PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU EM HISTRIA

CURSO DE PS-GRADUO EM HISTRIA, CULTURA E PODER

LUCIRENE FERREIRA SANTANA

HISTRIA DA INFNCIA E DO BRINQUEDO: UM OLHAR NAS BONECAS

KARAJ-RITXK E BRBIE COMO ARTEFATOS CULTURAIS NA
CONSTRUO DA IDENTIDADE DAS MENINAS NA ALDEIA BURIDINA

Goinia - GO
2014
 LUCIRENE FERREIRA SANTANA

HISTRIA DA INFNCIA E DO BRINQUEDO: UM OLHAR NAS BONECAS

KARAJ-RITXK E BRBIE COMO ARTEFATOS CULTURAIS NA
CONSTRUO DA IDENTIDADE DAS MENINAS NA ALDEIA BURIDINA

Trabalho de concluso em forma de Dissertao

apresentado como requisito parcial para
obteno do diploma de ps-graduao strictu
sensu no curso de Histria pela Pontifcia
Universidade Catlica de Gois (PUC- GOIS),
no Programa Mestrado em Histria, rea de
concentrao, Cultura e Poder.

Orientador: Professor Dr. Eduardo Jos Rei

nato.

Goinia, GO
2014
 LUCIRENE FERREIRA SANTANA

HISTRIA DA INFNCIA E DO BRINQUEDO: Um olhar nas bonecas Karaj-

Ritxk e Brbie como artefatos culturais na construo da identidade das meninas
na Aldeia Buridina

Trabalho de concluso em forma de Dissertao

para obteno do diploma de ps-graduao
strictu sensu no curso de Histria, Cultura e
Poder da Pontifcia Universidade Catlica de
Gois PUC GOIS, apresentado em 13 de
novembro de 2014.

BANCA EXAMINADORA

1. Prof. Dr. Eduardo Jos Reinato (Presidente / PUC-GO)

2. Prof. Dr. Paulo Petronilio Correia (Membro/UNB-Braslia)
3. Profa. Dra. Renata Cristina Sousa Nascimento (Membro/UFG-GO)

GOIANIA - GO
2014
 Dados Internacionais de Catalogao da Publicao (CIP)
(Sistema de Bibliotecas PUC Gois)

Santana, Lucirene Ferreira.

S232h Histria da infncia e do brinquedo [manuscrito] : um olhar nas
bonecas Karaj-Ritk e Brbie como artefatos culturais na
construo da identidade das meninas da Aldeia Buridina /
Lucirene Ferreira Santana Goinia, 2014.
xxx f. : il. ; 30 cm.

Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica,

Programa de Ps-graduao em Histria, Cultura e Poder, 2014.
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Jos Reinato..
Bibliografia.

1. Infncia. 2. Brinquedos. 3. Brincadeiras. 4. ndios. I. Ttulo.

CDU 572.9(=87):688(043)
 AGRADECIMENTOS

Inicio meus agradecimentos DEUS, porque ele colocou pessoas to especiais a meu
lado, sem as quais certamente no teria conseguido fazer o mestrado! E me deu
foras e sabedoria para estudar!
A meus pais, Irene e Jernimo (in memorian), meu infinito agradecimento. Sempre
acreditaram em minha capacidade! Obrigada pelo amor incondicional!
Aos meus filhos amados Thiago, Thayss e Thassia que me apoiam e acreditam que
eu sempre vou dar conta de algo, amo vocs! . Sempre a meu lado, me colocam para
cima e me fazem acreditar que posso mais que imagino!
A minha estimada Camila, obrigada!
A meu querido irmo, Weber, por ser to importante na minha vida seu
companheirismo, amizade, pacincia, compreenso!
Ao meu caro lder e amigo professor Alcides Ribeiro que me apoiou
incondicionalmente para a concretizao do mestrado, obrigada!
Agradeo ao meu colega e amigo Jos Humberto Corra de Miranda pela
compreenso e apoio na trajetria do estudo ao longo de 2 anos e 6 meses!
Um agradecimento em especial ao meu amigo Sinval Karaj e todos os meus amigos
indgenas da Aldeia Buridina em Aruan Go, me receberam e me acolheram de um
modo muito especial! Aprendi muito com vocs! Obrigada!
A minha doce irm e amiga Maria Ozania, sempre acreditando em mim! Obrigada!
Aos meus professores do mestrado em especial ao meu orientador Dr.Eduardo
Reinato. Obrigada!
 RESUMO

Esta pesquisa busca contribuir com a produo acerca da Histria da Infncia e do

Brinquedo: Um olhar nas bonecas Karaj-Ritxk e Brbie como artefatos culturais na
construo da identidade das meninas na Aldeia Buridina. Tendo como eixo trs
objetivos centrais: estudar a histria da infncia, dos brinquedos, das brincadeiras e
as relaes com as meninas indgenas na Aldeia Buridina em Aruan GO. Trazer ao
conhecimento acadmico e da populao de modo geral, a histria da boneca Karaj-
Ritxk e as formas de expresso como Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil.
Compreender as condies histricas que possibilitaram um fortalecimento da
identidade tnica e intertnico nesta comunidade a partir do fomento na produo da
boneca de cermica e a incluso da boneca Brbie nas brincadeiras das meninas.
Inicialmente a pesquisa foi norteada pela compreenso das correntes historiogrficas,
com nfase na Histria Cultural e sua relao com o objeto desta pesquisa.
Simultaneamente foi realizada uma pesquisa sobre brinquedos e brincadeiras, em que
se priorizou o estudo das bonecas de cermica Karaj Iny e a boneca industrializada
Brbie. Envolta em um mundo de beleza, riqueza e aventura, a boneca Brbie est
imersa em uma pedagogia cultural, com o intuito de ensinar a supremacia de um tipo
de corpo, raa e comportamento do consumo. A boneca de cermica carrega em seu
corpo elementos da cultura indgena, a pintura dos grafismos perfaz o processo de
produo das figuras em cermica pelas mulheres, articula o mundo simblico karaj
e revela igualmente um processo criativo prprio, decorrente de fatores exteriores
como aqueles atribudos pelo contato intertnico. Foi realizada uma pesquisa
bibliogrfica e os principais tericos foram Le Goff (1990) ,Braudel(1961) ,Peter
Burke(2008) ,ries (1981) ,Kuhlmann Jr.(1998) ,Glis (1991) ,Clifford Geertz( 2004)
Brougre(2004) , Walter Benjamin(1987).A metodologia foi pesquisa bibliogrfica e de
campo.

Palavras-chave: Infncia, Brinquedos, Brincadeiras, Meninas Indgenas

 ABSTRACT

This research aims at contributing to the production about the Childhood and toys
history: a reflection on the Karaj - Ritxk doll and the Barbie doll as cultural
manufactures in the formation of the girls identity at the Aldeia Buridina (Buridina
Indian settlement). It has as a main idea three central goals: (1) studying the history
of childhood, toys, jokes and the relationships among/with Indian girls in the Indian
Settlement (Aldeia Buridina), in Aruan GO,(Brazil);(2) introducing into academic
communitys knowledge, and also in population altogether, the question of the Karaj-
Ritxk doll, besides the expression forms as a Brazils immaterial cultural patrimony
(domain);(3) to understand the historical conditions that made possible the
strengthening of ethnical andinterethnical identity in such community, through
fomentation in manufacturing the doll in ceramics matter and the inclusion of the Barbie
doll into the girls recreations. Initially the research has been directed by the
comprehension of historic graphical streams emphasized on cultural history and his
link with the focus of this research. At the same time, a search on toys and jokes has
been established, in which the study of Karaj-Ritxk ceramics doll should get priority
together with the American industrialized doll Barbie. Involved in a world of beauty,
fortune and adventure, the Barbie doll is immersed in a cultural pedagogy aiming to
teach the greatest value of a kind of body, race and consumption
conditioning/behavior, the ceramics doll carries elements of Indian culture on its body;
the painting of a set of lines drawn and pictures(with meaning) made to accomplish
the process of production of pictures in ceramics by women, articulate the symbolic
Karaj world and also a creative and proper process derived from external factors as
well as those ones attributed by interethnic contact. A bibliography search was made,
and the main theoreticians wearable Goff(1990),Braudel(1961),Peter Burke(2008),
Aris(1981),Kuhlmann Jr.(1998),Glis (1991),Clifford Geertz(2004),Brougre(2004),
Walter Benjamin(1987). The methodology consisted in bibliography and field
searching.

Keywords: Childhood, Toys, Jokes, Indian girls

 LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 - Alice Conselheira dos jovens In memoriam Aldeia Buridina ............ 68
Figura 2 Ibure Wassuri Karaj e sua filha Aldeia Buridina ................................... 68
Figura 3 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) Aldeia Bdebure .............................. 73
Figura 4 - wekyry (menino) na casa da Kari Aldeia Bdebure .................................... 73
Figura 5 - Museu Maurehi Aldeia Buridina ............................................................. 75
Figura 6 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) Aldeia Bdebure ............................... 75
Figura 7 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao
Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando Riitxk .............................................. 77
Figura 8 - Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia Buridina -
Confeccionando Ritxk ........................................................................................... 77
Figura 9 - Wekyry (menino) , Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato
Associao Wassuri Aldeia Buridina - Confeccionando Ritxk ............................ 78
Figura 10 - Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina - Confeccionando Ritxk ........................................................................... 79
Figura 11 - Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina - Confeccionando Ritxk ........................................................................... 80
Figura 12 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao
Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando Ritxk ............................................... 81
Figura 13 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) Aldeia Bdebure ............................. 83
Figura 14 - Wekyry (menino)- casa da ceramista Diriti (Jandira) Aldeia Bdebure 84
Figura 15 - wekyry(menino)jogando Tekken(videogame)- casa da ceramista
Diriti(Jandira) Aldeia Bdebure .................................................................................. 85
Figura 16 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao
Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando Riitxk .............................................. 85
Figura 17 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao
Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando Ritxk ............................................... 86
Figura 18 - Boneca Barbie ........................................................................................ 92
Figura 19 - Boneca Brbie ........................................................................................ 93
Figura 20 - Arca que se transforma em loja de chapus, de fabrico francs, c.1890 94
Figura 21 Hawyky (mulher) , Hirari (menina) e Hawyky (mulher, me da menina)
Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando
Ritxk .................................................................................................................... 105
Figura 22 - Casa da famlia Temakuira Aldeia Bdebure ....................................... 106
Figura 23 - Vnus de Willendorf ( Mulher de Willendorf) ......................................... 114
Figura 24 Renan Aldeia Buridina Aruan. ...................................................... 120
Figura 25 - Bonecas da Fase Antiga ....................................................................... 122
Figura 26 Mapa do Estado de Gois e localizao da Aldeia Buridina ................ 123
Figura 27 - Forno para a secagem da boneca - Aric ............................................. 124
Figura 28 - Ibure Wassuri Karaj ceramista ensinando o ofcio para sua filha ........ 126
Figura 29 - Ceramistas produzindo a boneca Ritxk............................................. 126
Figura 30 Hawyky (mulher, me da menina) e Hirari (menina) Oficina de
artesanato Associao Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando Ritxk ........ 127
Figura 31 wekyry (meninos) e Hirari (menina) Famlia Wassuri Karaj Aldeia
Buridina ................................................................................................................... 131
Figura 32 Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao
Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando Ritxk ............................................. 133
Figura 33 - Hirari(menina) com bonecas Brbie - Casa da famlia Temakuira Aldeia
Bdebure ................................................................................................................... 134
Figura 34 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) com Ritxk e Hirari (menina) com
bonecas Barbie Aldeia Bdebure ............................................................................ 135
Figura 35 - Brbie 2014 ........................................................................................ 137
Figura 36 - Boneca Ritxk 2014 .......................................................................... 137
Figura 37 - Cartilha Alfabetizao Indgena ............................................................ 152
Figura 38 - Professor Wahuk Karaj (Sinvaldo Oliveira) ....................................... 152
Figura 39 - Palestra realizada pelo Professor Wahuk Karaj (Sinvaldo Oliveira) na
Faculdade Alfredo Nasser ....................................................................................... 153
Figura 40 - Desenvolvimento do projeto Rio Araguaia: Por Uma Histria Ambiental e
Toponmia de Origem Indgena (2014). .................................................................. 153
Figura 41 - Entrevista e Etnografia. Desenvolvimento do projeto Rio Araguaia: Por
Uma Histria Ambiental e Toponmia de Origem Indgena (2014). ......................... 154
Figura 42 - Visita tcnica a Aldeia Buridina desenvolvimento do projeto Iny: Um
olhar Etnogrfico ..................................................................................................... 154
Figura 43 - Centro Cultural Maurehi ........................................................................ 155
Figura 44 - Associao da Aldeia dos Karaj de Aruan AAKA ............................ 155
Figura 45 - Boneca Francesa de 1870 sculo XIX ............................................... 156
Sumrio
INTRODUO 10

CAPTULO I HISTRIA E HISTRIA CULTURAL 16

1.1 - AS CORRENTES HISTORIOGRFICAS: POSITIVISTA,MARXISTA E A HISTRIA

NOVA 18
1.2 POR QUE A NOVA HISTRA? 20
1.3 A PRTICA INTERDISCIPLINAR: O ENTRELAAMENTO 22

CAPTULO II - ANTECEDENTES HISTRICOS: A INFNCIA NO CONTEXTO DA

CLIO 28

2.1 COLIN HEYWOOD, JACQUES GLIS, MOYSS KUHLMANN JR E

FERNANDES: UMA CRTICA AO HISTORIADOR ARIS 35
2.2 - INFNCIA E FAMLIA: ABORDAGENS 44
2.3 SURGIMENTO DA INFNCIA: UM OLHAR NOS CAMPOS DA EDUCAO,
ANTROPOLOGIA, SOCIOLOGIA, FILOSOFIA, PSICOLOGIA E HISTRIA 48
2.4 - A INFNCIA COMTEMPORNEA 55
2.5 CRIANAS E BRINQUEDOS 57

CAPTULO III - HISTRIA CULTURAL DO BRINQUEDO: UMA RETROSPECTIVA

58

3.1 - NO UNIVERSO DAS CRIANAS: OS BRINQUEDOS 63

3.2. NA INFNCIA O BRINCAR: CONFLITOS IDENTITRIOS? 66
3.3. INFNCIA:NA VISO DE W ALTER BENJAMIN 89
3. 4.CULTURA DAS CRIANAS: POSSVEL? 99
3. 5. CONTEXTO LDICO: BRINQUEDOS E BRINCADEIRAS 102
3.6. - BRINQUEDO E O BRINCAR ENQUANTO MEDIADORES DO
DESENVOLVIMENTO INFANTIL: ALGUMAS CONSIDERAES CULTURAIS E HISTRICAS
103
3. 7.- O BRINQUEDO INDUSTRIALIZADO: UMA RETROSPECTIVA E UM OLHAR SOBRE A
CRIANA E A PRODUO CULTURAL 107
3.8 A HISTRIA DAS BONECAS: ARTEFATOS CULTURAIS? 112
3.9.BONECAS: FABRICADAS PARA O COMRCIO 115
 3.10- CRIANA INDGENA: NO CONTEXTO HISTRICO DOS BRINQUEDOS E
BRINCADEIRAS 118
3.11 - UM PARADOXO: BRINQUEDO ARTESANAL E INDUSTRIALIZADO NA ALDEIA
BURIDINA 121
3.11.1 - Localizao do grupo indgena: karaj / iny aldeia buridina em Aruan
GO 123
3.11.2 - As ceramistas na produo das bonecas Ritxk 124
3.11. 3 - A BONECA KARAJ (INY) COMO ARTEFATO: patrimnio imaterial
nacional 128
3.11.4 A estilstica das bonecas: fase antiga e moderna 129
3.11.5 A criana karaj / Iny: o ciclo de vida 131
3. 11.6 BONECA BRBIE: nas brincadeiras das meninas da aldeia buridina
133

CONSIDERAES FINAIS 140

ANEXOS 152

REFERNCIAS 157
 10

INTRODUO

A escolha de um tema para pesquisar no neutra e no separada das

experincias pessoais e profissionais. Esta opo termina por contemplar interesses,
colocando em movimento a forma de conhecer e estranhar o que nos cerca, pois, so
os olhares que colocamos sobre as coisas que criam os problemas do mundo.
A Histria da Infncia e do Brinquedo: Um olhar nas bonecas e Karaj-Ritxk
e Brbie como artefatos culturais na construo da identidade das meninas na Aldeia
Buridina um contedo sobre indgenas, o qual se tornou uma obrigatoriedade na
formao de professores, portanto, esta uma temtica com a qual tenho me
envolvido nos ltimos anos como docente no chamado ensino superior.
Considerando que o atual paradigma de educao Incluso (Constituio
Federal de 1988 artigo 208, Lei de Diretrizes e Bases da Educao n. 9394/96
captulo V e a Resoluo do Conselho Nacional de Educao n. 02 de 11 de setembro
de 2001), e ainda, o cumprimento da Lei 11.645/2008, porque at a aprovao da Lei
11.645 em maro de 2008, os povos indgenas, a identidade e cultura indgena
vivenciaram quase cinco sculos de negligncia, de agresso sua cultura,
identidade e memria, de uma negao aos seus direitos e sua diversidade, e at
mesmo as suas etnias como construtoras no apenas do povo brasileiro, mas da
prpria histria do pas.
Para entender melhor a temtica e os contedos imbricados como infncia,
brinquedo (com nfase nas bonecas Ritxk e Brbie), brincadeiras, etnia, cultura n,
nesse estudo busca-se nas prticas e no exerccio da docncia a realizao de
estudos permanentes sobre estes contedos abordados, porque, tudo isso se
transformou em interesse pela via da necessidade de um conhecimento aprofundado
para a formao da gerao de professores da atualidade.
O objetivo desta pesquisa de analisar a infncia, brinquedos e brincadeiras
e as influncias das bonecas (Ritxk e Brbie) nas brincadeiras das meninas
indgenas da Aldeia Buridina em Aruan em GO.
Uma historia problematizada, interpretativa e com suporte em outras Cincias,
de modo que a problematizao o fulcro desta pesquisa.
Qual a concepo de infncia que foi construida historicamente? Quais foram
as mudanas ocorridas ao longo do tempo? Como a infncia interpretada neste
 11

momento contemporneo? O que so brinquedo e brincadeiras? Quais as principais

diferenas entre o brinquedo produzido pelo arteso e o brinquedo industrializado?
Como era a boneca Iny nas primeiras produes realizadas pelasceramistas
indias?Qual a Histria das bonecas? Quais so os objetivos de produzir as bonecas
para as meninas? E hoje s para as meninas a produo? H um comrcio das
bonecas? As meninas brincavam e aprendiam? Quais foram as mudanas que
ocorreram na produo da boneca e nas brincadeiras das meninas? H bonecas
industrializadas na Aldeia Buridina? O que permaneceu historicamente e
culturalmente? Quais so as principais mudanas? Como a boneca Brbie contribui
para a aprendizagem de uma nova cultura do consumo e o desejo das meninas de
serem ela? importante ressaltar que a perspectiva de se perceber o Devir que (do
latim devenire, chegar) um conceito filosfico de Plato que significa as mudanas
pelas quais passam as coisas, neste caso as mudanas ocorridas nos brinquedos e
na infncia.
A histria constitui uma produo do conhecimento, por isso, a dialtica exige
a historicidade, de salientar que o objeto pesquisado tem uma histria, formada por
antagonismos, conflitos, contradies, negao e transformao. Pesquisar algo
coisa historicamente significa mergulhar no processo de observao das mudanas.
Percebe-se que no h uma realidade pronta, acabada, com verdades
prontas e acabadas. Para a realizao da pesquisa foi trabalhado os mtodos histrico
dialtico e o etnogrfico.
O mtodo etnogrfico tem por objeto o estudo da cultura de um grupo social
ou de alguma das suas caractersticas fundamentais.
A etnografia trata da observao das atividades de um grupo social (arte, crenas
religiosas tcnicas materiais, organizao do trabalho, econmica e social,
organizaes familiares, sistemas de comunicao), estes aspectos - caractersticas
so consideradas na sua especificidade, pois objetivo registrar o mais fielmente
possvel, de modo que se atinja a compreenso global do grupo da pesquisa.
Entretanto, ressalta-se que a prtica da etnografia foi realizada a partir das visitas
tcnicas realizadas na Aldeia Buridina, GO. Para o direcionamento foram
desenvolvidos trs captulos.
No captulo I, elaboram-se uma retrospectiva histrica das correntes
historiogrficas positivista, marxista e da histria cultural, tendo como objetos a
histria da infncia, brinquedos, brincadeiras, meninas indgenas. Entendendo que os
 12

elementos da histria cultural so: as relaes familiares, a lngua, as tradies, a

religio, a arte e algumas cincias. Nesse nterim, analisando-se a gama heterognea
de subsdios que a compem, afirma-se que a histria cultural consiste em uma
matria interdisciplinar, ou ainda, multidisciplinar, visto que abarca vrias fontes
cientficas de estudo, tais como: etnografia, etnologia, geografia, Antropologia,
literatura, economia, e outros contedos que sempre ficaram margem da Histria
oficial. Portanto, a temtica pesquisada est amparada teoricamente por esta corrente
historiogrfica, cujas articulaes foram realizadas com a histria da infncia, dos
brinquedos, das brincadeiras, da cultura e da identidade.
No Primeiro captulo foi fundamentado com os respectivos tericos Le Goff
(1990) informa que cultura ou a mentalidade histrica no depende apenas das
relaes memria-histria, presente-passado.Para Pinsky (2006), a histria de um
grupo social no se faz apenas com documentos oficiais, isto , escritos, mas tambm,
com testemunhos orais, com objetos (artefatos), tambm aquilo que pode ser definida
como o domnio do visvel, aquilo que a vista abarca como as paisagens. Para
Buttigieg (1999), a categoria subalterna e o conceito de "subalternidade" tm sido
utilizados, contemporaneamente, na anlise de fenmenos sociopolticos e culturais,
normalmente para descrever as condies de vida de grupos e camadas de classe
em situaes de explorao ou destitudos dos meios suficientes para uma vida digna.
Para Silva (2011), Thompson realizou uma Histria Social, baseando-se numa
pesquisa emprica em fontes diversas, tais como jornais, panfletos, livros de atas, etc.
O autor fortaleceu as perspectivas da Histria Social Inglesa, paradigma
historiogrfico que emergiu nos idos de 1950/60 com os historiadores de tradio
marxista. Para Braudel, (1961) a histria situa-se em patamares diferentes; eu diria,
de bom grado, trs patamares, simplificando bastante. Na viso de Burk(2008)o
principal objetivo do historiador cultural era retratar padres da cultura, em outras
palavras, descrever os pensamentos e sentimentos caractersticos de uma poca e
suas expresses ou incorporaes nas obras de literatura e arte. Para Geertz (2004),
a Antropologia uma cincia interpretativa na procura dos significados. Este terico
recupera o conceito de Max Weber, no qual ele disse que o ser humano um ser
amarrado em teias de significados que ele mesmo teceu.O primeiro captulo buscou
se a acompreenso da Histria e da Histria Cultural no contexto da
infncia,brinquedos e brincadeiras.
 13

No captulo II, foram analisados os antecedentes histricos e a produo da

infncia como objeto de investigao histrica.
Conhecer a histria da infncia no deixar que esta histria passe por ns
de maneira to rpida quanto prpria infncia, mas que seja reconhecida para,
assim, no nos acomodarmos mais com a idia tradicional de que criana sempre foi
um adulto em miniatura frgil inocente e sem limites. A concepo que atualmente
temos sobre a infncia como um perodo especfico pelo qual todos passam uma
construo recente entre ns. Tal proposio nem sempre foi pensada e percebida
dessa maneira e, durante muito tempo, ou por muitas fases, houve questionamentos
sobre qual era o lugar, o tempo da infncia, e quem era a criana, se somente as
pequenas.
As pesquisas confirmam que nem sempre as crianas tiveram seus direitos
garantidos, e ainda hoje, os direitos no so colocados em sua totalidade na prtica
dentro da sociedade. Aris (1981) aponta em seus estudos que o conceito de infncia
construdo e que nem sempre a criana foi vista como um ser em desenvolvimento
e com necessidades prprias.
De acordo com o autor, a criana era considerada um homem em miniatura,
a comear pelas roupas e outras situaes. Por isso,conhecer este objeto e pesquis-
lo possibilita rever este olhar, que foi internalizado e construdo no tempo e no espao,
e entender as matizes da infncia, bem como suas idiossincrasias, isto as
peculiaridades.
A infncia tem sido objeto de estudo de muitos historiadores e outros
pesquisadores nos diversos campos como a Psicologia, a Sociologia, a Filosofia e a
Educao. As pesquisas de Aris (1981) revelam que a criana era concebida como
um adulto em miniatura. Gagnebin (2005) explica que a criana para Plato era algo
ameaador e desse modo precisava ser civilizada segundo as regras e normas
institudas pela razo. Kuhlmann Jr.(1998) esclarece como esta fase era entendida
quando afirma: A concepo de infncia e o sentimento a ela atribudo existiam na
Idade Antiga e Idade Mdia, como pesquisas posteriores apresentaram resultados, ou
seja, para o referido autor o sentimento de infncia est presente desde a Idade
Antiga. Glis (1991) ressalta que essas relaes foram importantes, pois fazia parte
do costume todos dividirem tudo: nessa hipottica vida, a criana era considerada um
broto, rebento do tronco comunitrio, uma parte do grande corpo. Pimentel e Arajo
(2007) mostram que a origem da palavra infncia vem do latim infans ou infantiaque
 14

significa a incapacidade da fala carncia de fala, aquele indivduo que, em funo de

sua pouca idade, no tem capacidade de se expressar nos tribunais a sua retrica.
Stearns (2006) argumenta que nas sociedades antigas como a dos ndios Maias, da
Amrica Central, os filhos de famlias com menor poder aquisitivo eram visivelmente
marcados com vrios sinais em seus corpos.
Para Gomes (2014), o fato histrico refere-se a um episdio que aconteceu
em algum lugar do passado e cuja verificao limitada. Para Andrade (1998), o
desenvolvimento infantil a partir da Psicologia do desenvolvimento coloca a criana
como objeto em um processo social macro, no qual a criana projeto para o futuro
de uma sociedade. Piaget (1970) estudou o desenvolvimento infantil por estgios. No
campo da Educao, Corazza (2000) afirma que o significado de infncia modificado
por vrios elementos como: a famlia, a Educao e o modo de produo econmico.
Para a historiadora Del Priore (2000), a Igreja Catlica foi determinante na construo
da concepo de infncia no Brasil. Ela ressalta que a criana era vista como ingnua,
pura, cheia de inocncia, meiga e at mesmo comparada com a figura de Jesus.
Dornelles (2003) afirma que na atualidade as crianas gostam muito de jogos
e brinquedos em geral e com isso, faz-se necessrio tecer algumas consideraes
sobre a questo, com vistas a problematizar estes artefatos e suas relaes com a
produo do corpo infantil.
No captulo III, desenvolveu-se uma retrospectiva histrica sobre a Histria
Cultural do Brinquedo e da Cultura Ldica das Brincadeiras.
Sobre a histria cultural do brinquedo, o autor Walter Benjamin (1984) afirma
que as mudanas ocorridas na produo e o movimento dos brinquedos esto
intrinsecamente conectados s mudanas sociais e culturais mais amplas, a exemplo
da economia e poltica, como tambm s transformaes mais particulares e
cotidianas, a exemplo das relaes interpessoais entre adultos e crianas. Do mesmo
jeito todos esto inseridas no mesmo contexto, as crianas que brincam com os
brinquedos, e os adultos que as ofertam a elas.
Nas sociedades pr-capitalistas, a produo de brinquedos irrestrita. Com a
produo industrializada do brinquedo no modo de produo capitalista essa situao
mudou de sentido significativamente. Benjamin (1984) observou essa mudana partir
da situao de conflito que ela trouxe para o campo da cultura: se por um lado, a
criao de uma indstria especializada em brinquedos designou reconhecimento
social de um grupo social em asceno (a infncia), por outro lado, essa mesma
 15

produo industrializada contribuiu para desvanecera relao entre os criadores e os

que produzamos brinquedos (os adultos) e seus consumidores (as crianas).
Walter Benjamin (1984) informou que quanto mais agradveis so os
brinquedos, no sentido do uso, mais eles se afastam do brincar e das brincadeiras;
quanto mais o brinquedo imitam a realidade, mais longe eles esto da brincadeira real.
Atualmente os brinquedos na sociedade do capitalista so os fabricados e a grande ,
preocupao em vend-los, aliar o valor simblico ao funcional, de modo que
resultado da produo em brinquedos que no incentivam as crianas ao mundo da
imaginao. So por meio do brinquedo que se revela a cultura de um povo, com seus
costumes, hbitos e tradies, porque o brinquedo no esttico, mas est na cultura
de um povo. O valor simblico e funcional, que j era uma preocupao entre os
fabricantes desde o sculo XIX, hoje est mais presente entre os que criam
brinquedos para o pblico infantil.
Para Brougre (1998), o brinquedo possui caractersticas,ele um objeto
cheio de representaes que podem ser rapidamente identificadas, ele pode remeter
a coisas, objetos da sua realidade ou da imaginao das crianas. Neste sentido, o
brinquedo dotado de um forte valor cultural, se cultura for compreendida como um
conjunto de significaes produzidas pelo homem. Percebe-se que o brinquedo rico
de significados os quais permitem a percepo e a compreenso de determinado
grupo social e cultura produzida. Quando o autor afirma que o brinquedo carregado
de significados porque a criana, ao brincar, est decodificando os significados que
este objeto apresenta e representa. A brincadeira, segundo o autor, pode ser
entendida como um modo de interpretar as representaes contidas no brinquedo.
Para a fundamentao terica deste captulo, foram trabalhados autores e
tericos, dentre os quais Michel Foucault (1974) , quando trata de normalizao,
verdades e das formas de subjetivao; Gilles Brougre (2004) e sua explanao
sobre os papis culturais dos brinquedos e as relaes das crianas e adultos com os
mesmos.A inovao da Brbie no estava no objeto em si, mas na concepo de um
brinquedo novo, que se inscreveu mais precisamente em uma nova ordem
ldica.Bujes (2003), que traz tona as formas de poder e governo dos infantis;
Dornelles (2005) as relaes da infncia com os mecanismos de saber e poder..Para
Florestan Fernandes(1979), na brincadeira, pois, que as crianas unificam as
diferenas e constroem uma identidade comum: a de serem crianas.Cmara
Cascudo(1983)afirmou que entre os sculos XVI e XVII as crianas do sexo masculino
 16

indgenas brincavam, desde a tenra infncia, com arcos e flechas pequenos,

tacapes,burduna entre outros objetos que faziam parte do arsenal guerreiro dos
homens indgenas adultos. De acordo com Manuel Filho (2011) ,as bonecas Karaj
foram registradas como Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil. Nas categorias ofcio
e modos de fazer e formas de expresso, o autor sugere uma reflexo que articule
essas duas dimenses do artefato na vida social do povo Iny. Kischimoto (1997)
esclarece que quando as situaes ldicas so intencionalmente criadas pelo adulto
com vistas a estimular certos tipos de aprendizagem, surge dimenso educativa.
A partir de vrias vises e contextos diferentes, historiadores, psiclogos,
socilogos, antroplogos, filsofos, e educadores tm refletido e problematizado e
pesquisa do sobre uma importante e necessria atividade da criana o brincar. E este
concebido como elemento essencial no conceito, do ser criana. Segundo eles, no
brincar esto agregadas as interaes entre a histria particular e social da criana. A
brincadeira, ento, no uma simples inveno da criana, mas um fenmeno social,
o qual ela aprende a partir do convvio com outras crianas e a brincadeira entra na
vida da criana como uma das maneiras para a sua insero na cultura humana
adulta.
Neste sentido, o brincar para Vigotski (2007), um lugar distinto de
emergncia de novas maneiras de compreenso da realidade, uma vez que na
brincadeira a criana treina, experimenta comportamentos da vida cotidiana que fora
das brincadeiras muito provvel que no poderia vivenciar. De modo que
importante entender a brincadeira como um lugar que educa e cria a compreenso
sobre a cultura de um grupo social.
Em suma, estes autores compreendem o brincar como fenmeno social, ao
vital para a compreenso cultural e sua prtica social de modo que o brincar uma
atividade necessria na vida humana desde a tenra idade.As brincadeiras e os
brinquedos na prtica ldica geram potencial de desenvolvimento cognitivo, motor,
social e afetivo na vida das crianas.

CAPTULO I HISTRIA E HISTRIA CULTURAL

 17

Pesavento (2008) explica que da pintura ao cinema, da histria em quadrinhos

fotografia,do desenho televiso, as imagens povoam a vida e a representam,
oferecendo um campo enorme s pesquisas dos historiadores.(p. 89).Ento nesse
contexto encontra-se a possibilidade de pesquisar sobre a infncia, crianas, etnia e
bonecas. Sobre a produo da infncia como objeto de investigao histrica,
necessrio previamente realizar algumas consideraes a cerca da cincia da Histria
e seus respectivos objetos. O referido autor argumenta:
a rigor, a preocupao com as sensibilidades da Histria Cultural trouxe para os
domnios da Clio a questo do indivduo, da subjetividade e das histrias de
vida.No mais,contudo, uma histria biogrfica, dos grandes vultos da Histria,
mais muito mais biografias de gente simples, da gente sem importncia, dos
subalternos (PESAVENTO, 2008,p. 56).

Sendo a Histria uma cincia do tempo ligada s sociedades, torna-se

legtimo e necessrio dar voz a uma parcela da sociedade composta de crianas que
fazem parte de um tempo chamado infncia.E este tem relaes com elos que foram
criados: as crianas esto ligadas a um grupo social a famlia e,
conseqentemente, histria e a cultura produzida.
Percebe-se que uma pesquisa e o seu resultado nunca sero completos e
sem erros, porque a histria de um povo no assunto que se possa evidenciar
primeira tentativa e sob uma nica tica, sem a participao de outros pesquisadores.
A busca neste estudo de uma interpretao geral do tempo infncia em primeiro
lugar, e, posteriormente, de uma compreenso do tempo infncia das meninas
indgenas da Aldeia Buridina em Gois, de seus brinquedos e das brincadeiras
produzidas neste perodo, enfim,das manifestaes culturais na construo da
identidade.
Ao se examinar com ateno a Histria e seus objetos necessrio
compreender que para interpretar o presente o historiador pesquisa investigando as
transformaes e permanncias a partir de fontes histricas. Ressalta-se que
observar as transformaes perceber as mudanas sobre aquilo que diferente do
que existia no passado.Quanto permanncia, algo que se mantm ao longo do
tempo. Essas mudanas e permanncias so chamadas de fatos histricos. So
esses fatos histricos que formam o presente, e por este motivo so os processos de
estudo da Histria.
Entretanto, importante observar que o sentido da palavra em grego antigo
apresenta uma ideia de que aquele que v tambm aquele que sabe, pois Histria
 18

procurar, entender buscar informaes. Histria uma palavra com origem da

termologia do grego antigo "historie", que tem o sentido e o significado de
conhecimento por meio da investigao. A Histria uma cincia que se empenha em
entender o passado da humanidade e o seu sistema de mudanas, tendo como
referncia um espao, um perodo, um povo, uma comunidade ou um sujeito
especfico e seus objetos. apud

pode ser definido como o domnio do visvel, e

que a vista abarca, Uma linguagem (oral ou escrita) ,uma
imagem fixa ou mvel, um gesto ou todos estes elementos podem sustentar uma
narrativa histrica. A narrativa est presente em mito, lenda, fbula, conto, novela,
epopia, histria, tragdia, drama, comdia, mmica, pintura, vitrais de janelas,
cinemas, histrias em quadrinhos, notcias, conversao e objetos. A narrativa est
presente em cada idade, em cada lugar, em cada sociedade sob uma infinita
diversidade de formas e elementos.Disponvel
em:https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/download/11687/10988

1.1 - AS CORRENTES HISTORIOGRFICAS: positivista,marxista e a histria nova

Para Pesavento (2008),em termos gerais, pode-se dizer que a proposta da

Histria Cultural seria, pois decifrar a realidade do passado por meio das suas
representaes ,tentando chegar quelas formas,discursivas e imagticas, pelas
quais os homens expressaram a si prprios e o mundo.(p.42).
O positivismo uma corrente que procura explicar os fatos histricos por meio
do estudo das , datas e personagens histricos (heris) considerados relevantes
durante uma fase de pesquisa. O Materialismo Histrico, tambm chamado de
 19

corrente Marxista, procura explicar as aes humanas e as mudanas histricas por

meio das distines materiais, dos modos de produo ou da disputa entre classes
sociais existentes em determinado perodo histrico. A corrente Histria Nova surge
da Escola dos Annales na Frana em 1929. Nesta abordagem,a pesquisa histrica
estuda o cotidiano de um povo, do modo como vivia, se organizava, produzia ou se
relacionava economicamente, socialmente e politicamente.
Tendo em vista estas diferentes perspectivas sobre o fato histrico, faz-se
relevante considerar a declarao encontrada no site do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional quando afirma que:

Enquanto brincam com as Ritxk ou observam a sua feitura, as meninas

Karaj recebem importantes ensinamentos sobre a sua cultura e aprendem
tambm as tcnicas e saberes associados sua confeco e usos. Por
representarem cenas do cotidiano e dos ciclos rituais, elas portam e articulam
sistemas de significao da cultura Karaj e, dessa forma, so tambm lcus
de produo e comunicao dos seus valores, alm de importantes
instrumentos de socializao das crianas que brincando se vem nesses
objetos e aprendem a ser
Karaj.Disponvelem:portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheCo
nteudo.do?id=16413...

