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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA-UFBA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - FFCH


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL PPGH
DOUTORADO EM HISTRIA SOCIAL

TRAJETRIAS DE VIDAS ROTAS:

TERRA, TRABALHO E IDENTIDADE INDGENA NA PROVNCIA DA BAHIA


(1822-1862)

ANDR DE ALMEIDA REGO

Salvador

2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA-UFBA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - FFCH
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL PPGH
DOUTORADO EM HISTRIA SOCIAL

ANDR DE ALMEIDA REGO

TRAJETRIAS DE VIDAS ROTAS:

TERRA, TRABALHO E IDENTIDADE INDGENA NA PROVNCIA DA BAHIA


(1822-1862)

Tese apresentada como requisito parcial


para a obteno do ttulo de doutor em
histria social junto ao Programa de Ps-
graduao em Histria da Universidade
Federal da Bahia.

Orientadora: Dra Maria Hilda Baqueiro


Paraso

Salvador

2014
Rego, Andr de Almeida
R343 Trajetrias de vidas rotas: terra, trabalho e identidade indgena na
provncia da Bahia (1822-1862) / Andr de Almeida Rego. 2014.
399 f.

Orientador: Profa. Dra. Maria Hilda Baqueiro Paraso

Tese (doutorado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de


Filosofia e Cincias Humanas, Salvador, 2014.

1. ndios Cultura. 2. Bahia Histria Sc. XIX. 3. Brasil


Civilizao Influencias indgenas. I. Paraso, Maria Hilda Baqueiro.
II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas. III. Ttulo.

CDD: 980.1
ANDR DE ALMEIDA REGO

TRAJETRIAS DE VIDAS ROTAS:

TERRA, TRABALHO E IDENTIDADE INDGENA NA PROVNCIA DA BAHIA


(1822-1862)

Tese apresentada como requisito


parcial para a obteno do ttulo de
doutor em histria social junto ao
Programa de Ps-graduao em
Histria da Universidade Federal da
Bahia.

Orientadora: Dra Maria Hilda


Baqueiro Paraso

Banca Examinadora

Presidente da mesa

Dra. Maria Hilda Baqueiro Paraso (Universidade Federal da Bahia - UFBA)

Membros

Dra. Lina Maria Brando de Aras (Universidade Federal da Bahia - UFBA)

Dr. Francisco Eduardo Torres Cancela (Universidade do Estado da Bahia - UNEB);

Dr. Edson Silva (Universidade Federal de Pernambuco UFPE);

Dra. Vilma Maria do Nascimento (Universidade do Estado da Bahia - UNEB e


Universidade Catlica de Salvador UCSAL);

Dra. Izaskun lvarez Cuartero (Universidad de Salamanca USAL)

Salvador

2014
minha filha Taila, minha esposa Renata,
minha me (in memoriam), a meu pai; s minhas
avs (in memoriam).
AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que, de alguma forma, passaram pela minha vida e puderam
contribuir, pouco ou muito, para o que eu sou hoje. A todas as pessoas que passaro
tambm pela minha jornada e que sero parte constituinte do que chamamos de vida.

Agradeo a meus familiares to queridos quanto importante no apoio do dia-a-


dia, das tristezas e das alegrias. A meu pai, com a sua sabedoria artstica que consegue
ensinar que o mais sbio ser simples, pois, na simplicidade, reside o mistrio da vida.
Aos meus irmos Sandro, Francisco, Clara, Carol e Adelita pelo inesgotvel apoio e
palavra de conforto (a Francisco e Sandro, em especial, por tudo que j passamos
juntos). A Ana Emlia, minha medrasta, que um verdadeiro esprito de luz e
capaz de cativar e colocar qualquer um para cima.

A minha me, Vera Nvea, que, com seus ensinamentos, me mostrou a


importncia de perseverar sempre: sua vida um exemplo de determinao e, mesmo
que voc tenha perdido a batalha para a doena, a lio ficou guardada no mais
profundo do meu ser (sei que voc est orgulhosa de mim, onde quer que esteja e eu me
sinto feliz em saber que estou lhe dando uma alegria). s minhas avs Tereza e Nvea
- que tambm me deixaram h algum tempo, mas no sem antes me deixarem lies
importantes de afeto e de carter.

Renata, minha esposa, por me dar a alegria de ser amado e de amar e tambm
por aturar esse virginiano s vezes ranzinza. minha filha Taila, minha estrela maior,
que apenas com seu sorriso me faz ver que vale a pena viver. Minha sogra e meu sogro,
Eliana e Rogrio, pelo apoio fundamental. Aos meus tios e primos, pela amizade e
confiana. Ao meu av Evilsio, por seus ensinamentos.

Um grande e especial obrigado minha orientadora, Maria Hilda. Sua pacincia,


seus ensinamentos e seu conhecimento foram fundamentais para a realizao deste
trabalho. Uma especial meno de gratido aos meus mestres Dilton Oliveira e Joo
Reis, pelo que proporcionaram minha formao com a sua inteligncia e experincia.

Aos colegas de trabalho e de profisso pela solidariedade: Joaci, Rafael Cloux,


Wilma, Maria Flexor, Ialmar, Alessandra, Luciana, Jane, Neivalda... (desculpem-me se
me esqueci de algum). Aos amigos Gisele e Igor (sempre amigos, ainda que estejamos
temporariamente longe uns dos outros). A Jairdilson Silva, pela amizade e
companheirismo na estada na Espanha. Um abrao especial professora Izaskun
lvarez Cuartero, da Universidad de Salamanca, pela acolhida afetiva em terra
estrangeira e pelos ensinamentos.

Aos meus alunos da UCSAL, da ACEB e de todas as instituies pelas quais


passei e pude, ao mesmo tempo que colaborar para a sua formao, aprender muito com
as suas contribuies. Nossos debates e nossas discusses ajudaram no meu
aprendizado.
RESUMO

Este trabalho um estudo sobre a histria dos ndios da provncia da Bahia entre os
anos de 1822 e 1862. Nele, verificar-se- o que significou para as comunidades
indgenas a montagem do Estado Nao brasileiro. Enfatiza-se a perda de espaos
polticos e as alteraes no modo de vida dos indgenas. Destaca-se, por sua vez, o
acirramento dos conflitos fundirios, motivados pelos interesses na aquisio dos
terrenos pertencentes aos ndios. A contenda envolvendo a administrao desses
terrenos tambm analisada, revelando a oposio entre Cmaras Municipais e
comunidades indgenas. Para a regio sul da provncia, abordam-se as polticas de
abertura das comunicaes, de expanso do povoamento e de incremento da atividade
econmica, o que gerou srios conflitos com diversos grupos de ndios denominados
selvagens. Por fim, reflete-se sobre a real eficincia da Diretoria Geral dos ndios no
seu papel de comandar e aplicar a poltica indigenista na provncia da Bahia.

Palavras-chave: ndios, Bahia, sculo XIX, questo indgena


ABSTRACT

This thesis studies the history of Indians in the Province of Bahia between 1822 and
1862 and examines what the building of the Brazilian nation-state meant for indigenous
communities. The analysis emphasizes loss of political spaces and changes in an Indian
way of life. The study highlights the impact of agrarian conflicts occasioned by interests
in Indian lands. Contentions involving the administration of that terrain is analyzed,
revealing opposition between City Council and Indians communities. In the province's
southern region, policy relating to the opening of communication (resulting in
the expansion of population and growth of economic activities) led to serious conflicts
with several groups of so-called savage Indians. Finally, this study reflects upon the
effectiveness of the Diretoria Geral dos ndios as it led and and implemented
Indigenous Policy in the province of Bahia.

Keywords: Indians, Bahia, Nineteenth century, Indigenous question.


LISTA DE ABREVIATURAS

APEBA Arquivo Pblico do Estado da Bahia;

CJ Companhia de Jesus;

DGI Diretoria Geral dos ndios;

GPB Governo da Provncia da Bahia;

MAVOB Ministrio da Agricultura, Viao e Obras Pblicas;

MJ Ministrio da Justia;

MNI Ministrio dos Negcios do Imprio;

OFM Ordem dos Frades Menores Franciscanos;

PGPB Palcio do Governo da Provncia da Bahia;


NDICE DE FIGURAS, TABELAS E MAPAS

Tabela Quartis/ destacamento da Bahia..................................................................374

Tabela Povoaes Indgenas (Bahia sculo XIX)................................................376

Mapa - Povoaes Indgenas (Bahia sculo XIX)..................................................380

Tabelas Outros Ncleos Indgenas (Bahia Sculo XIX).....................................381

Mapa Bacias Hidrogrficas da Bahia.....................................................................383


SUMRIO

Introduo......................................................................................................................01

Captulo 01: O ESTADO IMPERIAL E A PROVNCIA DA BAHIA....................22

1.1- O Estado Imperial e a provncia da Bahia..........................................22


1.2- O governo da provncia baiana: economia, finanas, poltica e
administrao.........................................................................................24

CAPTULO 02: SITUANDO A QUESTO INDGENA NO IMPRIO E NA


PROVNCIA DA BAHIA: ALGUMAS REFLEXES.............................................36

2.1- Os ndios e o Imprio..................................................................................36

2.2- Os ndios e a Bahia.....................................................................................38

2.3- Pensamentos sobre a origem e o destino dos


ndios...................................................................................................................41

2.4- ndios e atividades de milcia na Bahia provincial..................................53

CAPTULO 03: SITUANDO A QUESTO INDGENA NA PROVNCIA DA


BAHIA (1822-1845): LEIS, POLTICAS E CONFLITOS.......................................62

3.1- Os indgenas e a formao do Estado nacional........................................62

3.2- Conflitos envolvendo ndios.......................................................................71

3.3- Novas medidas do Governo e permanncia dos mesmos problemas.....92

3.4- A tentativa de solucionar o problema na povoao de Pedra Branca:


edio de leis e novos
conflitos...............................................................................................................96

3.5- ndios e a questo da criminalidade: reflexes......................................103

CAPTULO 04: SITUANDO A QUESTO INDGENA NA PROVNCIA DA


BAHIA (1822 - 1845): A REGIO MERIDIONAL DA BAHIA E AS
POVOAES INDGENAS NO TERRITRIO PROVINCIAL.........................106

4.1- ndios, capuchinhos, catequese e trabalho.............................................106


4.2- Poltica indigenista na zona meridional da Bahia: destacamentos e
missionrios......................................................................................................108

4.3- Os ndios denominados inas.....................................................................123

4.4- Aldeamentos e povoaes indgenas do territrio baiano.....................126

CAPTULO 05: SITUANDO A QUESTO INDGENA NA PROVNCIA DA


BAHIA (1845 - 1862): LEGISLAO INDGENA E FUNDIRIA E
CONFLITOS................................................................................................................149

5.1- O Decreto 426 e outras leis......................................................................149

5.2- Os ndios e a questo fundiria...............................................................161

5.3- A administrao dos bens do patrimnio indgena nas povoaes......169

5.4- Indianidade e conflitos nas povoaes indgenas...................................175

CAPTULO 06: A EXPERINCIA INDGENA NO TERRITRIO DA


PROVNCIA DA BAHIA...........................................................................................188

6.1- A reconstruo da alteridade indgena: mestiagem, migraes e


disperses nas povoaes indgenas................................................................188

6.2- Estudo de caso 01: perseguio aos ndios curandeiros de feitio em


Itapicuru...........................................................................................................194

6.3- Estudo de Caso 02: ndios, sndico e juzes na Misso do Senhor Bom
Jesus..................................................................................................................198

6.4- Migraes e disperses.............................................................................202

6.5- Estudo de caso 03: os ndios de Olivena e Martim Sellman................206

6.6- Comunidades embasadas na alteridade indgena..................................213

6.7- ndios, indianidade e luta por direitos....................................................214

CAPTULO 07: A POLTICA INDIGENISTA APLICADA NA PROVNCIA DA


BAHIA (1845-1862): O AVANO DO POVOAMENTO........................................220
7.1- A Diretoria Geral dos ndios e o manejo da poltica indigenista.........220

7.2- Os ndios do Mucuri.................................................................................224

7.3- ndios na regio do Prado e Mucuri.......................................................237

7.4- Expanso do povoamento e conflitos entre ndios e povoadores..........240

7.5- Projetos de povoamento e abertura das comunicaes nas regio dos


rios Pardo e Jequitinhonha.............................................................................244

7.6- A atuao dos missionrios......................................................................252

CAPTULO 08: A POLTICA INDIGENISTA APLICADA NA PROVNCIA DA


BAHIA (1845-1862): A DIRETORIA GERAL DOS NDIOS, SEUS DESAFIOS E
SUAS LIMITAES..................................................................................................262

8.1- A administrao das povoaes indgenas.............................................262

8.2- Estudo de caso: Joo Baitinga e seu grupo em Pedra Branca..............265

8.3- O problema do financiamento da poltica indigenista..........................269

8.4- Outros obstculos Diretoria Geral dos ndios....................................274

8.5- A problemtica tentativa de autofinanciamento...................................277

8.6- A real eficincia da poltica indigenista..................................................283

8.7- A questo da terra....................................................................................287

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................298

REFERNCIAS...........................................................................................................303

ANEXOS.......................................................................................................................351
INTRODUO

Penso que, antes de tudo, necessrio falar a respeito do que foi projetado e
executado nesta pesquisa. Tive a inteno de escrever sobre a histria dos ndios da
Bahia no Perodo Imperial. Com esse intuito, projetei realizar pesquisas principalmente
nos acervos da Bahia e do Rio de Janeiro. Naturalmente iniciei pelos arquivos baianos.
Enfrentei-os durante um ano e meio, todos os dias. Logo no incio, percebi que seria
tarefa difcil esgotar ou pelo menos dar conta de boa parte do que havia no Arquivo
Pblico do Estado da Bahia. Gradativamente me contentei em fazer um trabalho apenas
com esse acervo. Recolhi muitas fontes e h muita coisa ainda por investigar, na Seo
Colonial Provincial/ Governo da Provncia.

Comecei com as fontes da Diretoria Geral de ndios, dos diretores de aldeia e


dos missionrios (maos 4610, 4611, 4612, 4613 e 4614). Estes documentos encontram-
se na Srie Agricultura e tratam de questes referentes ao dia-a-dia dos aldeamentos e
dos planos de catequese e civilizao. H tambm muita informao sobre remessa de
ferramentas e outros utenslios fornecidos aos ndios, assim como as questes referentes
ao pagamento de cngruas e vencimentos dos missionrios e diretores dos aldeamentos.
Particularmente interessantes so os despachos da Presidncia da Provncia, anotados
prximo ao cabealho ou no canto da pgina (muitos deles registrados a lpis). Tambm
de grande relevncia so os pareceres da Contadoria da Tesouraria Provincial: por eles,
temos uma boa dimenso da real situao do Governo da Provncia (GP),
principalmente no que tange ao financiamento e, consequentemente, possibilidade de
execuo da poltica indigenista.

Depois de digitalizar todos os documentos dos citados maos, passei para a


documentao das Cmaras Municipais, da srie Administrao, conjunto de fontes
muito amplo. Analisei os maos das municipalidades que tinham dentro da sua
jurisdio aldeamentos ou que estavam em regio onde incidiam conflitos entre ndios e
povoadores. H muita informao e os testemunhos ofertam o ngulo de vereadores que
geralmente espelhavam os interesses dos proprietrios locais, grupo que, por excelncia,
era representado naquela instituio.

Por outro lado, as Cmaras Municipais de muitas vilas entraram em choque com
diretores parciais e grupos de ndios acerca da administrao do patrimnio indgena,
que se constitua basicamente na terra que houvera sido concedida aos aldeamentos.

1
Muitos dos papis contidos nos maos em questo versam sobre este tipo de contenda.

O passo seguinte foi verificar a documentao dos juzes da Srie: Judicirio.


Trata-se de ofcios geralmente reportados ao Palcio do Governo da Provncia e escritos
por juzes de paz, municipais, de rfos, ordinrios e de direito das diversas freguesias,
vilas e comarcas. Essa documentao revelou-se ser a mais rica e creio que isso se deve
importante atuao dos juzes em muitos aspectos da poltica brasileira. Com a
questo indgena no foi diferente e temos importantes testemunhos sobre os indgenas
da Bahia, bem como preciosas informaes sobre o cotidiano dos aldeados e dos ndios
selvagens.

Para o sul da provncia, h importantes projetos de povoamento provenientes da


pena de juzes de direito e pela fonte dos juzes tambm podemos perceber conflitos
entre as autoridades, os quais, muitas vezes, acabam por revelar detalhes fundamentais.
Um exemplo disso a disputa entre autoridades de Ilhus e de Vitria da Conquista
para estabelecer dentro das suas jurisdies aldeamentos liderados por capuchinhos.
Essa concorrncia revelava que, mesmo entre os missionrios, passou a existir certa
rivalidade que culminou com o fracasso de alguns ncleos.

Os maos dos juzes tambm so importantes, porque eles comportam maior


pluralidade do que os outros. Enquanto a documentao das Cmaras mais montona
nesse sentido, os papis dos juzes revelam ngulos diferentes, pois ali esto
testemunhos de vrios juzes com diferentes funes, interesses e vises. Para o
historiador, quanto mais dissenso em torno de um objeto, maior a possibilidade de
retratar-se determinada realidade.

Aps a documentao do judicirio, analisei a Srie Polcia. Trata-se de ofcios


reportados Presidncia da Provncia e escritos por delegados, subdelegados, chefes de
polcia e Secretaria de Polcia. Estes documentos cobrem uma boa parte do Perodo
Imperial, pois eles so criados a partir de 1841 com a Reforma do Cdigo de Processo
Criminal. Interessa bastante, pois, a partir dos relatos de crimes, temos vrios pontos de
vista sobre o cotidiano indgena. Alm disso, h muitos dados sobre recrutamento,
revelando trajetrias individuais, ao mesmo tempo em que demonstra como as Foras
Armadas, mxime a Marinha, utilizaram-se muito do elemento indgena.

Em seguida, passei a analisar os papeis dos ouvidores de comarca, cargo que foi

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extinto na dcada de 1830. Os ouvidores ofertam interessantes observaes sobre os
conturbados anos iniciais do Imprio. Ali, possvel obter informaes importantes
sobre os quartis/ destacamentos do sul da Bahia. Essas milcias foram importantes,
pois uma de suas funes era contatar os ndios considerados selvagens, lanando
mo de polticas de atrao, mas tambm de hostilidades para com vrios grupos de
botocudos, kamaks-mongoys, pataxs-maxacalis e noquenoques.

Riqussima tambm uma srie de listas preparada em 1826 pelo ouvidor da


comarca da Bahia, Francisco Aires de Almeida Freitas. Nessa fonte, h informaes
referentes a diversas povoaes indgenas, como nomes dos habitantes, qualidade - se
ndio, mameluco, mestio, ocupao, local de residncia, etc.

Por fim, analisei a Srie Viao e Obras Pblicas, particularmente as


correspondncias dos membros do Corpo de Engenheiros. Nela h o relatrio do major
Inocncio Veloso Pederneiras sobre sua expedio na chefia da Comisso do Mucuri,
que estava encarregada de promover a abertura de estradas e da navegao no somente
nas zonas daquele rio, como nas do Pardo e Jequitinhonha. Nesses maos, encontram-se
ofcios testemunhando longa contenda entre ndios e Cmara Municipal sobre a
administrao dos terrenos do patrimnio indgena de Santarm.

Aps essa fase de coleta, atravs da digitalizao dos documentos mediante


cmera fotogrfica, teve incio a tambm longa etapa de transcrio do material reunido.
Esta fase foi importante, pois ela deu ensejo a que se fizesse uma anlise minuciosa das
informaes, possibilitando a organizao de ideias e a solidificao do conhecimento.
Cada documento transcrito era antecedido e sucedido de comentrios, algumas vezes em
forma de questionamento. Alm disso, o cruzamento de informaes que a transcrio
permitiu foi fundamental para enriquecer ainda mais a anlise sobre o objeto de estudo.

Ento veio a escrita da tese, fase final e determinante. Houve, nela, um acidente
de percurso: havia me proposto a escrever um captulo inicial comentando sobre a
etnografia e a etnologia dos povos indgenas do territrio da Bahia, assim como breves
observaes sobre a histria indgena na Bahia do Perodo Colonial. A inteno era criar
condies para inserirmos a histria dos ndios na provncia da Bahia do Perodo
Imperial. Porm, o desejo de ofertar uma preciso maior nas informaes converteu o
que seria um captulo em trs outros enormes. A tese estava perdendo o seu foco
principal e foi preciso descartar o que j havia sido escrito, voltando do zero. A partir de

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conversa com a orientadora, desisti de abrir uma seo falando de perodos anteriores ao
sculo XIX e retomar a escrita a partir do Perodo Imperial.

O recorte cronolgico primeiramente pensado era do ano de 1822 at o fim do


Imprio, em 1889. Mas alguns fatores contriburam para que eu fizesse um corte,
reduzindo o perodo de anlise, cobrindo-se os anos entre 1822 e 1862. Primeiramente
foi o fator tempo: como perdi algum tempo escrevendo os trs primeiros captulos que
no foram aproveitados, fiquei com a anlise dos posteriores limitada. Havia tambm a
questo da quantidade de informaes: com o passar da escrita, notei que a tese poderia
perder o carter da comunicabilidade por excesso de informao, algo comum a um
recorte cronolgico e espacial muito grande. Tinha de decidir entre fazer uma tese que
cobrisse um tempo mais longo, porm com uma anlise mais apressada e, portanto,
mais susceptvel a equvocos, e reduzir o recorte temporal, realizando um estudo mais
detido e atento aos detalhes importantes que cada setor demandava. Ou ento era o caso
de recortar o objeto espacialmente, analisando uma regio mais especfica. A opo foi
por reduzir o perodo de anlise.

H certa discusso sobre a periodizao da poltica indigenista no Perodo


Imperial. Por tratar-se de tempo, esse instrumento est na prpria razo de ser do
historiador e, portanto, o ato de periodizar de suma importncia para qualquer anlise
histrica.

Muito se fala sobre um perodo de indefinio, ao menos legal, no que tange ao


campo da questo indgena no Primeiro Reinado e Perodo Regencial (1822-1840). O
fato que a prpria nao viveu problemas de indefinio nesse perodo. preciso levar
em conta, da mesma forma, a alternncia no poder, assim como as fases polticas e a
situao econmica vivida, pois a questo indgena era vista por variados prismas que
tinham como lentes o interesse dos vrios grupos sociais e suas posies.

Assim, em conjugao com as questes da poltica imperial e provincial, as


medidas de trato com o ndio viveram um momento de descentralizao com a
promulgao do Ato Adicional Constituio (Lei nmero 16 de 12 de agosto de 1834).
Por ela, as Assembleias Provinciais passaram a ter competncia de legislar sobre
catequese e civilizao dos ndios nas provncias. Esse perodo tambm marcado pela
revogao, em 1831, das cartas rgias que autorizavam a decretao de guerra justa e a
escravizao de grupos indgenas em So Paulo, norte de Minas Gerais e Esprito Santo

4
e sul da Bahia.

Da mesma forma, a edio do Decreto 426 de 24 de julho de 1845, o


Regulamento acerca das misses de catequese e civilizao dos ndios, fez parte do
movimento de centralizao poltica que teve como marco decisivo o golpe da
maioridade (1840), havendo expresses dessa guinada na Lei Interpretativa do Ato
Adicional (Lei nmero 105 de 12 de maio de 1840) e na Lei de Reforma do Cdigo de
Processo Criminal (Lei nmero 261 de 03 de dezembro de 1841).

Sendo assim, possvel estabelecer cortes na questo indgena da Bahia e do


Brasil do Perodo Imperial, a partir da anlise do campo das polticas indigenistas em
relao macro poltica vivida poca. Nesse sentido, a nossa primeira fase vai de
1822 - com a decretao da independncia poltica - at 1846, quando comeou a
vigorar o decreto 426 na Bahia, iniciando-se a gesto do primeiro diretor geral dos
ndios, Manoel Incio de Lima.

Uma segunda fase pode ser pontuada, iniciando-se em 1846 e findando-se em


1862. Encaixamos, assim, as gestes de Manoel Incio de Lima, Casemiro de Sena
Madureira e Jos Jacome Drea frente da Diretoria Geral dos ndios. Nesse perodo,
destacam-se o processo de implantao das diretrizes do Decreto 426, assim como o
incio das alteraes advindas com a reforma na legislao fundiria. No incio da
dcada de 1860, a questo indgena passou alada do Ministrio da Agricultura,
Viao e Obras Pblicas (MAVOB), dando incio a uma nova fase na poltica
indigenista. Essa fase a partir de 1862 no ser objeto do presente trabalho.

O perodo de 1822 a 1862 tambm permite perceber o processo de excluso


poltica que a instituio imperial significou aos ndios de diversas povoaes. Na fase
final do Perodo Colonial, muitas comunidades indgenas conseguiram importantes
prerrogativas e direitos, pois a Coroa Portuguesa buscava incorporar os indgenas
categoria de sditos do Rei. O Imprio Brasileiro, gradativamente, foi desmontando este
edifcio, interpondo novas formas de restrio no acesso aos cargos de mando,
notadamente a renda e o domnio da escrita. Essa experincia foi dramtica para muitas
comunidades indgenas.

O ttulo desta tese tem relao com a preocupao em analisar a histria dos
ndios da provncia da Bahia de uma forma atenta aos detalhes e, quando possvel, ao

5
ponto de vista dos prprios indgenas, vistos como sujeitos histricos. Por essa razo,
intitulo-a de Trajetrias de Vidas Rotas. Essas trajetrias, essas rotas de vida, existem
na documentao, mas elas aparecem de forma fragmentada - rota - para o historiador,
em virtude da prpria caracterstica das fontes disponveis: em sua maioria no foram
escritas pelos prprios ndios. Tentar reconstruir um pouco dessas vidas torna-se uma
espcie de tarefa muito parecida com tentar juntar os cacos de algo que se quebrou e que
teve seus destroos espalhados em uma vasta extenso de terreno. So vidas rotas
tambm porque a histria de muitos desses ndios contada a partir do drama e da
tragdia da guerra, da compulso do trabalho, do sequestro de seus filhos, da chacina, da
emboscada, da dor e de toda atitude extrema que situaes como essas podem suscitar.

Histria indgena

Houve um tempo em que se afirmava, sobre os ndios do Brasil, que s se


poderia realizar um estudo etnogrfico, no se atribuindo a estes a capacidade de
produzir sua prpria histria, ou seja, os ndios no eram vistos como sujeitos
histricos. Tal era a concepo de Francisco Adolfo Varnhagen. Por mais que isto tenha
seu lado negativo, h que se mencionar que muito foi descoberto a partir da tentativa de
se identificar os povos indgenas habitantes do Brasil. Deve-se ter em conta, da mesma
forma, que o referencial terico do perodo era de matriz evolucionista, a qual procurava
entender a evoluo da humanidade a partir de uma comparao entre os diversos
povos.

Os ndios, nesse sentido, produziriam evidncias que confirmariam o movimento


geral da existncia humana, pois o conhecimento sobre ele e sua sociedade serviria de
base para responder, por exemplo, como os europeus chegaram ao estgio em que se
encontravam.

Para muitos, os povos indgenas com especial ateno aos do Brasil,


considerados os mais atrasados dentre os amerndios estariam numa espcie de
infncia social, dando os primeiros passos em direo a estgios mais avanados em
que se encontravam outros povos. Reside a o sentido e o uso da expresso sociedades
primitivas. Outros foram aqueles que defendiam algo diferente, concebendo o
desenvolvimento cultural dos amerndios do territrio brasileiro a partir do prisma da

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degenerao: provenientes de civilizaes mais avanadas, os ndios brasileiros haviam
degenerado ao patamar de uma sociedade extremamente rudimentar.

Para exemplificar essa concepo de que os ndios faziam parte de uma raa que
se degenerou, destaco um dos trechos do trabalho de Carl Friedrich von Martius,
denominado Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros. Trata-se de
uma anlise sobre os processos de cura dos grupos indgenas brasileiros. A obra foi
escrita em 1844 e se baseia na experincia de Martius nas suas viagens por vrias
regies do Brasil, sendo regida pelo referencial evolucionista. Ao final da obra, von
Martius se expressa:

Assim, este trecho final da nossa descrio caracteriza o alto grau de


depravao e a grosseira babaria, que apresenta a vida na raa vermelha,
em todos os seus estados de desenvolvimento e progresso.

Devemos confessar que o nosso tentame de seguir o fio do mais alto


esprito cientfico, por entre fatos isolados, nebulosos, e as tradies que
constituem a arte mdica dos ndios, no pde surtir efeito.
Encontramo-nos, aqui, na mesma situao em que nos achamos perante
a Histria, a Lingustica, a Mitologia e a Etnografia dessa raa
vermelha, sempre numa esfera muito obscura; e enquanto, com
profundo sentimento e pesar, fazemos perpassar diante de ns esse
quadro de to intensa corrupo e degenerao, surge e ressurge com o
nosso pasmo, a pergunta: que extraordinria catstrofe deve ter sofrido
esta raa? Em que pavorosos desvios e rodeios ter ela errado durante
milnios, para chegar atual situao, to lamentvel quanto
enigmtica1

Por outro lado, houve outra motivao importante para o avano do


conhecimento no estudo dos ndios do Brasil: a quase obsessiva busca por se responder
qual a origem do humano americano. A despeito de ideias menos crveis, a maioria dos
estudiosos entre o sculo XIX e o XX j concebiam a ocupao do continente
americano no sentido Amrica do Norte Amrica do Sul, conforme podemos inferir
das palavras de Incio Accioly de Cerqueira e Silva, em trabalho publicado na Revista
do Instituto Geogrfico e Histrico do Brasil (IHGB), em 18492:

1
MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von. Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros
(1844). So Paulo, Rio de Janeiro, Recife e Porto Alegre: Companhia Editora Nacional, 1939. Biblioteca
Digital Brasiliana - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Disponvel no seguinte stio
eletrnico: < http://www.brasiliana.com.br/obras/natureza-doencas-medicina-e-remedios-dos-indios-
brasileiros-1844/preambulo/6/texto>. Acesso em 26 de julho de 2014.
2
CERQUEIRA E SILVA, Incio Accioli - Dissertao Histrica, Etnogrfica e Poltica sobre quais eram
as tribos aborgenes que habitavam a Provncia da Bahia ao tempo em que o Brasil foi conquistado; que
extenso de terreno ocupavam; quais emigraram e para onde; e, enfim, quais existem ainda e em que

7
Poderia pois qualquer dos povos at aqui designados fornecer os
primeiros habitantes da Amrica; mas no sendo mais problemtica,
porm sim fundada em provas incontestveis, a possibilidade de
comunicao entre o antigo e o novo continente, a opinio atualmente
dominante atribui aos asiticos a origem primitiva de todas as naes
americanas, desde o cabo de Horn at as extremidades meridionais de
Labrador. Algumas famlias de Trtaros errantes, levados apenas do
gnio vagabundo que ainda hoje os caracteriza, passaram talvez s ilhas
do arquiplago descoberto pelos capites Behring e Tschirikou, entre o
promontrio de Alaska na Amrica e a costa de Kamtschatka na sia, e
chegaram ao continente americano, facilitando-lhes essa passagem a
proximidade de tais ilhas entre si, transportando-se de uma outra, at
tocarem na terra firme...

A juno dessas causas aguou o interesse por conhecer os ndios no que


podemos chamar de estado natural, ou seja, interessava, para os pesquisadores de
ento, entender as sociedades indgenas consideradas selvagens, pois elas forneceriam
pistas para o entendimento da evoluo geral da humanidade, alm de esclarecer sobre a
histria da ocupao humana na Amrica3.

Um exemplo disso o que escreveu Paul Ehrenreich, em 1892, aludindo ao que


considerava uma oportunidade nica para o etnlogo que estudasse, quela poca, as
populaes indgenas do Brasil. Ehrenreich referia-se a uma abundncia de material
preciosssimo, descrevendo-a da seguinte maneira:

Nas matas imensas do Amazonas e dos seus possantes confluentes, nos


enormes campos do planalto interior do Brasil, vivem ainda hoje hordas
numerosas, inteiramente roubadas influncia europeia, e que em boa
4
parte ainda no sabem sequer da existncia do homem branco.

estado ? Qual a parte da mesma Provncia que era j a esse tempo desprovido de matas; quais so os
campos nativos e qual o terreno coberto de florestas virgens; onde estas tm sido destrudas e onde se
conservavam; quais as madeiras preciosas que abundavam e que qualidades de animais as povoam ? Rio
de Janeiro: RIHGB. p. 143 257. 1849 (tomo XII- tomo V, 2 srie).
3
Para um histrico dos interesses dos estudiosos sobre os ndios em estado natural ver a primeira parte
da seguinte obra: PINTO, Estvo de Menezes Ferreira. Os Indgenas do Nordeste. Tomo 01. So Paulo,
Rio de Janeiro, Recife e Porto Alegre: Companhia Editora Nacional, 1935.
4
EHRENREICH, Paul. Diviso e distribuio das tribos do Brasil segundo o estado atual dos nossos
conhecimentos. (Traduzido do original alemo por Joo Capistrano de Abreu.). Revista da Sociedade de
Geografia do Rio de Janeiro, Tomo VIII, 1. Boletim, p. 3-55. Rio de Janeiro: Typ. de G. Leuzinger &
Filhos. Extrado da Biblioteca Digital Curt Nimuendaju, atravs do seguinte stio eletrnico:
<http://biblio.wdfiles.com/local--files/ehrenreich-1892-divisao/ehrenreich_1892_divisao.pdf>. Acesso em
dezembro de 2013. p 04. Paul Ehrenreich sugeria que o desenvolvimento do homem americano se deu de
forma autctone, pelo menos no estgio anterior ao desenvolvimento da linguagem. Seu argumento era de
que as diferenas culturais desconhecimento do ferro e dos animais domsticos, fsicas e lingusticas eram
to notveis, que no poderiam justificar mais do que uma vinculao remotssima entre os povoadores
americanos e os povos asiticos.

8
Assim, o esforo intelectual voltava-se muito mais para se entender a histria
indgena at a fase de contato com o colonizador. Em outras palavras, e numa
perspectiva que se manteve at o sculo XX, o que se buscava era encontrar sociedades
que vivessem no "estgio primordial" de desenvolvimento para que se pudesse
compreender o processo de evoluo humana.

Um caso emblemtico dessa atitude dado pelos viajantes europeus Carl von
Martius e Johan Spix, na ocasio em que viajavam pela comarca de Ilhus, na provncia
da Bahia, no incio do sculo XIX. Ao chegarem povoao indgena de Barcelos, os
viajantes europeus foram convidados a passar a noite no local e assistir a uma
celebrao que os ndios iriam realizar em honra ao santo portugus, So Gonalo do
Amarante. Von Martius e Spix decidiram no testemunhar a cerimnia, demonstrando
um desinteresse que refletia a orientao terica de muitos estudiosos que se
debruavam sobre os indgenas do continente americano:

As experincias anteriores nos tinham convencido de que uma


prolongada demora entre esses ndios do litoral, no s no nos
informaria sobre a lngua primitiva e sobre os costumes dos seus
antepassados os tupiniquins -, como tambm no nos forneceria
observaes outras interessantes; pelo contrrio, vista deste estado de
meia cultura, no qual os males da civilizao ainda so maiores do que
5
os benefcios, transformara a nossa curiosidade em aborrecimento.

Os pesquisadores da histria indgena, atualmente, esto muito preocupados com


esses fenmenos de adaptao e de construo da histria dos ndios a partir da
experincia colonial e de contato com os colonizadores ou com a sociedade envolvente.
A oportunidade que tiveram os dois viajantes europeus certamente seria abraada por
estudiosos atuais como sendo um privilgio raro, ou seja, tal como as sociedades
primitivas para Ehrenreich, as comunidades indgenas que haviam estabelecido
contato com o colonizador, incorporando-se sociedade colonial, passaram a ser vistas
como precioso material etnolgico e histrico.

Mas o que mudou de l para c? A prpria cincia histrica, que se enriqueceu a

5
MARTIUS, Carl Friedrich Philipp von & SPIX, Johan Baptist von. Atravs da Bahia: excertos da obra
Reise in Bresilien (traduo de Piraj da Silva e Paulo Wolf). So Paulo, Rio de Janeiro, Recife e Porto
Alegre: Companhia Editora Nacional, 1938. Biblioteca Digital Brasiliana - Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ). Disponvel no seguinte stio eletrnico: < http://www.brasiliana.com.br/obras/atraves-
da-bahia-excertos-da-obra-reise-in-brasilien>. Acesso em dezembro de 2013. p 215-216. Ver tambm a
forma bastante lacnica e evasiva com que Martius e Spix abordaram a etnografia indgena da regio
do mdio e do baixo curso do rio So Francisco (MARTIUS & SPIX, 1938: 279)

9
partir de uma sofisticao na sua anlise. Contou muito para isso o prprio
desenvolvimento interno deste campo do saber, assim como a incorporao de
instrumentos advindos de outras cincias, como a antropologia, a lingustica, a teoria
literria, a sociologia e a economia.

A antropologia se reinventou determinantemente a partir da difuso dos estudos


de campo, os quais abriram caminho para um repensar as organizaes sociais e a
expresso cultural dos povos da humanidade. De uma forma geral, pode-se dizer que o
estudo de campo promoveu uma atenuao e, por fim, uma crtica veemente s ideias
evolucionistas.

Na segunda metade do sculo XX, surgiu uma antropologia embasada num forte
relativismo cultural, do qual Clifford Geertz foi um dos expoentes. Esse arcabouo
terico e metodolgico passou a enxergar em toda organizao social, em toda
manifestao cultural, por mais rudimentares que parecessem, uma lgica e uma razo
fundamentadas na complexidade dos signos construdos e experimentados. Por esse
ngulo, as sociedades deixaram de ser vistas a partir do crivo evoludas/atrasadas,
passando a ser estudadas nas variadas dinmicas de construo das suas instituies, dos
conflitos entre os grupos sociais que tinham no aspecto cultural um palco por
excelncia.

No campo especfico da cincia histrica, muitas mudanas ocorreram, podendo-


se destacar aquilo que ficou conhecido como histria vista de baixo. Trata-se de uma
concepo terica e metodolgica que parte do princpio de que todos so protagonistas
e, portanto, construtores de sua histria. A histria vista de baixo busca retratar a
histria dos grupos subalternos, que, nas fontes escritas, aparecem de forma muito
fragmentada ou obscura, uma vez que, na maioria dos casos, constituem-se de
indivduos que no dominavam a escrita, no restando muitos testemunhos de sua viso
de mundo, de seus interesses, de sua experincia e de seu ponto de vista6.

Em virtude disso, escrever uma histria vista de baixo tarefa difcil e que
demanda do historiador muita argcia, erudio e perspiccia para, muitas vezes, ter de
fazer uma anlise histrica em espaos vazios, nos quais apenas se pode recorrer a
uma boa deduo. Tambm por isso, esse tipo de histria exige do pesquisador levar em

6
SHARPE, Jim. A histria vista de baixo. In: BURKE, Peter (Org.). A Escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992. p 39-62.

10
considerao outros tipos de fontes, ultrapassando o relato escrito e recorrendo-se,
sempre quando possvel, iconografia, histria oral, a arquitetura, aos traos da
organizao urbana, aos objetos de uso pessoal... H tambm que se recorrer a uma
forma diferente de se lidar com esses documentos, inclusive os escritos, buscando
enxergar nas entrelinhas e tambm se indagando sobre o contexto da produo,
procurando assim reconhecer os objetivos e as motivaes, o pblico alvo e a
circunstncia em que foram produzidos.

Por outro lado, no incio do sculo XX, despontou a corrente da histria dos
annales, que, em suas trs geraes, trouxe muitas inovaes para o campo
historiogrfico, destacando-se a histria serial, a histria das mentalidades e uma
preocupao especial com os fenmenos da cultura. O marxismo, a partir da dcada de
1960, viu desenvolverem-se autores que passaram a incorporar em suas anlises uma
nova relao entre infraestrutura e superestrutura, evidenciando que a dinmica das
sociedades vincula-se a uma retro influncia, mais do que uma hierarquia, entre ambas
as esferas. Tambm a a cultura passa a ser vista como algo importante e capaz de
produzir mudanas na infraestrutura das organizaes sociais7.

Em meio a essas mudanas, os estudos sobre o colonialismo nas Amricas


sofreu importantes alteraes. Uma delas repensar o papel dos grupos subalternos
como escravos, pobres, mestios, mulheres, ndios na formao da histria e do povo
americano, uma mudana qualitativa que passou a ver a importncia dos oprimidos na
definio dos rumos da sua histria e no da histria do continente americano a partir da
colonizao.

Nesse sentido, no se tratava, agora, de v-los como massas de manobra que


eram manipuladas pelas elites, mas sim como grupos que se articulavam, entravam
em conflito e barganhavam dentro do universo das relaes que iam se estabelecendo
nas sociedades coloniais. Muitas vezes essas prticas resultavam em estabelecimento de
arranjos que no necessariamente significavam contestao frontal sociedade, levando
a uma reviso do conceito de resistncia.

A historiografia da escravido, por exemplo, vem avaliando o papel dos escravos


a partir de um processo adaptativo de busca por espaos dentro do prprio sistema
escravista, concluindo com novas perspectivas acerca da mobilidade social do escravo,
7
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & histria cultural. 2 Edio. Belo Horizonte: Autntica, 2005.

11
da formao de famlias, da constituio de quilombos e da reestruturao da
religiosidade, levando em considerao a relao com o fenmeno de dispora africana.
Essas novas perspectivas, no caso do Brasil, surgiram a parir de autores como Ktia de
Queirs Mattoso e Stuart Schwartz. A partir deles, uma srie de trabalhos se
desenvolveu, como os de Joo Jos Reis e Robert Slenes. Deve-se mencionar tambm
que essa perspectiva influenciou as pesquisas de estudioso da escravido ou da cultura
afro-americana em outras regies, tal como se verifica com Sidnei Mintz, Richard Price
e Paul Lovejoy. Muitas pesquisas vm sendo feitas a partir dos referenciais
mencionados neste pargrafo.

Em relao histria dos ndios do Brasil, a preocupao dos historiadores


concentrou-se muito em estabelecer uma crtica ao apagamento do elemento indgena
nas anlises histricas. A partir de ento, as pesquisas buscaram mostrar como os ndios
participaram do empreendimento colonial, oferecendo resistncia ao avano da
colonizao e determinando os ritmos de desenvolvimento em cada regio.

Por outro lado, esses estudos enxergaram o papel dos ndios na colaborao ao
colono, atuando como trabalhadores braais durante todo o perodo colonial, assim
como formando milcias e destacamentos que atuaram em guerras de expulso ao
estrangeiro, na caa e hostilidade a outros grupos indgenas e no desbarate de quilombos
e coitos de criminosos.

Cedo ou tarde, os historiadores perceberam que a participao dos indgenas na


formao histrica brasileira foi muito alm do perodo inicial de contato com os
europeus, estendendo-se por toda a histria do Brasil.

Esse movimento na direo de enxergar o ndio motivou a presena maior do


historiador nos arquivos, promovendo um contato mais intenso entre fonte histrica e
pesquisador munido de arcabouo terico e metodolgico renovado. Esse contato mais
prximo e essa qualidade na anlise revelaram fenmenos muito complexos realizados
pelos indgenas. Em contato com os colonos ou a sociedade nacional, diversas
comunidades de ndios ocuparam posies muitas vezes estratgicas dentro da estrutura
social, econmica e poltica das relaes estabelecidas com colonos e povoadores.
Consequentemente, muitos indgenas negociaram e obtiveram prerrogativas,
conquistaram direitos, teceram relaes e foram determinantes no desenrolar do
processo histrico.

12
Por outro lado, essas comunidades indgenas incorporaram para seu modo de
vida aspectos da sociedade com quem se relacionavam, operando uma adaptao a
partir de uma seleo de elementos que se tornavam significativos dentro de uma nova
realidade marcada pela intensificao dos contatos. Em muitas ocasies, houve uma
instrumentalizao desses elementos na inteno de reivindicar direitos junto s esferas
oficiais do Estado portugus e brasileiro.

Muitos foram os autores que passaram a conceber a historiados ndios do Brasil


embasando-se nesses aspectos. Podemos destacar alguns, como John Monteiro, que
percebeu o elemento indgena como fundamental para a formao do patrimnio das
famlias paulistas, principalmente porque os ndios foram, durante muito tempo, a
principal mo de obra utilizada na realizao dos servios naquela capitania. Da mesma
forma, Monteiro criticava o apagamento dos ndios nas anlises histricas sobre o
Brasil, assim como a permanncia de equvocos consagrados por uma viso histrica do
sculo XIX, que resumia a grande variedade tnica e cultural dos ndios do Brasil a dois
tipos de ndios: o tupi e o tapuia8.

