constituio de 1988.
Tomar os casos do Quilombo Morro Seco e da Terra Indgena Raposa/Serra
do Sol parece interessante, pois, se, por um lado, apresentam situaes bem
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Trata-se de um perodo no qual foi substituda a maioria dos missionrios que l trabalhavam por
missionrios recm-ordenados.
como j foi dito anteriormente (Arajo, 2006), acabou se transformando num modelo
para a implantao dos Distritos Sanitrios Especiais Indgenas DSEI, um subsistema
do Sistema nico de Sade SUS destinado especificamente ao cuidado das
populaes indgenas.
Ao lado de todos esses projetos, no se pode deixar de mencionar um dos
primeiros e mais duradouros, a formao de lideranas indgenas. Inicialmente
vinculada aos cursos de catecismo para tuxauas, este talvez tenha sido o projeto que
mais careceu de tempo e envolvimento de missionrios, indgenas e organizaes nogovernamentais, dentre outros. Isso, por um lado, pelo fato de que tuxauas, vaqueiros,
catequistas, agentes de sade e professores indgenas so todos considerados
lideranas e cada um deles demanda um tipo especfico de formao, por outro,
porque, para formar essas lideranas, fazia-se necessrio trabalhar a auto-estima
dessas pessoas enquanto indgenas.
Se at a primeira metade dos anos oitenta os esforos envidados foram
direcionados a objetivos tais como a conquista da terra e prestao de servios de
sade, depois disso outro tema comeou a fazer parte da preocupao dos
missionrios: a recuperao da cultura indgena. Foi nesse sentido que os
missionrios da Consolata convidaram, em meados dos anos 1980, um antroplogo e
um linguista italianos para ajudar no projeto de recuperao da lngua e da cultura
indgenas. O linguista encabeou a organizao de um minidicionrio da lngua Macuxi
e o antroplogo se encarregou de fazer um levantamento sobre o que j tinha sido
escrito sobre esse povo, participando tambm da organizao de uma coletnea de
mitos macuxi, juntamente com professores e catequistas indgenas, quase sempre exalunos da escola da Misso do Surumu, que coletavam as histrias com os mais velhos,
na lngua macuxi, as transcreviam e ajudavam na traduo.
O esforo empreendido na organizao do dicionrio e da coletnea de
mitos relaciona-se tentativa de minorar um estigma do qual eram vtimas os Macuxi:
o de que j eram aculturados, no sendo, portanto, ndios e sim caboclos. Alm disso,
havia uma srie de referncias negativas relacionadas ideia de que os ndios eram
inferiores aos brancos, de que no tinham uma lngua, mas falavam gria, eram sujos,
pobres4 e bbados. Isso resultava, de acordo com os missionrios, num desejo, por
parte dos Macuxi, de negar sua indianidade. Assim sendo, seria preciso empreender
todos os esforos para que os Macuxi pudessem recuperar sua lngua e sua cultura e,
acima de tudo, se orgulhar de ser Macuxi. Restava, no entanto, saber qual era a cultura
a ser recuperada.
Vale ressaltar que a concepo de cultura mobilizada nesse contexto
bastante especfica. Tendo sido buscada na antropologia, locus cannico do saber
sobre os outros, precisaria dar conta de alguns limites colocados por princpios
teolgicos que serviam de base para esses missionrios, bem como que pudesse ser
objeto de um trabalho de recuperao. Nesse sentido, a noo de cultura advinda da
escola americana de antropologia parece ter sido considerada a mais adequada.
Esta hiptese ganha fora se tomarmos, por exemplo, um dos textos
escritos por Emanuele Amodio (1989), o antroplogo convidado pelos missionrios da
Consolata para ajudar no programa de recuperao da cultura indgena, no qual o
autor advoga a possibilidade de um movimento anti-sincretismo, no qual os indgenas
poderiam abandonar traos culturais adquiridos com os brancos e retomar sua
tradio. Se atentarmos para o contedo deste texto, bem como para as iniciativas
tomadas pelos missionrios para apoiar a causa indgena, poderemos perceber que
h alguns elementos aos quais se d particular ateno, como o caso dos rituais, dos
mitos e da lngua.