Assim, enquanto a Histria clssica, tradicional, positivista diretamente

vinculada ao Estado, ou seja, tida como histria poltica, a investigao pretendida
nesta pesquisa consiste em conduzir o trabalho dentro da perspectiva da evocao
de uma histria-problema no campo da Histria Nova e da Histria Cultural. Isto se
justifica pelo fato da pesquisa ter sido norteada para a compreenso das cenas do
cotidiano, dos ensinamentos que as meninas recebem e da repercusso dos
eventos ocorridos. Nesse sentido, ao considerar as divergncias inerentes a ambas
as abordagens do fato histrico, Barros (2012) corrobora , afirmando que essa viso
tornou-se de um jeito longnquo uma ferramenta que combate os interesses dos
Annales, pois permitia confrontar por meio de um novo conceito e de uma nova
definio para uma histria que se queria nova, o fragilidado mundo dos parmetros
de historiografia que se limitava a narrar os fatos oude colocar em evidncia as
informaes, de jeito que evidencia apenas uma descrio sem anlise.
Uma historia problematizada, interpretativa e com suporte em outras
Cincias.De modo que a problematizao o fulcro desta pesquisa, resultando em
questes como:Como era a boneca Iny nas primeiras produes realizadas pelas
ceramistas indias?Qual a Histria das bonecas? Quais so os objetivos de produzir
 20

as bonecas para as meninas? E hoje s para as meninas a produo? H um

comrcio das bonecas?As meninas brincavam e aprendiam? Quais foram as
mudanas que ocorreram na produo da boneca e nas brincadeiras das meninas?
H bonecas industrializadas na Aldeia Buridina?O que permaneceu historicamente e
culturalmente? Quais so as principais mudanas? importante ressaltar que a
perspectiva de se perceber o Devir (do latim devenire, chegar) ,conceito filosfico
de Plato que se refere s mudanas pelas quais passam as coisas.
Outro aspecto relevante o entendimento sobre o conceito de historicidade,
que para Le Goff (2003) apud Silva e Lima (2009) significa colocar em perspectiva o
tempo e o espao as aes humanas que podem ser depreendidas da anlise dos
documentos. Neste sentido,o autor sustenta que se torna possvel a entrada de novos
objetos da Histria no campo da Cincia Histrica. Elementos como a Histria Rural,
Histria da Loucura, Histria das Mulheres, Histria da Infncia, dos brinquedos, das
brincadeiras, das crianas, de etnias diferentes, entre outros, ainda no reconhecidos,
mas que deveriam ser definidos como a cincia dos homens no tempo.
A produo cultural do homem um registro da histria da humanidade.
Desde a pr-histria at os dias atuais, manifesta-se por ela, demonstra seu
conhecimento e compreenso de mundo.

1.2 POR QUE A NOVA HISTRA?

A Histria Social mais um gnero que ganhou alto grau de interesse e
espao entre os historiadores. A Histria tradicional tinha a prtica de evidenciar os
acontecimentos como os de longa durao, tendo como ponto de partida as classes
dominantes e levando em considerao as rupturas apenas em grandes aes. Novas
maneiras de olhar a Histria mostraram um passado bem mais rico em detalhes. A
abordagem da Histria Social incorpora objetos de pesquisa que so absortos no
mundo das classes dominantes, partindo das classes menos favorecidas econmica
e socialmente. A nova maneira de focar a Histria evidenciou amplos laos sociais e
concedeu o papel de protagonistas da Histria tambm s classes subalternas.Ao
esclarecer como se constitui este olhar sobre a histria, Buttigieg (1999) ,apud
Simionatto (2009) a categoria subalterno, do que fica a margem,e o seu conceito tm
sido contemplados em pesquisas , nesse momento, para o entendimento de eventos
social econmicos ,polticos e culturais.
 21

Ao parafrasear Gramsci, Buttigieg (1999) apud Simionatto (2009) deixa claro

como a categoria subalterno est sendo trabalhada neste momento, com a
interpretao, dos grupos de pessoas que ficam margem e revelia do processo
social e econmico, portanto da Histria e da cultura, dentro do contexto da
historiografia positivista. Neste trabalho o recorte de subalterno,situa-se na histria da
infncia de etnia indgena e de gnero feminino.
Tomando-se a perspectiva da subalternidade no contexto desta investigao,
podem-se formular perguntas como as seguintes: Por que estes sujeitos esto
margem? Existe a hegemonia do adulto? As meninas indgenas so duplamente
excludas? A condio de serem mulheres e ndias revela mais sua vulnerabilidade
social e econmica, e, portanto, os escassos e espordicos registros de sua produo
histrica? O brinquedo boneca (karaj) influencia na aceitao da cultura? A boneca
Brbie prova a legitimao hegemnica da criana tori (no indgena) ?
A Histria uma cincia que, como tal, possui muitos mtodos de trabalho
com seus processos, objetos e tambm formas de registrar. O mtodo cientfico um
conjunto de normas bsicas sobre procedimentos para a produo de conhecimentos
cientficos, quer seja este um novo conhecimento quer seja este fruto de uma incluso,
avaliao (mudanas) ou uma ampliao de eventos existentes, tal como se
desenvolve na corrente escolhida para esta pesquisa, a Nova Histria.
A Histria no sculo XVIII evidenciou sua relevncia como cincia e adquiriu
novas metodologias. A Metodologia uma ao para explicar de modo detalhado
minucioso, exato e rigoroso as aes desenvolvidas no mtodo (percurso) do trabalho
de pesquisa. uma explicao do tipo de pesquisa, dos instrumentos
utilizados(entrevista, documento, questionrio,objeto etc) , da previso do tempo, do
grupo de pesquisadores e da diviso do trabalho, das formas de tabulao e
tratamento dos dados, enfim, de tudo aquilo que foi utilizado na pesquisa.A presente
pesquisa utilizou vrios instrumentos como entrevistas, bibliografias, objetos(bonecas
Inys e Brbie).
A Histria Social adquiriu empoderamento com a terceira gerao da Escola
dos Annales, peculiar ao historiador Edward Palmer Thompson, o qual considerado
o maior historiador ingls do sculo XX. Thompsom integralizou uma corrente
comprometida com a Histria vista de baixo, cujo trabalho se impele a pesquisar
sobre ndios,afrodescendentes, camponeses, operrios, escravos, e pessoas comuns
 22

ou economicamente menos favorecidas da sociedade com o fim de revelar maior

contribuio para as relaes sociais.
A historiografia acolheu bem a Histria Social, que se mostrou hbil em
enriquecer as mincias do passado. Este gnero utiliza vrias fontes, considera no
apenas, por exemplo, documentos oficiais e governamentais, mas todo tipo de ao
humana de um grupo ou de uma sociedade. Para Silva (s/d):

Thompson realizou uma Histria Social, baseando-se numa pesquisa

emprica em fontes diversas, tais como jornais, panfletos, livros de atas, etc.
O autor fortaleceu as perspectivas da Histria Social Inglesa, paradigma
historiogrfico que emergiu nos idos de 1950/60 com os historiadores de
tradio marxista. A Histria Social tem ganhado bastante evidncia com os
trabalhas de E. P. Thompson e outros historiadores como Cristopher Hill e
Eric Hobsbawm. Os historiadores sociais sob influncia de Thompson
direcionam suas pesquisas para a histria das grandes massas ou para o
estudo de grupos sociais de vrias espcies em oposio s biografias de
grandes homens. Outras grandes reas de interesses e objetos so os modos
de organizao social, as classes sociais, as relaes conflituosas ou
interativas entre os grupos sociais no interior de uma sociedade, os excludos,
as desigualdades sociais, os discriminados,processos de transformaes da
sociedade, posies sociais em relao ao trabalho, as minorias, um grupo
profissional, uma comunidade rural ou urbana. Disponvel em:
(www.anpuhpb.org/.../ST%2014%20-
%20Eleonora%20Flix%20da%20S..):

O campo desta pesquisa entra em consonncia com a proposta da histria

cultural, uma vez que para Thompson e outros historiadores conjuminam as mesmas
prticas de pesquisa para o estudo dos excludos.

1.3 A PRTICA INTERDISCIPLINAR: o entrelaamento

No pretenso desta pesquisa fazer uma anlise do movimento da Escola

dos Annales, mas observar como este movimento influenciou de maneira relevante
para que a cincia da Histria procurasse a articulao e a ampliao do dilogo com
outras cincias humanas.
A Escola dos Annales tem como principal caracterstica a busca de uma
Histria prxima totalidade, a substituio da tradicional narrativa positivista dos
acontecimentos polticos por uma histria que problematiza, que se preocupa em
interrogar o passado a partir do presente, que busca a ampliao das diferentes fontes
e linguagens, a percepo da pluralidade dos nveis de temporalidade e a
interdisciplinaridade. A escola dos Annales uma deslocao historiogrfica que se
 23

constitui em torno do peridico acadmico francs Annales d'histoire conomique et

sociale, frizada por internalizar mtodos das Cincias Sociais Histria.
Esse movimento pode ser divido em trs perodos. O primeiro perodo (1920-
1945) , liderado por Marc Bloch e Lucien Febvre,distingue-se pelo o cuidado com a
histria social e econmica. Esses pesquisadores procuraram se distanciar ao
mximo da histria poltica das grandes aes humanas na qual a nfase recaa sobre
determinados grupos.
O segundo perodo (1946-1968) teve como expoente Fernand Braudel, o qual
ressaltou a ampliao dos conceitos (estrutura e conjuntura). Para Braudel,(1961) , a
histria tem se situado em parmetros diferentes, como por exemplo a micro-histria.
A terceira gerao dos Annales conduzida por historiadores como Jacques
Le Goff e Peter Burke, e faz uma articulao com a Histria Cultural.A noo de
Histria Cultural (do termo alemo Kulturgeschichte ou Kulturhistorik) fica comum a
partir da dcada de 1970, e frequentemente articula e pode dialogar com as
abordagens da Antropologia e da histria para olhar para as tradies, ou seja, paraa
transmisso de prticas ou de valores espirituais de gerao em gerao, o conjunto
das crenas de um povo, algo que seguido conservadoramente e com respeito
atravs das geraes, da cultura popular e das interpretaes culturais da experincia
humana e histrica. A Histria Cultural preocupa-se com a pesquisa e designao de
uma determinada cultura em um perodo eespao. A Histria Cultural no tem
dedicao direta histria poltica ou histria oficial de pases ou regies. A
cronologia na Histria Cultural no to relevante quanto na historiografia econmoca
e poltica. De acordo com Burke (2008) , o objetivo central do historiador cultural
perceber sentimentos e expresses como a arte que trazem caractersticas de um
tempo e uma sociedade.
As bonecas Karaj e Brbie no contexto social e cultural das meninas
indgenas da Aldeia Buridina se inserem na perspectiva da Histria Cultural.
A prtica desta pesquisa no campo da Nova Histria interdisciplinar,porque
h uma articulao entre Histria, Antropologia,Sociologia e Educao.
Lucien Febvre, na Escola de Analles, contribuiu com a prtica interdisciplinar
com sua obra sobre introduo geogrfica na qual traou um ntido conjunto de
informaes perifricas da regio.
Ressalta-se que a proposta interdisciplinar de Febvre, e dos Annales, no
ficou apenas com a cincia Geografia. Alm da articulao dos trabalhos realizados
 24

sobre uma relao caracterizada pela aproximao entre a Histria e a Geografia,

Febvre tambm realiza trabalhos na concepo da Histria Social e de uma
Psicologia histrica, que, segundo Peter Burke (1997) , partiria da anlise das
aes,prticas e atitudes coletivas.
Para Febvre (1989) apud Rocha (2010) a preocupao que a Histria
passasse a ter significado social, o oposto da narrativa positivista.Enfatiza que o
historiador deve ter conscincia dos elos que esto entrelaados com as demais
cincias.
De modo que a articulao e a busca da conscincia de elos entre as cincias,
uma prtica adotada na pesquisa. Portanto, algumas consideraes sobre estas
cincias se fazem necessrias.
A Sociologia e a Antropologia praticam um papel importante na modificao
da histria do sculo XIX. A Antropologia busca a compreenso das relaes entre as
sociedades organizadas, com relao ao tempo e ao espao, relaes que se mudam
e se adaptam constantemente. Alm disso, estuda a cultura dos homens, auxiliando
os historiadores a compreender como algumas formas de vida social existiram e como
mudaram no decorrer do tempo. Com as anlises obtidas dos antroplogos, obtm-
se o acesso a estudos sobre a cultura em diferentes tempos e em vrias sociedades
que j no existem atualmente.
A Antropologia contribui com a Histria na verificao de como a cultura pode
influenciar nos acontecimentos como guerras, tratados, explorao de regies, enfim
vrios acontecimentos histricos, alm de providenciar linhas de pensamento sobre
essas vrias formas de cultura e as influncias que elas possuem com os processos
histricos e suas transformaes.
Existe uma importante relao entre a Antropologia e a Histria, e pode-se
dizer que essas duas reas atuam conjuntamente. A Antropologia contribui com o
estudo da cultura e de assuntos relativos Histria, possibilitando a reconstruo de
perodos histricos atravs das vrias manifestaes culturais realizadas. Para Geertz
(2008) ,a cultura sempre uma recriao. O ser humano manifesta conhecimentos
vividos. necessrio compreender o que o ser humano faz para entender suas aes.
Para Geertz, a Antropologia uma cincia interpretativa na procura de significados.
Este terico recupera o conceito de Max Weber, que afirma que o ser humano um
ser amarrado em teias de significados que ele mesmo teceu e que a ao simblica
traduz o comportamento dos homens.As aes sociais articulam as formas culturais.
 25

Em se tratando do objeto deste estudo, as observaes precedentes

repercutem nos seguintes questionamentos: quais so as aes sociais na produo
das bonecas Inys? Quais so os significados das bonecas para as meninas? E o
grafismo presente no corpo das bonecas, o que representa? Assim a etnografia e a
etno histria foram desenvolvidas nesta pesquisa com o objetivo de, para alm do
registro dos fatos e da descrio, conhecer a cultura e a histria, buscar a analise, a
interpretao, os significados e a semntica contidos nos atos, nos ritos, nas
performances humanas, no grafismo artefatos, objetose depoimentos orais.
Algumas consideraes foram feitas para clarificar o processo
metodolgico.Segundo Chamorro (2009,apud CAVALCANTE, 2011),

A acepo, a etno-histria, como mtodo interdisciplinar, o melhor caminho

para se compreender os povos [indgenas] e sua histria. Nesse sentido,
dada muita importncia s tradies orais e s fontes arqueolgicas e
[antropolgicas], que podem oferecer dados bastante valiosos sobre essas
culturas, as quais, em sua maioria advm de tradies grafas. A lingustica
tambm tem se demonstrado uma valiosa aliada nesse campo de pesquisa,
os estudos de Lingustica histrica so capazes de apresentar diversos
aspectos que dificilmente seriam acessados por outras vias.
A pesquisa de campo configurou-se em um espao fecundo para as
observaes no contexto desse caminho.
A etnografia (do grego, ethno nao, povo e , graphein
escrever) um mtodo privilegiado pela Antropologia para coletar dados culturais. A
etnografia ampara -se na relao inter-subjetiva entre o seu objeto e o antroplogo,
seja este objeto uma aldeia indgena ou qualquer outro grupo social sob o qual o
espao entre os dois palco de anlise.
Para Geertz (2008) , a prtica da etnografia consiste em estabelecer relaes,
separar e analisar informaes, reproduzir pela escrita textos, pesquisar as origens
das famlias, mapear as prticas culturais,observar os objetos e a sua relao com o
grupo social, com as brincadeiras, manter um dirio, dentre outras atividades.
A cultura um encadeamento dentro do qual os fatos sociais, as instituies
e os comportamentos podem ser escritos com profundidade. A cultura consiste em
estruturas de significado socialmente firmadas, isto , em sistemas entrelaados de
signos onde pode haver interpretaes.
Segundo Peter Burke (1992) , a Nova Histria, tambm conhecida como
Histria Cultural, comeou a observar toda atividade humana.Basicamente, tudo
 26

possui um passado que pode, inicialmente, ser reconstrudo. A base desta corrente
a premissa de que a realidade social ou culturalmente construda.
A Nova Histria se preocupa com a anlise das estruturas e pretende dar
reconhecimento aos sujeitos considerados ordinrios (comuns) e leva em
considerao como fonte todos os sinais e pegadas marcadas e deixadas pela
experincia humana. Alm disso, a mudana de concepo est principalmente na
reorganizao das cincias sociais na Frana, a despeito de uma Histria que pode
passar por um processo de reconstruo de seu objeto de estudo, construdo pelo
prprio homem.
Para Le Goff (2003,apud SILVA e LIMA, 2009) as ideias da nova Histria
ebaseiam se em uma crtica ao fato histrico e em especial da Histria baseada em
grandes acontecimentos, da Histria poltica, e na procura de uma colaborao com
as outras cincias sociais, com a consequente substituio da histria-conto pela
Histria-problema.
A Escola dos Annales desenvolve anlise dentro de uma viso interdisciplinar,
e procura a colaborao com as cincias, entre elas a Antropologia, a Sociologia e a
Psicologia. Durante a primeira metade do sculo XX, ocorreu a ascenso de novas
abordagens em histria. A partir desse momento, torna-se visvel a percepo da
importncia da histria de vrios temas que no passado pensava-se no possuir uma
Histria, a exemplo de tpicos como o meio ambiente, as cidades, os negros, os
ndios, as mulheres, a infncia etc.
Dentro deste escopo de novos temas, encontram-se a infncia e a
transversalidade (brinquedo, brincadeiras, etnia, cultura, identidade e sociedade)
como objeto de investigao histrica.
27
 28

CAPTULO II - ANTECEDENTES HISTRICOS: a infncia no contexto da clio

O Olhar de Clio mudou e voltou-se para outras questes e problemas, para

outros campos e temas. (PESAVENTO, 2008).O processo histrico infantil diferente
do adulto, porque a Histria da Infncia constituda e construda de vrias maneiras
e com diversos significados.
Os objetos e artefatos possibilitam uma compreenso simblica sobre o
mundo, por meio,de brinquedos e brincadeiras.E elas as crianas so influenciadas
com as vrias culturas (adultos) , onde esto inseridas em seus grupos sociais. E
esses objetos e artefatos representam diferentes singularidades de apreenso e
compreenso do conhecimento pelo sujeito homem.
Dessa forma, essa pesquisa contempla o tema: Histria da Infncia: Um olhar
nas bonecas Karaj Ritxk e Brbie como artefatos culturais na construo da
identidade das meninas na Aldeia Buridina, discutindo o tema pelo vis da Histria
Cultural, abordando aspectos como cultura, etnia, identidade e a questo da
transversalidade relegada s meninas da Aldeia Buridina como a boneca de cermica
(Karaj-Iny) e as industrializadas (Brbie).
A Histria da criana marcada e documentada a partir do olhar dos adultos,
pois a criana no pode documentar sua prpria histria ou discursar. Se as crianas
contassem sua prpria Histria, indubitavelmente os registros seriam de histrias de
crianas descrevendo momentos de alegria, encontrados em situaes familiares, em
momentos de lazer, nas brincadeiras, em vrias situaes agradveis. Paralelamente,
haveria relatos de histrias tristes, sofridas, histrias narradas com realces de
injustia, violncia fsica e psicolgica, histrias a que muitas crianas esto expostas
na sociedade. A partir deste contraste, percebe-se uma tendncia de que a infncia
no se realiza igualmente para todas as crianas e suas respectivas histrias se
diferem a cada experincia vivida no contexto social, poltico e cultural.
Rever os precedentes histricos da infncia faz-se necessrio, uma vez que,
pessoas de diferentes tipos, como aristocratas, sacerdotes, educadores, pais,
mes,so personagens do desenvolvimento da infncia no passado e continuam
desempenhando esta funo no presente.
A compreenso da infncia, como um perodo especfico da vida em que todos
os seres humanos passam, uma concepo definida no momento presente. A
questo de que todos os indivduos nascem como bebs e sero crianas at certo
 29

perodo, nem sempre foi bem compreendido e, durante muito tempo, vrios estudiosos
tinham dvidas de at que ponto ou idade a pessoa era considerada criana.
As pesquisas de ries (1981) iniciaram uma categoria de observao, uma
nova concepo de investigao historiogrfica: a Histria das crianas e da infncia.
Seus estudos colaboraram essencialmente para a rea da histria, a partir das
capacidades que eles possibilitaram agregar s categorias de anlise sobre o
entendimento das peculiaridades dos sujeitos em suas concernentes aes,
comeando ento a ideia de gerao. Comparavelmente, a pesquisa atestou uma
viso pluridisciplinar acerca da infncia, habitualmente prxima de uma concepo
biolgica.
Analisar a Histria da criana e da infncia compreender as diversas
possibilidades para muitas observaes e sobre a maneira como observamos a
criana e como estabelecemos um relacionamento com ela.
Em seu livro Histria Social da Criana e da Famlia, ries (1981) ressalta que
o modo como a sociedade percebe a fase da infncia foi desenvolvida historicamente.
A criana, por longo perodo, no foi reconhecida como um ser em crescimento, com
as particularidades e carncias prprias, mas, sim, como um adulto em miniatura.
Philippe Aris (1981) um historiador considerado primeiro na categoria da
infncia. Ele utilizou vrias fontes e analisou a iconografia a partir da linguagem visual,
a iconografia sacra, cartas, dirios de famlia, coleo de documentos das famlias,
documentos sacros como a certido de batismo e o sepulcro de crianas. dessa
forma que aparecem na rea de Histria as primeiras pesquisas, a partir destes
documentos e fontes, que mostram a ocupao e a representao do infante, ou seja,
da criana nos sculos XII ao XVII no contexto social.

Segundo ries (1981) at por volta do sculo XI, arte medieval desconhecia a
infncia ou no tentava represent-la. difcil crer que essa ausncia se devesse
incompetncia ou falta de habilidade. mais provvel que no houvesse lugar
para a infncia nesse mundo.Uma miniatura do sculo XI nos d uma ideia
impressionante da deformao que o artista impunha ento aos corpos das
crianas,num sentido que nos parece distante de nosso sentimento e viso. (p.17).

Aris (1981) enfatiza que a partir da histria comeou o processo de

conhecimentos sobre a conduta do sujeito homem contemporneo em meio s
analogias sobre os dados do passado. O novo padro criado com o apoio de
 30

informaes do passado, como se fosse um segundo comeo, e vai at o presente

ajudando a mudar a inocncia inicial.
A nfase da pesquisa de Aris (1981) se coloca entre os sculos XII e XVII,
quando a infncia tomou diferentes conexes dentro das imaginaes criadas pelos
homens no campo econmico, cultural, poltico e social, de acordo com cada perodo
histrico. As crianas eram seres substituveis como sujeitos que produziam, e,
portanto, tinham utilidade para a sociedade. O envolvimento da criana na vida adulta
se dava a partir dos sete anos, o que as tornava servis dentro do arcabouo
econmico da famlia, exercendo trabalho, ao lado de seus pais.
A idade do ser humano nesta fase era abstrata, havia uma alta taxa de
mortalidade neste perodo e muitos no completavam o ciclo de vida. A idade das
crianas era definida pelos adultos como a primeira idade e vai do nascimento at os
sete anos. Para ries (1981).
As coisas mudam ele se aproxima de seu stimo aniversrio:abandona o traje da
infncia e sua educao entregue ento aos cuidados dos homens;ele deixa
Mamangas,e passa responsabilidade de M. de Soubise. Tenta-se ento faz-lo
abandonar os brinquedos da primeira infncia, essencialmente as brincadeiras de
bonecas. (p.45).

Vale ressaltar que, nessa fase, quem nascia era chamado de enfant (criana)
, que quer dizer no falante, pois nessa idade a criana no podia falar e nem se
expressar bem, alm de no construir com perfeio as suas palavras.
A fase que a criana ficava com a famlia e passava pela sociedade era muito
breve e sem importncia.Desse modo, no havia tempo para solicitar delas razo,
sensibilidade e memria. A mudana do perodo infantil para a fase adulta era algo
que deveria ser superado.
A fase da infncia dentro desta estrutura social e cultural era comparado fase senil
do adulto, porque a infncia era caracterizada e concebida como perodo no dotado
de razo.
Segundo Gagnebin (2005,apud LIMA, 2013) explica que Santo Agostinho e
Plato afirmaram que as crianas eram comparadas aos seres irracionais, isto , os
animais. Defendiam ,ainda, que as crianas eram perspicazes e na viso deles no
tinham capacidades, e desse modo, sem orientaes, tornavam-se seres petulantes.
Especificamente para Santo Agostinho, a infncia considerada como algo grosseiro
 31

e propcia para tornar o homem mal infinitamente. o smbolo do pecado, que

manifesta seus desejos e dios, mas como fraca tambm impotente .
Segundo Gagnebin (2005,apud LIMA, 2013) a criana para Plato era algo
ameaador e precisava ser civilizada segundo as regras e normas institudas pela
razo. Nos registros de Plato, afirmou-se que a criana um ser destitudo de fala,
isto , de linguagem.Portanto, se destituda de linguagem, tambm destituda da
razo, pois no h razo que no se possa explicar em palavras e nem linguagem
que no contenha um raciocnio lgico.
Na anlise de ries (1981) sobre a histria da infncia, destaca-se que as
crianas eram consideradas como pequenos adultos, uma vez que o comportamento
exigido e a vestimenta eram prprios do adulto. As crianas participavam de vrias
reunies, assumindo uma funo ativa, e ainda, participavam de festas, entre outras
atividades pertinentes ao mundo adulto.

Segundo ries (1981) , ao mesmo tempo em que brincava com bonecas,esse

menino de quatro a cinco anos praticava o arco,jogava cartas, xadrez (quatro a seis
anos) e participava de jogos de adultos, como o jogo de raquetes e inmeros jogos
de salo. (p.44).

Os outros perodos da vida, como a fase jovem e a fase adulta, so

determinadas pela fora, virilidade e pelas funes mentais, intelectuais cognitivas e
produtivas dentro de um contexto econmico e social.
Observando essa questo, percebe-se que no passado e no presente no seio
da sociedade, a valorizao da juventude e da vida adulta agregada de valores, com
nfase no sujeito produtivo, e a excluso das crianas dos segmentos sociais.
Em relao ao relacionamento das crianas com os adultos no existia
censura, pois prticas obscenas, brincadeiras sexuais e inconvenientes,
discriminao, banalidades, enfim diversos assuntos eram abordados de forma
natural, uma vez que os adultos no acreditavam na inocncia das crianas e no
respeitavam a diferena que existia entre as faixas etrias. Quase tudo era permitido,
realizado e discutido junto com elas.
Dentro da estrutura social e econmica, as crianas eram preparadas para
assumirem funes de adultos, s quais elas ficavam subordinadas. Com isso, suas
potencialidades eram desenvolvidas a partir das interaes mantidas com eles. A fase
da infncia era trabalhada de acordo com as afinidades que o adulto tinha com as
crianas.
 32

ries (1981) ressalta que durante muitos anos, e mesmo sculos, o quadro
de mortalidade era grande havia infanticdio. As crianas eram jogadas fora e
substitudas por outras com muita naturalidade (havia a normose social / patologia da
normalidade) , com o objetivo de aprimoramento gentico, isto , crianas mais
saudveis, mais resistentes que correspondessem s expectativas dos pais e da
sociedade permaneciam vivas. No havia sentimento na maternidade. O ncleo
familiar tinha outro sentido social.
Vale ressaltar que, nesta poca,havia a prtica de troca ,de crianas entre as
famlias algumas crianas eram entregues a outras grupos familiares para receberem
educao. Ao completarem sete anos, retornavam para sua casa, caso
sobrevivessem. Neste perodo, as crianas se tornariam competentes para serem
introduzidas no seio da famlia e na vida social, com vistas sua insero no trabalho.
As mudanas em relao aos cuidados com as crianas s aconteceram no
sculo XVII, com a intercesso direta dos poderes pblicos e com o posicionamento
da Igreja Catlica a respeito dos assassinatos que ocorriam. A partir disso, iniciou-se
um processo de preservao e cuidados com as crianas, por meio das mulheres,
como as amas e as parteiras, que protegiam os bebs, criando e engendrando um
novo conceito sobre a infncia. Nessa poca, descobriu-se que a alma da criana
tambm era eterna, em virtude da cristianizao mais arraigada s prticas e
costumes da sociedade. Para ries (1981.

Afirmou que ao longo dos sculos XVII e XVIII, porm, estabeleceu se um

compromisso que anunciava a atitude moderna com relao aos
jogos,fundamentalmente diferente da atitude antiga.Esse compromisso nos
interessa aqui porque tambm um testemunho de um novo sentimento de
infncia:uma preocupao antes desconhecida. (p.59).

Durante o sculo XIX, com a ampliao do cristianismo, o conceito e a relao

de criana mstica surge associado ao Menino Jesus ou Virgem Maria, o que causou
consternao, ternura nas pessoas,ries analisou vrias obras de arte com a imagem
de Jesus Cristo e sua me Maria.ries (1981) o Menino Jesus, ou Nossa Senhora
menina, pois a infncia aqui se ligava ao mistrio da maternidade da Virgem e ao culto
a Maria. No incio, Jesus era,como as outras crianas,uma reduo do adulto:um
pequeno Deus-padre. (p.19).
O conceito da criana espiritualizada , progressivamente , foi mudando, assim
como as relaes familiares foram se transformando. A mudana ocorrida no contexto
 33

cultural foi influenciada pelas transformaes no contexto econmico, social e poltico

pelas quais a sociedade passou, indicando mudanas no cerne familiar e nas relaes
paternas, estabelecidas entre os pais e seus filhos. A criana passou a ser criada e
educada por sua prpria famlia, fazendo com que se despertasse um sentimento
familiar pelas crianas.
ries (1981) analisou essa fase da histria como o nascimento do sentimento
de infncia e o identificou com apegos, elogios e paparicos. Na fase dos paparicos
para o autor foi um sentimento despertado pela suavidade, fragilidade puerilidade e
pelos traos fsicos da criana, mais especificamente a beleza. Os paparicos
aproximaram as crianas dos adultos. A delicadeza das crianas comeou a ser
mostrada pelos pais para outros adultos, tornando a criana um tipo de distrao,
como se fosse bichinho de estimao, conforme a anlise do autor.
Para ries (1981) A criana conversa de um modo cmico: e titota, tetita y
totata...e eu gosto muito a criana faz muitas coisas: faz afagos, bate palmas, faz o
sinal da cruz, pede desculpas, faz meno, beija a mo, balana os ombros, dana,
cortez,segura o queixo: A criana bonita em tudo o que faz. Divirto com as crianas
horas e horas. Neste perodo h uma necessidade para manter uma criana com sua
formosura e dociabilidade, delicadeza, surgindo ento vrios meios para garantir sua
sobrevivncia salubre.
A partir de ento, houve uma mudana na maneira de tratar e lidar com as
crianas, como por exemplo as condies de higiene e consequentemente maior
preocupao com a sade. Esse nova postura fez com que os adultos no aceitassem
a perda das crianas como um acontecimento espontneo e normal. Devido ao
fortalecimento e influncia do cristianismo, os pais e adultos aceitavam a morte das
crianas como algo da vontade superior dos propsitos de Deus.
Este novo sentimento, primeiro despertado nas mulheres, no era comum a
todas as pessoas.Algumas ficavam nervosas com a nova maneira de agir com as
crianas.Aris (1981) faz uma citao sobre a hostilidade de Saint-Michel-de-
Montaigne (francs, filsofo e pedagogista do sculo XVI).Montaigne escreveu vrios
ensaios, e dois dos Ensaios, tratam especificamente de educao: Do Pedantismo e
da Educao das Criana) sobre a conduta recentemente adquirida por parte da
sociedade (MONTAIGNE,apud ARIS, 1981) , no concebo esse amor que faz com
os adultos beijem as crianas recm-nascidas, que no tm ainda agilidade na alma,
 34

nem forma perceptvel no corpo pela qual se possam tornar amveis, e nunca admiti
de bom grado que as crianas fossem alimentadas na minha presena.
A afeio e o sentimento eleito de apego surgem durante o sculo XVII, como
uma expresso da sociedade contra a empatia de agradar e paparicar, sendo que o
argumento proposto foi o de separar a criana do adulto para educar as crianas sobre
os costumes e o cumprimento de uma postura mais racional.
A partir desse contexto moralista na qual a educao das crianas foi
sugerida, por meio do posicionamento de educadores e com o apoio de moralistas,
surge o modelo da famlia com padres conservadores, smbolo da continuidade
matriarcal e patriarcal, marcando a relao familiar entre pais, mes e suas
respectivas crianas. Essa preocupao familiar com a educao de suas crianas
fizeram com que mudanas ocorressem e que os pais comeassem a incumbir-se de
suas prprias crianas.
Consequentemente, ocorreu uma necessidade de imposio de regras e
normas para a nova educao visando formao de uma criana doutrinada
segundo tais conceitos, e atendendo-se a expectativa da sociedade que emergia.
Essa ideologia de formao do indivduo fez com que a criana sofresse um controle
familiar influenciado pelo contexto social a qual pertencia.
Segundo Aris (1981) , a partir do advento deste novo ser humano, surge
tambm s primeiras instituies com encadeamentos educacionais, facultando aos
adultos a compreenso sobre as particularidades da infncia e a necessidade moral,
social e peculiar das crianas de frequentarem instituies especiais, adaptadas s
finalidades de educar.
Com a evoluo dos relacionamentos sociais que foram estabelecidos na
Idade Moderna (sculos XV ao XVIII) , a criana passou a desempenhar um papel
fundamental nas preocupaes familiares e sociais. Essa ento recente percepo e
organizao social fizeram com que o relacionamento entre adultos e crianas,
basicamente entre os pais e seus filhos, fosse fortificado. A criana passa a ser
entendida como um ser que tem funo social e isso propiciou a mudana de
relacionamento com a infncia por parte da sociedade da poca.
Na afirmao de ries (1981), percebe-se que novos pensamentos, conceitos
e dimenses sociais e prticas eclodiram para ajudar as crianas. Neste sentido, em
razo da mulher ser aquela que tem a competncia de ter filhos, o sentimento de
afeio dos pais pela criana comea a ser significativo, ainda que tal afetividade no
 35

seja um elemento muito peculiar da mulher nesta poca. Portanto, o zelo e o cuidado
com as crianas e com sua educao passam a ser uma das incumbncias atribudas
mulher nessa sociedade emergente.

2.1 COLIN HEYWOOD, JACQUES GLIS, MOYSS KUHLMANN JR E

FERNANDES: UMA CRTICA AO HISTORIADOR ARIS

Os autores mencionados deram voz a diversos e diferentes documentos

histricos.Eles os autores sustentam que a concepo da infncia pelos adultos
existia em idades mais antigas, ou seja, havia a inquietude com a continuidade das
crianas, sua sobrevivncia, sua educao, sua religiosidade, com os cuidados do
seu corpo, sua alimentao, enfim, com uma poca de aprendizagens, com
brinquedos, roupas e a construo de mveis e objetos adaptados criana.
O professor Colin Heywood (2004) ,apud Baladeli (2010) revela as diferentes
experincias da fase da infncia, do perodo Medieval ao mundo
contemporneo.Heywood examinou as diversas maneiras em que os adultos
pensavam sobre a infncia como perodo da vida, as relaes interpessoais das
crianas com suas famlias e seus companheiros, e as experincias dos infantes no
trabalho, na escola e nas mos de vrias instituies filantrpicas.
inegvel a contribuio de Phillipe Aris histria da infncia e da criana.
No entanto, constatao de que o sentimento de infncia s aparece na Idade
Moderna, contrape se a constatao de Heywood.
Heywood (2004,apud BALADELI, 2010) fez uma crtica contundente
pesquisa de Aris sobre a infncia. Segundo ele, o pesquisador foi inocente no
trabalho com suas fontes histricas,considera que ele ficou focado na Idade Mdia, e
muito extremado ao afirmar que inexistia um sentimento de infncia na sociedade
medieval.
Heywood (2004, apud BALADELI, 2010) mostra, na sua pesquisa, que a
infncia estava presente no perodo medieval,ainda,que os adultos no tivessem a
prtica de dedicar ateno especfica para elas.Simultaneamente, o autor apresenta
uma proposio,sobre a qual a liderana da Igreja Catlicas e preocupava em educar
as crianas neste perodo,haja vista, que os mosteiros eram colocados a prestarem
servios educacionais para as crianas.
 36

No sculo XII, assevera o pesquisador, possvel perceber indicativos de

investimentos nas reas social e psicolgica para as crianas. Nos sculos XVI e XVII,
j havia uma percepo de que interpretaes sobre as crianas eram distintas dos
adultos. Heywood ressalta que houve uma proposio auto contraditria no mago da
histria da infncia no passado. Salienta que, no Ocidente, as condies materiais
dos infantes melhoraram no geral, ainda que tarde e de maneira desigual. O autor
ressaltou tambm que o processo de preparo das crianas para a prtica da vida
adulta nas comunidades urbanas e industriais ficou mais complexo, na medida em
que os sujeitos de pouca idade enfrentaram uma escala desarranjada de expectativas
e escolhas.O autor aponta novas reinterpretaes, procurando a infncia e a criana
em perodos anteriores Idade Mdia.
Essa interseco de olhares leva a pensar em outras perspectivas sobre o
conceito de infncia. Kuhlmann Jr.(1998,apud SOUZA, 2007) apresenta os elementos
para a compreenso desta fase quando afirma que a concepo de infncia e
sentimento a ela atribuda existia na Idade Antiga e Idade Mdia, conforme
demonstram os resultados de pesquisas posteriores.
Para Kuhlmann (1998),o historiador francs ries deduziu que o sentimento
de afeto pelas crianas surge primeiramente no interior dessas famlias,
principalmente a partir da singularizao da educao de filhos homens. Na viso do
autoras fontes histricas das camadas populares ficaram revelia, com parcos
registros da infncia, devido precariedade e dificuldade social e econmica.
Para Kuhlmann Jr. (1998,apud SOUZA, 2007), as abordagens que vem a
infncia em sua meno etimolgica, como os sem-voz, reproduz certa identidade
com o entendimento da histria vista de baixo, a histria dos derrotados e
suplantados.Esse olhar monoltico perdura e mantm um preconceito em relao s
classes subordinadas e subalternas, desprestigiando a sua presena interior nas
conexes das relaes sociais.Mesmo reconhecendo a funo hegemnica que
setores dominantes praticam nos segmentos sociais, as fontes disponveis, como, por
exemplo, o dirio de Lus XIII, utilizado por Aris, geralmente beneficiam a
interpretao de que esses grupos sociais teriam abarcado o controle do processo de
ascenso do respeito criana.
Seguindo essa linha de argumentao, perceptvel que a histria analisada
por Aris uma histria dos financeiramente bem-sucedidos, atestando uma
educao diferente para os dois tipos de infncias:o da criana de boa condio
 37

financeira (rica) e o da criana que est em situao financeira desfavorvel (pobre).