Outros estudos preocuparam-se com os fenmenos de apropriao cultural,


assinalando que os indgenas incorporaram elementos do colonizador numa
reinterpretao do seu universo cultural, um fenmeno que Peter Burke chamou de
cultura de contato9. Assim, podemos pontuar o estudo de Ronaldo Vainfas sobre a
santidade de Jaguaripe - Bahia10, os de Maria Cristina Pompa sobre a traduo religiosa
de missionrios e indgenas na Colnia11 e o de Maria Regina Celestina de Almeida.
Esta se destaca pelo seu Metamorfoses Indgenas, com o qual analisa como grupos
indgenas se apropriaram de elementos do colonizador para formular a etnia de ndios
aldeados, com a qual canalizaram reivindicaes por direitos e benesses perante as

8
MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo, no
sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras. 1994; MONTEIRO, John Manuel. Tupis, Tapuias e
Historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese de Livre Docncia. Departamento de
Antropologia Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH-
UNICAMP), 2001.
9
BURKE, Peter. Variedades de histria cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2006.
10
VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
11
POMPA, Maria Cristina. Religio como Traduo: missionrios, tupi e tapuia no Brasil colonial. Tese
de doutorado, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - IFCH, Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP), 2001.

13
autoridades rgias portuguesas12.

Outros trabalhos foram e tm sido importantes para a histria indgena, mas o


espao reservado aqui no comporta a realizao de uma descrio detalhada dessas
pesquisas. Por seu turno, crucial mencionar alguns trabalhos no mbito dos cursos de
mestrado e doutorado do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da
Universidade Federal da Bahia. Citam-se as dissertaes de mestrado de Telma Mirian
Moreira de Souza sobre a explorao da mo de obra indgena no sul da Bahia no
Segundo Reinado13; de Friedrich Cmera Siering sobre os ndios do serto de Marac,
sua conquista, dominao e resistncia durante o Perodo Colonial14 e a de Slon
Natalcio dos Santos sobre os ndios do Serto da Jacobinas (1650-1701)15. Destacam-se
tambm as teses de doutorado de Francisco Eduardo Torres Cancela sobre os impactos
das polticas pombalinas junto aos ndios, mas tambm s autoridades rgias e aos
colonos da regio de Porto Seguro16; a de Teresinha Marcis acerca do processo de
integrao dos ndios da capitania de Ilhus categoria de sditos do rei de Portugal, no
perodo compreendido entre os anos de 1758 e 182217; alm do trabalho de Fabrcio
Lyrio dos Santos sobre poltica indigenista na Bahia entre os anos de 1750 e 180018.

Todos esses trabalhos so importantes esforos no sentido de incorporar


realidade da Bahia toda uma reflexo proveniente dos estudos mais recentes no campo

12
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
13
SOUZA, Telma Mirian Moreira de. Entre a Cruz e a Espada: a explorao da mo de obra indgena no
sul da Bahia (1845-1875). Dissertao de mestrado Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Departamento de Histria Programa de Ps-graduao em Histria Social Universidade Federal da
Bahia (PPGH-UFBA), 2007.
14
SIERING, Friedrich Cmera. Conquista e Dominao dos Povos Indgenas: resistncia no Serto dos
Maracs (1650-1701). Dissertao de mestrado Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Departamento de Histria Programa de Ps-graduao em Histria Social Universidade Federal da
Bahia (PPGH-UFBA), 2008.
15
SANTOS, Slon Natalcio Arajo dos. Conquista e Resistncia dos Payay no Serto das Jacobinas:
tapuias, tupi, colonos e missionrios (1651-1706). Dissertao de mestrado Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Departamento de Histria Programa de Ps-graduao em Histria Social
Universidade Federal da Bahia (PPGH-UFBA), 2011.
16
CANCELA, Francisco Eduardo Torres. De Projeto a Processo Colonial: ndios, colonos e autoridades
rgias na colonizao reformista da antiga capitania de Porto Seguro (1763-1808). Tese de doutorado -
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Departamento de Histria Programa de Ps-graduao em
Histria Social Universidade Federal da Bahia (PPGH-UFBA), 2012.
17
MARCIS, Teresinha. A Integrao dos ndios Como Sditos do Rei de Portugal: uma anlise do
projeto dos autores e da implementao na capitania de Ilhus, 1758-1822. Tese de doutorado - Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas, Departamento de Histria Programa de Ps-graduao em Histria
Social Universidade Federal da Bahia (PPGH-UFBA), 2013.
18
SANTOS, Fabrcio Lyrio. Da Catequese Civilizao: colonizao e povos indgenas na Bahia (1750-
1800). Tese de doutorado - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Departamento de Histria
Programa de Ps-graduao em Histria Social Universidade Federal da Bahia (PPGH-UFBA), 2012.

14
da historiografia e da histria indgena. Cabe destacar que eles tiveram como importante
referncia os trabalhos de Maria Hilda Baqueiro Paraso, que empreendeu importantes
estudos, principalmente acerca dos contatos estabelecidos entre ndios e colonos nas
fronteiras entre Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia.

Em especial, cabe mencionar o artigo do antroplogo Joo Pacheco de Oliveira,


denominado Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao
e fluxos culturais19. Neste trabalho, analisam-se as possibilidades de aplicao de
referenciais tericos para o entendimento dos ndios do Nordeste do Brasil. Oliveira
chama a ateno para a forte incidncia da miscigenao e a maneira como esse
fenmeno conduziu os discursos e mesmo o desinteresse sobre este objeto de estudo,
avaliando que muitas pesquisas que se debruaram sobre esses grupos indgenas
acabavam realizando uma etnologia das perdas e das ausncias culturais. Em outras
palavras, as anlises tendiam a ver os ndios do Nordeste a partir de um suposto
referencial autctone, pelo qual o distanciamento das comunidades em relao a um
conjunto de traos primitivos determinaria a existncia ou o apagamento da
identidade tnica indgena.

As demandas das comunidades remanescentes desses grupos indgenas - que


ganharam um contorno peculiar no sculo XX - contriburam para reativar o interesse
de acadmicos pelos ndios do Nordeste, numa tentativa construir um conhecimento que
fundamentasse a luta por direitos, principalmente de acesso terra. Joo Pacheco de
Oliveira lembra que vrias dessas produes tenderam a restringir seus estudos a
anlises sobre a regio e a discutir a mistura como uma fabricao ideolgica e
distorcida. Ao faz-lo, perderam a oportunidade de desenvolver importantes
contribuies para a crtica noo de frico inter tnica e conceitos como tribalismo e
aculturao.

Oliveira pontua que a evoluo da luta das comunidades remanescentes trouxe


tona o fenmeno do ressurgimento tnico, incentivando o interesse pela questo. A
contribuio do referido antroplogo vai na direo de entender historicamente o
processo de territorializao vivenciado pelas comunidades indgenas do Nordeste.

19
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos "ndios misturados"? Situao colonial,
territorializao e fluxos culturais. Mana [online]. 1998, vol.4, n.1 [cited 2014-07-29], pp. 47-77.
Disponvel no seguinte stio eletrnico: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
93131998000100003&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 26 de junho de 2014.

15
Este processo entendido como

o movimento pelo qual um objeto poltico-administrativo - nas colnias


francesas seria a "etnia", na Amrica espanhola as "reducciones" e
"resguardos", no Brasil as "comunidades indgenas" - vem a se
transformar em uma coletividade organizada, formulando uma
identidade prpria, instituindo mecanismos de tomada de deciso e de
representao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as
que o relacionam com o meio ambiente e com o universo religioso).20

Ainda na perspectiva do referido artigo, os ndios do Nordeste passaram por dois


processos de territorializao, um, entre os sculos XVII e XVIII; o outro, no sculo
XX. No primeiro, os objetivos do empreendimento colonial, fortemente embasados na
ao missionria catlica, promoveram a formao de unidades bsicas regidas por
mecanismos de miscigenao e articulao com os mercados. Trata-se, a, da
formao dos aldeamentos e povoaes indgenas. Os ndios que se envolveram nesse
processo, reconstruram seu modo de vida regendo-se por esses vetores.

Segundo Oliveira, a partir de 1850, com a Lei de Terras, teve incio uma nova
fase, marcada pelo aumento da presso fundiria, culminando com a extino do
patrimnio das aldeias. Destitudos de suas terras, essas comunidades iriam passar por
um novo processo de territorializao no sculo XX, quando a poltica indigenista abriu
espao para afirmao da diferena cultural e tnica dos grupos remanescentes,
heterogeneidade que se tornou arma de reivindicao de direitos e um instrumento de
luta21.

O estudioso do sculo XIX pode contribuir no enriquecimento desse modelo


terico, levando em considerao as sutilezas e clivagens nessas duas formas de pensar,
conceber e reivindicar a identidade indgena. E tudo isso se vincula s mltiplas formas
de relaes estabelecidas entre comunidades indgenas, sociedade envolvente e Estado,
fazendo surgir situaes de contatos especficas nas quais se estabelecem as polticas
indgenas e indigenistas.

Se as comunidades indgenas do sculo XX gradativamente passaram a se


apropriar da heterogeneidade cultural na sua luta por direitos, as suas correspondentes
do sculo XIX vivenciaram situaes em que tinham de jogar com a identidade

20
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Op. Cit, p 04.
21
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Op. Cit, p 05.

16
indgena de outra forma, visto que o Estado havia proposto uma forma diferente de
tutela. Nela os aldeados s teriam direitos, teoricamente, a uma srie de bens - como
terra, ferramentas, assistncia e proteo - desde que aceitassem o processo de
civilizao, dispondo-se a incorporar o catolicismo, a monogamia, a sedentarizao e
a nfase em formas e regimes de trabalho determinados pelo poder tutelar.

Por outro lado, a poltica indigenista oficial previa um fim para essa relao de
tutela: o tempo em que os ndios poderiam ser considerados totalmente civilizados.
Nessa fase, uma srie de prerrogativas deixaria de existir, pois se supunha que os ndios
que nela estivessem classificados j estariam no patamar da populao nacional, no
devendo mais ser regulados por qualquer estatuto especial, sendo inclusive destitudos
do patrimnio indgena. A tudo isso, soma-se um processo de excluso poltica, do qual
falaremos adiante, e que se atrelou a uma presso sobre os terrenos dos aldeamentos. Os
habitantes das povoaes indgenas do sculo XIX tiveram de instrumentalizar muitas
das suas reivindicaes atravs do reforo da identidade de ndios mansos ou
aldeados, categoria concebida como intermediria entre o selvagem e o civilizado:
nem to brbaro ao ponto de despertar hostilidade e repdio por suas prticas
gentlicas, nem to avanado ao ponto de poder dispensar a tutela e todo estatuto
diferenciado que recaa sobre as comunidades indgenas, notadamente o direito posse
da terra. Esse jogo de buscar o intermedirio foi o campo em que diversas comunidades
indgenas elaboraram suas estratgias.

Apresentao da tese

Em relao ao trabalho desenvolvido nesta tese, destaco inicialmente a profuso


de todos esses fenmenos at aqui enunciados, como a intensa participao dos
indgenas na histria e na formao do Brasil, a complexa adaptao das comunidades
de ndios dentro da sociedade envolvente, as incorporaes culturais seletivas, a
construo de relaes variadas com os no indgenas e a reivindicao de direitos e
privilgios dentro da sociedade envolvente.

Conforme j pontuado, o Imprio representou para os ndios da Bahia perda de


espaos fsicos e polticos e subtrao de direitos. Mais do que nunca, tratava-se de um
conflito que se aguou em muitas regies com o transcorrer das dcadas. A dinmica

17
formada nas comunidades indgenas pautou-se na incorporao de elementos externos,
numa adaptao tambm j comentada. Apesar dessa apropriao, muito do universo
autctone permaneceu ou foi reafirmado com novas roupagens.

A colonizao e o aldeamento no eliminaram esses traos e, em verdade,


produziu comunidades de matriz indgena diferenciadas das povoaes coloniais. Muito
dessa diferenciao residia na permanncia de elementos indgenas como as migraes
cclicas, a cauinagem, os rituais calcados na feitiaria, a nfase na caa e a diviso
sexual do trabalho. Por sua vez, algumas atividades do circuito colonial passaram a ser
exercidas por membros destas comunidades no sentido de reafirmar valores tradicionais.
Refiro-me atividade de extrao de madeira, pecuria e de composio de milcias ou
bandos, que acabavam por re-enfatizar o papel masculino.

Alm disso, ao propor uma incorporao dos ndios como sditos do Imprio
portugus, anunciando uma liberdade limitada ao direito de exercer os trabalhos braais
da sociedade, o Estado portugus acabou por permitir a insero de membros da
comunidade indgena na estruturas oficias de poder local, acima de tudo nas Cmaras
Municipais, juizados e postos de tropas. preciso mencionar tambm o Alvar de 23 de
novembro de 1700, que determinou o direito dos aldeados terra. Esta srie de
prerrogativas foi contestada no sculo XIX. Assim, possvel verificar diversos grupos
reivindicarem o seu direito de serem ndios mansos, apresentando a sua submisso
antiga s leis e aos monarcas, numa linhagem que geralmente tocava o reinado de dom
Jos I. Em todo caso, constitua-se numa espcie de barganha pela sua incorporao.

Por outro lado, o sculo XIX foi testemunho da continuao e at da


intensificao de projetos e de polticas pautadas no manejo dos servios dos ndios,
seja como agricultores, seja como cortadores de madeira, pescadores, tripulantes de
embarcaes, criadores de gado, membros de quartis/ destacamentos e tantos outros. O
aspecto mo de obra indgena teve uma particularidade muito grande na regio sul da
Bahia, pois, em muitas localidades, o trabalho dos ndios era a via, seno a nica, a mais
desejada para a realizao das atividades econmicas, o que gerou abusos representados
pelos desvios nas instituies do aprendizado de ofcios e da soldada, alm do rapto de
crianas e outras modalidades de compulso da mo de obra.

A regio sul tambm se destaca pela forte presena de ndios classificados na


categoria de selvagens ou gentios, fenmeno que se vincula evoluo histrica desse

18
setor territorial. Essa caracterstica foi determinante na diferenciao das relaes
tecidas entre os diversos grupos indgenas, impactando diretamente nas modalidades de
contato entre gentios e povoadores, muitos destes, diga-se de passagem, ndios
civilizados.

Para as polticas oficiais, isso trazia outra ordem de demandas, como a


neutralizao dos ataques dos grupos selvagens - que muitas vezes no significavam
atentado vida ou integridade fsica dos povoadores - e a expanso populacional e
econmica. Essas polticas comumente previam a utilizao do trabalho dos ndios
civilizados ou gentios, numa tentativa de apresentar alternativas crise laboral que se
tornou mais intensa a partir da dcada de 1850. A presena dos gentios tambm ocorreu
na regio Oeste da provncia, na zona da vila de Santa Rita do Rio Preto, entre as
dcadas de 1840 e 1850, reeditando prticas e polticas experimentadas nas comarcas do
sul.

O captulo primeiro desta tese, denominado O Estado Imperial e a provncia da


Bahia, analisa a situao da provncia da Bahia no perodo Imperial, buscando entender
o perfil do Governo da Provncia, suas premncias e suas preocupaes. Nele, buscou-
se situar a questo indgena e a poltica indigenista sob a tica dos seus principais
executores, tentando assim dimensionar esse aspecto dentro da administrao pblica, a
qual possua demandas estimadas como de extrema urgncia para a Bahia, como a
substituio da mo de obra africana, a resoluo da interminvel crise econmica,
principalmente a do acar, as dificuldades de estabelecer uma relao equilibrada entre
receita e despesa e a abertura das comunicaes entre Bahia e Minas Gerais atravs das
comarcas do sul.

O segundo captulo denomina-se Situando a questo indgena no Imprio e na


Provncia da Bahia: algumas reflexes. Trata-se de uma seo que objetivou refletir
sobre o significado do indgena para o Imprio, assim como os projetos pensados pela
esfera oficial no que tange sua catequese e civilizao. Ali tambm se assinala o
dissenso de vises sobre a conduo e o destino da questo indgena no pas. Aborda-se,
por outro lado, a relao entre o interesse pela terra e o interesse pelo trabalho indgena,
notando que, para o caso da Bahia, o interesse pelo trabalho dos ndios foi sempre uma
constante nos projetos das autoridades provinciais e locais, ao longo de todo o Perodo
Imperial.

19
O captulo 03 intitula-se Situando a questo indgena no Imprio e na Provncia
da Bahia (1822-1845): leis, polticas e conflitos. Nele, aborda-se o estabelecimento de
leis e instituies no incio do perodo imperial, com vistas a regular a poltica
indigenista. Tambm se assinalam normas que, ainda que no tratassem especificamente
de ndios, acabaram por ter um impacto decisivo na vida de diversas comunidades
indgenas. So analisados exemplos de conflitos envolvendo ndios em diversas
localidades. Esses episdios foram motivados pela nova configurao trazida pela
instituio imperial.

O captulo 04 recebe o seguinte ttulo: Situando a questo indgena no Imprio e


na Provncia da Bahia (1822-1845): a regio meridional da Bahia e as povoaes
indgenas no territrio provincial. Seu objeto a anlise da poltica indgena e
indigenista para a regio sul da Bahia, durante o perodo mencionado. Destaca-se a
atuao dos capuchinhos freis Ludovico de Livorno, Rainero de Ovada e frei Vicente
Maria de Ascoli. A poltica de estabelecimento de quartis/ destacamento tambm
merece ateno especial. Por fim, so elencadas as povoaes indgenas existentes no
territrio baiano no sculo XIX, com dados sobre sua fundao, populao e
localizao, alm de tabelas.

A anlise do perodo posterior, a partir da vigncia do Decreto 426, matria


para o captulo 5, denominado Situando a questo indgena no Imprio e na Provncia
da Bahia (1845-1862): Legislao indgena e fundiria e conflitos. Primeiramente faz-
se uma anlise sobre o prprio Decreto, analisando-se cada artigo, aps o que se
abordam outras leis, resolues, portarias e decretos que tambm significaram bastante
para essa nova fase, em especial o restabelecimento dos laos diplomticos com a Santa
S e a regulao da remessa de missionrios capuchinhos para o missionamento junto
aos indgenas.

Importante tambm a anlise sobre a regulao fundiria, com a Lei de Terras


e legislaes derivadas, assim como a conduo do conflito entre Cmaras Municipais e
diretorias de ndios acerca do patrimnio indgena. Em um dos tpicos, h um estudo de
caso sobre Santarm, povoao que viveu forte contenda entre Cmara e diretor de
ndios em torno dessas questes.

O captulo 06 dedica sua ateno a analisar o que significou para os ndios da


Bahia o perodo em questo (1822-1862). Seu ttulo A experincia indgena no

20
territrio da provncia da Bahia. Ali so abordados aspectos como a construo da
alteridade indgena, a formao de um estrato de base indgena que contribuiu para
diferenciar as comunidades estudadas, alm dos fenmenos de migrao, disperso e
miscigenao. Intercalando os tpicos, foram registrados trs estudos de caso, a fim de
entender, na dimenso especfica, fenmenos descritos de forma geral.

No captulo 07 - A poltica indigenista aplicada na provncia da Bahia (1845-


1862): O avano do povoamento analisam-se os projetos de abertura das
comunicaes, de expanso do povoamento e de incremento das atividades econmicas
nas regies dos rios Pardo, Jequitinhonha e Mucuri. Avaliam-se, por sua vez, os
impactos reais desses movimentos para os grupos de ndios daquela zona,
principalmente dos chamados selvagens. So tambm relatados conflitos entre
povoadores e indgenas em meio ao processo de confinamento dos grupos autctones.

Por fim, registra-se o captulo 08, intitulado A poltica indigenista aplicada na


provncia da Bahia (1845-1862): A Diretoria Geral dos ndios, seus desafios e suas
limitaes. Seu objeto abordar o funcionamento da Diretoria Geral dos ndios,
apontando suas principais limitaes e obstculos, principalmente no que tange ao
financiamento da poltica indigenista. Abre-se uma seo que acaba por constatar que os
interesses em jogo, alm da ineficincia da referida Repartio, foram decisivos para a
intensificao do esbulho sobre as terras do patrimnio dos ndios, contribuindo
decisivamente para sua extino na fase final do Imprio. H tambm um estudo de
caso sobre a atuao do grupo de Joo Baitinga na povoao de Pedra Branca.

21
CAPTULO 01: O ESTADO IMPERIAL E A PROVNCIA DA BAHIA.

O presente captulo tem por objetivo traar um quadro preliminar para situar a
questo indgena na Bahia Imperial. Nesse sentido, empreendo uma anlise da situao
da Bahia e do Governo da Provncia baiana ao longo do Perodo Imperial, observando
aspectos econmico-financeiros e polticos. A inteno retratar o pano de fundo em
que se movia a questo indgena no Imprio e na provncia da Bahia, objeto de anlise
do captulo posterior.

1.1- O Estado Imperial e a provncia da Bahia

O perodo imperial criou a entidade estatal brasileira. A partir de ento, uma


organizao poltica foi se estruturando, tendo como ncleo de gravidade a corte do Rio
de Janeiro. O imperador era a figura central nesta engrenagem, funcionando como uma
espcie de rbitro, administrando os conflitos entre os vrios grupos de interesses,
distribuindo poderes e funes, negociando influncias e controlando as barganhas
polticas. Esta mquina demorou a se estruturar e teve seu auge nas dcadas 1850 e
1860. Sua maturao dependeu da resoluo de questes cruciais, como a prpria
existncia da nao, que, nas dcadas de 1820 e 1830, foi sacudida por vrios levantes,
alguns com teor separatista. Na dcada de 1830, a situao tornou-se crtica e os setores
politicamente dominantes - um grupo que reunia latifundirios, grandes comerciantes,
funcionrios pblicos e militares de alta patente se viram na obrigao de tecerem
uma nova aliana, refundando o Estado, restabelecendo um pacto social sustentado por
um governo centralista, defensor da propriedade privada e guardio da ordem
escravista22.

Em termos jurdicos e institucionais, o Brasil regia-se pela Constituio


outorgada por dom Pedro I em 1824. Seu teor exprimia um edifcio calcado num

22
Sobre a guinada dos setores dominantes no pas, como resposta situao poltica na Regncia, ver, por
exemplo, a parte introdutria do seguinte livro: COSTA, Emlia Viotti. Da Monarquia Repblica:
momentos decisivos. So Paulo: Editora Unesp. 1999. A partir da pgina 11, a autora faz uma anlise
desta etapa em que as elites tornaram-se mais conservadoras, a fim de consolidarem seu poder. Outro
autor que faz uma discusso sobre esse processo Jos Murilo de Carvalho (no seguinte livro:
CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem Teatro de Sombras: poltica imperial. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira. 2013.). No captulo intitulado Partidos polticos imperiais: composio e
ideologia, Carvalho, dentre outros aspectos, analisa a importncia do Partido Conservador na definio
poltica a partir de 1837, reunindo ex-liberais e ex-restauradores na contestao s reformas da Regncia e
na proposio ao regresso conservador.

22
liberalismo eivado de mecanismos centralistas, que tinha no poder moderador, exercido
pelo imperador, a sua maior expresso. A Lei Maior buscava sustentar a excluso social
da maioria da populao, uma vez que enunciava dois tipos de cidadania: a individual
(ou comum) e a poltica. A primeira dava o direito liberdade e livre circulao e
expresso. A segunda previa o direito de votar e ser votado. Era a renda a referncia
para definir quem exerceria a cidadania poltica: cidado comum era todo aquele
brasileiro nato ou naturalizado; mas o cidado completo (detentor da cidadania poltica)
era algo que cabia a poucos. A constituio de 1824 silenciava quanto aos escravos e
indgenas. Silncio oportuno, pois se evitava discutir sobre direitos que poderiam recair
nesses dois grupos, muito embora legislaes especficas, mesmo antes da prpria
constituio, previssem garantias aos ndios aldeados.

A Bahia, que incorporou o territrio das capitanias de Porto Seguro e Ilhus no


sculo XVIII, adentrou o imprio como importante provncia, com significativo peso
econmico e expressivo papel poltico. Em termos territoriais, cabe lembrar a
transferncia para a jurisdio baiana de importante zona alm So Francisco, subtrada
de Pernambuco, convertendo a Bahia numa das maiores unidades administrativas do
Imprio.

Mas o sculo XIX no representou progresso em termos econmicos. Seus


governantes no conseguiram ou no quiseram transformar o peso poltico da Bahia em
crescimento da sua economia. O acar, carro chefe no perodo colonial, entrou numa
fase totalmente desfavorvel no mercado internacional a partir de 1835. Apesar de
grandes colheitas, a forte desvalorizao da moeda brasileira nas praas financeiras
europeias, principalmente em Londres, contribuiu para reverter a tendncia de alta do
preo do final do Perodo Colonial23.

A baixa qualidade tcnica na produo era outro fator. Pernambuco e Bahia


sentiram firmemente essa crise que os acompanharia durante todo o Imprio. A Bahia
parecia estar menos preparada para ela, porquanto no conseguiu encontrar outro
produto para compensar as perdas, no obstante tivesse um territrio imenso e repleto
de terras frteis e zonas com um incrvel potencial de explorao. Para piorar o quadro,
o tabaco ressentiu-se da diminuio do intercmbio com o continente africano, devido

23
SCHWARTZ, Stuart. Os engenhos baianos e seu mundo parte III (captulo 07). In:
_________Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (1550-1835). So Paulo:
Companhia das Letras. 1988. p 77-123.

23
s medidas restritivas ao trfico de escravos. Tambm essa indstria sofreu graves
perdas econmicas, principalmente por no conseguir se adaptar ao mercado europeu,
mais exigente quanto qualidade do fumo24.

1.2- O governo da provncia baiana: economia, finanas, poltica e


administrao

As falas das autoridades refletem esse lamento, os projetos ocorrem, mas sua
aplicabilidade problemtica e logo foram abandonados. O obstculo inicial era a
estabilizao poltica. O movimento emancipacionista baiano conseguiu seu objetivo
aps uma dura guerra contra foras favorveis a Portugal. Mesmo depois de conquistada
a vitria, a provncia, assim como o pas, passou por conturbaes sociais e polticas at
o fim da dcada de 1830. A Bahia ainda veria os levantes federalistas de 1832 e 1833
(em Cachoeira, Feira de Santana, Alcobaa, Caravela e Salvador) e a Sabinada, em
1837-38 (novamente em Salvador).

A esse problema poltico dos primeiros anos do imprio se somariam outros que
vinham de datas remotas e perduraram por todo o sculo XIX. Um dos principais era o
das vias de comunicao. Ele refletia a desigualdade na evoluo econmica nas
diferentes zonas da provncia baiana (aliado sua extenso territorial) e representava
um dos principais entraves para o desenvolvimento da economia baiana no XIX. Na fala
dirigida Assembleia Provincial, proferida a 02 de fevereiro de 1841, o presidente da
provncia, Paulo Jos de Melo Azevedo e Brito, j fazia esta anlise, correlacionando as
dificuldades econmicas ao problema dos transportes:

So as vias de comunicao para trnsito dos produtos de nossa lavoura,


hoje mais do que nunca a braos com inmeras dificuldades, sendo alis
o mais pingue e nico manancial de nossas rendas; se procedermos com
esta prudncia, habilitados nos acharemos em breve tempo para
empreender slidas e importantes obras [pgina 14]25

24
Falla que recitou o presidente da provincia da Bahia, o conselheiro Joaquim Jos Pinheiro de
Vasconcellos, n'abertura da Assembla Legislativa da mesma provincia em 2 de fevereiro de 1844. Bahia,
Typ. de L.A. Portella e Companhia, 1844. As falas dos presidentes de provncia da Bahia foram retiradas
do stio eletrnico do Center for Research Libraries/ Global Resources Network, disponvel no seguinte
link: < http://www.crl.edu/brazil/provincial/bahia>. Acesso entre maro e julho de 2014.
25
Falla que recitou o excellentissimo presidente da provincia da Bahia, Paulo Jos de Mello Azevedo e
Brito, n'abertura da Assembla da mesma provincia em 2 de fevereiro de 1841. Bahia, Typ. de Epifanio J.
Pedroza, 1841.

24
necessria apenas uma breve comparao com o que disse o presidente da
provncia da Bahia, Antnio de Arajo de Arago Bulco, proferindo sua fala
Assembleia Provincial em 1879 (quase quarenta anos depois), para percebermos que,
contrariamente s expectativas presidenciais de 1842, o problema das vias de
comunicao na provncia havia mudado muito pouco:

O estado geral destas culturas [acar, fumo e seus preparados, caf,


cacau e algodo] e o fabrico do acar, devo diz-lo, acham-se ainda em
grande atraso, se no em completa decadncia. Mltiplas so as causas
que o tem determinado; influindo umas sobre toda a produo, e outras
especialmente em relao cultura da cana. Indicarei as principais.
Primeira: a falta de vias de comunicao, que, dificultando
imensamente o transporte, se no o impossibilitando muitas vezes,
diminui o estmulo para a produo; porquanto princpio corrente que
do objeto produzido que se deduz a quota do frete e mais despesas
[pgina 66].26

Cabe aqui marcar outra agravante nas dificuldades que se interpunham ao GPB
(Governo da Provncia da Bahia) e esta se vinculava sua relao com o Estado
Imperial: apesar de ter uma participao importante na composio do Governo
Imperial, provendo muitos dos quadros polticos importantes na Corte do Rio de
Janeiro, essa representatividade baiana no se traduziu em um aporte de investimento
significativo que pudesse dar um mnimo de fundamentao aos seus anseios
econmicos e polticos. Pelo contrrio, com o caminhar do Imprio, a provncia passou
a perder espao nos investimentos do Governo Imperial. Diga-se de passagem, o
Tesouro Nacional (o chamado Cofre Geral), no caso do Brasil, representava o grosso da
capacidade de investimentos (em detrimento das provncias e dos municpios). Muito
dessa retrao pode ser explicada pela perda de importncia do acar no cenrio
nacional e internacional. Isso se refletiu nas dificuldades da provncia em implantar e
concluir seus projetos de construo de vias de comunicao, principalmente as estradas
de ferro27.

26
Falla com que abriu no dia 1.o de maio de 1879 a 2.a sesso da 22.a legislatura da Assembla
Legislativa Provincial da Bahia o exm. sr. dr. Antonio de Araujo de Arago Bulco, presidente da
provincia. Bahia, Typ. do Diario da Bahia, 1879.
27
Ver, por exemplo, a Fala Presidencial de 1874 sobre as vicissitudes que estavam atrasando a
consolidao da Estrada de Ferro Central da Bahia (Falla com que o exm. sr. commendador Antonio

25
Se as dificuldades nos transportes obstaculizavam as atividades econmicas, a
arrecadao contabilizava fracassos. Esse era, alis, um drama vivido pelo GPB durante
quase todo o Perodo Imperial28. Na fala do presidente da Bahia Azevedo e Brito,
informa-se que a arrecadao do ano financeiro de 1841 foi de 628:580$087 ris
(seiscentos e vinte e oito contos, quinhentos e oitenta mil e oitenta e sete ris), a qual,
juntando-se com o saldo anterior (de 39:471$641 ris), perfez um montante de
668:051$728 ris.

A despesa do mesmo ano foi de 646:624$492 ris (somada a outros gastos


especificados no documento), o que estabeleceu um dfice, at junho daquele ano, de
78:724$633, que para ser pago necessrio se faz que consigneis [os membros da
Assemblia Provincial] ao governo os meios de que ele carece [p23]. Registrava-se
mais que os rendimentos arrecadados pela Mesa do Consulado foram de 280:000$ ris,
menor que a do ano anterior e o valor dos gneros exportados foram 5:981:000$, uma
quantia que no conseguiu igualar-se cifra estipulada, pois esta foi prevista para
montar 3:299:00$ a mais. Voltaremos mais adiante para falarmos da complicada relao
receita despesa dos governos provinciais na Bahia.

Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos, sucessor de Paulo Azevedo e Brito,


trouxe mais elementos a esse enredo de crise econmico-financeira, quando proferiu a
sua fala em fevereiro de 1842. Pinheiro de Vasconcelos associava o problema
econmico com o da segurana e, nesse sentido, consternava-se ao ver a incidncia de
muitos terrenos incultos, garantindo que sua explorao traria abundncia de vveres,
alm de deixarem de ser um asilo para os criminosos. Segundo o presidente, os roceiros
desses terrenos que estivessem alistados na guarda nacional seriam dispensados do seu
servio, sendo recrutados apenas em ocasio das rebelies e outras situaes
extraordinrias. Informava tambm que o comrcio estava em situao precria desde a
Sabinada (1837-38). Por outro lado, as dificuldades de retomada da exportao para
outras provncias e a diminuio do comrcio com a frica, que, segundo o mesmo
enunciador, era um importante mercado consumidor, estavam entre os principais
motivadores da crise econmica baiana.

Candido da Cruz Machado abriu a 1.a sesso da vigesima legislatura da Assembla Legislativa Provincial
da Bahia no dia 1.o de maro de 1874. Bahia, Typ. do Correio da Bahia, 1874.)
28
CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem Teatro de Sombras: poltica imperial. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira. 2013. p266.

26
O obstculo interposto economia baiana no Imprio vinculava-se ao problema
da substituio da mo de obra. Em 1843, relatava-se a dificuldade no suprimento de
escravos devido escassez do elemento africano. Segundo informao do PGPB, as
dificuldades na obteno de escravos estavam levando runa os proprietrios rurais,
pois, com as leis de restrio ao trfico, o preo do cativo estava muito encarecido,
endividando os escravocratas29. Desse modo, incentivava-se a imigrao europeia e a
implantao de colnias com trabalhadores livres nacionais ou estrangeiros. O
presidente Pinheiro de Vasconcelos sugeria: s as comarcas de Caravelas e Porto
Seguro oferecem propores para mais de seiscentos mil colonos [p8]. Na sequncia, a
mesma autoridade revelava s existir uma colnia de suos e alemes em Caravelas (a
Leopoldina), justificando suas pretenses com o potencial de colonizao das duas
comarcas.

Novos projetos de colonizao foram surgindo, medida que o problema da


substituio da mo de obra se fazia mais urgente. Assim se deu com a proposta de
implantao de uma colnia nos arredores da cidade de Salvador. A Presidncia da
Provncia solicitara a consignao de 4:000$ ris (quatro contos de ris) para tal
empreendimento, o que foi aprovado pela Assembleia Provincial. Mas, em 1844,
informava-se que a quantia ainda no havia sido aplicada, alegando-se dificuldades na
escolha do terreno (aventava-se a regio do Cabula), alm disso, a empresa parecia no
despertar o interesse dos colonos, pois o presidente Pinheiro de Vasconcelos sugeria que
se proporcionasse o aforamento perptuo dos lotes de terra queles que se dispusessem
a compor o ncleo.

Mas a regio meridional sempre foi o foco, porque ela passou a representar a
soluo para o crescimento da Bahia. Um emissrio ingls fez proposta ao governo da
provncia para a instalao de 50 a 100 mil capitalistas ingleses na provncia. Sugeriu-
se a regio do Rio Grande de Belmonte (Jequitinhonha). A proposta deveria ser
mandada ao Governo Imperial para que este propusesse uma lei junto Assembleia
Nacional. O projeto no foi levado adiante. Alguns empreendimentos de colonizao
agrcola foram tentados, como o do Morro da Arara (regio do rio Mucuri), o da
Cachoeira de Ilhus e o do Rio de Contas (denominada Colnia Muniz, composta por

29
Falla que recitou o presidente da provincia da Bahia, o conselheiro Joaquim Jos Pinheiro de
Vasconcellos, n'abertura da Assembla Legislativa da mesma provincia em 2 de fevereiro de 1843. Bahia,
Typ. de J.A. Portella e Companhia, 1842 [i.e. 1843].

27
suos, austracos e alemes). Mas essas empresas conheceram vida curta, no obtendo
o sucesso almejado pelas autoridades, conforme se v pelo relatrio do presidente da
provncia, Joo Rodrigues Chaves, datado de 1884.

importante assinalar as dificuldades por que passavam esses


empreendimentos. Primeiramente, por serem particulares, eles no puderam fazer frente
a uma realidade de demandas que surgiam. Dessa forma, faltaram, recursos para a
soluo de problemas como doenas e escoamento da produo. preciso pontuar
tambm que os colonos foram colocados em locais de matas fechadas, aos quais no
estavam adaptados. Nessa situao, muitos proprietrios acabaram por quebrar o
contrato com os agricultores, gerando inmeros desligamentos. As baixas tambm
aconteciam devido s epidemias, as quais comumente resultavam em mortes30.

Os projetos de colonizao agrcola eram vistos como peas de uma engrenagem


maior, que representava uma ampla poltica de povoamento e explorao dos recursos
da provncia. Essa poltica foi implantada de forma precria, tamanhos eram os seus
percalos. Dentro dela tambm estava a retomada do comrcio entre a Bahia e Minas
Gerais, que deveria ser feito atravs das comarcas do sul, utilizando-se de estradas e da
navegao dos rios mais importantes da regio. Havia, por exemplo, o projeto de
navegao a barco pelo Rio Grande de Belmonte at o Salto Grande (divisa com Minas
Gerais). Esse comrcio j era feito por canoas, mas era dificultado pela existncia de
diversas quedas dguas e outros acidentes, alm da resistncia dos ndios que ali
viviam.

Na dcada de 1840, o engenheiro Andr Przewodowski fora enviado para


levantar a planta e orar a despesa. O governo da provncia enxergava possibilidade de
execuo, desde que se garantisse aos empresrios uma boa margem de rentabilidade.
No incio da dcada de 1850, o engenheiro Inocncio Veloso Pederneiras realizou
viagem de explorao do rio Pardo, buscando abrir estradas e conhecer o potencial de
navegabilidade daquela bacia. As dificuldades na barra de Belmonte, muito forte e
revolta, fizeram com que o governo estabelecesse uma ligao entre o rio Pardo e o

30
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. O Tempo da Dor e do Trabalho a conquista do territrio indgena
nos Sertes do Leste. Tese (doutorado)- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Departamento de Histria, 1998. p 578.

28
Jequitinhonha por intermdio do riacho da Salsa, abrindo-se o canal de Poau31.

Todavia os projetos de navegao dos rios da regio sul da Bahia, assim como o
da abertura de estradas, atravessaram o Imprio contabilizando reveses: companhias
foram criadas, o governo tentou dar suporte atravs da recriao de destacamentos,
como os do Salto e da Cachoeirinha, mas a implantao de uma rede viria (que daria
suporte ao povoamento e colonizao) seguia a passos muito lentos. Praticamente se
navegava e se caminhava naquela zona ao final do Imprio da mesma forma como se
fazia no final do Perodo Colonial. Quanto estrada de ferro Bahia - Minas Gerais,
somente com a lei de 28 de agosto de 1876 foi autorizada a sua concesso. Porm sua
construo efetivamente ocorreu aps 1880, quando se celebrou contrato de explorao
firmado entre Governo e grupo de empresrios. Seu funcionamento e seus impactos
reais, por sua vez, seriam sentidos no incio da Repblica32.

A busca por tentar equacionar o problema que representava o povoamento e o


desenvolvimento da regio sul da Bahia, s vezes, poderia fazer surgir propostas,
digamos assim, mais exticas, como era a do juiz municipal e delegado de Porto
Seguro, Romualdo Antnio de Seixas, em 1856. As prprias palavras do juiz Seixas so
vlidas de serem transcritas:

Porm, excelentssimo senhor, ao contemplar a posio geogrfica


destes termos, desta comarca desde Belmonte, alongando a vista pela de
Caravelas at So Mateus, uma ideia eminentemente procriadora nos
domina, e como que parece repetida em altas vozes por esses
caudalosos rios, que muitos, desconhecidos em suas vertentes, tambm
nos fazem recuar entranhados pelos frutferos, ricos, e densos bosques,
em demanda do que se figura naturalmente nosso, inerente ao nosso
solo...
Esta ideia a anexao desta comarca s limtrofes de Minas,
constituindo uma provncia, ou antes ver abrir s Minas canais e
portos, por onde suas riquezas devem correr, colocando-se na vila de
Porto Seguro ou na cidade de Caravelas a sede de mais essa provncia,
que em pouco tempo, com seus prprios recursos se manter.33

31
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Canavieiras, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Canavieiras, 15 de junho de 1870). APEBA... Cmara Municipal da vila de Canavieiras
MAO 1292.
32
Ver a pgina 92 do Relatrio da Presidncia da Provncia de 1881: Falla com que no dia 3 de abril de
1881 abriu a 2.a sesso da 23.a legislatura da Assembla Legislativa Provincial da Bahia o illm. e exm. sr.
conselheiro Joo Lustosa da Cunha Paranagu, presidente da provincia. Bahia, Typ. do "Diario da Bahia,"
1881.
33
SEIXAS, Romualdo Antnio de. Ofcio do juiz municipal e delegado de Porto Seguro, endereado
Presidncia da Provncia (vila de Porto Seguro, 10 de janeiro de 1856). APEBA... Juzes de Porto Seguro
MAO 2543 (1853-1871).

29
H pouco foi citado outro aspecto que emaranhava a marcha do progresso
econmico na Bahia: a baixa rentabilidade que as concesses em obras pblicas
ofereciam aos capitalistas. Pinheiro de Vasconcelos e tantos outros solicitavam reformas
da Assembleia Provincial. Mas elas no aconteciam e as obras demoravam a ganhar
arrematantes e, quando isso ocorria, no raro paravam literalmente no meio do caminho.
s vezes eram as autoridades locais, muitas delas provenientes da classe proprietria,
que tomavam a iniciativa das obras. Utilizavam para isso de seus recursos e de
subscries arrecadadas entre os moradores locais. Havia entre eles a esperana de que
o governo remunerasse, ao menos, o que foi gasto com a obra, mas isso poderia no
acontecer ou ento demasiadamente demorar-se.

O juiz de direito de Caravelas projetou desembaraar a estrada de Caravelas a


Minas Novas, para facilitar o comrcio de gado e outros gneros. O juiz solicitava uma
soma para coadjuvar a subscrio que faria entre os cidados daquela comarca,
assegurando que ela no ultrapassaria a cifra de 4:000$ ris. O governo da provncia
pediu que ele tocasse a obra at onde o dinheiro da subscrio chegasse, prometendo
levar o caso Assembleia. At 1842, o juiz ainda no havia comeado a obra, por conta
dessa indefinio34.

Mas a instituio que representava o poder municipal, a Cmara Municipal,


tambm apresentava srios problemas financeiros. De acordo com a fala de 1845 do
presidente Francisco Jos Soares de Sousa dAndra, as municipalidades, em geral,
tinham rendas inferiores s suas necessidades, sendo que a grande parte da sua receita
era utilizada para pagamento de pessoal. DAndra citava o exemplo da Cmara de
Salvador, que, no ano financeiro de 1844, havia administrado o montante de
16:760$000, gastando com ordenados e gratificaes de funcionrios a quantia de
15:360$000 ris.

importante lembrar que havia tambm a prtica de criao de empregos com


vistas a sustentar relaes de poder baseadas no compadrio35. Em primeiro lugar, isso
revela que o governo da provncia tendeu, por todo o perodo imperial, a apoiar medidas

34
Ver as pginas 11 e 12 da seguinte Fala do Presidente da Provncia da Bahia: Falla que recitou o
presidente da provincia da Bahia, o conselheiro Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcellos, n'abertura da
Assembla Legislativa da mesma provincia em 2 de fevereiro de 1842. Bahia, Typ. de J.A. Portella e
Companhia, 1842.
35
Falla dirigida a Assembla Legislative Provincial da Bahia, na abertura da sesso ordinaria do anno de
1845, pelo presidente da provincia, Francisco Jos de Sousa Soares d'Andrea. Bahia, Typ. de Galdino
Jos Bizerra [i.e. Rizerra] e Companhia, 1845.

30
que visassem possibilitar a autossuficincia financeira das Cmaras Municipais. Isso
implicava encampar projetos que estimulassem a reduo dos gastos (principalmente
com pessoal), mas tambm o aumento das receitas municipais, atravs da criao de
impostos para sustentar as edilidades. Em segundo lugar, e isso nos interessa
particularmente aqui, demonstra-se que a maioria das obras e melhorias nas vilas e
freguesias foi tocada com recursos do governo provincial (atravs do Cofre Provincial)
ou imperial (via Cofre Geral), fazendo a relao oramentria da provncia beirar muitas
vezes o colapso. Outro problema era a sonegao cometida pelos coletores de impostos
nas vrias povoaes. Como no havia uma fiscalizao efetiva, o dinheiro pblico
escorria pelo ralo da corrupo.

Por outro lado, os grupos dominantes da provncia e do Estado representavam os


interesses de setores especficos da sociedade. No caso da Bahia, era a aristocracia
fundiria, notadamente a dos criadores de gado e a dos proprietrios de fazenda de cana-
de-acar, o grupo que possua mais peso poltico na esfera oficial36. A busca por fechar
essa conta a todo findar de ano financeiro sempre trazia tona sugestes de elevao da
carga tributria, o que remetia ao dilema de elevar as receitas pblicas e sacrificar a
classe proprietria.