Nesse sentido, os missionrios fizeram um enorme esforo para aprender a
lngua indgena, alm de incentivar os ndios que no a dominavam a aprend-la e os
que a sabiam a no se furtar de us-la. A realizao de rituais tradicionais tambm foi
encorajada, assim como o preparo de comidas e bebidas5 consideradas tradicionais.
Em suma, uma srie de aes foi realizada com o intuito de valorizar as identidades
indgenas e lhes dar visibilidade.
Diante dessa nova configurao as preocupaes em torno da demarcao
das terras ganham um novo elemento: o argumento de que apenas tendo suas terras
demarcadas os indgenas poderiam sobreviver fsica e culturalmente. Ou seja, a cultura
Morro Seco
Localizada a 5 km da Rodovia Regis Bittencourt (BR 116), com acesso por
estrada de terra, a comunidade Morro Seco pertence ao municpio de Iguape, embora
esteja mais prxima do municpio de Juqui. De acordo com o Relatrio Tcnico
Cientfico (ITESP, 2006) que foi elaborado para seu reconhecimento como
remanescente de quilombos, seu territrio conta com 164,69 ha6, o que representa
apenas 1/3 do territrio histrico original. Reconhecido como remanescente de
quilombo no ano de 2006, Morro Seco conta com 44 famlias residentes descendentes
da unio de dois casais-chave. De acordo com os moradores mais antigos, esta
localidade no possui um mito de origem, ou um ancestral fundador e suas lembranas
dizem respeito aos seus avs paternos e maternos, embora no apresentem uma
histria de como estes chegaram ao local (ITESP, 2006).
Este quilombo situa-se no Vale do Ribeira, conhecido por abrigar a maior
parte dos quilombos do Estado de So Paulo.7 Chamou a ateno neste caso o fato de
seus moradores possurem a titulao de suas terras antes de se autoidentificarem
como comunidade remanescente de quilombo. A regularizao fundiria desta rea se
deu entre os anos de 1963 e 1965 quando o governo do estado de So Paulo iniciou
uma ao discriminatria na rea, iniciando o processo de titulao das terras das
famlias que compunham o ento chamado bairro Morro Seco, dividindo o seu
territrio em 5 glebas dispostas no 5 permetro de Iguape, cada qual registrada em
nome do chefe de famlia. Embora no decorrer dos anos que se seguiram
regularizao fundiria algumas pores de terras pertencentes a alguns herdeiros dos
antigos proprietrios tenham sido vendidas, muitas famlias ainda permaneciam em
seus locais de moradia e trabalho quando se reconheceram como remanescentes de
quilombos.
O quilombo do Morro Seco situa-se numa destas glebas, a 79, que foi
titulada em nome de Joaquim Soares Alves. Aps sua morte, os herdeiros, seus oito
filhos, fizeram duas tentativas de inventariar a rea, mas no conseguiram. Assim, ao
se autoidentificaram como quilombos esta rea estava em esplio no nome do antigo
proprietrio e o formal de partilha ainda no havia sido feito8.
Diante deste caso, propomo-nos a pensar em que medida o processo pelo
qual passaram as famlias do Morro Seco se diferencia de outros quilombos situados
no Vale do Ribeira. Conforme os Relatrios Tcnico-cientficos de algumas destas
comunidades, grande parte destes processos de organizao em torno de uma
reivindicao tnica por parte destes grupos foi motivado basicamente por trs formas
de conflito: com fazendeiros e grileiros, que passaram a se interessar pelas terras desta
regio; com o Estado que, a partir do final da dcada de 50, deu incio poltica de
criao de reas de proteo ambiental e pela ameaa de construo de barragens ao
longo do Rio Ribeira de Iguape. Estes conflitos representavam o risco de expulso
desses grupos de suas terras, dada a inexistncia de ttulos de propriedade.