As crianas provenientes de famlias ricas se caracterizam especialmente pela
particularizao da educao, fechadas em um espao privado com seus familiares,
ocupando-se com ensinamentos para a vida social, seguindo procedimentos de
etiqueta e regras de moralidade.Essas crianas tambm tinham aulas de dana,
msica, e ensinamentos de como utilizar roupas adequadas, segundo seus costumes.
Existiam as crianas conhecidas como prodgios por uma classe elitizada da
sociedade que dinamizava o desenvolvimento cognitivo de seus filhos homens para
demonstrar seus talentos.
Desse modo, possvel compreender a existncia de uma infncia
pobre,identificada com as crianas do povo, filhos de famlias rurcolas e arteses.
Essas crianas viviam em espaos divididos com todos nas praas, espaos pblicos
e nas casas envolvendo-se nos dilogos com os adultos, com suas brincadeiras e
reinaes infantis, principalmente nas reunies noturnas, vestidas como adultos.
Esta descrio das crianas da plebe como pessoas sem modos, livres, com
condutas inapropriadas, deve-se ao fato de que a concepo de decoro, compostura
e vergonha so valores que foram sendo criados e construdos a partir das relaes
das famlias aristocrticas, ricas e abastadas, sendo uma viso cartesiana das classes
abastadas em relao s menos favorecidas social e economicamente. Porm, isso
no quer dizer que o sentimento ou a educao de crianas de classes subalternas
no existisse,mesmo que desprovida de formalidade.
Sobre o relacionamento entre os pais e as crianas, Jacques Glis (1991,apud
NASCIMENTO, s/d) destaca sua importncia, pois fazia parte do costume da poca,
todos dividiam tudo: nessa hipottica vida, a criana era considerada um broto,
rebento do tronco comunitrio, uma parte do grande corpo comunitrio que, pelas
geraes, ultrapassava o tempo. Assim, pertencia descendncia tanto quanto os
pais. Neste sentido, era uma criana pblica, conhecida por todos.
Em todas as famlias, abastadas ou pobres, acontecia o processo de ensino
e aprendizagem e a anlise cultural desses dois tipos de infncia tem como
fundamento a unio das crianas com o contexto social,econmico e poltico vivido
pelos adultos.Isso foi exequvel devido liberdade usufruda nos espaos
compartilhados entre eles.As crianas dividiam as experincias que decorriam dessas
relaes e entendiam a vida a partir da convivncia com os adultos.
 38

Glis (1991,apud NASCIMENTO, s/d) afirma que notrio que a estada da

criana no meio da famlia era muito importante, pois ela representava a descendncia
parental.A criana era declarada pblica, e cabia famlia cuidar de sua sobrevivncia
e educao, j que se entendia a infncia como fase de aquisio: as aquisies da
infncia e da adolescncia deviam, pois,fortificar o corpo, estimular os sentidos,
preparar o sujeito a superar os infortnios da sorte e, principalmente, a conduzir
tambm a vida, a fim de garantira continuidade da famlia. Neste cenrio, os pais
cumpriam o dever de educar, discrepante do que o autor Aris salienta em sua
pesquisa a famlia e prioritariamente a me no possuiriam a capacidade de sentir
afeio pelos seus filhos.
Existia de fato uma relao afetiva. Assim, para o pesquisador no procede
viso utilitria da criana e da infncia, segundo a qual toda a sociedade medieval,
incluindo os pais, as mes, e os familiares em geral via as crianas apenas como um
sujeito que faz servios, uma pessoa produtiva.
O alegado desinteresse pela criana no perodo medieval (sculos V a XV)
uma fico e, no sculo XV, os pais cuidavam da sade e da cura dos filhos. Portanto,
o resultado da pesquisa do historiador brasileiro Kuhlmann confirma o sentimento de
infncia no sculo XV.
Considerando que a educao da criana era responsabilidade fundamental
da famlia, os filhos passam a possuir possibilidades de ascenso social. Pais
enxergavam atravs de seus filhos a possibilidade da administrao dos bens
familiares e, consequentemente, a ampliao dessa possesso.
Para Kuhlmann (1998,apud NASCIMENTO, s/d),o centro do processo de
elevao seria ento a Educao.Observa-se que, mesmo que as crianas de famlias
ricas tivessem algumas regalias com relao sua educao, as crianas das classes
populares possuam tambm proteo, mesmo no sendo especificadamente da
famlia. Se foi difcil encontrar registros sobre as famlias das classes populares, havia
um vasto bloco de documentos no contexto da vida pblica, abarcando as iniciativas
destinadas ao auxlio s famlias pobres e aos trabalhadores.
O historiador francs Jacques Glis (1991,apud PINHEIRO, 2003), na sua
pesquisa profunda sobre o tema, rev a meno terica de Aris, e faz uma nova
anlise sobre os dados histricos interpretados. Glis ressalta que obscuro admitir
que um tempo de desinteresse em relao criana teria acontecido ou que a partir
do desenvolvimento e da civilizao teria ocorrido superao desse desinteresse. O
 39

interesse ou desprezo com relao criana no so realmente um atributo deste ou

daquele tempo da Histria.
As duas condutas convivem no mago de uma mesma sociedade, uma
sobressaindo sobre a outra em deliberado momento por consequncias culturais e
sociais que nem sempre fcil diferir. O desinteresse medieval pela criana uma
fico.
A anlise que Glis (apud PINHEIRO, 2003) desenvolve da pesquisa de Aris
indica no apenas uma vulnerabilidade na anlise explicativa,mas tambm a
instabilidade da formalizao de um padro marcado pela ideia de avano,
crescimento ou evoluo.
Por outro lado, as anlises da obra de Aris ressaltam os descuidos de uma
observao firmada na hiptese da existncia de um processo histrico universal,
ajustado a partir dos grupos mais favorecidos econmica e socialmente nos pases
centro-europeus.
Nessa perspectiva, vale ressaltar que h vrias pesquisas desenvolvidas na
categoria da Histria da Infncia que tm possibilitado identificar uma variedade de
procedimentos histricos, revelando que o estudo da infncia diferente a partir dos
grupos sociais definidores da identidade da infncia e do ser infantil.
De modo que j no possvel falar da infncia no singular, mas das mltiplas
experincias dos sujeitos com pouca idade, definidas por sua relao econmica,
social, tnico-racial, religiosa, de gnero, e outras.Essa percepo da diversidade
cultural e histrica de vivncias da infncia fez surgir uma diferenciao de conceito.
Glis (1991,apud PINHEIRO, 2003) aborda a mesma linha analtica de Aris,
mas desenvolve sua prpria viso sobre os dados histricos descritos. A partir das
anlises de Aris, o terico assevera que complexo afirmar que um perodo de
indiferena relacionado criana poderia surgir com a ajuda da evoluo,ou o estgio
de desenvolvimento cultural em que se encontra um determinado povo, representado
pelas tcnicas dominadas, relaes sociais, crenas, fatores econmicos e criao
artstica,em que teria prevalecido o interesse.
A relevncia ou o desinteresse com relao criana no so caractersticas
deste ou de qualquer perodo da histria. Os dois argumentos coexistem no crculo de
uma mesma sociedade, uma se sobressaindo outra em momentos especficos, por
motivos culturais e sociais que muitas vezes so difceis de serem distinguidos.
 40

No modo de enxergar o objeto infncia e o processo histrico, Glis (apud

PINHEIRO, 2003) expe as crticas realizadas aos postulados de Aris realando a
inconsistncia da anlise baseada na condio de existncia de um processo histrico
universal, conformado a partir do eurocentrismo, a partir do qual teria se propagado
para outros contextos sociais.
Nesta perspectiva, observa-se que as pesquisas elaboradas no universo da
histria da infncia possibilitam perceber uma variedade de processos histricos,
ressaltando que a experincia da infncia se diferencia baseada nas categorias
econmicas, sociais, polticas e culturais que influenciam a construo da identidade
infantil. A discusso sobre a infncia no plural, por conta das vrias realidades e
vivncias dos sujeitos com pouca idade, definidas por vrios itens, como seu grupo
social, diferena tnicas e raciais, crena religiosa,cultura etc.
Glis (1991,apud PINHEIRO, 2003) ressalta que o lugar da casa e de
convivncia das crianas era o lcus onde elas aprendiam inicialmente sobre seu
prprio corpo, das regras do grupo social e familiar, e inclusive das relaes
interpessoais com outras crianas da mesma faixa etria. Neste contexto, eles se
relacionavam com seus brinquedos e brincadeiras.
Esta prtica objetivava indicar a entrada da criana em seu grupo social que
ocorreu anteriormente ao perodo moderno.A participao da criana vem ocorrendo
desde os perodos mais remotos da humanidade segundo Glis.
Esse entendimento da diversidade histrica de experincias do perodo da
infncia fez surgir uma nova concepo conceitual. O aumento da produo foi
acompanhado, nas investigaes atuais, por um aprimoramento de nomenclaturas,
motivado pela necessidade de conceitos que definam essa temtica. Palavras como
infncia e criana so muitas vezes utilizados como sinnimos, causando discusses
sobre as possveis problemticas que podem causar ao se atribuir semnticas
diferentes a cada uma. Ainda que o amor materno seja um fator muito ntimo e,
portanto, particular de cada mulher. inegvel que a capacidade de gerar filhos
exclusiva das mulheres. Desse modo, as mulheres ficaram com a responsabilidade
bem como com apreocupao da educao das crianas.
Glis (1991,apud PINHEIRO, 2013) observa que certo que a natureza
preserva a fala em benefcio do filho criado pela me; porm, esta tem apenas
deveres; a partir de ento pretende ter tambm o direito de viver e receber a
 41

aprovao do marido quando manifesta o desejo de manter um corpo ntegro e

atraente.
Portanto, as referncias nos indicam que elos foram construdos.Seria
particularmente improvvel que os adultos permanecessem muitos sculos sem
manifestar sentimentos por suas crianas.
O historiador brasileiro Kuhlmann (1998,apud NASCIMENTO, s/d) salienta os
limites ou alargamento da amplitude do conceito de infncia e o uso das palavras
criana e infncia.O autor pesquisa e analisa o conceito da palavra infncia nos
dicionrios de lngua portuguesa e na legislao.Ele percebe que esta fase
considerada como um perodo de crescimento e desenvolvimento do ser humano, que
vai do nascimento puberdade.
Segundo o pesquisador, o Estatuto da Criana e do Adolescente (lei 8.069 de
13/07/1990) afirma, em seu artigo 2, que considera-se criana, para os efeitos desta
Lei, a pessoa at doze anos de idade incompletos, e adolescente aquela entre doze
e dezoito anos.Disponvel em:www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l8069.htm.
Como assinalam Kuhlmann Jr. e Fernandes (2004, apud BERNARTT, s/d),a
infncia seria o processo histrico da infncia consistindo na histria das relaes
interpessoais com a sociedade e a cultura dos adultos. A histria da criana a histria
da relao das crianas entre si e com os adultos no mesmo contexto social, cultural,
poltico e econmico. Os autores acima citados afirmam que a infncia, nessa
perspectiva,est relacionada condio social das crianas.
Kuhlmann Jr. e Fernandes (2004,apud BERNARTT, s/d) afirmam que a
concepo histrica sobre infncia est no mago da relao que a criana tem com
os adultos, com a sociedade, a cultura e a interao afetiva com as pessoas de seu
grupo etrio. Para os autores, a infncia a condio social das crianas. A infncia
a representao que os adultos fazem sobre a primeira fase da vida, ou como a
prpria fase vivida pela criana, um sujeito real.
Segundo o historiador francs Chartier (1998, apud SANTOS, 2011),a
representao admite que as percepes outorgadas realidade esto sempre
conversando com vrias representaes e que os sujeitos sociais j fazem parte da
leitura anterior do mundo, com o qual os sujeitos entram diretamente em contato e
cujas interpretaes do social, econmica, poltica e cultural influenciaro as novas
interpretaes que delas se faam. Portanto, trata-se de entender em que contexto
 42

estas experincias se encontram e quais elementos influenciaram as representaes

suscitadas a partir deste cenrio.
Deste modo, torna-se necessrio entender as representaes produzidas
pelos adultos ndios e crianas da Aldeia Buridina.Uma prtica histrica e cultural
analisada no trabalho de campo foi confeco da boneca que traz um grafismo
pedaggico sobre elementos do ar,gua e terra e desse modo as meninas fazem suas
leituras e vo se adequando aos contrastes e ao antagonismo encontrados nas
representaes da boneca Karaj e da boneca Brbie, que representativa da cultura
capitalista.
H vrias bonecas Karaj e Brbie nas casas da Aldeia Buridina e notria a
preferncia pela segunda boneca.Ento,uma criana indgena dentro da Aldeia,
cercada de adultos e mulheres indgenas que fabricam as bonecas,mas, tambm
convivendo com artefatos da cultura do chamado homem branco (tori), atribui qual
significado de ser criana? Como este sujeito que produz histria? Qual a
identidade dessas meninas? E a infncia, como ela concebida neste espao pelos
ndios adultos e pelas prprias crianas?
As pesquisas mais atuais que referenciam a infncia, ainda enfrentam
dificuldades para entender a realizao particular da criana, pois sua histria
construda pelo adulto: seus valores, suas aprendizagens e suas experincias se
estabelecem a partir dessas relaes.
Segundo as observaes de Aris (1981), o sentimento da infncia teria
desabrochado no sculo XVII, o que significa que a infncia fora esquecida, que a
criana ficou em um espao menos representativo na sociedade.Suas pesquisas
referem-se a uma percepo de que houve um perodo sem o sentimento de infncia,
embora houvesse crianas. A partir dessa linha de pensamento, podem-se estruturar
algumas consideraes a respeito da infncia, principalmente utilizando as anlises
de outros autores sobre a temtica, considerando a importncia que as crianas
possuem nas relaes da sociedade e o aparecimento social da infncia.
Um dos temas mais reativos que os tericos analisam a concepo da
infncia.O autor Aris tambm demonstra uma preocupao sobre o assunto, mais
especificamente com a posio que a criana ocupa no cerne familiar e escreve um
ensaio para explicar essa existncia social. Nas famlias com condies financeiras
favorveis, nota-se um costume de entregar a criana para outra famlia gerir e educar.
E nas famlias de condies financeiras desfavorveis, situao semelhante
 43

acontecia? Nessas famlias, a preocupao dos pais em entregar seus filhos para
outras famlias criarem permitiria pensar que o cuidado com a vida dessas crianas
poderia se consolidar nessas relaes? O retorno das crianas ao cerne familiar com
sete anos de idade poderia ser assimilado como uma volta de pessoas estranhas?
Se a criana fosse educada por uma famlia que no era a sua e voltasse mais
tarde com costumes e valores vivenciados por outro grupo, no estariam a sendo
construdos vnculos com outra famlia? Nessa linha de pensamento, pode-se concluir
que a criana, mesmo estando separada, estabelece vnculos com outras pessoas,
ainda que no seja sua famlia natural.
Por outro lado, a prpria famlia ao permitir a sada da criana poderia estar
pensando em melhorar suas condies de vida.
Outro fato representativo vincula-se ao preparo da criana para a vida adulta,
ao entregar as crianas a outras famlias com o objetivo de consolidar sua
sobrevivncia. Ao se analisar a linha de tempo, mais precisamente, as transformaes
histricas, por um lado se tm a infncia rica, que possui inmeros registros na histria
e por outro lado temos a infncia pobre, marcada por menos registros, quase
esquecida historicamente.
Kuhlmann Jr. (1998,apud SOUZA, 2007) ao comentar os registros histricos
de crianas, por um lado, bem educadas e doutrinadas e, por outro, com menos
acesso Educao, mostra que em ambos os grupos, elas seguem o exemplo dos
pais no que tange a prticas scias como o trabalho.Isso demonstra que quer na
infncia financeiramente favorvel, quer na menos favorvel, a criana repete o
comportamento de seus pais, a partir de seu convvio com eles.
Portanto, importante compreender que as crianas tangveis, na sua
corporeidade, no seu nascer, no seu viver ou morrer, expem a necessidade da
histria e nela se fazem presentes, nos seus mais distintos momentos.
Esse comportamento social mostra a necessidade de estudos nesse tema que
permitam explicar os questionamentos sobre a infncia e as suas modificaes,
especialmente sobre a ideia concebida da criana como ser social ocupante de um
lugar na histria. Analisar e compreender a criana e a fase da infncia em uma linha
histrica requer aceit-la como um sujeito vivo,atuante e participante e ativo na
histria.
 44

2.2 - INFNCIA E FAMLIA: abordagens

A primeira etapa da vida humana chamada de infncia considerada, nesta

pesquisa, sob o ngulo da histria e caracterizada como uma concepo cercada de
desenhos alicerados em valores, crenas polticas e ideolgicas culturalmente
construdas. As mediaes com a criana e o jeito de relacionar com a infncia mudam
medida que esto tambm representadas pelo Estado, a famlia, a escola e a
sociedade. Todos so sujeitos s condies e aos processos histricos, econmicos,
geogrficos e polticos com diversificao e dimenso.
O ser criana definido pela idade cronolgica (hoje no Brasil at 12 anos a
pessoa considerada criana), que respaldada por cdigos e leis, como o Estatuto
da Criana e do Adolescente (Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990). O mesmo ocorre
em relao ao Cdigo Civil e a regulamentos e manuais cientficos oriundos do campo
da medicina, da Psicologia e da pedagogia.
As reas cientficas utilizam elementos de ordem biolgica, cultural e
maturacional de acordo com as alteraes no corpo da criana, a aquisio da
linguagem, o aperfeioamento das funes cognitivas e a propagao da moral para
caracterizar o que ser criana.
A compreenso da infncia, aqui perfilhada, baseada no pensamento de que
esta etapa uma construo social, que brota no seio dos significados culturais e
histricos, presentes nas muitas e diversas sociedades ou grupos sociais nos quais a
categoria infncia est representada.
Desta forma, Castro (1998) afirma que reconstruir a histria da infncia
significa encontrar dentro de cada grupo formado socialmente, a conformao
predominada de significados atribudos infncia, relacionando-os s inmeras
representaes que, no hipottico e imaginrio social, se relacionam com os diversos
e diferentes perodos da vida humana na sua trajetria existencial, desde sua
concepo intrauterina at o bito.
Etimologicamente para Pimentel e Arajo (2007),a palavra infncia vem do
latim infans ou infantiaque e refere inabilidade da fala, a falta da fala, aquela pessoa
que, em funo de sua pouca idade, no tem habilidade de se exprimir nos tribunais,
a sua retrica no tem valor e ele no pode dar um depoimento, ficando socialmente
margem e no podendo tomar parte da atividade pblica.
 45

O professor de Sociologia Jeveau (2005,apud SOUZA, 2009) delineia trs

espaos que so diferentes da conotao do vocbulo infncia, de modo que o carter
do conceito diversificado e polissmico. Para o socilogo, junto com o conceito de
infncia, necessrio compreender o que ser criana.
O vocbulo criana possui um sentido, ou seja, uma semntica, no plural.
um conceito que mais se apropria da Antropologia, com marcas estruturadas por um
determinado espao e tempo a que elas trazem experincias, comportamentos
internalizados e mltiplos tipos de vida.
De acordo com Kohan (2003,apud SOUZA, 2009), para Plato, era necessrio
adequar o sujeito desde a sua origem e criao, ainda no perodo da sua imaturidade
e durante o processo de desenvolvimento. Tal concepo fundamenta a Filosofia da
Educao, e est relacionada formao poltica da plis, que tem como processo a
estrutura social na formao de pessoas com a capacidade de entender sobre o que
justia e os servios para o bem coletivo.
Plato no pensou na infncia como um perodo da vida dentro de uma
concepo psicolgica. Entretanto, em seus discursos, possvel identificar
fundamentao filosfica que define a concepo de infncia e a diferencia pelas
qualidades e efeitos que suas as atitudes iniciais refletiro posteriormente na vida
adulta do sujeito.
Conceitos sobre a criana e a infncia surgiram dentro de processos histricos
e culturais marcados pelo contnuo negativismo desta fase da vida humana. Portanto,
a criana um ser identificado dentro de um perodo essencial do desenvolvimento
humano na expectativa de uma nao com um futuro mais ditoso. As crianas so
percebidas por alguns dentro de um processo extenso criado historicamente.
A sociedade grega deu s crianas e a categoria infncia uma importncia,
porque comearam a educar e a corrigir para construir sujeitos obedientes e
educados. O conceito de educao que os gregos tinham era diferente da imagem de
um sujeito que no participa.
Em relao sociedade romana, a prtica foi similar, pois educavam e
escolarizavam as crianas, e ainda, criaram uma relao entre o desenvolvimento das
crianas com a noo de pudor em relao s prticas sexuais dos sujeitos
considerados adultos.
 46

A incluso parcial da representao imagtica da criana junto s imagens de

mulheres passou a marcar o dever que as mes deveriam ter com as crianas: o
cuidado com a educao, nutrio e a higienizao.
Esse comportamento evocou da infncia um sonho, para agradar as famlias
mais abastadas financeiramente, diferentes daquelas das classes proletrias que
estavam revelia do processo e necessitavam de condies para diminuir o alto ndice
de mortes de crianas na Europa.
Ao escrever sobre a infncia, faz-se necessrio abordar a concepo de
famlia,porque o primeiro espao de insero social da criana ao nascer costuma ser
o grupo familiar, embora existissem orfanatos. H vrios conceitos referentes s
famlias. Dentre esses, destacam-se:primeiro, o da famlia como detentora de funo
biolgica, com a capacidade de reproduzir e, em segundo lugar, a famlia com funo
socializante e produtiva.
Para Ferrari (2002,apud OLIVEIRA, 2009),a famlia um grupo constitudo de
vrios sujeitos que vivem e trocam experincias afetivas, histricas, culturais, sociais,
e econmicas. A estrutura familiar funciona como uma parcela social que emite e
recebe influncias.
Pesquisadores sobre este assunto alertam sobre o risco da naturalizao da
famlia, sobretudo o fato de ter como referncia a vida conjugal, legitimada pelas
regras do parentesco e da diviso sexual do trabalho, primando pela ideia de
imutabilidade familiar e tendo como padro uma estrutura ideal.
A Histria registra que as maneiras como os grupos sociais lidaram com as
crianas, desde os tempos mais antigos, estavam ligadas organizao econmica
daquele perodo, principalmente com o modo de utilizao da mo-de-obra humana
na produo dos recursos de subsistncia para os grupos sociais. Sobre esta
temtica, Stearns (2006,apud DANTAS, 2008) averiguou dados sobre as diferentes
disposies organizacionais de sociedades humanas.
Stearns (2006,apud DANTAS, 2008) confirmou, ainda, que os grupos sociais
de caadores e coletores constituram o primeiro corpsculo familiar responsvel pela
continuidade da infncia, porm o perodo de transio para a maturidade ocorria mais
cedo, quando comparado maneira como acontecia nas sociedades do tipo agrcola
e industrial.
As famlias se relacionavam nesse tipo de organizao socioeconmica em
torno da atividade de caa e coleta, prticas que, no geral, limitavam a participao
 47

de crianas em decorrncia da compleio fsica, bem diferente da estrutura fsica dos

adultos. O espao reservado infncia era caracterizado pelas brincadeiras e
ocasionalmente auxiliavam no trabalho.
No campo da agricultura, houve mudanas repentinas na forma de se
relacionar com a infncia, pois o adulto fez a incluso de crianas na realizao de
tarefas domsticas e no processo de produo padronizada de bens em srie, ou seja,
na produo de muitos produtos iguais e em grande volume, tanto que se constatou
um aumento na taxa de natalidade.
Com isso, a obedincia passou a ter uma funo essencial nas sociedades
rurais, em virtude da continuidade da fora de trabalho para a economia familiar. A
partir dessa prtica na agricultura, as relaes de gnero passaram a ser definidas
com mais clareza e dela sobressaiu a autoridade paterna e as diferenas de poder no
ncleo familiar, criando um verdadeiro patriarcado com base na apropriao da
propriedade e o controle. s mulheres com a funo de mes, cabia o
empreendimento afetivo e emocional dirigido s crianas como equilbrio dos mbitos
de poder atuantes no interior dos grupos de famlias. A infncia e a famlia tinham uma
posio social neste perodo.
Stearns (2006, apud DANTAS, 2008) informa que nas sociedades antigas
como os ndios Maias da Amrica Central, os filhos de famlias com menor poder
aquisitivo eram visivelmente marcados com vrios sinais em seus corpos. Alm disso,
colocavam faixas na cabea das crianas, com o objetivo de along-la quando o crnio
ainda no estivesse suficientemente maduro. Quanto s meninas chinesas, os adultos
amarravam seus ps a ponto de provocar futuras deformaes e, consequentemente,
comprometer sua locomoo.
Vale ressaltar que havia punies para as crianas baseadas nas diferenas
de gnero, como a priso domiciliar, as marcas na testa e o acorrentamento,
principalmente das crianas, que no cumpriam as normas e as regras criadas e
estabelecidas pelos pais.
Com o surgimento da escrita e da leitura nessas sociedades, houve a
contribuio para a distino de gnero. S tinha acesso leitura as crianas do sexo
masculino, enquanto que para as meninas restavam apenas s tarefas domsticas.
Elas no podiam entrar em contato com nenhum contedo que as fizesse questionar
sua condio de submisso.
 48

Comas mudanas de prticas culturais e religiosas de sociedades clssicas

como as da China, ndia, e Oriente Mdio, a fase da infncia passou por diversas
influncias. As leis da sociedade mesopotmica e judaica abarcavam definies mais
distintas sobre a infncia e as obrigaes destinadas s crianas, principalmente em
relao ao respeito aos pais e pessoas adultas. De modo que os pais possuam o
completo direito de penitenciar os filhos, inclusive, com decises sobre a continuidade
da vida ou a morte.
Havia variaes nas taxas de natalidade conforme a utilizao das crianas
e de jovens na atividade econmica. Stearns (2006, apud DANTAS, 2008) chama
ateno para o fato de que estudos arqueolgicos na Austrlia, Amrica e ndia
mostraram vestgios de infanticdio de maneira deliberada, com indues de abortos,
apario de doenas e desnutrio, o que causou um elevado nmero de mortes na
infncia neste perodo.
Estas observaes sobre o espao ocupado pelas crianas na dinmica
familiar das primeiras sociedades j introduzem um pouco da diversificao das
condies que eram reservadas s crianas, de acordo com os padres culturais e
processos econmicos e sociais em vigncia, colocando abaixo a noo de
universalidade e naturalizao das famlias e das maneiras de se relacionar com a
criana e a infncia. A infncia no contexto utilitrio influenciou a prtica da morte de
crianas, isto , o infanticdio, a despeito do fato de algumas sociedades com prticas
culturais diferentes terem proibido em sua legislao tal prtica. As crianas do sexo
feminino se tornaram o principal alvo, pois eram tratadas como seres inferiores. O
mesmo acontecia com as crianas que nasciam com deficincia, que eram
exterminadas porque oneravam a famlia com muitos gastos econmicos e sociais. O
extermnio ajudava economicamente os lderes de famlia em perodos de dificuldade
financeira.

2.3 SURGIMENTO DA INFNCIA: Um olhar nos campos da educao,

antropologia, sociologia, filosofia, psicologia e histria
Segundo Clifford Geertz (2004), a Antropologia pode ser conceituada como
uma cincia interpretativa, ou seja, hermenutica. Geertz chegou a esta concluso,
partindo da deduo de que a cultura, como o todo mais complexo, integra-se em uma
diversificao autofrustrada, de modo que a cultura tornou-se, metaforicamente, como
um cacho de bananas, as quais o antroplogo pode, a qualquer tempo, escolher.
 49

Contra esta inferncia, Geertz apresenta uma leitura diversificada no campo

da Antropologia, um entrelaamento com a Semitica, que tem por objeto de pesquisa
todas as linguagens possveis, ou seja, o exame dos modos de constituio de todo e
qualquer fenmeno de produo de significao e de sentido, o qual ajuda delinear a
Antropologia como cincia hermenutica caracterizada pela interpretao dos signos
e de seu teor simblico, busca de significados.
A Antropologia, sob este prisma, deve ser analisada a partir de outro enfoque.
Conforme ressalta Geertz, para entender uma cincia no prudente aceitar
colocaes e posies doutrinrias, mas, pelo contrrio, preciso avaliar dentro de
uma prtica analtica como os praticantes desta cincia atuam ou agem. No campo
antropolgico, o mtodo de identificao etnogrfico. Portanto, praticar a etnografia
se constitui em uma inferncia para o entendimento epistemolgico, porque a
Epistemologia trata do estudo do grau de certeza do conhecimento cientifico em seus
diversos ramos, especialmente para apreciar seu valor para o esprito humano, neste
caso da Antropologia.
A Antropologia ajuda a Histria averiguar como a cultura pode influir nos
acontecimentos. Fatos histricos que em geral tm total relao com a cultura dos
povos como as guerras, assinaturas de tratados, domnios de regies por outras,
enfim. Esta cincia ajuda a entender essas diferentes formas de cultura e sua
preponderncia junto aos processos histricos.
Para Costa(2009) , a Sociologiaestuda os fenmenos sociais, da interao e
da organizao social. Existem trs estudiosos clssicos no campo sociolgico, a
saber, mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx.
Costa (2009) afirma que para Durkheim o fato social o objeto de estudo da
Sociologia. Os fatos sociais so os modos de agir, pensar e sentir exteriores ao
indivduo, e dotadas de poder coercitivo, e que exercem influncias sobre o indivduo.
Os fatos sociais possuem trs caractersticas:
Costa (2009) interpreta a cincia social de Durkheim afirmando que a
exterioridade ocorre mesmo antes do nascimento do indivduo porque os fatos sociais
atuam sobre o sujeito independentemente de sua vontade. Quanto coercitividade,a
autora explica que na sociedade existem regras estabelecidas que foram as pessoas
a conformarem suas condutas,sendo a lngua de um povo um bom exemplo
disso.Sobre a generalidade, ela exemplifica o fato social citando as crenas, os
costumes, os valores.A sociedade coletivamente incorpora os fatos sociais.
 50

A maneira das pessoas agirem de modo fixo ou no um fato social e ele

capaz de exercer sobre a pessoa uma coero exterior ou, ainda, o que geral em
uma determinada sociedade, apresenta uma existncia prpria, independente das
manifestaes individuais. Os fatos sociais so interiorizados e existem fora dos
indivduos, passam a existir em suas mentes. So transmitidos socialmente, portanto,
so externos.
Segundo Costa (2009), para Max Weber conhecer a histria importante,
entretanto, isso no tornava possvel a generalizao dos fenmenos sociais e a
elaborao de leis, que pudessem antecipar, controlar ou prever a realidade social (do
positivismo). O indivduo e sua ao so para Weber o fulcro da investigao. Para
ele, preciso entender as intenes e as motivaes individuais dentro do contexto
de situaes sociais.
A teoria de Max Weber uma fonte que possibilita as reflexes sobre
problemas do mundo contemporneo. De um lado, Weber questionava a confiana no
modelo positivista em se formular leis sociais.
As aes sociais para Weber so quatro: a ao tradicional refere-se s
tradies e costumes, como dar presente no aniversrio de algum; J ao afetiva
esta baseada em sentimentos e afetividade, estando destituda de razo,como no
caso da torcida por um atleta.
Quanto ao voltada para valores, aracional, esta importante, por
exemplo, em um trabalho voluntrio de um cidado, no qual no h retorno
financeiro,mas, antes, o objetivo de realizar um trabalho voluntrio.Sobre a ao
racional orientada para fins, o importante o resultado, como, por exemplo, o lucro de
uma empresa.
Segundo Costa (2009), a preocupao de Marx era com a teoria e a
prtica.Ele criou um conjunto de ideias novas: o materialismo histrico, a teoria
econmica e a proposta de mudana, o socialismo cientfico.Para Marx, a funo da
Sociologia no era resolver os problemas sociais e manter a ordem e o progresso,
conforme pensavam os positivistas. A Sociologia, ao contrrio, deveria auxiliar a
sociedade na busca de uma transformao ao conceber uma avaliao analtica,
crtica e que desmistificasse a realidade capitalista.
Marx criou uma teoria sobre a histria da humanidade, com o
desenvolvimento do mtodo do materialismo histrico-dialtico. Sua teoria da histria
se fundamenta nas sociedades que se encontravam em constantes mudanas. Para
 51

ele, o motor da histria era e so os conflitos e o posicionamento entre as classes

sociais. Desse modo, o processo da histria possui um alicerce econmico e material
e obedece a um movimento socialdialtico e antagnico.Entretanto, quando h
mudanas nesta relao, mudam-se as leis, a cultura, a literatura, a Educao, as
artes. Nota-se que a estrutura e a superestrutura de uma sociedade refletem na
maneira como as pessoasse organizam para a produo social de bens.
Histria e Sociologia colaboram para entender o que aconteceu no passado.
Pode-se, claro, entrevistar pessoas no presentesobre opassado(conflitos,fatos, e
fenmenos sociais), para visualizar os longos alcances da histria. nesse ponto que
a Histria e a Sociologia se encontram e cruzam. Todos os precurssores daSociologia
Spencer, Marx, Weber e Durkheim,em particular, trabalharam coma Histria para
desenvolver ou ilustrar suas ideias; e em dcadas recentes ressurgiu o interesse pelo
levantamento historico para verificar e ilustrar teorias, ou para descrever o
encadeamento dos acontecimentos nas sociedades passadas.
Considerando-se os objetivos desse estudo, pode-se indagar: no grupo social
da Aldeia Buridina, quais so os conflitos existentes? Os ndios convivem com um
grupo social(tori)do municpio de Aruan. Por que a Boneca Karaj no passado no
tinha membros superiores(braos) e hoje tem? para atender ao mercado capitalista?
Esta insero provocou algumas mudanas sociais?
O historiador Henry David Thoreau (s/d) implicitamente capturou uma
importante dinmica da interao humana quando escreveu:

Se um homem no acompanha os passos de seus companheiros talvez seja

porque ele ouve um tambor diferente. Deixe-o ater-se msica que ele ouve,
apesar do ritmo e da distncia. Em todas as interaes, lidamos no apenas
com aqueles imediatamente presentes, mas com muitos tambores
distantes.
Disponvel em:evunix.uevora.pt/~eje/introducao%20_a_sociologia.htm.

A interao humana de referncia est no campo de grupo social indgena e

pelas prticas do tori(no ndio).A Sociologia contribui com esse olhar para a
percepo da organizao e estrutura social na Aldeia Buridina onde as meninas
esto inseridas.
Segundo Martins(2006), a Filosofia da Histria uma interpretao da
realidade histrica com base nas concepes filosficas, e a so diversas as vises
de mundo para compreender a histria. Refletindo quando o homem admite esse
 52

sentido que pode nortearo seuandarna Terra que se consegue dar unidade aos fatos
histricos, compondo o quadro da existncia humana sobre o planetaTerra.
A Filosofia ajuda a perceber porque as coisas se alteram. Segundo a autora
mencionada, no basta s ter conhecimento cientfico e especializado, necessrio
ter a compreenso global, para que as pessoas possam entender melhor o mundo
que as rodeia.
Quais so as interpretaes de realidade das meninas em relao s bonecas
Karaj e Brbie? possvel perceber a unidade dos fatos emblemticos e histricos
entre o confeccionar e brincar com bonecas de cermica sem braos (fase antiga) e
as atuais bonecas com braos (fase moderna)? E ao se introduzir a boneca Brbie
entre os brinquedos e brincadeiras das meninas na Aldeia, o que mudou?
Quanto ao entrelaamento da Psicologia e Histria, o professor e psiclogo
doutor Gomes(s/d) afirma que a Psicologia a cincia da alma, ou da psique, ou da
mente, ou do comportamento. Esta cincia um conjunto de funes que se difere
em trs grandes caminhos: o ativo (instintos, movimentos, inconsciente, hbitos,
vontade, liberdade, tendncias); o afetivo (emoo, prazer e dor, sentimento, amor,
paixo); e a o intelectivo (associao de ideias, sensao, percepo, imaginao,
memria). Para Gomes (s/d):

O fato histrico refere-se a um episdio que aconteceu em algum lugar do

passado e cuja verificao limitada. Esse fato permanece atravs de efeitos
a ele atribudos que podem ser verdadeiros ou no. So vestgios e pistas
que podem indicar sua ocorrncia e ensejar interpretaes diversas. O
problema como interpretar estes vestgios para descrev-los de tal modo
que faa sentido e indique sua importncia. Assim, a histria sempre parcial,
pois se apia na seletividade de quem reuniu os fatos ditos histricos e
organizou a narrativa. O que temos so verses dos fatos que ganham
credibilidade de acordo com as evidncias apresentadas, como documentos
da poca ou fontes primrias. As relaes entre os fatos histricos so
sugestes interpretativas baseadas em argumentos que podem ser aceitos
ou no. Neste sentido, uma pergunta clssica : so os fatos histricos
encadeados por si mesmos ou somos ns que oferecemos este
encadeamento? Na verdade, os encadeamentos histricos so propostas
analticas de historiadores.