Assim as solues eram aventadas sem conseguir chegar raiz do problema, ou


ento elas traziam a diminuio da presena estatal, atestando que, dentre muitos
comandantes da mquina pblica, cultivava-se um liberalismo de forte vis. Novamente
com Pinheiro de Vasconcelos, a soluo para debelar a crise econmica e financeira da
provncia seria uma receita que lembra a ortodoxia de muitos governos latino-
americanos da dcada de 1990: privatizao dos servios pblicos (propunha-se a
transferncia da arrecadao para os arrematadores particulares, alegando serem as
coletorias pblicas ineficientes) e corte de despesas, com reduo de pessoal e de gastos
com material. Supunha-se ainda a supresso de cargos, empregos e reparties que no
fossem de urgente necessidade, alm da suspenso das obras pblicas que ainda no
estivessem a par de nossas circunstncias [p13]. Notcias sobre atrasos no salrio do
funcionalismo, alm da suspenso da obra de abertura da Barra de Inhambupe,

36
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Bahia Sculo XIX: uma provncia no Imprio. Salvador: Nova
Fronteira. 1992. p231-291.

31
dimensionavam mais coerentemente o problema37. A retrao da produo aucareira
em 1843 complicaria mais ainda a situao, embora tivesse uma leve recuperao no
ano seguinte38.

Comparando-se algumas dcadas, possvel perceber as prioridades do governo


da provncia em relao aos investimentos. Na dcada de 1840, o governo se viu s
voltas com a construo da Casa de Correio de Salvador, para a qual o governo pedia
Assembleia Provincial que se consignasse a quantia anual de 30 contos de ris at o
fim da obra. Pretendia-se ainda o estabelecimento do cano de escoamento da Cidade
Alta para o Rio das Tripas, alm do que, sinalizava-se a necessidade de construo de
praas de mercado e celeiros pblicos em vrios pontos da cidade e com a colocao de
muros de conteno na Ladeira da Montanha (que desde h muito esteve ameaada de
desabamento).

Sobre as reformas na Montanha, o presidente dAndra falou: so obras que


indispensvel tratar delas, cujos oramentos sendo muito trabalhosos precisam mais
tempo (...) e so tambm obras cuja consignao deve ser constante, e que s possa
variar para mais. Isso d uma ideia da importncia que as obras da capital tinham para
o governo da Provncia. Mas, ao mesmo tempo, mostram que a carga das reformas
urbanas de Salvador, que deveria recair sobre sua Cmara Municipal, incidia sobre as
contas do Palcio do Governo da Bahia. No sul, as obras que recebiam ateno da
presidncia eram a da abertura da navegao do Jequitinhonha (com a ligao com o rio
Pardo atravs do Canal Poau) e a do Mucuri. A abertura da navegao do Rio So
Francisco era outra preocupao.

Na dcada de 1850 a demanda por investimento em obras pblicas e melhorias


se tornou muito mais variada. A maioria das obras corria pelo cofre provincial. Fugiria
do contexto do trabalho elenc-las aqui, grande o seu nmero. E isso sem se falar nos
projetos das estradas, em dificuldades de aplicao devido s razes j citadas. Todavia,
cabe vincular o peso das obras no oramento do governo da provncia. Dessa forma, a
presidncia reportava que, no ano de 1853, a despesa havia superado as estimativas,
montando a quantia de 75:111$666. Para o ano vindouro, 1854, restou um dfice de

37
Falla que recitou o presidente da provincia da Bahia, o conselheiro Joaquim Jos Pinheiro de
Vasconcellos, n'abertura da Assembla Legislativa da mesma provincia em 2 de fevereiro de 1842. Bahia,
Typ. de J.A. Portella e Companhia, 1842.
38
Fala do Presidente da Provncia da Bahia... 1843.

32
21:666$021. E isso a despeito de um relativo aumento na arrecadao, devido ao
restabelecimento do imposto sobre o fumo, o aumento da taxa cobrada sobre os
escravos exportados para fora da provncia, o aumento da safra de acar e maior
arrecadao do selo de heranas [p56]39 .

O oramento do ano de 1854 mostrava um leve superavit (83:879$418), mas ele


foi produzido porque 12 itens (verbas) foram deixados para serem cobertos pelo
oramento do ano posterior, alm do que no se somaram as despesas com os celeiros
pblicos e o Hospital dos Lzaros. Mais uma vez as obras pblicas figuram como
elementos centrais na construo desses gastos.

Em 1866, o presidente advertia Assembleia Provincial que a receita, apesar de


ter aumentado, somente dava para fazer face s despesas ordinrias40, repetindo-se essa
situao na dcada de 1870 (por exemplo, oramento de 1873-1874 e 1874-1875).41 Em
1880, a situao se tornou crtica, quando a dvida pblica avultou, levando
paralisao de muitos investimentos42. Esse rpido olhar na relao receita despesa do
governo provincial e sua vinculao com as obras pblicas mostram as prioridades do
governo da provncia, assim como as dificuldades em fazer face s demandas por
melhorias e reformas exigidas pelos diversos grupos espalhados nas vrias regies da
provncia.

Outro aspecto que demonstrava srias limitaes do Estado e, em particular, o


aparelho estatal provincial, era o do poder poltico dos grupos locais. No sculo XIX,
algumas autoridades tentaram controlar esses poderosos locais, mas, por falta de reais
recursos, o que se viu foi o aparelhamento da mquina estatal e sua subverso em favor
dos interesses dos mandatrios de cada vila ou comarca. Afinal de contas, muitos desses
chefes iniciaram sua influncia em mbito local e terminaram por deter as rdeas de

39
Falla recitada na abertura da Assembla Legislativa da Bahia pelo presidente da provincia, o doutor
Joo Mauricio Wanderley, no 1.o de maro de 1855. Bahia, Typ. de A. Olavo da Frana Guerra e Comp.,
1855.
40
Relatorio apresentado Assembla Legislativa Provincial da Bahia pelo excellentissimo presidente da
provincia, o commendador Manuel Pinto de Souza Dantas no dia 1.o de maro de 1866. Bahia, Typ. de
Tourinho & C.a, 1866.
41
Relatorio com que o excellentissimo senhor doutor Venancio Jos de Oliveira Lisboa, presidente da
Bahia, abriu a Assembla Legislativa Provincial no dia 1o de maro de 1875. Bahia, Oficina Litho-
Typographica de J.G. Tourinho [1875?].
42
Falla com que o exm. sr. conselheiro Pedro Luiz Pereira de Souza abriu a 2.a sesso da 24.a legislatura
da Assembla Provincial da Bahia em 3 de abril de 1883. Bahia, "Typ. do Diario da Bahia," 1883.

33
poder no nvel provincial e, s vezes, nacional43.

O exerccio desse poder combinava a utilizao de foras paralelas com a


distoro dos mecanismos oficiais de exerccio do direito poltico, colocando em cena
as fraudes eleitorais. Trago como exemplo as palavras do presidente Joaquim Jos
Pinheiro de Vasconcelos, agora em 1843, perodo das reformas determinadas pela lei
nmero 261 de 03 de dezembro de 1841, mais conhecida como Lei de Reforma do
Cdigo de Processo Criminal, que criou os cargos de chefe de polcia, delegado e
subdelegado. Tal lei visava centrar nas mos do imperador e do presidente da provncia
o controle da justia e da polcia em cada povoao, numa clara tentativa de subjugar os
poderes locais. A fala de Pinheiro de Vasconcelos mostra que quebrar a atuao e o
aparelhamento dos grupos locais era muito mais complicado:

Os crimes particulares j vo sendo menos repetidos, no s na capital,


como mesmo nas comarcas, onde a Lei das Reformas, sendo melhor
executada, no foi impregnada pelas Eleies; esse ato majestoso do
Cidado Constitucional, que pelo abuso da ambio se tem tornado o
flagelo da provncia, indispondo, e mesmo armando uns cidados contra
os outros, confundindo o virtuoso com o vicioso, e introduzindo nos
empregos pblicos indivduos, que por seus maus costumes, bem longe
estavam de os ocupar, se no fosse a desenvolta influncia, que
empregam a favor dos candidatos das deputaes, que depois se tornam
seus protetores, e lhes pagam esses servios, em detrimento da justia e
das rendas pblicas, com empregos e honras, que arrancam do governo
a quem iludem, figurando seus protegidos como cidados dignos de tais
graas, por servios que ou nunca prestaram causa pblica, ou, em
desabono da verdade, so por eles exagerados [p03 e 04].

Pinheiro segue falando da atuao dos capangas, que cometiam assassinatos por
ordem de quem lhes paga. Lembra ainda que as autoridades policiais e judicirias
atuavam na acusao e decretao de sentenas aos inimigos polticos dos poderosos
locais, complementando o retrato da utilizao das instncias governamentais ao sabor
dos interesses de grupos polticos. As reclamaes sobre impunidade na administrao
da justia local, feitas pelo presidente Francisco dAndra, tocam em aspectos
semelhantes44. O exemplo que mais despertava a ateno, naquele momento (1843-
1845), era o de Pilo Arcado, marcado que estava por chacinas entre rivais eleitorais.

43
Sobre a participao das elites polticas e a trajetria de muitos polticos baianos no Perodo Imperial,
ver os captulos 14, 15, 16 e 17 (da pgina 231 291) do seguinte livro: MATTOSO, Ktia M. de
Queirs. Bahia Sculo XIX: uma provncia no Imprio. Salvador: Nova Fronteira. 1992.
44
Fala do presidente da provncia... 1845

34
Mas pode-se citar tambm exemplo ocorrido em 1851, na vila de Nossa Senhora
da Conceio de Tapera (hoje municpio de Santa Terezinha). L eram os Rocha
Medrado que buscavam sobrepor-se politicamente atravs da fora. s vsperas da
eleio para eleitores, o coronel Francisco Jos da Rocha Medrado e o major Firmino da
Rocha Medrado se apoderaram da chave da casa de orao - a igreja matriz -,
impossibilitando a entrada do juiz de paz e dos eleitores. Obstruindo a passagem,
cercados de capangas e parentes, logo no dia anterior ao pleito, espingardearam a
multido.

O sufrgio teve de ser realizado na sala de sesses da Cmara. Anotao da parte


da presidncia informa que o ofcio foi respondido em 18 de fevereiro de 1867, mas no
deixam claras quais as providncias tomadas45. Enquanto isso, as autoridades
provinciais buscavam a aprovao de leis que aumentassem o contingente da Fora
Policial, conforme se v em sucessivas falas dos presidentes de provncia. Em 1885, o
presidente da provncia falaria de incidentes nas vilas de Macabas, Areia, Brejo
Grande e Maracs, nos quais grupos armados, a mando de poderosos locais, tentaram
impor mediante fora a eleio de Pedro Carneiro da Silva Assembleia Geral
Legislativa46, exemplo que testemunha serem essas prticas e conflitos comuns ao
Perodo Imperial.

Essa breve anlise sobre a situao da Bahia durante o Perodo Imperial


demonstra quais as prioridades do Governo da Provncia e quais seus principais
objetivos. Esse ngulo serve para situar a questo indgena dentro da tica do Estado e
da histria da provncia baiana.

45
Ofcio enviado pela Cmara Municipal da Vila de Nossa Senhora da Conceio de Tapera, dirigido ao
vice-presidente da provncia, lvaro Tibrio de Moncorvo e Lima (Vila de Nossa Senhora da Conceio
de Tapera, 02 de outubro de 1851). Manuscrito do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA). Seo
de Arquivos Coloniais e Provinciais - Governo da Provncia/ Correspondncias Recebidas das Cmaras
das Vilas Diversas: Cmara Municipal da Vila de Nossa Senhora da Conceio de Tapera MAO 1445
(1850-1886).
46
Falla com que o illm. e exm. sr. dez. Esperido Eloy de Barros Pimentel abriu a 2.a sesso da 25.a
legislatura da Assembla Provincial da Bahia em 1.o de maio de 1885. Bahia, Typ. do "Diario da Bahia,"
1885.

35
CAPTULO 02: SITUANDO A QUESTO INDGENA NO IMPRIO E NA
PROVNCIA DA BAHIA: ALGUMAS REFLEXES.

O presente captulo reflete sobre alguns aspectos importantes para entender a


dimenso e o significado do elemento indgena para a Nao que se formou com o
processo de independncia. Nesse sentido, procura debater projetos e polticas no
mbito do aproveitamento da mo de obra, da expanso territorial, da importncia do
elemento indgena para a formao do povo brasileiro e das polticas fundirias. Esta
seo busca preparar o terreno para o estudo das etapas especficas da histria indgena
na Bahia, durante o perodo estudado.

2.1- Os ndios e o Imprio

Com a emancipao poltica brasileira, a questo indgena teve de esperar na fila


das resolues de outros temas, como a regulamentao do prprio funcionamento do
Estado e a criao de instituies vitais para governo. Alm disso, como j se afirmou,
havia o problema das conturbaes polticas, expressas em diversos levantes que
sacudiram o pas at os princpios do Segundo Reinado.

Para Manuela Carneiro da Cunha, o sculo XIX trouxe inicialmente uma


inovao para o Brasil: o estreitamento da arena em que se discute e decide a poltica
indigenista:

Se durante trs sculos ela [a poltica indigenista] oscilava em funo de


trs interesses bsicos, o dos moradores, o da Coroa e o dos jesutas,
com a vinda da Corte Portuguesa para o Brasil, em 1808, a distncia
ideolgica entre o poder central e o local encurta-se na proporo da
distncia fsica (...) Assim, a questo indgena acaba sendo funo
apenas da maior ou menor centralizao poltica do momento, e a
desenvoltura do poder local aumenta na razo direta da distncia da
corte.47

A autora lembra tambm que a questo indgena passou a ser essencialmente um


problema de terras, ao passo que o trabalho dos ndios passou a ser visto cada vez
menos como fundamental ao progresso da nao. Isso trouxe outra novidade com o

47
CUNHA, Maria Manoela Carneiro da. Poltica indigenista no sculo XIX. In: CUNHA, Maria Manuela
Carneiro da (org.). Histria dos ndios do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras-FAPESP-SMC, 1992.
p133-134

36
advento do Imprio: a questo indgena passa a ser discutida em termos que, embora
no sejam inditos, nunca haviam, no entanto, sido colocados como uma poltica geral a
ser adotada.

Por outro lado, Manoela Cunha chama a ateno para aspectos da questo
indgena que, no Perodo Imperial, ganham uma conotao especial. Dentre eles,
podemos sublinhar a contradio entre a imagem do ndio como formador da identidade
nacional, associado ao tupi-guarani dos primrdios da colonizao, e o ndio inimigo da
civilizao, representado principalmente pelos genericamente chamados botocudos, que
infestavam as matas de So Paulo, Paran, Minas Gerais, Esprito Santo e sul da
Bahia. A mitificao do tupi o colocaria numa espcie de estrato amerndio guerreiro e
corajoso, que havia pactuado com o colonizador portugus tambm guerreiro,
corajoso e aventureiro -, sacrificando sua vida em troca do surgimento do povo
brasileiro, tal como o mito fundador do indianismo romntico assim realava.

Nas fronteiras culturais do Imprio, no entanto, confrontavam-se paradigmas de


vida que trariam tona outra imagem de ndio: o selvagem, com aspecto de fera,
vingativo e renitente. Quase que comumente, essa realidade dos sertes e ermos do
Brasil Imperial ressaltaria os discursos que propunham solues mais agressivas quanto
ao trato da questo indgena. Mas John Monteiro, em sua tese de livre docncia48,
pontuou que essas solues pautadas na hostilidade aos ndios (que, no raro,
reeditavam prticas de guerras justas e bandeiras de caa ao ndio), no estavam
somente nos sertes, mas sim nos frios gabinetes das capitais do Imprio e das
provncias.

De outro ngulo, muitos daqueles que construram sua experincia em longos e


intensos trabalhos junto aos ndios nos sertes continuaram ou passaram a defender
fortemente o projeto de incorporao dos ndios sociedade nacional, numa espcie de
releitura da poltica jesutica de catequese e civilizao, atravs do aldeamento.
importante salientar que muitos desses indivduos adeptos da poltica de incorporao
dos ndios tinham interesse na utilizao da mo de obra indgena, principalmente
quando se pensa nas dificuldades de obteno do trabalho dos cativos negros.

48
MONTEIRO, John Manuel. Tupis, Tapuias e Historiadores: estudos de histria indgena e do
indigenismo. Tese de Livre Docncia. Departamento de Antropologia Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH-UNICAMP), 2001. p129-170

37
2.2- Os ndios e a Bahia

Tambm na Bahia, a viso sobre os ndios era influenciada por cada realidade e
pelos atores evolvidos. Assim, na capital baiana, a imagem de que o ndio era capaz de
transformar-se atravs do servio de catequese e civilizao predominava.
Autoridades nas pequenas vilas e mesmo missionrios tambm concordavam com esses
mtodos. Mas havia aqueles que discordavam de qualquer medida para incorporar o
ndio sociedade e torn-lo um indivduo do mesmo patamar dos outros membros da
comunidade nacional. Esses intrpretes viam na natureza do ndio a impossibilidade de
civilizar-se.

Essas imagens eram mais comuns naqueles que, de uma forma ou de outra, se
opuseram aos grupos indgenas, como eram os casos de muitos proprietrios e colonos
das frentes de expanso ou dos indivduos que, interessados nas terras do patrimnio
indgena nas aldeias, vilas e povoaes, fundamentavam suas demandas numa suposta
incapacidade indgena de aproveitarem de forma adequada a terra, elencando, para
tanto, caractersticas como a preguia e a atonia no rol dos aspectos congnitos da
natureza dos silvcolas.

Na regio sul da Bahia, zona de povoamento difcil, os colonos que encetavam


ganhar a sua vida nas diversas atividades muitas vezes praticaram a violncia e o
combate direto aos gentios, justificando seus atos num suposto carter selvagem e
desumano dos ndios. Enquanto isso, o Imprio testemunhou chacinas e assassinatos,
raptos de crianas e explorao do trabalho dos ndios na sua zona meridional49. O
avano sobre territrios desabitados iria recrudescer as tenses entre ndios e colonos,
principalmente a partir da dcada de 1840, quando a estabilizao poltica possibilitou
oportunidades para uma explorao mais regular das atividades econmicas.

Dentre esses conflitos na Bahia, destacam-se os das regies de Prado e dos rios
Pardo, Jequitinhonha e Mucuri50. Ali, realizavam incurses hostis, ou no, ndios

49
P. e: AZEVEDO, Antnio Miguel de. Ofcio do Vigrio Encomendado de So Jos de Porto Alegre,
endereado ao juiz de direito da comarca de Caravelas, Caetano Vicente de Almeida (Vila de So Jos de
Porto Alegre, 08 de agosto de 1844). Manuscrito do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA)...
MAO 4611.
50
Ver, como exemplo, o seguinte documento: Abaixo-assinado dos moradores da Vila do Prado
enviado ao presidente da provncia da Bahia (Vila do Prado, abril de 1844). Manuscrito do APEBA...
MAO 4611.

38
pataxs, kamaks-mongoys, botocudos e naquenenuques51. No Prado e em So Jos de
Porto Alegre, os ndios se tornariam o smbolo que representava o principal entrave para
o progresso da regio, segundo a sua Cmara Municipal52. Esse tambm era o tom do
juiz de direito da comarca de Caravelas, ao se referir, em 1840, situao das regies da
vila de So Jos de Porto Alegre e Prado.

Segundo a autoridade, nessas zonas, existiam terrenos fertilssimos, ricas


florestas, guas abundantes; porm, por causa do gentio, que s vezes faz seus insultos,
existem todos esses terrenos incultos e sem dono53. Em 1844, o vigrio da vila de Porto
Alegre colocaria na equao a dualidade ndios selvagens e ndios mansos para
descrever as dificuldades por que passava a regio:

Esta freguesia ilustrssimo senhor jaz no maior e mais deplorvel atraso,


que imaginar-se pode: seus habitantes pela maior parte ndios,
conquanto mostrem sentimentos religiosos, so todavia todos pobres, e
sem esperana de melhorar de pronto, j pela falta de comrcio, que
aqui se experimenta, e j porque receosos das correrias e invases do
gentio brbaro, que de vez em quando costuma roubar e destruir suas
plantaes, e mesmo tentar contra as suas vidas, no podem aplicar-se,
com o devido afinco, e assiduidade na cultura, para a qual
54
superabundam as mais excelentes, e produtivas terras.

Da mesma forma, entoava a Cmara Municipal da vila de Canavieiras, como se


nota de ofcio do ano de 185755. Isso explica porque, no mesmo ano, no ofcio resposta
a quesitos propostos pelo Governo da Provncia sobre as potencialidades e dificuldades
da regio, os vereadores canavieirenses expressaram resposta cheia de significado:

51
P. e: MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcio do Diretor Geral dos ndios, endereado Presidncia
da Provncia da Bahia (Cidade da Bahia, 10 de dezembro de 1855). Manuscrito do APEBA... MAO
4613.
52
V. g.: Ofcio enviado pela Cmara Municipal da Vila do Prado, dirigido ao presidente da provncia,
Antnio da Costa Pinto (Vila do Prado, 07 de julho de 1857). Manuscrito do APEBA... Cmara
Municipal da Vila do Prado MAO 1385 (1826-1862); Ofcios encaminhados pela Cmara Municipal
da Vila de Porto Alegre, dirigido Presidncia da Provncia (Vila de Porto Alegre, 29 de janeiro de 1849
e 25 de agosto de 1853). APEBA... MAO 1382 (1825-1888).
53
OLIVEIRA, Albino Jos Barbosa de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Caravelas, Albino Jos
Barbosa de Oliveira, endereado presidncia da provncia (Caravelas, 15 de setembro de 1840).
APEBA... Juzes de Caravelas MAO 2329 (1836-1841).
54
AZEVEDO, vigrio Antnio Miguel de. Ofcio do vigrio da vila de So Jos de Porto Alegre,
endereado ao juiz municipal e de rfos de Caravelas (So Jos de Porto Alegre, 04 de julho de 1844).
Ofcio anexo ao seguinte: SAMPAIO Jnior, Francisco Moreira. Ofcio do juiz municipal e de rfos da
vila de Caravelas, Francisco Moreira Sampaio Jnior, endereado presidncia da provncia (Caravelas,
25 de julho de 1844). APEBA... Juzes de Caravelas MAO 2330 (1842-1849).
55
Cmara Municipal da Vila de Canavieiras... 17 de fevereiro de 1857... APEBA... Governo da
Provncia... MAO 1289 (1850-1869).

39
Finalmente, excelentssimo senhor, a expulso dos gentios,
alm de ser um ato de humanidade, a todos os respeitos a
medida que mais vantagens promete s duas classes dos pobres
e abastados habitantes deste municpio, franqueando-se-lhe
desta sorte os melhores terrenos e matas de que tanto so
dignos.56

Era como se a culpa pelo atraso da regio deixasse de residir no Governo


Imperial e Provincial, na crise econmica provincial, na perda de expressividade da
Bahia e na corrupo das autoridades e fosse morar na ao de grupos indgenas que,
vendo seus espaos fsicos e culturais reduzirem-se, buscavam alternativas de
sobrevivncia. Reforava essa imagem a nfase na fertilidade do solo e na prodigalidade
da natureza, uma tentativa de mostrar que havia um verdadeiro tesouro a ser explorado.
Esse discurso, como veremos, ganhara fora com as tentativas de explorao econmica
da regio sul da Bahia (e norte de Minas Gerais e Esprito Santo), a partir da retrao da
produo aurfera em Minas Gerais, a partir da segunda metade do sculo XVIII.

preciso olhar esses apelos de uma forma crtica. bvio que os ndios
representaram dificuldades ao povoamento, mas, pelo que pude observar, eles no eram
os nicos. Acho oportuno mencionar o que o juiz de paz de Belmonte apontou como um
dos principais problemas que afligiam as terras mais ermas daquela regio, na dcada de
1830: a existncia de cerca de cem canoas que navegavam o rio Jequitinhonha, entre
Minas Gerais e Bahia, cujas tripulaes, alm de outros indivduos como sejam
desertores e gente sem domiclio certo formam um todo de fora; sempre pronta a
cometer qualquer atentado57. A referida autoridade no deixava de citar os ndios, mas,
o testemunho dessa potencial insubordinao e dessa continuada criminalidade servem
para dimensionarmos o que representavam os ndios em termos de obstculos
implantao de polticas e projetos nas zonas meridionais da Bahia.

Alm disso, o elemento ndio, enquanto um smbolo de ferocidade, servia para


reforar solicitaes por investimentos e recursos, algo que era uma demanda muito
forte em toda provncia, mxime em suas comarcas meridionais. Por outro lado, o
perigo dos ataques dos gentios poderia ser utilizado para justificar a iseno da

56
Ofcio da Cmara Municipal da Vila de Canavieiras, endereado Presidncia da Provncia, com data
de 23 de julho de 1857. Idem... APEBA... MAO 1289 (1850-1869).
57
MELO, Antnio da Costa. Ofcio do juiz de paz de Belmonte, endereado Presidncia da Provncia
da Bahia (Vila de Belmonte, 18 de junho de 1833). APEBA... Juzes de Belmonte MAO 2254 (1828-
1842).

40
obrigao do recrutamento, conforme vemos com o caso de Caravelas, cuja Cmara
Municipal informou em 1828 da seguinte maneira: esta vila vai a constituir-se numa
assaz lamentvel situao se continuar o recrutamento dos seus indivduos... no s
porque a maior parte dos seus habitantes so lavradores... mas pelo iminente perigo, em
que esto suas vidas pelos insultos e ataques dos gentios brbaros. Como era comum
nesses casos, a Cmara de Caravelas associava aos gentios a caracterizao de
antropfagos58.

Identicamente agiu a Cmara Municipal de Vitria da Conquista que, alm de


atribuir aos ataques de ndios selvagens o atraso da vila, utilizou essa situao para
rogar escusa de recrutamento para a sua populao:

A Cmara Municipal da Imperial Vila da Vitria, possuda de bons


desejos pela prosperidade e incremento de seu municpio e antolhando a
indubitvel decadncia que a ela traz o recrutamento, e julgando-se por
isso na obrigao indeclinvel de apresentar a V Ex algumas das
circunstncias que lhe parecem suficientes para obter de V Ex seja o
referido recrutamento sobrestado, passa a expend-las, esperando que
vista de sua veracidade seja sua pretenso deferida.

Este municpio, no muito pequeno em extenso, sem dvida um dos


menores em populao, porque nele viajam-se dez lguas e mais sem
encontrar-se moradores, mxime para a parte do sul, onde mais
frequentemente giram grande poro de ndios selvagens de diversas
tribos, como sejam os mongois, botocudos, camacs, pataxs, quase
todos antropfagos, sendo estes das duas ltimas tribos os que mais
incomodam ao municpio.59

2.3- Pensamentos sobre a origem e o destino dos ndios

No fundo, o sculo XIX parece ter comportado um dilogo conflituoso e cheio


de nuances entre esses dois projetos de trato com o ndio, ou, segundo a expresso do j
referido Monteiro, um conjunto de tenses entre essas duas linhas mestras da poltica
indigenista. A indiferena ou as propostas de hostilidade para com os indgenas
alimentavam-se de teorias racialistas, as quais, com o transcorrer do sculo XIX,
fundamentar-se-iam mais e mais no pessimismo sobre os ndios.

58
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Caravelas, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Caravelas, 03 de setembro de 1828). APEBA... MAO 1295 (1823-1888). Ver, no mesmo mao,
o ofcio da Cmara de Caravelas com data de 07 de maro de 1829.
59
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Imperial Vila de Vitria, dirigido Presidncia da
Provncia (Imperial Vila de Vitria, 15 de janeiro de 1856). APEBA... Cmara Municipal da Vila de
Vitria da Conquista MAO 1463 (1840-1866).

41
De incio, houve uma adaptao dessas ideias aos subsdios que as prprias
fontes histricas possibilitaram queles tericos que, direta ou indiretamente, pensaram
as caractersticas dos indgenas, sua contribuio para a formao do povo brasileiro e,
em ltima instncia, o destino dessas sociedades. Assim, houve uma reinterpretao da
dualidade ndio manso e ndios selvagens, conjugada com o binmio tupi-tapuia. Os
tupis seriam vistos como os heris do povo brasileiro, celebrados como smbolos da
identidade nacional. Foram ndios que se aldearam, aceitaram o cristianismo e, ao lado
dos europeus, construram a nao brasileira. Sua ndole guerreira foi usada no combate
ao invasor estrangeiro e contra os ndios inimigos. Mas ele era um elemento do passado
e pertencia aos primeiros tempos da colonizao.

Os ndios do sculo XIX, na concepo dos contemporneos, eram classificados


em mansos porque j aldeados na fase colonial e selvagens. Estes ltimos seriam
a encarnao do primitivismo e da infncia ou seriam, para outros, fruto da degenerao
de povos considerados mais adiantados. Os aldeados de longa data eram considerados
como morosos, preguiosos, apticos, indolentes, dados ao roubo e embriaguez. Ao
deitar o olhar sobre esses ndios, muitos no enxergavam ali mais do que
remanescentes, descendentes ou caboclos, uma espcie de meio termo entre o ndio
selvagem e o branco civilizado. Era um ser visto pelas suas ausncias. Faltavam-lhe
as virtudes do selvagem: a valentia, o esprito de liberdade nas matas, a independncia
do nativo. Carecia de atributos da civilizao: a ambio, o amor ao trabalho, o
acmulo material, a propriedade, a leitura e a escrita. Esqueciam-se de que esse estilo de
vida, em realidade, era a nica alternativa que sobrava no somente aos ndios das
aldeias e povoaes indgenas, mas grande maioria dos brasileiros vivendo sob o cetro
dos imperadores da Casa de Bragana.

No princpio de toda essa discusso estava a pergunta - o que fazer com esses
ndios? Ento, dois tipos de respostas adviriam, todas elas partindo do pressuposto da
inferioridade cultural dos ndios. O primeiro campo de respostas acreditava na
possibilidade de os ndios civilizarem-se atravs de um trabalho educativo pautado na
catequese, acima de tudo feita com religiosos. Os problemas verificados entre os ndios
aldeados ou vivendo em povoaes indgenas eram explicados por essa linha de
raciocnio devido a abusos cometidos pelos administradores dos indgenas e indivduos
que deles se aproveitavam. Sinalizavam assim a necessidade de conduzir a catequese
por meio de pessoas ntegras, zelosas e dedicadas causa. A outra vertente no

42
enxergava capacidade dos ndios em assimilar a civilizao, querendo anunciar com
isso que os erros da catequese indgena no estavam no catequista e sim no
catecmeno, que nunca chegaria ao patamar dos homens civilizados60.

As dificuldades no contato com os ndios das regies de serto e as fracassadas


tentativas de reduzi-los e alde-los polarizavam ainda mais esse debate. Os defensores
da catequese frisavam que a desconfiana dos ndios e sua relutncia em se aldear
refletiam as lembranas, muitas passadas de gerao a gerao, do maltrato e das
perseguies de que foram vtimas por vrias vezes.

Para os adeptos da viso pessimista sobre o processo civilizatrio, isso era


uma traduo da inadequao do ndio ao estilo de vida proposto pelos colonos, o que
serviu diversas vezes para legitimar o combate e o extermnio de populaes indgenas.
Todos, de uma forma ou de outra, criam que o futuro dos ndios era o seu
desaparecimento enquanto povo.

O Perodo Imperial foi palco desse intenso debate, pois a questo passou a ser
vista como estratgica para a nao. O governo, que dava mostras de aderir ao partido
que cria na civilizao dos indgenas, transparece sua opo em 1845, ao
regulamentar a poltica de incorporao dos ndios atravs da catequese. Contribui para
isso, segundo Fernanda Spsito, a influncia dos membros do Instituto Histrico e
Geogrfico do Brasil (IHGB). Ao mesmo tempo, essa atitude do governo denota a busca
de criar condies para o problema da substituio da mo de obra escrava, que se
tornou uma premncia, a partir de 1850, mas que j dava fortes sinais de urgncia desde
os acordos firmados com a Inglaterra na fase que antecedia Independncia (Tratados
de 1810 e 1815 e Conveno Adicional ao Tratado de 1815).

A questo indgena do Imprio, nesse sentido, deve ser vista em conjunto com os
campos das polticas de normatizao de novas regras no campo laboral, assim como no
da regulamentao fundiria. Essa a linha de raciocnio de Fernanda Spsito na sua

60
Sobre esses diferentes e, muitas vezes, antagnicos discursos sobre os ndios no sculo XIX, ver o
captulo denominado Entre o gabinete e o serto: projetos civilizatrios, incluso e excluso dos ndios
no Brasil Imperial, contido na tese de livre docncia de John Manuel Monteiro: MONTEIRO, John
Manuel. Tupis, Tapuias e Historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese de Livre
Docncia. Departamento de Antropologia Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Estadual de Campinas (IFCH-UNICAMP), 2001.

43
dissertao de mestrado61. Spsito lembra que a questo indgena sempre foi vista pela
intelectualidade e por partes das autoridades imperiais como uma alternativa para o
problema da substituio da mo de obra e, nesse ponto, faz uma crtica s teses de
Manuela Cunha elencadas h pouco:

Por conta dessas questes, parecem um pouco precipitadas afirmaes


como a de Manuela Carneiro da Cunha de que no sculo XIX o
problema indgena deixara de ser uma questo de mo de obra para se
configurar numa questo de terras. A autora atribui a casos regionais e
pontuais a utilizao do indgena ainda como trabalhador pelos
nacionais, pois essas regies estavam inseridas numa economia
perifrica. A partir da segunda metade do sculo XIX, depois do
Regulamento das Misses, da Lei de Terras e do incentivo imigrao
europeia o encaminhamento para o interesse primordial nas terras
indgenas parece ter se efetivado, o que demonstra que a briga pela
utilizao da mo de obra indgena nativa diminuiu sensivelmente nas
regies do Imprio. No entanto, conforme se pode ver pelos debates
travados pelo IHGB, esse encaminhamento ainda no estava colocado
no perodo e os povos autctones eram comumente apontados como
meio de resolver o problema do trabalho.62

A crtica de Spsito bastante coerente, mas eu me atreveria a tentar classific-


la: por lidar, nesse caso dos objetivos da poltica indigenista, com fontes da
intelectualidade, acima de tudo o IHGB, a autora perdeu um pouco de vista a dimenso
do serto ou a realidade em cada provncia. A histria regional vem aqui, nesse sentido,
indicar a ineficincia em grande parte da poltica de imigrao e colonizao buscada
pelo Imprio do Brasil.

Mas no se trata de uma vantagem dos historiadores que analisam os eventos


em cada provncia. Jos Murilo de Carvalho63 mostra como, mesmo no Sudeste e Sul,
boa parte do aporte de imigrantes ocorreu no perodo de fim do Imprio e incio da
Repblica, ou seja, a substituio da mo de obra continuou um problema insolvel
durante praticamente todo o Imprio.

O mesmo podemos dizer da questo fundiria, apesar da Lei de nmero 601 de


18 de setembro de 1850. Ento, no foi somente na pena dos intelectuais do IHGB que

61
SPSITO, Fernanda. Nem Cidados nem Brasileiros: Indgenas na formao do Estado nacional
brasileiro e conflitos na provncia de So Paulo. Dissertao (mestrado), Programa de Ps-graduao em
Histria Social do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas d
Universidade de So Paulo (USP). 2006. p 93
62
SPSITO, Fernanda. Op. Cit. p 92-93.
63
CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem Teatro de Sombras: poltica imperial. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira. 2013. p 329-354

44
os ndios continuaram sendo contabilizados como uma alternativa bastante possvel ao
trabalho dos africanos. Em todo o pas, autoridades de todas as espcies, como
presidentes de provncia, juzes de direito, juzes municipais, assim como muitos
proprietrios, continuavam pensando e lanando mo de medidas para inserirem o
indgena dentro de sistemas de explorao da mo de obra. Isso fica ntido nos planos
elaborados, por exemplo, pelo presidente da provncia de Pernambuco, Jos Carlos
Mayrink da Silva Ferro e, pelo da provncia de Gois, Jos Vieira Couto de
Magalhes64.

Em casos como a provncia da Bahia, onde a poltica de formao de colnias


nacionais e estrangeiras, ou seja, a poltica de atrao de mo de obra, ultrapassava o
patamar do fracasso para adentrar a faixa do ridculo, a alternativa do trabalho indgena
sempre esteve fortemente presente. certo que, ao final do imprio, essa opo pelo
silvcola deixa de ser mencionada com a frequncia que tinha nas dcadas de 1840-
1850. Mas a prpria poltica aplicada no mbito local e provincial, assim como os
arranjos em cada vila ou povoao, geridos de maneira mais ou menos informal,
continuavam a utilizar o trabalho indgena, seja nas zonas de colonizao mais antiga,
seja nas zonas meridionais, centrais e de setores da zona norte, ainda consideradas
fronteiras onde se deveria encetar uma expanso econmica e demogrfica.

A meu ver, o grande problema dessa discusso reside em tornar os termos terra e
trabalho excludentes entre si, ou seja, onde o interesse pelo trabalho indgena cessasse, o
interesse pelas suas terras brotaria. Mesmo onde o interesse pela terra indgena se
convertia em presso quase que irresistvel, era possvel haver polticas de explorao
do trabalho indgena. Vejo isso no caso da regio centro-norte da Bahia, cuja presso
sobre o patrimnio fundirio das antigas aldeias gerou conflitos e muita usurpao,
como veremos adiante. Aqui, a defesa pela supresso desse patrimnio vinha
acompanhada de propostas de demarcao de terrenos, com a criao de lotes de terras
para os descendentes dos primeiros aldeados65.

A inteno das autoridades era, acima de tudo, incorporar parte significativa das

64
MONTEIRO, John Manuel. Entre o gabinete e o serto: projetos civilizatrios, incluso e excluso dos
ndios no Brasil Imperial. In: ________. Tupis, Tapuias e Historiadores: estudos de histria indgena e do
indigenismo. Tese de Livre Docncia. Departamento de Antropologia Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH-UNICAMP), 2001. p 129-169.
65
Voltarei adiante analisando as vinculaes entre o discurso de indianidade - mais precisamente, sua
negao - e o direito posse da terra.

45
terras das antigas aldeias, a fim de liber-las para serem regulamentadas pelas leis de
mercado. Mas outro ponto basilar era liberar os seus moradores, os ndios ou
descendentes, que poderiam ser mais abertamente inseridos na sociedade brasileira,
ocupando o lugar de executores de trabalhos braais, acima de tudo nas propriedades
vizinhas ou no seu prprio lote, nesse caso, suprindo a subsistncia das povoaes, to
carentes nesse sentido. preciso ver tambm que, em se tratando de povoaes
indgenas de existncia mais ou menos remota, os ndios j atuavam dentro de sistemas
de prestao de servios, como vaqueiros, trabalhadores rurais, membros de teros e
milcias, componentes de bandos e tropas, cortadores de madeira, transportadores de
mercadorias pelas estradas e pelos rios... A posse sobre os terrenos do patrimnio
indgena serviria para completar o ciclo de incorporao desses ndios, que havia
comeado com o fator trabalho, tratando-se agora de dissociar produtor e meio de
produo, criando o proletariado rural.

Tambm enxergo essa conjugao entre interesse pela terra e interesse pelo
trabalho indgena nas comarcas do sul da Bahia, durante todo o Imprio e tambm no
caso dos xavantes e xerentes na regio de Formosa do Rio Preto, nas dcadas de 1840 e
1850. Mesmo com vozes entoando o coro da hostilidade aos ndios, o que vigorava
eram as propostas de aldeamento.

O aldeamento em si sempre possuiu mltiplos propsitos. Um deles era abrir


espao, atravs da reduo do ndio, ao avano de determinado modelo ou vaga - os
nomes variam - de expanso econmica e populacional. Essa dinmica j existia na
poca dos jesutas, franciscanos e capuchinhos franceses atuantes no serto do So
Francisco, nas Jacobinas e zonas do Itapicuru dos sculos XVII e XVIII66. Outro
objetivo basilar era a utilizao da mo de obra indgena, seja como trabalhadores
braais nas propriedades particulares e nas obras pblicas, seja na composio das
tropas de combate a outros ndios hostis, quilombos e inimigos diversos. Por essa
razo, a poltica de guerra diversas vezes contou com o suporte da atuao missionria.

Na regio do rio Pardo das dcadas de 1840 e 1850, o testemunho do juiz

66
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo V. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional do Rio de Janeiro. 1945; REGNI, Pietro Vittorino. Os Capuchinhos na Bahia: uma contribuio
para a histria da Igreja no Brasil. Vol. 1 (os capuchinhos franceses). Salvador: Editora Pallotti. 1988;
WILLEKE, Venncio. Misses Franciscanas no Brasil (1500-1975). Petrpolis-RJ: Editora Vozes. 1974.

46
municipal de Canavieiras, Antnio Gomes Vilaa, mostra que muitos projetos
buscavam vincular essa poltica expansiva na direo dos sertes a medidas
concernentes ao aproveitamento da mo de obra indgena. O referido juiz fazia uma
crtica ao mtodo de catequizao at ento encetado. No se tratava de abrir mo do
trabalho dos missionrios atribudo por Vilaa como fundamental - era necessrio,
porm, segundo sua tica, implantar alteraes no sentido de se criar mtodos mais
eficazes de disciplina do trabalho.

Ento, a referida autoridade criticava a atitude de alguns missionrios, que


enfatizavam a pregao do evangelho, em detrimento do trabalho em diversas
atividades. Mostrando dissenso entre os gestores e aplicadores da poltica indigenista,
Vilaa queixava-se de determinados religiosos que, frente dos aldeamentos, chegavam
a proibir a comunicao desses com os nacionais. Com plena certeza, estava se
referindo aos capuchinhos que, nas figuras de Rainero de Ovada, Francisco Antnio de
Falerna e Vicente Maria de Ascoli, estavam frente dos principais ncleos de catequese
da zona do rio Pardo67.

Nesse sentido, dos ndios at ento aldeados na regio, Vilaa assim fala: e
breve os veremos hbeis canoeiros, entretanto que hoje apenas sabem algumas oraes.
A mesma poltica de nfase na introjeo da disciplina do trabalho era pensada para os
gentios. Conforme inferimos do relato de Vilaa sobre um encontro com um ndio
selvagem, provavelmente um botocudo, na ocasio de uma explorao realizada no
rio Pardo:

Na descida da nossa explorao encontramos um gentio, que pescava no


rio, o qual logo que os sentiu em distncia de cem passos,
tranquilamente se foi embrenhando, no prestando ateno aos nossos
chamados, e afagos: sendo natural que chegasse fala, se algum
missionrio se propusesse a procur-los em suas matas, deixando o
santo cio, em que vivem persuadidos de que a catequese consiste em
contnuas rezas, que os apartam da lavoura, havendo at quem os proba
68
de comunicarem-se conosco.

67
VILAA, Antnio Gomes. Ofcio do juiz municipal de Canavieiras e de direito interino de Porto
Seguro, endereado Presidncia da Provncia (Canavieiras, 18 de julho de 1850). APEBA... Juzes de
Canavieiras MAO 2319 (1848-1866)
68
VILAA, Antnio Gomes. Ofcio do juiz municipal de Canavieiras e de direito interino da comarca de
Porto Seguro, endereado Presidncia da Provncia (Canavieiras, 05 de novembro de 1850). APEBA...
Juzes de Canavieiras MAO 2319 (1848-1866).

47
Conforme veremos, o projeto do juiz Antnio Vilaa era bastante amplo para
buscar integrar aes de catequese com as polticas de implantao de destacamentos,
abertura de estradas e a navegao no rio Pardo. Porm, j na dcada de 1850, devido ao
recrudescimento dos conflitos entre ndios e povoadores, a opinio de Vilaa iria
radicalizar-se, levando-o a propor a formao de bandeiras para reprimir as hostilidades
praticadas pelos indgenas. Ainda assim, a necessidade de dar um encaminhamento ao
problema do suprimento de mo de obra fez com que ainda permanecesse forte no
horizonte das propostas do juiz Vilaa a utilizao dos servios dos ndios.

Nesse sentido, em 1855, aps relatar assassinatos promovidos por ataques de


gentios, a referida autoridade lembrava que j havia sentido os belos ideais de civilizar
os gentios por meio da catequese, mas que a experincia de mais de 12 anos j o havia
desenganado, de que esta apenas serve para os conservar na ociosidade.

Mesmo correndo o risco de ser prolixo, creio que vale a pena transcrever o
trecho em que o juiz Vilaa prope o que para ele, aps sua experincia nas matas, era o
melhor mtodo de lidar com os ndios, pois ali percebemos reminiscncia das bandeiras
e das guerras justas de perodos anteriores, fenmenos, alis, que eram a maior
expresso da unio entre o interesse pela expanso territorial (terra) e o af de explorar
o trabalho indgena. Isso revelava que a nao brasileira, em vrios pontos do seu
territrio, ainda necessitava do trabalho indgena. Em 1855, Vilaa sugeria:

Se as catequeses no servem para tornar os ndios aldeados laboriosos, e


moralizados; e muito menos para atrair os selvagens; se elas no se
estendem s matas, porque ningum se atreve a penetr-las com as
armas da religio, nada mais intil do que a enorme despesa, que com
elas se fazem. Uma fora suficiente para o qual h um extraordinrio
nmero de voluntrios, com a pouca despesa do simples e indispensvel
mantimento, espalhada por todas estas matas, facilmente apreenderia a
estas hordas selvagens, para nunca mais se reunirem, nem ofender-nos;
porque os velhos, mudados de uma para outra provncia, perderiam a
ferocidade e dariam mesmo algum servio: os rapazes empregados na
marinha seriam de muita utilidade; e as crianas educadas
suficientemente nas casas de caridade; na idade competente, nem se
lembraro do nascimento selvagem. Entretanto que nessas aldeias
conservam sempre seus prejuzos, o amor vida selvagem, em nada se
adiantam em civilizao, e se sofrerem qualquer castigo, ou jugo da lei,
fugiro para os matos; porm a experincia tambm mostra que alguns,
que tm sido apanhados pequenos, e criados entre ns, tornam-se outros
69
e abraam inteiramente os nossos costumes.