Estes Relatrios Tcnico-cientficos foram resultado dos trabalhos do
governo do estado de So Paulo junto s comunidades remanescentes de quilombos e
teve incio em 1996, quando o ento governador, aps receber as reivindicaes de
um grupo de moradores do vale do Ribeira, publicou um decreto instituindo um Grupo
de Trabalho com o objetivo de definir conceitos, diretrizes e medidas para garantir a
aplicabilidade dos dispositivos constitucionais no Estado de So Paulo (Decreto
40.723/96). Esse primeiro laudo antropolgico foi realizado por antroplogos do
Ministrio Pblico Federal, em 1998, para as comunidades de Ivaporunduva, Maria
Rosa e Piles, So Pedro, Pedro Cubas, Sapatu, Nhunguara e Andr Lopes, todas
localizadas na cidade de Iporanga. O argumento que justificou a mobilizao em torno
do reconhecimento tnico destas comunidades como remanescentes de quilombos,
est intrinsecamente ligado luta pela permanncia na terra, medida que todas as
comunidades acima citadas tiveram ou ainda tinham algum tipo de conflito fundirio.
Neste laudo fica explcito que nesta regio houve diversos conflitos fundirios entre
Embora a terra ainda no tivesse sido formalmente inventariada, houve uma partilha informal do entre
os oito irmos.
O grupo das Unidades de Proteo Integral composto por: Estao Ecolgica, Reserva Biolgica,
Parque, Monumento Natural e Refgio de Vida Silvestre. O grupo das unidades de Uso Sustentvel
composto por: rea de proteo Ambiental (APA), Reserva Extrativista (RESEX), Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel (RDS), Floresta Nacional, entre outros.
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Concluso
Processo semelhante ao ocorrido no Morro Seco aconteceu com os
Macuxi, tendo os missionrios da Consolata exercido um papel fundamental no que se
refere busca de elementos tradicionais que estavam caindo em desuso pelos
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indgenas e que seriam, de acordo com esses agentes, responsveis pela recuperao
e/ou manuteno de uma identidade tnica. No entanto, poder-se-ia observar que
enquanto o processo de valorizao da identidade Macuxi e de suas tradies j estava
em curso nos anos 1980, aqueles referentes aos quilombolas do Morro Seco apenas
comearam a ser trabalhados em meados dos anos 2000. Se em ambos os casos est
em jogo a construo de identidades tnicas no interior de um mesmo Estado-Nao,
como explicar o lapso de tempo na emergncia de movimentos de cunho identitrios
entre indgenas e quilombolas? As possibilidades de resposta a este pergunta so
mltiplas. No entanto, centrar-nos-emos na discusso sobre as diferentes posies
ocupadas por ndios e negros na construo de um modelo de nao brasileira, a
participao de agentes religiosos no processo de aproximao de demandas de
populaes negras e indgenas.
Se partirmos das discusses em torno da construo de uma identidade
nacional, que ganharam flego a partir da dcada de 1920, com a ideia de que o que
caracterizaria o povo brasileiro seria a miscigenao baseada na mistura de brancos,
negros e indgenas, poder-se-ia dizer que todos ocupariam posies semelhantes na
conformao dessa identidade. Nesse contexto, os elementos que marcariam a cultura
brasileira e que nos diferenciariam de quaisquer outras eram o samba, o futebol e a
feijoada. No entanto, pouco depois da conformao dessa identidade, tendo nas obras
de Gilberto Freyre, bem como de intelectuais envolvidos no movimento modernista,
sua base, os estudos sobre os grupos de cuja mistura resultou o brasileiro tomaram
rumos diversos.
Esses estudos foram, inicialmente, fruto de uma demanda da UNESCO que,
tomando o Brasil como exemplo de um pas no qual diferentes raas conviveriam
harmonicamente, o escolheu para sediar um conjunto de pesquisas sobre relaes
raciais, no quadro da agenda antirracista, no ps-guerra. Tomava-se, ento, como
ponto de partida, a imagem da sociedade brasileira como regida pela cooperao
entre as raas. Vrios foram os intelectuais brasileiros ou que se debruavam sobre o
Brasil que integraram a equipe responsvel pela realizao das pesquisas sobre as
relaes raciais, dentre os quais se poderia citar Alfred Mtraux, Roger Bastide, Oracy
Nogueira, Florestan Fernandes e Thales de Azevedo.
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Sobre a noo de cordialidade do brasileiro, ver, entre outros, Srgio Buarque de Holanda.
Segundo Lima (2002), a criao da Seo de Estudo, no SPI, foi influenciada pelas prticas do
indigenismo mexicano, cuja linha de ao pautava-se pela definio de polticas compensatrias para as
populaes indgenas.
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BIBLIOGRAFIA
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