Disponvel em:www.fafich.ufmg.br/cogvila/dischistoria/Gomes1.pdf):

Nota-se que os fatos histricos so aes humanas que esto imbudas pelo
comportamento ativo, afetivo e intelectivo do ser humano. Historicizar a infncia e
realizar algumas reflexes sobre alguns elementos inerentes a este perodo, e ainda,
como contedo deste trabalho perpassa pelas vias da afetividade, do movimento e
das mltiplas percepes. Como os pesquisadores/historiadores esto analisando
 53

estes encadeamentos? A anlise est intrinsecamente ligada com a psique do

pesquisador, portanto, alguns cuidados devero ser observados para no incorrer em
posturas levianas que gerem a distoro dos fatos e a disseminao de prticas de
preconceito e discriminao entre outros comportamentos que podem se perpetuar
por longos perodos histricos da vida humana.
Aps estas breves reflexes sobre as articulaes pedaggicas entre as
cincias, retoma-se o objeto propriamente em questo: a infncia.
A infncia hoje resultado de constantes mudanas culturais e sociais
presentes no sculo XX, no qual houve a transformao da criana e do adolescente
na sociedade no tocante aos valores e funes.
Na contemporaneidade, a sociedade desenvolveu uma concepo de infncia
fundamentada pelo Estado moderno e pelas teorias psicolgicas do desenvolvimento,
cincia esta que enfoca os seus interesses na rea do crescimento humano.Os
estudiosos da Psicologia procuram estudar e compreender os processos do
desenvolvimento pr-natal (perodo que antecede o nascimento) e ps-natal (perodo
que ocorre aps o nascimento), bem como tentam investigar e estabelecer os
princpios e as leis da maturao, isto , do desenvolvimento do comportamento
humano ao longo da vida. Logo, nota-se que a criana vista como um ser em
construo. Disponvel em:www.infopedia.pt/$psicologia-do-desenvolvimento.
No passado, a infncia no contexto utilitrio influenciava a prtica da morte de
crianas, ou seja, o infanticdio, a despeito de algumas sociedades com prticas
culturais diferentes terem proibido tal prtica na legislao. As meninas se tornaram o
principal alvo, pois eram tratadas como seres inferiores. As crianas que nasciam com
deficincia eram exterminadas porque oneravam a famlia com muitos gastos
econmicos e sociais. A prtica do extermnio resultava em economia em perodos de
dificuldade financeira. Mas agora, no sculo XXI, perceptvel a continuidade do
descaso em relao s mulheres e na condio de serem de etnia diferente a situao
fica mais vulnervel.
Para alargar a compreenso sobre esta fase da infncia, algumas abordagens
foram realizadas no campo da Psicologia, Filosofia,Educao e Histria.
Para Andrade (1998), o desenvolvimento infantil a partir da Psicologia do
desenvolvimento coloca a criana como objeto em um processo social macro, em que
a criana projeto para o futuro de uma sociedade. A sociedade atual requer que a
criana tenha participao nos programas de intervenes psicossociais. Realizar
 54

essa participao da criana implica um outro modo de conceituar a infncia, em que

esta empoderada como sujeito de transformao da sociedade a qual ela pertence.
Vale ressaltar que, conforme Andrade e Santos (2009), a sociedade associa
a criana de m ndole ideia de domesticao e disciplinarizao. Quanto s
crianas ingnuas, definem-se pela candura e inocncia, uma personalidade boa que
pode ser corrompida pelo meio.
H ainda aquelas crianas que na concepo de Piaget (1970, apud
NOGUEIRA, 2007) so naturalmente desenvolvidas por estgios, como o estgio
sensrio-motor (at 2 anos), o estgio pr-operatrio (dos 2 aos 6/7 anos), o estgio
operatrio concreto (dos 6/7 aos 11/12 anos) e o estgio das operaes formais (dos
11/12 at a vida adulta). A partir desta perspectiva de desenvolvimento por meio de
estgios a criana vista como ser natural. E a criana de etnia diferente? E a criana
com deficincia? Fazem parte deste nvel de desenvolvimento?
No discurso psicanaltico, a criana considerada inconsciente, alm de ser
observada como um futuro adulto, cuja estruturao psquica est associada a sua
relao no mundo dos adultos e a priori com os pais.
Para a filsofa Badinter (1985), durante o sculo XIX, acontece uma crescente
valorizao do lugar ocupado pela criana. Comearam os investimentos no campo
afetivo,educacional e econmico e a criana se tornou o cerne familiar. Durante o
sculo XIX, o Estado tentou aprimorar a vivncia das crianas.
Para corroborar esta vertente, Badinter (1985) ressalta ainda que, durante o
sculo XIX,o Estado passou a se interessar cada vez mais pelas crianas em
situaes sociais e econmicas precrias, como crianas carentes e aquelas que
cometiam delitos. O sentimento sobre as crianas pequenas comea a ser um assunto
srio,segundo o qual elas so dignas de cuidados e ateno. Com isso, os pais
tambm comearam a ser incentivados a cuidar constantemente de suas crianas.
No campo da Educao, Corazza (2000) afirma que o significado de infncia
modificado por vrios elementos como: a famlia, a Educao e o modo de produo
econmico. O conceito de infncia se tornou mais claro entre os sculos XVIII e XIX,
quando a criana passou a ser considerada como uma pessoa essencial na famlia e
na sociedade a qual pertencia. Surgem, assim, os direitos legais, legitimados pelo
Estado.
Para Corazza (2000,apud SILVA, 2008), no sculo XIX, vrias cincias se
preocuparam em pesquisar sobre a infncia, tais como o Direito, a Medicina e a
 55

Psicologia. Esse autor cita ainda que h um silncio histrico e uma ausncia de
problematizao sobre a Histria da Infncia e das crianas, no porque os infantes
no existiam, mas porque a criana no era vista como um sujeito social e cultural
capaz de produzir Histria.
Para a historiadora Del Priore (2000), a Igreja Catlica foi determinante na
construo do conceito de infncia no Brasil. Ressalta tambm que a criana era vista
como ingnua, pura, cheia de inocncia, meiga e at mesmo comparada com a figura
de Jesus. Desse modo, os gentios adultos ficavam consternados converso
catlica.E os ndios no Brasil participaram desse processo e na atualidade a prtica
continua, conforme constatao na Aldeia Buridina.
Dornelles (2005, apud SOUZA, 2009) refora em sua obra que a infncia dos
tempos atuais, ps-moderno, no apenas a infncia das tecnologias
emergentes.Existe tambm uma infncia que distinta da infncia idealizada.A
infncia atual participante de um cenrio geral, isto , das tecnologias emergentes,
dos jogos eletrnicos, da rede mundial de computadores. Dessa forma, faz parte de
um mundo globalizado alguns discursos que tratam a infncia como parte das novas
tecnologias. Neste cenrio, a boneca Brbie aparece com fora total nas mdias, como
a televiso.
Na atualidade,as crianas fazem parte de uma gerao que descobre o
mundo a partir das vrias mdias e tambm esto em contato com diferentes
tecnologias.Elas so chamadas tambm de crianas digitais.
No campo educacional, histrico e cultural, preciso entender como elas
esto interagindo com a quantidade de informaes em relao s redes sociais e a
variedade de softwares e como isso implica a sua aprendizagem e formao.

2.4 - A INFNCIA COMTEMPORNEA

No final sculo XX e incio do sculo XXI, a infncia e as crianas comearam

a serem recaracterizadas e continuavam sofrendo influncias da instituio familiar,
claramente com novos valores, sob a soberania de novos processos polticos e
recentes acontecimentos histricos, inseridos em um novo contexto cultural,
econmico e tecnolgico. A mudana para a cultura digital real.
Atualmente,o mundo vive um processo de globalizao que diminui a
distncia entre pessoas e culturas e promove acesso s informaes, aos produtos e
 56

as ideias.As meninas na Aldeia Buridina esto conectadas de algum modo nesta

dinmica global.As informaes chegam rpido e so passveis de uma troca
intertnica..
A globalizao no contexto poltico ajudou na consolidao da opinio pblica
na linha humanitria, na preocupao de rgos internacionais com a criana no
mundo e com seus direitos. Stearns (2006) salienta que essa preocupao se tornou
mais significativa depois da Segunda Guerra Mundial, quando a ONU escreveu
manifestos formais a respeito do direito das crianas e inferiram-se diretrizes a
respeito do direito individual e social a fim de evitar abusos e garantir sua educao.
Por outro lado, os efeitos da globalizao no contexto econmico
proporcionaram um crescente aumento de crianas em situao de misria. Nos
pases da Amrica Latina e tambm na China, foi aderido um financiamento de rgos
como o FMI e o Banco Mundial, confinando esses pases a transies compulsrias
nos investimentos monetrios, ocorrendo uma diminuio sensvel da aplicao do
recurso financeiro em polticas pblicas, sociais (assistenciais).
Ocorreu tambm uma diminuio nas condies humanitrias da infncia
influenciadas por aes de trabalho e explorao infantil e aumento da marginalidade
envolvendo crianas
As crianas coetneas vivem uma poca digital, conectadas ao mundo pela
internet.Essa infncia contextualizada pela internet temida pelos pais, pois se perde
muito controle sobre a criana, seja pela infinidade de informaes a que ela possui
acesso ou pelos perigos que a internet oferece em relao prpria idoneidade fsica
e moral da criana.
Com relao infinidade de informaes a que a criana possui acesso,
frequentemente ela ultrapassa o conhecimento de muitas pessoas em determinados
assuntos. O controle sobre o conhecimento que adquirido pelas crianas fica mais
esparso, portanto,h maior risco para sua formao, em razo de que o adulto muitas
vezes no sabe sobre o que a criana tem conhecimento.
Dornelles (2005, apud SOUZA, 2009) refora em sua obra que a infncia dos
tempos atuais, ps-moderno, no apenas a infncia das tecnologias emergentes,
existe tambm uma infncia que distinta da infncia idealizada, a infncia atual
participante de um cenrio geral, ou seja, das tecnologias emergentes, dos jogos
eletrnicos, da rede.
 57

A infncia contempornea cercada de medo por parte dos adultos e

eminentemente perigosa. As mdias produzem nos adultos um certo sentimento de
dvidas, incertezas e medo sobre a ciberinfncia, pois os adultos ainda no sabem
como proceder diante desse mundo com o infantil. Afirmam, ainda, que esta infncia
vem colocando a atual pedagogia e a cultura em xeque. H inquietude porque o
pensamento do adulto binrio e cartesiano. So zappiens (homens digitais),
infncias plurais, portanto, no mundo ps-moderno um desafio para a Educao de
ordem e progresso. Como preservar o patrimnio imaterial a boneca Hitxk? Ou o
espao digital contribuir para divulgao e disseminao da boneca de cermica e a
cultura do povo iny?

2.5 CRIANAS E BRINQUEDOS

Dornelles (2005,apud SOUZA, 2009) afirma que na atualidade as crianas

gostam muito de jogos e brinquedos em geral, e com isso, faz-se necessrio tecer
algumas consideraes sobre os mesmos, com vistas a problematizar estes artefatos
e suas relaes com a produo do corpo infantil. Os brinquedos precisam ser cada
vez mais analisados dentro da perspectiva de entender a criana e a infncia de hoje.
Dentre os brinquedos, as bonecas e os bonecos fazem parte do constante
brincar das crianas e so considerados como um instrumento ldico e pedaggico,
porque divertem, ensinam e educam as crianas.
Os brinquedos so produzidos na indstria que se preocupa cada vez mais
com os detalhes dos corpos dos bonecos que seduzem as crianas. A tecnologia
contribui para que as bonecas e bonecos possam andar, falar, e apresentar situaes
que fazem parte do cotidiano delas.
Esses bonecos so trabalhados pela indstria como se fossem submetidos s
praticas de esportes, dietas de baixa calorias, musculao, peeling e cirurgias
plsticas. Essas tcnicas de extremo apelo ao belo fsico efervesceram a partir dos
anos 80 e so mantidas por uma obsesso dos corporais esculturais: o apelo pela
pele lisa e o cabelo liso, o corpo esbelto e jovem.
O corpo dos bonecos trabalhado pela a indstria dentro dos acontecimentos
sociais econmicos em vigncia. Segundo Foucault (2000), no corpo se encontra o
estigma dos acontecimentos. Os bonecos na condio de brinquedos so
 58

apresentados s crianas, com os acontecimentos de seu tempo como a referncia

de que o corpo cada vez mais detalhado na mudana e na busca da perfeio.
As crianas no tm tido muitas possibilidades de brincar com bonecas que
representam a diversidade humana, sejam estas diferenas raciais, de gneros ou de
etnias.
Diante disso, pode-se indagar aos pais e aos educadores: onde esto as
bonecas com o corpo obeso, as com deficincia visual, cadeirantes, aquelas com
sndrome de Down, as idosas, as homoafetivas, no cotidiano das crianas? E as de
etnia diferente?
Para educadores de crianas, h uma necessidade de se questionar e
estranhar os brinquedos produzidos para as crianas. preciso questionar os
discursos que produzem efeitos e formam um determinado tipo de sujeito de acordo
com as intenes da classe dominante, e que, portanto, criam determinadas prticas
e outras no. Indagar o que est acontecendo nas brincadeiras com bonecos e
bonecas construdos nas indstrias para as crianas. Como as meninas da Aldeia
Buridina brincam com as bonecas de cermica? E as bonecas Brbie? Os professores
da Aldeia promovem as brincadeiras? Como as brincadeiras so realizadas? A escola
produz e reproduz cultura? Qual e quais culturas?

CAPTULO III - HISTRIA CULTURAL DO BRINQUEDO: Uma retrospectiva

Inicialmente necessrio considerar as contribuies de Aris sobre os

brinquedos, haja vista, que na sua pesquisa ele analisa em especial uma criana real
na Frana,Lus XIII e seus brinquedos,chamado tambm de Delfim pelo seu mdico
Heroard. Isto foi possvel no sculo XVII, por conta da interpretao iconogrfica das
imagens registradas em telas, as quais, contriburam para a percepo dos
brinquedos dessa poca como cavalos de pau, cata-ventos, passarinho com cordo
e, raramente, bonecas e tambm as crianas neste contexto. Segundo Philippe Aris
(1981),

Em sua pesquisa sobre Pequenas Contribuies Histria dos Jogos e das

Brincadeiras, registrou as memrias do dirio minucioso do mdico Heroard,na qual
ele detalhou a infncia do futuro Lus XIII , Rei da Frana Ocidental, pertencente
dinastia carolngia, e filho do rei Lus II, o Gago e de Ansgarde. Quando o seu pai
morreu, em 879, Lus tornou-se rei, juntamente com o seu irmo Carlomano II.). No
incio do sculo XVII, menciona que os brinquedos habitualmente utilizados eram: o
cavalo de pau, o catavento, peo, moinho de vento e outros(p.55).
 59

Segundo o historiador francs alguns dos brinquedos tiveram origem a partir

do esprito de competio das crianas que imitavam o comportamento dos adultos,
trazendo-os sua reinao, o cavalo de pau um exemplo, porque nesse perodo o
cavalo fazia o deslocamento de pessoas e objetos e era mais importante, para a
populao adulta naquele perodo. Os moinhos de vento inspirou as brincadeiras
comas ps que giravam na ponta de uma vareta, ou seja, cata-vento.
Hoje no mundo ps-moderno, percebe-se, que as referncias do mundo
adulto, ainda so algo motivador nas crianas,quando elas imitam um carro, avio,
nibus e outros. Entretanto, importante notar que os moinhos de vento h muito
foram substitudos, porm, os cata-ventos continuam nas lojas de brinquedos, nas
bancas dos parques ejardins pblicos ou nas feiras para serem comercializados,
principalmente entre as crianas.
No corpo da boneca Ritxk, h o registro de elementos do ar, gua e da Terra
em seu corpo registrado pelo grafismo, uma tradio milenar e nas brincadeiras as
meninas imitam a cobra (principalmente a jibia),ona, peixes e outros e interessante
ressaltar que a menina indgena recebe uma cesta de bonecas que representam a
famlia.Com o brinquedo, acontece a dinmica ldica, que uma maneira de
desenvolver a criatividade, os conhecimentos, por meio de brincadeiras,jogos,dana
e msica. O objetivo da ludicidade educar, ensinar, entreter e socializar-se com os
outras pessoas, nesse momento h uma mediao cultural.
ries (1981) informa que nesse perodo, os brinquedos no eram separados
por gnero, pois o pequeno Delfim (sexo masculino) ganhou aos dois anos e sete
meses uma pequena carruagem (meio de transporte tracionado por cavalos) cheia de
bonecas.Os brinquedos eram para adultos e crianas no havia separao pela faixa
etria.

Ele, a criana Delfim Luis XIII brincava de aes militares com seus
senhores. Ele gostava da companhia dos soldados e os soldados tambm
gostavam de v-lo.Alguns anos depois, durante as noites de inverno, quando
todos ficavam dentro de casa, Delfim brincava de cortar papel com uma
tesoura. Com um pouco de admirao Heroard, tambm cita em seu dirio: o
Delfim dana todas as danas a msica e a dana ainda ocupava um lugar
importante em sua vida.
Aos trs anos e cinco meses, Delfim comea a aprender a ler, sua ama lhe
nomeia as letras e ele as conhece todas aos quatro anos comeam a
escrever, seu mestre foi um clrigo da capela do Castel chamado Dumont,
mas Delfim ainda brinca com sua bonecas, e ainda gosta de cortar papel,
agora tambm lhe contam histrias.Ao mesmo tempo em que brincava com
bonecas, o pequeno de quatro a cinco anos praticava o arco, tambm jogava
cartas e xadrez (p. 61).
 60

Quando Delfim se aproximou dos sete anos, os adultos tentaram recolher seus
brinquedos, para inseri-lo no mundo adulto das responsabilidades. A partir de ento
ele deveria montar a cavalo.Entretanto, os brinquedos continuaram destinados a ele
e Rainha.
Nota-se que essa prtica cultural de brinquedos e brincadeiras foi internalizado
na vida humana e perdura at os dias atuais.Embora haja algumas sugestes de
brinquedos por faixa etria aqui no Brasil, mas, o que parece que as crianas
transitam com liberdade entre os brinquedos e brincadeiras.
Segundo Aris (1981), brincar imitando os pssaros vem de outra origem, no
da imitao do universo adulto. Esta brincadeira tem sua origem na Grcia antiga,
onde os meninos fabricavam pssaros andorinhas de madeira, que rodopiavam no
centro de um eixo. Este brinquedo no era individual, mas parte de uma festividade
ligada a religio, em uma determinada estao do ano. Esta brincadeira uma estava
relacionada com rituais religiosos. Coma passagem do tempo, a referida brincadeira
se livrou do seu carter religioso e comunitrio e tornou-se uma brincadeira comum e
individual. Desenvolvendo aos poucos, as brincadeiras foram cada vez mais
destinadas s crianas, cujo acervo de brincadeiras surgem ento, como o repositrio
de manifestaes sociais deixadas por pessoas adultas algumas passaram a ser
consideradas estranhas aos preceitos religiosos daquele perodo.
A partir de ento foi destinado s crianas o que no era mais til as pessoas
adultas. Desse modo, comeou um processo de diviso entre os bens de consumo
das crianas e dos adultos. Neste cenrio, revelou-se uma semntica onde a infncia
ficou a margem. As coisas de criana so brinquedos, e este objeto, tem uma
conotao profana para o adulto.
O antroplogo e socilogo francs Roger Caillois (1990, apud SAI, 2008)
discorda da afirmativa apresentada por Aris sobre os brinquedos como objetos
profanos, pois vrios objetos de uso dos adultos com utilidade domstica, como os
utenslios de cozinha e as armas, por exemplo, so criaes de brinquedos e
continuam sendo utilizados pelos adultos.
Ao imitar e agir como adultos, as crianas transformam atividades srias em
divertimento sem que haja perdas. Desse modo, fica claro que instrumentos de casa,
 61

das lojas, dos hospitais, algumas representaes abstratas e um conjunto de

formalidades de religies e do cotidiano, bem como atitudes e comportamentos da
vida militar so normalmente objetos imitados pelas crianas.A anlise do filsofo,
socilogo e semilogo Barthes (1980, apud SAI, 2008) apresentam uma viso mais
aguada sobre a relao do brinquedo, a criana e o adulto. Entretanto, interessante
ressaltar que a semitica cincia que analisa os signos e a semiose proporciona a
investigao dos fenmenos culturais como se fossem sistemas sgnicos, isto ,
sistemas de significados. Na viso multidisciplinar do terico, ele apontou que o
brinquedo produzido na Frana, e ressaltado por ries, revelava o olhar do adulto em
relao criana.Ele a viu como um objeto pequeno, para as pessoas adultas. Nesse
sentido, a criana se configurava apenas como um pequeno ser, uma pessoa de
pouca estatura, que s pode ser presenteada com objetos que tenham a mesma
proporo de seu corpo.
O brinquedo criado e produzido para as crianas constituram uma defesa da
sociedade adulta. Antes mesmo que possa refletir, o brinquedo produzido prepara a
criana para o mundo adulto. A criana assume o papel do proprietrio do brinquedo,
nunca de quem o cria.

No sculo XIX, no cenrio europeu a tecnologia, em virtude, da Revoluo

Industrial aligeira as mudanas de uma economia potencialmente agrria e artesanal
para uma economia industrial, e isso mudou a vida das pessoas. A Revoluo
Industrial trouxe um desenvolvimento e vrios proveitos e bem estar material. E
neste cenrio que a histria cultural dos brinquedos se inicia com a deslocao aos
poucos dos brinquedos artesanais por brinquedos produzidos industrialmente. A
independncia do brinquedo comea a se estabelecer.Com o avano da
industrializao, a famlia vai perdendo o controle, os brinquedos vo se
modificando,tornando-se cada vez mais diferentes e estas mudanas so percebidas
pelas crianas e pelos adultos.

Benjamin (1984) afirma originalmente que todos os povos descedem da indstria

domstica. A primitiva riqueza de formas do baixo, camponeses e artesos,
estabelece at os dias de hoje uma base segura para o desenvolvimento do
brinquedo infantil.No h nada de extraordinrio nisso. O esprito do qual descem
os produtos, o processo total de produo e no apenas seu resultado est presente
para a criana no brinquedo; natural que ela compreenda muito melhor um objeto
produzido por tcnicas primitivas do que um outro que se origina de um mtodo
industrial complicado (p.93).
 62

A boneca de cermica produzida na Aldeia Buridina artesanal. Quais so

seus reais valores para a criana no indgena?A partir dessa mudana os brinquedos
vo adquirindo uma nova expresso cultural atrelada s modificaes no campo da
economia, entretenimento, objeto de lucro e reproduo de cultura?
Neste arcabouo cultural, importante perceber as construes das crianas
dentro de um mesmo grupo cultural. Elas brincam com temticas comuns: trnsito,
educao, relaes familiares e vrios outros papis das pessoas que fazem parte
dessa cultura. E quando duas culturas se encontram meninas indgenas e meninas
no indgenas?H trocas? Ou prevalece um padro cultural hegemnico?
No geral, as temticas representam o ambiente das crianas e aparecem no
contexto na rotina diria. Quando o cenrio muda, as brincadeiras tambm mudam,
assim como os diversos modelos culturais que nos remetem para importncia do
entendimento destas diferenas e a influncia de alguns elementos na dinmica
social.
O brinquedo tem visibilidade como elemento da cultura e fica exposto s
crianas. O brinquedo pode ser mediador de uma relao entre os pares ou grupos
de crianas, ou mesmo, uma atividade que a criana queira realizar sozinha. De
qualquer modo, o brinquedo est imbricado a uma cultura especfica.A boneca de
cermica e a boneca industrializada(Brbie)ilustram este argumento.Em Histria
Cultural do Brinquedo, de 1928, Benjamin mostra-se contemporneo do processo de
fabricao industrial dos brinquedos infantis.At ento, os objetos de madeira eram
pequenos e no retratavam com coerncia a realidade. A partir do sistema de
industrializao dos brinquedos no sculo XIX, impulsionada pela Revoluo Industrial
do sculo XVIII na Inglaterra, os brinquedos comearam a ganhar uma maior
aproximao da realidade. Quais foram e quais so as intencionalidades do mundo
adulto?
interessante observar que as crianas trabalham com a imaginao.
Gros,pedaos de madeira, retalhos de tecido, espiga de milho, argila e outros
materiais se transformam em brinquedos e como consequncia vrias brincadeiras
acontecem. Est prtica acontecia no passado, e ainda hoje, embora no mundo
contemporneo as crianas possam brincar com brinquedos industrializados.
 63

Na Aldeia Buridina, constatou-se a presena de brinquedos industrializados e

a prtica da confeco de bonecas de cermicas e outros brinquedos, que so
orientados pelas ceramistas.

3.1 - NO UNIVERSO DAS CRIANAS: os brinquedos

Para o filsofo francs Brougre (2004, apud SILVA, 2008), o brinquedo tem
funo de provocar as imagens que tornam possveis os sentidos das aes, portanto,
as aes de brincar so organizadas como construo para as brincadeiras. A criana
observa o brinquedo e pratica atividades do faz-de-conta.Quais so as aes que a
boneca Brbie ou a boneca de cermica provocam nas meninas indgenas? Na Aldeia
Buridina, as meninas buscam as imagens na boneca Brbie e partem para as aes
de imitar o corpo, as roupas, a maquiagem e outras posturas.
Para o Dicionrio Aurlio (2007), a palavra brinquedo se originou da palavra
brincar e apresenta quatro significados: 1. objeto que serve para as crianas
brincarem; 2. jogo de crianas; brincadeira; 3. divertimento, passatempo, brincadeira;
4. festa, folia, folguedo e brincadeira.
O brinquedo tem alguns objetivos como o de deixar a criana contente e
proporcionar entretimento. O brinquedo tem um propsito em si mesmo, porque gera
alegria, alheamento e deleite para a criana que brinca. H poesia no brinquedo,
porque ele constitudo de fascinao representativa.
A doutora em Educao Kishimoto (2002, apud SANTOS, 2010), sustenta
uma linha de pensamento similar posio filosfica de Brougre a respeito dos
brinquedos. Assim, a viso sobre o uso dos brinquedos pode ser entendida como um
sustentculo para as brincadeiras, j que faz a criatividade das crianas brotar, e do
ponto de vista de sua confeco, como podendo ser produzidos a partir de qualquer
material.
Os adultos vem o brinquedo como um objeto sem valor. Os adultos utilizam
expresses como: isto s pode ser brincadeira! ou, srio? ou voc est brincando
comigo? A viso do brinquedo pelo adulto revela falta de seriedade.
A pesquisa na Aldeia Buridina constatou que para as mulheres e homens
adultos os brinquedos produzidos pelas ceramistas so para alm do entretenimento.
Eles tm uma funo pedaggica, porque mediam o conhecimento da cultura milenar
dos Karajs / Iny.
 64

Para Brougre (2004, apud SILVA, 2008), o brinquedo um instrumento algo

slido. O brincar uma atividade e o brinquedo o instrumento sobre o qual esta ao
exercida. H escolhas, a criana pode brincar sozinha, ou no, as regras ficam a
cargo de quem brinca. O brinquedo e as brincadeiras podem trazer um efeito
prazeroso por parte de cada participante ou do grupo, porque, para essa autora, sua
funo a de distrair quem o utiliza.
Embora os brinquedos sejam objetos simples, so instrumentos complexos
que possuem a fora de influir de maneira empreendedora, ou no, no
desenvolvimento das crianas. Esta pesquisa concorda que o brinquedo um objeto
que, qualquer que seja com a imaginao e a criatividade das crianas se torna
dinmico e tem vida. As influncias culturais do brinquedo e das brincadeiras vo se
internalizando aos poucos e mudam o comportamento das crianas.As meninas
indgenas a partir do contato intertnico, e at mesmo via brinquedos, vo modificando
o comportamento. No querem mais, por exemplo, pintar o rosto (omarura) na fase
da adolescncia ou adulta.
Os brinquedos no passado eram objetos dinmicos tanto entre as pessoas
adultas quanto entre as crianas. No havia diviso entre os sexos ou a idade. Os
brinquedos antigos como boneca, bola, arco e flecha, papagaio de papel,
primeiramente, foram disponibilizados s crianas como instrumentos para cultuar
divindades(principalmente as bonecas). No processo as crianas foram trabalhando a
imaginao, transformaram os brinquedos e comearam a criar e realizar diversas
brincadeiras com eles.
Benjamin (1984), na sua pesquisa sobre a histria cultural dos brinquedos na
Alemanha, afirmou que antes do sculo XIX, os brinquedos eram confeccionados sem
diferentes casas de manufaturas, e elas constituram-se em um processo de produo
de bens em srie padronizada, isto , so produzidos muitos produtos iguais e em
grande volume. Alguns destes artesos que produziam peas para as igrejas tiveram
a ideia de comearam a produzir peas pequenas, que foram utilizadas como
brinquedos pelas crianas e como objetos para decorar as casas dos adultos. O autor
explica que os brinquedos foram confeccionados artesanalmente, cinzelado sem
madeira, solidificados com alguns minrios e estes brinquedos eram exclusivos para
as crianas.

Benjamin (1984) explica,

 65

todavia, tais brinquedos no eram em seus primrdios invenes dos fabricantes

especializados; elas nasceram, sobretudo nas oficinas de entalhadores em madeira,
fundidores de estanho etc. Antes do sculo XIX, a produo de brinquedos no era
funo de uma nica indstria. O estilo e a beleza das peas mais antigas explicam-
se pela circunstncia de que o brinquedo representava antigamente um secundrio
das diversas indstrias manufatureiras, as quais, restringidas pelos estatutos
corporativos, s podiam fabricar aquilo que competia a seu ramo. (p.67).

No processo, a revoluo industrial no sculo XVIII provocou uma revoluo

nos transportes. E isso contribuiu para a circulao dos brinquedos em escala maior.
importante ressaltar que no ano de1830, George Stephenson criou a locomotiva a
vapor, e posteriormente as ferrovias apareceram e houve uma rpida evoluo.
O destaque inicial foi nos Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha e Blgica. No
ano1850, criaram a navegao a vapor. Ressalta-se que nesse perodo os
profissionais que produziam objetos em um processo artesanal confeccionaram
brinquedos com outros materiais como minrios, alumnio e madeira para produzirem
soldadinhos, cavalinhos, e outros brinquedos.
Foram construdas vias de ferro e barcos a vapor. Desse modo, transportaras
mercadorias ficou mais rpido, o custo do transporte foi reduzido, e isso aumentou a
troca de mercadorias. Como consequncia, a revoluo dos transportes contribuiu
para potencializar o processo de industrializao e a comercializao das mercadorias
e nesse contexto os brinquedos foram mais disseminados. Com a descoberta da
borracha como matria prima, confeccionaram um novo produto para a produo de
objetos pequenos, ou seja, os brinquedos.Os ndios j conheciam a borracha antes do
avistamento das Amricas, mass no ano 1850 que comearam fabricar brinquedos de
borracha como a bola, por exemplo.
De acordo com Barthes (1980, apud SAI, 2008), a sociedade capitalista
promove a produo de brinquedos industrializados, com a abertura de enormes
indstrias e a grande divulgao de propagandas de televiso e outros recursos
miditicos. Ele alerta para despertar a percepo sobre a adoo de hbitos
burgueses nos brinquedos.Os brinquedos passaram a ser produzidos com materiais
como plsticos e outros produtos qumicos, no mais com elementos orgnicos,
caseiros, como as sementes,tocos de madeira, penas e outros.
O material de plstico comea a ser muito utilizado aps a Segunda Guerra
Mundial (foi um conflito militar global que durou de 1939 a 1945) nas indstrias de
brinquedos, porque tal matria prima era mais barata, e havia comodidade para
 66

adquirir formas e a colorao inicial do material. O plstico foi substituindo as matrias-

primas iniciais utilizadas, e em consequncia, cada vez mais os brinquedos ficaram
artificiais.
Em suas observaes, Barthes (1980, apud SAI, 2008) informa que ocorreu
uma significativa mudana quando o brinquedo se tornou qumico com uma colorao
mais atraente. A prpria matria prima constituda leva a uma produo de sensaes
quando as crianas brincam.
Para o psiclogo sovitico Elkonin (1998, apud LVARES, 2011), os
brinquedos surgem aps a criao dos instrumentos de trabalho, rotina familiar e
objetos sagrados. A misso dos brinquedos ao longo dos perodos de ser agente
por mudar a relao deste com o processo de propagao no campo cognitivo, afetivo
e motor das crianas. So os adultos que integram os brinquedos na vida das crianas
e as ensinam a manuse-los.Quando os brinquedos eram rplica pequena de objetos,
ferramentas dos adultos, o seu manuseio se mantinha graas relao de
instrumento brinquedo. Agora j no existe essa relao. Porm, hoje no mundo
contemporneo a novidade ajuda a preservar o estmulo.
Para este mesmo autor, h uma limitada relao entre as mudanas e o
crescimento ocorrido na sociedade e a histria do brinquedo. Outra observao para
a compreenso do lugar dos brinquedos na sociedade considerar que para a
permanncia de tais brinquedos, suas particularidades foram e so modificadas pela
indstria, de forma que o objeto de trabalho de um pequeno cilindro de madeira que
serve para fiar em um instrumento artesanal, por exemplo, transformou-se em outro
brinquedo, e este em outros brinquedos com diversas funcionalidades com aparato
tecnolgico.
Portanto, o objeto brinquedo ainda tem um formato parecido, mas suas
concepes foram alteradas e h uma superioridade sob o universo infantil que
acompanham tais mudanas.

3.2. NA INFNCIA O BRINCAR: Conflitos Identitrios?

Inicialmente, as identidades so fabricadas por meio da marcao da
diferena. Essa marcao da diferena ocorre tanto por meio dos sistemas simblicos
de representao quanto por meio de formas de excluso social. (HALL,p.39). A
boneca de cermica faz parte do sistema simblico do grupo Iny e representa
elementos culturais. Com insero da boneca Brbie nas brincadeiras comea um
 67

conflito de identidade? Ela um brinquedo que tem outra representao. Quais so

as mediaes simblicas que ela espalha nas brincadeiras das meninas indgenas?
Procurando entender... A definio de brincar, assim como o de criana e
infncia so conceitos que esto em construo histrica. Percebe-se que sempre
existiram diferentes maneiras e prticas de brincar. Com o passado tempo, as
maneiras de brincar e seus lugares foram e esto se modificando. O brincar
construes que esto internalizadas s prticas de representar das crianas em cada
fase histrica. Pesquisas atuais apresentam abordagens de aprendizagem e
desenvolvimento como parte de um processo histrico, envolvendo a cultura e as
relaes do sujeito com o contexto social, poltico, econmico e cultural no mundo que
as cercam. O brinquedo e as brincadeiras tm uma funo no desenvolvimento da
criana, sobretudo em sua autonomia e identidade. A brincadeira uma divulgao
cultural. Ela se configura como um grupo de prticas, costumes, conhecimentos e
objetos construdos e organizados pelas pessoas dentro de um entrecho, ou seja, um
conjunto de circunstncias histricas, sociais e econmicas na qual elas esto
inseridas. Dessa forma, representa uma coletnea comum sobre o qual os sujeitos
crianas praticam aes ldicas e coletivas.
O brincar base da construo de culturas da infncia, compreendidas
como significaes e maneira de praticar aes, no campo social, especficas do
arcabouo das relaes das crianas entre si, bem como o jeito por meio do qual elas
interpretam, representam e atuam no mundo.
Se o brincar o alicerce para a construo e internalizao de culturas,
importante entender as contribuies da boneca Brbie nesta construo.
Segundo Cechin (s/d), a boneca Brbie foi lanada na televiso, como uma
jovem que dana nada, vai s festas e usa vrias roupas. Na primeira propaganda na
televiso, Brbie apareceu sob holofotes intensos e o intuito foi de apresentar uma
imagem carregada de glamour, ao ritmo de msica. A mensagem implicada
aproximadamente: 'um dia serei como voc, at l sei o que vou fazer Brbie, linda
Brbie, vou fingir que sou voc'. As meninas ficam inebriadas com um convite
carregado de possibilidades e seduo.
A primeira remessa de produo e vendada boneca atingiu um montante de
34.000 peas. Brbie fez um enorme sucesso entres as meninas. Entretanto, algumas
famlias estadunidenses tradicionais e conservadoras no aprovaram aboneca por
sua dimenso de erotizao. Atentadora inovao da boneca foi a possibilidade de
 68

que as meninas podem ter apenas uma boneca e trocar vrias roupas no jogo do faz
de conta. A Brbie ento contribui para influenciar as meninas na mudana de
comportamento principalmente do consumo e da erotizao. E na Aldeia Buridina, as
meninas sentem o mesmo desejo, os mesmos sonhos e a crise de identidade aparece
com muita veemncia. Elas no querem, por exemplo, fazer a pintura de dois crculos
nas mas do rosto o omarura. Na pesquisa de campo vrias fotos foram produzidas
com a legtima autorizao dos atores para serem publicadas.