69
Vilaa, Antnio Gomes. Idem... (Canavieiras, 22 de novembro de 1855)... idem

48
Essa reedio do bandeirismo e das guerras justas tambm foi vista na regio do
Oeste Baiano, especificamente na jurisdio da Vila de Santa Rita do Rio Preto das
dcadas de 1840 e 1850, quando incidiram ataques de ndios xavantes e xerentes
provenientes da provncia de Minas Novas de Gois. Mais uma vez, terra e trabalho
indgenas conjugavam-se na equao dos propositores de aes de trato com a questo,
que, nesse caso, era a Cmara Municipal da Vila de Santa Rita do Rio Preto.

Assim, aps descrever a fertilidade do territrio, com rios caudalosos e pastos


verdejantes, a municipalidade pronunciava-se da seguinte forma: tudo possudo por
esses selvagens, que nem querem mais consentir as prprias situaes antigas das
fronteiras, enquanto o povo j acanhado sente necessidade de terreno para estender suas
habitaes, cultivar a terra e criar os diversos gados que possui. No que tange ao
servio dos ndios, os vereadores de Santa Rita enunciavam a fora das armas como a
nica catequese que os pode sujeitar,

devendo-se portanto prend-los todos, sendo conduzidos para as


Capitais beira-mar e outras grandes povoaes desse mesmo lugar para
que a mocidade seja dividida pelos grandes chefes de famlias mais
poderosos do distrito e os adultos repartirem-se pelas estaes de
trabalho pblico, mas nunca juntos em grande nmero, para no
adquirirem intenes contrrias que possam praticar, dando-se logo os
70
campos evacuados a quem possa utilizar-se, e ao Estado.

Na provncia da Bahia, os projetos de colonizao e aldeamento continuavam


sendo aplicados, mesmo aps a segunda metade do sculo XIX. Frei Lus de Grava, por
exemplo, continuava falando sobre a necessidade de estabelecimento de uma colnia
indgena no ano de 187471. No nos esqueamos da demanda por mo de obra indgena
nos destacamentos e milcias da regio sul, como podemos ver em Prado ou mesmo na
presena de soldados ndios no Destacamento do Salto e da Cachoeirinha do rio

70
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Santa Rita do Rio Preto, dirigido Presidncia
da Provncia (Vila de Santa Rita do Rio Preto, 20 de abril de 1849). APEBA... Cmara Municipal de
Santa Rita do Rio Preto MAO 1422 (1840-1859).
71
Para essa retomada das aes com vistas incorporao dos ndios a partir da dcada de 1870, muito
colaborou a divulgao dos trabalhos realizados por Jos Vieira Couto de Magalhes com os ndios na
provncia de Gois. Magalhes escreveu em 1876 a obra O Selvagem, contendo proposta de mtodo para
aldear os ndios por meio de colnias militares. A referida obra encontra-se no stio da Biblioteca Digital
Curt de Nimuendaju, disponvel no seguinte link: < http://biblio.etnolinguistica.org/magalhaes-1876-
selvagem>. Acesso em julho de 2014.

49
Jequitinhonha, desde 181072.

Mesmo aqueles menos ilustres, continuavam a lanar mo do trabalho indgena


durante o Imprio, conforme se pode ver na permanncia da soldada73 nas vilas de
Trancoso e Verde, no escandaloso comrcio ou mesmo rapto de crianas indgenas nas
mesmas vilas. Em Vila Verde, alm desse problema, havia a forte atuao de
agenciadores da mo de obra indgena para servios na extrao de madeira, atividade
que figurava entre as principais, provavelmente a principal, da regio sul da Bahia.

No ano de 1876, j em fase muito adiantada do Segundo e ltimo Reinado, o juiz


de direito da comarca de Porto Seguro, Domingos Jos Gonalves Ponce de Leon,
reclamava do emprego dos ndios no corte de madeira, que, segundo sua tica,
atrapalhava o progresso da regio, na medida em que roubava braos da agricultura e da
pecuria. Estamos falando aqui de um projeto de utilizao da fora de trabalho
indgena, ou melhor, da competio pelo seu uso. As palavras do prprio juiz Leon do
ideia da importncia que o servio dos ndios representava para a economia da regio:

Em tempos mais remotos, muito prosperou esta comarca, porque os


seus habitantes se ocuparam exclusivamente com a lavoura, e ento ela
exportava muita farinha, milho, caf, acar e at fumo, que melhor,
do que de muitas outras localidades. Aparece o maldito corte de
madeiras, que ento tem lucros muito mais avultados, do que o da
lavoura, porque os homens deixando-se invariavelmente da lavoura, e
hoje s se pode dizer, que ela est completamente nua. Nem se diga que
isto sucede pela falta de braos, porque h milhares de ndios
empregados s e unicamente no corte de madeiras, e alm disto o
terreno to frtil74.

Olivena passava por esse mesmo problema. As Cmaras de Olivena e de Vila


Verde teriam o mesmo tom sobre o corte de madeiras: atrapalhava a agricultura e
despovoava o lugar em boa parte do ano75, nos levando a perceber que as edilidades

72
Representao dos ndios soldados do Destacamento dos Arcos (sem data, muito provavelmente 1825).
Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila de Belmonte MAO 1262.
73
Soldada era a instituio que previa a prestao de servios a ttulo de soldo. Recaa, inicialmente sobre
os rfos, prevendo obrigaes mtuas entre o contratante e o contratado. Essa instituio tambm passou
a recair sobre os ndios, pois estes passaram a ter o status jurdico igualado aos rfos. A soldada era
regulada desde as Ordenaes Filipinas.
74
LEON, Domingos Jos Gonalves Ponce de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Porto Seguro,
endereado Presidncia da Provncia (vila de Porto Seguro, 31 de agosto de 1876). APEBA... Juzes de
Porto Seguro MAO 2544 (1872-1877).
75
P. e: Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Vila Verde, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila Verde, 09 de outubro de 1829). APEBA... MAO 1462 (1823-1834)

50
tambm eram elementos que concorriam nessa disputa pela utilizao dos trabalhadores
locais, de maioria indgena.

Em Trancoso, por exemplo, em episdio ocorrido entre 1830 e 1831, a Cmara


Municipal da vila reclamava da disperso dos ndios para outros locais, principalmente
Prado e Alcobaa. Por trs das denncias sobre aliciamento e compulso do trabalho
indgena, estava uma verdadeira disputa sobre o uso desses servios.

Explico um pouco mais do caso para situar a discusso: aliciadores estavam


remetendo os ndios de Trancoso para Porto Seguro, em regime de trabalho em soldada,
jornal e aprendizado; fugindo do aliciamento, os ndios estavam procurando
preferencialmente Prado e Alcobaa, deixando a vila de Trancoso sem aqueles que
realizavam servios essenciais. Essa disputa ou esse interesse pela mo de obra indgena
fica ntido nesse trecho de ofcio da municipalidade de Trancoso:

Esta vila, excelentssimo senhor, tem sido a mais vexada de ordens para
os mesmos servios da soldada e jornais, que por isso tm-se retirado
muitos casais para as partes do sul e tambm do norte desta vila, para as
do sul, j o juiz de paz desta vila dirigiu dois ofcios para os juzes de
paz da vila do Prado e para a de Alcobaa, h mais de um ano, para o
mandarem para esta os ditos ndios que l se acham, tendo alguns
fugido por qualquer cacetada que do e fazem algum ferimento; outros
por no pagarem dvidas tendo sido alguns citados: e a do Prado s
respondeu que os ndios eram cidados e podiam estar onde bem lhes
parecesse e que estes j l estavam arranchados; mas isto porque lhes
fez contatarem por quem mandou fazer suas derrubadas de roados,
marinheiros para suas embarcaes, e para outros servios, ao mesmo
tempo que c servem mais para aumento da sua ptria e para o pblico,
porque aqui h muitos servios de ladeiras e transportes e estradas, para
conduzirem oficiais at mesmo Vila do Prado, distante desta vinte e
duas lguas, sendo preciso dois condutores, e tambm para os servios
pblicos da vila de Porto Seguro, que muitas vezes vm ordens dos
mesmos juzes das ouvidorias para irem tantos ndios e prontamente
76
servem.

Em outras palavras, nem mesmo a vila do Prado estava disposta a se desfazer


dos ndios recm-chegados sua jurisdio, pois estes j estavam realizando servios
agrcolas, de condutores de embarcaes e outros. Isso se explica pela necessidade que
Prado e outras vilas do sul tinham do trabalho indgena. Isso era patente tanto para
servios particulares quanto para os pblicos: em 1847, ofcio da Cmara de Trancoso,

76
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Trancoso, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Trancoso, 08 de novembro de 1831). APEBA... MAO 1448 (1824-1889).

51
dentre vrias informaes, registrava que a ponte sobre o rio da Barra, na parte norte da
vila, necessitava de reparos e os trabalhadores se recusavam a trabalhar nesta obra por
falta de pagamentos, "principalmente os ndios, que s estes so capazes deste servio,
porque a maior parte deles so (sic) jornaleiros"77.

Esse interesse pelo trabalho indgena tambm ocorre para o caso dos ndios
selvagens. Um dos povos que mais viveram esse drama foi o dos indgenas do Mucuri
(naquenenuques ou botocudos), que, para o caso da Bahia, passaram a ter um contato
mais regular com a sociedade envolvente, a partir da dcada de 1840, realizando
incurses nas vilas de So Jos, Prado e Alcobaa.

As medidas das autoridades provinciais, executadas por intermdio dos


proprietrios locais, possuam esse duplo objetivo de liberar as terras para a
explorao econmica e utilizar o trabalho dos recm aldeados. Vemos, ento,
convivendo com propostas de bandeiras e incurses para hostilizar ndios, polticas de
aldeamento, tidas como vitais para autoridades locais, provinciais e imperiais.

Outro exemplo pode ser visto mais ao sul. Em So Jos de Porto Alegre, atual
Mucuri, onde se propuseram e organizaram bandeiras para reprimir os ndios
selvagens que ocupavam as matas. Notava-se, em 1849, habitarem 11 ndios, cinco
adultos e seis menores de idade. Os adultos trabalhavam em fazendas num sistema de
apadrinhamento. J os menores eram empregados no costume de casas ou dejarim,
uma espcie de sistema de aprendizes de ofcio que, nas mos dos colonos do sul da
Bahia, se tornou um instrumento de compulso de mo de obra. Verifica-se que, no
mesmo ano, eram assinaladas 396 pessoas em So Jos de Porto Alegre e quatorzes
escravos negros, ou seja, quase a metade da fora de trabalho no livre da vila era
constituda de ndios. Em outras palavras, tambm aqui vemos que os indgenas eram de
extrema importncia para a realizao das atividades econmicas na regio78.

Em 1851, o juiz municipal suplente de Porto Seguro, Manoel Jos da Costa e


Silva, informava sobre uma expedio que ele havia organizado, composta de 20
homens para explorao do rio Buranhm, partindo da vila de Porto Seguro at o arraial
de So Miguel, em Minas Novas. Em meio ao relato da expedio, noticia-se a

77
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Trancoso, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Trancoso, 24 de maro de 1847). APEBA... MAO 1448 (1824-1889).
78
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Porto Alegre, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila de Porto Alegre, 29 de janeiro de 1849). APEBA... MAO 1382 (1825-1888).

52
localizao de uma aldeia de 60 botocudos no lugar denominado Rubim, atual
Felizburgo, abaixo do arraial de So Miguel, hoje Jequitinhonha. Ao final do trecho do
relato sobre os botocudos, o juiz Manoel da Costa, demonstrando que a questo
indgena estava muito atrelada aos projetos de explorao da mo de obra, expressa-se
de uma forma que chega a lembrar a carta de Pero Vaz de Caminha: a mocidade dessa
tribo robusta, luzida e apta para qualquer tipo de trabalho79.

2.4- ndios e atividades de milcia na Bahia provincial

Na Bahia, tambm importante destacar o papel dos ndios na execuo de


outro tipo de servio: o apoio militar em ocasies cruciais para a formao ou
manuteno das instituies nacionais. Assim podemos destacar a atuao de ndios na
Guerra de Independncia (1822-1823). Nesse caso, alm de os ndios serem estimados
desde o Perodo Colonial como importante fora militar, houve a urgente necessidade
de arregimentar o maior nmero possvel de pessoas para a causa da independncia.
Depreendemos isso do ofcio do ouvidor e juiz conservador das matas de Ilhus,
revelando terem os ndios da aldeia de Nossa Senhora dos Prazeres participado dos
batalhes que representavam as foras pr-independncia. De forma um tanto quanto
preconceituosa, assim fala o magistrado em 1825:

No tempo, em que foi moda formalizarem-se batalhes a torto, e a


direito, isto , no tempo do conselho interino do governo da Vila da
Cachoeira, no sei se por necessidade absoluta de lanarmos fora os
obstinados portugueses, que se achavam nessa capital; ou se pelo
princpio de se acomodarem afilhados nos lugares de serventes
coronis; foi tambm criado nesta povoao de Jequiri um chamado
batalho, e com efeito como no houvesse gente bastante para comp-lo
assim na mesma povoao, como em seus arrabaldes, foi tambm dura a
necessidade, que tiveram os criadores do dito batalho de se
converterem em legisladores, e desta sorte, disporem na lei, de se
autorizarem os ndios desses privilgios, em uma palavra alistarem-nos
em milcias, e obrig-los a sair da aldeia para o servio, que se diz
80
miliciano.

79
SILVA, Manoel Jos da Costa e. Ofcio do juiz municipal suplente de Porto Seguro endereado
Presidncia da Provncia (vila de Porto Seguro, 13 de outubro de 1851). APEBA... Juzes de Porto Seguro
MAO 2542 (1855-1852)
80
MASCARENHAS, Miguel Joaquim de Castro. Ofcio do ouvidor e juiz conservador das matas da
comarca de Ilhus, endereado Presidncia da Provncia da Bahia (Povoao de Jequiri, 05 de janeiro
de 1825). Manuscrito do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA), Seo de arquivos coloniais e
provinciais/ Governo da Provncia srie: Judicirio (correspondncias das ouvidorias): MAO 2212
(1823-1825).

53
Tambm os ndios da Pedra Branca atuaram ao lado das foras pr-
independncia. Por isso, o seu diretor assim exprimia em 1842: [os ndios de Pedra
Branca] tm sido sempre muito prontos e obedientes em marcharem para a guerra
quando para isso so chamados defensa da Ptria81. Os ndios de So Fidlis tambm
deram sua contribuio causa da independncia, como se pode notar na Cpia da ata
da Cmara da vila de Valena, comarca dos Ilhus, sobre as pessoas que mais se
distinguiram na causa da Independncia do Brasil. Esse material foi remetido em ofcio
da Cmara Municipal de Valena Presidncia da Provncia em 1824. Ali se informa
sobre a participao do diretor dos ndios de So Fidlis e de seus aldeados da seguinte
forma:

Que o tenente de milcias deste batalho, Jos Campelo de Andrada,


esteve por duas vezes destacado no Presdio do Morro e Ponta do Curral
por espao de ms e meio, e na qualidade de diretor dos ndios da
Aldeia de So Fidlis, prestou-se com os ndios de sua diretoria para
82
condues do precioso barro para o reparo da Fortaleza do Morro.

Aps a emancipao, vencida a batalha contra as foras portuguesas, verifica-se


a participao dos ndios da aldeia de Massarandupi na represso ao movimento da
Sabinada. Sob a liderana do ndio capito-mor ngelo Custdio do Nascimento, 42
ndios daquela aldeia tornaram-se adidos 4 Companhia da Bahia, reunindo-se ao 2
batalho da 3 Brigada, localizado em Itapo, em princpios de dezembro de 1837.
Haviam participado ativamente do combate, segundo se infere da carta do prprio
ngelo Custdio, na qual se informa que alguns dos ndios haviam perecido em campo
de batalha.

O comandante da 4 Companhia da Bahia, Incio Acioli de Cerqueira e Silva,


escreveu sobre a participao dos ndios de Massarandupi na luta contra os sabinos:
Esses homens em verdade tm-se prestado ao servio nesta brigada com bastante zelo

81
ROCHA, Antnio Ladislau de Figueiredo. Ofcio do juiz do juiz municipal e delegado de Cachoeira,
Antnio Ladislau de Figueiredo Rocha, endereado ao presidente da provncia da Bahia (Cidade de
Cachoeira, 12 de maro de 1843) com anexo do ofcio do diretor Dos ndios de Pedra Branca com data
de 11 de junho de 1842. Manuscrito do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA), Seo de
arquivos coloniais e provinciais/ Governo da Provncia srie: Judicirio (correspondncias recebidas
dos juzes): Juzes de Cachoeira - MAO 2275 (1843-1845).
82
O ofcio contendo a Cpia da Ata... tem a data de 23 de agosto de 1824 e encontra-se no mao da
Cmara Municipal de Valena nmero 1452 (1823-1833).

54
e bem desempenho de outros, quase nenhum h desertado83. Os ndios de
Massarandupi marcharam para combater a Sabinada a convite de Joaquim Pires de
Carvalho e Albuquerque, visconde de Piraj, herdeiro da Casa da Torre de Garcia de
vila. A mesma Casa da Torre seria, alguns anos mais tarde - dcada de 1850 -, a
principal responsvel no processo que culminou com a perda das terras e com a extino
oficial da aldeia de Massarandupi.

O auxlio dos ndios no trabalho de desbarate de quilombos, muito comum no


Perodo Colonial, ocorreu no sculo XIX. Principalmente quando se leva em
considerao que os indgenas ainda eram cruciais como guias de expedies de
entradas no serto. Para essa funo de guia, podemos citar, por exemplo, a utilizao
de ndios nas expedies de prospeco de ouro na regio da Vila da Barra do Rio de
Contas, segundo informa o ofcio do tenente Antnio da Silva Porto, escrito em 183184.

Todavia, diferentemente do que aconteceu com os ndios da Pedra Branca, os


quais foram recrutados para debelar o Quilombo do Oitizeiro, no termo da Vila da Barra
do Rio de Contas85, penso que a participao dos ndios envolvia menos foras
destacadas de aldeias do que ndios arregimentados nas diversas povoaes indgenas.
O caso do quilombo do Borrachudo, tambm na regio de Vila da Barra do Rio de
Contas na dcada de 1830 aponta nessa direo. O juiz de paz local enviara ofcio em
maro de 1833 sugerindo a utilizao dos ndios aldeados em So Pedro de Alcntara
das Ferradas localizada no termo de Ilhus: consta-me que os ditos escravos s tm
receio do gentio, chamado mongoi, grande parte do qual j est domesticada por um
missionrio barbadinho de nome frei Ludovico [de Livorno]86.

As autoridades de Barra do Rio de Contas solicitaram ao frei Ludovico de


Livorno o auxlio de 20 bugres. A resposta do missionrio, considerada como contendo

83
Sobre a participao dos ndios de Massarandupi na represso sabinada, ver o seguinte documento:
Ofcio do capito-mor dos ndios de Massarandupi, ngelo Custdio Alves do Nascimento, endereado
ao presidente da provncia da Bahia, Antnio Pereira Barreto Pedroso (sem meno a local de confeco,
maro-abril de 1838) e ofcios anexos. APEBA... MAO 4613.
84
PORTO, Antnio da Silva. Ofcio enviado Presidncia da Provncia com data de 03 de fevereiro de
1831. APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2395 (1827-1839).
85
Sobre a participao dos ndios da Pedra Branca na represso ao Quilombo do Oitizeiro, o seguinte
trabalho: REIS, Joo Jos. Escravos e coiteiros no Quilombo do Oitizeiro. In: GOMES, Flvio dos Santos
& REIS, Joo Jos (org.). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras. 1996
86
Ofcio do juiz de paz da Vila da Barra do Rio de Contas, Rafael Jos Setbal, endereado ao presidente
da provncia Cidade da Bahia, 11 de maro de 1833. Manuscrito do APEBA... Srie: Judicirio... Juzes
de Barra do Rio de Contas MAO 2246 (1828-1883).

55
pretexto frvolo, demonstrava o ngulo reverso da viso das autoridades: receio da
vindicta dos aquilombados no caso de no serem vencidos ou de algum que no caso
contrrio se escapulisse. Esse temor recproco entre ndios e aquilombados ajuda a
elucidar muito dos termos de sobrevivncia de comunidades encravadas nos sertes,
lugar onde a proteo policial quase que inexistia. A presidncia da provncia havia
solicitado do juiz de paz do serto da Ressaca o auxlio de vinte mestios e dois ndios.
Mas a solicitao no foi atendida. Provavelmente os motivos para a recusa da prestao
do servio fosse o mesmo temor da represlia dos aquilombados87.

O caso dos ndios da vila de Trancoso tambm cabe nesta seo. Contudo a
referncia no especificamente o combate a quilombos de negros fugidos, mas o
desbarate de coutos de criminosos que se refugiavam nas matas, uma expresso que
pode incluir tambm escravizados que se evadiam. O ofcio do juiz de direito da
comarca de Porto Seguro, Caetano Vicente de Almeida Jnior, com data de 1 de
dezembro de 1839, oferece indcios de que os ndios do batalho da Guarda Nacional da
vila de Trancoso costumavam ser utilizados neste tipo de tarefa, conforme inferimos das
palavras da referida autoridade:

Tendo requisitado ao tenente coronel chefe do batalho da Guarda


Nacional desta comarca guardas nacionais de confiana, para empreg-
los com a polcia nas buscas a que estou procedendo nas matas desta
vila, onde se acham acoitados os criminosos, ponderou-me o dito
tenente coronel, que a gente melhor, que com vantagem se poder
empregar em semelhante servio os ndios da companhia da vila de
Trancoso, e como isto concordo, vou indicar a V Ex a medida de
mandar destacar aqui vinte a trinta homens dos apontados; abonando-
se-lhes os vencimentos que lhes competir, conquanto julgue que os
referidos ndios com comedoria somente se prestaro a qualquer
servio.88

Este testemunho do juiz Caetano de Almeida, a meu ver, constitui-se num


contraponto quele discurso de inaptido indgena ao trabalho. Alm disso, percebe-se
que a forma de remunerao do servio indgena poderia ser uma alternativa para

87
Sem registro de data e remetente, est junto ao ofcio do juiz de paz do 1 distrito da Vila da Barra do
Rio de Contas, Miguel Travassos de Lima, endereado ao presidente da provncia da Bahia, com data de
10 de junho de 1835. Manuscrito do APEBA... Srie: Judicirio... Juzes de Barra do Rio de Contas
MAO 2246 (1828-1883)
88
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Porto Seguro
Presidncia da Provncia (vila de Porto Seguro, 1 de dezembro de 1839). APEBA... Juzes de Porto
Seguro MAO 2542 (1838-1842).

56
aqueles que no reunissem condies ou no estivessem dispostos a despender maiores
somas.

ndios tambm compuseram os contingentes das Foras Armadas,


principalmente da Marinha. o que podemos ver no caso da vila de Viosa, em 1839.
Dali consta o recrutamento de trs ndios para comporem o corpo daquela fora
militar89. Ao prospectar o mao dos juzes de Ilhus (APEBA... mao 2395-1), nos
deparamos com a Relao dos recrutas da Marinha remetidos na garoupeira Pomba
Feliz, documento datado do ano de 1843. De l constam nomes como os que
escrevemos a seguir: Antnio Lus, 38 anos, ndio, solteiro, natural da capitania do
Esprito Santo, marinheiro desertor, julgado nas circunstncias de ser recruta em 19 de
julho; Pedro Jos, 18 anos, ndio, solteiro, natural de Olivena, jornaleiro, julgado nas
circunstncias de ser recruta em 17 de julho; Joaquim Jos, 19 anos, ndio, solteiro,
natural de Olivena, jornaleiro, julgado nas circunstncias de ser recruta em 24 de julho;
Antnio Francisco, 18 anos, ndio, solteiro, natural de Olivena, jornaleiro, julgado nas
circunstncias de ser recruta em 23 de julho; Marcos Jos, 40 anos, ndio, casado,
natural de Ilhus, jornaleiro, julgado nas circunstncias de ser recruta em 24 de julho.
Acompanhando esse documento, encontra-se uma tabela que mostra o recrutamento de
mais cinco ndios, dois dos quais com a idade de 16 anos.

Na vila de Nazar, no ano de 1838, notificou-se o recrutamento do ndio


Francisco Antnio, solteiro, 25 anos de idade, natural de Santo Antnio da Aldeia,
vadio90. No ano seguinte, foi recrutado Antnio dos Santos, ndio solteiro91. No
mesmo ano de 1839, foram remetidos para o exrcito Daniel dos Reis, ndio, solteiro,
sem ofcio, 19 anos de idade, natural de Santo Antnio da Aldeia e Antnio Jos de
Sousa, ndio, solteiro, natural de Aldeia, com 23 anos de idade, vadio. Marca-se ainda
o recrutamento dos seguintes ndios: Manuel Incio dos Santos (solteiro, com 20 anos
de idade), Manoel Barreto (solteiro, com 19 anos de idade) e Romualdo Jos (solteiro,
com 20 anos de idade). Para o Arsenal da Marinha, foi remetido o menor ndio

89
Resumo dos recrutas que embarcam para Capital do Retiro em 28 de agosto de 1839 sem meno de
remetente nem de destinatrio (Quartel de Santa Ifignia, 28 de agosto de 1839). APEBA... Juzes de
Caravelas MAO 2329 (1836-1841).
90
GAMA, Andr Corsino Pinto Chichorro da. Ofcio do juiz de direito interino da comarca de Nazar,
endereado Presidncia da Provncia (Vila de Nazar, 03 de dezembro de 1838). APEBA... Juzes de
Nazar MAO 2502 (1835-1838).
91
GAMA, Andr Corsino Pinto Chichorro da. Idem (19 de agosto de 1839). Idem MAO 2503 (1839-
1842).

57
Maximiano Jos, com um defeito na mo direita, visto que, desprezado pelos pais,
anda vagando pelas ruas da povoao da Aldeia, a cometer furtos. Em 1842, foi a vez
do ndio Jos Calixto do Nascimento, 22 anos, natural de So Felipe92.

No ano de 1839, a ndia Maria Francisca suplicou ao juiz de direito da comarca


de Nazar a dispensa da obrigao militar recada sobre seu filho, Manoel Barreto.
Maria Francisca alegava que, apesar de seu filho ser solteiro, era o seu arrimo, pois ela
era pobre e, ainda que casada com um indivduo, com este no morava, mas sim com
seu filho nico. No documento no h despacho da parte da Presidncia da Provncia
determinando a recusa da solicitao da ndia Maria Francisca93.

As fontes sobre recrutamento, alis, so capazes de produzir relatos


curiosssimos. O ndio Marcos Jos, mencionado acima, doze anos antes do seu
recrutamento, havia iludido o missionrio da aldeia de So Pedro das Ferradas, frei
Ludovico de Livorno, obtendo uma ndia em casamento. Aps o matrimnio,
abandonou-a e foi para Una, onde conheceu outra mulher com a qual tentou por duas
vezes contrair matrimnio. Todavia, em ambas as ocasies, o casamento no aconteceu,
pois houve quem denunciasse a ilegalidade do ato do ndio Marcos. O juiz de paz do
distrito de Una remeteu-o ao delegado de polcia de Ilhus, a fim de que fosse recrutado
para a Marinha94.

O ndio Domiciano lvares, ao ver o recrutamento recair sobre seu filho,


pretendeu servir em seu lugar. Mas acabou confessando que servira numa embarcao
de guerra e que, quando fora remetido para o Hospital do Rio de Janeiro para tratar de
enfermidade, desertou da Marinha. A este mesmo documento encontra-se anexa tabela
indicando o recrutamento para a Fora Naval dos ndios Joo Jos e Bernardo Lus,
ambos solteiros, com 18 anos de idade e naturais de Olivena95.

J outro ndio, tambm chamado Joo Jos, juntamente com outros recrutas,
fugiu de uma sumaca na ocasio em que esta aportara na vila de Caravelas, no dia 28 de

92
Idem (14 de fevereiro, 08 e 12 de abril e 30 de setembro de 1839 e 23 de julho de 1842) MAO 2503
(1839-1842)
93
SANTOS, Jos Ferreira. Ofcio do juiz de direito da comarca de Nazar, endereado Presidncia da
Provncia (Vila de Nazar, 03 de dezembro de 1838). APEBA... Juzes de Nazar MAO 2503 (1839-
1843).
94
SILVA, Antnio de Aguiar. Ofcio do delegado de polcia do termo de Ilhus, endereado presidncia
da provncia (Ilhus, 28 de agosto de 1843) e tabela anexa. APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2395-1
(1830-1848).
95
SILVA, Antnio de Aguiar. Idem (Ilhus, 11 de julho de 1843). Idem...

58
abril de 1842. Evadindo-se para Trancoso em uma canoa, foi preso e interrogado pelo
juiz de paz suplente da vila, a quem confessou que se direcionava para a regio do Rio
do Miguel, a fim de buscar a sua concubina, e um filho para se transportar vila de
Canavieiras por mar em uma canoa que furtara no mesmo rio96.

O carter de controle social do recrutamento, algumas vezes, fica extremamente


ntido na documentao, como podemos ver no caso do ndio annimo - pois o
documento consultado no cita seu nome - remetido de Mara capital da provncia
pelo juiz de direito da comarca de Ilhus, Jesuno Augusto dos Santos Afonso, em 1847.
O ndio havia sido preso aps a tentativa de assassinato do capito Jos Muniz das
Silva. Aps as averiguaes e diligncias, as autoridades no conseguiram encontrar o
responsvel nem cincia de quem fosse autor desse atentado,

capturando-se unicamente um ndio, que posto se fizesse suspeito pelo


seu aparecimento nesta vila, onde h muito no era visto, todavia no
teve contra si, mais do que as mesmas suspeitas, por ser conhecido por
vagabundo e desordeiro; e por isso o respectivo delegado determinou
envi-lo ao ilustrssimo excelentssimo senhor desembargador chefe de
polcia, no como recruta, mas como suspeito de querer cometer crimes,
e como vagabundo, para a ser empregado em algum pblico servio, e
assim mitigar o terror, que aquele acontecimento incutiu nos
habitantes97

O ndio Luciano Ramos da Paixo, solteiro, cuja procedncia no revelada, foi


preso em 1839, no distrito de Laje (no termo de Nazar) e remetido a Salvador para ser
recrutado. Seu crime, segundo o juiz de paz da povoao, Pedro Pinheiro de Matos:
estava andando pelo citado distrito a cometer crime como fosse de raptar para fins
libidinosos, uma donzela rf menor de dezessete anos que vivia em companhia de seu
irmo de qualidade superior a do delinqente alm de nada possuir.

Essa verso facilmente passaria como a mais provvel, no fosse a contenda que
se estabeleceu entre o juiz de paz de Laje e o juiz de direito da comarca de Nazar,
Andr Corsino Pinto Chichorro da Gama. Assim, Pedro de Matos falava no mesmo
ofcio que j havia prendido Luciano da Paixo, mas o juiz de direito o soltou. O juiz de

96
SANTOS, Antnio Alves dos. Ofcio do juiz de paz suplente da vila de Trancoso, endereado
Presidncia da Provncia (vila de Trancoso, 30 de abril de 1842). APEBA... Juzes de Trancoso MAO
2619 (1827-1887).
97
AFONSO, Jesuno Augusto dos Santos. Ofcio do 2 substituto do juiz de direito da comarca de Ilhus,
endereado Presidncia da Provncia (Vila de Mara, 12 de outubro de 1847). APEBA... Juzes de
Mara MAO 2476 (1827-1870).

59
paz, ento, condenava a atitude de Andr Corsino da Gama: em Nazar, mais forte era
o patronato que o amor do bem pblico98.

O juiz de direito de Nazar, por ter sido acusado e por ter tido sua autoridade
desacatada, apresentou sua verso e, nela, fica-se sabendo da verso do ndio Luciano
da Paixo. O trecho do ofcio do juiz de paz, com data de 14 de setembro de 1839,
bastante claro:

Havendo-me o juiz de paz da povoao da Laje deste termo remetido


por recruta, Luciano Ramos da Paixo, provou este, perante mim, que
era empregado na lavoura de mandioca, e que sua priso provinha
apenas de querer ele casar com uma sobrinha do suplicante Vitorino
Jos de Almeida, que de acordo com o referido juiz de paz tinham em
vistas, precedendo-o, estorvar o casamento, que era tambm desejado
pela pretendida, e para o qual haviam j corrido banhos etc. Soltei-o em
consequncia, observando ao juiz de paz, que o recrutamento no era
para vindicar ofensas, e que se o indivduo, que me ele havia remetido,
cometera rapto, e defloramento, como me dizia, cumpria, que na
conformidade das leis fosse punido, mediante o conveniente processo.99

Todavia, aps esse episdio, ficamos sabendo pelo ofcio de 30 de setembro de


1839 que o ndio Luciano da Paixo apresentou-se voluntariamente para assentar praa
na primeira linha do exrcito100. No possvel saber a real motivao dessa atitude,
mas a realidade de desmando e criminalidade nas povoaes baianas permite desconfiar
de que o ndio Luciano avaliou que o recrutamento, por mais duro que fosse, era melhor
do que a morte.

Muitos desses casos de recrutamento de ndios podem ser encontrados na


documentao do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA). Do material que
consultei, destaco haver muitas fontes no mao dos juzes (Seo Colonial/ Provincial:
Governo da Provncia srie judicirio/ correspondncias recebidas de juzes) e no
mao da polcia (Seo Colonial/ Provincial: Governo da Provncia srie polcia/
correspondncia recebida da polcia chefe de polcia, secretaria de polcia, polcia

98
MATOS, Pedro Pinheiro de. Ofcio do juiz de paz do distrito de Laje, endereado Presidncia da
Provncia (vila de Nazar, 12 de setembro de 1839). APEBA... Juzes de Nazar MAO 2503 (1839-
1842)
99
GAMA, Andr Corsino Pinto Chichorro da. Ofcio do juiz de direito da comarca de Nazar, endereado
Presidncia da Provncia (vila de Nazar, 14 de setembro de 1839). APEBA... Juzes de Nazar
MAO 2503 (1839-1842)
100
GAMA, Andr Corsino Pinto Chichorro da. Idem (30 de setembro de 1839). Idem... MAO 2503
(1839-1842).

60
assuntos diversos). Infelizmente, as fontes so muitas e o espao e, principalmente os
prazos no me permitem avanar mais nessa interessante dimenso.

61
CAPTULO 03: SITUANDO A QUESTO INDGENA NA PROVNCIA DA
BAHIA (1822-1845): LEIS, POLTICAS E CONFLITOS.

Este captulo empreende uma anlise sobre as questes envolvendo grupos


indgenas na provncia baiana no perodo entre 1822 (1823) e 1845. Destacam-se os
processos de fechamento dos espaos polticos nas povoaes indgenas com o advento
do Estado Imperial e suas leis. Nele tambm se faz um estudo sobre ocorrncias com a
participao de ndios em diversos pontos da provncia, muitas das quais estavam
ligadas a conflitos fundirios, de explorao da mo de obra indgena, assim como s
disputas entre faces polcias locais. H uma seo que reserva anlise para a poltica
indigenista aplicada para esse perodo, refletindo sobre seus reais impactos nas
diferentes localidades.

3.1- Os indgenas e a formao do Estado nacional

A constituio de 1824 no trata especificamente da questo indgena. Ela


reservava para leis ulteriores a regulamentao da questo. Tampouco a lei eleitoral de
1 de outubro de 1828. Mas elas alteraram aspectos importantes e tiveram impacto
determinante para o destino de muitas sociedades indgenas. Em primeiro lugar, a renda
passou a ser o critrio determinante para o exerccio da cidadania poltica, ou seja, votar
e ser votado. A legislao pombalina do sculo XVIII havia possibilitado e mesmo
incentivado aos ndios das povoaes indgenas101 o exerccio dos cargos de vereana e
juizado. Com as leis imperiais, o acesso dos ndios a esses cargos se restringiu
drasticamente, quando no se tornou invivel na totalidade.

A maioria dos ndios habitantes das aldeias e povoaes indgenas no possua


renda suficiente para ingressar nas esferas oficiais, porque houve a associao de dois
elementos fundamentais para produzir essa situao. O modo de vida dos amerndios
no estava alicerado no acmulo de bens materiais, pois eles estavam regidos por uma
economia de subsistncia de tendncia domstica. Essa caracterstica, por diversas
razes, permaneceu em muitas aldeias, atravessando o Perodo Colonial e chegando ao
Imprio de uma maneira muito destacada. Alm disso, a explorao do trabalho

101
Utilizo o termo povoaes indgenas para englobar tanto os aldeamentos indgenas, quanto aqueles
ncleos transformados em freguesias ou vilas pela legislao pombalina a partir de aldeamentos
existentes.

62
indgena e a maneira excludente com que ele foi incorporado sociedade envolvente
legaram-lhes pouqussimos espaos para a ascenso econmica e social. Completava o
quadro de fechamento do acesso poltico dos ndios a obrigatoriedade de domnio da
escrita e da leitura para exerccios dos cargos pblicos. Essa excluso implicar perda
de possibilidades de interferir no destino da comunidade em que estavam inseridos,
gerando margem para recrudescimento de abusos e esbulhos, forando a busca por
novas alternativas.

Acrescem-se ainda, tanto o Cdigo de Processo Criminal (lei de 29 de novembro


de 1832), quanto a sua Reforma (lei nmero 261 de 03 de dezembro de 1841). Por essas
novas normas, o posto de magistrado passou a ficar mais restrito, uma vez que, para
muitos cargos, se tornou requisito claro de ingresso o critrio da renda, aliado a outras
exigncias como a leitura e a escrita e a experincia na magistratura. At mesmo nas
funes de menor escalo havia este tipo de restrio. o caso dos jurados dos
tribunais: o artigo 27 da lei de 03 de dezembro de 1841 determinava que apenas
estavam aptos para compor o jri os cidados que fossem eleitores com rendimento
anual (de bens de raiz ou emprego pblico) a partir de trezentos mil ris e que
soubessem ler e escrever.

As alteraes que essas leis trouxeram para as comunidades indgenas podem ser
vistas no caso de Olivena, que deixou de ter conselho de jurados a partir da Reforma
do Cdigo de Processo. Pela letra do decreto 276 de 24 de maro de 1843, o tribunal do
jri de Olivena tornou-se reunido ao de Ilhus, passando a ocorrer sesses na sede
daquela vila102. O caso de Olivena tambm nos faz lembrar que a constituio da
Guarda Nacional, em 1831, foi outra novidade normativa que significou restrio de
acesso dos ndios nas estruturas do Governo. Ali, os ndios se recusaram a serem
policiados pela Guarda Nacional, que foi composta apenas por cidados de Ilhus.

Outra localidade que oferece um bom ponto de vista para visualizar as perdas
polticas provenientes da nova instituio imperial a vila de Nova Soure. Pelo ofcio
do juiz de paz daquele distrito, Manoel Lus Gomes, com data de 03 de fevereiro de
1829, fica-se sabendo da dificuldade em se compor a lista dos qualificados para as
eleies paroquiais e eleitorais que iriam definir os vereadores da Cmara local e o juiz

102
SILVA, Antnio de Aguiar. Ofcio do juiz municipal e de direito substituto, endereado Presidncia
da Provncia (Ilhus, 03 de maro de 1845). APEBA... MAO 2395-1 (1830-1848).

63
de paz. Assim, Manoel Gomes informa:

Esta freguesia como vossas senhorias conhecem se compe na maior


parte de ndios, que nada possuem, e poucos brasileiros, os quais, alm
das mais circunstncias; no tm 100$rs de renda anual. Creio, que s o
proco, e tabelio diretor possam ter esse redito. Contemplo pois aquela
lei, e no me animo a manchar, e quebrar o sagrado de sua
disposio.103

Trancoso tambm interessa aqui. Nessa povoao, o processo de fechamento dos


espaos polticos se inicia na dcada de 1820, completando-se j no fim do Segundo
Reinado, conforme veremos. interessante assinalar o ofcio do juiz de paz suplente da
vila com data de 1 de julho de 1833. Nele, a referida autoridade noticia a dificuldade
em formar listas de cidados qualificados para servirem no Conselho de Jurados (em
cumprimento aos artigos 23, 24 e 25 da Lei de 29 de novembro de 1832). Ao justificar
as dificuldades em compor a lista dos jurados, o juiz de paz revela como, na forma da
lei, os ndios estavam na iminncia de perder importantes postos de governana da
localidade:

nesta vila s se acham dentre os seus habitantes, ainda com faltas dos
mesmos requisitos, sete empregados na Cmara Municipal, entrando
nestes trs homens ndios, dos escolhidos, que um no sabe ler e s
assina com cruz, nove nomeados nas propostas trplices para juzes
municipais, que tambm entra um ndio dos mais capazes que sabe ler;
para juzes de rfos, e para promotores; e todos os mais,
excelentssimo senhor, no tm suficincia alguma para os mesmos
empregos, porque sendo a maior parte ndios, para nada servem, e os
poucos brancos que h mais de 20 anos, so de muito pouco
conhecimento das leis, os quais so oito.104

O interessante notar que a falta de qualificao acometia tambm muitos


elementos no ndios, realizando uma excluso que ia muito alm da questo do ser
ndio ou no. Todavia, as leis trazidas pelo imprio marcam uma grande reverso do
relacionamento entre ndios e o ingresso nas esferas oficiais de poder: se, no sculo
XVIII, esse ingresso era teoricamente incentivado, a partir de ento, comeou a ocorrer
uma forte aposio de obstculos. No despacho presidencial ao oficio do juiz de paz de
103
GOMES, Manoel Lus. Ofcio do juiz de paz da vila de Soure ao Senado da Cmara de Salvador (vila
de Soure, 03 de fevereiro de 1829). APEBA... Juzes de Soure MAO 2611 (1827-1888).
104
SANTANA, Antnio Jos de. Ofcio do juiz de paz suplente da vila de Trancoso, endereado
Presidncia da Provncia (vila de Trancoso, 1 de julho de 1833). APEBA... Juzes de Trancoso MAO
2619 (1827-1888).

64
Trancoso, o PGPB aventou uma possibilidade sugerida para outras localidades:
aumentar o termo para englobar outros povoados e fazendas e conseguir obter um
nmero suficiente de pessoas qualificadas pela lei eleitoral. Essa possibilidade, ao
menos nos casos das povoaes indgenas, provou-se invivel. A opo para Trancoso e
outras seria a supresso do status municipal e consequente converso do lugar
categoria de freguesia.

Assim, ultrapassando o perodo marcado para este captulo, verificamos o


processo de converso de vila a freguesia, no somente com Trancoso, mas tambm
com Vila Verde. No ofcio do juiz municipal e delegado de Porto Seguro, Romualdo
Antnio de Seixas, com data de 1856, encontra-se este tipo de proposta, pelo que os
dois povoados perderiam o seu juizado municipal, de rfos, delegacia e Cmara
Municipal:

As vilas de Trancoso e Verde no podem continuar nas categorias que


tm, porque a despeito da primeira h impossibilidade fsica de
preencher a posio, que lhe inerente, e da 2 impossibilidade
metafsica, pela simples razo, que fica superior a mais prova, e vem a
ser que em Trancoso s h 12 cidados qualificados, 07 devem ser os
vereadores da Cmara, um secretrio, outro procurador, outro fiscal do
municpio, temos 10 ficando apenas dois para suplentes, escrivo da
subdelegacia, etc. Isto sem falar nas incompatibilidades no exerccio de
certos destes empregos pelo parentesco, que h entre os cidados, dos
quais um est qualificado com os seus trs filhos. Seria preciso portanto
conceber a ocupao de todos, e a acumulao de outros empregos
neles, o que repugna com a liberdade de voto na eleio dos vereadores,
e a livre escolha que deve haver para outros empregos. A
impossibilidade da Vila Verde maior, metafsica, porque s tem 07
pessoas qualificadas, e alm disso tem foro independente.105

No mesmo ofcio, o juiz Seixas informava existir um projeto na Assembleia


Provincial para extino das vilas de Trancoso e Verde. No localizei o ato de extino
destas duas vilas, mas o oficio do juiz de direito da comarca de Porto Seguro, com data
de 14 de outubro de 1882, se refere s duas povoaes como freguesias de So Joo
Batista de Trancoso e Esprito Santo da Vila Verde, anexas a Porto Seguro106.

105
SEIXAS, Romualdo Antnio de. Ofcio do juiz municipal e delegado de Porto Seguro, endereado
Presidncia da Provncia (vila de Porto Seguro, 10 de janeiro de 1856). APEBA... Juzes de Porto Seguro
MAO 2543 (1853-1871).
106
LEON, Domingos Jos Gonalves Ponce de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Porto Seguro,
endereado Presidncia da Provncia (vila de Porto Seguro, 14 de outubro de 1882). APEBA... Juzes de
Porto Seguro MAO 2545 (1878-1889).