Figura 1 - Alice Conselheira dos jovens In memoriam Aldeia Buridina

Fonte: Arquivo Fotgrafo Weber Santana

Figura 2 Ibure Wassuri Karaj e sua filha Aldeia Buridina

 69

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Historicamente, so perceptveis as mudanas ocorridas nas novas geraes

de mulheres indgenas em relao cultura da Aldeia Buridina de Aruan GO.
Ao ser entrevistada, a mentora da boneca, Ruth, salientou que a Brbie um
produto muito educativo, portanto pedaggico. As meninas aprendem e realizamos
ajustes das cores, cuidados com a vida diria, roupas que esto em evidncia,
penteados, boas maneiras, e relacionamentos entre pares. Elas interagem por meio
de situaes sociais. Uma tima combinao para o adulto continuar praticando o
consumo e mudana de comportamento.
As mudanas no estavam na boneca Brbie em si, mas no conceito de um
instrumento, objeto e brinquedo novo, que se consigna mais diretamente na prtica
de ludicidade nova. Na boneca, foi criada uma personalidade carregada de prticas
de consumo, vaidade e uma esttica padro. As pessoas que produzem a boneca no
vendem mais um brinquedo, e sim uma histria, uma expectativa com um conjunto de
caractersticas novas que ficam na perspectiva de alcance das meninas.
Foucault(1970) corrobora, trata-se de uma produo de diversos objetos culturais
liderados para o controle e administrao da subjetivao. Ressalta-se que a
subjetividade algo que muda de acordo com a apreciao de cada indivduo, um
contedo que cada pessoa interpretada seu jeito, que subjetivo. Subjetividade diz
respeito ao sentimento de cada pessoa, seu julgamento sobre determinado contedo.
Entretanto, h mediadores entre as crianas, os brinquedos e os adultos.De modo
 70

como a mediao acontece com as meninas indgenas e no indgenas ao brincarem

com a boneca de cermica e de plstico?Como construda a subjetividade das
meninas?
A Brbie educadora, cumpre uma funo de educar na cultura ocidental. Ela
faz parte de um universo de aventura, glamour, beleza, riqueza e ostentao. A
boneca Brbie est dentro de uma pedagogia cultural, coma inteno de ensinar a
superioridade de um perfil fsico, comportamento e raa, alm da produo de
subjetividade nas meninas.
A criana desde a tenra idade pode se comunicar por meio de gestos, sons e
da representao de determinados papeis nas brincadeiras, desenvolvendo sua
imaginao e criatividade.
A criana interage com o mundo pela mediao do objeto brinquedo e o
brincar pode ter diferentes representaes e edificaes na estrutura cognitiva, e elas,
sofrem modificaes no sistema da produo histrica e cultural.
O processo de disseminao social uma atribuio da cultura compartilhada
pela sociedade, ao brincar a criana estar se apropriando das caractersticas desta
cultura disseminada, e ela tema oportunidade de recri-las. Com os brinquedos e as
brincadeiras, as crianas podem desenvolver algumas capacidades cognitivas
(raciocnio, ateno, memria e linguagem), motoras, afetiva. De modo que na rea
cognitiva em especfico a memria das meninas da Aldeia Buridina, h registros
significativos dos contedos da boneca Brbie e da boneca Ritxk. Considera-se que
isto se torna um conflito de identidade.
A boneca de cermica faz parte da expresso cultural do grupo indgena
Karaj/Iny e as meninas quando brincam aprendem sobre sua cultura e percebem
caractersticas da identidade do seu grupo tnico, embora, a pesquisa de campo
revelou que elas atualmente preferem brincar com a boneca Brbie.
Entretanto, importante ressaltar que a identidade cultural pode ser declarada
como um agrupamento de caractersticas culturais por meio do qual um indivduo ou
um grupo de pessoas se declaram, apresentam e almejam o reconhecimento.
Reporta-se tambm autonomia especfica dignidade da pessoa e sua constituio.
uma representao intersubjetiva que esclarece amaneira de sentir, assimilar e agir
dos indivduos e grupos humanos no mundo.
Outro contedo desta pesquisa imbricado para a compreenso de identidade
o patrimnio cultural ele parte integrante da identidade cultural. O patrimnio pode
 71

ser compreendido como tudo que faz parte de um conjunto de caractersticas de um

povo que gera a identificao, e isso podem ser socializado com outras comunidades
tnicas. Segundo artigo 216 da Constituio Federal (1988):

configuram patrimnio as formas de expresso; os modos de criar; as criaes

cientficas, artsticas e tecnolgicas; as obras, objetos, documentos, edificaes e
demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; alm de conjuntos
urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientfico.

Para o IPHAN Ressalta-se que patrimnio cultural dividido em patrimnio material

e imaterial. O patrimnio material formado por uma agregao de bens culturais
categorizados segundo algumas caractersticas: arqueolgico, paisagstico e
etnogrfico; histrico; belas artes; e das artes aplicadas. Eles esto cindidos em
bens imveis centros urbanos, stios arqueolgicos e paisagsticos e bens
individuais e mveis colees arqueolgicas, acervos de museu, documentos,
bibliografias, arquivos, vdeos,cinematogrficos e fotogrficos. Sobre o patrimnio
imaterialconsidera-
seasexpresses,representaes,usos,entendimentos,sistematcnicojunto com as
ferramentas, instrumentos, artefatos e locais culturais pertinentes,onde as
comunidades, os grupos e em alguns casos, as pessoas se percebem como
componentes de seu patrimnio cultural.Quanto ao patrimnio cultural imaterial, ele
transmitido de gerao em gerao, reestruturado constantemente pelo seu
corpo social. O ajustamento com a natureza e sua histria, infunde-lhes um
sentimento de pertena, identidade e perseverana. E tudo isto deve fomentar o
respeito da pluralidade cultural e da prtica inventiva e hbil dos grupos humanos.

Para Hall (2008), a identidade cultural de um grupo no imvel e possui uma

diversidade complexa. A identidade lquida e se reconstri dentro de um processo
dinmico a consequncia constatada a partir de resultados de dilogos internas ou
de contatos e influncias Intertnicas.
importante destacar que nas comunidades tnico-culturais h separao de
outros grupos menores que no processo social e cultural tem um continum de
retomada, readaptao ou at rejeitam alguns elementos da tradio cultural de seu
grupo tnico. Observa-se que os grupos tnicos entram em contato com outras
culturas, ao entrarem em contato os grupos, internalizam certas prticas ou elementos
da cultura do outro e os incorporam sua prpria identidade.
Outra articulao se refere ao elemento diferena para compreender as
influencias entre os grupos. A diferena e identidade uma relao social. Isso
significa que ela est ligada a intermedirios como fora e as relaes de poder.
Ressalta-se que o conjunto de caractersticas, isto , elementos identitrios e a
diferena no so ingnuos, segundo o autor, onde existem diferenas, a o poder
esta presente.As diferenas, portanto, so responsveis pela construo /
reconstruo / produo.
 72

Outro conceito importante alteridade na qual o indivduo existe a partir do

outro indivduo, da viso de outrem, o que possibilita entender o universo a partir de
um de olhar diferente, tendo como referncia a diferena e indivduo mesmo.
Determinar e fixar uma identidade como norma padro uma das maneiras
distintas de criar hierarquias entre as identidades e as diferenas.
Nessa perspectiva, vale ressaltar que a identidade cultural tem vestgios de
existncia, portanto, no natural nem intrnseca ou inerente a pessoa.Como a
prpria cultura que muda, a identidade cultural do indivduo tambm, porque ela
mvel, lquida, tem movimento, e principalmente, no ingnua, nem uma
internalizao de todo, sem conscincia. A identidade cultural por sua vez poltica,
manejada e construda.
Outro elemento de observao esta nas consideraes que Hall (2003) fez
sobre a identidade e globalizao, ele disse que quanto mais vida social se torna
mediada pela globalizao, do contato com diferentes pessoa e grupos, locais,
viagens, e principalmente pelas imagens produzidas pelo sistema miditico, por
intermdio das comunicaes de internautas globalmente conectados, mais as
identidades perdem seus vnculos de origens.
Diante dessas constataes perceptvel que o processo de construo
identitrio das meninas da Aldeia Buridina hbrido e gera conflitos uma vez que a
cultura expressa na boneca Brbie disseminada e fomentada em vrios canais de
comunicao, como a mdia a interao/ alteridade com outras meninas (tori) e
casamentos intertnicos.
Quanto cultura de origem, existe o projeto da Universidade Federal de
Gois, liderado pela equipe do Museu Antropolgico que orienta a oficina de cermica
e nela a produo da ritxk, com o objetivo de salvaguard-la.De acordo com o
G1(2014),

Elas so usadas para que as meninas karajs aprendam sobre sua cultura
de uma forma ldica. atravs das bonecas que elas [as meninas] aprendem
a ser karaj. Com elas, as meninas aprendem quais so suas obrigaes,
seu idioma e as lendas do seu povo, explica. As bonecas antigas so as mais
simples e no tem braos nem pernas. O grupo dos seres mticos e
cosmolgicos composto por bonecas mais elaboradas que, na maioria das
vezes, so as representaes das lendas do povo karaj. O grupo das
bonecas ritualsticas tambm so representaes, mas dos rituais que fazem
parte desta cultura. As bonecas modernas so mais elaboradas e
representam o cotidiano do povo karaj.
 73

Elas podem amadurecer tambm algumas capacidades de socializao, por

meio da internalizao, interao, e a utilizao das experincias de normas, regras e
papis. Se o brinquedo criado e sua estrutura fossem de um jeito em que no
houvesse situaes imaginrias, ficariam s as regras. Sempre que h uma situao
imaginria no brinquedo, h regras.
No imaginrio, as crianas aprendem a atuarem funo da imagem de uma
pessoa, de uma personagem, de um objeto e de situaes que no esto presentes
e perceptveis para elas no presente.

Figura 3 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) Aldeia Bdebure

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Figura 4 - wekyry (menino) na casa da Kari Aldeia Bdebure

 74

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

A infncia um momento de acomodao de imagens e representaes

diversas da cultura. Ele conecta cultura e brinquedo, considerando o segundo como o
fruto de uma sociedade de traos culturais.
Alguns traos culturais so simples objetos, ou seja, cadeira, mesa, brinco,
colar, machado, vestido, carro, habitao etc. Os traos culturais no materiais
compreendem atitudes, comunicao, habilidades especficas e so reveladores da
prpria cultura. O brinquedo est introduzido em um sistema social e ele traz os
encargos, isto , as funes sociais e de sentidos que remetem a componentes do
real e do imaginrio do mundo infantil. Tal como assevera Jacques Le Goff (1994) , o
campo das representaes envolve todas e quaisquer tradues mentais de uma
realidade exterior percebida.
Para Chartier (1990) a representao exprime uma realidade social e, ao
mesmo tempo, ela se torna objeto da atividade do dia a dia. As diversas maneiras de
representaes so vestgios sobre a construo social da realidade, como a
sociedade pensada e vivida. As representaes sociais esto na mira da disputa e
apresentam um campo tenso de poder, interesses e contradies dos grupos
humanos; ou seja, revelam aspectos importantes sobre a dinmica do cotidiano social.
Segundo Baco (1985),o imaginrio social , deste modo, uma fora motriz que
 75

controla a vida em sociedade. O imaginrio coletivo social , pois, um instrumento

efetivo e eficaz para controle da vida social e, em especial, ele contribui para a prtica
do poder e da autoridade. Ao mesmo tempo, ele torna-se o local e o objeto dos
conflitos sociais.(BACZKO, 1985).As fotos exemplificam a prtica do imaginrio do tori
e do indgena conforme a produo dos objetos culturais e suas representaes.

Figura 5 - Museu Maurehi Aldeia Buridina

Fonte: Arquivo Fotgrafo Weber Santana

Figura 6 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) Aldeia Bdebure
 76

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

As redes miditicas vm interferindo e inferindo nas sociedades do ocidente uma

considervel mudana na vida e na cultura ldica das crianas. Na Aldeia Buridina,
perceptvel a influncia dos programas infantis, bem como o arsenal de propagandas
que influenciam as mudanas culturais das meninas indgenas. A cultura ldica da
criana emblemtica e deve ser compreendida no contexto de uma cultura geral.
dentro desta propositura percebe a trama das representaes daquilo que
apresentado e fomentado. Os brinquedos, os costumes e os comportamentos do no
indgena e tal poder gera o imaginrio coletivo daquilo que poderia e pode ser dentro
das mudanas culturais.
Em relao brincadeira, que entendida como a ao de brincar, de
entreter, de distrair, os pesquisadores esto longe de chegar a um acordo. O conceito
de brincar, assim como o de criana e infncia, so construdos historicamente.
Observa-se que sempre existiram diferentes maneira e modos de brincar. Ao longo do
tempo, as maneiras de brincar, seus lugares e tempos foram mudando. As
brincadeiras tm uma funo na socializao das crianas quando permite que ela se
aproprie dos cdigos culturais da sua sociedade.
Brincando com as bonecas ritxk, as meninas da Aldeia Buridina aprendem
a importncia da histria, dos valores, dos mitos do seu povo.
O crculo humano e o ambiente composto pelos objetos contribuem para melhorar a
vida social da criana e isso pode ocorrer por meio das diversas interaes, dentre as
 77

quais algumas se concretizam com o ato de brincar. Na atividade de brincar, a criana

confronta-se com a cultura, apropriando-se dela e pode transform-la.

Figura 7 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Riitxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Na foto acima a menina indgena interage com adultos em uma atividade

cercada de brincadeiras, mas possui contedos culturais e gera a aprendizagem.

Para Oliveira (2010) ,em cada brinquedo esconde uma relao educativa.No caso
brinquedo artesanal, a feitura do prprio , j um brincar. Nesta prtica, alm disso,
crianas e adultos aprendem a trabalhar e transformar elementos fornecidos pela
natureza ou materiais j elaborados , constituindo novas criaes , instrumentos
para vrias brincadeiras. (p. 43).

Construir a boneca brincando uma prtica que possibilita aprendizagens sobre o

fazer e ter a continuidade de elementos culturais desta etnia, embora haja outras
representaes culturais presentes em brinquedos industrializados.

Figura 8 - Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia Buridina - Confeccionando Ritxk

 78

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Compreendendo que a brincadeira ocupa um lugar de apropriao e

reelaborao da cultura, ela no pode ser controlada pelo educador, nem deixada
revelia das crianas. So artefatos que as crianas vo encontrar em seu ambiente e,
desse modo, possibilitam o brincar. Se a brincadeira no inata, fica na
responsabilidade dos adultos que cuidam da criana mediar tal atividade prtica.

Figura 9 - Wekyry (menino) , Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao
Wassuri Aldeia Buridina - Confeccionando Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

 79

necessrio que haja um ambiente adequado, o tempo, o lugar e o

direcionamento daqueles que so tutores da educao das crianas. necessrio
destacar, entretanto, a funo de sujeito histrico das crianas. Elas agem com
criatividade. So capazes de criar maneiras de brincar a partir das situaes que o
contexto social lhes d ensejo. Conforme a ilustrao a cima na Aldeia foi criado uma
oficina para as ceramistas adultas ensinar o ofcio para as meninas indgenas.
O brincar adquire um jeito, uma maneira. Ele se torna sem previso e livre.
tambm uma atividade criada, organizada e tem regimentos criados pelas crianas
que brincam. A funo do adulto dar sentido e um maior significado e espao para
que as brincadeiras possam ser praticadas. De modo que ao brincarem, as crianas
buscam resolues para situaes que nos ambientes reais, aos quais elas
pertencem, encontrariam dificuldades.

Figura 10 - Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia Buridina -

Confeccionando Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

 80

Figura 11 - Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia Buridina -

Confeccionando Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

As brincadeiras, ento, se tornam lugares de adaptao, modificao e

produo. Como lugar social, a brincadeira concede tambm um acordo para as
crianas que brincam. Se a brincadeira tem normas e regras, existem opes a partir
das quais as crianas podem decidir. O acordo das brincadeiras mantido segundo o
desejo de todos. As decises normativas produzem um mundo especfico, registrado
pelo exerccio, pelo faz-de-conta, pelas fantasias.As crianas podem, sem terem
incertezas, criar, construir no seu mundo infantil.
 81

Figura 12 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Brougre (2004, apud SAI, 2008) O cenrio mundial globalizado, os produtos

culturais passam por novas experincias, novas formas de compreenderas relaes
entre os objetos criados e a sua utilidade. As crianas esto participando de eventos
globais como a ao de comprar, ou seja, consumir.
O autor aponta e salienta que no final do sculo XX um conjunto de mudanas
na ordem poltica e econmica mundial, visveis palpveis configurou a globalizao.
Trata-se de um processo, que criou ligaes, comuns nos segmentos econmico,
social, cultural e poltico, e que, consequentemente, tornou o mundo interligado, uma
Aldeia Global e na Buridina idem.

Segundo as autoras Lastres e Albagli a globalizao :

Conjunto de mudanas [que] se transformou em um processo de

globalizao. Os mercados de diferentes pases agem mutuamente e
aproximam os consumidores das mercadorias. A expanso capitalista
foi gerada pela quebra de fronteiras, tornando possvel realizar
concesses recprocas e expandir os negcios para o mercado
externo (at pouco tempo, os negcios estavam restritos ao mercado
financeiro interno),que est emergindo e se compe de lugares bem
distantes geograficamente. Lastres e Albagli (1999, p.88).
 82

O mundo globalizado traz novas interaes entre o brinquedo e a cultura

infantil contempornea, que est extensamente relacionada coma indstria de
comunicao e ao capital Internacional.
 83

Figura 13 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) Aldeia Bdebure

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Na Aldeia Buridina, as crianas brincam com as bonecas e carrinhos de

plstico e jogam vdeo game e outros. Percebe-se que as crianas indgenas no
brincam apenas com os brinquedos fabricados nas indstrias. Entretanto, difcil que
elas se livrem totalmente deles.
Para o Brougre (2004,apud SAI, 2008) antes de criticar as crianas,
necessrio compreender a prtica e a aprendizagem que elas realizam comestes
brinquedos ao praticarem as brincadeiras.
 84

Figura 14 - Wekyry (menino)- casa da ceramista Diriti (Jandira) Aldeia Bdebure

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

H de se considerar que os brinquedos esto acompanhando as mudanas

que ocorrem na sociedade mundial. Cada brinquedo contribui para a construo da
infncia, que vivida de maneira diferente de acordo com cada tempo histrico,
cultural e a classe social e econmica das crianas. O espao que o brinquedo ocupa
depende do espao que famlia da criana conquista econmica e socialmente. O
mercado consumidor enxerga as crianas como consumidores em potencial. A criana
na viso do autor torna-se um verdadeiro destinatrio legtimo do objeto ldico, ou
seja, do brinquedo, o qual vem se destacando e, muitas vezes, est sendo mais
valorizado que os prprios folguedos das crianas, isto , as brincadeiras. De modo
que ao indagar as meninas indgenas na Aldeia Buridina, elas foram contundentes em
dizer que preferem as bonecas de plstico com uma alta referncia boneca
estadunidense Brbie. As mes indgenas afirmaram que no tem jeito, pois a
televiso atia, ou seja, provoca a seduo nas meninas, que sempre solicitam este
brinquedo para compor suas brincadeiras.
 85

Figura 15 - wekyry(menino)jogando Tekken(videogame)- casa da ceramista Diriti(Jandira) Aldeia

Bdebure

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Figura 16 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Riitxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

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No em todo contato com os brinquedos que as crianas os transformamem

brincadeiras. E nem todas as brincadeiras vo depender dos brinquedos fabricados.
A criana ao brincar capaz de criar repentinamente elementos de seu ambiente,
buscando novas significaes. Quando as crianas brincam com um brinquedo, eles
se inserem em um mundo especifico. O brinquedo sozinho no pode efetivamente
determinar as brincadeiras. As decises partem das crianas que brincam ou da
orientao dos adultos.O brinquedo um alicerce para estruturar as brincadeiras, e
elas, so atividades que produzem sentimentos.

Figura 17 - Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

O ato de brincar no pode ser considerado uma prtica s no ambiente

escolar.As brincadeiras nem sempre so comprometidas com a aprendizagem.
Entretanto, o valor do brincar e aprender no podem ser omitidos. Na Escola Maurehi
da Aldeia Buridina as crianas aprendem brincando com as cermicas e com dois
professores (um indgena e o outro no) a educao bilngue.
Quando as crianas indgenas brincam na escola da Aldeia, a elas,
possibilitado o estabelecimento das relaes culturais (intertnica), experincias, e
desse modo constroem sua subjetividade, sua imaginao, experimentam as mais
diversificadas emoes, administrarem seus conflitos, e a interao social a partir dos
 87

brinquedos de cermica e tambm pela manuteno da lngua Iny. Ressalta-se que a

brincadeira no pode to somente estar relacionada a uma aprendizagem didtica e
pedaggica na qual a escola interfere.A brincadeira um espao para as crianas
internalizarem e reelaborarem a cultura na qual elas esto inseridas. Os brinquedos e
as brincadeiras so espaos de criatividade.
Um terico que contribuiu com argumentaes sobre as brincadeiras como
algo imbricado na cultura Walter Benjamin. Ele analisou os processos de memria
dos brinquedos e do brincar.Ele realizou uma anlise histrica e aponta para a
crescente popularizao prpria da evoluo industrial, que assenta o brinquedo em
um espao e extenso homogneos.
A percepo de infncia elaborada pelo terico Benjamin em seus postulados
oposta a uma ideia de que a criana simboliza o adulto miniaturizado.Segundo o
autor,a criana capaz de inserir ensejos de candura e inocncia, sem provocar
agressividade, obstinao, adversidade, humor, vontade de domnio e ordens. As
estampas do mundo infantil construdas pelo terico so asseveraes da
potencialidade da criana como sujeitos que produzem histria. As crianas fazem
parte do grupo de seres humanos, eles so frutos da tradio cultural, e elas so
capazes de recriar. Para o terico, as crianas falam do seu universo a partir da tica
que elas tm do mundo. Elas falando universo adulto, e da sociedade.
Benjamim (1984) analisou os brinquedos e pontuou que por meio deles pode-
se entender como os adultos se colocam em relao ao universo das crianas e seu
mundo infantil.De modo que os brinquedos representam os artefatos da cultura na
qual as crianas esto inseridas.
O autor escreveu a respeito de brinquedos e obras infantis ao registrar sua prpria
histria uma autobiografia e as configuraes ao longo do processo e das mudanas
ocorridas pela Revoluo Industrial. Benjamin ressalta que houve mudanas
significativas nos brinquedos e brincadeiras a partir da industrializao. Houve um
distanciamento entre as crianas e adultos. Ao longo do sculo XVIII, cresceram as
produes especializadas de brinquedos nas indstrias. Os brinquedos mudam de
tamanho, e aos poucos vo perdendo as caractersticas de miniaturas, no so to
discretos, essas mudanas ocorreram a partir do sculo XIX.
Walter Benjamin (1984) discorre sobre as consequncias dos brinquedos
fabricados em srie: quanto mais atraentes forem os brinquedos, mais longe estaro
de seu valor como instrumentos de brincar.
 88

O terico discute tambm as abordagens das crianas, de seus brinquedos e

de suas brincadeiras no ambiente em que vivem: as crianas no fazem parte de
algum grupo isolado, mas so membros de uma comunidade, assim como seus
brinquedos.
No incio do sculo XX, Benjamin trouxe vrias reflexes a respeito das
consequncias do capitalismo e da industrializao dos brinquedos e das brincadeiras
das crianas e do mundo infantil. Sua contribuio importante, porque para o autor as
consequncias do sistema capitalista deixam marcas significativamente ampliadas.
Benjamin (1984) fez uma crtica ao afastamento das formas dos primeiros
tempos de brincar quando as crianas utilizavam materiais encontrados em seu
prprio meio ambiente, como a gua, a terra, a areia, as folhas, as pedras, o papel,
as sementes, o barro e outros tantos materiais utilizados pelas crianas no exerccio
de sua criao.Na Aldeia Buridina, h um projeto de vanguarda da cultura Karaj
Inyem Gois, pela via do artesanato e, sobretudo da Ritxk, a boneca confeccionada
de barro. O referido projeto foi e est sendo implementado pela a equipe do Museu
Antropolgico de Gois da Universidade de Gois.
O autor Brougre (2004, apud SAI, 2008) contemporneo analisa assuntos
atuais que se colocam na sociedade e dos quais no tem como se omitir.O conjunto
de transformaes econmicas que o cenrio mundial atravessa, a globalizao, a
indstria da comunicao, as mdias, o consumo, a hipervalorizao do brinquedo que
vem substituindo as reas reservadas ao brincar, so assuntos da atualidade que
necessitam de reflexo e discusso pelos educadores. No h como se omitir de tais
assuntos.
Entretanto, torna-se necessrio fazer uma recuperao da memria do
brincar.H inmeras possibilidades de brincar. Porm, no se podem apagar estes
eventos, pois h uma constituio de memrias vivas de uma comunidade, sociedade
e uma cultura. O brincar uma atividade real do mundo infantil, portanto por meio
do ato de brincar que ocorre a aproximao da criana com seus companheiros e com
a cultura da qual ela faz parte.
Ficam evidentes as contribuies dos dois autores, de modo que h uma
percepo da relao entre o brinquedo, a brincadeira e a cultura.
H uma deferncia sobre a concepo de cultura enquanto uma ao de
criao, uma rede de significados socialmente organizados e estabelecida entre os
homens (GEERTZ, 1989).A brincadeira uma construo cultural e histrica. Desse
 89

modo, entende-se que a cultura gerada pelos homens e simultaneamente

produtora do ser humano. O homem cria a cultura e esta se apresenta na sua vida
existencial. As determinaes de reas da infncia so culturais, portanto, so
diferentes nos mais diversos espaos. O ato de brincar levado em conta como uma
prtica social e cultural, e este espao deve ser edificado para e pelas crianas.

3.3. INFNCIA:na viso de Walter Benjamin

O historiador francs Jacques Le Goff (1984), ao escrever seu verbete

Memria para a Enciclopdia Einaudi, ressaltou uma elevada importncia que as
lembranas do passado e da tradio, isto a memria, tm na construo da
identidade de uma pessoa, de um grupo social ou de uma comunidade. Le Goff disse
a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual
e coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das
sociedades de hoje.
E, se a memria procura salvar o passado, essa ao est longe de ser como
muitos parecem supor um mero resgate. Antes, trata-se, sim, de um processo
direcionado a atuar no presente e que possibilita a percepo dos caminhos do futuro.
Ao escrever sua obra Infncia em Berlim, na Alemanha, por volta de 1900, o
terico alemo escreveu um tema que importante para esta pesquisa: a sua prpria
experincia de brincar na infncia e no contexto da sociedade contempornea.
funo da memria como por certo tambm o da histria estabelecer as
ligaes entre o passado, o presente e o futuro.Entretanto, tornarem-se heris na
memria coletiva, ou ser esquecido uma enorme preocupao das classes, dos
grupos, dos indivduos que no comando da sociedade ou j comandaram.
A memria assim compreendida passa a ser vista como um espao tenso de
foras distintas e opostas, para Neves (s/d),

Esse entendimento permite entender que, teoricamente, nesse territrio, nesse

espao vasto da memria, em um dos gneros a ele referidos que a
memorialstica, se trata de um estilo narrativo, cujo objetivo valorizar as
lembranas pessoais ou coletivas de um ou mais personagens ou do prprio autor
da obra. Cruzam-se, por exemplo, a mais individual das lembranas, a mais ntima
das experincias e o quadro de referncias, valores, linguagens e prticas culturais
coletivas.
Disponvel em:
www.historiaecultura.pro.br/.../meireles/historiamemoriamemorialistic
a.h..
 90

Na Aldeia Buridina constatou-se a prtica da memorialstica, o exerccio da

memria faz parte do cotidiano da comunidade, sobre no que tange a produo das
cermicas.
Para Walter Benjamin (1987), o passado, na vida de uma pessoa adulta, ajuda
preparar seu presente na medida em que a pessoa amplia fronteiras, pois no importa
aquele que narra o que ele viveu, mas os significados no exerccio da memria.
Passado e presente so simultneos, no se separam e as extenses so ativas,
incompletas e renovveis entre si na cultura contempornea. De modo que o passado
fonte e manifestao de formao e de mudanas do sujeito homem.
A histria um conjunto de diferentes tempos, em que passado e presente
no so colocados um em cima do outro. Os significados e durao no tempo
histrico, para o autor, no lineare nem representado por uma um processo
homogneo, pois as experincias vividas em diferentes tempos se desenvolvem de
um modo concreto, contraditrio, ambguo. Na apreenso do tempo o que deve ser
levado em considerao a intensidade e no sua cronologia ordenada e sucessiva.
As experincias e as narrativas conferem expressividade histria; juntas, permitem
entender os processos culturais, os seus impasses e antagonismo, pelos quais o
sujeito atingido e de onde sai mudado.
De modo que Walter Benjamin atribuiu o sentido memria como parte das
aes humanas, e do realce sua condio histrica bem, como s mudanas
ocorridas.
Walter Benjamin (1987) escreveu com suporte na sua memria de criana,
buscou em si mesmo o exerccio da memria, fez narrativas na primeira pessoa, em
um processo que associa memria, histria e experincia do passado a guisado
presente, de maneira objetiva e subjetiva.
De modo que o autor condensou, atualizou e compartilhou, na voz da sua
prpria narrativa, aquilo que lembrou nas particularidades de sua prpria histria de
infncia, e da criana que foi a sua vivncia. As experincias da sua infncia, aquilo
que ele viveu foi atualizado por ele mesmo. Sobre sua infncia pode ser visto como
um adulto que olha a si mesmo, como se fosse possvel observar, avaliar e sentir em
pontos quase externos sua prpria interioridade.
O material produzido por Benjamin a partir da sua odissia infantil e das
lembranas da memria tm maneiras compatveis e limitaes em si mesmas, visto
 91

que na retrospectiva da sua vida do perodo da sua infncia, ele concilia as condies
objetivas de sua vida.
dentro desta retrospectiva histrica que pode se compreender como
brinquedos e brincadeiras infantis registram e documentam a maneira, o jeito e o modo
do adulto se posicionar em relao ao universo da criana e o mundo infantil,porque
as interaes so significativas entre acriana e o adulto e seu mundo social passa
pelo ato de brincar e pelo uso dos brinquedos. A memria do brincar , portanto, um
fundamento que pode relacionar os liames entre passado e presente, entre as vrias
e distintas realidades no tempo e no espao, de cunho individual e social.
Em seus escritos, faz o pensador relembrar e faz uma descrio das
brincadeiras e exploraes de uma criana, a saber, ele mesmo, que gostava de
colecionar e, portanto, conservar brinquedos e miniaturas de realidade, numa forma
de atribuir, assim, novas configuraes a objetos e artefatos, em pleno ritual e
significados.
Nos ensaios sobre infncia e cultura, ele discorreu sobre os brinquedos e
brincadeiras. Walter Benjamin (1987) escreve sobre a histria cultural dos brinquedos
desde o perodo histrico pr-industrial at a dcada 40 do sculo XX, enfatizando o
processo que comea no sculo XIX e que recai na substituio de objetos ldicos
artesanais fabricados industrialmente, no perodo que designa como capitalismo ps-
industrial.
O autor fez uma crtica sobre as leituras contemporneas criadas at ento, e
isto ajuda a compreender que, sob a lgica da sociedade capitalista do consumo, os
brinquedos, assim como muitas brincadeiras infantis, passam a impregnar os registros
das mudanas sociais e culturais, e comea pela representao como objeto e bem
de consumo que incorpora e reproduz diante das prerrogativas do mercado.Dentro
dessa proposio, torna-se necessrio destacar as contribuies de Azevedo e
Brougre sobre a crtica de Benjamin e a boneca Brbie,um dos objetos desta
pesquisa, j no sculo XXI.Segundo a Revista Fundao (2014),

Com o crescimento da industrializao e as mudanas no mercado

consumidor, a criana vem adquirindo outro espao na sociedade; as
empresas esto, cada vez mais, focando seus objetivos no pblico infantil, j
que esse considerado hoje grande estratgia de marketing. Vrios
brinquedos aparecem no mercado para atender a criana, e entre eles a
boneca Brbie. De acordo com a autora, essa boneca vem acompanhando
mudanas ao longo das ltimas quatro dcadas. Inserida numa sociedade
capitalista, a criana aprende desde cedo que seus desejos podem ser
 92

atendidos com a compra de objetos materiais, e por isso, para que sua
brincadeira seja preenchida, adquire esses objetos, sofrendo submisso s
marcas e aos personagens. Observando ento a importncia da criana hoje
em nossa sociedade, e percebendo toda publicidade que a boneca Brbie
carrega consigo, aborda-se no estudo, a histria e evoluo da boneca Brbie
durante este meio sculo, a questo do consumidor infantil, verificando como
isso visto pelas empresas e a boneca Brbie junto com o brincar,
observando qual a relao entre ambos.

Brbie uma boneca e um brinquedo extremamente verstil. Ela vem se

adequando s mudanas sociais e culturais, adaptando-se aos gostos e tradies de
todos os pases e isso faz com que ela seja vista como uma boneca moderna que
atrai meninas de todos os cantos do mundo e a torna um sucesso de vendas. Segundo
os pesquisadores, h uma grande influncia da Brbie em relao prtica e o avano
do consumo infantil.
A menina quando compra uma boneca Brbie influenciada pelos padres
de beleza e variedade de acessrios que ela tem. A menina se identifica com a Brbie,
por ela ser uma boneca adulta moderna e adaptada s mudanas sociais, polticas e
econmicas.
As meninas veem a Brbie como uma referncia e exemplo da mulher que
elas prospectam para o seu futuro. Uma mulher linda, moderna, rica, inteligente,
casada, com filhos, que trabalha e se diverte. Uma mulher realizada e feliz. Um modelo
de vaidade, que a criana j inspira para seu futuro, as idas aos sales de beleza,
academias, shoppings e viagens.

Figura 18 - Boneca Barbie

 93

Fonte: Internet (2014)

Quando as meninas brincam com a boneca, criam histrias que envolvem

momentos vividos pelos prprios pais e pela mdia. A boneca Brbie tornou-se uma
brincadeira que envolve sonhos, fantasias e ainda a erotizao.

Figura 19 - Boneca Brbie

Fonte: Internet (2014)

 94

Em Histria cultural do brinquedo (1987) sobre a exposio de brinquedos no

Markische Museum (2009), Benjamin reconhece a queda da simplicidade dos
brinquedos. Ele se preocupou e enfatizou a artificialidade e os fragmentos do uso dos
brinquedos e associou ao processo de industrializao do ldico e da infncia, que
teve como consequncia o distanciamento das crianas com os adultos, com a
imaginao e com o processo de inventividade da prpria ao do brincar.

Figura 20 - Arca que se transforma em loja de chapus, de fabrico francs, c.1890

Fonte:Internet (2014)
Ressalta-se que as notas de Walter Benjamin fez oposio forte comrcio de
brinquedos industrializados e modernos que so fabricados em grande volume e com
elementos e materiais que desconsideram as crianas e o mundo infantil na sua
natureza mpar. Aos brinquedos so atribudos aspectos que perfilam o que os adultos
concebem nele, a partir da expectativa e perspectiva, e no aquilo que a criana
deseja em relao ao brinquedo no seu mundo infantil.
Segundo Benjamin, o vendedor que comercializava os brinquedos antes da
Revoluo Industrial era um profissional considerado domstico, porque trabalhava
com as ferragens da marcenaria, e ainda fabricava os brinquedos nas pequenas
fbricas de manufatura de escultores em madeira, de fundidores de minrios, de
fabricantes de velas e de doceiros
 95

Um arteso com pouca especializao na arte de fabricar brinquedos, esta

pessoa considerava o brinquedo como um produto com detalhes particulares e, assim,
ao fabricar o brinquedo ele combinava tcnicas antigas com um material mais
grotesco, e isto gerava uma aproximao dos filhos e pais.
Para o filsofo Benjamin (1987),os objetos pequenos, isto , os brinquedos
ficaram maiores e perderam sua identidade, corromperam-se ao controle dos adultos,
ao mundo do artefato decorativo e indiferena da criana em relao a sua criao
no processo artesanal.
No universo dos brinquedos, mais particularmente no espao e lugar onde as
crianas brincam, aproximam-se e se misturam a pedrinhas, penas, madeiras,
sabugos, plsticos, metais, vidro, madeira, papel, ossos, tecidos, argila gros, os
materiais so transformados em brinquedos numa relao de entrega, emancipao,
contemplao e supremacia em relao ao objeto, resistncia banalizao, criao
e repetio.
O brinquedo visto como um objeto verstil e de possvel dilogo, que
possibilita criana manipular de acordo com seus interesses e desejos: para a
menina que brinca, sua boneca ora tem uma estatura (grande) , ora tem outra estatura
(pequena). A boneca torna-se um ser subordinado. Nas brincadeiras das crianas, os
contedos de imaginao e os simblicos que determinam a ludicidade das
atividades e no os objetos brinquedos que utilizam, no contexto da diversidade de
material. Desse modo, os brinquedos apresentam as transformaes e as
particularidades histricas e culturais pelas quais passam a infncia contempornea
nas suas intimidade e vinculao com o brincar. Para Benjamin, a criana imita,
internaliza e interpreta a realidade do mundo do adulto para as cenas do ldico infantil,
onde tudo pode ser transformado.
As crianas transformam as cortinas em algo e, com a ondulao branca, as
cortinas se convertem em fantasma. Na mesa para refeies, as crianas ficam de
ccoras debaixo, e a mesa transformada em um templo onde as pernas da prpria
mesa so as quatro colunas do tempo.
O brinquedo, em si, uma extenso do seu prprio corpo, e s vezes a
crianas se confunde com ele, algumas vezes, como pessoa. Nesse processo, a
criana percebe-se como sujeito e apresenta natureza, imaginao e criao que
pode ser constituda e reconstituda por personagens cruis, rudes na atividade de
brincar. Ressalta-se que tanto a criana quanto a experincia infantil delineada por
 96

Benjamin sempre se encontram ligadas ao universo do brinquedo, compreendido

como artefato material, simblico, cultural, social e histrico.
O sujeito criana aquele que constri, reconstri, significa e resinifica de um
modo plausvel os brinquedos, nas atividades de brincar. Ao brincar, a criana inova o
antigo e muda a lgica do adulto e faz experincias novas. Para Benjamin, ao brincar
com um brinquedo, as crianas assumem experincias que lhes possibilitam amparo,
perda, um encontro e reencontro, o domnio de si e uma aproximao com o outro. A
criana ao brincar liberta-se e representa papis sociais e cria para si um universo e
um ambiente prprio.
Isto gera a emancipao das crianas em relao ao objeto brinquedo que ela
utiliza, o que corresponde ao jeito como a criana passa a ser considerada a partir do
desenvolvimento ps-industrial, enquanto sujeito consumidor e suscetvel s
variaes indicadas pelo materialismo cultural pelo qual o brinquedo foi produzido e
inserido.No site Histria (2014),

Williams (1979), o materialismo cultural todo um conjunto de prticas e

expectativas sobre a totalidade da vida nossos sentidos e a distribuio de energia,
nossa percepo de ns mesmos e nosso mundo. um sistema vivido de
significados e valores constitutivos e constituidores que, ao serem experimentados
como prticas, parecem confirmar-se reciprocamente.

Benjamin critica o processo de fabricao dos brinquedos quanto

plastificao e o carter homogneo dos brinquedos. Ele fez o prognstico sobre o
processo virtual, tecnolgico e didtico e a ligao entre a imagem e o ldico.
Benjamin fez referncias ao processo de comercializao dos brinquedos
paras crianas, e, em seu modo crtico de avaliar, observou os tipos de materiais
usados na fabricao, produo e formatao dos brinquedos, que para ele impem
novas representaes. Analisou tambm a relao entre estes e as crianas, por
vezes instrudas e arrefecidas pelos adultos que os produzem.
Na sua obra Infncia em Berlim por volta de 1900, ele escreveu uma biografia
pessoal apresentada como individual e coletiva, impregnada e internalizada com ele.
Benjamin exercita a memria, a experincia histrica de uma criana que tem
sensibilidade, que, a partir do nome da palavra de um adulto observador, revela
pormenores, segredos e memrias da vida diria na qual espelha e reduz imagens de
revoltas e vontades dos grupos sociais na cidade Berlim no Segundo Imprio. E nessa
 97

retrospectiva, ele apresenta uma certa semntica sobre o jeito de enxergar a criana
e seus valores.
A partir do exerccio de memrias, ele reconstituiu a sua prpria infncia, em
um tempo histrico assinalado por fortes transformaes sociais. O terico buscou
recobrar a cultura ldica. Segundo Geertz (1989), cultura no deve ser considerada
como complexos de padres concretos de comportamento como tem sido at hoje. A
cultura um conceito essencialmente semitico. A semitica provm da raiz grega
semeion, que denota signo. Assim, desta mesma fonte, temos semeiotik, a arte
dos sinais. Disponvel em:www.infoescola.comFilosofia.
Esta esfera do conhecimento existe h um longo tempo, e revela as formas
como o indivduo d significado a tudo que o cerca. Coaduna-se com Max Weber
quando ele disse que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele
mesmo teceu. Considera-se a cultura como sendo essas teias e sua anlise; portanto,
no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado.
A cultura ldica produzida pelo homem compe esta teia criada por ele
mesmo. Alm disso, os homens carregam junto a si um cdigo de smbolos que
permitem entender diferentes significados. Um smbolo uma representao por meio
de um sinal. Smbolo sempre algo que representa outra coisa. O termo smbolo tem
origem grega (smbolon), e designa um tipo de signo em quena realidade concreta
representa algo abstrato.
Os smbolos fazem parte na vida do ser humano desde quando nasce, e
ainda, continuam perdurando aps o seu falecimento. Percebe-se que os smbolos
so essenciais para ordenar o comportamento humano. Portanto, a cultura ldica ,
ento, composta de certo nmero de estruturas que possibilitam as crianas iniciarem
as brincadeiras.
nesse contexto social que a criana anda, observa e reflete pelas avenidas
e comrcios da cidade, casas de amigos, cafs, praas, fontes, caminhos das escolas
e, se lembrados, caminhos percorridos com sua me, do jeito de caminhar um passo
atrs e na frente, a manifestao emocional, de locais, de pessoas e de objetos.
Salienta-se que as bonecas de cermica e industrializadas esto no arcabouo dos
smbolos, elas trazem referncias culturais que podem ficar na memria das meninas
e posteriormente isso pode ser evocado.
 98

Percebe-se que as contribuies de Walter Benjamin encaminham para o

entendimento que elas, as crianas, apreciam o ato de brincar e sentem-se
irresistivelmente atradas pelos objetos destroados, vestgios e sobras que surgem
do dia-a-dia domstico, do trabalho de seus pais ou de outros lugares e espaos com
os quais eles fazem contato.
As crianas criam o seu prprio mundo com objetos, mundo minsculo, porm
contido no mundo grande do adulto. Nos objetos, reconhecem o universo das coisas
e do outro significado, para seu mundo particular. Nas representaes sociais em
seu mundo cnico, no imitam brincando somente de ser mdico, professor,
comerciante, pai ou personagem de televiso, mas tambm de serem cavalo,
pssaros, moto, caminho e bicicleta e outros.
O autor apresenta uma proposio diferente a respeito das crianas. Ento,
ele faz referncia a um sujeito que vive em constante mudanas. Este sujeito para
Benjamin tem perspectivas diferentes das dos adultos.
As crianas apresentam intenes que, para Benjamin, no so s a de
reproduzir aquilo que faz parte do universo dos adultos. Elas estabelecem relaes
entre os mais diferentes objetos e percepes do mundo e sobre a rotina do dia-a-dia
e, a partir daquilo que (re) criam em seus brinquedos e brincadeiras. Isto uma
relao nova e mpar.
As crianas produzem e elaboram a partir de uma representao cognitiva a
prpria criana entra no universo das coisas durante uma contemplao e meditao.
Nas particularidades, os postulados de Walter Benjamin apresentam o mundo
infantil e o brincar na infncia como elementos que no tem limites.
Para a doutora em Educao Snia Kramer (1994, apudSOUZA, 2007), a
perspectiva filosfica que o micro e o macro se fundem entre as memrias de
infncia (eu) e as de outras crianas (ns).
O modo de produo e linguagem produz a troca sucinta e complexa, na qual
Benjamin apresentou uma maneira de ser criana: vagarosa, areada e inventiva. Tal
maneira de se mostrar criana estabelece uma aproximao com a forma como a
mesmas e relaciona com as brincadeiras infantis, e, por meio destas relaes, h
trocas e atividades de conhecimento, objetos e do mundo.
A partir das referncias que se mantiveram vivas em sua memria, o terico
Benjamin assumiu uma postura de pesquisador que narra e que faz a histria de
pequenos acontecimentos do capitalismo ps-industrial; escreveu na busca de
 99

preservar os valores do mundo infantil. Para tanto, ele alia histria e linguagem por
meio de narrativas e as colocam como recurso para entendere acessar o passado,
percebido como obra inacabada. desse modo que ele privilegia a ao do exerccio
memria e afirma ser por meio dele possvel perceber experincias significativas e
arquivadas no passado.
Na perspectiva de Gagnebin (2004, apudLIMA, 2013), a agilidade da memria
uma conexo entre o passado/presente. No trabalho de Benjamin, o leitor enxerga
imagens de um passado das crianas, ou seja, do mundo infantil que esclarece melhor
o presente por um encontro que no depende da memria espontnea do sujeito,
porque a mesma no tida como algo fruto de um imprevisto.

3. 4.CULTURA DAS CRIANAS: possvel?

O mundo no qual a criana percebe os registros e traos est marcado pela

gerao que as antecede e elas se confrontam, com eles; o mesmo ocorre com suas
brincadeiras. Para o autor impossvel situar as crianas num mundo de sua
imaginao, na terra maravilhosa esfrica da fase infantil e de uma arte pura.
O brinquedo uma confrontao mesmo quando no se assemelha aos
instrumentos, ferramentas ou utenslios dos adultos da criana com o adulto e do
adulto com a criana. As crianas recebem os brinquedos das mos dos adultos. E,
quandoa criana mantm uma certa liberdade de aceitar ou rejeitar, muitos dos mais
antigos brinquedos (bolas, arcos, rodas de penas, papagaios, bonecas...) de uma
certa maneira tero sido escolhidos paraa criana como objeto de continuidade, e
somente graas sua f e rica prtica do sentidos a eles.
No momento atual, vrios pesquisadores j comprovaram que as diferentes
narrativas concebem as novas maneiras de ver as crianas e a infncia. Aproximando
Walter Benjamin e Florestan Fernandes, possvel na medida em que suas narrativas
se entrecruzam, tornam-se cmplices de um mesmo objetivo, conceber a criana
como sujeito cultural. Portanto, algumas consideraes sero socializadas sobre a
criana, a infncia e o brincar.
Florestan Fernandes realizou uma pesquisa sobre cultura infantil a partir das
Trocinhas do Bom Retiro (brincadeiras de crianas em So Paulo) Fernandes (1979,
apud BORBA, 2005),
 100

As Trocinhas do Bom Retiro referido estudo consistiu em uma etnografia realizada

junto a crianas residentes em bairros operrios da cidade de So Paulo, em suas
brincadeiras de rua, denominadas, segundo o autor, pelas prprias crianas de
trocinhas. Trocinhas, pois, se referiam a organizaes de grupos de crianas,
geralmente reunidas pela condio de vizinhana, que se encontravam na rua para
brincar.

A partir de estudos com esses grupos infantis, em suas trocinhas, Florestan

Fernandes (1979,apud BORBA, 2005) observou as relaes das crianas entre elas,
e o jeito como elas se organizavam, construram regras e prticas de sociabilidades.
Ele analisou a maneira como as crianas se apropriaram dos contedos engastados
nas brincadeiras que pertenciam ao folclore infantil daquele perodo.
Para Florestan Fernandes (1979, apud BORBA, 2005), na brincadeira, pois,
que as crianas unificam as desigualdades e constroem uma identidade comum: a de
serem crianas. , pois no impulso das brincadeiras que as crianas reproduzem os
sistemas de normas, valores e regras herdados. Mas elas negociam e criam maneiras
especficas prprias de organizarem suas regras enormas de comportamento,
dentrode cada grupo infantil.
Florestan Fernandes (1979, apud BORBA, 2005) afirma quea origem das
culturas infantis em relaos brincadeiras, encenaes prprias das brincadeiras
pertencentes cultura infantil presentes nas trocinhas, na sua maioria, tm sua
origem na cultura das pessoas adultas.
So traos diversos da cultura animolgica, a qual se refere a elementos
intangveis da cultura, que no tm substncia material. Entre eles, encontram-se as
crenas, conhecimentos, aptides, hbitos, acepes e qualidade atribuda s coisas
do contexto social. Os membros de uma sociedade compartilham certos
conhecimentos e crenas como reais e verdadeiros, que, abandonados total ou
parcialmente, transferem-se para o crculo infantil, por um processo de aceitao,
incorporando-se cultura do novo grupo. A estrutura o recurso , pois, simples: so
componentes da cultura adulta, internalizados infantil por um processo de obteno
e nela condicionado com o passar do tempo.
A cultura um conjunto de valores animolgicos (intangveis ) , sociolgicos,
ergolgicos (quer dizer estudo da atividade humana) , e tecnolgicos. As culturas dos
grupos indgenas so muito ricas na parte animolgica e sociolgica. Enquanto
estiverem em seus refgios, longe da letalidade do contato com otori o homem
branco e a chamada cultura ocidental os indgenas no necessitam das nossas
 101

tecnologias. Suas crianas vivem bem e o ambiente bom, favorvel. Na realidade

da Aldeia Buridina, houve h o processo intercultural.
Ao analisar os objetos culturais utilizados por Benjamin, os artefatos da
criana (bonecas, brinquedos, jogos) na retrospectiva da sua infncia e as
observaes das trocinhas infantis e as falas das crianas realizadas por Florestan
Fernandes, percebe-se a pertinncia. Apoiar-se teoricamente no vis da pesquisa
etnogrfica de ambos possibilita entender as concepes de criana e o lugar da
infncia. Tais pesquisadores apresentaram um olhar para a criana e no apenas algo
sobre a criana.
O sujeito criana, tambm sujeito ldico, a sua constituio enquanto ser e os
significados do mundo se apoiam nas prticas culturais. Portanto, a criana
resultado da construo histrica e cultural da sociedade na qual ela vive e convive.
O brinquedo um dos objetos culturalmente produzidos pelos adultos, entretanto, as
crianas, muitas vezes, retiram desta a marca registrada da fbrica ou de quem
fabrica, para poderem registrar a sua prpria marca, em um processo de revalorizao
e ressignificao.
Para o filsofo Benjamin (1984) , as crianas desmontam os brinquedos para
se apoderarem dele. Assim eles o vem alm do aparente, estabelecem uma relao
ntima, afetiva e se aproximamdo mesmo. Para Benjamin, este o jeito herico e o
lado pico das brincadeiras: a remodelagem e ressignificao das partes. Elas tm
interesse pelas pores de barro, retalhos, cacos, pedaos, pedras, reconhecem nos
restos o rosto que o mundo das coisas lhes mostram
O autor, ao falar das crianas, no o faz de forma potica, interpreta-as como
sujeitos que fazem e esto na histria, inseridas numa grupo social e fazem parte da
cultura e produzem cultura. O autor considera a linguagem que faz referncia tanto
capacidade especificamente humana para aquisio e utilizao de sistemas
complexos de comunicao, quanto a uma instncia especfica de um sistema de
comunicao complexo. Ele explica que a linguagem algo mais expressivo do que
a prpria subjetividade, entendida como o espao ntimo do indivduo, isto , como ele
'instala' a sua opinio ao que dito com o qual ele se relaciona com o mundo social,
resultando tanto em marcas singulares na formao do indivduo quanto na
construo de crenas e valores compartilhados. Esta permite que num s indivduo
toda cultura e histria de uma poca apaream. Solange Jobim e Souza (2003)
apresenta uma argumentao: a criana o hoje constitudo, no o futuro, no seu
 102

tempo ela um sujeito que participa da construo da histria e da cultura de seu

momento vivido, no se pode desqualificar a criana como algum incompleto.
Ao observar o mundo infantil, percebeu a existncia de uma cultura da
infncia, constituda por elementos de exclusividade das crianas que so
caracterizados pelaludicidade, cuja base social se encontra no grupo infantil na qual
a criana se insere, pela interao, dos diversos aspectos das brincadeiras. Sobre a
origem dos elementos da cultura infantil, ele acreditou que na grande maioria so
elementos da cultura adulta, internalizados infantil por um processo de mediao e
aceitao e manuteno de tais prticas com o passar do tempo.
O mundo infantil permeado pelo mundo adulto. O que fica em evidncia,
nesta pesquisa, a possibilidade dacriana elaborar e recriar situaes vividas por
meio da ao do brincar. Muitas das brincadeiras so relacionadas com o cotidiano
da vida dos adultos. As crianas e a infncia so perodos essencialmente ldicos.
Elas utilizam o brincar e as brincadeiras como aprendizagem sociocultural, e ao criar
seus prprios brinquedos, inscrevem neles suas histrias e a histria de seus
familiares. Na pesquisa de campo, foi constatado a inscrio da histria dos Inys, pois
ao confecccionar brincando as bonecas de cermica, elas aprendem sobre o modo
de fazer e a histria cultural do seu povo.

3. 5. CONTEXTO LDICO: brinquedos e brincadeiras

Uma breve retrospectiva ser apresentada com o intuito demostrar a

influncia dos europeus, dos negros e dos ndios nas brincadeiras das crianas
brasileiras, pois o tema da histria do ldico grande. Segundo Khsimoto a tradio
dos jogos se encontra em civilizaes antigas como Grcia e o Oriente, os jogos foram
repassados de gerao a gerao. No Brasil a construo do ldico ocorreu com a
miscigenao de povos europeus, africanos e ndios cada grupo com suas
particularidades contribuiu para a constituio da ludicidade no Brasil. .
Para Brougre (1995, apud SOUZA, 2007) a cultura ldica composta de
todos os componentes da vida e de todos os artifcios disponveis paraas crianas.
Ela no existe isoladamente. Quando a criana mantm um relacionamento com a
realidade e usa os aspectos da vida diria, estabelece uma rede de significados entre
a brincadeira e a cultura local num sentido bem ampliado. Posteriormente, as crianas
 103

desenvolvem essa cultura ldica, que inclui as maneiras de criar as normas, regras e
os hbitos paraa construo das brincadeiras.

3.6. - BRINQUEDO E O BRINCAR ENQUANTO MEDIADORES DO

DESENVOLVIMENTO INFANTIL: algumas consideraes culturais e histricas

Segundo Machado (1999), a linguagem das brincadeiras permite s crianas

aprenderem a lidar com a sua realidade endgena e posteriormente elas a traduzem
para a realidade exgena. Entendido como ps-influncia cultural exercida sobre a
criana, importante salientar que o brincar um importante objeto para o
desenvolvimento das crianas.
A atividade do brincar necessria, pois no ato de brincar o sujeito criana
pode ser criativo e trabalhar a sua personalidade de maneira integral, pela criatividade
perceptiva. Ao brincar com seus respectivos brinquedos, as crianas ampliam seus
horizontes, ficam mais flexveis, desenvolvem opinies prprias, auto confiana e
criatividade, percebem um problema sob diversos e diferentes ngulos, so capazes
de se arriscarem e buscar as solues para as diversas situaes complexas.
Para o historiador e psiclogo russo Vigotski (2007, apud REGO, 2011), o
brinquedo significativamente importante para o desenvolvimento das crianas. Ao
brincar, a criana desenvolve e faz a plasticidade cerebral na rea cognitiva. Com o
brinquedo e as brincadeiras, ocorre a inverso da relao das crianas com a situao
concreta, o que apenas um cabo de rodo torna-se um cavalo, um pedao de argila
ou um sabugo se transforma em uma boneca. Elas do formas para alm do
pensamento que vai alm do objeto em si, a criana torna-se apta e autnoma para
se parar significado do objeto.
Segundo Vigotski (2007, apud REGO, 2011), o brinquedo cria uma zona de
desenvolvimento proximal na criana, pois esta apresenta um comportamento de
maneira mais elaborada para a sua idade. Portanto, o brinquedo dispe de uma ampla
estrutura bsica para modificaes necessrias e a construo daconscincia de sua
realidade. Denomina-se que o conceito de zona de desenvolvimento proximal se
refere distncia entre o nvel de desenvolvimento real, que costuma determinar por
meio da resoluo independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento
potencial, determinado atravs da resoluo de problemas sob a mediao de um
 104

adulto ou em colaborao com companheiros mais capazes, manifestando-se neste

caso nas brincadeiras de crianas com crianas.
Para esse terico, o nvel de desenvolvimento real se refere a tudo aquilo que
a criana j aprendeu e est consolidado em seu desenvolvimento cognitivo. Ela
capaz de realizar sozinha atividades sem a interferncia de um adulto ou de um
companheiro mais experiente. Sobre a zona de desenvolvimento proximal, ele
argumentou que so os processos mentais que no amadureceram e esto em
construo na criana. A zona de desenvolvimento proximal , pois, um domnio das
funes psicolgicas superiores em constantes mudanas, de maneira que aquilo que
a criana capaz de fazer com a mediao do adulto hoje, ela far sozinha depois.
nesse sentido que a brincadeira uma mediao que pode ser considerada um timo
recurso a ser trabalhado com as crianas. A imagem abaixo ilustra o desenvolvimento
da criana indgena na Aldeia Buridina. No momento em que a me ensina sua filha a
confeccionar uma boneca de argila, ela faz a mediao na zona de desenvolvimento
proximal da filha, ensinando-lhe a confeccionar ao mesmo tempo os artefatos culturais
da etnia Karaj-Iny. No futuro prximo, a menina ter o domnio dos procedimentos,
que far parte do seu nvel de desenvolvimento real.
 105

Figura 21 Hawyky (mulher) , Hirari (menina) e Hawyky (mulher, me da menina) Oficina de

artesanato Associao Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

As fotos registram o modo do brincar na Aldeia e no h dvidas do quanto

o brinquedo contribui para o desenvolvimento infantil e a internalizao da cultura e
histria de um povo.
O terico russo Vigotski (2007,apud REGO, 2011) destacou que quando uma
criana nasce as caractersticas humanas no esto presentes, no so o simples
resultado do meio externo. A criana nasce apenas com as funes psicolgicas
elementares (memria natural, reflexos, ateno involuntria, formas naturais de
pensamento e de linguagem, reaes automticas etc.) e as funes psicolgicas
superiores so (memria lgica, ateno voluntria, pensamento verbal, linguagem
intelectual, domnio de conceitos, planejamento etc.). E a partir do aprendizado da
cultura, estas funes transformam-se em funes psicolgicas superiores, sendo
estas o controle consciente do comportamento, a ao intencional e a liberdade do
indivduo em relao s caractersticas do momento e do espao presentes nos
elementos da sociedade na qual ela est inserida. Na pesquisa de campo na Aldeia
Buridina, constatou-se um nmero significativo de bonecas Brbie com as meninas
indgenas, o que evidencia o processo de intertinico.
 106

Figura 22 - Casa da famlia Temakuira Aldeia Bdebure

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Para Brougre(2004, apud SAI, 2008) apresentar as meninas ao mundo de

fantasias e de imaginao sobrea Brbie, tornou-se foco central na propaganda da
boneca. Dentro do seu universo cor-de-rosa, cheia de acessrios da moda e objetos
que lhe conferem prestgio, as meninas so seduzidas em comprar bonecas e at criar
uma coleo. A sua marca cor-de-rosa cria, ensina, produz e dissemina certas
maneiras de pensar, de agir, e deconstruir o relacionamento com o seu universo social.
No site "Viva o Rosa" (CECHIN s/d) , comemorativo de seus 50 anos, um texto
direcionado aos pais declara:

Rosa a maneira alegre e espontnea de viver, em que cada menina celebra

seus sonhos e com ela a possibilidade de ser o que quiser! Viva o rosa!
refora a ideia de que cada menina pode transferir para a vida real elementos
delicados e femininos que fazem parte do mundo da boneca. Por isso,
convidamos voc a participar tambm deste universo onde o rosa sinnimo
de alegria!

A boneca Brbie ensina as crianas que as pessoas devem se dedicar

busca da felicidade por meio da conquista de recursos materiais e de consumo
instantneo. A pedagogia de consumo dos diversos contedos sobre a aquisio de
bens que deem prestgio e status social sobrepujando a riqueza,de modo que a ideia
acompanhar as tendncias da moda e ter um estilo de vida divertido e atual. Com
 107

objetivos capitalistas explcitos, a indumentria tornou-secentral, pois as roupas fazem

com que voc seja algum moderno, especial, popular e consumidor, um prtica social
disseminada a partir dadcada de 1950.
O psiquismo humano desenvolvido a partir da mediao do outro que indica,
delimita e atribui significados realidade social, poltica, econmica e cultural. De
modo que os pequenos membros da espcie humana vo aos poucos se apropriando
dos modos de funcionamento psicolgicos, comportamentais e culturais. Para o
filsofo alemo Engels (1979), o gnero humano fruto de um processo lento e
gradual de transformaes.

3. 7.- O BRINQUEDO INDUSTRIALIZADO: uma retrospectiva e um olhar sobre a

criana e a produo cultural

A Revoluo industrial foi um bloco de mudanas que ocorreram na Europa

nos sculos XVIII e XIX. O foco peculiar dessa dinmica foi a substituio do trabalho
dos artesos pelo operrio assalariado realizado com a utilizao das mquinas.
No perodo que antecede a Revoluo Industrial os objetos produzidos
artesanalmente, pases como a Frana e a Inglaterra possuam manufaturas. As
oficinas eram grandes manufaturas onde vrios artesos trabalhavam manualmente,
a sua condio era subalterna em relao ao da manufatura.
A Inglaterra possua uma burguesia rica, um comrcio aberto, uma localizao
geogrfica privilegiada, de modo, que estes fatores contriburam para que este pas
pudesse alavancar o processo industrial.
A intensa industrializao dos brinquedos se deu a partir da Revoluo
Industrial. Inicialmente, os objetos brinquedos que eram criados e produzidos com
materiais simples e caseiros. Tornaram-se mercadorias e passarama ser produzidos
em escala. Walter Benjamin (1981) refletiu sobre a grande massificao que o
brinquedo sofreu e sua culminao em algo homogneo. A utilizao do plstico
nestes objetos demonstra o avano do capitalismo e a influncia sobre as crianas e
a infncia.
Dos cavalinhos e carrinhos de madeira aos carros de controle remoto, de
bonecas de pano de cermica, porcelana s Brbies, a evoluo do brinquedo
acompanha a evoluo da indstria e da tecnologia. A televiso seduz as crianas
com mensagens sedutoras, despertam nelas o desejo de consumir sem limites.Os
 108

brinquedos evoluram rapidamente, de modo que toda a aquisio de hoje no outro

dia fica fora de moda, ou seja, h um modelo mais rebuscado, com novo designe
outras utilidades. As singularidades dos brinquedos fabricados artesanalmente foram
substitudas pela produo dos brinquedos em grandes escalas.
A discusso para a compreenso das grandes mudanas na sociedade e sua
enorme diversidade remete discusso sobre a insatisfao em relao aquisio
dos brinquedos que os brinquedos industrializados causaram e causam nas crianas.
Em perodos antigos, havia os momentos para a entrega dos brinquedos s crianas.
Elas esperavam pelas datas comemorativas para ganharem seus respectivos
presentes, quando os presentes quebravam eram recuperados.Os brinquedos tinham
maior durabilidade, e representavam para as crianas as prticas depreservao e a
conservao das relaes humanas.
Na atualidade, com o processo de globalizao, houve e h a entrada das
importaes em massa e custo baixo dos produtos, resultando em que a maioria das
crianas pode ter um brinquedo com mais facilidade, embora de qualidade inferior.
Eles momentaneamente saciam as crianas, at que eles sero descartados. Como
a criana no participa da construo do brinquedo, o seu envolvimento afetivo com
ele pode ser considerado incipiente e efmero, e isto pode mudar as relaes sociais
das crianas. Os brinquedos, na condio de modelos modernos ou dos antigos,
refletem uma cultura produzida para a infncia, cultura esta impregnada de smbolos
sociais, como a boneca que ensina a menina a ser me, as ferramentas que ensinam
o menino a ser pedreiro ou construtor, por exemplo, definindo ou sugerindo as
brincadeiras que sero desenvolvidas. Por conseguinte, as meninas indgenas na
Aldeia Buridina ao brincarem com a boneca Ritxk aprendem sobre a sua cultura.
Alm disso, a boneca Brbie tambm externaliza uma cultura de sua sociedade.De
acordo com o site do IPHAN (2014),

Mais do que objetos meramente ldicos, as ritxk so consideradas

representaes culturais que comportam significados sociais profundos,
reproduzindo o ordenamento sociocultural e familiar dos Karaj. Com motivos
mitolgicos, de rituais, da vida cotidiana e da fauna, as bonecas karaj so
importantes instrumentos de socializao das crianas que se veem nesses
objetos e aprendem a serem Karaj, bem como os ensinamentos, as tcnicas
e saberes associados sua confeco e usos. Por representarem cenas do
cotidiano e dos ciclos rituais, elas portam e articulam sistemas de significao
da cultura Karaj e, dessa forma, so tambm lcus de produo e
comunicao dos seus valores
 109

Entretanto, ao direcionar as aes da brincadeira, os brinquedos

industrializados chegam a condicionar a criana ao papel de mero observador. O ato
de brincar, os brinquedos, as programaes, contedos e nveis de complexidade
direcionam as brincadeiras
Para Perroti, (1982, apud SAI, 2008) o mago desta produo cultural para as
crianas foi construdo historicamente. A referida produo est inserida em
concepes de infncia inseridas na viso do adulto na qual ele esta no centro do
mundo, julga a criana de acordo com as propostas do sistema dominante, considera
a criana como sujeito com dependncia total, sem vontade prpria.
Dentro da perspectiva evolucionista, a criana percebida como um sujeito
que precisa ser educado para ficar completo, perfeito, produtivo, para chegar fase
de adulto. Portanto, a criana no . No futuro, ela ser algum.
Ainda, segundo Perroti (1982, apud SAI, 2008), nessa faixa etria, em que
se concebe um ser humano incompleto, que a criana dever se limitar a ser uma
consumidora passiva de produtos culturais elaborados para ela pelos adultos, para
que possa tornar-se um ser adulto evoludo, vale dizer, um adulto completo. A incluso
social da criana na sociedade capitalista garantida pela prtica do consumo das
crianas.
Os grupos sociais manifestam a tendncias de impor o mundo adulto, sem
que as crianas possam opinar sobre os seus rumos, e sem ser consideradas como
pessoas que participam do processo da formao sociocultural. O mundo determinado
pelo brinquedo concebido como um mundo idealizado. Este mundo visto a partir
de situaes ideais e no reais, baseados em valores, normas, regras da sociedade
contempornea.
Brougre (2004, apud SAI, 2008), ao observar a boneca industrializada como
um reflexo da sociedade, explica que o mundo da boneca espelha uma imagem social
de que a prpria realidade social, o universo da boneca, uma releitura da realidade.
Trata-se de mostrar o significado em vez de a realidade.
Para Mefano (2005, apud SAI, 2008) historiadores e arquelogos afirmam
que h registros de bonecas desde a antiguidade, mas, elas tinham inicialmente um
cunho religioso. A industrializao das bonecas, feitas pelos homens do sexo
masculino, revelam a materializao do desejo de preparar as meninas para a
maternidade.
 110

Na Aldeia Buridina, em Aruan, a tradio ainda mantida e as mulheres

produzem artesanalmente as bonecas de barro e os homens as bonecas de madeira.
Para Campos(s/d),

Bonecas karaj talvez uma faceta pouco conhecida do mundo indgena a

qualidade artstica dos bens que as pessoas produzem e reproduzem no
interior de suas comunidades. Ali paira no ar aquilo que Darcy Ribeiro
expressou como sendo a vontade de beleza, que o empenho em alcanar
a perfeio. Corpo, mo e cabea, treinados atravs das geraes, se
dedicam a revelar o melhor de suas habilidades na elaborao da msica, da
dana, cestaria, adorno plumrio, pintura corporal e cermica. Uma
caracterstica importante dessa criao artstica o fato dela estar articulada
estreitamente com a vida concreta das pessoas, seus valores e seus sonhos.
o que vemos nessa exposio de bonecas karaj em que as ceramistas,
todas elas mulheres, cuidam de criar um objeto que satisfaa a necessidade
ldica das crianas, ao mesmo tempo em que transmitem a elas os smbolos
e sinais da sua tradio. Nas bonecas igualmente esto representadas
situaes da vida cotidiana, padres estticos que marcam o povo karaj,
sua vida ritual e viso mitolgica do universo.

As bonecas de barro ou cermica so brinquedos e, como tal, so

pedaggicas, porque ensinam e preparam as crianas para as capacidades de como
lidar com a vida diria. Uma famlia de bonecas de barro repassada para as meninas
indgenas. Elas recebem de suas avs ou outras mulheres aparentadas, elas
aprendem a brincar de me, como qualquer menina, e por meio delas lhes so
mediadas informaes sobrea organizao da sociedade e a cosmologia Karaj.
Mas no cenrio mundial uma boneca foi criada e industrializada em alta
escala. A Brbie tornou-se cone das bonecas. Foi criada em 1959 por Ruth Handler
e seu marido Elliot, fundador da empresa Mattel. H 45 anos, esta boneca dita os
valores da poca vigente. Ao longo destes anos, Brbie foi sendo modificada e
acompanhou as mudanas da sociedade.
Schuh (2003, apud SAI, 2008) explica que para compreender os valores e os
significados da boneca Brbie preciso considerar duas maneiras: a maneira como
as meninas brincam com a boneca Brbie, pois elas, no se beneficiam da boneca
para brincar de me e filha, mas sim para brincar de ser a Brbie, como num teatro
de bonecos, o visual da boneca Brbie, que constantemente modificado para seduzir
sempre as meninas. Considera-se que a boneca no s um brinquedo, ela agora
objeto de coletnea.
Para Mefano (2005, apud SAI, 2008), a boneca Brbie traduz os valores da
sociedade estadunidense. Ela linda, burguesa, rica, clebre, inteligente e sempre
vestida com as roupas da ltima moda, alm de ter um boyfriend perfeito e amigos
 111

que a adoram. O universo da Brbie cor-de-rosa, feito de ideias e magia, onde tudo
pode acontecer. Schuh (apud SAI, 2008),

Por isto, Brbie pode ser vista atravs das lentes da cultura de consumo, sob
dois aspectos: o primeiro o da boneca como um objeto consumido de
maneira semelhante aos outros indivduos, ou seja, em coleo e por seu
valor como forma simblica. E o segundo o da boneca Brbie como ela
prpria um exemplo de consumidora e divulgadora dos valores da sociedade
de consumo, entre eles o efmero, o esttico, a seduo e a constante
transformao.
Disponvelem:https://www.unimep.br/phpg/bibdig/aluno/down.php?cod=438

Segundo Alves (1986, apud SAI, 2008), a sociedade ao arrolar sua lgica na
efetuao do consumo apresenta o brinquedo como uma mercadoria, torna-o um
instrumento da sociedadede consumo para pequenos consumidores. Os jornais, as
revistas, enfim, a mdia e indstria so aliadas e trabalham de maneira hbil para que
o brincar se torne identificado como uma necessidade de sempre comprar brinquedos
novos.
Entre um programa infantil na televiso e os intervalos, veicula-se uma grande
quantidade de propagandas de brinquedos, as quais vendem promessas de felicidade
eterna. As crianas consumidoras sentem prazer com tantas novidades e tem cada
vez mais desejos sobre estes objetos. A criana se torna um potente consumidor, e
um pequeno proprietrio do objeto. A criana no cria seus brinquedos, utiliza-os. Em
conformidade com isso, uma posio social conferida criana quando ela compra
os brinquedos pela via dos adultos e seus representantes.
Segundo Marcellino (1989, apud SAI, 2008), a boneca Brbie um brinquedo
que deu certo, por conta das constantes mudanas, isto , da percepo do mundo
adulto de seduzir sempre as meninas para a compra e ter como modelo a referida
boneca. H tambm outros brinquedos industrializados que se tornaram um
instrumento de dominao dos adultos sobre as crianas pequenas.
Brougre (2004, apud SAI, 2008) analisou que a boneca como um reflexo
social apresenta as deformidades refletidas neste espelho, porque apresenta a
realidade para a criana, criada para o universo adulto. A boneca se tornou espelho
de um universo no qual a criana se apoia e que pode ser observado ou ovacionado
por ela. Tudo, ento, fica em funo das exposies e as representaes que os
adultos fazem da criana. Brinquedos, inclusive as bonecas, podem ser considerados
 112

como objeto de mediao entre adultos, entre um mundo adulto e o universo infantil.
A criana um prognstico abstrato construdo pelos adultos.
Os brinquedos industrializados passam para as crianas as magias sobre a
dominao de modo que elas acreditam que esto dominando. Porm, os brinquedos
no foram criados por elas. Haja vista que sero adultos no futuro e que continuaro
a disseminar sua cultura, os brinquedos foram elaborados prontos, finalizados,
programados e preparados de acordo com os valores que se espera que as crianas
de hoje assimilem. Enfim, grande parte dos brinquedos industrializados so
representaes de um ideal adulto para as crianas.

3.8 A HISTRIA DAS BONECAS: artefatos culturais?

Na viso de ries(1981),
o problema da boneca e dos brinquedosminiaturas leva-nos a hipteses
semelhantes. Os historiadores dos brinquedos e os colecionadores de
bonecas e de brinquedos-miniaturas sempre tiveram muita dificuldade em
distinguir a boneca, brinquedo de criana, de todas as outras imagens e
estatuetas que as escavaes nos restituem em quantidades semi-industriais
e que quase sempre tinham uma significao religiosa: objetos de culto
domstico ou funerrio, ex-votos dos devotos de uma peregrinao
etc.(p.48.).

As bonecas, nesta pesquisa, so consideradas artefatos culturais. Artefato

cultural um objeto produzido ou modificado pela mo do homem e esse objeto
abastece o grupo social com informaes sobre a cultura de quem cria e pratica. O
artefato pode mudar ao longo do tempo,e consiste naquilo que pode estar conectado
com um conjunto de prticas sociais especficas da cultura de um grupo, que, por sua
vez, pode ser ligada a grupos particulares de pessoas, a certos espaos e s razes
que lhe conferem certa silhueta social ou identidade.
Os artefatos culturais, como aqueles que fazem parte da nossa cultura,
porque erigimos um minsculo mundo de histrias, sensaes e acepes
(significados) que esto ligadas a cada objeto, constituem um objeto cultural. Os
artefatos vm se transformando e modificando as histrias culturais e sociais em que
esto imbricados.
Entender o pensamento diferente, quando se trata do exerccio especfico
com as bonecas e a maneira como esse brinquedo foi acercando o mundo infantil,
requer fazer uma retrospectiva na histria e procurar encontrar algumas possibilidades
de entender porque a referncia de corpos com que elas se apresentam de uma
 113

demarcao e no de outra. Segundo Dornelles (2007), as bonecas so constitudas

pela cultura, as inscries nos corpos so continuamente alteradas no jogo de
relaes de poder. Souza (2009) apresenta a definio da palavra boneca:
A palavra boneca provm de bonec, palavra documentada no sculo XIV,tendo raiz
nas palavras do latim ninna e nonna, vocativo afetivo usado por crianas romanas
para pessoas queridas. tambm associada palavra munheca, do espanhol, e
palavra galega moneca. Com uma sufixao de dimenso enftica, apalavra
explicaria as trs fontes das lnguas ibricas citadas, porm com uma dissimulao
das bilabiais m - n / b - n em portugus, tambm podendo ser pensada como
proveniente das palavras bom ou/e bonito.