65
Por sua vez, os artigos 42, 43 e 44 da lei de 1 de outubro de 1828 previam que,
com o devido consentimento dos Presidentes de Provncia, as Cmaras Municipais
teriam competncia para administrar os bens (diga-se, principalmente, terra) das antigas
municipalidades (denominadas Concelhos). No caso das povoaes formadas a partir de
aldeias, isso significava abrir um precedente legal para impor o direito de as Cmaras
Municipais exercerem a administrao do patrimnio indgena, vendendo ou aforando e
auferindo o produto desses arrendamentos. Isso ser um ingrediente decisivo na
deflagrao do conflito entre Cmaras Municipais e diretores de aldeias no tocante
administrao do patrimnio indgena, algo que ocorrer em diversos ncleos da Bahia,
principalmente com o advento do Decreto 426 de 1845.

No que diz respeito direo dos ndios em cada aldeia, pela documentao
analisada, depreende-se que este servio continuou competindo aos escrives das
Cmaras Municipais, da mesma forma como se fazia desde a segunda metade do sculo
XVIII. Encontrei pedidos para provises dos cargos de escrivo/ tabelio/ secretrio
(das Cmaras Municipais) e diretor dos ndios em diversos ofcios dos maos da
Diretoria dos ndios107, principalmente nos de nmero 4611 e 4613.

Em 1824, fez pedido de proviso o escrivo e diretor dos ndios de Pombal,


Pedro Francisco de Sousa, pedido deferido pela Presidncia da Provncia; h pedidos de
renovao de proviso feitos pelo escrivo e diretor dos ndios Joo Pereira Viana em
1829 e 1830, todos eles deferidos pelo Palcio do Governo. Para a vila de Alcobaa,
encontrei pedidos de proviso feitos pelo escrivo da Cmara e diretor dos ndios,
Francisco Guerreiro do Vale, em 1825, 1826, 1828 e 1831 todos deferidos pela
presidncia.

Para a vila de Belmonte, verifica-se pedido de proviso solicitado pelo escrivo


da cmara, rfos e almotaaria e diretor dos ndios, Antnio Toms de Almeida, em
1826; pedido, da mesma forma, deferido. Na vila de Soure, h pedidos de proviso e de
renovao de proviso no cargo de escrivo (tabelio) da Cmara Municipal e diretor
dos ndios na pessoa de Vicente Carvalho da Cunha em 1826 e 1828, respectivamente.
Solicitaes atendidas pela Presidncia da Provncia. No caso da vila do Prado, h
pedido de proviso na pessoa do secretrio da Cmara Municipal, Joo Rodrigues

107
Governo da Provncia, srie agricultura: Correspondncias recebidas dos diretores gerais de ndios,
diretores de aldeia, missionrios capuchinhos...

66
Ferreira Sassafrs, deferido em 30 de julho de 1830. Em 1829 e 1830, o escrivo da
Cmara e diretor dos ndios da vila de Abrantes requisitou e obteve a proviso no seu
cargo. Em Pedra Branca, solicitou e obteve proviso no cargo Jos Coelho de Sousa em
1827 e 1829. Em Mirandela, Pedro Alexandrino obteve proviso em 1827.

Importa saber quando essa direo dos ndios em vrios aldeamentos saiu da
alada dos secretrios das Cmaras Municipais. Algumas pistas so dadas na prpria
documentao. Assim, o vigrio colado de Mirandela, em 1837, solicitou sua colocao
no cargo de diretor dos ndios daquela povoao. Seu argumento era que, desde a
criao da vila (no perodo pombalino), o lugar era administrado por um diretor, mas
que deixou de ser provido, logo que na 1 Lei do Oramento Geral no veio consignada
a quantia para pagamento de semelhantes empregados108.

A primeira lei do oramento geral do Imprio data de 14 de novembro de 1827.


Ela no traz nada especfico sobre catequese indgena, limitando-se a fixar
explicitamente a despesa com a Corte para o ano de 1828. No que toca s provncias, a
lei, em seu artigo 7, determinava que cada provncia acorresse com a sua receita
financeira aqueles ramos de despesas gerais, que pelas ditas leis e ordens estiverem a
cargo dos seus respectivos cofres. Em outras palavras, o servio de catequese indgena
seria tocado com os recursos dos cofres provinciais. Essa situao perdurou at a lei de
15 de dezembro 1830, quando a Assembleia Geral fixou a despesa do Ministrio do
Imprio com todas as provncias para o ano de 1831. No caso da Bahia, previa-se a
despesa de 220$000 (duzentos e vinte mil ris) com a civilizao e catequese dos
indgenas (artigo 1 22).

Parece-me plausvel crer que, a partir da, houve uma mudana, pois est claro
ser essa verba insuficiente para cobrir as despesas com aquele ramo do servio, mesmo
levando em conta o cofre provincial, j que era notria a situao combalida no mbito
do oramento da Bahia. Ento, muito provvel que os escrives tenham deixado de
exercer a funo de diretor de ndios a partir de 1830, quando o Governo da Provncia
optou por no suprir mais esses cargos, devido insuficincia oramentria que se
oficializou com a lei de 1830. Esse pensamento explica no haver pedidos de proviso

108
SILVA, Pedro Borges Ferreira e. Ofcio do vigrio colado da vila de Mirandela, endereado ao
presidente da Bahia, Francisco de Sousa Paraso (sem meno a local de confeco, abril-maio de 1837).
Manuscrito do APEBA... MAO 4613.

67
alm desse ano, exclusive o do escrivo da vila de Alcobaa (que teve seu ltimo pedido
de proviso aquiescido em 1831)109. Em ofcio constante da documentao da Cmara
Municipal da Vila do Prado, fica-se sabendo que a remunerao anual dos escrives e
diretores de ndios era de 70$000 (setenta mil ris). No caso do escrivo do Prado, a
municipalidade informava o desencargo das suas funes, por dificuldades em manter
as atividades sem a remunerao repassada pelo oramento imperial110.

Por outro lado, a lei eleitoral de 1828 muito contribuiu para destituir da alada
dos escrives (ou secretrios) das Cmaras Municipais a direo dos ndios das
povoaes indgenas. Ao tratar dos empregados das municipalidades (Ttulo V), logo no
seu artigo 79, a lei eleitoral fala das funes dos secretrios, no havendo a meno
alguma ao servio de administrao dos indgenas.

H que se mencionar tambm que, em instncia superior ao escrivo da Cmara,


cabia ao ouvidor da comarca zelar pela proteo dos ndios, cuidando tambm da
administrao dos seus bens. Os ouvidores eram considerados juzes privativos dos
ndios e administradores dos seus bens, o que significava dizer que essas autoridades
eram curadoras e procuradoras dos ndios. Seguindo documentao encontrada no mao
da Cmara Municipal de Belmonte111, constata-se que, centralizando a atividade de
curadoria dos ndios na provncia, estava o procurador dos rfos, cargo que, em 1830,
era exercido por Cristvo Pessoa da Silva Filho. Acima dos procuradores de rfos
estavam os presidentes de provncia, que, desde a Lei de 20 de outubro de 1823 (artigo
24 9)112, eram obrigados a proteger os ndios dentro das suas jurisdies.

Com a lei de 29 de novembro de 1832 (Cdigo de Processo Criminal), o hiato na


direo dos indgenas e na administrao dos seus bens se tornou ainda maior, pois o
cargo de ouvidor de comarca foi extinto. O cargo que, pela nova organizao judiciria,
seria o sucedneo das ouvidorias de comarca era o de juiz de direito, mas o cdigo de

109
Pedido de proviso para o cargo de escrivo e diretor dos ndios feito por Francisco Guerreiro do Vale
(Vila de Alcobaa, 1831). Manuscrito do APEBA... MAO 4613.
110
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Prado, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila do Prado, 22 de outubro de 1831). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila do Prado
MAO 1385 (1826-1862).
111
SILVA FILHO, Cristvo Pessoa da. Ofcio encaminhado pelo procurador dos ndios da Provncia da
Bahia, Cristvo Pessoa da Silva Filho, dirigido Presidncia da Provncia (Vila do Rio Grande de
Belmonte, 20 de novembro de 1830). Manuscrito do APEBA... 1261.
112
Encontrei esta citao no seguinte documento: Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de
Olivena, dirigido Presidncia da Provncia (Vila de Olivena, 11 de agosto de 1853): Mao 1373: 1824
-1886

68
processo criminal no elencou dentre as funes do juizado de direito a direo dos
ndios e de seus bens. Devido a isso, baixou-se o decreto de 03 de junho de 1833,
encarregando os juzes de rfos da administrao dos bens dos ndios.

O aviso de 18 de outubro de 1833 reservou tambm para a alada do juiz de


rfos o produto dos arrendamentos das terras dos ndios (patrimnio ou bens dos
ndios), determinando que essas rendas deveriam ser aplicadas no sustento, curativo,
culto e educao dos indgenas113. O aviso de 13 de agosto de 1834 determinava que era
tambm de competncia dos juzes de rfos as decises sobre rumos e ttulos dos
arrendatrios das terras dos ndios. No prisma das finanas pblicas, a transferncia da
direo dos ndios para a alada dos juzes de rfos buscava realizar uma economia nas
despesas, pois no havia previso de qualquer estipndio extra para os referidos
magistrados.

Em relao alada dos juzes de direito na questo indgena, ressalte-se ainda


que, por ser de sua atribuio as questes da sua comarca, esta autoridade
constantemente estava interferindo em aspectos que direta ou indiretamente impactava
na vida dos ndios no Imprio. Conforme veremos, diversos juzes de direito elaboraram
e conduziram planos de catequese e civilizao dos ndios nas comarcas do sul, como,
por exemplo, nas zonas dos rios Mucuri, Jequitinhonha e Pardo.

Por outro lado, vrios juzes de direito atuaram na resoluo de questes


ocorridas nas povoaes indgenas da provncia baiana, tornando-se, assim, atores
importantes na determinao dos rumos deste ramo do servio pblico. Por exemplo, na
aldeia de Santo Antnio, em 1841, o juiz de direito da comarca de Nazar foi acionado
para emitir sua avaliao sobre a conduta do diretor dos ndios. Sua opinio foi decisiva
para a substituio do administrador da aldeia114.

Ainda que devamos ter em conta que funes como esta de sugerir nomes para

113
Essas leis, alm da Coleo das Leis do Imprio, podem ser encontradas nas seguintes fontes: Mao
dos juzes de Jacobina, n 2431, Ofcio do juiz de rfos de Jacobina, Jos Barberino, endereado
presidncia da provncia (Jacobina, 22 de setembro de 1841); Ofcio do juiz municipal e de rfos da Vila
de Abrantes, Jos Joaquim dos Santos, endereado ao presidente da provncia da Bahia (Vila de Abrantes,
31 de janeiro de 1845) - mao 2219 (1825-1850). Em sua tese de doutoramento, Maria Hilda Baqueiro
Paraso, referenciada em Manuela Carneiro da Cunha, cita a lei de 03 de junho de 1833. Na mesma tese
de Paraso, aponta-se a lei de 06 de julho de 1833, que autorizou a transferncia dos aldeamentos para
novos locais e venda em hasta pblica das antigas terras.
114
OLIVEIRA, Albino Jos Barbosa de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Nazar, endereado
Presidncia da Provncia (Vila de Nazar, 12 de dezembro de 1841). APEBA... Juzes de Nazar
MAO 2503 (1839-1842).

69
diretores de aldeias tornou-se, a partir de 1845, prerrogativa dos Diretores Gerais de
ndios, os juzes de direito continuaram a ter importante influncia na poltica
indigenista do Imprio e da provncia da Bahia. Podemos ver isto no exemplo da prpria
aldeia de Santo Antnio, novamente quando, em 1846, o juiz de direito da comarca de
Nazar foi solicitado para dar parecer sobre a aptido de um indivduo sugerido para
administrar a aldeia115.

importante notar, de outra forma, que as dificuldades na administrao dos


ndios tenderam a aumentar, principalmente devido ao grande escopo de atribuies que
recaam sobre os juzes de rfos. Essa reclamao j existia com relao aos escrives
das Cmaras, conforme notamos em representao enviada pelos ndios de Belmonte
em 1830. Mas as atribuies dos juzes de rfos era ainda maior, pois ele exercia
funes policiais e judicirias, conforme a maioria dos magistrados no Brasil Imperial.
Agravava a situao o fato de que muitos juzes de rfos, com a Reforma do Cdigo de
Processo Criminal, passaram a acumular a funo de juzes municipais, aumentando
exponencialmente as suas atribuies. Nesse caso, agravando o fato de sua origem
social, no difcil imaginar que isso se traduziu em maior negligncia sobre a
preservao dos direitos dos indgenas, repercutindo no recrudescimento dos abusos e
esplios do patrimnio dos ndios.

Alm disso, a partir do momento em que o Cdigo de Processo Criminal rezava


em seu artigo 325 que ningum era isento da jurisdio do juiz de paz116, acabou por dar
margem a conflitos de jurisdies entre o juiz de rfos e o juiz de paz no que tange ao
governo dos ndios. O conflito de jurisdio tornou-se ainda mais complicado a partir de
1836, quando a provncia legislou norma que novamente determinava provimento de
diretores nas povoaes indgenas, conforme veremos.

Maria Hilda Paraso chama a ateno para as alteraes trazidas na conduo da


poltica indigenista devido ao Perodo Regencial (1831-1840). Para a autora, a
Regncia, em sintonia com a descentralizao da administrao, contemplou as
reivindicaes dos proprietrios rurais quanto a terem acesso s terras dos antigos
aldeamentos. Para viabilizao desses objetivos, foi criado um arcabouo jurdico no

115
BAHIA, Jos Incio. Ofcio do juiz de direito da comarca de Nazar, endereado Presidncia da
Provncia (Vila de Nazar, 30 de maro de 1846). APEBA... Juzes de Nazar MAO 2504 (1843-
1874).
116
Exceto nos casos previstos pela Constituio de 1824, que, como se viu, no especificava qualquer
artigo sobre os ndios.

70
intuito de legitimar o avano da sociedade nacional sobre os territrios indgenas
reservados pelo Estado nos anos anteriores.

Nesse sentido, so elencadas as seguintes normas: Lei de 06 de junho de 1832,


que permitia a transferncia dos aldeamentos para novos locais e a venda em hasta
pblica de suas terras, decises judiciais de 18 de outubro de 1833 (n 614) e de 13 de
agosto de 1834, que permitia o arrendamento e aforamento das terras dos aldeamentos
e o Aviso de 31 de julho de 1834, que transferiu a responsabilidade de fiscalizao dos
Juzes de rfos para as Cmaras Municipais117.

Essa ltima norma entendida como um maior controle dos poderes locais sobre
o patrimnio dos ndios, atravs das municipalidades. No perdendo de vista o
movimento poltico nacional, Paraso chama a ateno para a decretao do Ato
Adicional (Lei de nmero 16 de 12 de agosto de 1834), que, ao prever competncia para
as Assembleias Legislativas Provinciais de legislar sobre a poltica de catequese e
civilizao dos ndios, abriu espao para a participao mais efetiva das oligarquias
regionais na conduo da poltica indigenista das diversas provncias.

3.2- Conflitos envolvendo ndios

Em meio a essas alteraes na poltica oficial, eclodem alguns episdios de


conflitos entre ndios e autoridades na provncia da Bahia, Muitos deles relacionavam-se
ao uso do patrimnio ou bens dos indgenas. Outros estavam muito fortemente
vinculados a uma atitude da comunidade indgena contra o fechamento dos espaos
polticos que as novas leis imperiais significaram. H tambm aqueles motivados pelo
conflito de jurisdio j assinalado. Por fim, no se pode deixar de pontuar que, em
alguns casos, o facciosismo poltico, jogou decisivamente o seu papel.

117
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. O Tempo da Dor e do Trabalho a conquista do territrio indgena
nos Sertes do Leste. Dissertao (doutorado), Faculdade de Histria, Universidade de So Paulo (USP),
1998. p 461-462; CUNHA, Maria Manoela Carneiro da (org.). Legislao Indigenista no Sculo XIX. So
Paulo: EDUSP CPISP. 1992. p 156-157, 160-161.

71
a) Aricob

O primeiro aqui destacado o da aldeia de Aricob (distrito do atual municpio


de Angical). Ao assumir o poder municipal de acordo com o formato previsto pela lei
de 1828, a Cmara Municipal da vila de Campo Largo (que tinha jurisdio sobre
Aricob) buscou demarcar o terreno de trs lguas em quadro pertencente aos bens dos
ndios de Aricob. Alm da demarcao, a municipalidade buscava reservar 2,5 lguas
das terras indgenas para aforamento de outros indivduos, intencionando auferir o
produto dessas rendas, sob a alegao de escassez dos seus reditos. Aos ndios seria
reservada 0,5 lgua do terreno inicial.

A determinao da Cmara de Campo Largo de 1829, mas o processo de


demarcao e produo do novo tombo da aldeia (oficializando a subtrao feita pela
Cmara) s ocorreu em 1832, quando, a partir de uma postura votada pelos vereadores,
o juiz municipal foi convocado para empreender o procedimento. Em resposta, um
grupo de ndios de Aricob, perfazendo cerca de trinta indivduos armados de todas as
armas, levantaram-se, ameaando o magistrado de morte, caso continuasse com a
medio. Foi necessrio solicitar auxlio do juiz de paz do distrito que, coadjuvado por
20 praas, garantiu a manobra da Cmara Municipal118.

b) Pedra Branca

O outro caso teve maiores repercusses e aconteceu em Pedra Branca (hoje


distrito de Santa Terezinha), quando uma revolta realizada por cerca de 300 ndios
explodiu entre os meses de junho e julho de 1834. O motivo da revolta foi a invaso dos
terrenos destinados ao patrimnio indgena realizada com o apoio do juiz municipal do
termo, Francisco de Oliveira Guedes. bom notar que, poca, o irmo de Francisco
Guedes, Joo de Oliveira Guedes, exercia o cargo de juiz de rfos e, portanto, o de
curador e procurador dos ndios de Pedra Branca.

Por outro lado, desde 1832, noticiavam-se distrbios envolvendo os ndios de

118
Ver ofcios da Cmara Municipal de Campo Largo com as seguintes datas: 26 de agosto de 1829, 12
de janeiro de 1830, 23 de outubro de 1830 11 de abril de 1832 (com anexos do ofcio do juiz municipal) e
13 de abril de 1832 (tendo como anexo o traslado do Auto de Tombamento das Terras da Misso de
Aricob). Todos esses documentos contam dos Manuscritos do APEBA: Seo Colonial/ Provincial
Governo da Provncia: Srie Administrao Correspondncias recebidas das Cmaras das vilas: Cmara
Municipal da vila de Campo Largo MAO 1287.

72
Pedra Branca. Naquele ano, o juiz de paz da ento vila de Pedra Branca, Jos Henriques
dos Santos, reportava Presidncia da Provncia no poder dar cumprimento priso de
vrios insultadores e disturbantes (sic) que se encontravam dentro da povoao. Jos
Henriques, aps citar os nomes de alguns desses criminosos, informava que eles se
achavam apatrocinados (sic) do presidente da Cmara Municipal da dita vila e do
escrivo da mesma com melhor parte dos ndios em armas119.

Em 1833, ocorreram conflitos entre os aldeados de Pedra Branca e moradores


das povoaes vizinhas, como podemos notar no ofcio do juiz de direito da comarca de
Cachoeira, noticiando que os ndios da Pedra Branca estavam adentrando armados a
jurisdio do distrito de Cruz das Almas, cometendo os maiores excessos, roubando e
atacando em suas prprias casas os moradores, e fazendeiros da dita freguesia. O
magistrado informava mais: em resposta, os moradores se armaram, resultando vrios
choques fatais a ambos os partidos120. Nessa fonte, no se informa o motivo de terem
os ndios atacado a povoao, mas o problema da invaso das terras do patrimnio
indgena era algo que acompanhou a histria de Pedra Branca desde os perodos iniciais
at a sua extino, na segunda metade do sculo XIX.

Ainda sobre a ocorrncia, ofcio datado de setembro de 1833 informava da


seguinte maneira: Aproveito a situao para levar ao conhecimento de V Ex que
felizmente se acham terminados os negcios da vila da Pedra Branca, segundo as
participaes ltimas do comandante da expedio por ali mandada121. Ainda assim,
novamente noticiam-se conflitos envolvendo ndios, ou caboclos, se formos fiis
designao das fontes, e moradores do distrito de Jiboia em 23 de outubro de 1833, o
que culminou com as mortes dos caboclos Florncio e Cipriano, realizadas pela fora da
Guarda Nacional, em resposta aos tiros desferidos pelos dois citados indivduos122.

Os incidentes no cessaram e temos a notcia de que a Cmara Municipal da vila

119
SANTOS, Jos Henriques dos. Ofcio do juiz de paz da vila de Pedra Branca Presidncia da
Provncia (vila de Pedra Branca, 24 de maio de 1832). APEBA... Juzes de Pedra Branca MAO 2530
(1832-1889)
120
OLIVEIRA, Albino Jos Barbosa de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Cachoeira, endereado
Presidncia da Provncia da Bahia (Vila de Cachoeira, 14 de agosto de 1833). APEBA... Juzes de
Cachoeira MAO 2271 (1831-1834).
121
TOSTA, Manoel Vieira. Ofcio do juiz de direito da comarca de Cachoeira, endereado Presidncia
da Provncia da Bahia (Vila de Cachoeira, 29 de setembro de 1833). APEBA... Juzes de Cachoeira
MAO 2271 (1831-1834).
122
QUEIRS, Francisco Manoel de. Ofcio do juiz de paz do distrito de Jiboia, Francisco Manoel de
Queirs, endereado presidncia da provncia (distrito de Jiboia, 09 de novembro de 1833). APEBA...
Juzes de Jiboia MAO 2389 (1833-1889).

73
de Pedra Branca soltou o ru Lus Jos de Oliveira, pronunciado pelas desordens de
agosto de 1833. O ofcio do juiz de paz de Pedra Branca, que denunciou a manobra
ilegal da Cmara, traz importantes informaes sobre o universo das relaes entre
ndios e autoridades, revelando outro vetor para se entender a incidncia no s da
revolta de 1834, como de vrias outras: o facciosismo poltico. Assim relatou o juiz de
paz que os vereadores tinham a seu lado a maior parte dos ndios e, por isso, cometem
os maiores atentados e rogam a si toda jurisdio123. No somente na Pedra Branca os
ndios seriam determinantes na constituio dos bandos que alimentavam as disputas
polticas locais.

O ofcio do juiz de paz da vila de Pedra Branca, Jos Henriques dos Santos,
oferece seu ponto de vista para se entender a ecloso da revolta de 1834. No dia 31 de
maro daquele ano, ocasio das eleies no local, centenas de ndios, que tentaram e
no conseguiram impedir o pleito, se refugiaram nas matas e estavam reunindo outros
ndios que estavam dispersos da aldeia. Nas palavras do juiz, os ndios estavam
praticando os maiores desatinos, inclusive contra os ndios que se mantiveram
obedientes s autoridades e no se retiraram da aldeia. Informa-se que o grupo dos
retirados assassinou o ndio Matias Cardoso, inspetor de quarteiro nomeado pelo juiz
de paz, no dia 19 de abril de 1834. Dizia-se mais que os ndios pretendiam matar
outros inspetores ndios nomeados pelo juiz de paz124.

Claramente havia duas faces que tinham como base de sustentao grupos
indgenas. possvel aventar que esse facciosismo assentasse base sobre a dupla
constituio da povoao da Pedra Branca, formada a partir da reunio de ndios da
aldeia da Conquista da Pedra Branca e da de Caranguejo. Voltaremos a este aspecto
mais adiante. O juiz de paz buscou negociar com o grupo dissidente, mas no obteve
resposta satisfatria. Alegava-se que os dissidentes juravam vingana, o que aponta
mais uma vez para disputas locais. Alm disso, em despacho ao ofcio do juiz de paz de
Pedra Branca, a Presidncia da Provncia revela estar ciente de um indivduo que atuava
seduzindo o grupo dissidente:

123
TOSTA, Manoel Vieira. Ofcio do juiz de direito da comarca de Cachoeira, endereado Presidncia
da Provncia da Bahia (Vila de Cachoeira, 25 de novembro de 1833) com anexo do ofcio do juiz de paz
de Pedra Branca, Frutuoso Pereira da Cruz, com data de 19 de novembro de 1833. APEBA... Juzes de
Cachoeira MAO 2271 (1831-1834).
124
SANTOS, Jos Henriques dos. Ofcio do juiz de paz da vila de Pedra Branca, endereado presidncia
da provncia (vila de Pedra Branca, 23 de abril de 1834). APEBA... Juzes de Pedra Branca MAO
2530.

74
Responda-se que [o juiz de paz Jos Henriques dos Santos] deve
proceder contra os ndios criminosos, e a constrang-los a obedecer as
autoridades locais, assim como dever igualmente defender de qualquer
agresso que se lhes faa, tanto nas terras que lhes pertencem, como
contra a sua segurana pessoal do que muitas vezes j tem queixado a
este governo, principalmente de um fulano guarda nacional de
125
Pernambuco .

O juiz de direito da comarca de Cachoeira, Manoel Vieira Tosta, j havia


percebido os problemas que esse facciosismo entre os ndios representava,
principalmente quando se lhe acrescentava a atuao de autoridades e outros indivduos
no-ndios. Nesse sentido, buscava tomar medidas, a fim de eliminar essa vinculao
entre municipalidade e ndios da Pedra Branca, vista como ameaadora manuteno
da ordem e a garantia da propriedade. Por isso, sugeriu ainda em 1833 a anexao ao
termo da Pedra Branca das povoaes de Joo Amaro, Laje, So Miguel e Jibia.
Segundo a tica do juiz de direito, isso era necessrio, pois Pedra Branca no possua
suficiente nmero de pessoas capazes de ocupar os cargos de governana126. No
encontrei informao sobre a resposta dada pelo Governo da Provncia a esta sugesto,
mas o juiz de direito seria decisivo para mudar o status jurdico da Pedra Branca.

No podendo negociar, o juiz de paz de Pedra Branca emitiu um ofcio assinado


em conjunto com os juzes de paz das povoaes de Jiboia, Tapera, Sururu e Curralinho.
Atravs dele, solicitava auxlio de foras s autoridades da vila de Cachoeira, ento
cabea da comarca a que Pedra Branca estava vinculada. O Governo da Provncia, em
reposta a este ofcio, louvou os esforos de defesa dos bons cidados e da tranquilidade
pblica, exaltando a conduta dos juzes de paz em desarmar esses desgraados ndios,
que tm perturbado a ordem. O palcio do Governo tentava entender a rebelio de
1834, tanto pelo abuso cometido contra os ndios, quanto pelas sedues de malfeitores
que tiram sempre partidos das desordens127.

Para debelar a revolta de Pedra Branca de 1834, foi remetido um destacamento


125
SANTOS, Jos Henriques dos. Ofcio do juiz de paz da vila de Pedra Branca Presidncia da
Provncia (vila de Pedra Branca, 23 de abril de 1833). APEBA... Juzes de Pedra Branca MAO 2530
(1832-1889)
126
TOSTA, Manoel Vieira. Ofcio do juiz de direito da comarca de Cachoeira, endereado Presidncia
da Provncia da Bahia (Vila de Cachoeira, 08 de novembro de 1833). APEBA... Juzes de Cachoeira
MAO 2271 (1831-1834).
127
SANTOS, Jos Henriques dos. Ofcio do juiz de paz da vila de Pedra Branca, em conjunto com os das
povoaes de Jiboia, Tapera, Sururu e Curralinho, endereado Presidncia da Provncia (stio de
Caranguejo, vizinho Pedra Branca, 12 de junho de 1833). APEBA... Juzes de Pedra Branca MAO
2530 (1832-1889)

75
da Guarda Nacional liderado pelo major Jos Antnio da Silva Castro, heri da Guerra
de Independncia na Bahia. As foras governamentais no obtiveram xito e
contabilizaram derrotas, inclusive o filho de Silva Castro, morto logo nos primeiros
confrontos. Com a chegada de Joaquim Pedro Berlink, em substituio ao major Castro,
que estava doente, foi negociada a paz com os revoltosos, acompanhada de anistia para
os ndios que haviam se levantado128.

Aps o levante de 1834, o juiz de direito de Cachoeira props a supresso do


status de vila a Pedra Branca. Destoando desta recomendao, o juiz de paz de Pedra
Branca, Pedro Teles Barreto, lembrava que, perdendo a povoao o status de vila, os
ndios iam manter-se isolados, seja pelo constante bloqueio que estes faziam da estrada
que ligava a povoao, o que ele chamava de abuso matreiro, seja pela escassez de
autoridades e outras pessoas que pudessem colaborar na civilizao dos indgenas,
trazendo-os na boa ordem129. Prevaleceu a proposta do juiz de direito de Cachoeira,
pois ela, em tese, representava maior possibilidade de controle social sobre os ndios.
Sendo assim, a povoao de Pedra Branca foi convertida em distrito anexo ao de
130
Curralinho, atual Castro Alves . Mais tarde, seria a vila da Tapera quem exerceria
jurisdio sobre Pedra Branca.

c) Mirandela

Tambm nesse outro caso aqui citado, a ligao entre Cmara Municipal e ndios
ser vista como uma ameaa aos interesses de proprietrios locais, o que motivou a
converso dessa povoao de vila freguesia. Refiro-me a Mirandela, que testemunhou
um conflito determinante entre 1833 e 1835.

A leitura dos ofcios da Cmara de Mirandela revela que os ndios estavam se


opondo aplicao da Constituio de 1824, da lei eleitoral de 1828 e do Cdigo de
Processo Criminal de 1832. Os ndios de Mirandela demonstravam que entendiam o
processo de perda de espao poltico como porta de entrada para a usurpao do seu

128
REGO, Andr de Almeida. Cabilda de Fascinorosos Moradores: uma reflexo sobre a revolta dos
ndios da Pedra Branca de 1834. Dissertao de Mestrado em Histria Social... PPGH-UFBA
129
BARRETO, Pedro Teles. Ofcio do juiz de paz da vila de Pedra Branca Presidncia da Provncia
(vila de Pedra Branca, 16 de fevereiro de 1835). APEBA... Juzes de Pedra Branca MAO 2530 (1832-
1889)
130
TOSTA... (05 de janeiro de 1835)... MAO 2271...

76
patrimnio. Essa constatao se torna mais evidente quando se nota que, das
reivindicaes indgenas, consta referncia vizinha vila de Pombal, conforme se nota
no seguinte trecho extrado de uma representao de ndios enviada Presidncia da
Provncia: os suplicantes receosos que lhes acontea o mesmo que os da vila de
Pombal, que passando a Cmara a arrendar foram expatriados, no existindo mais
nenhum naquela vila131. Nesses e em outros exemplos, preciso pensar se as
campanhas de detrao dos ndios teriam tanto realce, caso eles no estivessem
representando um polo dentro da disputa fundiria e poltica.

O juiz de paz de Mirandela, Manoel Lus Gomes Jnior, oferta mais detalhes
sobre esse caso em ofcio de 21 de junho de 1833. Num determinado trecho ele reporta
que os ndios de Mirandela conservam entre si, uma opinio; que eles por si s, fazem
uma nao separada, e por esta, so absolutos sem sujeio alguma s leis. Pelo que
pude observar, esse isolamento era uma tentativa de preservar direitos adquiridos no
perodo colonial. O juiz de paz segue informando: se algum brasileiro quer vir morar, e
para isso levantar a sua casa, pagando o arrendamento Cmara, jamais eles [ndios]
consentem.

Manoel Gomes Jnior alegava que essa atitude dos ndios era contrria ao
Diretrio Pombalino, notadamente no captulo 80, que recomendava a admisso de
portugueses nas povoaes indgenas. Pelos dados contidos no ofcio do juiz de paz de
Mirandela, fica-se sabendo que os ndios estabeleceram um governo prprio, a partir do
consentimento da comunidade e regulado pelos seguintes cargos compostos por
indgenas: capito-mor, juiz ordinrio, alferes e sargento. Dizia-se mais que esses postos
eram providos sem patente ou carta de vereana. No podemos deixar de assinalar, por
sua vez, que esse governo prprio tem um p numa tradio que no autctone, mas
fruto das relaes estabelecidas a partir do sculo XVIII, pois a legislao dessa poca
previa a existncia desses cargos nas povoaes indgenas.

Talvez como um reflexo de que a percepo dos ndios de Mirandela no


visualizava mudana significativa com o advento da independncia do Brasil, os no
ndios eram chamados ainda de portugueses. Informava-se mais: trazendo eles
primeira vista que no querem brasileiros morando, por no se apossarem dessa meia

131
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Mirandela, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Mirandela, 08 de junho de 1833 e outros). APEBA... Cmara Municipal da vila de Mirandela -
MAO1357 (1833-1834).

77
lgua de terra que lhes deu Sua Majestade de Portugal; decididamente no o permitem.
Anunciava-se que, na vila de Mirandela, havia apenas seis brasileiros e outros tantos
misturados. Revelava-se que o conflito tinha uma de suas bases fincadas no
fechamento dos espaos polticos produzido pela legislao do perodo imperial e, por
isso, fazia-se a seguinte avaliao sobre o restante da populao de Mirandela: todos
mais so ndios inertes para os empregos e nos quais se no pode fazer fiana, porque
no tm morada certa, hoje esto aqui, e amanh em outros lugares.

Foi ento que o vigrio encomendado da freguesia de Mirandela, Joo Dias de


Andrade, embasado no dispositivo da lei eleitoral de 1828, preparou a lista de votantes e
convocou as eleies. Alguns ndios votaram, mas outros se descontentaram com a
atitude do proco. A informao do ofcio do juiz de paz a de que os ndios de
Mirandela convidaram ndios de outras povoaes (como a de Pombal) e planejavam
matar o vigrio e as autoridades constitudas. Sabendo disso, o juiz de paz de Mirandela
solicitou apoio do juiz de paz de Pombal, que se dirigiu vila, levando consigo alguns
brasileiros armados. Sabendo da chegada tropa proveniente da vila de Pombal, alguns
ndios retiraram-se para as matas, mas os principais propuseram uma reconciliao.

Pelas informaes do juiz de paz de Mirandela, a reconciliao no culminou


com o apaziguamento dos conflitos entre ndios e brasileiros, pois, segundo noticiava,
os ndios, at aquele momento, no estavam dispostos a aceitar nem a aplicao das leis
eleitorais do Imprio nem o ingresso de elementos no indgenas no permetro da lgua
do patrimnio indgena. Isso ficou claro no episdio em que o escrivo de paz tentou
erguer uma casa de tijolo, por estar morando em uma palhoa. No pode assim o
fazer, pois os ndios levantaram-se, fazendo grande motim contra as leis modernas que
vm tomar a sua vila132.

Outro ponto de conflito era a Cmara Municipal, mais especificamente no que


tange aplicao e administrao das posturas e dos impostos. Em 1833, aps tomar
posse sob os novos moldes da legislao imperial, a Cmara Municipal de Mirandela
votou e aprovou uma postura que determinava que os brasileiros que no fossem ndios
de cabelo corrido, pagassem o arrendamento das suas moradas. Ou seja, os mestios
mencionados em alguns documentos como misturados - perderiam iseno de taxas

132
GOMES JNIOR, Manoel Lus. Ofcio do juiz de paz de Mirandela Presidncia da Provncia
(Mirandela, 21 de junho de 1833). APEBA... Juzes de Mirandela MAO 2486 (1829-1835).

78
sobre logradouros, devendo ento pagar uns a pataca, outros a selo e outros a duas
patacas por ano conforme o terreno.

A Cmara Municipal alegava no possuir reditos suficientes, sendo a cobrana


dessa taxa indispensvel para a sobrevivncia financeira da municipalidade. De uma
maneira bastante interessante, o caso de Mirandela estava prenunciando um conflito que
se generalizaria e se intensificaria mais fortemente a partir de 1845 em diversas
povoaes indgenas da Bahia.

Pela prpria dinmica da poltica indigenista, a mestiagem era algo muito


presente na realidade das comunidades aldeadas ou assentadas nas povoaes indgenas.
Mirandela no era diferente e, ao excluir da iseno de impostos os ndios que no eram
de cabelo corrido, a Cmara Municipal provocou o descontentamento de muitas
pessoas que formavam as parentelas na povoao. Em virtude disso, ocorreu o que
narrado no trecho abaixo transcrito:

Aconteceu ento que alguns s por terem um parentesco longe com os


ndios no quiseram sujeitar-se a isso e conspiraram na sesso do dia 02
do corrente [junho de 1833], juntamente com dois vereadores ndios que
no quiseram assinar-se, e pela grande assuada que fizeram viu-se o
presidente obrigado a suspender a sesso

Pela lista formulada pelo vigrio encomendado de Mirandela, percebe-se que os


dois vereadores ndios envolvidos no episdio eram Jacob Barbosa do Nascimento e,
provavelmente, Antnio Jos da Silva. O que possibilita essa inferncia a comparao
entre a lista do vigrio e a ata da primeira Cmara eleita sob os moldes das normas
imperiais. O nome de Jacob Barbosa figura na lista do proco como capito-mor dos
ndios. Na documentao est presente a informao de que os dois ndios fugiram do
permetro da vila aps o episdio. Novamente se informa que os ndios estavam pelas
matas fulminando traio, ajuntando outros para virem assassinar ao vigrio e s
autoridades constitudas133.

No h notcias de que o suposto atentado dos ndios fosse levado a cabo.


Consta, por sua vez, que o presidente da Cmara convocou os vereadores em 20 de
133
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Mirandela, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Mirandela, 08 de junho de 1833). APEBA... Cmara Municipal da vila de Mirandela MAO
1357 (1833-1834). Deste pequeno mao constam outros ofcios, inclusive a lista de ndios preparada pelo
vigrio encomendado de Mirandela. Tambm ali se acha representao dos ndios de Mirandela
reclamando da atitude das autoridades no caso em questo.

79
fevereiro de 1834, a fim de que fosse organizada a lista de cidados aptos a serem
eleitos para ocupar os cargos de juiz municipal e de rfos. Na votao, alguns cidados
receberam votos, mas o presidente da Cmara rejeitou todos os nomes, mandando lavrar
uma ata na qual se propunha o professor de primeiras letras da vila como juiz municipal
e de rfos. A notcia de que, no consentindo com isso alguns vereadores, o
presidente ento convocando um partido de ndios comps uma cmara arbitrria,
propondo e dando posse ao professor de primeiras letras134. Despacho presidencial de
03 de junho de 1835 determinava ao juiz de direito da comarca de Itapicuru para ir
vila de Mirandela organizar as eleies135.

Pelos indcios colhidos na documentao, os ndios estavam se chocando com os


interesses de muitos moradores que buscavam se apropriar tanto do territrio de
Mirandela, quanto das estruturas jurdicas e polticas ali erigidas. Ao mesmo tempo,
temia-se a maneira como grupos de indgenas estavam se apropriando destes mesmos
instrumentos oficiais. Provavelmente pensando nisso, j em 1833, o vigrio
encomendado Joo Dias de Andrade, a pedido do presidente da Cmara, elaborou uma
lista de ndios, da qual constavam apenas setenta e cinco casais de ndios.

Claramente era uma tentativa de mostrar que ali no havia nmero de ndios
suficientes que justificassem a existncia jurdica de uma povoao indgena, composta
de patrimnio de meia lgua em quadra136. Ainda em 1833, o juiz de paz de Mirandela,
em ofcio j citado, propunha ao Conselho Geral da Provncia que, ao distrito de
Mirandela, ficassem pertencendo as fazendas situadas nas cercanias. O juiz de paz
visava assim reverter a relao demogrfica entre ndios e seus parentes, de um lado, e
brasileiros de outro. No h notcias de que essa proposta tenha sido acatada. Penso que
o episdio da Cmara arbitrria de 1834 talvez tenha demonstrado ao Governo da
Provncia que a soluo fosse esvaziar Mirandela dos instrumentos de poder.

Dessa forma, podemos refletir sobre a proposta da Cmara Municipal da vila de


Itapicuru, datada de 1 de setembro de 1834. Ali se sugeriu Presidncia da Provncia a
anexao das vilas indgenas de Itapicuru, Soure e Mirandela. Em outras palavras, estas
localidades seriam convertidas em distritos vinculados a Itapicuru e, portanto, estariam

134
Reclamava-se mais da falta de compostura do presidente da Cmara Municipal, o qual se apresentava
no recinto de vereao de camisa e ceroulas de algodo e p no cho.
135
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Mirandela, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Mirandela, 18 de maro de 1835). APEBA... Juzes de Mirandela - MAO 2486 (1829-1835).
136
Cmara Municipal da vila de Mirandela MAO 1357 (1833-1834).

80
destitudas dos juizados de rfos e municipal e da Cmara de Vereadores137.

Nova Soure e Pombal existiram ainda enquanto vilas at o fim do Imprio e,


afinal, adentram at os dias atuais como municpios. Mirandela, por sua vez, perde o
status municipal em 1834, convertendo-se em freguesia vinculada ao termo de
Itapicuru.

Um sintoma desse fechamento de espao poltico aos ndios de Mirandela se deu


em 1840, quando um ndio eleito juiz de paz foi impedido de exercer o cargo por no
saber ler ou escrever. O resultado de todo esse processo foi a notria derrota da
comunidade indgena. Tratava-se agora de tentar assegurar seus direitos sem poder
utilizar importantes canais de luta, presso e reivindicao138.

d) Prado

Na vila do Prado, em 1831, ocorreu um episdio de conflitos envolvendo ndios.


O juiz de paz Manoel Jos de Sousa, portugus de nascimento, foi eleito juiz de paz,
mas acabou sofrendo a oposio de uma faco poltica, tendo sido destitudo do cargo.
As informaes no so claras sobre as causas desta oposio, mas me basearei nos
ofcios do juiz deposto, no do vereador Manoel Lopes Ferreira e no do presidente da
Cmara Municipal da Vila do Prado para tentar encontrar certa lgica nesses eventos139.

Consta que, no dia 07 de dezembro de 1831, Manoel Jos de Sousa, j na


qualidade de juiz de paz, efetuara a priso de um ndio, a quem se atribua a pecha de
criminoso, por ter-se envolvido em uma briga. Opondo-se priso, ndios se reuniram e
direcionaram-se para o distrito de cima desta vila (o juiz no informava qual
especificamente140), encabeados pelo ndio Manoel Ribeiro. Diz-se que esses ndios

137
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Itapicuru de Cima, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila do Itapicuru de Cima, 1 de setembro de 1834). APEBA... Cmara Municipal da vila de
Itapicuru de Cima MAO 1325 (1823-1872)
138
Ofcio da Cmara Municipal da Vila de Pombal, endereado Presidncia da Provncia (Vila de
Pombal, 25 de janeiro de 1840). APEBA... Cmara Municipal da Vila de Pombal - MAO 1381 (1828-
1889).
139
Esses ofcios constam do mao dos juzes do Prado, nmero 2547: 1829-1889 (APEBA, Governo da
Provncia, srie judicirio/ correspondncias recebidas dos juzes). So, respectivamente, os seguintes
ofcios endereados ao Governo da Provncia: do ex-juiz de paz Manoel Jos de Sousa (com data de 30
de fevereiro de 1832), do vereador Manoel Lopes Ferreira (25 de fevereiro de 1832) e do juiz de paz
popular e presidente da Cmara Municipal Francisco Antnio Fontoura (25 de junho de 1832).
140
Da documentao da Cmara Municipal da Vila do Prado (APEBA... MAO 1385) consta o ofcio de
29 de maro de 1832, informando que um dos suspeitos de insuflar o motim dos ndios de 1832, o

81
foram outra localidade para convocar partidos. O juiz de paz do Prado, por sua vez,
ao fazer ronda na noite do mesmo dia, topou com outro ndio que estava tentando
arrombar as grades da cadeia com uma faca de ponta, provavelmente na tentativa de
soltar o primeiro que tinha sido preso. O arrombador tambm foi detido.

No dia 08 de dezembro de 1831, o presidente da Cmara Municipal do Prado,


Francisco Antnio Fontoura, chegou sede convocando uma seo extraordinria,
alegando que, na sua fazenda, haviam se ajuntado ndios armados que vinham desterrar
aos portugueses adotivos at os proprietrios natos cooperadores da boa ordem, e fazer a
ele dito presidente juiz de paz, por no quererem governo dos portugueses adotivos. O
juiz de paz portugus nato, justificando que soava a voz da revoluo, renunciou ao
seu cargo.

A informao do vereador Manoel Lopes Ferreira traz alguns elementos a mais.


Relata-se que o motim era composto de grande parte de distintas geraes e entre estes
muitos homens ndios. Manoel Ferreira expressa que os amotinados haviam sido
insuflados - o vereador usa as palavras aconselhados, induzidos e reduzidos - pelo juiz
de paz suplente, Manoel Gomes Pereira, em coadjuvao com seus companheiros, o j
mencionado ndio Manoel Ribeiro, os pardos Manoel Barbosa, Antnio Pereira e
Jernimo Jacmio e o branco adotivo (brasileiro naturalizado) Joo Pedro Nogueira.