H muitos sculos e no mundo contemporneo, as bonecas foram, e ainda so,

utilizadas como instrumentos para a realizao de cultos padronizados em ritos das
mais diversas maneiras. Ressalta-se que, antes de ser um brinquedo utilizado por
crianas, as bonecas eram objetos de rituais religiosos. Constatou-se na pesquisa que
a boneca de cermica produzida pelas ceramistas no so utilizadas em rituais
religiosos.
De acordo com Mefano (2005, apud SAI, 2008), as primeiras esttuas de barro
encontradas, foram no continente africano e asitico elas eram confeccionadas para
fins religiosos. A mudana da funo das bonecas de fetiche para brinquedos
aconteceu aproximadamente a cinco mil anos atrs, no Egito Antigo segundo relato
de arquelogos e historiadores.
Nessa fase, as bonecas no representavam crianas e, sim, os adultos, e a
diviso era por gnero e com definies claras. Na Grcia e Roma Antiga, as meninas
brincavam de bonecas. Nesse perodo havia tambm as oferendas dedicao de
bonecas Afrodite, a Deusa do amor e da fecundidade. Para os meninos, bonecos de
argila que representavam soldados.
Segundo Aris (1981) arquelogos, historiadores e os colecionadores de
bonecas e de brinquedos pequenos sempre encontraram muita dificuldade em
separar a boneca brinquedo de criana, e as bonecas que eram utilizadas em rituais
religiosos ou para fins funerrios.
Vnus, uma boneca antiga, causou muita argumentao entre os
arquelogos, historiadores e colecionadores, sendo complexo diferenciar se ela era
brinquedo para crianas ou estatueta para rituais religiosos.
 114

Figura 23 - Vnus de Willendorf ( Mulher de Willendorf)

Fonte: Internet ( 2014)

Alm disso, inclui-se nestas polmicas o fato de as mesmas serem ou no um

brinquedo para crianas brincarem.
No perodo situado entre 3000 a 2000 A.C no Egito Antigo, os adultos levavam
paraos tmulos das crianas vrias bonecas, a grande maioria de cermica. Mas,
tambm descobriram bonecas cinzeladas em madeira. A ideia era que as crianas
mortas iam para outro local, ento, as bonecas deveriam acompanh-las.
bonecas foram muito agraciadas por moas jovens, nos rituais de
preparao para o casamento na Grcia Antiga. Era comum que elas presenteassem
com suas bonecas as deusas Afrodite (em latim Vnus, que representava a deusa do
amor) e rtemis (em latim Diana, que representava a deusa que protegia a juventude
e os animais ferozes).
No incio da Idade Mdia, foram encontrados poucos registros sobre a
presena de bonecas como brinquedo ou pea decorativa, brinquedo como parte do
cotidiano das crianas ou adultos. As bonecas desta poca inscreveram em seus
corpos o simbolismo da mitologia pag greco-romana e junto, com esses smbolos,
as caractersticas msticas e sobrenaturais. Na Idade Mdia, as bonecas eram
condenadas com objetos de bruxaria.
Vrios so os relatos sobre pessoas executadas pelo Santo Ofcio na idade
medieval. Eram acusados de fazerem uso de bonecas para causar o mal a outras
pessoas. Uma grande carga de smbolos pagos refora a prtica da Igreja Catlica
 115

de perseguir as pessoas que produziam as bonecas e as prprias bonecas.Segundo

site oficina de bonecas (2014),

As bonecas atravessaram pocas e civilizaes. A boneca mais conhecida

do Brasil a chamada "bruxinha de pano", de fabricao caseira, precria e
tradicional na poca colonial, utilizada pelas crianas de baixa renda. Tornou-
se, com o passar do tempo, uma marca forte da arte popular e do folclore,
indicando sua regionalidade e sua etnia por meio dos tecidos e das cores das
vestimentas, tipos humanos e indumentria.
No Brasil, as mulheres da tribo dos Carajs produzem bonecos de cermica
para as filhas, com diferenciao de sexo. Os corpos das bonecas so
pintados de branco, vermelho e negro para representar os seres que habitam
esses mundos. Alm dessas bonecas de barro, h tambm os bonecos de
animais e mulheres, as quais no se tratam de brinquedos, e sim de enfeites
e objetos de cultos. As primeiras bonecas, como as que temos hoje,
aportadas no Brasil vieram com a famlia real em 1808, mas eram restritas s
famlias mais ricas. As bonecas de pano eram, a princpio, objetos de magia
negra herdadas da cultura africana trazida pelos escravos. Posteriormente,
passaram a ser utilizadas como brinquedos pelas crianas das famlias de
baixa renda e foram se popularizando com a passagem do tempo. Essas
bonecas de pano serviram de modelo para Emlia, a boneca de pano mais
famosa do Brasil, personagem dos livros de Monteiro Lobato. A partir das
bonecas de pano, foram produzidas bonecas de plstico e vinil, cada vez com
mais movimentaes.

Percebe-se que as bonecas so to antigas quanto a humanidade e sempre esteve

presente na vida humana e em cada poca ele teve um significado. Representam
figuras de tamanhos e materiais variados que imitam seres humanos, animais e
personagens de desenhos animados, fbulas e contos infantis.

3.9.BONECAS: fabricadas para o comrcio

A produo com fins de venda das bonecas comeou na Alemanha do sculo

XVI nas cidades de Nuremberg, Ausburgo e Sonneberg, sendo que os fabricantes de
bonecas eram conhecidos como de Dochenmacher (fabricadores de bonecas).
A fabricao das bonecas, neste espao e tempo, aconteceu de um modo
singular. A cidade de Paris e a Frana foram apelidadas de Ville ds Jouetes (Cidade
de Brinquedos). Era no bairro de Marais que se concentrava grande parte de artesos
fabricantes, cuja especializao era o cavalo-de-batalha. Surgiram neste lugar os
primeiros locais de fabricao de bonecas. Os artesos reproduziam nas bonecas
rostos e corpos e caractersticas das mulheres mais ricas da sociedade local.
A fabricao das bonecas nestas sociedades e culturas era produzida para
serem utilizadas por adultos elas criavam a moda do momento. No perodo Moderno,
as bonecas ganharam grande notoriedade na moda. Para as criaes de novos
modelos, estilistas vestiam as bonecas com suas criaes e as enviavam para as
 116

princesas, rainhas e damas para a escolha de modelos para o feitio de vestidos. ries
(1981) informa que no sculo XVI na Frana uma Duquesa presenteou uma amiga
com uma boneca.
H registros de que, no sculo XVI, Martn Lutero, o lder da Reforma
Protestante na Europa condenou densamente a leviandade das bonecas fabricadas
em Nuremberg, Alemanha. Lutero falava com muita convico que estas bonecas
eram objetos e instrumentos da luxuria.
Percebe-se que durante os tempos do sculo XVI at o sculo XIX,as bonecas
foram quase uma excepcionalidade como manequins de moda, para atender as
mulheres ricas e elegantes do continente Europeu.
Segundo Aris (1981), nesse tempo grande parte das bonecas era de
colees e no eram brinquedos das meninas, mas objetos at certo ponto toscos e
mal tratados. Elas eram bonecas para completar o trabalho dos estilistas em relao
moda daquela poca. Walter Benjamin (1984) explica que com o surgimento do
sentimento de infncia, as bonecas e outros objetos, foram categorizados como
brinquedos para crianas.
Na Holanda, as bonecas ganharam adereos diferentes como olhos de vidro e
bonecas com perucas feitas de cabelo humano.
No sculo XIX at o incio do sculo XX as bonecas ganharam maior
expressividade , por conta das novas tecnologias. Nesse perodo, as bonecas eram
confeccionadas para os adultos, pois representavam com fidelidade as pessoas de
destaque da nobreza e da sociedade. As bonecas eram confeccionadas no geral de
madeira, mas o rosto era de porcelana, e eram, vestidas com indumentrias prprias
desse perodo. Como a produo de bonecas nessa fase era destinada a burguesia,
logo a surgi roupas pequenas confeccionadas por profissionais da alta costura
destinadas para enfeitar as bonecas e agradar a categoria social da poca.
Posteriormente, brinquedos e, sobretudo, bonecas so fabricadas com material de
plstico e de borracha e em grande escala.
Para Mefano (2005, apud SAI, 2008), o brinquedo como instrumento da
cultura material das crianas converge com as mudanas provocadas pela
reorganizao e criao do novo modelo industrial ocorridas na passagem do sculo
XVIII para o XIX. O desenvolvimento tecnolgico facilitou um significativo aumento da
produo em srie de brinquedos e bonecas, na proporo em que essas novas
 117

tecnologias concederam s indstrias produzir em bens com mais velocidade e

qualidade.
As indstrias comearam a se organizar de outra maneira com as mquinas.
Por meio de outras descobertas, as matrias primas utilizadas na produo dos
objetos e brinquedos passam a ser outras. As indstrias passam a produzir as
bonecas que outrora eram confeccionadas artesanalmente com tcnicas tradicionais
nas pequenas manufaturas familiares. A boneca industrializada com a Revoluo
Industrial foi includa na histria da tecnologia industrial. De modo que a boneca
industrializada, em seu conceito maior, interage com o mundo da produo industrial,
em escala maior, embora essa indstria tenha conservado por um tempo vrios
elementos artesanais.
Nota-se que o surgimento das primeiras bonecas industrializadas, dedicadas
com singularidade ao pblico infantil, est no sentimento e na inveno da infncia.
Assim, com a sada da fabricao domstica, posteriormente Segunda Guerra
Mundial, passou-se a trocar as matrias-primas naturais pelo plstico. Por meio das
mudanas histricas da fabricao das bonecas, pode-se ter uma ideia de que o
plstico transformou a fabricao de brinquedos.
A borracha e o plstico contriburam para o avano tecnolgico principalmente
quando comparados aos brinquedos de madeira e lata fabricados no final dos anos
1940. Esses materiais tiveram uma boa aceitao pela potencialidade e capacidade
de produzirem brinquedos com delineamento mais complexo. Efetivamente, na
produo, os engenheiros puderam projetar novidades como alguns eixos para o
encaixe dos membros no corpo da boneca.
A introduo do plstico sinttico, inicialmente com a baquelita e depois com
o lanamento no mercado de brinquedos do plstico malevel ou polietileno,
representou uma alternativa muito mais barata. A partir desse perodo, aconteceu uma
grande mudana nos brinquedos. Primeiro houve aumento no volume de produo
dos brinquedos e o alargamento do comrcio e vrios consumidores surgem no
cenrio inclusive as crianas.
Houve rupturas e intensas mudanas. Novas tcnicas foram utilizadas na
fabricao das bonecas. A ruptura salientada pelo autor reflete a atual realidade.H
ruptura do modelo artesanal para o modelo industrial e isso provocou mudanas
culturais profundas e uma crise de identidade. Observando as meninas da Aldeia
 118

Buridina, perceptvel a transio e at mesmo a confuso em relao conduta do

cotidiano.

3.10- CRIANA INDGENA: no contexto histrico dos brinquedos e brincadeiras

As crianas indgenas que utilizam seus brinquedos e brincam nas aldeias

indgenas usam recursos do prprio meio ambiente. Pedras, sementes, folhas, galhos,
barro e muitos outros recursos viram brinquedos para as brincadeiras nas mos das
pequenas crianas indgenas, e ainda, brincam com brinquedos industrializados na
atualidade.
Os jesutas relataram que o contato com a criana indgena foi mais fcil por
meio do processo de catequizao. Naquele perodo, aconteciam as trocas e as
mudanas culturais no processo, pois a catequese objetivou uma mudana do sujeito
da sua condio de ndio, passando a ter comportamento como um homem civilizado
europeizado.
As crianas indgenas formaram um forte elemento na difuso cultural entre
os vrios grupos indgenas existentes no Brasil que tiveram contato com os
portugueses para adquirirem o conhecimento, em primeiro lugar de sua lngua e,
depois, para entender a sua cultura e, control-los por meio da catequese.
Os jesutas conquistavam os ndios por meio da msica instrumental e
teatralizada e desse modo atraam os indgenas. Sant-Hilaire, um botnico francs,
em sua visita ao Brasil em 1816, fez registros de viagem, encontrou um grupo
indgena, e sustentou que quando as crianas indgenas ouviam os harmoniosos
cnticos, e ficavam encantadas, e fascinadas, ficavam ao redor de uma capela e l
aprendiam a ler, cantar, escrever e a amar a Deus e a seus semelhantes por meio das
rezas. Aos poucos os indgenas mudavam os seus brbaros costumes; ficavam em
aldeias e foram civilizados, de acordo com a cultura europeia. As crianas indgenas
foram usadas como instrumento para multiplicar a cultura europeia nas aldeias.
A ideia de civilizar e da prpria civilizao do homem branco foram
internalizadas pelos ndios no convvio com os adultos, jesutas e no convvio com
crianas do continente europeu, filhas de colonos, como tambm com os rfos que
frequentavam, muitas vezes, os mesmos espaos na sociedade brasileira. Del Priore
(1999) registra que na histria das crianas indgenas e dos filhos dos colonos nas
 119

escolas Jesutas o tempo acontecia entre as oraes, aulas de latim e banhos de rio
e outras brincadeiras.
A criana indgena foi indispensvel para o conhecimento de hbitos e
costumes e as prticas culturais do ndio brasileiro. Eles deixaram em nossa cultura,
vrios elementos incorporados como o conhecimento da lngua, diversos jogos e
danas recreativas ainda hoje praticadas em nosso pas. Registros de alguns jesutas,
nos quais, foi ressaltado que da tradio indgena ficou no brasileiro o gosto pelos
jogos e brinquedos infantis que se tornaram to popular no Brasil, resduo animista e
totmico de cultura amerndia refutada posteriormente pela cultura dos africanos.
A criana indgena tem seu espao ldico (com intenes de preparar a
criana para o mundo adulto) criado pela me indgena e isso um elemento
indispensvel, pois no grupo, cabia a ela arcar com os cuidados sobre os filhos na sua
primeira infncia. Ela cuidava e tinha uma convivncia intensa entre elas e os filhos,
com poucos perodos de afastamento, diante da diviso das tarefas nos grupos.
As mulheres utilizam o barro para produzirem os utenslios de cermica,
muitas vezes aproveitavam o barro no cozido para fabricar brinquedos com formas
de animais. Os bonecos fabricados de diversos materiais recebiam o nome de licocs.
Na Aldeia Buridina, esta prtica continua. As ceramistas confeccionam cermica
utilitria, bonecas e outros objetos. A madeira era utilizada para a fabricao de remos
e outros objetos em miniatura, assemelhando-se com os objetos de tamanho normal.
Na Aldeia Buridina, os homens fabricam os remos e os bonecos de madeira. Essas
so atividades exclusivas do universo masculino.Conforme a foto apresenta.
 120

Figura 24 Renan Aldeia Buridina Aruan.

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Alguns animais eram domesticados para conviver com as crianas, tais como
eram se tornaram companhias inseparveis das crianas.
Cmara Cascuda (1983)afirma que entre os sculos XVI e XVII as crianas
do sexo masculino indgenas brincavam, desde a tenra infncia, com arcos e flechas
pequenos, tacapes, burduna entre outros objetos que faziam parte do arsenal
guerreiro dos homens indgenas adultos. A distrao tinha como referncia natural a
imitao dos adultos do gnero masculino, caando animais menores, abatendo aves
pequenas, praticando a pesca, de maneira que as brincadeiras e a diverso no
tinham o sentido ldico ou algo como passar o tempo. Os brinquedos e as brincadeiras
serviam de instrumento didtico, os quais preparavam os pequenos para a vida adulta.
As meninas indgenas, desde pequenas, auxiliavam e trabalhavam com suas
mes nas prticas domsticas, tais como buscar lenha, gua, ralar mandioca,
preparar a farinha para cozinhar o beiju de mandioca e, at, nos momentos livres,
imitavam as mulheres indgenas adultas, suas mes, fazendo pequenas tecelagens.
Em momentos de brincadeiras, as meninas indgenas brincavam com as bonecas de
barro e bonecas de tecidos grosseiros, s vezes transformadas em imagens de
adorao, ensinamentos apreendidos com os padres que aqui chegaram para
catequizar.
 121

Para o antroplogo Baldus (1970), pode-se dizer que as crianas tapirap que
fazemparte de um grupo indgena brasileiro que habita as reas indgenas
Tapirap/Karaj, aprendem brincando aquilo que o trabalho dos adultos. O menino
indgena desde da tenra idade j ganha do pai um arco com flechas de pequeno
tamanho. A menina indgena ganha pequenos utenslios que equivalem ao seu
tamanho.
Naturalmente o tamanho dos peixes corresponde tambm estatura dos
pescadores. Ao retornarem oca, eles colocam os peixinhos para assar.
Posteriormente os comem, provando deste modo que o Tapirap pequeno j sabe
cuidar da vida. Quando ambos crescem, junto com eles crescem os utenslios, at
alcanarem o tamanho do arco e da flecha dos homens indgenas e dos utenslios de
uma mulher indgena.
Desse modo, ocorre com todos os objetos manuseados pelos ndios: piles,
cestos, instrumentos de guerra e outros. A participao da criana indgena est
presente tambm em vrias prticas scioeconmicas dos grupos de adultos
indgenas. Evidencia-se que a menina Tapirap tem uma prtica diferente do menino.
Ela envolvidanas prticas econmicas do grupo de mulheres mais cedo.
Para Kchimoto (1993) a prtica de jogos com as regras no aplicado entre
as crianas indgenas. Usar o arco e flecha no faz parte das brincadeiras, um
exerccio para praticar a caa de animais. Os sons reproduzidos dos animais so
prticas msticas tanto de pessoas adultas e das crianas. As prticas relatadas como
jogos infantis fazem parte de todos da Aldeia. As brincadeiras no so exclusivas do
mundo infantil.
Considera-se a partir das afirmaes dos autores que as crianas indgenas
brincam com objetivo de aprender as futuras tarefas do mundo adulto.
Os Na Aldeia Buridina as crianas tem brincadeiras separadas por gnero, o
Rio Araguaia palco das brincadeiras e competies, mas nem sempre estas regras
so cumpridas, at porque h influncia intercultural.

3.11 - UM PARADOXO: brinquedo artesanal e industrializado na Aldeia Buridina

Quais foram os objetivos para a criao das bonecas (Karaj e a Brbie) ?

Quais foram as mudanas ocorridas? Por que houve transformaes nas bonecas?
 122

As mudanas nas bonecas interferiram na construo da identidade das meninas da

Aldeia Buridina?
Tendo em vista tais questes, a anlise encaminha para a compreenso das
mudanas e permanncias em relao s fontes de pesquisa (artefatos): as bonecas
Karaj (Iny) e a boneca Brbie, eas meninas. A confeco das bonecas Karaj
elemento cultural caracterstico e tradicional dos Karajs.
As bonecas so produzidas de barro em zoomorfas (forma de animal) ou
antropomorfas (forma humana). Na lngua Karaj, essas bonecas so denominadas
ritxk (na linguagem dos homens) e ritxk (na linguagem das mulheres). As
bonecas Karajs foram registradas e reconhecidas nacionalmente como patrimnio
cultural imaterial brasileiro pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

Figura 25 - Bonecas da Fase Antiga

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

 123

3.11.1 - Localizao do grupo indgena: karaj / iny aldeia buridina em Aruan GO

Figura 26 Mapa do Estado de Gois e localizao da Aldeia Buridina

Fonte: Internet ( 2014)

Segundo Lima(2011), os Karaj esto situados no vale do rio Araguaia, e so

classificados na perspectiva lingustica como J, do Brasil Central (Os povos
indgenas de lngua j se encontravam, sobretudo, no interior Brasil, uma vez que os
tupis ocupavam praticamente todo o litoral.). Esses grupos lingusticos apresentam
modos de falar especficos em cada um dos trs subgrupos karaj (karaj, java e
xambio). karaj e iny mahdu (que sua autodenominao) so um grupo indgena
que habita a regio dos rios Araguaia e Javas (brao do Rio Araguaia, que banha os
Estados de Gois e Tocantins) , nos Estados de Gois, Mato Grosso, Tocantins e Par,
no Brasil.Sua lngua, a lngua Karaj (denominada, pelos Karaj, como inyrybe, que
significa "a fala dos iny"), pertence famlia lingustica Karaj, a qual, por sua vez,
pertence ao tronco lingustico macro-j.
Porm, em cada um dos subgrupos h uma maneira especfica de fala
marcada pelos gneros feminino e masculino. Inseridos na bacia do rio Araguaia,
 124

oterritrio karaj compreende desde as aldeias da cidade de Aruan, em Gois, at

aquelas mais ao norte, nos Estados do Par e Mato Grosso, passando pelas grandes
aldeias na ilha do Bananal, situada no Estado do Tocantins. Com interpretao
etnolgica, percebe-seque os Karaj apresentam alguns costumes em comum com
as demais etnias do grupo Macro-J, como a uxorilocalidade (modo de residncia de
um novo casal em que os cnjuges vo habitar na casa ou na povoao da mulher).
A pesquisa de campo foi realizada na Aldeia Buridina no municpio de Aruan GO.

3.11.2 - As ceramistas na produo das bonecas Ritxk

As mulheres na aldeia Buridina desempenham a funo de ceramistas. Sobre

a boneca Karaj / Iny, ressalta-se que ela produzida pelas mulheres indgenas,
denominadas de ceramistas. As mulheres se apropriam do conhecimento transmitido, isto
, passado de gerao para outra gerao.A ceramista respeitada pela a qualidade dos
objeto que ela produz e tambm pelo conhecimento que ela detm de todo o processo
desde a coleta da matria prima, ou seja, todo o processo de construo. Segundo Dossi
descritivo do modo de fazer ritxk Bonecas Karajs: arte, memria e identidade
indgena no Araguaia (2011), as matrias primas utilizadas so o barro su (coletado nas
margens do Rio Araguaia e no municpio da cidade de Gois) e a cinza mawsid (cinza
brava). A liga do barro feita da rvore (conhecida como cega-machado, ou pau-de-
rosas ou n de porco). So usadas ainda as cinzas do pequizeiro (cinza mansa) e do
estrume do gado (cinza de kamayur), ambas misturadas com a cinza mansa.
A modelagem da boneca feita com a mistura da argila, cinza gua. A
massa peneirada, sovada e posteriormente modelada. A boneca montada a partir
da base de duas bolas da argila preparada, dando origem ao corpo, cabea e as
demais parte do corpo.
Quanto ao acabamento, as ceramistas fazem a raspagem das peas, o
alisamento com lixa extrada de rvores e o polimento com semente (caroo de
jatob). A secagem das peas acontece primeiro durante aproximadamente um perdo
de trs dias, posteriormente, a queima acontece em bases como esta da foto a baixo.
Figura 27 - Forno para a secagem da boneca - Aric
 125

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

A boneca de cermica decorada com padres grficos, tambm utilizados

no corpo dos indgenas, com o predomnio das cores vermelha (semente de urucum)
e preta (fuligem do carvo).
O grafismo aplicado na boneca de cermica apresenta algumas caractersticas:
os motivos so geomtricos e esto presentes em outros objetos. No grafismo, as
ceramistas se inspiram na flora e na fauna para trabalhar no corpo da ritxk .Outra
singularidade na boneca de cermica so os motivos e padres grficos que identificam
homens e mulheres.
A boneca de cermica, o conhecimento construido e produzido pelas
ceramistas esto inseridos na prpria dinmica da histria e das relaes sociais
internas ao povo Karaj / Iny e entre eles e ostori (no ndios).
Nessa propositura, as narrativas internalizadas das mulheres ceramistas
trazem consigo um conhecimento tradicional que sempre redimensionado na
confeco da boneca de cermica ritxk. A boneca de barro expressa as aes sobre
as relaes sociais e dos traos que caracterizam um processo da construo da
identidade e as meninas participam dessa dinmica. Para corroborar isto, considere-
se que para Merleau Ponty (2004) o ser humano est legitimado nos objetos e os
objetos esto legitimados nele, argumenta que objeto e sujeito do conhecimento, por
meio do corpo que sabe, representa o espao tnico cultural, um mapa de
 126

representaes por meio das exposies de atuaes das mulheres indgenas e

ceramistas.

Figura 28 - Ibure Wassuri Karaj ceramista ensinando o ofcio para sua filha

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Figura 29 - Ceramistas produzindo a boneca Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

 127

Ressalta-se que a escolha desta temtica para a pesquisa se deve ao fato,

de contemplar contedos que sempre ficam margem da sociedade e a necessidade
de incluir este contedo no currculo das escolas brasileiras. necessrio conhecer a
histria local, isso gera a diminuio de preconceitos e possibilita a valorizao
cultural.

Figura 30 Hawyky (mulher, me da menina) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao

Wassuri Aldeia Buridina Confeccionando Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Receber o ttulo de ceramista apenas para as mulheres que conhecem e

dominam todo o processo, pois muitas abandonam a atividade por conta de ser muito
trabalhoso, exige uma competncia tcnica e a mulher precisa disponibilizar tempo
para a realizao da confeco da boneca.
Para Simes (1992, apud FILHO, 2012) e Silva (2012), a existncia, ou seja,
o incio da boneca Karaj atribuda mtica e fabulosa ceramista Wexiru, que
segundo relatos orais foi quem inicialmente comeou confeccionar a boneca de cera.
Wexiru, porm no teria gostado do resultado, e passou a fazer experincias com
barro e cinza at chegar a um bom resultado.
Nas bonecas so modeladas dramatizaes de acontecimentos da vida
cotidiana e ritual, assim como personagens mitolgicos. A partir do contato com o tori
(homem no ndio), algumas modificaes ocorreram, quanto ao tamanho (se
 128

tornaram maiores) e ao material utilizado para fazer o grafismo, como tinturas

qumicas. Porm, os motivos simblicos e padres decorativos foram mantidos pelas
mulheres ceramistas mais jovens.
Nota-se que a confeco da boneca de cermica teve como finalidade inicial
criar um brinquedo para as meninas. As primeiras bonecas foram confeccionadas em
cera de abelha pelas mulheres mais velhas da famlia e eram presenteadas para as
meninas. As bonecas de cera se transformaram em bonecas de barro.

3.11. 3 - A BONECA KARAJ (INY) COMO ARTEFATO: patrimnio imaterial nacional

O entendimento sobre o patrimnio imaterial se refere ao conhecimento de

que o mesmo no a valorizao simplesmente de um bem cultural, ao ttulo
comparativo, por sua exclusividade ou valor excepcional. Ele brota nas comunidades
e depende daqueles cujos conhecimentos das tradies, tcnicas e costumes so
transmitidos ao resto da comunidade, de gerao em gerao, ou s outras
comunidades. Segundo site do Scielo (2014) o antroplogo Manuel Filho (2012),

As bonecas karaj foram registradas como Patrimnio Cultural Imaterial do

Brasil nas categorias ofcio e modos de fazer e formas de expresso. Sugere
uma reflexo que articule essas duas dimenses do artefato na vida social do
povo Iny. Nesse texto propomos analisar as representaes sociais
articuladas pelos grafismos aplicados a esse artefato cermico evidenciando
os aspectos que o caracterizam tambm como expresso de arte na vida
social de seus produtores. Se o grafismo e a forma das figuras modeladas
remeterem ao universo social e cosmolgico karaj, a maneira como os
desenhos so feitos nas bonecas singulariza algumas ceramistas no contexto
em que esse ofcio parte do processo de socializao feminina. Logo, as
bonecas expressam atravs do grafismo as representaes Iny ao mesmo
tempo em que saber fazer o desenho inserealgumas mulheres em uma rede
social de prestgio.

O presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN

conferiu o seguinte ttulo boneca Ritxk: Expresso artstica e Cosmolgica do
Povo Karaj, em 25 de janeiro de 2011. O povo Karaj o nico a produzir bonecas
em cermica no Brasil. Segundo o site do IPHAN (2014),
Confeccionadas em cermica e pintadas com grafismos representando formas
humanas e a fauna regional, as bonecas Karajs singularizam esse grupo
indgena em meio a outras aldeias brasileiras e sul americanas. Tambm
chamadas de licoc, ritxk ou litjoc, so comercializadas como decorao
comprada principalmente por turistas em lojas de artesanatos locais, regionais
enacionais.
 129

Elas fazem parte da renda econmica das ceramistas, assim, como da

representao da realidade da vida cotidiana e expressam a cultura Iny.
Le Goff (1990), o historiador cultural contemporneo dos sculos XX e XXI,
trabalhou com a perspectiva histrica e historiogrfica na qual uma observao dos
grupos de minoria na histria, que de algum modo so excludos da cultura de uma
sociedade, como um objeto histrico algo at certo ponto natural e pertinente.Para
Le Goff (1990),
Nas sociedades sem escrita a memria coletiva parece ordenar-se em torno de trs
grandes interesses: a idade coletiva do grupo que se funda em certos mitos, mais
precisamente nos mitos de origem, o prestgio das famlias dominantes que se
exprime pelas genealogias, e o saber tcnico que se transmite por frmulas prticas
fortementeligadas magia religiosa. ( p.453).

A Histria ao se aproximar da Antropologia traz um significado claro Histria

Cultural. Sob essa perspectiva a anlise do investigador historiador-etnogrfico
pesquisar a maneira como as pessoas comuns entendem o mundo. Nesse panorama,
encontra-se a Ritxk e a Brbie. Como as ceramistas e as meninas esto
entendendo o mundo Iny e do tori? Um constatao na pesquisa de campo que no
se pode esquecer o passado histrico do grupo, mas que elas tambm querem se
apropriar dos objetos do mundo no indgena.

3.11.4 A estilstica das bonecas: fase antiga e moderna

No site Nepim.ufsc (2014),

a chamada fase antiga e a fase moderna. A primeira caracterizada por pequenas

figuras humanas com o corpo modelado em argila crua, cabelos em cera de abelha,
formato esteatopgico (triangular com bases mais largas), sem a presena de
pernas e braos definidos e membros inferiores representados por simples formas
arredondadas e volumosas. Estas bonecas mediam entre sete e vinte e cinco
centmetros e so encontradas em colees museolgicas nacionais e estrangeiras.
A denominada fase moderna, situada a partir da dcada de 1940, caracterizada
pela insero da queima do objeto que altera a temtica eaforma das bonecas
modeladas: adquirem um contorno mais delicado e cenas mais complexas so
modeladas. A fase antiga registrada pela literatura etnogrfica data do final do
sculo XIX e incio do sculo XX indo at por volta de 1940. A fase moderna
marcada pela mudana da boneca de barro cru em boneca de cermica e se inicia
a partir de 1940.

Nota-se que as bonecas da fase antiga no possuam braos. Com os

contatos mais intensos com a mulher e o homem no indgena tori, houve a
incorporao dos braos nas bonecas. Esse acrscimo tem um significado histrico e
cultural. Inicialmente as bonecas eram confeccionadas para as meninas brincarem,
posteriormente as bonecas passaram a ser comercializadas.
 130

Para atender a demanda comercial, at porque o municpio de Aruan em

Gois um polo turstico de renome internacional, as ceramistas produzem peas que
representam a vida diria da Aldeia e tambm algumas caractersticas do universo
tori. As bonecas antigas no ficam na posio em p ou sentadas, e isso no desperta
o interesse do turista, principalmente das mulheres brancas, que querem enfeitar a
casa com alguma pea. Ao fazerem as adequaes, isto , colocarem os braos e
mudarem a posio da boneca, houve um aumento significativo nas vendas.
Os antroplogos definem a cultura como a herana social de uma comunidade
humana, representada pelo acervo compartilhado de modos estandardizados de
adaptao natureza para o provimento da subsistncia. A cultura se constitui ainda
de normas e instituies reguladoras das relaes sociais e dos corpos de saber, de
valores e de crenas com os quais explicam sua experincia, exprimem sua
criatividade artstica e se motivam para a ao.
Outro aspecto a ser considerado em relao s mudanas das bonecas a
do imperialismo cultural dentro do sistema capitalista. Este aspecto est internalizado
no comportamento da sociedade brasileira e goiana, de modo que as atitudes das
pessoas influenciaram as mudanas nas bonecas, ou seja, a insero dos braos no
corpo delas.
Para Schiller (1976), a palavra imperialismo vem do latim e se refere ao
sentido de deliberar, de mandar e de ter poder, o que implica em um comando, um
domnio direto ou indireto sobre o outro. H tambm outra forma de dominao o
imperialismo cultural ocorre de maneira hegemnica quando um grupo social impe
ao outro seus valores, crenas, costumes e outras prticas.
Nessa perspectiva, so perceptveis os interesses culturais das pessoas
(representantes da sociedade de homens brancos tori) que visitam a Aldeia
Buridina: a imposio da cultura capitalista que direciona como os corpos devem ser.
Na perspectiva de compreender as intervenes culturais em relao ao
corpo, Foucault (1987) enfatiza a importncia de conhecer, de conduzi-la, de fazer
movimentos, ser preciso e ter ritmo. O movimento do corpo fabricado e aquilo que o
ser humano sente produzido pela aplicao de tcnicas positivas de sujeio
baseadas em saberes pedaggicos, mdicos, sociolgicos, fsicos etc.
De modo que a internalizao dos movimentos dos sentimentos fabricados,
produzidos, refletem-se nas mudanas ocorridas na boneca da fase antiga para a
moderna.
 131

3.11.5 A criana karaj / Iny: o ciclo de vida

Figura 31 wekyry (meninos) e Hirari (menina) Famlia Wassuri Karaj Aldeia Buridina

Fonte: Arquivo - fotgrafo Weber Santana

H vrias crianas correndo pela Aldeia Buridina, meninas, meninos, alguns

miscigenados, mas eles esto l, brincam, nadam no Rio Araguaia e vo para a escola
da Aldeia ou da cidade de Aruan.De acordo com o site arara (2014), o antroplogo
Manuel Ferreira Lima Filho (1999) esclarece ,

O nascimento de uma criana entre os Karaj marcado socialmente pela

regra da tecnonmia, isto , quando os pais deixam de ser chamados pelos
nomes prprios e passam a ser conhecidos como o pai ou a me de fulano
(a). No caso do homem, o novo pai passa para uma outra categoria
masculina. O homem tido como o responsvel pela fecundao, sendo
necessrio copular vrias vezes para, de forma gradual, formar a criana no
ventre da me, considerada apenas como receptora. Aps o nascimento, o
recm-nascido lavado com gua morna e pintado de urucum.
Na infncia, a criana fica a maior parte do tempo com a me e avs.
Entretanto, a diferena entre os gneros ganha maior proporo quando o
menino chega idade de sete a oito anos e tem o lbio inferior perfurado com
osso de guariba. Depois, ao alcanar a faixa entre dez a doze anos de idade,
o menino passa por uma grande festa de iniciao masculina denominada
Hetohoky ou Casa Grande. Eles so pintados com o preto azulado do
jenipapo e ficam confinados durante sete dias numa casa ritual chamada de
Casa Grande. Os cabelos so cortados e ele chamado de jyre ou ariranha.
a primeira menstruao, a moa passa a ser vigiada pela av materna,
ficando isolada. A sua apario pblica, quando est bem enfeitada com
 132

pinturas corporais e enfeites plumrios para danar com os Aruans, muita

prestigiada pelos homens.

Quando a criana Karaj completa seis anos de idade, comea o processo de

diferenciao por gnero. Essa situao no caracterizada pelo fator biolgico.
Rodrigues (2008) ressalta que os corpos femininos e masculinos no so dados da
natureza, mas produtos de relaes sociais. Outra caracterstica no ciclo de vida a
prtica cultural de ter uma pessoa que protege as crianas, obrotyr (busca
acompanhar seu crescimento), e que presenteia com a ritxk (tradicionalmente a
av materna).
Quando a menina Karaj / Iny completa cinco anos de idade, ela ganha uma
famlia de bonecas de cermica, inclusive tem uma bonequinha toda vermelhinha que
representa o recm-nascido, porque, quando uma criana nasce, a av passa urucum
no seu corpo.Na sociedade brasileira este conjunto seria como o primeiro material
didtico. Mas para os indgenas, esse ritual para alm. Mas um dos objetivos
preparar as crianas para realizarem a passagem do mundo infantil para o adulto, com
a mediao de valores e costumes da comunidade.
A comunidade Karaj / Inyformam o nico grupo no Brasil que produzem as
bonecas em cermica. Eles pertencem a uma nao de lngua macro-j e vive no
Parque Nacional do Araguaia, s margens do rio.
A antroploga Sandra Lacerda Campos realizou uma pesquisa do conjunto e
dos motivos grficos da pintura (geralmente vermelha e preta), dos acessrios
presentes nas bonecas. Ela percebeu que os motivos inscritos na pintura corporal
indgena Karaj o mesmo na boneca, porm na pesquisa de campo foi constado
que existem pinturas que so destinados aos corpos masculinos e outras para os
corpos femininos. possvel entender a representao simblica dos vrios
elementos da cosmologia dessa cultura e de que maneira ela passada s crianas
por meio das bonecas e cermicas no geral. No site conscincia (2014), Carvalho
(2006, apud CAMPOS, s/d) explica,

a partir da anlise de uma famlia de bonecas possvel perceber nove fases da

vida de um indivduo Karaj, seis delas apenas na infncia: a criana recm-
nascida; o beb de colo; o beb que pode se sentar; engatinhar; andar e a criana
em idade escolar. O recm-nascido, por exemplo, recebe um banho de urucum
para extrair o cheiro do parto.
 133

Entre as bonecas, h tambm aquelas que simbolizam as pessoas velhas. Os

indgenas preparam as crianas para a fase senil informando que esse apenas mais
um perodo do ciclo de vida de todos.
Constatou-se que no perodo da iniciao na passagem do universo infantil
para o adulto no h separao por gnero. Nesse perodo do crculo , as crianas
apenas brincam e aprendem. Porm, ressalta-se que as meninas recebem a famlia
de bonecas, os meninos, por sua vez, reconhecem todo acervo simblico via interao
social com as meninas.

Figura 32 Hawyky (mulher) e Hirari (menina) Oficina de artesanato Associao Wassuri Aldeia
Buridina Confeccionando Ritxk

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

3. 11.6 BONECA BRBIE: nas brincadeiras das meninas da aldeia buridina

A pesquisa de campo foi realizada na Aldeia Buridina no ms de julho de

2013.Xiimanaki (ceramista 44 anos), me de Wadiru (menina de 7anos), disse em
conversa que sua filha gosta da Brbie porque a boneca vem com roupas e sapatos
e que a ritxk por ser de barro quebrava com facilidade. Portanto, ela no gostava
de brincar com ela. Xiimanaki disse que quando era criana s brincava com a ritxk.
Sua filha brinca com vrias bonecas de plstico, porm, a predileo pela Brbie.
 134

Ela acredita que a televiso ajudou na mudana de comportamento das meninas da

Aldeia. A televiso mostra vrias bonecas de plstico e desse modo as meninas ficam
seduzidas.
Para a ceramista Jandira (Dyryty 68 anos), o processo intertnico acontece
porque eles moram perto do branco (tori) e ai no tem jeito, corrobora. Sua neta
Hatokiro (7 anos) prefere as bonecas Brbie, porque elas tm um corpo bonito, ao
passo que a ritxk feia. Thompson (1995, p. 32) revela que a histria oral no
depende de gravadores, embora esses possam favorecer essa atividade. A lio
importante aprender a estar atento quilo que no est sendo dito, e a considerar o
que significam os silncios. Os sentidos mais simples, segundo esse autor, so
possivelmente os mais convincentes.

Figura 33 - Hirari(menina) com bonecas Brbie - Casa da famlia Temakuira Aldeia Bdebure

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

 135

Figura 34 - Casa da ceramista Diriti (Jandira) com Ritxk e Hirari (menina) com bonecas Barbie
Aldeia Bdebure

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

De acordo com o site Almanaque (2014 ), Garcia (s/d) descreve que,

Ruth Handler, esposa de Elliot Handler fundador da empresa norte-
americana Mattel quem teve a ideia de fabricar uma boneca adulta, que at
ento s existia em papel (na verdade, a boneca alem Lili, feita de celuloide,
anterior Brbie e pode ter inspirado Ruth Handler). Me de trs filhos,
Ken, Skipper e Barbara, ela no teve dvida quanto ao nome da nova boneca:
Brbie, o diminutivo de Barbara. Mais tarde, Ken viria ser seu namorado e
Skipper sua boneca-irm. Encomendada ao designer Jack Ryan, em 1958, a
boneca Brbie foi lanada oficialmente na Feira Anual de Brinquedos de Nova
York, em 9 de maro de 1959. A boneca foi apresentada como uma modelo
teenager vestida na ltima moda. Alis, a imagem da boneca sempre foi a de
uma top model, smbolo de sucesso, beleza e juventude. Loura e vestida com
um mai listrado em preto e branco, a boneca nasceu com o corpo de
manequim, longas pernas e cintura fina, as medidas perfeitas para os seus
29 cm de altura. Ela j trazia modelos de roupas e acessrios que podiam ser
trocados, ou seja, tudo o que pudesse identificar o universo jovem do final
dos anos 50: vestidos rodados, calas cigarrete, luvas e at um modelito para
ir ao trabalho como designer de moda(1960). A moda dos ltimos 40 anos
pode ser contada por meio dasbonecas Barbie que foram produzidas bem
como e por sua coleo de estilos e modelos. Sempre na ltima moda, ela
reflete as mudanas do mundo feminino. Em 1961, ela ganhou um namorado,
o Ken, que tinha o tipo do ator de cinema Troy Donahue. Ken tambm sempre
acompanhou a moda da poca, munido de vrios modelos e acessrios, alm
de variar o corte do cabelo de acordo com estilo jovem atual.A dcada de 60
foi passando e aboneca Brbie era a tpica garota americana, com seu
casaquinho de l e faixas no cabelo e as opes de perucas que vinham com
o brinquedo e que possuam trs cores para a escolha: loura, castanha e
ruiva. Como exemplo de elegncia em 1962, ela foi vestida de Jacqueline
Kennedy, com o apresentvel tailleurrosa. A boneca Brbie passa pelo
desenvolvimento de uma cultura verdadeiramentejovem. Qualquer mudana
 136

na moda, msica e maneira estilosa de vida chegou at ela. No ano de 1965,

as pernas da boneca se tornaram flexveis. Alm disso, em 1967 foi criado
para ela um vestido de tubinho,mini botas amarelas, de acordo com a moda
londrina da poca, moderna e divertida. Seu rosto fica com um aspecto ainda
mais jovem, comclioslongos e olhos azuis.A dcada foi fechada com as
roupas floridas, estampas psicodlicas (manifestaes da mente), grandes
culos e a primeira boneca negra, Christie, em 1969. Na dcada de1970,
assim como os jovens da poca, a Brbie foi direcionada para passar a
mensagem da paz universal, compondo msicas com formas alternativas de
ver e viver no mundo. Em 1971, sua pele fica bronzeada, estilo Malibu, com
a ideia de que estava pronta para surfar. As saias eram minis, os cabelos
cresceram e o estilo se tornou hippie. No ano de 1972, adicionaram um trailer,
para trabalhar a ideia de uma vida mais prxima ao meio ambiente. Neste
perodo, seu estilo baseado em Laura Ashley com as saias de retalhos e
vestidos romnticos. Com o sucesso da onda disco, Ken ganhou uma verso
John Travolta(do filme "Embalos de Sbado Noite"). O casal encarnou
vrias celebridades da poca, sempre com muito brilho e sucesso, a bordo
de seu novo carro um modelo rosa-choque esportivo. A dcada de 1980
marcada pelo glamour e mistura de intensas roupas. Produziu-se uma
Brbie verso seriado Dallas, com cabelo imitando o estilo da atriz Farrah,
com glitter e lbios vermelhos. Asmangas das roupas eram volumosas e
havia blusas transparentes na composio do figurino. Em 1982, a
maquiagem se tornou item obrigatrio e comeou a fazer parte dos
acessrios da boneca. Neste perodo comea uma preocupao com a sade
e a vaidade, de modo que a onda fitness entra com fora nesta dcada.
Tambm passam a fazer parte do universo da boneca outras caractersticas
da dcada de 1980: roupas alegres, a mulher no mercado de trabalho, os
cones populares deste perodo, como Madona e Whitney Houston. No ano
de1980, foi criada uma coleo tnica, com Brbies vestidas de roupas
tpicas de vrios pases como Mxico, Chile, Jamaica, Brasil, Inglaterra,
Holanda, Frana, Itlia, Japo e Nigria. Na dcada de 1990, acrescentou-se
um acessrio para a boneca Brbie: um carro vinculando a boneca ideia
de diverso. Seu look estava cada vez mais sofisticado: cabelos mais
compridos que nunca. Candidatou-se presidncia da Repblica dos
Estados Unidos em 1992. Vrios modelos foram criados para a boneca como
o estilo rap, a roqueira, a salva-vidas,a profissional mdica, a dentista, a
mulher que faz ginstica e uma boneca que representava a mulher, com capa
cor-de-rosa. No ano 1996, criaram uma Brbie com deficincia a
paraplgica Lecy que veio com uma cadeira de rodas. Naquele ano e
dcada, o mundo discutia a incluso social das pessoas com deficincia. Seu
eterno namorado,Ken, acompanhou as mudanas. Uma verso do ator Brad
Pitt em 1999 foi criada para ele. Nesse mesmo perodo, a boneca ganhou as
verses dos modelos top model Claudia Schiffer e Naomi Campbel. A boneca
adentra os anos 2000 com fora total. Seu corpo fica mais flexvel, e retrata
uma mulher moderna, que trabalha, e por conta disso, necessita de vrios e
novos acessrios tecnolgicos, como celular e computador. Em Julho de
2007, a Mattel lana a nova gerao da boneca Brbie, que uma mistura
de boneca virtual com tocador de MP3. A indstria capitalista procura se
adequar e influenciar consumidores em potencial.

A boneca verstil, reproduz o desejo de muitas meninas, est sempre com

estilo e usa roupas e acessrios sempre atuais. Na Aldeia, as meninas se sentem mais
realizadas brincando com a boneca Brbie. Elas no se veem na boneca ritxk.
Segundo Stuart Hall (1999), uma identidade cultural enfatiza aspectos relacionados a
nossa pertena a culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas, regionais e/ou
 137

nacionais. Para Hatokiro (menina de 7anos), a boneca Brbie linda, porque tem os
cabelos loiros e o olho azul e a ritxk feia.
A boneca Brbie criou um padro de beleza e tambm influenciou a sociedade
a se identificar com ela, pois a boneca linda, cognitivamente desenvolvida, amiga,
companheira, magra possui uma esttica sonhada por muitas garotas, meiga e
politicamente correta. A boneca Brbie deixou marcas em geraes inteiras e ainda
continua a marcar outras geraes pelo modo como se renova. A personalidade que
foi criada para ela e seus atributos fsicos so referncias com as quais as meninas
em sua grande maioria querem parecer, evidenciando que a boneca se tornou uma
identidade social mesmo sendo estadunidense.

Figura 35 - Brbie 2014

Fonte: Internet (2014)

Figura 36 - Boneca Ritxk 2014

 138

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

A Brbie acabou gerando uma nova conduta em mulheres e crianas no

mundo todo. A boneca seduziu geraes anteriores desde sua criao e seduz todas
as geraes posteriores. E, sem dvida, ela influi nas crianas e contribui para
mudanas de comportamento das meninas. Esta boneca tende a adentrar cada vez
mais no meio social interferindo na identidade cultural e social.
Segundo Schuh (2003,apud SAI, 2008), a Brbie pode ser contemplada pelo
canal da cultura de consumo, sob dois olhares: o primeiro o da boneca como um
objeto de venda, isto , de consumo como os outros objetos , e de valor com carga
simblica. E o segundo o da boneca Brbie que dissemina exemplo de uma
consumidora em potencial. Ela tambm disseminadora dos valores da sociedade de
consumo, entre eles aquilo que passageiro, a esttica padro, a seduo e as
constantes mudanas.
Schuh (2003, apud SAI, 2008) explica que para compreender o conjunto de
caractersticas da boneca Brbie, necessrio entender e considerar: o jeito como as
meninas brincam com ela, pois as crianas no interagem com a boneca para brincar
de mame e filhinha, mas sim para brincar de ser a Brbie. Brbie espalha sonhos,
magia e comportamentos.
O brinquedo um produto cultural que dialoga e assume funes dos mais
diversas tipos. O brinquedo motivador e possibilita a criao, a imaginao e o
 139

imaginrio da criana. Nessa perspectiva, este objeto cultural simboliza a cultura dos
adultos. O ato de transmitir e internalizar a cultura o processo de aprendizagem de
condutas, regras, atitudes ou tcnica.
Quando as crianas brincam, elas aprendem, desenvolvem a cognio, a
psicomotricidade, a afetividade, e ainda, passam a entender as teias carregadas, os
smbolos estruturais para inscreverem-se na histria e na cultura. Portanto, o
brinquedo um produto cultural, carregado de significado e sentido econmico, social
e poltico.
Vigotski (2007, apud REGO, 2009) aponta, que por meio, do brinquedo e da
brincadeira a criana trabalha coma realidade e o imaginrio simultaneamente.
Quando adquire o brinquedo, ela o redimensiona de acordo com sua realidade social.
As meninas da etnia Karaj/Iny possuem brinquedos industrializados,
inclusive a boneca Brbie, conforme as ilustraes inseridas nesse texto, Possuem
tambm a boneca de cermica e como qualquer criana da sua faixa etria ao brincar,
desenvolvem sua cognio. Contudo, se o brinquedo tambm denota sentidos
econmicos, sociais e polticos, fica perceptvel, luz das teorias e constataes
desse estudo, que ele est contribuindo para as profundas mundanas da futura
gerao de adultos na Aldeia Buridina.
 140

CONSIDERAES FINAIS

guisa das consideraes finais, retoma-se aqui os caminhos Kokoko.A

escolha do temae a trajetria da pesquisa sobre HISTRIA DA INFNCIA E DO
BRINQUEDO: Um olhar nas bonecas Karaj-Ritxk e Brbie como artefatos culturais
na construo da identidade das meninas na Aldeia Buridina comearam quando
vrios eventos aconteceram. Primeiro, o contato com a Lei n. 11.645, de 10 de maro
de 2008, que contempla em seu texto respaldo legal e obrigatoriedade de cumprir no
currculo contedos que contemplam os indgenas brasileiros.
Isso remete a refletir que a Histria dos Indgenas no Brasil conhecida a
partir da entrada dos europeus, precisamente, portugueses no sculo XVI, no ano de
1500. Sabe-se que houve o choque de culturas e praticamente todo registro histrico
no e do Brasil a partir de um olhar eurocntrico e etnocntrico. A histria dos
indgenas no Brasil foi vinculada ideia de ingenuidade, dos povos selvagens,
indolentes e preguiosos, ao contato intertnico, catequese, explorao e
escravido. Entretanto, o enfrentamento das comunidades indgenas possibilitou a
conservao e o prosseguimento de uma histria que parece estar parada.
O sujeito ndio e suas comunidades tem ainda seus direitos contestados no
que tange ao ato de fazer parte e de participar do meio social, isto , sua cidadania
negada e toda sua extenso cultural, que para grande parte da sociedade brasileira
subalterna. Entretanto, a noo de ingenuidade acabou sendo substituda por uma
ao conjunta de comunidades indgenas que decidiram lutar por sua cidadania, por
meio da busca da aceitao de sua identidade cultural e Histrica no contexto social
em que esto inseridos.
Em 10 de maro de 2008, na lei 11.645/08 foram alteradas e estabelecidas as
novas diretrizes e bases da educao nacional, tornando obrigatria a temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena nas salas de aula.
A lei 11.645/2008 criou a obrigatoriedade do estudo e incluso da histria e
cultura afro-brasileira e indgena nas escolas de Ensino Fundamental e de Ensino
Mdio pblicos e privados no territrio nacional, e ainda, na formao de professores
no chamado ensino superior. Esta obrigao est contida no Plano Nacional de
Educaco. A prtica efetiva dessa lei depende da atualizao pedaggica dos
professores e da existncia e acesso ao material didtico que contemple a histria e
a cultura indgena no Brasil em geral, e, em particular, acerca dos povos indgenas
 141

que vivem e/ou viviam em cadaregio do pas. Quais so os materiais pedaggicos

para o trabalho sobre a Histria do povo Karaj/Iny?
Por outro lado, tambm necessrio preparar antroplogos e historiadores,
bem como outros pesquisadores de outras reas para que trabalhem em sintonia com
educadores e estudantes da Educao Bsica. O objetivo fomentar polticas
pblicas e intercmbios de conhecimentos com os diversos e diferentes segmentos
da sociedade, com a prtica de socializar a produo cientfica e de conhecimentos
acadmicos para outros lugares alm das universidades e a interao do
conhecimento desses grupos indignas nas mais distantes regies do pas.
Acredita-se que esta pesquisa vir contribuir para apoiar a efetivao da Lei
11.645/2008, pois pretende-se socializ-la e coloc-la em prtica no processo de
formao de futuros professores de Histria e Pedagogia e outros sobre histria e
cultura indgenas, assim como no preparo e desenvolvimento de material didtico com
o objetivo de promover um ensino de qualidade sobre a questo indgena em escolas
de Educao Bsica, tanto da rede pblica como da rede privada.
Na condio de docente no exerccio, esta pesquisadora sentiu o
compromisso e a responsabilidade com este contedo. Posteriomente, houve o
contato com o professor Sinvaldo que trabalha na Secretaria Estadual de Educao
de Gois com lotao na Superintendncia do Ensino Fundamental e presta servios
no Departamento de Educao do Campo (contempla a educao indgena e
quilombola). O nome indgena dele Waruka (etnia Karaj/Iny auto denominao)
da Aldeia Burindina em Aruan Go. No processo interativo de conhecimento, ele fez
vrios colquios com os acadmicos das licenciaturas de Pedagogia e Histria.
Na construo intercultural, o professor presenteou esta pesquisadora com
acartilha RYB RYNA RYB KRYNA. Este material didtico trabalhado no
letramento bilngue das crianas indgenas (Escola Estadual Indgena Maurehi) na
Aldeia Buridina.
No exerccio docente, foram desenvolvidos por esta autora dois projetos de
pesquisa com acadmicos do curso de Histria, para atender objetivos do
componente curricular Estgio Supervisionadona referida aldeia Iny: Um Olhar
Etnogrfico (2011) e Rio Araguaia: Por Uma Histria Ambiental e Toponmia de
Origem Indgena (2014).
 142

No desenvolvimento dos respectivos projetos, tambm ocorreu o contato com

os indgenas (crianas, mulheres e homens) na Aldeia Buridina, o que possibilitou
conhecer a cermica produzida pelas mulheres e nelas a boneca Ritxk.
No ano de 2012, o Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural aprovou, no
dia 25 de janeiro, o Ofcio e os Modos de Fazer as Bonecas Karaj como Patrimnio
Cultural do Brasil. A proposta foi apresentada ao Iphan pelas lideranas indgenas das
aldeias Buridina e Bd-Bur, localizadas em Aruan, Gois, e das aldeias Santa Isabel
do Morro, Watau e Werebia, localizadas na Ilha do Bananal, Tocantins, com anuncia
de membros das aldeias Buridina, Bd-Bur e Santa Isabel do Morro. Ao procurar a
superintendente do IPHAN Salma Saddi foi possvel conhecer a trajetria da
solicitao do reconhecimento da boneca como patrimnio nacional e imaterial e o
documento oficial que legitimou o reconhecimento (em anexo).
Em busca no Museu de Antropologia da Universidade Federal de Gois,
obteve-se acesso ao documento Boneca Karaj: arte, memria e identidade indgena
no Araguaia Dossi descritivo do modo de fazer ritxk.
Outro dado relevante e motivador para a pesquisa foi o novo paradigma de
Educao Inclusiva.Tal filosofia de educao norteada pelo documento Declarao
de Salamanca (1994):
A orientao deste princpio o de que escolas devam acolher todas as
crianas independentemente de suas condies fsicas, intelectuais, sociais,
emocionais, lingusticas ou outras. Aquelas crianas deficientes e super-dotadas,
crianas de rua e que trabalham, crianas de origem remota ou de populao nmade,
crianas pertencentes a minorias lingusticas, tnicas ou culturais, e crianas de
outros grupos desavantajados ou marginalizados.
Assim, o contedo desta pesquisa faz parte da demanda de grupos que
devem ser includos conforme princpios da referida declarao, especificamente o
trabalho na licenciatura de Pedagogia da Faculdade Alfredo Nasser (Aparecida de
Goinia) com o componente Curricular Educao Inclusiva.
E nesse arcabouo do exerccio da docncia em duas licenciaturas (Histria
e Pedagogia) e pesquisa no campo da Histria Cultural, percebeu-se as relaes
entre a Histria da Infncia (da criana, brinquedos e brincadeiras), o patrimnio, a
cultura e a dimenso das articulaes tericas, e por vez, pedaggicas entre Histria,
Educao, Antropologia e Filosofia. Trabalhar na licenciatura de Pedagogia requer um
olhar na dimenso da infncia, da criana, de suas brincadeiras e dos brinquedos.
 143

O encontro com a boneca Brbie comeou durante a graduao em Histria

(Universidade Estadual de Gois - UEG), ao estudar o conceito e toda a dimenso do
capitalismo (recorte Revoluo Industrial) e suas consequncias, alm de outros
contedos, como por exemplo a cultura imperialista (incorporada, objetivada e
institucionalizada) em Escritos para educao (Pierre Bourdieu).
Sobre aprendizagem e desenvolvimento, as contribuies vieram do terico
Vigotski, que deixa claro em seus postulados quea criana aprende com o brinquedo
e o brincar (mediao na zona de desenvolvimento proximal). O brinquedo ensina e a
boneca tem uma funo essencial na aprendizagem das meninas, assim, no contexto
dessa pesquisa surgemas questes: O que a Brbie e a Ritxk ensinam? O que se
verificou que a Brbie ensina sobre consumo, esttica e padro capitalista, ao passo
que a ritxk traz o grafismo no seu corpo com os elementos do ar, gua e da terra,
e, desse modo, as meninas aprendem sobre a viso de mundo dos adultos e sobre
sua cultura.
Outro evento relevante foi o olhar a partir de um trabalho que atualmente se
realiza na coordenao pedaggica do Grupo de Educao Fiscal de Gois, o qual,
tem como pilar a cidadania a partir da contribuio dos impostos arrecadados no
mbito do municpio, do estado e da unio. A cidadania do povo brasileiro est no
processo de conquistas e nesse cenrio os grupos indgenas se inserem. Eles
necessitam de espaos para serem ouvidos, compreendidos na dimenso da sua
cultura, e ainda, precisam da socializao desse universo. Os Karaj / Iny de Aruan
apresentam-se como sujeitos de direitos inseridos na contemporaneidade, e no
como mero objeto de contemplao de um passado que se esvaiu.
A pesquisa de campo entre os indgenas Karaj / Iny foi empreendida no
perodo iniciado em 2011 e se estendeu at 2014. A aldeia escolhida para o trabalho
de campo foi a Aldeia Buridina. Os sujeitos envolvidos so os habitantes da aldeia
citada, compreendendo as mulheres ceramistas, homens, jovens e crianas de ambos
os sexos, mas o foco foi as ceramistas e as meninas.
Para a coleta de dados, adotaram-se os seguintes procedimentos:
observao, entrevistas e fotografias. As entrevistas foram realizadas individualmente
e coletivamente, por meio dos circulos de cultura nos quais as conversas
aconteceram, pois muitas vezes, a pesquisadora estava conversando com uma
pessoa, outras iam chegando e fazendo parte da conversa at que se formava o
circulo de cultura, com o andamento das discusses, principalmente no Centro
 144

Cultural Maurehi liderado pelo atual cacique Raul Hawa(k)ati e na Associao da

Aldeiados Karaj de Aruan AAKA, liderada por Renan Hburunatu Wassuri. Nesta
associao e na Aldeia Bd Bur (cacique Tohobare e a ceramista Jandira) existem
oficinas para ensinar e produzir a boneca de cermica.
As entrevistas foram feitas com as ceramistas a fim de conhecer como elas
produziam as bonecas, e com as meninas para saber como elas se relacionavam nas
brincadeiras com as bonecas de cermica e a Brbie.
Para o futuro, esta pesquisa abre vrias possibilidades como a salvaguarda
de um bem cultural (RITXK), ou seja, o patrimnio e a visibilidade do povo karaj/
Iny, na perspectiva do reconhecimento das diferenas e da singularidade cultural bem
como da valorizao e do entendimento que este grupo faz parte da trajetria da
histria local e nacional. Tambm contribui para a promoo do respeito e da
valorizao dos indgenas e sobretudo das meninas, pois, constatou-se na pesquisa
de campo um grande nmero de mortes em circunstncias aparentemente duvidosas.
Outra contribuio possvel a insero de fato deste contedo no currculo
das escolas goianas, sobretudo da lngua Inyryb, cujo termo autodesignao dos
trs grupos falantes desta lngua, Karaj, Java e Karaj do Norte (Xambio); Ryb
significa fala, lngua, modo de falar. Como perspectiva adicional de futuro, a boneca
poderia ser inserida enquanto brinquedo nas brincadeiras de meninas e meninos nas
escolas brasileiras. Finalmente, prev-se a continuidade da pesquisa em nvel stricto
sensu, doutorado.
Considerando-se as perguntas que geraram a problematizao, procura-se
respond-las, entendendo-se que h um dinamismo no processo e que as realidades
esto em constante modificao.
Qual a concepo de infncia construida historicamente? Quais foram as
mudanas ocorridas ao longo do tempo? Como a infncia interpretada neste
momento contemporneo ps-moderno?
O conceito de infncia resultado de uma construo social e cultural, porm,
nota-se que nem sempre houve infncia, embora houvesse criana para ries. A
histria registra que, no decorrer dos sculos, surgiram diferentes conceitos de
infncia. A primeira foi de uma criana vista como um pequeno adulto.
O sentimento da infncia comeou no sculo XVI, e suas mudanas poderam
ser analisadas na Histria da Arte e na iconografia dos sculos XV e XVI.
 145

Nos seus postulados, o historiador Aris afirmou que no havia o sentimento

de infncia. Aris (1981) relatou que por volta do sculo XVI no existia a observao
das peculiaridades de uma conscincia sobre o universo da infncia. O conceito de
infncia, at ento havia sido alicerado no abandono, compaixo, carncia
econmica. Muito embora este terico tenha afirmado que havia uma pequena
assistncia para as crianas, um volume grande de mortes de crianas e muito risco
de vida dos recm nascidos foi registrado nesse perodo, porque no havia muita
prtica de higienizao, resultando no comprometimento da sade da populao de
modo geral. Havia at o sentimento de normose em relao as mortes.
ries (1981) afirmou que no havia interao afetiva entre a famla e a criana
e, se ocorresse a morte, ela poderia ser substituda. Houve a prtica de tutores de
crianas. Nesse caso, as famlias encaminhavam as crianas para serem educadas
em outros grupos familiares. Segundo o autor, as crianas voltavam para a casa dos
pais quando completavam sete anos de idade. Sem pretender certo anacronismo,
observou-se na pesquisa de campo a diferena cultural nesse respeito, uma vez que
quem cuida das crianas indgenas na Aldeia Buridina so as avs. Segundo os
relatos, isso faz parte da cultura dos Karajs/Iny. Outro reflexo na dinmica familiar
a viso sobre o casamento, que acontece praticamente na fase de puberdade das
meninas e meninos, para que tenham sua prole e posteriormente na idade jovem
possam cuidar e desfrutar do convvio comseus neto.
Para ries, somente a partir dos sculos XIX e XX a infncia e as crianas
comeam a ocupar um espao de destaque na famlia e sociedade. Assim, mais
pesquisas so necessrias sobre a infncia com um profcuo adensamento, pois, na
realidade quem escreve a histria da criana e da infncia so as pessoas adultas.
Nessa perspectiva, pensar na criana dentro do processo histrico significa consider-
la como sujeito que produz histria. Nota-se que a infncia precisa ser compreendida
como categoria social de efetiva importncia para a sociedade,o que exige de ns, na
viso da autora dessa pesquisa, a valorizao e o respeito pelos membros menores
da sociedade. A infncia em um perdo expressivo ficou relegada e as crianas foram
colocadas em lugares com pouca expressividade para e no meio social. Para
Kuhlmann Jr (1998), a Infncia tem uma expressividade como qualquer outro
perododa vida, a qual resultado das transformaes sociais.
As contribuies do professor Heywood (2004) indicam que a infncia estava
presente na Idade Medieval, embora os adultos no dedicavam tempo para as
 146

crianas. O professor acrescenta que a liderana da Igreja Catlica se preocupava

com as crianas e a educao delas. Nesse perodo, havia prestao de servios de
modo que os servios eram oferecidos nos mosteiros. O autor tambm salienta que
no sculo XII foram encontrados resqucios sobre o atendimento psicolgico e social
para as crianas.
A categoria infncia, dentro do processo de produo histrica e cultural, no
pode ser refletida de maneira imvel ou como algo acabado. Essa fase a meu ver
constituda de transformaes que se inscrevem em um processo dinmico.
Para historiadores, antroplogos e outros pesquisadores difcil coletar e
adquirir fontes sobre a criana e a infncia no tempo passado. As prprias crianas
no deixam muitos registros. Os objetos designados tem pouco tempo de durao,
muito embora seja necessrio lembrar que alguns dispositivos da Histria Cultural
apontam uma diversidade de possibilidades.
No ano de 1875 do sculo XIX, a infncia no Brasil comea a ocupar espaos
mais importantes. As primeiras instituies para receber crianas foram no Rio de
Janeiro e So Paulo, quando surgiram os primeiros jardins de infncia com base na
teoria de Froebel (foi um pedagogo e pedagogista alemo com razes na escola
Pestalozzi. Foi o fundador do primeiro jardim de infncia). Ressalta-se que tais
instituies foram criadas para atender a demanda de mulheres que foram para o
mercado de trabalho em virtude do avano tecnolgico decorrente da Revoluo
Industrial.
Com o processo de globalizao ocorreram mudanas significativas. Para Hall
(2008), a globalizao produz diferentes resultados em termos de identidade. A
homogeneidade cultural promovida pelo mercado global pode levar ao distanciamento
da identidade relativamente comunidade e cultura local. E a comunidade da Aldeia
Buridina, sobretudo as crianas, no fica imune ao processo.
O que so o brinquedo e as brincadeiras? Quais so as principais diferenas
entre o brinquedo produzido pelo arteso e o brinquedo industrializado?
Considera-se que o brinquedo um objeto ou uma ao ldica, com o objetivo
de entretenimento como intencionalidade de quem o fabrica. Brinquedo qualquer
objeto que as crianas possam usar nas atividades prticas do brincar.
O acervo de brinquedos e as brincadeiras se configuram em um pequeno
evento social, em que as redes de relacionamentos so construdas e as funes so
destinadas dentro de um processo dinmico. No desenvolvimento das relaes
 147

sociais, das normas, dos comportamentos e das estratgias ocorrem trocas e

reconstruo.
Os brinquedos e as brincadeiras so necessrias para o desenvolvimento
cognitivo, social, emocional e motor das crianas. Os brinquedos e as brincadeiras
tambm fazem parte da educao das crianas, porque propiciam a compreenso da
cultura. Porm, necessrio compreender que h um propsito em relao
fabricao dos brinquedos, pois os adultos fabricam, as crianas adquirem, e elas,
posteriormente, sero os novos adultos. importante ressaltar que o brinquedo e o
brincar ajuda a construir a subjetividade das crianas. Nesse processo, h
especulao capitalista e a intencionalidade de dar continuidade ao processo cultural.
O Estado tambm se interessa pela fabricao e venda dos brinquedos por conta dos
tributos.
Para Brougre (2004), a cada fase da histria, mudam-se a subjetividade e as
subjetivaes inerentes e pertencentes uma cultura hegemnica solidificada.
Enquanto artefato cultural, o brinquedo proporciona mediao nas
brincadeiras das crianas. Ao adquirir o brinquedo e nas brincadeiras, as crianas
redimensionam a realidade social, econmica, poltica e cultural, e conhecem e
recriam os modelos socioculturais do mundo dos adultos.
Entre os vrios objetos produzidos na Indstria, designados s crianas, os
brinquedos so os que mais induzem o universo infantil. O mercado de brinquedos
move muito dinheiro todos os anos, e a indstria criativa para angariar os pequenos
e de certo modo fiis consumidores. Os canais de comunicao so acionados com
muita eficincia para provocar desejos.
Nessa conjuntura, as mudanas esto afetando, de algum modo, acultura
ldica dos novos brinquedos e a divulgao deles pulverizada e atinge o universo
infantil. Tornam-se bssolas que orientam as crianas, seus brinquedos e suas
brincadeiras e as relaes que elas estabelecem com outras pessoas.
O brincar com criatividade, simbolismo e imaginao, enquanto idiossincrasia
(comportamento peculiar) infantil de conhecer o mundo, produzir histria e cultura, isto
, de internalizar originalmente do real pode estar sendo cada vez mais ameaado
pela indstria do brinquedo e pelo capitalismo.
Ressalta-se que em uma sociedade capitalista e consumista, preparada para
a produo e consumo em ritmo frentico, os brinquedos artesanais sofrem
 148

discriminao. Ao conversar com vrios professores de crianas, descobriu-se que

elas nunca ouviram falar sobre o ndios Karajs/Iny e muito menos da Ritxk.
E ao realizar o trabalho de campo na Aldeia Buridina em Aruan GO, pde-
se observar que esta mediao cultural do brinquedo industrializado e do capitalismo
j est dentro das prticas sociais e econmicas dos indgenas e que se reflete nas
crianas.
Como a boneca Brbie contribui para a aprendizagem de uma nova cultura
do consumo e o desejo das meninas de serem ela?
As bonecas Brbies so classificadas como as mais lindas. As crianas
salientam o conceito de beleza deste momento contemporneo. Declaraes como
essa Brbie linda!, eu gosto dela porque ela tem um cabelo, a boneca Brbie
a mais interessante, ela boazinha materializam o tratamento ovacionado s
Brbies loiras que com seu corpo representam marcas de "verdades" disseminadas
nos sculos XX e XXI. O ensino sobre um corpo de mulher maravilhosa e idealizada:
branco, magro, alto, com seios fartos e longos cabelos loiros. Percebe-se que a
Ritxk perde seu lugar primordial nas brincadeiras das meninas da Aldeia, embora
tenha sido constatado que a Ritxk ainda faz parte das brincadeiras das meninas.
A boneca Brbie uma referncia. Seu espelho reflete o desejo de quem a
contempla. Simultaneamente afirma: veja como sou carismtica, bonita, simptica,
uma celebridade, o material utilizado no meu corpo diferente; e olhe para voc,
menina e procure fazer como eu: vista-se como eu, sorria para todos e mostre quem
a mulher que voc quer ser....
As bonecas podem inicialmente parecer produtos ingnuos destinados s
crianas. Todavia, os brinquedos esto imersos nas relaes de poder, apresentando
discursos implcitos sua materialidade do que bom, bonito, normal, atraente,
verdadeiro e prazeroso para a cultura hegemnica e capitalista.
As bonecas representam a cultura hegemnica e o parmetro de beleza
europeu: pele branca, cabelos claros e lisos, corpo magro e olhos claros, o que ensina
a supremacia de um corpo, raa e modo de ser e ter. Essa prtica facilmente
adotada pelas crianas que so incentivadas pela mdia, porque so veiculadas vrias
propagandas o tempo todo.
Quando h uma escolha de uma esttica corporal, uma raa, um gnero ou
uma gerao como a melhor, a mais linda, isto se naturaliza e h generalizaes na
subjetivao, e tudo o que diferente se torna margem, fica revelia, tornando-se,
 149

portanto, negativo. Observou-se nessa pesquisa que isto ocorre com a criao e a
produo de bonecas, que no escapam s normas atuais.
Como era a boneca Iny nas primeiras produes realizadas pelas ceramistas
indias? Qual a Histria das bonecas? Quais so os objetivos de produzir as bonecas
para as meninas? E, hoje, s para as meninas a produo? H um comrcio das
bonecas? As meninas brincavam e aprendiam? Quais foram as mudanas que
ocorreram na produo da boneca e nas brincadeiras das meninas? H bonecas
industrializadas na Aldeia Buridina? O que permaneceu historicamente e
culturalmente? Quais so as principais mudanas?
As primeiras bonecas Karaj / Iny tradicionais eram produzidas sem braos e
pernas e o cabelo de cera em argila crua. Kishimoto (1993) esclareceu que os
brinquedos e brincadeiras na aldeias indgenas so para preparar o futuro adulto (as
crianas criam o campo da ludicidade) e mediar a cultura do grupo, porque no corpo
das bonecas tem grafismo sobre os elementos da Terra, do ar e da gua, que
contemplam a cosmologia do Karaj / Iny. O objetivo de produzir as bonecas para
as meninas indgenas brincarem e aprenderem sobre a cultura do grupo, inclusive a
maternidade futura. Sobre o ldico, em especial, as bonecas karaj registram as
representaes da cultura e fazem parte do processo de interao social das meninas
indgenas.
A confeco das bonecas de cermica uma atividade exclusivamente
feminina e elas tiveram no passado e ainda tm uma funo ldica para as meninas.
Conforme a pesquisa pioneira da antroploga Maria Helosa Feneln Costa (1978),
nas bonecas de cermica, o grafismo representa os acontecimentos da vida do dia-a-
dia dos membros da Aldeia e os rituais, assim como seus respectivos personagens
mitolgicos.
As bonecas de cermica repassam as vrias fases do crescimento biolgico
e suas respectivas categorias sociais. Durante o trabalho de campo foi possvel
conhecer a cesta que cada menina indgena recebe comum conjunto de bonecas
representando uma famlia indgena. As bonecas variam entre 6 e 12 centmetros.
Jandira (ceramista na Aldeia Buridina - GO) relatou que as meninas indgenas
recebem as bonecas de cermica ao completarem entre cinco e seis anos, como
presente cultural de suas avs ou tias ceramistas. As bonecas de cermica so frgeis
e requerem cuidado em seu manuseio. Por isso, recebem com essa idade e devem
ter durabilidade at os 12 anos, ao final da infncia.
 150

Entende-se que, nas brincadeiras, as crianas podem se identificar com as

bonecas de cermica, porquesua funo explicita no objeto e na teia de relaes
que esto impregnadas no conjunto de representantes da famlia que revelam as
expresses das formas sociais praticadas na Aldeia Buridina.
Nesse brincadeira cnica, as meninas podem se entregar organizao do
social; elas podem aprender a internalizar comportamentos, atitudes e valores
prprios do seu grupo social, por meio do seu carter simblico, e podem tambm
adquirir outras formas de conhecimento do seu universo e de seus pares.
Atualmente, a produo das bonecas de cermica pelas mulheres ceramistas
gera renda para muitas famlias karaj-Iny, mas elas ainda fazem parte do
pertencimento do mundo ldico das meninas, que brincam com as bonecas,
dramatizando situaes da vida real na Aldeia.
As bonecas Ritxk, prontas para o comrcio, so confeccionadas a partir da
percepo da preferncia do mercado consumidor. Por exemplo: criaram os braos
para agradar a consumidora mulher(tori); as ceramistas passaram autilizar mais argila
acinzentada por estampar melhor as cores preta e vermelha e inseriram como
temticas cenas do cotidiano, como atividades domsticas, parto e funeral; e na etapa
da queima foi includa tecnologia para dar mais resistncia e desse modo facilitar o
transporte e a exportao at seu destino final.
Ao realizar a pesquisa de campo na Aldeia, foram encontrados vrios
brinquedos industrializados, inclusive colees de bonecas Brbie. Segundo relato
das mes, impossvel negar a solicitao das meninas em relao compra da
boneca. Elas informaram que a televiso contribui muito para aguar o desejo nas
meninas de terem este brinquedo. Nas conversas com as meninas, elas foram bem
diretas nas suas colocaes dizendo que preferem a boneca Brbie, porque ela
bonita, loira, magra, boazinha e no quebra. Alm disso, as mudanas ocorridas so
vrias, uma vez que houve alteraes na boneca de cermica e a insero da boneca
de plstico, industrializada na Aldeia.
Ainda outra influncia sobre as meninas indgenas da Aldeia a dinmica do
contato intertnico delas com outras meninas(tori).Tambm foi identificado que a
cidade de Aruan adentrou no espao da Aldeia de modo que tornou-se um lugar
hbrido.
Conforme suas potencialidades como sujeitos histricos criativos, ativos e
dinmicos, dentro de seus limites scio histricos (devido situao de seu povo e
 151

sua insero no mbito local e nacional) e cognitivos como crianas, observa-se que
as meninas vo construindo novas prticas diferentes e frente a outras crianas no
ndias (tori), mesmo a partir de artefatos emprestados de fora de sua cultura. Elas
recriam nos brinquedos, neste caso as bonecas de plstico, a partir de sua prxis nas
brincadeiras.
Os resultados da pesquisa, enfim, apresentaram a percepo de importantes
aproximaes e distanciamentos dessa transio intercultural e confirmaram a
importncia dos artefatos culturais como suporte nas atividades ldicas.
Por outro lado, cabe ressaltar que a realidade das meninas com suas bonecas
Karaj Ritxk e Brbiee suas brincadeiras torna o contexto hbrido, compondo
um terreno de transitoriedades!!!
 152

ANEXOS

Figura 37 - Cartilha Alfabetizao Indgena

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Figura 38 - Professor Wahuk Karaj (Sinvaldo Oliveira)

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

 153

Figura 39 - Palestra realizada pelo Professor Wahuk Karaj (Sinvaldo Oliveira) na Faculdade Alfredo
Nasser

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Figura 40 - Desenvolvimento do projeto Rio Araguaia: Por Uma Histria Ambiental e Toponmia de
Origem Indgena (2014).

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

 154

Figura 41 - Entrevista e Etnografia. Desenvolvimento do projeto Rio Araguaia: Por Uma Histria
Ambiental e Toponmia de Origem Indgena (2014).

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Figura 42 - Visita tcnica a Aldeia Buridina desenvolvimento do projeto Iny: Um olhar Etnogrfico

Fonte Weber Ferreira Santana

 155

Figura 43 - Centro Cultural Maurehi

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

Figura 44 - Associao da Aldeia dos Karaj de Aruan AAKA

Fonte: Arquivo Lucirene Ferreira Santana

 156

Figura 45 - Boneca Francesa de 1870 sculo XIX

Fonte: Internet (2014)

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