O vereador isentava o presidente, na medida em que argumentava que


semelhante revoluo... de tal sorte movida e infernalmente suscitada, havia obrigado
a Cmara a entregar a jurisdio de juiz de paz ao seu presidente, Francisco Antnio
Fontoura. O vereador noticiava estarem aterrorizados tanto os portugueses naturalizados
quanto os brasileiros natos que por eles prezam e pela boa ordem. Manoel Ferreira
relatava ter sofrido atentado vida por trs vezes, numa delas atravs do ndio Manoel
Coelho, armado de faca de ponta e pau e coadjuvado por uns poucos seus aclitos.

O ofcio do presidente da Cmara Municipal do Prado, Francisco Antnio


Fontoura, com data de 25 de junho de 1832, traz outros dados. Logo de sada,
interessante mencionar como ele se intitula juiz de paz popular da vila do Prado. A
data do ofcio fornece evidncias de que a situao de acmulo das funes de

suplente de juiz de paz, em episdio anterior, havia ido s vilas circunvizinhas de Alcobaa, Caravelas e
Porto Seguro convidar pessoas da sua faco, para formar partido a vir a esta vila com o direito da fora,
a fim de depor do lugar de capito de milcias o cidado brasileiro adotivo Domingos Jos Correia e
outros mais de sua oposio....

82
presidente da Cmara e juiz de paz em torno da pessoa de Francisco Fontoura estava se
mantendo. Contudo, na ata da eleio para vereadores do ano de 1832, ocorrida em 10
de setembro, entre os vereadores que assinaram ofcio da remessa da ata, s se observa
o nome de Manoel Lopes Ferreira. O nome que encabea as assinaturas dos vereadores,
que geralmente era do presidente, o de Incio de Velanzuela Veiga. Por sua vez, o
nome do juiz de paz que presidiu a referida eleio o de Manoel Jos de Sousa, ou
seja, o juiz de paz havia sido restitudo ao cargo141.

Por outro lado, o referido ofcio do presidente da Cmara e juiz popular


Fontoura, informava que, na legislatura e na judicatura ordinria anterior de outubro
de 1832, alguns ndios haviam assumido funes, conforme fica patente em suas
prprias palavras, que fazem um discurso indicativo da pouca qualificao dos cidados
para preenchimento dos cargos de governo e da Guarda Nacional:

Acho dificultoso cri-la [a Guarda Nacional] razo de que esta vila


miservel, e de muito limitada pulncia (sic), falta de cidados
brasileiros natos, e adotivos, com qualidades, e requisitos que a lei
marca, porque at mesmo nas eleies da Cmara Municipal, e a dos
juzes ordinrios entraram os miserveis ndios, faltos de luzes para
exercerem os lugares em que so eleitos, pois so estes inbeis de
servirem, e aparecerem em tribunais pela sua pobreza e ignorncia.142

e) Trancoso

Alm desses conflitos, foram denunciados diversos abusos ocorridos na


explorao da mo de obra indgena entre 1830 e 1831 na vila de Trancoso. Acusava-se
o juiz ordinrio e capito comandante da companhia de milcias, Joo da Silveira
Coimbra, de enviar ndios muitos deles menores de idade para prestarem servios a
moradores de Porto Seguro em condies de trabalho degradantes. Joo da Silveira
estava desrespeitando determinao do presidente da provncia, Joo Severiano Maciel
da Costa (1825-1826), que havia dado ordens ao ouvidor interino da comarca de Porto
Seguro, Jos Ricalde dos Santos, proibindo a distribuio de moos em soldada143.

141
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Prado, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila do Prado, 15 de outubro de 1832 e ata anexa). APEBA... Cmara Municipal da Vila do Prado
MAO 1385 (1826-1862).
142
FONTOURA, Francisco Antnio. Idem... (25 de junho de 1832). Idem... MAO 2547 (1829-1889).
143
A instituio da soldada e o sistema de aprendizado em ofcio foram determinados aos ndios pelo
regimento do ouvidor da comarca de Porto Seguro, Jos Xavier Machado Monteiro, escrito entre 1766 e
1768. Para um estudo sobre o projeto e a implantao do regimento de Jos Xavier Machado Monteiro,

83
Segundo denncia da Cmara Municipal de Trancoso:

Os moradores de Porto Seguro, excelentssimo senhor, no querem


moos para os adular e servir-se deles moderadamente, mas sim para
tratar pior do que se fossem seus cativos, fazendo-os carregar
carregamento pesado, mandando-os ao mangue sendo mars prprias,
pastores de gados metidos pelos brejos nas ocasies das mudas,
fazendo-os trabalhar em vargens midas, pelo que arrunam as suas
144
sades, e quando os veem doentes, j os empurram para as suas vilas .

Havia ainda denncia de que ndios estavam sendo mandados para trabalharem
de forma compulsria para pagamento de dvidas contradas. Esses dbitos eram
fomentados por aliciadores que introduziam produtos atravs de comrcio proibido,
visto ser feito sem a liberao oficial do diretor dos ndios da vila (que era escrivo da
Cmara). sempre vlido lembrar que, mesmo no dando sua chancela, o diretor dos
ndios da vila poderia, de alguma forma, estar participando ou possuir interesse nesse
comrcio ilcito: histrias de explorao da mo de obra indgena por parte de seus
tutores no so raras nos testemunhos. A oposio do diretor nesse e em outros casos
poderia estar refletindo uma concorrncia na utilizao dos servios dos ndios.

Meninas rfs e moas consideradas como sendo de vida desencaminhada


estavam sendo mandadas para prestarem servios em Porto Seguro, a ttulo de jornal ou
soldada. O resultado desses casos eram formas de trabalho servis, quase sempre
redundando em prostituio. Havia tambm denncias com relao a abusos no
recrutamento145 e na obrigao de servios de carregamento e transporte impostos aos
ndios pelas milcias. Outras autoridades civis e militares estavam envolvidas nesse
sistema de coao de mo de obra, sendo plausvel incluir a o prprio diretor dos
ndios.

Noticiava-se que, por conta dos abusos, muitos ndios estavam migrando,
principalmente para a vila do Prado e Alcobaa. Os aliciadores de ndios propalaram na

sugiro a leitura da tese de doutoramento de Francisco Eduardo Torres Cancela, cuja referncia encontra-
se na seo final do presente trabalho.
144
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Trancoso, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Trancoso, 08 de novembro de 1831). APEBA... Cmara Municipal da vila de Trancoso MAO
1448 (1825-1889).
145
A propsito, os ndios de Vila Verde e de Trancoso, alm de fugirem para os matos, desenvolveram a
estratgia de casarem-se cedo, a fim de se tornarem isentos do recrutamento. V.g: VILAA, Antnio
Gomes. Ofcio do juiz municipal de rfos e delegado de Canavieiras, endereado Presidncia da
Provncia (Canavieiras, 27 de junho de 1844). APEBA... Juzes de Canavieiras MAO 2318 (1838-
1847).

84
vila que as diretorias de ndios haviam sido suprimidas, dando lugar ao trabalho dos
missionrios. Isso, em parte, era verdadeiro, pois vimos que, a partir de 1831, os
escrives deixam de ter alada sobre a administrao dos ndios, transferindo essa
incumbncia para os juzes de rfos. A inteno dos aliciadores era facilitar a
utilizao direta dos servios dos ndios, sem a aposio de intermedirios146.

f) Vila Verde

Esse problema da compulso da mo de obra indgena atravs de desvios na


instituio da soldada, do aluguel e dos servios de jornais tambm se tornou dramtico
em Vila Verde. Contudo, nessa localidade, as denncias ocorreram j entre 1824 e
1825. Dessa forma, o teor do ofcio da Cmara Municipal de Vila Verde era o seguinte:

Ns, os oficiais da Cmara desta vila abaixo-assinados, temos a


honra de pr-nos na respeitvel providncia de V Ex a triste e
lamentvel situao em que se acham estes moradores, privados
quase da sua liberdade e daquela prerrogativa que o patriotismo
costuma prosperar em todo um povo: por isso, ao invs de crescer
a paz, a indstria, o interesse pblico, resultam desgraas,
perturbaes e desgostos, infinitos frutos da imprudncia do
despotismo e da violncia dos magistrados dos ouvidores; que
fora nos tira dos braos e dos nossos pobres lares os nossos
filhos para os entregar a uma espcie de cativeiro, donde se no
originam desordens, vcios enormes e infmias, principalmente na
fraca natureza do sexo feminino, contentando-os com um limitado
e parvo preo de soldada, logo que chegam idade de servir como
V Ex vir dos documentos juntos.147

O abuso na instituio da soldada contava com o apoio de dois ouvidores


interinos da comarca de Porto Seguro, o capito Simo Vaz de Velanzuela Sousa e o seu
sucessor, Jos Ricalde dos Santos. As notcias mostram que o problema persiste pelo
menos at 1829. importante notar que, alm de denncias com relao ao maltrato dos
alocados em servios a particulares, como parca remunerao, violncia e opresso,
havia ainda irregularidades concernentes justificativa para apor os ndios em soldada.

146
Idem... idem ... e ofcio da Cmara Municipal de Trancoso com data de 03 de fevereiro de 1830...
MAO 1448 (1825-1889).
147
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Vila Verde, dirigido Presidncia da Provncia (Vila
Verde, 03 de setembro de 1825 e vrios outros documentos juntos). APEBA... Cmara Municipal de Vila
Verde MAO 1462 (1823-1834).

85
Dessa forma, ao lado de argumentos relativos orfandade dos ndios ou kunumys
(curumins) ou a necessidade de aprendizagem de ofcios, configurando-se a o sistema
de aprendizes, figuravam apelos como o registrado a seguir (com data de 1825):

Diz Serafim Gonalves Cancela, morador desta vila, que os ndios de


Vila Verde, mencionados no rol junto, lhe devem as quantias constantes
do mesmo; e porque o suplicante de outra forma no pode exigir tais
dinheiros, s por meios de servio: requer portanto a V S se digne
mandar por despacho que as justias da dita vila faam vir sua
presena os ditos ndios para trabalharem ao suplicante at seu real
embolso, exceo daqueles que, no querendo vir, indenizarem ao
suplicante, por isso requer e pede a V S, senhor ouvidor interino da
comarca seja servido assim o mandar e por cuja graa roga merc.148

Do rol dos ndios devedores de Serafim Cancela constavam 26 nomes, dentre os


quais o de Manoel Vitoriano, vereador de Vila Verde. O despacho do ouvidor interino
da comarca de Porto Seguro anuiu ao pedido do suplicante e mandou que os ndios
fossem pagar a dvida na forma sugerida. Ainda no despacho do ouvidor, percebe-se
que, dentre os devedores, havia ndios que se empregavam na justia, ou seja,
magistrados. Em relao a esses casos, Jos Ricalde lembrou que no poderia proceder
a aplicao de servios para pagamento dos dbitos, uma vez que os meios competentes
assim no permitiam.

O problema do endividamento dos ndios na maioria das povoaes indgenas


deitava suas razes na introduo de comrcio ilcito sem a devida fiscalizao,
conivncia ou participao do curador dos ndios, funo exercida principalmente pelo
seu diretor. Mencionamos esse problema para o caso de Trancoso, mas, na
documentao de Vila Verde, esse ciclo vicioso fica mais claro e disso parecia ter
cincia o prprio ouvidor interino da comarca Jos Ricalde: em 15 de outubro de 1825,
Ricalde determinou aos diretores de ndios da sua jurisdio toda vigilncia nessa
questo, de acordo com o Diretrio Pombalino, lei que vigorava at ento.

O ouvidor dizia ser informado de que pessoas estavam adentrando os rios e


chegando s roas dos ndios de Trancoso e Vila Verde com fazendas delas a
venderem aos ditos ndios por preos supremos, tomando-lhes em pagamento das ditas
fazendas os ofcios, bem como sejam farinhas pelas praas em feiras. No preciso

148
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Vila Verde, dirigido Presidncia da Provncia (Vila
Verde, 31 de janeiro de 1826 e vrios anexos). APEBA... Cmara Municipal de Vila Verde MAO
1462 (1823-1834).

86
fazer muito esforo de imaginao para perceber que, sem os seus ofcios - vender
farinha nas feiras -, os ndios no tinham com que tirarem seu sustento. Logo, ao lado
dos preos exorbitantes, os indgenas passavam a ficar mais endividados devido
urgncia de prover suas necessidades bsicas.

Outra justificativa para utilizao de trabalhos indgenas que, no conjunto dos


casos analisados, configura-se como inusitada a que se transcreve abaixo. Dessa vez,
era o prprio Jos Ricalde dos Santos quem fazia a solicitao:

Ordeno a V Me, senhor juiz ordinrio de Vila Verde, Manoel Pinto


Ribeiro, que minha ordem mande vir minha presena a ndia
Atansia, mulher do ndio ausente cujo nome ignoro, a fim de mandar
servir soldada, para, por esse modo, evitar maior escndalo e ofensa
de Deus e assim mais mandar a rf filha da ndia Genebra e tambm a
149
ndia viva Natlia, que me consta viver mal encaminhada nessa vila .

Se nos fiarmos nas denncias da Cmara Municipal das vilas de Trancoso e


Verde, a vida dessas e de outras ndias tendiam a se desencaminhar ainda mais ao serem
submetidas a soldadas, principalmente na vila de Porto Seguro.

Em meio s denncias da Cmara e do diretor dos ndios de Vila Verde, o


Governo da Provncia, sob a chefia de Joo Severiano Maciel da Costa, editou uma
portaria em 07 de outubro de 1825 publicada no dirio O Independente
Constitucional. Essa a determinao na qual a Cmara de Trancoso fundamentaria sua
reclamao no episdio j analisado. O teor da portaria ordenava ao ouvidor da
comarca, na qualidade de juiz conservador dos ndios, empreender prontas providncias
para eliminar os abusos na soldada. Havia tambm um problema quanto cobrana de
impostos aos ndios, exigida pelos religiosos beneditinos, que possuam terras que se
avizinhavam s do patrimnio indgena. A portaria tambm ordenava a cessao dessa
cobrana.

Aps essa portaria, j no ano de 1825, ocorreu o episdio de priso do escrivo


da cmara e diretor dos ndios de Vila Verde, Manoel Fernandes Sampaio. A priso
ocorrera a mando do ouvidor interino da comarca de Porto Seguro, Jos Ricalde dos
Santos. O motivo declarado da reteno do diretor referia-se aos impostos: o ouvidor
havia determinado que Manoel Sampaio comparecesse vila de Porto Seguro para dar

149
Idem... anexo com data de 20 de outubro de 1825... MAO 1462 (1823-1834).

87
conta dos dzimos cobrados. Como ainda havia muitos ndios inadimplentes, o diretor
solicitou mais tempo para efetuar a cobrana dos atrasados.

No querendo esperar, Jos Ricalde enviou o escrivo e o meirinho da ouvidoria


acompanhado de quatro homens armados, que determinaram a entrega do cartrio e
deram voz de priso a Sampaio. O escrivo/ diretor recusou-se a aquiescer sua priso,
mas a vila ficou destituda de tabelionato.

Devido a isso, no dia 19 de dezembro de 1825, os vereadores de Vila Verde,


acompanhados de cerca de 40 ndios, foram vila de Porto Seguro solicitar do ouvidor
a soluo da questo. O ouvidor no os atendeu e, segundo informao da
municipalidade de Vila Verde, influenciou a Cmara de Porto Seguro para que
representasse ao Governo da Provncia informando que os moradores de Vila Verde,
dentre eles muitos ndios, haviam atacado Porto Seguro150.

Mesmo com a presso do juiz de direito, da representao da Cmara Municipal


de Porto Seguro no consta que houvesse qualquer forma de violncia ou hostilidade151.
Por sua vez, possvel encontrar no mao dos juzes de Porto Seguro um ofcio de Jos
Ricalde sobre o episdio com data de 18 de janeiro de 1826. Nele, o juiz de direito
interino da comarca se coloca como homem leigo e ignorante das leis. Alegando no
existir na vila de Porto Seguro pessoa letrada ou instruda com quem pudesse consultar
sobre qualquer dvida, Ricalde solicitava esclarecimento da Presidncia da Provncia
para saber como agir no caso da visita da Cmara de Vila Verde a Porto Seguro.
Reclamava ainda da falta de autoridade em relao aos ouvidores interinos daquela
comarca, pois, segundo eles, a populao pensava, pela sua demasiada ignorncia,
que s os ouvidores letrados possuam autoridade152.

Penso ser vlido assinalar a resposta do juiz de direito interino da comarca de


Porto Seguro, para fincar uma indagao, ao meu ver, muito importante: os vrios
abusos cometidos contra os ndios de Vila Verde e Trancoso foram frutos da ignorncia

150
Idem... (31 de janeiro de 1826 e vrios anexos). APEBA... Cmara Municipal de Vila Verde MAO
1462 (1823-1834).
151
A representao da Cmara de Porto Seguro encontra-se no mao 1383(1824-1869) das
correspondncias recebidas das Cmaras das diversas vilas (Manuscrito do APEBA - Governo da
Provncia/ seo de arquivos coloniais e provinciais srie administrao). A referida representao
encontra-se no ofcio com data de 27 de dezembro de 1825.
152
SANTOS, Jos Ricalde. Ofcio do juiz de direito interino da comarca de Porto Seguro, endereado
Presidncia da Provncia (Vila de Porto Seguro, 18 de janeiro de 1826). APEBA... Juzes de Porto Seguro
MAO 2541 (1826-1837).

88
dos magistrados ou de uma ao deliberada ao arrepio da lei? Contudo mais importante
do que essa indagao a certeza de que essas vrias atrocidades efetivamente
ocorreram.

A situao no parece ter mudado aps esses ocorridos e isso se vincula a uma
forte presso dos moradores da regio de Porto Seguro pelos servios dos ndios. bom
que se diga que esses servios iam alm da atividade agrcola, pecuria e de extrao de
madeira, destacando-se, no caso das comarcas do sul, a demanda por trabalhos na
conduo de embarcaes e na pesca.

Esses interesses chegavam at a se opor aos processos de recrutamento,


conforme vemos no caso relatado pelo juiz municipal da vila de Trancoso, Loureno
Borges Justiniano, em 1836. importante antes mencionar o testemunho diferenciado
do juiz Justiniano: era ndio e exerceu os cargos de juiz ordinrio e presidente da
Cmara Municipal da Vila de Trancoso153. Tinha, portanto, um conhecimento peculiar
sobre o tema da explorao da mo de obra indgena.

Em 1836, embasado nas leis do recrutamento, o juiz Loureno Justiniano


baixou um edital na vila de Trancoso e remeteu para recrutamento o ndio Manoel
Martins, reputado pela autoridade como vadio e enfamado (sic) de ser revoltoso
andando sempre armado de suvelo (sic) e cacete pelas roas, tendo sido pronunciado
por roubar a roa do ndio Antnio Moreira. Justiniano dizia que, apesar de casado, o
ndio Manoel maltratava sua mulher. O juiz relatava que, aps a remessa do ndio,
passou a sofrer ameaas do que ele chamava de portugueses da vila de Trancoso e de
Porto Seguro. Apesar da existncia de portugueses naturalizados na regio, fica claro
que Justiniano estava utilizando um termo usado pelos ndios para se referir aos no
ndios desde o perodo colonial. Muitos ndios, estabelecidos em povoaes ou no,
continuaram a se referir aos brasileiros, no ps-Independncia, com essa expresso.

A justificativa para essas ameaas dada por Justiniano e permite pensar que
isso se generalizaria para toda regio: pelo interesse (...) dos servios dos jornais de
153
Ver, por exemplo, no mao dos Juzes de Canavieiras de nmero 2314: 1873-1889 (APEBA, Seo
Colnia Provncia/ Governo da Provncia srie judicirio, correspondncias recebidas dos juzes) o
seguinte ofcio: Ofcio do juiz de direito interino da comarca de Porto Seguro, Antnio Gomes Vilaa,
endereado presidncia da provncia (Canavieiras, 28 de setembro de 1845), com certido junta.
Segundo informao. Segundo informaes do ofcio do juiz de paz da vila de Trancoso, Joaquim
Gonalves Cancela, com data de 1 de agosto de 1841 (Juzes de Trancoso MAO 2619...), o ndio
Loureno Borges Justiniano havia morrido por volta de 1838 vtima de estrangulamento praticado pelo
seu prprio filho, de nome Emdio.

89
terra, e para pescadores, e para marinheiros das suas lanchas de pescaria pela grande
falta de escravos em que vivem, alm de outros servios.

Na inteno de demonstrar a percia dos ndios da regio de Porto Seguro na


atividade de navegao, no poderia deixar de mencionar o ofcio do juiz de paz da vila
do Prado, Incio Batista de Miranda, com data de 23 de dezembro de 1838. Por ele,
relatava-se haver arribado no boqueiro de Cumuruxatiba o brigue Vigilante Portugus.
Sobre sua tripulao, consta o seguinte: os componentes da equipagem e o caixa eram
naturais de Barcelona, o piloto provinha do norte de Pernambuco e capito de bandeira
era ndio oriundo da vila de Trancoso154.

g) Cerco fazenda dos Clementino em Trancoso

Outro episdio de conflito envolvendo ndios voltou a ocorrer em Trancoso, no


ano de 1835. No dia 10 de julho, um grupo de ndios se dirigiu Fazenda Riacho
Grande, de Clementino Antnio de Oliveira Azevedo e Brito, que se situava nos
arredores da vila de Trancoso. Ali, os ndios promoveram um cerco e exigiram que o
proprietrio, juntamente com a sua famlia, fosse embora do lugar. O testemunho do
juiz de direito e chefe de polcia da comarca de Porto Seguro, Narciso Jos de Almeida
Guatemosin, contabilizava um nmero de mais de 300 ndios que sitiavam a fazenda,
armados de diversas armas, at mesmo de arcos e flechas. Uma parte desses indgenas
era de componentes da Guarda Nacional, havendo tambm inspetores de quarteiro. Por
outro lado, os habitantes brancos abandonaram a vila ao primeiro sinal do
ajuntamento dos indgenas. Apesar disso, o prprio juiz Guatemosin informa da
seguinte maneira: convm dizer, em obsquio da verdade, que aqueles ndios no
cometeram furtos, nem praticaram atos destes contra aquela famlia, limitando-se to
somente a exigir sua retirada.

As notcias colhidas no so claras sobre os reais motivos da oposio dos ndios


a Clemente e famlia. Em determinados trechos dos ofcios do juiz de direito de Porto
Seguro, encontram-se algumas pistas. Quando, por exemplo, foram inquiridos pela
referida autoridade sobre os motivos do cerco, essa foi a resposta registrada no

154
MIRANDA, Incio Batista de. Ofcio do juiz de paz da Vila do Prado, endereado Presidncia da
Provncia (Vila do Prado, 23 de dezembro de 1838). APEBA... Juzes do Prado MAO 2547 (1829-
1889).

90
documento:

Responderam que exasperados com as novas ameaas que lhes haviam


feito aquele capito Clemente e seus filhos que chegaram a proferir que
haviam de frigir em azeite, e dar sua carne aos ces, e observando que
com a chegada do seu juiz de paz nenhuma providncia se havia dado
por esse governo em seu benefcio; encaminhada a livr-los da
companhia dos hspedes to odiosos.

Alm disso, Guatemosin ainda se referia a uma diviso de partidos Clementinos


e Anti-Clementinos, que se tem desassolando (sic) nesta vila. Relatava-se mais que
esse facciosismo ainda no havia ultrapassado a guerra de palavras, mas, com aquele
novo acontecimento, poderiam ocorrer maiores excessos. H tambm um ofcio do
juiz municipal interino da vila de Trancoso, Joo Antnio Ribeiro, pelo qual se conhece
que havia mais de 16 anos os Clementes, principalmente seus dois filhos, Marciano
Antnio de Oliveira e Vtor Emanuel, proferiam insultos aos habitantes de Trancoso.
Por essa razo, Marciano e Vtor foram presos. Joo Ribeiro era, por sua vez, inimigo
dos Clementes, pois, quando exercia o cargo de juiz de paz, mandou assinar termo de
prender aos dois filhos de Clemente pela grande desordem promovida no dia 19 de
abril de 1830. Conforme o prprio juiz Ribeiro narra:

armados de espingarda, espada, facas de ponta e cacetes, descompondo


a todos os habitantes de nomes os mais injuriosos com vozes muito
altas, e desafiando os que aparecessem que os queria ensinar, botando
porta abaixo, chegando a dar tiros que puseram a muitos em fugida

No episdio do cerco dos ndios de Trancoso Fazenda Riacho Grande, em


1835, Marciano e Vtor estavam presos. Quando incidiu o ocorrido, seus parentes,
inclusive sua me e duas irms, armados, os retiraram da priso. Os dois se dirigiram
fazenda e h notcias de que, no encontro com uma escolta mandada em seu encalo,
composta em sua maioria por ndios, trocaram tiros, resultando sarem os dois
gravemente feridos. Os ndios, por solicitao do juiz Guatemosin, depuseram as armas,
enquanto que os Clementes se retiraram para a vila de Porto Seguro.

Consta informao de que os ndios, no ms seguinte agosto de 1835


incendiaram a Fazenda Riacho Grande 155. O Governo da Provncia, em despacho de 30

155
Retirei as informaes sobre o episdio do cerco Fazenda dos Clemente no mao dos juzes de Porto
Seguro de nmero 2541: 1826-1837 (APEBA/ governo da provncia - srie judicirio: correspondncias

91
de julho de 1835, determinou que fosse a Trancoso o destacamento de Caravelas,
composto de 12 praas, at que a situao se normalizasse. Mandava o juiz de direito
criar um corpo policial de 20 praas para policiar a comarca, alm de, pelo Arsenal de
Guerra, enviar 20 armas e correames para esta nova tropa. Em 14 de junho de 1836, o
juiz de direito reclamava da dificuldade em conseguir reunir homens para a fora
policial, assim como da insuficincia de 20 praas para o policiamento de toda
comarca156.

3.3- Novas medidas do Governo e permanncia dos mesmos problemas

Munida da competncia proporcionada pelo ato adicional, buscando, por outro


lado, solucionar os problemas existentes na questo indgena, a Assembleia Provincial
da Bahia discutiu o Projeto de Lei n 26 de 20 de maro de 1835. Sua introduo era
uma crtica s polticas indigenistas existentes, marcada pela corrupo e pelos abusos,
o que havia impedido que os ndios fossem introduzidos na civilizao. Previa a
criao de diretorias nas aldeias, com percebimento de gratificaes e estmulos para a
criao de novas aldeias. Os missionrios que trabalhassem no servio de catequese
indgena deveriam ter suas cngruas elevadas.

O objetivo era claro: iniciar os ndios na religio catlica e aproveitar o servio


dos aldeados. Por ser uma das preocupaes das autoridades o povoamento da regio
sul - nas zonas dos rios Pardo, Jequitinhonha e do Mucuri -, o projeto previa a
concesso de pores de terra para o assentamento de indgenas. Previa-se, alm disso, a
criao de uma inspetoria que administrasse o trabalho dos diretores e missionrios em
toda a provncia157.

recebidas de juzes). Os ofcios que relatam sobre o assunto so os seguintes: ofcios do juiz de direito da
comarca e chefe de polcia de Porto Seguro, Narciso Jos de Almeida Guatemosin, endereado
Presidncia da Provncia, com datas de 11, 12 e 17 de julho e 17 de agosto de 1835; ofcio do juiz
municipal interino da vila de Trancoso, Joo Antnio Ribeiro, endereado Presidncia da Provncia,
com data de 23 de julho de 1835. H tambm, no mesmo mao, uma representao de um dos filhos de
Antnio Clemente, Miguel da Costa Vieira, enviada ao Governo da Provncia, contra o juiz de
Guatemosin (sem data especfica, constando despacho da Secretaria do Governo com data de 04 de
fevereiro de 1836).
156
GUATEMOSIN, Narciso Jos de Almeida. Ofcio do juiz de direito e chefe de polcia da comarca de
Porto Seguro, endereado Presidncia da Provncia (Vila de Porto Seguro, 14 de junho de 1836).
APEBA... Juzes de Porto Seguro MAO 2541 (1826-1837).
157
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. O Tempo da Dor e do Trabalho a conquista do territrio indgena
nos Sertes do Leste. Dissertao (doutorado), Faculdade de Histria, Universidade de So Paulo (USP),
1998. p 463-465. A referncia do Projeto de Lei de 20 de maro de 1835 segundo informa Paraso - a
seguinte: CALMON,... ; Ato Legislativo enviado Mesa da Assemblia Legislativa Provincial; Bahia em

92
O Projeto de Lei n 26 no foi aprovado e no sabemos por quais razes. Mas a
sua orientao geral foi adotada pela Assembleia Provincial, o que pode ser notado na
edio de vrias leis sobre o servio de catequese na provncia. Paraso indica a Lei
Provincial de 20 de maro de 1835 (de mesma data do Projeto de Lei n 26),
regulamentando o uso de capuchinhos italianos nas comarcas do sul158. Em 05 de maro
de 1836, por sua vez, decretou-se a Lei Provincial nmero 32, recriando as diretorias
nas povoaes indgenas, ao mesmo tempo em que solicitava licena para o prefeito do
Hospcio dos Capuchinhos na Piedade para a remessa de seis missionrios italianos. O
artigo 2 da lei legava aos missionrios a competncia de nomear os diretores de ndios,
com a devida aprovao do governo provincial159. O artigo 6 da lei n 32 (em
consonncia com o artigo 43 das instrues baixadas com o decreto de 13 de dezembro
de 1832 para a execuo do Cdigo do Processo Criminal) obrigava aos missionrios e
aos diretores das povoaes indgenas prestarem contas ao juiz de direito das
comarcas160.

Um exemplo da aplicao desta lei pode ser visto em Mirandela, no ano de


1841. O juiz de direito da comarca de Itapicuru, Caetano Vicente de Almeida Jnior,
respaldou-se na lei provincial nmero 32 para solicitar um diretor para a povoao.
Citava-se o artigo 3 da lei, que determinava que os ndios tivessem um administrador
que os dirija, os convide ao trabalho, e pugne pelos seus direitos. Revelando a
dificuldade de encontrar pessoas idneas, Caetano Jnior lembrava que o ento diretor
de Mirandela estava ausente cerca de oito meses da povoao, desde que perpetrara um
assassinato contra a pessoa de um credor. O juiz de direito, por fim, e a ttulo de
ilustrao, lembrava que, no existindo em Mirandela missionrio que, pelo artigo 2 da

20/3/1835; APEB; Seco Legislativa; Fundo: Assemblia Legislativa Provincial; mao 863 - Projetos (
1835 - 1837 ); p. 184-8; Projeto n. 26.
158
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Op. Cit. p 500.
159
Essa lei, assim como outras complementares, citada nas seguintes fontes: mao dos juzes de Ilhus,
n 2395 (ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus, endereado presidncia da provncia/ Camamu,
12 de junho de 1839); COSTA, Vitoriano Gomes da. Ofcio, via bastante procurador Torquato Nogueira
Gomes, endereado ao presidente da provncia da Bahia, Toms Xavier Garcia de Almeida (sem
especificao de local de emisso, 1839). Manuscrito do APEBA... MAO 4613.
160
Ver, por exemplo, o caso da direo dos ndios de Rodelas, informado no seguinte documento: mao
dos juzes de Juazeiro (n 2447, ofcio enviado pelo juiz de direito da comarca, endereado presidncia
da provncia, com data de 09 de janeiro de 1846). H tambm, sobre o assunto, o seguinte documento:
LOBO, Joaquim Pedro da Costa. Ofcio do juiz de direito da comarca de Sento S, endereado
Presidncia da Provncia (Juazeiro, 05 de outubro de 1837). APEBA... Juzes de Juazeiro MAO 2447
(1829-1849).

93
lei 32, nomeasse diretor, tomou a iniciativa de tal proposta161.

Esse exemplo mostra que a prpria lei admitia restries remessa de membros
religiosos e, por isso, preciso relativizar a atuao dos missionrios capuchinhos na
Bahia, uma vez que houve dificuldades que ofereceram srias limitaes ao servio de
catequese.

Na misso capuchinha da Bahia, um perodo de crise iniciado em 1837 e


motivado por disputas polticas acerca do cargo de prefeito s foi resolvido em 1843,
com a nomeao do frei Samuel de Lodi prefeitura162. Conforme veremos adiante,
mesmo quando o Governo Imperial encampou oficialmente o servio de catequese dos
missionrios capuchinhos, o que se deu no Segundo Reinado, contendas entre o
Governo Brasileiro e a Santa S acabaram por dificultar a chegada de apstolos ao
territrio nacional, algo que s foi resolvido oficialmente em 1862.

Os diretores colocavam-se como intermedirios no dilogo entre ndios e


instncias superiores. Isso, s vezes, poderia trazer mais conflitos para as realidades das
povoaes indgenas. Cito, nesse sentido, a contenda de 1839 envolvendo o proco da
vila de Nova Soure, de um lado, e o diretor e os ndios daquela localidade, de outro. O
proco, segundo as denncias do diretor (Antnio Ferreira de Brito), estava ferindo um
costume imemorial: estarem os ndios e seus descendentes isentos dos direitos
paroquiais e de fbrica. O vigrio estava cobrando por esses socorros em dinheiro ou em
troca de servios nas roas de passais163, o que motivou uma representao em nome
dos ndios Presidncia da Provncia. O ofcio do diretor de Soure cita exemplos de
pedidos feitos pelos ndios para ministrar socorros espirituais e que foram negados pelo
vigrio por no haver pagamento. No se registra despacho presidencial sobre o caso 164.

Outro exemplo para visualizarmos essas mudanas nas leis desse perodo o da

161
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Itapicuru,
Presidncia da Provncia (Itapicuru, 20 de outubro de 1841) e outros. APEBA... Juzes de Itapicuru
MAO 2425 (1840-1869).
162
REGNI, Pietro Vittorino. Os Capuchinhos na Bahia: uma contribuio para a histria da Igreja no
Brasil. Vol. 2 (os capuchinhos italianos). Salvador: Editora Pallotti. 1988. p 369-379.
163
Passais (tambm chamados de logradouros de passais) eram os terrenos dados aos procos para fixar
sua casa de residncia e poder exercer sua subsistncia, atravs da formao de roas e de terrenos para
criao de animais. Como em muitas aldeias os missionrios exerceram a funo de procos, eles tambm
tiveram direito a terrenos de passais.
164
AMARAL, Jos Francisco de Sousa e. Ofcio do juiz municipal interino da vila de Soure, enviado
Presidncia da Provncia (vila de Soure, 18 de maio de 1839), com anexo do ofcio do diretor dos ndios
de Soure, Antnio Ferreira de Brito. APEBA... Juzes de Soure MAO 2811 (1827-1888).

94
povoao de Bom Jesus da Glria, no termo da vila de Jacobina. O ncleo havia sido
misso dos franciscanos e, at a dcada de 1840, estava sendo administrada por um
sndico, conforme era comum entre a Ordem dos Frades Menores - OFM. Mas, a partir
das alteraes na legislao, foi-se criando um conflito de autoridade, que polarizou, de
um lado, o sndico da misso, Manoel Soares da Rocha, e, de outro, o juiz de paz, Jos
Bento Coelho. A questo girava em torno da alada do juiz de paz, que, pelo Cdigo de
Processo Criminal, deveria exercer jurisdio sobre os moradores da misso.

Na tentativa de legitimar a sua competncia, o sndico da misso buscou afirmar


a existncia de ndios na povoao, o que era contestado pelo juiz de paz. Vimos que,
mesmo levando em considerao que a povoao fosse de maioria indgena, o juiz de
paz teria legitimidade para reivindicar a sua autoridade. Devido a isso, o juiz de direito e
o juiz municipal de Jacobina se colocaram ao lado do juiz de paz em episdio que
resultou na priso de oito ndios que haviam sido autorizados pelo sndico a realizarem
uma ronda armada dentro dos limites da misso. Isso se deu em 1835 e, de fato, o
sndico estava exorbitando de suas funes, que, pela legislao do Imprio, deveriam
restringir-se guarda e administrao dos bens da misso165. Mas o caso serve para
mostrar as tenses e oposies advindas com as transformaes ocorridas na gesto da
poltica indigenista nesta primeira fase do Perodo Imperial.

O sndico, na dcada de 1840, entrou em contenda com o juiz de rfos, Jos


Barberino, que ofereceu, sob sua tica, uma viso retrospectiva sobre o papel do sndico
na misso do Senhor Bom Jesus da Glria: nos tempos antigos as terras desta aldeia
eram arrendadas por um sndico nomeado pela mesma ordem, que a seu bel prazer
punha e dispunha de tudo, sem dar contas a autoridade alguma. Assim, Jos Barberino
respaldou-se no decreto de 03 de junho de 1833 e no aviso de 18 de junho do mesmo
ano para reivindicar: a administrao dos bens dos ndios deste termo me pertence,
sendo que o produto dos arrendamentos de suas terras so (sic) aplicados no seu [dos
ndios] sustento, curativo, culto, educao, ficando o juiz de rfos obrigado a dar
contas da receita e despesa.

Barberino lembrava ainda o artigo 38 da lei provincial nmero 149 de 09 de

165
ESPINHA, Manoel Jos. Ofcio do juiz de direito da comarca de Jacobina, endereado Presidncia
da Provncia (Jacobina, 15 de outubro de 1835), acompanhados de anexos das certides e do depoimento
do juiz de paz Jos Bento tomado junto ao sndico da misso do Senhor Bom Jesus da Glria. APEBA...
Juzes de Jacobina MAO 2430 (1828-1839).

95
julho de 1841, que extinguia a misso do Senhor Bom Jesus e, consequentemente, o
cargo de sndico e missionrio do local. O juiz de rfos expressava tambm
preocupao quanto s alfaias da capela, que, segundo ele, foram obtidas com esmolas
dos fiis e no deveriam ser enviadas para o convento de So Francisco, devendo ser
inventariadas por Barberino e postas debaixo da guarda e responsabilidade do dito
missionrio166.

A misso, contudo, foi realmente extinta apenas em 1847, por lei provincial.
Seguramente contribuiu muito para essa extino a avaliao do juiz de direito da
comarca de Jacobina, Jos Antnio de Magalhes Castro, emitida em ofcio do ano de
1846. Ali, Jos Antnio Castro alude inexistncia de ndios na povoao:

Informo a V Ex com a urgncia que me ordenada, mui positiva e


claramente que a Misso do Senhor Bom Jesus da Vila Velha da
Jacobina compe-se de uma meia dzia de descendentes muito, e muito
remotos, e misturados, que j no podem ser considerados ndios, de
maneira que no posso atinar com a razo da existncia atual desta
misso.167

Ainda assim, conforme veremos, a Presidncia da Provncia, intermediada pela


Diretoria Geral dos ndios, criada em 1845, continuaria a nomear diretores de ndios
para o local.

3.4- A tentativa de solucionar o problema na povoao de Pedra Branca:


edio de leis e novos conflitos

A revolta de 1834 em Pedra Branca motivou a criao de leis provinciais. Em 02


de maio de 1835, a Assembleia Provincial da Bahia promulgou a Lei Provincial nmero
07, autorizando a consecuo de um regulamento para a povoao de Pedra Branca. O
Regulamento foi decretado em 20 de junho de 1836, com o nome de Regulamento para
a administrao dos bens da aldeia de Pedra Branca, tendo sido confeccionado pelo
Palcio do Governo da Provncia, sob a chefia de Francisco de Sousa Paraso.

166
BARBERINO, Jos. Ofcio do juiz de rfos de Jacobina, endereado Presidncia da Provncia
(Jacobina, 22 de setembro de 1841). APEBA... Juzes de Jacobina MAO 2431 (1840-1846).
167
CASTRO, Jos Antnio de Magalhes. Ofcio do juiz de direito da comarca de Jacobina (Jacobina, 19
de fevereiro de 1846). APEBA... Juzes de Jacobina MAO 2431 (1840-1846). Ver tambm a seguinte
referncia: CASTRO, Jos Antnio de Magalhes. Ofcio do juiz de direito da comarca de Jacobina
(Jacobina, 04 de abril de 1848). APEBA... Juzes de Jacobina MAO 2432 (1847-1854).

96
Seu teor determinava a colocao de um diretor, nomeado pelo Governo da
Provncia, com a funo de examinar o patrimnio indgena de Pedra Branca, conhecer
dos ttulos de posse e de arrendamento, assim como, se fosse o caso, solicitar a
demarcao e a regularizao dos terrenos dos bens dos ndios. Tambm deveria
reservar para cada famlia de ndios uma poro de terra condizente para a agricultura,
designando-lhes gratuitamente um ttulo registrado em livro competente. Por essa terra
os ndios e os no ndios casados com ndias no pagariam qualquer imposto ou taxa.
Quando o ndio se casasse ou se tornasse maior de 21 anos, receberia o lote de terras na
condio referida. Se os ndios vendessem a poro - benfeitoria - de terra a eles
destinada, caso o comprador no fosse ndio ou no ndio casado com ndia, a
benfeitoria passaria a figurar como terreno de aforamento, cujos foros deveriam ser
revertidos em favor dos ndios.

O diretor tambm poderia arrendar os terrenos do patrimnio indgena que no


estivessem sendo aproveitados, devendo ter, para isso, a devida permisso do juiz de
rfos, que ainda servia como instncia de tutoria dos ndios e de seus bens. Previa-se a
destinao de terras para matos, com o objetivo de possibilitar a caa e a rotao de
terrenos para a agricultura. Cabia ao diretor intermediar os contratos dos ndios, ensin-
los a ler e a escrever, resolver as desavenas internas, punir os rixosos e coibir maus-
comportamentos e maus-costumes como a ebriedade. Previa-se uma gratificao ao
diretor e a seu escrivo, que deveria ser consignada pela Assembleia Provincial. O
documento previa muitas determinaes que seriam institudas pela legislao
indigenista a partir de 1845 e tornou-se referncia para outras povoaes indgenas168.

A situao na Pedra Branca no se acalmou aps a decretao do Regulamento


acima referido. O que era de se esperar, pois o seu breve exame revela que sua aplicao
permitiria um forte avano de rendeiros e outros ocupantes sobre as terras dos ndios.
Assim, o facciosismo poltico e o processo de usurpao das terras do patrimnio
indgena continuaram a fazer surgir conflitos. Em 1839, estourou a contenda entre o juiz
de paz e professor de primeiras letras do termo, Manoel Joaquim de S e Requio, de
um lado, e o diretor dos ndios, Jos Simes de Brito, e o vigrio colado da freguesia,
Manoel Fernandes Pacheco, de outro.

168
Regulamento para a administrao dos bens da aldeia de Pedra Branca. Manuscrito do APEBA: Seo
de Arquivos Coloniais e Provinciais, srie Revolta da Pedra Branca (1834), mao 2861.

97
Segundo consta da documentao, a todas as trs figuras so atribudas
caractersticas de m-conduta. Manoel Jernimo era tido como de pouca prudncia e de
gnio fogoso (o que era justificado pela sua pouca idade). O diretor Jos Simes era
classificado como o homem mais frouxo e reconhecidamente inapto para o mais
insignificante emprego da sociedade. Dizia-se que era ridicularizado na cidade de
Cachoeira e que no prestava assistncia aos ndios, sendo desprezado por boa parte
deles, alm do que apenas aparece para receber as rendas das terras das quais no d
conta, e as vai consumindo em seu proveito, depois torna para esta cidade, onde sua
contnua residncia.

Na documentao, podemos verificar pesadas crticas quanto ao uso das rendas


do patrimnio indgena por parte de Jos Simes de Brito. Dizia-se que ele estava
sustentando a sua famlia extensa em Cachoeira com o dinheiro que deveria ser
destinado aos ndios. J o padre Manoel era visto como um dos responsveis pela
deflagrao dos conflitos, por seu gnio impertinente e por sua conduta no compatvel
com o carter sacerdotal169.

Para alm das caractersticas comportamentais de cada um, o conflito de 1839


mostra como os ndios da Pedra Branca e, por extenso, os de outras povoaes, eram
influenciados pelas disputas polticas locais. Creio que, no caso da Pedra Branca, o
professor de primeiras letras e juiz de paz e o diretor, com o apoio do proco, estavam
disputando quem mais exercia poder na jurisdio da antiga vila e agora freguesia de
Pedra Branca. A sede da Cmara Municipal havia sido transferida para Curralinho aps
a revolta de 1834, enquanto que o Regulamento de 1836 havia definido a funo de
diretor da Pedra Branca, investindo-o com atribuies importantssimas, conforme
vimos. Por outro lado, o Cdigo de Processo Criminal (de 1832) gerou um conflito de
jurisdio ao dispor atribuies aos juzes de paz que os colocavam como capazes de
interferir na vida dos ndios.

169
Para a anlise do conflito entre proco, diretor e juiz de paz e professor de Pedra Branca, estou
utilizando a documentao registrada na sequncia: Mao dos juzes de Cachoeira (n 2274: 1841-1842),
ofcios do juiz de direito interino de Cachoeira, Albino Augusto Vasconcelos de Albuquerque,
endereado Presidncia da Provncia (Cachoeira, 22 de maro de 1841) e ofcio do juiz de direito da
comarca de Cachoeira, Manoel Vieira Tosta, endereado Presidncia da Provncia (Cachoeira, 02 de
abril de 1841); Mao 4611, em vrios ofcios do diretor da Pedra Branca, Jos Simes de Brito, como, por
exemplo, o de 15 de outubro de 1839, endereado Presidncia da Provncia. Ver tambm o ofcio do
juiz de paz do distrito de Jiboia, que se colocou favorvel ao proco: PEREIRA, Jos Patrcio. Ofcio do
juiz de paz de Jiboia, endereado Presidncia da Provncia (Distrito de Jiboia, 17 de setembro de 1839).
APEBA... Juzes de Jiboia MAO 2389 (1833-1889).

98
Em meio a tudo isso, temos a tentativa de os ndios buscarem sobreviver
enquanto indivduos e enquanto grupo social e, nesse ltimo aspecto, percebemos a
inteno de manterem o domnio do territrio do seu patrimnio, legado oficialmente
pelo Alvar de 23 de novembro de 1700, territrio ameaado pela presso de vizinhos
que procediam a invases sistemticas e gradativas.

Frequentemente classificados como ladres de gados e escravos e de operarem


outros atos criminosos, os ndios tomavam partido a favor de um ou outro nome. Isso
ficou claro no episdio deflagrado em 1839, mas que durou at 1841. Ao lado do diretor
e do proco estavam os ndios mestios, enquanto que o juiz de paz Manoel Jernimo
encontrou apoio entre dezenas de ndios identificados como puros. Naquela ocasio,
como em outras, os indgenas atuavam armados, convertendo-se em elementos de fora
determinante no universo do jogo de poder local.

Por outro lado, essa disputa entre faces pode explicar porque motivos
aparentemente banais descambaram em ataques e tentativas de assassinatos naquela
povoao: o estopim da contenda entre o partido de Manoel Joaquim e o de Jos
Simes, segundo o juiz de direito de Cachoeira, deu-se em consequncia da ocupao
de uma casa que servira Cmara daquela extinta vila, e a que cada um deles se julga
com direito.

Mas percebe-se que a disputa pela preeminncia local ia muito mais alm,
quando se l nos ofcios do diretor que Manoel Joaquim queria tomar o lugar de diretor
dos ndios. Talvez no fosse essa a inteno do juiz de paz, mas seguramente este
intencionava exercer um poder mais incisivo sobre os ndios, que afinal eram fregueses
do distrito de sua jurisdio. Isso tambm poderia explicar a fala atribuda pelo diretor
ao juiz de paz em meio a uma refrega: gritando ele o professor que era o segundo
Bonaparte. O conflito de jurisdio fica claro no trecho em que Jos Simes alegava
estar o juiz de paz trazendo os ndios feito seus guardas, fazendo-se juiz de paz, dando
passaportes e patentes sem que tivesse eu direito de os castigar e o proco de os
repreender que tanto trabalho tem tido o dito proco e eu para os trazer em boa ordem.

importante mencionar que uma parte dessas condutas de Manoel Joaquim


eram atribuies munidas pelo Cdigo de Processo Criminal aos juzes de paz. Outras
parecem justificar a sustentao das disputas polticas. Relataram-se atentados contra a
vida de todo os lderes das faces: o proco, o diretor e o juiz de paz e professor.

99
Manoel Joaquim, por sua vez, apresentou Presidncia da Provncia duas
correspondncias de proprietrios170, acusando de roubar gado de suas fazendas os
ndios, como um chama, ou os misturados moradores do Tabuleiro Seco, conforme o
outro se refere171.

Mas no me consta que o diretor houvesse sido imediatamente removido, ainda


que despacho presidencial de 1841 tenha assim determinado. Isso pode ser confirmado
pelos ofcios de 1844, os quais ressaltam que a demisso de Jos Simes de Brito
ocorrera naquele ano. Houve espao, ento, para que as atitudes do diretor propiciassem
outro levante em Pedra Branca, ocorrido em julho de 1844. Levante este que teria um
ingrediente a mais, relacionado colocao de mais uma figura na disputa pela
preeminncia de jurisdio na Pedra Branca: o subdelegado local, cargo que foi
normatizado pela Reforma do Cdigo de Processo Criminal.

Jos Simes de Brito, provavelmente no af de fazer frente s disputas locais,


armou um grupo de ndios moradores da Pedra Branca. Alguns informam que esses
ndios eram mestios ou misturados, mas h uma grande possibilidade de que essa ciso
entre dois partidos na Pedra Branca se vinculasse diviso tnica entre as duas naes
de kiriris que compunham o ncleo. importante mencionar que Pedra Branca a
reunio de duas aldeias, uma denominada especificamente como Conquista de Pedra
Branca e outra de nome Caranguejo. No mapa de Curt Nimuendaju vemos a incidncia
na regio das naes kiriri-sapoy e kiriri-kamuru. provvel que essa diviso das
aldeias e, por fim, dos grupos reunidos dentro do limite de Pedra Branca, tenha relao
com essa diviso tnica.

Se me permitido fazer uma comparao com outra povoao, remeto-me a uma


informao dada pelo juiz municipal da vila indgena de Pombal, Francisco Lobo,
datada de 05 de novembro de 1836. Por ela, o juiz Lobo, justificando a demora em
aplicar as leis do recrutamento, relatava o seguinte: esta vila entre duas misses de
ndios, e estes esto quase de sempre em partidos, e esta vila que os pe em sossego e

170
Um deles era Jos Henriques dos Santos, juiz de paz de Pedra Branca na dcada de 1830 e, na ocasio,
juiz de paz do distrito de Jiboia.
171
REQUIO, Manoel Joaquim de S e. Ofcio do juiz de paz de Pedra Branca Presidncia da
Provncia (freguesia da Pedra Branca, 06 de maro de 1841) e anexos das correspondncias de Jos
Henriques dos Santos e de Jos Soares da Silva Andrade. APEBA... Juzes de Pedra Branca MAO
2530 (1832-1889).

100
tendo nela poucos povos172.

Alm de demonstrar que os ndios se apropriavam do espao da povoao


indgena de maneira peculiar, a informao do juiz de Francisco Lobo mostra que havia
divises sociais e polticas entre os ndios, principalmente quando levamos em
considerao que muitas destas povoaes foram formadas a partir da reunio de vrias
etnias. No devemos nos esquecer tambm que, para alm de uma diviso tnica, o
comportamento scio-poltico das comunidades indgenas do Brasil tendia para o
fracionamento, o que tambm poderia se constituir numa importante motivao para a
criao dessas faces ou partidos.

Juntem-se a isso as disputas locais em torno da terra, dos recursos e dos espaos
polticos, disputas estas que envolviam diversos elementos, ndios ou no. Acrescente-
se a forte presena do banditismo, dos jagunos, enfim, da criminalidade173. Podemos
ento, coerentemente, imaginar uma realidade de constantes conflitos nas diversas
povoaes indgenas da provncia baiana, conforme vemos em Pombal e conforme
verificamos em Pedra Branca, cuja disputa entre as dcadas de 1830 e 1840 volta a ser
nosso objeto de anlise.

Consta que o grupo que apoiava o diretor havia, num processo de invaso ilegal,
ocupado as terras vizinhas Pedra Branca, numa zona conhecida como Matas do
Ribeiro174. Jos Simes loteara o Ribeiro como forma de barganha pela fidelidade
deste grupo, que atuaria como fora de milcia. Isso ocorria em meio a denncias sobre
irregularidades nas vendas de terras do patrimnio indgena. bom lembrar que, nas
mos de indivduos mal-intencionados, o Regulamento para a administrao dos bens
da aldeia de Pedra Branca tornava-se uma arma eficiente para acmulo de bens
materiais e de prestgio, pois punha nas mos dos diretores toda uma gama de
importantes atribuies no tocante ao controle dos bens dos ndios.

Uma figura passou a se destacar nesse grupo que, do Ribeiro, dava suporte a
Jos Simes de Brito. Refiro-me ao ndio Joo Francisco Flix Baitinga, que se tornaria

172
LOBO, Francisco. Ofcio do juiz municipal da vila de Pombal, endereado Presidncia da Provncia
(Vila de Pombal, 05 de novembro de 1836). APEBA... Juzes de Pombal MAO 2539 (1836-1889).
173
Sobre criminalidade e insurreio na vila de Pombal, ver, no mesmo mao dos juzes de Pombal
(2539), o ofcio do juiz de paz daquele distrito, Antnio Cerqueira Dantas, endereado Presidncia da
Provncia, com data de 1 de junho de 1840.
174
Uma regio que engloba os atuais municpios de So Miguel das Matas, Amargosa, Elsio Medrado,
dentre outros.

101
clebre a partir de 1844, orquestrando e liderando levantes na Pedra Branca e na regio.
Baitinga havia morado na aldeia de Pedra Branca, mas a sua identificao tnica
difcil de precisar. A maior parte das referncias aponta-o como ndio, mas j encontrei
testemunhos que o colocam na condio de mestio, mameluco ou caboclo. Seu local de
nascimento o stio da Baitinga (da seu sobrenome), nas Matas do Ribeiro.

Em julho de 1844, devido priso de dois parentes de Baitinga, de nome


Antnio Dias e Serafim, empreendida pelo subdelegado local, explodiu uma sublevao
dos ndios que, aps hostilidades, se refugiaram na povoao de Amargosa. Foi
destacada uma tropa da Guarda Nacional sob comando do major Jos da Rocha Galvo
que havia participado da campanha contra o levante de 1834.

Para negociar com os ndios, encaminhou-se para a Amargosa o juiz municipal e


delegado de polcia de Cachoeira, Antnio Ladislau de Figueiredo Rocha175. A
deposio de armas negociada com os sediciosos inclua a absolvio completa dos
ndios e foi levada a termo em 10 de agosto de 1844. A documentao que atesta esse
processo muito rica por abrir um espao para vislumbrar a viso dos ndios. Assim,
temos duas correspondncias enviadas em nome de Joo Baitinga ao comandante da
Guarda Nacional ali estacionada, cujo teor, com as devidas imprecises gramaticais,
transcrito a seguir:

Ilustrssimo senhor Jos da Rocha Galvo. V S mandar eles fazer uma


escada para ns assubir para os cus, que antam ficaram por donos
porque ns herdemos de Ado dada pelo Padre Eterno e por Ado. V S
queremos paz e sossego, e no queremos rusgatar dvida porque V S
bem, sabe que eu atenda aos meus superiores, a pois sou dependente do
real sossego porque obedecemos todas autoridades e nunca
desobedecemos nenhuma que a basta ser as ordens do meu imperador e
todas obrigaes legais aquelas que so legitimamente reais, mas no
poderei obedecer as foras e c recebi as suas que c tem vindo.Seu
criado, Joo Francisco Flix de Sousa (e com resposta)

Especificando mais os motivos da sublevao, centrada na perseguio do


subdelegado local, Joo Baitinga buscou reafirmar sua fidelidade ao imperador, o
servio prestado pelos ndios da Pedra Branca e a obedincia s leis:

V S o que este delegado diz nada disto verdade que ele difame ns ser

175
Antnio Ladislau de Figueiredo Rocha exerceria o cargo de chefia do Governo da Provncia por duas
vezes, entre 1868 e 1869, na qualidade de vice-presidente da provncia.

102
ladro e criminoso provo com os meus vizinhos portugueses e os
mesmos parentes de minha produo e com todas estas famlias do
Ribeiro as quais os homens de probidade e estes mesmos justificaram.
E os meus superiores juiz de paz, e o meu diretor e todos proprietrios
que no diro o contrrio e quando ele separa com o partido destes
homens maus principiado para melhor justificao aprovem com juiz de
paz com meu vigrio e diretor sendo que sejam Criador devem
responder a verdade e no mais participo a V S a nossa intriga o como
porque nos cansemos realmente que o nosso sobre delegado s nos quer
destruir porque ns conhecemos realmente os seus procedimentos e
maldade que se devem izuscutar os maus costumes de usurpar as coisas
alheias provam nos seus proprietrio e parentes e ele nos quer destruir e
como destruiu o defunto Anjo e o Antnio Dias e o Serafim porque
estes o quem sabiam. Legitimamente dos seus partidos dele e o defunto
Anjo trouxe da outra banda da serra uma carga de dinheiro, e por isso
que ele mandou matar.176

O caso da Pedra Branca parece mostrar que a poltica indigenista vigente no


estava dando conta de resolver os problemas reais ocorridos na relao entre ndios e
no ndios. A leitura que pude fazer era a de que, mesmo com a tentativa da Bahia em
legislar sobre a questo indgena, notadamente nos anos de 1835 e 1836, o problema
demandava uma soluo mais articulada no mbito do Governo Imperial. A explorao
da mo de obra indgena, o conflito de jurisdio, a interferncia das disputas polticas
locais e o problema da invaso das terras indgenas permaneciam.

3.5- ndios e a questo da criminalidade: reflexes

Pedra Branca oferece uma excelente documentao para percebermos toda essa
dinmica de conturbaes, essa realidade de disputas que parece se acirrar com o passar
do sculo. Alm de todos esses problemas citados, a questo da criminalidade aqui salta
aos olhos. Veremos que a atribuio de caractersticas criminosas aos ndios ser uma
constante e ela entrar como pesado argumento para negar o direito ao reconhecimento
da identidade indgena e terra a diversos grupos ou comunidades em vrios pontos da
provncia da Bahia.

176
As informaes sobre o levante dos ndios da Pedra Branca ocorrido entre julho e agosto de 1844
foram baseadas nos ofcios do mao dos juzes de Cachoeira, sob nmero 2275 (1843-1845). Boa parte
destes ofcios escrita pelo juiz municipal e delegado de Cachoeira, Antnio Ladislau de Figueiredo
Rocha (p.e: o de 15 de agosto de 1844). Mas h tambm ofcios escritos pelo major Jos da Rocha
Galvo, dentre os quais se encontram anexas as correspondncias de Joo Baitinga, endereada ao
comandante da Guarda Nacional. O referido mao encontra-se entre os manuscritos do APEBA
Governo da provncia, srie: judicirio, Correspondncia recebida dos juzes/ juzes de Cachoeira.

103
Percorrendo a documentao do perodo imperial, vejo frequentemente atribuir-
se aos ndios da Pedra Branca a pecha de ladres de gado de propriedades alheias.
Todavia dois documentos me chamaram a ateno. O primeiro deles data de 24 de
maro de 1851 e constitui-se num ofcio enviado pelo ento diretor de Pedra Branca, o
missionrio capuchinho frei Serafim de Petraglia. Tratava-se de uma representao
informando que o dito frei, atento necessidade e carncia dos ndios, ordenou que se
matassem em cada sbado uma ou duas reses conforme exigisse a necessidade177.

Ao saber disso, o coletor de impostos resolveu aplicar o imposto sobre reses


abatidas, ao que os ndios responderam que sempre estiveram isentos desse encargo.
Nesse sentido, percebe-se que os ndios buscaram manter o direito de consumir gado
sem pagamento de impostos, o que demonstra que o hbito de consumir carne bovina se
tornou algo importante para a reproduo daquela comunidade havia algum tempo.

Mas persiste a questo de sabermos se eles foram ou no ladres de gado.


Devido ao envolvimento dos ndios nas questes locais, no descarto a possibilidade de
alguns deles terem formado quadrilhas cujo escopo era o furto a propriedades alheias,
incluindo-se a gado e, como denunciou o diretor Jos Simes, escravos.

Mas o outro documento que merece meno data de 1871, quando um novo
conflito em Pedra Branca fez ressurgirem denncias quanto ao envolvimento de ndios
no furto de reses. Trata-se do ofcio do subdelegado da vila de Tapera, povoao vizinha
a da Pedra Branca. Nele, o subdelegado Antnio Sampaio, em resposta denncia do
proprietrio local Francisco da Rocha Medrado, relativizava a atuao dos ndios no
crime de subtrao de animais das fazendas vizinhas, alm de acusar Rocha Medrado
por contribuir com o acoitamento de escravos fugidos:

Informando a representao que ao excelentssimo senhor presidente


da provncia dirigiu o coronel Francisco Jos da Rocha Medrado,
queixando-se contra os ndios da Pedra Branca pelos furtos praticados
no gado de sua fazenda Mangabeira, cumpre-me dizer que no duvido
que uma vez por outra os indivduos intitulados ndios furtem alguma
vez, porque a isto esto sujeitos todos os criadores pela impossibilidade
de percorrerem os vaqueiros todos os dias uma extenso de terreno de
seis e mais lguas, onde pasta o gado, mas o que nunca constou a esta
delegacia foi que os ndios da Pedra Branca armados de clavinotes em
nmero de vinte e mais, invadissem a fazenda do queixado e

177
O ofcio de frei Serafim de Petraglia est anexo ao seguinte documento: MADUREIRA, Casemiro de
Sena. Ofcio enviado pelo Diretor Geral dos ndios ao Presidente da Provncia, Francisco Gonalves
Martins (Bahia, 1 de abril de 1851). APEBA... MAO 4611.

104
escorraassem seus vaqueiros.

Se tais fatos se dessem, esta delegacia por certo no deixaria impunes


seus autores, porque o seu maior interesse reprimir o crime.
Porventura desconhecer o queixoso que residindo na vila de Santa
Isabel, e tendo no termo da Tapera uma fazenda de criar entregue a
escravos, no pode tirar dela resultado? No sabe que os prprios
vaqueiros, principalmente escravos, so os maiores comedores de gado?
Ignora que o procedimento de seus escravos no muito regular?
Porventura lhe ser estranho que dessa sua fazenda j tem sido tirados
escravos alheios, que fogem do poder de seus senhores, e ali encontram
proteo?178

178
PINTO, Carlos de Cerqueira. Ofcio enviado pelo chefe de polcia da provncia, endereado
Presidncia da Provncia (Secretaria de Polcia da Provncia da Bahia, 21 de janeiro 1871) e anexo do
ofcio do subdelegado da vila de Tapera. Manuscrito do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA),
Seo Colonial e Provincial: Governo da Provncia srie: Polcia, Correspondncia recebida da polcia/
correspondncia recebida do chefe de polcia - MAO 2969 (1851-1879)

105
CAPTULO 04: SITUANDO A QUESTO INDGENA NA PROVNCIA DA
BAHIA (1822 - 1845): A REGIO MERIDIONAL DA BAHIA E AS
POVOAES INDGENAS NO TERRITRIO PROVINCIAL.

Este captulo um desdobramento do segundo e seu objetivo abordar os


projetos de povoamento e abertura das comunicaes na regio sul da provncia no
perodo em destaque. Na seo final, enumeram-se as povoaes indgenas existentes
no territrio baiano, procurando fornecer dados sobre sua populao, localizao e
breve histrico de fundao.

4.1- ndios, capuchinhos, catequese e trabalho.

Principalmente a partir da Regncia, as autoridades provinciais passaram a


anunciar os mtodos da catequese para os indgenas. No caso da Bahia, essa poltica foi
feita tomando como ponto de apoio o trabalho missionrio dos capuchinhos.
Importantes na atuao missionria do Perodo Colonial primeiramente com os frades
de origem francesa e, por fim, com os italianos -, o apostolado capuchinho sofreu
muitas restries, como ocorreu na contenda com a Casa da Torre, no final do sculo
XVII. No governo de Pombal, ocorreu a expulso de missionrios capuchinhos de
muitos aldeamentos, motivada pela crise diplomtica estabelecida entre o governo
portugus e a Santa S. Apesar da atuao de importantes frades barbadinhos nas
primeiras dcadas do sculo XIX, como foi o caso de Ludovico de Livorno, a situao
no havia mudado substancialmente at a dcada de 1830. Nessa poca, com a
competncia legada pelo Ato Adicional de 1834, o Governo da Provncia reativou as
misses capuchinhas na Bahia, baixando a lei n 32 de 05 de maro de 1836. Pioneira, a
provncia anunciaria a retomada geral da misso capuchinha em todo o territrio
brasileiro, ocorrida no Segundo Imprio179.

Para muitas provncias, a poltica oficial de catequese e civilizao seria


empreendida principalmente pelos capuchinhos. A Bahia se encaixa nesse caso. L, em
determinado momento, suprimiram-se as diretorias laicas em diversos aldeamentos,
substituindo-as pela administrao temporal dos capuchinhos italianos. Houve mesmo

179
REGNI, Pietro Vittorino. Os Capuchinhos na Bahia: uma contribuio para a histria da Igreja no
Brasil. Vol. 2 (os capuchinhos italianos). Salvador: Editora Pallotti. 1988. p 343, 361.

106
proposta de extino de toda a administrao laica nas aldeias, propondo-se a direo
dos missionrios. Mas essas solues dizem respeito mais dcada de 1850.

Essa opo pelo trabalho dos missionrios capuchinhos tem a ver com o
tratamento diferenciado dado aos diversos grupos indgenas. Nas anlises das
autoridades baianas, a dualidade ndio manso/ ndio gentio - construda desde as
primeiras pocas do Perodo Colonial - foi reelaborada para a realidade da provncia.
Dessa forma, as autoridades baianas direcionaram suas atenes aos ndios das
comarcas meridionais, medida que persistia o problema do povoamento daquela
regio.

Os indgenas dali eram, em sua maioria, classificados como selvagens, vistos


como empecilhos expanso do povoamento e, consequentemente, ao progresso
provincial. A poltica indigenista da provncia deveria concentrar-se, pois, naquela zona.
Os ndios aldeados desde longa data nos sertes do centro-norte e no litoral passaram a
ser concebidos como remanescentes de ndios ou caboclos, no precisando mais da
cobertura da poltica indigenista.

Essa uma posio que ficou explcita na segunda metade do sculo XIX,
fortalecendo-se a partir de ento. Mas ela nunca foi unnime e sempre existiu a
percepo de que, nos aldeamentos, povoaes ou vilas indgenas o trabalho de
catequese estava incompleto, alm do que os supostos abusos para com seus moradores
frequentemente chocavam os promotores da poltica de trato com o ndio.

Sendo assim, o Estado provincial ainda evocava para si o papel de protetor de


todos os ndios, inclusive dos seus remanescentes. Cabia a ele zelar pelo seu patrimnio,
principalmente constitudo pelas terras asseguradas pelo alvar de 1700 e pela
legislao pombalina. Era seu papel garantir a liberdade dos ndios (limitada, como
veremos adiante), da mesma forma, enunciada desde o perodo colonial.

O manejo da questo indgena tambm estava fortemente ligado questo do


trabalho no Imprio. De um lado, vemos medidas no sentido de tentar aproveitar o
trabalho dos ndios, a fim de substituir a mo de obra africana, cada vez mais restrita.
Por outro lado, verificamos a busca por pacificar as regies habitadas pelos gentios, a
fim de que pudesse abrir caminho para estradas, fazendas, empreendimentos agrcolas e
de colonizao. Por tudo isso, a questo indgena, desde os primeiros tempos do

107
Imprio, j era discutida, havendo proposies de projetos.

importante recordar que, para muitos grupos indgenas, havia a decretao de


guerra justa baixada por dom Joo VI, como era o caso dos vrios grupos genericamente
chamados de botocudos e que habitavam o norte das provncias de Minas Gerais e
Esprito Santo e o sul da Bahia. Essas cartas rgias de hostilidade ao gentio foram
revogadas 1831. A partir de ento, o governo opta, ao menos em tese, pelos mtodos de
catequese, a que ele chamava de meios brandos, regendo-se pelos princpios j
comentados.

4.2- Poltica indigenista na zona meridional da Bahia: destacamentos e


missionrios

O Governo da Provncia destinava, desde as fases iniciais do Imprio, uma


ateno especial regio meridional da Bahia. O sul da Bahia e o norte de Minas Gerais
e Esprito Santo tiveram um desenvolvimento histrico peculiar, fato que determinou a
utilizao de polticas especficas no sculo XIX. O declnio da minerao, na segunda
metade do sculo XVIII, alterou a dinmica de explorao econmica e de povoamento.
Com um grande contingente populacional, a capitania de Minas Gerais precisou
readaptar-se aos novos tempos. A partir de ento, houve uma concentrao de esforos
para aproveitar a explorao agropecuria.

No havia mais sentido em manter a proibio de circulao e comrcio na zona


limtrofe com a Bahia e, em verdade, cada vez mais indivduos passaram a ocup-la e
explor-la. Do lado baiano, o lento, mas constante povoamento traria s bordas dos
ermos meridionais o colono com seu gado e seu arcabuz, suas roas e suas serrarias para
extrair madeiras. Joo Gonalves da Costa fundou nos fins do sculo XVIII o povoado
de Vitria, no Serto da Ressaca. Este um marco representativo de uma nova fase, a
do acirramento das tenses e dos conflitos envolvendo, de um lado, grupos indgenas
pouco ou nada contatados - os chamados gentios e, de outro, agentes promotores da
expanso colonial, como roceiros, posseiros, agricultores, criadores de gado,
exploradores, trabalhadores e negociantes de madeira.

Pouco a pouco uma srie de estratgias foi tentada nas trs capitanias, ao passo
que a zona que englobava o norte do Esprito Santo e de Minas Gerais e o sul da Bahia

108
foi sendo vista como uma fronteira onde terminava a civilizao e comeava a
barbrie, representada pelas hordas de gentios. Na concepo dos formuladores da
poltica, tal regio era local estratgico e fonte de riquezas que no estavam sendo
exploradas, por conta do fato de estarem sob domnio dos ndios. Mais e mais, esta ideia
foi se consolidando, remanescendo e fortificando-se.
Maria Hilda Paraso chama a ateno para a modificao da imagem dos sertes
do leste de Minas Gerais: de uma zona aterrorizante, repleta de perigos, matas fechadas,
animais ferozes e ndios selvagens e antropfagos para um local de promessas, repleto
de riquezas, um tesouro que seria capaz de solucionar a crise advinda com o
exaurimento da atividade mineradora e a crise econmica vivida pelo Imprio portugus
como um todo. As primeiras propostas neste sentido (ainda segundo Paraso) foram
feitas em 1784 pelo governador da capitania de Minas Gerais, Luiz da Cunha Menezes.
Mas as sugestes mais influentes partiram do tambm governador de Minas Gerais
Pedro Maria Xavier de Atade e Mello, que enviou carta ao prncipe regente dom Joo
VI em 1807, na qual caracteriza a conquista dos sertes da capitania como a soluo
para a crise econmica regional e colonial180.
A Bahia, que havia anexado as capitanias de Ilhus e Porto Seguro, incorporou
esse discurso, utilizando-o como esteio ideolgico para encetar a conquista dos seus
sertes meridionais. Este processo de avano ganhou suporte oficial com a criao de
destacamentos militares.
No lado baiano, o governo da Colnia criou o Destacamento para a Conquista do
Gentio Bravo, que deveria atuar dando suporte pacificao dos gentios, vista como
essencial para a sobrevivncia e o progresso das vilas de Alcobaa, Prado, Canavieiras,
Belmonte, Trancoso, Porto Seguro, Ilhus, Vila Verde, So Jos de Porto Alegre,
Viosa e Vitria. Ao mesmo tempo, buscava-se abrir os ermos para a navegao dos
grandes rios da regio, possibilitando a explorao agropecuria, mineral e extrativa (de
madeiras e de metais e pedras preciosas), assim como a comunicao com a provncia
de Minas Gerais, estimada como essencial para solucionar o problema de abastecimento
de gneros necessrios regio e abastecer o mercado consumidor criado no Rio de
Janeiro com a instalao da Corte portuguesa aps 1808.

180
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. O Tempo da Dor e do Trabalho a conquista do territrio indgena
nos Sertes do Leste. Dissertao (doutorado), Faculdade de Histria, Universidade de So Paulo (USP),
1998. p 02.

109
O governo colonial continuou apoiando a poltica de povoamento do sul da
Bahia atravs da organizao militar. Foram colocados em locais avanados diversos
destacamentos e quartis, tendo como objetivo repelir ataques de gentios e, ao mesmo
tempo, promover contatos, a fim de estabelecer aldeamentos indgenas. Esta poltica foi
responsvel pela reduo de alguns grupos de ndios grens, camacs-mongois e
pataxs-maxacalis181. Quando no conseguiram reduzir, algumas medidas tiveram como
fruto o estabelecimento de trguas com determinadas tribos, como ocorreu com levas
de pataxs.
Com a chegada da famlia real, a partir de 1808, deu-se um perodo de
oficializao das polticas de combate aos gentios do sul da Bahia. Dom Joo decretou
uma srie de ordens rgias autorizando a guerra justa aos ndios, genericamente
chamados de botocudos, que atuavam na zona limtrofe entre Bahia, Minas Gerais e
Esprito Santo.
As guerras justas decretadas no perodo joanino s foram revogadas em 1831, no
ano em que se findou o Primeiro Reinado. Sua vigncia possibilitou aos povoadores e
autoridades o recurso hostilidade, principalmente quando os gentios ofereceram
resistncia ao avano da sociedade envolvente.
Exemplos desses conflitos podem ser percebidos na documentao baiana.
Dessa forma, em 1826, a Cmara Municipal da Vila do Prado reportava Presidncia da
Provncia que o gentio brbaro desde a mesma ereo desta dita vila sempre a destruiu
os moradores, matando, ferindo e roubando com crueldade e quase todos os anos
seguiam bandeiras da terra pelas matas desertas para repelir a fria deles182. Em 1830 a
mesma Cmara solicitava a reativao do destacamento outrora criado pelo antigo
ouvidor da comarca Jos Marcelino da Cunha, sob o comando do capito-mor da
conquista do mato Joo Lus de Siqueira [ou Cerqueira] Braga (da vila de Caravelas).
Esse destacamento atuou no combate aos gentios que faziam incurses nas regies de
Caravelas, Prado e Alcobaa.
Assim como os outros destacamentos, essa milcia aliava estratgias de guerra e
de aldeamento dos indgenas, atravs da seduo e reduo, distribuio de brindes e
181
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. De Rio Grande de Belmonte a Jequitinhonha: a conquista dos
territrios indgenas e a construo de um caminho para o comrcio entre a Bahia e Minas Gerais. In:
NEVES, Erivaldo Fagundes (org). Sertes da Bahia: formao social, desenvolvimento econmico,
evoluo poltica e diversidade cultural. Salvador-BA: Editora Acdia. 2011. P 119-163. p 157.
182
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Prado, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila do Prado, 1 de novembro de 1826). Manuscrito do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA)
Seo Colonial Provincial: Governo da provncia- srie administrao/ correspondncias recebidas
das Cmaras das Vilas Diversas: Cmara Municipal da Vila do Prado MAO 1385 (1826-1862).

110
fundao de aldeias. Alm de Joo Lus, atuava na conquista do serto do Prado, Viosa
e Caravelas o capito Joo Batista Bacalhau. A patente desses dois oficiais reafirmada
pelo menos at 1828183.
Pela documentao consultada, no verifiquei se o destacamento de Caravelas
foi reativado, como ocorreu com o de Jequitinhonha, como falarei em breve. Em 1839, a
Assembleia Provincial, atravs de sua Lei Oramentria, aprovou a criao de um
aldeamento no Prado, mas a sua efetivao parece no ter ocorrido de imediato184: a
poltica de aldeamento dos ndios daquela regio ocorreu, de fato, a partir da dcada de
1840.
Em 1833 foi estacionado um destacamento comandado por Joaquim Pedro
Berlink, mas o seu intuito era diferente, pois a tropa se prestou a controlar os distrbios
na vila de Caravelas, ocorridos em virtude de disputas entre faces polticas daquela
vila e de Alcobaa. Muitos ndios participaram desses distrbios, mas no se tratava de
gentios e sim de ndios que habitavam as duas vilas, considerados civilizados 185.
Todavia, a documentao sobre a atuao do destacamento comandado por
Berlink capaz de testemunhar o nvel do confronto entre colonos e indgenas na regio
sul: ao solicitar peas de artilharia (canhes) para debelar o conflito entre faces
polticas, Berlink foi informado de que no havia esse tipo de artefato de propriedade da
Nao e o nico outrora existente j havia sido embarcado para outro stio e pertencia
ao proprietrio da Fazenda da Ponte186, com que se defendia do gentio187!
Na regio do Mucuri, na vila de So Jos de Porto Alegre, tambm se
noticiavam ataques de gentio. Alm disso, a vila era composta em sua maior parte por
ndios. Em virtude disso, a mesma Lei Oramentria que determinou a criao do

183
Pedido de patente de capito para Joo Batista Bacalhau, solicitado ao presidente da provncia pelo
capito-mor da conquista dos gentios brbaros Joo Lus de Cerqueira Braga (sem referncia de data e de
local de confeco do documento, 1828). Manuscrito do APEBA... MAO 4613.
184
OLIVEIRA, Albino Jos Barbosa de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Caravelas, endereado
presidncia da provncia (Caravelas, 15 de setembro de 1840). APEBA... Juzes de Caravelas MAO
2329 (1836-1841).
185
Ofcio da Cmara Municipal de Caravelas, endereado Presidncia da Provncia, com data de 25 de
junho de 1833 e outros. Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila de Caravelas MAO 1295
(1823-1888).
186
Trata-se da fazenda Ponte do Gentio. Segundo informaes do prncipe Maximiliano, Ponte do Gentio
era uma fazenda comprada junto aos herdeiros do capito-mor Joo da Silva Santos, que prosperou aps
um perodo de trguas com os pataxs. Essa paz foi rompida e os ndios promoveram ataques. Tempos
mais tarde, a propriedade foi adquirida por Antnio de Arajo e Azevedo, ministro e conde da Barca
(WIED-NEUWIED, 1815-1817 [1942]: 178-181).
187
FONSECA, Joaquim Garcia da. Ofcio do juiz de paz suplente do distrito de Alcobaa, Joaquim
Garcia da Fonseca, endereado ao presidente da provncia da Bahia, Joaquim Jos Pinheiro de
Vasconcelos (Vila de Alcobaa, 24 de maro de 1834). APEBA.... Juzes de Alcobaa MAO 2228
(1827-1862).

111
aldeamento no Prado, mandou que a vila de Porto Alegre fosse paroquiada por um
missionrio proco. Da mesma forma como segundo consta da documentao, a lei
no foi executada, ficando tudo no mesmo estado188. O juiz de direito da comarca de
Caravelas estimava uma poro de cerca de 40 lguas de terrenos despovoados de
nacionais e propunha a criao de colnias agrcolas nas margens do rio Mucuri e nas
cabeceiras do rio Jucuruu, que banhava a regio da vila do Prado189.
O governo da provncia tinha preocupao especial em pacificar os ndios da
regio do rio Pardo, considerada essencial para a abertura do comrcio com Minas
Gerais, alm de ser fundamental para dar suporte ao suprimento de gado s comarcas do
sul atravs da vila de Vitria da Conquista. Nesse sentido, muitos foram os agentes
destacados para a empreitada. Cabe lembrar Joo Gonalves da Costa e seu filho,
Antnio Dias de Miranda, nomeados capites-mores da conquista do Serto da
Ressaca190, sendo determinantes para o combate e posterior reduo dos grupos
kamaks-mongoys da regio de Vitria da Conquista.
Importante tambm, nesse servio, foi padre Manoel Fernandes da Costa, que
empreendeu trabalhos de contato e reduo de grupos de botocudos no rio Pardo. A ele
se atribui a fundao da aldeia de Nossa Senhora do Desterro da Barra do Mangerona
(atual municpio de Macarani), composta de botocudos que, mais tarde transferidos,
formaram parte da populao da aldeia de Santo Antnio da Cruz, no termo de Vitria.
Padre Manoel Fernandes participou, junto com seus aldeados botocudos, dos
trabalhos de reparo da Estrada do Serto da Ressaca191. Tambm atuaram na conquista
dessa regio outros como Bartolomeu da Cruz e Vasconcelos (condecorado capito-mor
dos gentios do centro do Rio Pardo), Antnio Francisco Borges, diretor da aldeia do

188
OLIVEIRA, Albino Jos Barbosa de. Idem... (Caravelas, 15 de setembro de 1840). Idem... MAO
2329 (1836-1841). Do mao dos juzes de Caravelas n 2330 (1842-1849), em ofcio com data de 25 de
julho de 1844, o juiz municipal e rfos da vila de Canavieiras noticia a runa da igreja da vila de So
Jos de Porto Alegre, alegando que essa seria uma obstculos fundamentais para a catequese dos mais de
1500 indgenas que por ali transitam.
189
OLIVEIRA,... (Caravelas, 15 de setembro de 1840). APEBA... Juzes de Caravelas MAO 2329
(1836-1841). Ver tambm, n 2330, os ofcios do juiz de direito interino da comarca de Porto Seguro (06
de outubro de 1843) e do 1 substituto de juiz municipal de Caravelas (11 de fevereiro de 1843),
endereados presidncia, nos quais se noticiam invases de ndios na regio de Prado e Alcobaa.
190
MIRANDA, Antnio Dias de. Ofcio do capito-mor da Conquista do Serto da Ressaca, endereado
ao presidente da provncia da Bahia, Jos Egdio Gordilho Barbuda (Salvador, 14 de novembro de 1828).
Manuscrito do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA). Seo Colonial Provincial: Governo da
Provncia - Srie Agricultura: correspondncia recebida do diretor geral de ndios, diretores de aldeias e
missionrios MAO 4611.
191
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de So Jorge dos Ilhus, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila de So Jorge dos Ilhus, 14 de julho de 1831). Manuscrito do APEBA... Cmara
Municipal da Vila de So Jorge dos Ilhus MAO 1316 (1823-1829).

112
Mangerona poca do padre Manoel Fernandes da Costa, Vicente Ferreira Porto,
capito da conquista do centro do rio Pardo, e Joo Ferreira Marinho, alferes da
conquista do Serto da Ressaca192.
Outra figura fundamental foi frei Ludovico de Livorno, capuchinho, que iniciara
sua misso entre os ndios do sul da Bahia no ano de 1817. Frei Ludovico foi
responsvel pelo crescimento do aldeamento de So Pedro das Ferradas, a partir do
ncleo formado pelo proprietrio local e juiz conservador de Valena, Baltazar da Silva
Lisboa. O ncleo de Ferradas situava-se no termo da vila de Ilhus e passou a ser
composta por ndios kamaks-mongoys e grens transferidos da vila de Nova Almada
(na regio de Itacar). O trabalho de catequese de frei Ludovico foi longo e durou at o
ano de 1849, ano de sua morte, aps regresso capital da provncia.
De So Pedro de Alcntara das Ferradas, seu trabalho irradiou-se para a Vila de
Vitria e, coadjuvado pelos confrades frei Francisco Antnio de Falerno, frei Rainero de
Ovada e frei Joaquim de Colorno, irmo leigo, instituram ou, ao menos, reativaram os
aldeamentos de Santo Antnio da Cruz na foz do rio Vereda ou Inhobim, de Catol e de
Barra de Catol, na foz do riacho Catolezinho, atual Itamb, e de Cachimbo, na foz do
riacho Verrugas, Itamb193, ncleos compostos de kamaks-mongoys e botocudos.
Devemos creditar ao trabalho desses missionrios a transferncia dos botocudos
da aldeia de Nossa Senhora do Mangerona para Santo Antnio da Cruz, no sem antes
terem se assentado no lugar denominado Riacho, depois na Lagoa do Esprito Santo e,
por fim, em Santo Antnio da Cruz. Frei Lus de Grava, capuchinho que chegara
Bahia em 1853, completou e intensificou a atividade missionria na regio do rio Pardo.
Dentre vrias outras aes, ele foi responsvel por organizar o aldeamento de Barra de
Catol em 1854, composto por ndios botocudos que abandonaram a aldeia de Santo
Antnio da Cruz, devido retirada do irmo leigo frei Joaquim de Colorno194.

192
Pedido de confirmao de patente de alferes da conquista do gentio brbaro do Serto da Ressaca feito
por Joo Ferreira Marinho, direcionado ao governo da Provncia, presidido por Francisco Vicente Viana
(sem referncia a local de destino, maro-maio de 1824). Manuscrito do APEBA... MAO 4613. Sobre a
atuao de padre Manoel Ferreira da Costa e outros, ver o seguinte documento: Ofcio encaminhado pela
Cmara Municipal da Vila de Caetit, dirigido Presidncia da Provncia (Vila de Caetit, 09 de abril de
1834). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila de Caetit MAO 1276.
193
Paraso, em sua tese de doutorado, aponta que os ncleos de Catol e Cachimbo foram fundados a
partir da atuao de Antnio Dias de Miranda. Na obra do prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied, h
um relato sobre sua estadia na aldeia de Verruga ou Cachimbo (WIED-NEUWIED, 1815-1817 [1942]:
368)
194
REGNI, 1988b: 321-333 e 501-503. Ver tambm: MADUREIRA, Casemiro de Sena. Relatrio Anual
do Diretor Geral dos ndios da Provncia (Salvador, 10 de janeiro de 1851). Manuscrito do APEBA...
MAO 4611e MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcio do Diretor Geral dos ndios Presidncia da
Provncia (Salvador, 22 de outubro de 1855). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.

113
Em 1838, o capuchinho frei Joo Evangelista de Potries contatou ndios
kamaks e fundou um aldeamento no lugar denominado Boqueiro, margem do rio
Almada, regio sob administrao de Ilhus. Denominou-se Aldeia de So Jos do
Boqueiro. Em 1839, o vereador de Ilhus Manoel Amncio Batista lanou a proposta
de transferir a aldeia do stio do Boqueiro para o lugar onde se localizava a freguesia
de Nossa Senhora da Almada antiga Aldeia de Nossa Senhora dos ndios Gren. Os
motivos alegados por Batista eram vrios. Ele considerava o lugar como doentio, por
estar metido entre os matos, e de difcil comunicao, ligada por um caminho de terra
em que era necessrio vencer uma cachoeira. O novo stio era visto como vantajoso,
pois os ndios veriam mais pessoas, devido familiaridade para os ndios se tornarem
mais facilmente tratveis e os habitantes poderiam utilizar os socorros espirituais
ministrados pelo missionrio. Claramente aqui, o interesse principal do vereador era
viabilizar aos moradores de Ilhus a utilizao dos servios dos ndios recm-
contatados.
Frei Joo se ops a essa proposta, alegando que o local onde estava assentado o
ncleo era sadio, pois, nos seis meses em que l se achava, no havia incidido molstia
entre os ndios e, da mesma forma, os ndios j estavam procedendo aos trabalhos de
derrubada das matas. O missionrio ainda temia que a transferncia pudesse no atender
caracterstica dos ndios, que, segundo cria, escolheram o local do aldeamento que
melhor convinha ao seu modo de vida. Em consequncia, a mudana de stio poderia
prejudicar a sobrevivncia destes ou mesmo no ser aceita pelos aldeados, levando-os a
desistirem da catequese195.
Certamente com a inteno de mostrar a utilidade da manuteno dos ndios no
stio de So Jos do Boqueiro, frei Joo solicitou um atestado do juiz de paz do
segundo distrito de Ilhus, Eusbio Marques do Amaral. O documento torna-se
importante por revelar aspectos do cotidiano dos aldeados em So Jos. Por ele, ficamos
sabendo que os kamaks de So Jos estavam plantando mandioca e outros legumes,
alm do que havia ligaes com as fazendas vizinhas, pois frei Joo costumava comprar
mel e cachaa dos engenhos vizinhos, dentre os quais o do citado juiz de paz.
Alm disso, Eusbio Marques e outros senhores de engenho permitiam que os
ndios retirassem um pouco de cana de suas fazendas. O missionrio tambm comprava

195
Ofcio enviado pela cmara municipal da Vila de Ilhus ao presidente da provncia, Toms Xavier
Garcia de Almeida (Ilhus, 25 de outubro de 1838) e ofcios anexos do missionrio frei Joo Evangelista
de Poitiers e do vereador Manoel Amncio Batista. APEBA... MAO 4611.

114
fub e farinha das localidades vizinhas. Todos esses produtos eram conduzidos pelos
ndios em distncias que chegavam a cinco lguas. Alm de mostrar a integrao dos
ndios recm aldeados no circuito de trocas da localidade, o documento aponta para a
potencial utilizao dos servios dos ndios pelos particulares, ou seja, se havia muita
gente interessada na transferncia dos kamaks para Nossa Senhora da Almada, da
mesma forma, existiam outros que almejavam a sua permanncia196.
A transferncia da aldeia no ocorreu, mas ela teve vida curta, conforme a
informao de Pietro Regni: os frutos animadores obtidos com tanto esforo e suor,
desapareceram num abrir e fechar de olhos, por causa de uma incurso dos pataxs que
devastaram a aldeia. A misso no foi retomada e frei Joo Evangelista partiu para o
Rio de Janeiro197 .
Por sua vez, a opinio do juiz municipal e de rfos e delegado de Ilhus,
Antnio de Aguiar Silva, era bastante diferente. Em 1843, assim se referiu sobre o papel
de frei Joo na direo da extinta aldeia de So Jos do Boqueiro: frei Joo
Evangelista de Potries, longe de procurar os indgenas, [havia] convocado vadios
ignorantes prometendo-lhes que eles estavam isentos dos encargos pblicos. Para
Antnio Silva, o fracasso da aldeia estava vinculado a essa atitude de frei Joo198.
Mas essa histria deixou registrada mais verses sobre a aldeia de So Jos do
Boqueiro, ncleo de vida curta, mas repleto de polmicas. O ento juiz municipal de
Ilhus, Cristiano Manoel de S e Cmara, falaria em ofcio de 21 de janeiro de 1848:
frei Ludovico [de Livorno] mesmo para impedir a destruio da sua aldeia, empenhou-
se a destruir a de frei Joo. A verso de Cristiano de S e Cmara acrescentava que o
missionrio de So Jos do Boqueiro foi mandado retirar, e morreu no Rio de Janeiro
pouco depois oprimido de desgostos, pelas injustas acusaes que sofreu, segundo todos
dizem. E mais: o governo havia despendido com o ncleo a soma de sete contos de ris
que passaram nesses objetos a ser de propriedade do doutor Antnio de Aguiar e Silva,
que ento era juiz municipal199.

196
Atestado do juiz de paz do 2 distrito da vila de Ilhus, Eusbio Marques do Amaral (Camamu, 12 de
novembro de 1839). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2395 (1827-1839).
197
REGNI, Pietro Vittorino. Os Capuchinhos na Bahia: uma contribuio para a histria da Igreja no
Brasil. Vol. 2 (os capuchinhos italianos). Salvador: Editora Pallotti. 1988. p 437-438.
198
SILVA, Antnio de Aguiar. Ofcio do juiz municipal e de rfos e delegado de polcia do termo de
Ilhus, Antnio de Aguiar Silva, endereado presidncia da provncia (Ilhus, 23 de maio de 1843). N
75. APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2395-1 (1830-1848).
199
CMARA, Cristiano Manoel de S B. e Cmara. Ofcio do juiz municipal substituto de Ilhus,
endereado Presidncia da Provncia (Ilhus, 21 de janeiro de 1848). APEBA... Juzes de Ilhus
MAO 2396 (1840-1850).

115
Como vimos para o caso da aldeia de So Jos do Boqueiro, apesar do trabalho
dos missionrios capuchinhos, a regio do rio Pardo e de Ilhus ainda testemunhou
ataques de grupos indgenas hostis, definidos como botocudos, ao longo do Perodo
Imperial.
Alm disso, o aldeamento dos pataxs-maxacalis foi sempre difcil, tornando a
tenso na regio uma constante. Isso dificultava a manuteno da estrada que ligava
Ilhus a Vitria, empreendida j nos anos iniciais de missionamento de frei Ludovico
com a ajuda dos seus aldeados, alm de obstar o projeto de extenso desse caminho at
Minas Gerais.
Com efeito, em 1837, o ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus, Francisco
Primo Coutinho de Castro, faz uma descrio da regio do Rio de Contas e do Pardo,
dimensionando o problema da navegao nos dois rios, da comunicao com a
provncia de Minas Gerais e da pacificao dos grupos indgenas. Assim, sobre as
dificuldades de navegao do Rio de Contas, h as seguintes informaes:
Daquele Porto Pancada [cerca de quatro lguas acima da Vila da Barra
do Rio de Contas] at o chamado dos Funis se acham trs grandes
bancos de Pedra, e que so o da Pancada, Banco Grande, e o dos Batis,
os quais, por serem perigosos, temveis, e inacessveis, obrigam de
necessidade a puxar-se as canoas por um dos lados, e por pequenos
canais encostados terra, a fim de poderem seguir avante: quanto ao
Banco da Pancada rigorosamente necessrio desembarcar-se ao p
dele, e caminhar por terra em distncia, para acima retomar-se novas
canoas; encontram-se alm disto, desde o referido Porto da Pancada at
o dos Funis dezenove correntezas, que so a do Guerreiro, Taxo,
Vinhtico de Cima, Vinhtico de Baixo, das Mulheres, Oric-mirim,
Oric Grande, Apaga Fogo, Faisqueira, os Dois Irmos, Papagaio,
Tabocas, Santo Antnio, do Fragoso, Boi Morto, do Coronel, Cgado,
Gongoji, e a do Donato: por estas correntezas no se sobe pelo meio,
sim, e somente pelos lados em pequenas canoas, e por pequenos canais.
Dos Funis para cima no passam canoas, sim preciso acima dele
fazer-se de novas canoas para ento viajar-se, encontrando-se no rio
outros muitos empecilhos com mais, ou menos diferena de riscos e
200
perigos.

Sobre a navegao no rio Pardo, o juiz Francisco de Castro assim relata no


mesmo ofcio:
O rio que fertiliza a vila de Canavieiras, e que se denomina rio Pardo,
tem sua navegao at quase a vila daquele nome, mas no esta
navegao franca, e livre de empecilhos, e perigos; porque, depois de
trs dias de viagem: em seguida do porto da primeira vila, torna-se
dificultosssima (sic) a sua continuao pelas frequentes cachoeiras, que

200
CASTRO, Francisco Primo Coutinho de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus Presidncia
da Provncia (Ilhus, 09 de novembro de 1837). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2395 (1827-1839).

116
se encontram ora mais prximas, ora mais remotas umas das outras,
mediando depois destas cachoeiras favorvel navegao por espao de
dois dias tornando novamente a obstar-lhe outros tropeos, e
empecilhos at o lugar do Salto, onde se acha uma grande, dificultosa, e
alta cachoeira, que obriga os navegantes deixarem suas canoas, e por
terra conduzirem as cargas, e mais objetos em distncia de um quarto de
lgua, para ento no lugar denominado Salto Deuville retomarem novas
canoas.

Igualmente a muitos contemporneos, o juiz de direito da comarca de Ilhus


enxergava as polticas de abertura da navegao nos rios do sul da Bahia de forma
conexa aos planos de incorporao dos ndios sociedade nacional, visando assim
proporcionar condies para o incremento da expanso populacional e econmica,
atravs da diminuio dos conflitos territoriais envolvendo povoadores e ndios e da
utilizao dos servios dos indgenas. Nesse sentido, versava a mesma autoridade:
Torna-se digna de toda ateno a utilidade proveniente desta
navegao, uma vez aplainadas todas as dificuldades e tropeos,
tornar-se-ia a vila de Canavieiras florescente em comrcio, e
mesmo concorreria sem dvida alguma para que as tribos de
ndios selvagens se domesticassem e fizessem uma perfeita
sociabilidade fraternal.201

Um exemplo de aplicao de poltica que aliava esses dois pilares - abertura de


vias para expanso e utilizao dos servios dos ndios - foi a abertura do canal ligando
o rio Tape (ou Itape) ao rio Fundo, nas proximidades de Ilhus, em 1837. Foram
empregados nos servios os ndios de Olivena e tambm os administrados por frei
Ludovico. Nesse ltimo caso, no se especifica quais. Sobre o empenho dos ndios
nesse difcil trabalho, assim comunica o relatrio do sargento-mor encarregado da obra:
Este servio trabalhoso, e incmodo foi devido boa vontade, e
firmeza, com que os ndios de Vila Nova de Olivena se prestaram, pois
alm de ser preciso estarem meio enterrados na lama, os mosquitos os
atormentavam: com efeito est concludo, e se acham preparadas 204
braas, que tal a extenso do mangue derrubado, destacado e limpo;
com 90 a100 palmos de largura desde o Rio Fundo at encontrar o
mencionado brejo; de modo que a mar chega at este em preamar, e
para fazer o servio perfeito, e til, desprovi os torcicolos do esteiro, e
fiz cortar o mangue a rumo direito.202

201
CASTRO, Francisco Primo Coutinho de. Op. Cit.
202
Cpia do relatrio apresentado em 15 de outubro de 1837 ao presidente da provncia acerca da obra do
canal de Itape, escrita pelo sargento-mor Jos Vicente de Amorim Bezerra (Bahia, 16 de junho de 1838).
APEBA/ Seo de Arquivos Coloniais e Provinciais Governo da Provncia: srie viao e obras pblica/
correspondncia recebida do corpo de engenheiros MAO 4882 (1825-1851).

117
No baixo curso do Pardo - termo da vila de Canavieiras - o conflito entre
colonos e grupos de gentios motivou a presso das autoridades locais por medidas
repressivas. As propostas gravitavam em torno da formao de bandeiras ou da
reativao dos destacamentos ou quartis criados no perodo colonial. importante
mencionar que esses destacamentos, em cuja criao foi muito decisivo o ouvidor da
comarca de Porto Seguro Jos Marcelino da Cunha -, localizavam-se no alto curso do
rio Jequitinhonha, nos locais denominados Cachoeirinha (hoje Itapebi-BA) e Salto
(atual Salto da Divisa - MG).
Segundo informao do juiz de direito da comarca de Porto Seguro, constante de
seu ofcio ao Palcio do Governo com data de 29 de dezembro de 1855, Jos Marcelino
da Cunha e o capito-mor Jos da Silva Santos empreenderam uma viagem exploratria
pelo rio Jequitinhonha por ordem rgia de 1810, a partir do que foram criados por
proviso de 21 de novembro de 1813 esses dois quartis203. Eles foram pensados para
dar suporte ao trabalho de abertura das comunicaes com Minas Gerais e de
pacificao dos gentios. De incio era apenas um, denominado de Quartel dos Arcos.
O interesse dos moradores de Canavieiras, sita na foz do rio Pardo, na reativao
desses destacamentos explicado pelo fato de que, desde o perodo colonial, abriu-se o
canal Poau, que ligava o baixo curso do rio Pardo ao rio Jequitinhonha, atravs do
riacho da Salsa. Esse canal tornava mais vivel a comunicao fluvial com Minas
Gerais, j que a foz do rio Pardo era mais suave e propcia para a entrada de
embarcaes, o que no ocorria com a barra de Belmonte, muito mais violenta. Por
outro lado, se compararmos o trajeto dos dois rios, navegando-se ou caminhando-se a
partir da costa baiana, conseguia-se chegar mais rapidamente ao territrio mineiro
seguindo-se o curso do Jequitinhonha. Alm disso, foi aberta uma estrada s margens
do rio Jequitinhonha, com o intuito de oferecer uma alternativa via fluvial.
Para garantir a abertura do canal Poau, foi criado o destacamento de So
Francisco da Palma204. importante mencionar que o canal Poau s se tornava

203
MONTEIRO, Francisco Jorge. Ofcios do juiz de direito da comarca de Porto Seguro, endereado
Presidncia da Provncia da Bahia (Vila de Belmonte, 29 de dezembro 1855). APEBA... Juzes de
Belmonte MAO 2255 (1843-1889).
204
No mao da Cmara Municipal de Canavieiras de nmero 1262 (APEBA Seo Colonial/
Provincial: Governo da Provncia), h vrios ofcios remontando o histrico dos destacamentos do
Jequitinhonha e da Salsa. V.g.: ofcio do tenente comandante do Destacamento dos Arcos, Idelfonso de
Alvarenga Silveira, ao senado da Cmara de Belmonte (Quartel de Belmonte, 12 de outubro de 1826);
Ofcio da Cmara da Vila do Rio Grande de Belmonte com data de 18 de outubro de 1826. Ver tambm,
no mao da Cmara Municipal de Canavieiras de nmero 1291, os seguintes papis: Ofcio encaminhado
pela Cmara Municipal da Vila de Canavieiras, dirigido Presidncia da Provncia (Vila de Canavieiras,
18 de maro de 1834); ofcio remetido pela Cmara em 22 de julho de 1836. Sobre dados acerca do

118
navegvel, cumprindo o papel de intermedirio interfluvial, em determinadas pocas do
ano, quando o Jequitinhonha aumentava a sua vazo. O destacamento da Palma,
segundo informa Paraso (1998), foi desativado em 1839.
Os destacamentos, pouco tempo depois da Emancipao Poltica do Brasil,
acabaram sendo desativados. Ento, o governo provincial, respondendo s
representaes dos moradores, e seguindo as recomendaes do juiz de direito da
comarca de Ilhus205, decretou a lei provincial n 63 de 25 de abril de 1837, estipulando
a reedio dos destacamentos do Salto e da Cachoeirinha206. O Palcio do Governo da
Provncia sinalizava pela retomada das polticas de abertura das comunicaes com
Minas Gerais, atravs do rio Jequitinhonha. Os destacamentos tambm eram vistos
como uma maneira de controlar a potencial insubordinao dos canoeiros, alm de
reprimir a criminalidade muito comum naquelas terras.
O juiz de paz de Belmonte, Antnio da Costa Melo, enxergava que essa era a
nica maneira de proteger a segurana e a propriedade dos habitantes das fronteiras da
provncia, ao que ele seguia completando com a possibilidade de impactos maiores para
a economia e para o comrcio interprovincial: [era uma] medida na qual interessa no
s boa razo e justia, seno pem a coberto as perdas dos grandes capitais em
circulao, que em outro caso sofreriam o comrcio dessa capital e o da Cotinguiba
[Sergipe]207.
Depoimentos como esse de Antnio Melo foram decisivos para a retomada da
poltica dos destacamentos no sul da provncia. Melo falava em 1833, perodo que, alm
dos obstculos habituais, presenciou a exploso de levantes envolvendo faces
polticas em Alcobaa e Caravelas e nas Vilas do Tijuco e do Fanado em Minas Gerais.

histrico de criao do Destacamento da Palma, ver, no mao 1292 (tambm da Cmara Municipal da
Vila de Canavieiras) o seguinte documento: Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de
Canavieiras, dirigido Presidncia da Provncia (Vila de Canavieiras, 15 de junho de 1870)
205
CASTRO, Francisco Primo Coutinho de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus, endereado
Presidncia da Provncia (Vila de Camamu, 15 de junho de 1837) e outros. APEBA... Juzes de Camamu
MAO 2298 (1825-1842).
206
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. O Tempo da Dor e do Trabalho a conquista do territrio indgena
nos Sertes do Leste. Dissertao (doutorado), Faculdade de Histria, Universidade de So Paulo (USP),
1998. p 467. Essa lei tambm citada em ofcio contido no mao dos juzes de Camamu n 2298: ofcio
do juiz de direito da comarca de Ilhus presidncia da provncia, com data de 15 de junho de 1837. No
mao dos juzes de Belmonte (n 2255: 1843-1889), tambm existe meno a ela. Ela pode ser tambm
encontrada na fala proferida Assembleia Provincial proferida pelo presidente da provncia da Bahia,
Toms Xavier Garcia de Almeida, com data de 02 de fevereiro de 1839.
207
MELO, Antnio da Costa. Ofcio do juiz de paz de Belmonte, endereado Presidncia da Provncia
da Bahia (Vila de Belmonte, 18 de junho de 1833). APEBA... Juzes de Belmonte MAO 2254 (1828-
1842).

119
O juiz no deixava tambm de lembrar-se do aparecimento de uma nova nao
de ndios, cujo nmero da populao masculina adulta era calculado pelo magistrado
como sendo de trezentos a quatrocentos. No encontrei mais detalhes sobre essa nova
nao indgena, no me sendo possvel afirmar tratar-se dos pataxs-maxacalis,
botocudos ou noquenoques. Mas importante mencionar o padre Manoel Fernandes da
Costa, j citado, indivduo que, por seu trabalho de estabelecimento de contatos junto
aos ndios do rio Pardo, acabou por ser nomeado no cargo de procurador dos ndios do
serto e matas do rio Pardo. Padre Manoel informava que, em uma de suas expedies,
empreendidas no incio da dcada de 1830, realizara a seguinte descoberta:
... de notar que desde as duas cachoeiras grandes para baixo at onde
chegou e encontrou vestgios de rancharia de grande corporao de
gentilidade ao norte do rio Pardo, no se divulgando sinal algum de
ferro e no se sabe a que tribo pertence, j assim dizem os aimbors que
se guiam com a gente que no seu idioma se chamam nocnoc, gente de
cor escura e muito valentes por terem j tido vrios choques.208

Os baixos cursos dos rios Pardo e Jequitinhonha so prximos, sendo possvel


especularmos que essa nova nao citada pelo juiz de paz de Belmonte seja a nao
noquenoque anunciada por padre Manoel.
O destacamento criado pela lei de 1837, conforme ocorreu com os do Perodo
Colonial, ficou incumbido de realizar trabalhos de abertura de estradas. Tratava-se,
especificamente, de abrir a estrada que ligava o serto do rio Pardo ou serto da Ressaca
at os quartis do Salto e da Cachoeirinha. Essa tarefa visava complementar a
integrao entre o Pardo e o Jequitinhonha, iniciada com o melhoramento da estrada do
serto da Ressaca, qual j fizemos meno.
O juiz municipal e delegado substituto de Belmonte, Antnio Joaquim Braso,
ofertou um parecer sobre a situao dos destacamentos do Salto e da Cachoeirinha em
1843. Por ele, fica-se sabendo que a estrada no foi completada no trecho entre a
Cachoeirinha e o Salto, devido reduo de praas. Alm disso, dos 24 soldados que
restaram dos dois destacamentos, muitos estavam adoentados. A referida autoridade
tambm criticava a colocao de praas na Cachoeirinha, estimando esse stio como
inadequado para cumprir as funes propostas para o destacamento. Sugeria-se, ento, a
concentrao de praas no Salto.

208
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Caetit, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Caetit, 09 de abril de 1834) e representao anexa do padre Manoel Fernandes da Costa.
APEBA... Cmara Municipal da vila de Caetit MAO 1276.

120
Outro ponto negativo era a falta de experincia da tropa, a qual, pela sua
caracterstica, deveria ser composta por mateiros e ndios, em sua maior parte. Isso e o
problema das enchentes justificavam os fracassos contabilizados com essa poltica,
levando o magistrado a fazer a seguinte avaliao: esse destacamento j custou nao
100 contos de ris, sem que at agora se tenha tirado vantagem alguma pela sua m
direo nem se poder tirar enquanto o ponto fixo no for no lugar do Salto, e aberta a
estrada a comunicar com os moradores do centro209. Ainda assim, verifica-se a
aplicao dos destacamentos em entradas contra os ndios em 1840 e 1844210.
No curso do rio Pardo, foram colocados dois quartis-destacamentos com o
mesmo nome de Salto e Cachoeirinha, reativando o antigo Quartel da Cachoeirinha. A
inteno era a mesma dos seus homnimos do Jequitinhonha. Pelo que colhi da
documentao, esses destacamentos se instalaram no incio de 1839, mais
especificamente em 25 de janeiro. As testemunhas desse processo so os ofcios dos
comandantes dos dois destacamentos, com relato da expedio de fixao dos
quartis211.
H notcias de contato e de conflitos entre os soldados dos destacamentos e os
gentios da regio no mesmo ano de 1839, levando os comandantes das respectivas
tropas a solicitarem do Governo da Provncia provimento de munies (cartuchame),
armamento e plvora, para se defenderem das incurses dos ndios selvagens, que j
principiam a acometer os mesmos destacamentos. Na ocasio, noticiava-se a morte de
um soldado do destacamento, vtima de uma flechada, assim como o cerco dos ndios
aos quartis 212.
Em meio a relatos de impedimento produo dos agricultores vizinhos, o
alferes comandante do destacamento da Cachoeirinha sugeria a utilizao dos botocudos

209
Ofcios do substituto do juiz municipal e do delegado de Belmonte, Antnio Joaquim Braso,
endereado ao presidente da provncia da Bahia (Vila de Belmonte, 31 de maio de 1843. APEBA... Juzes
de Belmonte MAO 2255 (1843-1889).
210
VILAA, Antnio Gomes. Ofcio do juiz de direito interino da comarca de Porto Seguro, endereado
Presidncia da Provncia (Canavieiras, 1 de abril de 1845). APEBA... Juzes de Canavieiras MAO
2318 (1838-1847).
211
Cpia do ofcio dos comandantes dos destacamentos da Cachoeirinha (Manoel Silva Alves) e do Salto
(Manoel Joaquim lvares da Paixo), endereado Cmara Municipal de Ilhus (Quartel da
Cachoeirinha do Rio Pardo da Ilha Grande, 09 de janeiro de 1839) e outros cpias anexas de ofcios dos
comandantes do Salto e da Cachoeirinha. APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2395 (1827-1839).
212
CASTRO, Francisco Primo Coutinho de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus Presidncia
da Provncia (08 de maro e 04 de maio de 1839) com ofcio anexo dos comandantes dos destacamentos
do Salto e da Cachoeirinha. APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2395 (1827-1839).

121
da Aldeia do Mangerona para coadjuvarem numa bandeira para reprimir os gentios213.
Essa experincia com os botocudos do Mangerona no foi bem avaliada pelo
comandante do quartel da Cachoeirinha, que, em ofcio com data de 28 de setembro de
1840, assim se referia: para nada servem como j experimentei; s sim servem para
fazerem despesa, so muito amedrontados, e preguiosos, e tudo que vem querem.
Essa opinio destoa da prtica comum de largamente se utilizarem ndios em
tarefas de milcias, considerados por muitos como os melhores homens para tais tarefas,
conforme vimos, por exemplo, para o caso de Trancoso, onde os ndios eram uma via
menos dispendiosa e eficiente (captulo 02 deste trabalho). provvel que a atitude dos
aldeados do Mangerona fosse uma expresso de resistncia em virtude de estarem
prestando servios por tempo superior ao que era permitido por lei, estando
demasiadamente afastados do convvio da sua comunidade e da sua famlia.
Por esse mesmo ofcio, percebemos que uma das funes mais centrais dos
quartis-destacamentos do rio Pardo era a pacificao da regio, ou melhor,
utilizando-se o termo dos contemporneos, desinfestar aquelas plagas do gentio. Nas
palavras do alferes comandante Jos Atansio, os destacamentos estavam l para
perseguir os ditos indgenas, afast-los de todo este municpio [Canavieiras] e do de
Ilhus. Seria ento um suporte necessrio expanso do povoamento, expanso essa
que era expressa pelo comandante Atansio, a partir do momento em que constatava
estarem as matas trilhadas de numerosas pessoas, o que demandava uma proteo
maior da parte de sua guarnio214.
Das palavras de Francisco Primo Coutinho de Castro, juiz de direito da comarca
de Ilhus, registrada em ofcio de 02 de junho de 1840, percebemos a relao entre
medidas de fora e medidas de atrao, verificando que o recurso fora era a garantia
final dos quartis-destacamento. Dessa forma, Coutinho informava que o destacamento
da Cachoeirinha estava se aprontando para dar continuidade ao seu trabalho de
encontrar os indgenas em sua rancharia e poder de uma vez dispers-los daquele
indmito estado, ou aliciando-os fraternal associao, e convidando-os civilizao,

213
RIBEIRO, Jos Atansio. Ofcio do alferes comandante do destacamento da Cachoeirinha, endereado
ao juiz de direito e chefe de polcia da comarca de Ilhus (Cachoeirinha, 23 de novembro de 1839).
APEBA... MAO 2395 (1827-1839).
214
CASTRO, Francisco Primo Coutinho de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus, endereado
presidncia da provncia (Camamu, 26 de outubro de 1840) e ofcio anexo do alferes comandante do
destacamento da Cachoeirinha do rio Pardo. APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2396 (1840-1850).

122
ou capturando-os, quando se opunham a essa aliana, e se tornem furtivos os meios de
brandura, e da amizade recproca215.

4.3- Os ndios denominados inas


Os ataques dos ndios selvagens, algumas vezes, direcionavam-se s aldeias dos
ndios mansos. Isso ocorreu para o caso da Aldeia de So Pedro das Ferradas, atual
Itabuna, ncleo habitado por ndios kamaks-mongoys. Entre 1840 e 1842, os ndios
de Ferradas foram acometidos por gentios, cuja procedncia, segundo indicam as fontes,
a nao noquenoque. Relata-se o assassinato do ndio Jos Antnio, na ocasio em
que fora caar. Aps esse episdio, os noquenoque adentraram o permetro da aldeia,
levando a populao a se refugiar na igreja.
Como resposta, frei Ludovico de Livorno, que administrava o aldeamento,
solicitou das autoridades auxlio em fora, que foi feito com o destacamento de
milicianos do quartel da Cachoeirinha do rio Pardo, alm de um complemento com
homens da Guarda Nacional. Outra medida foi o fornecimento de armas e munies
para os kamaks-mongoys de Ferradas.
O governo da Provncia aprovou as medidas e procedeu da forma sugerida pelas
autoridades locais e pelo missionrio, o que, de certa forma, revela a preocupao do
Palcio do Governo com o ncleo de Ferradas. Importncia que se infere ao
parafrasearmos o juiz municipal de Ilhus, Antnio Lopes Benevides, quando, em 1842,
rotulou a povoao: chave da estrada do serto por esta vila [de Ilhus].
O fornecimento de munio aos ndios de Ferradas possibilitou o revide da parte
dos aldeados. No dia 16 de abril de 1842, uma peleja entre os aldeados e os gentios
noquenoques, na ocasio de uma entrada realizada por aqueles, resultou na morte de
quatro selvagens e apreenso de cinco meninos ndios noquenoques. O governo
tambm resolveu partir para a ofensiva, pois os ataques dos noquenoques j ameaavam
os fazendeiros localizados na regio da Cachoeira de Itabuna.
Ocorre que frei Ludovico havia conseguido a adeso catequese de uma tribo de
botocudos denominada inas, a quem o missionrio havia convidado atravs do envio do
ndio Vitrio da Cunha Soares. Em 1843, os inas mandaram uma delegao composta
por 16 ndios para se apresentar a frei Ludovico, acompanhada de Vitrio. Receberam

215
CASTRO, Francisco Primo Coutinho de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus Presidncia
da Provncia (Ilhus, 02 de junho de 1840). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2396 (1840-1850).

123
presentes e uma incumbncia imediata: deveriam partir com o missionrio, a fim de
contatarem os noquenoques, convencendo-os a serem reduzidos. O local e os objetos
desse assentamento seriam a desativada aldeia de So Jos do Boqueiro, ncleo em que
outrora frei Joo Evangelista havia missionado junto aos kamaks-mongoys, visto j
ter ali uma capela, posto que coberta de palha.
Todavia, no se tratava de puro convencimento, pois, caso no obtivessem a
aquiescncia dos noquenoques, a expedio estava autorizada a apreender alguns deles,
entregando-os a frei Ludovico, para que atrados pela sua maneira de os tratar viessem
no conhecimento de que no somos seus inimigos, antes desejamos para eles as
vantagens da vida social. Ainda assim os expedicionrios e frei Ludovico, ao partirem
para a misso, prometeram no ofender os noquenoques. No me consta que essa
entrada tenha obtido resultado algum na atrao dos noquenoque. O que de concreto
temos. conforme veremos, a reincidncia dos ataques dos gentios aldeia de Ferradas,
a partir de 1852216.
A expedio dos inas encontrou vestgios dos noquenoques, mas foi
interrompida, porque os expedicionrios receavam que sua aldeia, desguarnecida da
fora masculina, fosse atacada. Dessa forma retiraram-se, prometendo construir uma
estrada em linha reta para facilitar o trnsito dos missionrios em sua aldeia. O relato de
Antnio de Aguiar Silva, juiz municipal e delegado de Ilhus, presta a informao de
que os inas haviam solicitado que o missionrio Ludovico os fosse assistir. Mas, devido
idade deste e dos muitos trabalhos em que estava envolvido, Antnio Silva requisitou
outro capuchinho.
Essa a ocasio em que passa a atuar frei Francisco Antnio de Falerna, j
citado como figura fundamental para a catequese naquela zona meridional da provncia.
Em 1845, cerca de quarenta inas se apresentaram a frei Francisco (recentemente
chegado). Aos ndios foram dados machados, foices e enxadas, aproveitando as
ferramentas que estavam sob o poder do ajudante Joo Dias Pereira, que haviam sido
deixadas pelo padre Manoel Fernandes da Costa. Antnio Silva ordenou que o
missionrio estabelecesse com os inas uma aldeia o mais prximo possvel da estrada
desta vila para o interior [de Ilhus para a Imperial Vila de Vitria da Conquista],

216
No mao dos juzes de Ilhus sob o nmero 2395-1: 1830-1848 (APEBA/ Seo de Arquivos
Coloniais e Provinciais: Governo da Provncia/ srie: judicirio correspondncia recebida dos juzes...),
h uma srie de ofcios sobre os ataques dos noquenoques Aldeia de So Pedro de Alcntara das
Ferradas na dcada de 1840. Dentre eles esto os ofcios do juiz municipal de Ilhus (com data de 24 de
novembro de 1840), do juiz de paz de Ilhus (25 de abril de 1842), o de frei Ludovico de Livorno (13 de
julho de 1840) e o do juiz municipal e de rfos e delegado de polcia de Ilhus (23 de maio de 1843).

124
revelando um dos objetivos bsicos da catequese indgena, a saber, o suporte aos
transeuntes dos caminhos que ligavam o litoral ao serto217.
Pelas minhas anlises de fontes primrias, no pude reunir condies para
descobrir o destino especfico desses botocudos inas que entraram em contato com frei
Francisco, sendo, por sua vez, muito plausvel pensar que eles compuseram parte da
populao dos aldeamentos que foram surgindo a partir da misso capuchinha daquele
perodo. Refiro-me aos ncleos de Santo Antnio da Cruz, Catol, Barra do Catol e
Cachimbo.
Essa hiptese se fortalece, quando nos reportamos ao testemunho do 1
substituto de juiz municipal da Imperial Vila de Vitria da Conquista, Plcido da Silva
Gusmo. Em ofcio datado de 23 de dezembro de 1845, pode-se colher o seguinte trecho
sobre a presena de missionrio na regio: que o missionrio existe na aldeia dos
ndios, que se denominam inas, e vulgarmente botocudos, situada aqum do Rio Pardo,
no lugar denominado Cachimbo218.
O aldeamento dos ndios selvagens da regio de Ilhus era visto como
fundamental para a poltica de expanso desejada pelas autoridades locais, a qual inclua
a abertura de uma estrada seguindo o curso do Rio de Contas, vinculando o litoral ao
serto. O juiz municipal Antnio Silva havia realizado a abertura desse caminho no ano
de 1843, valendo-se da subscrio dos moradores locais.
O presidente da provncia havia aprovado a iniciativa daquela autoridade,
louvando o expediente de conseguir a empreitada sem dispndio dos dinheiros
pblicos, cujos cofres esto em penria. Em realidade, os trabalhos no haviam
passado da abertura de uma picada de vinte braas de largura e cerca de vinte lguas219.

217
SILVA, Antnio de Aguiar. Ofcios do juiz municipal e delegado de Ilhus Presidncia da Provncia
(Ilhus, 11 de agosto de 1843 e 04 de fevereiro de 1845). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2395-1
(1830-1848).
218
GUSMO, Plcido da Silva. Ofcio do 1 substituto de juiz municipal da Imperial Vila de Vitria da
Conquista, endereado presidncia da provncia (Imperial Vila de Vitria da Conquista, 23 de dezembro
de 1845). APEBA... Juzes de Vitria da Conquista MAO 2647 (1837-1872).
219
SILVA, Antnio de Aguiar. Ofcio do juiz municipal e delegado de Ilhus Presidncia da Provncia
(Ilhus, 11 de agosto de 1843). APEBA... MAO 2395-1 (1830-1848). Do mesmo mao consta o
seguinte documento: Cpia de ofcio do presidente da provncia da Bahia, Joaquim Jos Pinheiro de
Vasconcelos, endereado ao juiz municipal e de rfos e delegado das Vilas do Rio de Contas (Palcio do
Governo da Bahia, 30 de julho de 1843).

125
4.4- Aldeamentos e povoaes indgenas do territrio baiano
Quanto aos aldeamentos antigos, herdados do perodo colonial, h que se falar
primeiro quais eram, buscando estabelecer a sua origem, para depois dimensionarmos a
sua histria ao longo do Imprio. Essa seo, dessa forma, reservada para apresentar
esses ncleos, acrescentando dados quanto s etnias que os constituam, assim como
informaes demogrficas. Nesses dois casos, muitas vezes complicado estabelecer
uma preciso: no caso das etnias, as fontes, quando no so omissas, apresentam
classificaes variadas; enquanto que, no que toca populao, as diferenas nos
critrios de contabilizao do nmero de fogos, casais, homens adultos, alm do
processo de disperso temporria ou permanente, trazem cifras muito diferenciadas para
um mesmo lugar, a depender da fonte e do perodo. H tambm que se falar na questo
da sazonalidade dos contratos, o que poderia acrescentar ou retirar habitantes por tempo
determinado, gerando variao demogrfica nas vrias fontes.

a) Entorno de Salvador, Litoral Norte e Recncavo.

A povoao de Abrantes, hoje distrito do municpio de Camaari, que, ao longo


do sculo XIX, oscila entre o status de vila e freguesia, era oriunda da aldeia do Esprito
Santo, fundada em 1558 pelos padres jesutas, composta por ndios tupinambs e
tambm goians)220, foi ereta em Vila Nova de Abrantes pela legislao pombalina,
atravs do Alvar do Conselho Ultramarino de 28 de setembro de 1758.
A primeira informao demogrfica que disponho sobre os ndios de Abrantes
no Perodo Imperial de 1845 e corresponde a um ofcio do juiz municipal e rfos da
vila de Abrantes. Ali se contabilizavam 47 famlias, perfazendo um total de 135
indivduos, distribudos entre os stios de Cajazeira, Jau e Buscavida221. Esses nmeros
no coincidem com os que foram marcados no relatrio anual do diretor geral dos
ndios, Casemiro de Sena Madureira, no ano de 1851, no qual so assinalados 221
220
Relao do nmero de aldeias de ndios, que se criaram em vilas, nomes que se lhes deram na sua
criao, com a notcia de suas situaes: Bahia, 24 de abril de 1759. Arquivo Pblico do Estado da Bahia
- APEBA Seo Colonial/ Dossi ndios, mao 603. Os chamados goians provavelmente eram ndios
provenientes da Serra do Orob, que, em 1619, foram descidos de l para Abrantes, perfazendo um
nmero de 200 (LEITE, 1945: 270).
221
SANTOS, Jos Joaquim. Ofcio do juiz municipal e de rfos da Vila de Abrantes, endereado
Presidncia da Provncia da Bahia (Vila de Abrantes, 31 de janeiro de 1845). Manuscrito do Arquivo
Pblico do Estado da Bahia (APEBA), Seo Colonial Provincial/ Governo da Provncia Srie:
Judicirio - Correspondncias recebidas dos juzes/ Juzes de Abrantes MAO 2219 (1825-1850).

126
indgenas222. No mapa confeccionado pela Secretaria do Governo da Provncia, com
data de 09 de fevereiro de 1855, registram-se 230 ndios, o mesmo nmero visto no
relatrio anual de 1861, confeccionado por Jos Jacome Drea, sucessor de Sena
Madureira na Diretoria Geral dos ndios (DGI).
provvel que o nmero menor de ndios visto no ofcio do juiz municipal e
rfos de Abrantes se explique por ele no ter contabilizado parte dos ndios que viviam
nos arredores da aldeia, notadamente em Itapu, como se pode inferir de suas prprias
palavras: sou informado de que ainda h mais que se tm ausentado para Itapu e
outros lugares.
Prximo Abrantes, havia a aldeia de Massarandupi, composta por ndios
tupinambs. Localizava-se dentro do que hoje a jurisdio do municpio de Entre
Rios, no litoral norte baiano. Muito provavelmente os ndios de Massarandupi tenham
sido reunidos pela primeira vez, no sculo XVI, devido aos trabalhos dos jesutas Lus
da Gr, Antnio Rodrigues e Gaspar Loureno, que fundaram o aldeamento de So
Pedro de Saupe ou Saguipe. Possivelmente tambm tenha recebido ndios do
aldeamento de So Joo ante portam latinam, ereto, no sculo XVI, na regio do atual
municpio de Mata de So Joo, extinto no mesmo sculo223.
O juiz municipal e rfos de Abrantes, no documento citado anteriormente,
informava que, alm de Abrantes, havia outras duas povoaes indgenas em sua
jurisdio, assinalando-as com os nomes de Massarandupi e Saupe. No encontrei
mais meno aldeia de Saupe, sendo que Massarandupi registrada como
aldeamento administrado inicialmente por padres carmelitas descalos, doravante pela
OFM e, por fim, pelos padres marianos224. Pelo relatrio de Casemiro de Sena
Madureira de 1851, verifica-se que a povoao compunha-se de 115 famlias, sendo que

222
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Relatrio Anual do Diretor dos ndios da Provncia da Bahia
(Salvador, 10 de janeiro de 1851). Manuscrito do APEBA... MAO 4611
223
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo V. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional do Rio de Janeiro. 1945. p 266-267, 281.
224
WILLEKE, Venncio. Misses Franciscanas no Brasil (1500-1975). Petrpolis-RJ: Editora Vozes.
1974. p 84; SANTOS, Slon Natalcio Arajo dos. Conquista e Resistncia dos Payay no Serto das
Jacobinas: tapuias, tupi, colonos e missionrios (1651-1706). Dissertao (mestrado), Programa de Ps-
graduao em Histria Social, Universidade Federal da Bahia (PPGH-UFBA), 2011. p 68. A obra de
Domingos Alves Branco Muniz Barreto intitula-se Plano sobre a civilizao dos ndios do Brasil e
principalmente para a Capitania da Bahia, no qual tambm se manifesta a misso, que entre os mesmos
ndios fizeram os missionrios e proscritos jesutas. O manuscrito deste plano consta do acervo da
Biblioteca Pblica de voraPortugal (COD CXVI / 1-36). Para este trabalho, foi utilizado o stio
eletrnico-virtual da Biblioteca Digital de Alentejo-Portugal, disponvel em
http://bdalentejo.net/BDAObra/BDADigital/Obra.aspx?id=527# (acesso em dezembro de 2013). A pgina
que contm a informao veiculada a 72 verso.

127
o mapa da Secretaria do Governo da Provncia assinala 320 ndios, mesmo nmero
trazido pelo mapa de Jos Jacome Drea.
Nos arrabaldes de Salvador os jesutas fundaram tambm o aldeamento de Santo
Antnio. Seus ndios, de matriz tupinamb, tambm chamados de sapucaias, foram
deslocados para o Recncavo, no intuito de servirem como barreira interposta aos
ataques dos aimors (grens/ botocudos). Formaram assim dois aldeamentos. Um deles
era o de Santo Antnio, que se localizava dentro dos limites do atual municpio de
Aratupe. No sculo XVIII, a aldeia estava dentro da jurisdio da Vila de Jaguaripe,
freguesia de Nazar, recebendo o nome de Jaguaripe do Rio da Aldeia. No sculo XIX,
aps a elevao de Nazar condio de vila, o aldeamento passou para esta jurisdio,
sendo chamada de Aldeia de Santo Antnio de Nazar, freguesia de Aldeia.
O outro ncleo formado foi o de So Sebastio de Capanema. Capanema
atualmente distrito do municpio de Maragojipe. Outrora, porm, a aldeia estava dentro
da jurisdio da vila de Santo Amaro e avizinhava-se das terras do Engenho de Sergipe
do Conde, prxima ao rio Sergipe ou Acupe. No Mapa Geral de todas as misses, ou
aldeias de gentio manso que esto situadas nesta Capitania da Bahia, e nas mais que
compreende o seu governo... (datado de 20 de dezembro de 1758)225 Capanema
registrada com o nome de Santo Antnio da Aldeia, localizada nos limites da vila de
Maragojipe, freguesia de So Bartolomeu. No encontrei mais meno a esse
aldeamento nos documentos do sculo XIX.
Quanto a Santo Antnio de Nazar, os primeiros dados demogrficos da fase
imperial remontam a 1826, quando, por ordem do Governo Imperial, o ouvidor da
comarca da Bahia, Francisco Aires de Almeida Freitas, reuniu listas dos habitantes dos
aldeamentos sob sua alada. Na lista dos ndios do encapelado de Santo Antnio da
Aldeia, figuram 104 ndios entre mulheres, homens e crianas226. O relatrio de

225
Encontrado no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), documento 10701, Consulta... Extra esse
documento da tese de doutorado de Teresinha Marcis (A Integrao dos ndios como Sditos do Rei de
Portugal... UFBA, 2013). Marcis, oportunamente, explicita que esse documento foi transcrito por
Fabrcio Lyrio, em sua dissertao de mestrado. Documento de teor muito semelhante encontrado no 2
volume da obra A Bahia no Sculo XVIII, de Lus dos Santos Vilhena. O documento, encontrado anexo,
intitula-se Mapa curioso que contm no vulgares notcias de muitas aldeias de ndios que por ordem
rgia so hoje vilas. O volume 02 da obra de Pietro Vittorino Regni, em seus apndices, tambm traz esse
documento, informando que o mapa (de autoria de Vilhena) foi reportado fora do texto por Joo
Capistrano de Abreu. Regni acha mais provvel que o quadro tenha sido feito por volta de 1760, logo
aps a expulso dos jesutas.
226
FREITAS, Francisco Aires de Almeida. Ofcio do Ouvidor da Comarca da Bahia, endereado
Presidncia da Provncia da Bahia (Bahia, 05 de agosto de 1826). Manuscrito do APEBA, Seo Colonial
Provincial: Governo da Provncia/ Srie Judicirio correspondncias das ouvidorias MAO 2213
(1826).

128
Casemiro de Sena Madureira informa que Santo Antnio de Nazar possua 124
indivduos agrupados em 54 famlias, enquanto que o mapa da secretaria do Governo da
Provncia, de 1855, registra 108 indivduos. O mapa de Jos Jacome Drea (de 1861)
computa 170 ndios para a povoao.
Existe meno freguesia de Santana da Aldeia, muito prxima Aldeia de
Santo Antnio. Assim, em 1846, Francisco da Silva Aires solicitou para si o provimento
no cargo de diretor dos ndios da freguesia de Santana da Aldeia.
A Presidncia recusa tal solicitao, informando que o lugar j havia sido provido
com outro nome227. Santana da Aldeia, ao que tudo indica, era a freguesia que
englobava a aldeia de Santo Antnio, termo do municpio de Nazar, criada no Perodo
Imperial. Assim, por exemplo, escreve-se em ofcio de 1859 emitido pelo juiz de direito
da comarca de Nazar: Os ndios da aldeia de Santo Antnio da freguesia de Santana
da Aldeia termo desta cidade228. Alm disso, a constatao de que os ndios de Santana
da Aldeia passavam pelos mesmos problemas verificados em Santo Antnio da Aldeia -
a profuso de arrendamentos - oferecem os indcios necessrios para concluir que se
trata do mesmo local. Ofcio de 1851 do juiz municipal de Nazar mostra que a aldeia
de Santo Antnio localizava-se no 10 quarteiro do distrito de Santana da Aldeia229.

b) Jequiri (Nossa Senhora dos Prazeres)

A aldeia de Nossa Senhora dos Prazeres situara-se dentro do termo da vila de


Jaguaripe em 1851, mas passou para a jurisdio da vila de Jequiri, pouco tempo
depois. Era administrada pelo clero secular e, apesar de os documentos por mim
consultados no explicitarem, muito provavelmente seus aldeados eram tupinambs,
uma vez que estava situada em rea de incidncia dessa etnia. Em 1826, na relao do
ouvidor da comarca da Bahia, so computados 131 ndios entre mulheres, homens e
crianas. Nas informaes do relatrio da Diretoria Geral dos ndios de 1851, registram-
se 98 indivduos. Do mapa da Secretaria do Governo da Provncia de 1855 constam 65
habitantes, enquanto que o mapa de 1861 assinala 104 moradores em Prazeres. O ncleo
227
AIRES, Francisco da Silva. Ofcio enviado Presidncia da Provncia/ solicitao de provimento no
cargo de diretor dos ndios da freguesia de Santana da Aldeia (sem especificao de local de emisso,
maio de 1846). APEBA... MAO 4613.
228
MALAQUIAS, Benvenuto Augusto de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Nazar (sem meno a
destinatrio - provavelmente o presidente da provncia -, Nazar, 10 de novembro de 1859). APEBA...
MAO 4613.
229
SILVEIRA, Amrico Muniz Barreto da. Ofcio do 2 suplente de juiz municipal de Nazar,
endereado Presidncia da Provncia (vila de Nazar, 07 de fevereiro de 1851). APEBA... Juzes de
Nazar MAO 2505 (1848-1857).

129
no foi mencionado no Relatrio do Diretor Geral dos ndios de 1875, sendo plausvel
supor que, j por essa poca, houvesse sido extinta230.

c) Pedra Branca e Santa Rosa

Assinala-se tambm a aldeia de Pedra Branca, hoje distrito do municpio de


Santa Terezinha. Pedra Branca era denominada Conquista da Pedra Branca e
avizinhava-se a outra aldeia, denominada Caranguejo. Seus moradores eram de nao
kiriri-sapoy e kiriri-kamuru, devendo haver provavelmente uma correspondncia entre
diviso de aldeia e composio tnica: os sapoys formavam a aldeia de Pedra Branca e
os kamurus a de Caranguejo. Na documentao do sculo XIX, as autoridades
reconhecem apenas a aldeia de Pedra Branca, que era marcada com a invocao de
Nossa Senhora de Nazar, mas so sempre mencionados os ndios do Ribeiro, vizinhos
a Pedra Branca. Os de Pedra Branca e do Ribeiro reconheciam-se como parentes e
tambm muito provvel que os ndios do Ribeiro eram os que formaram a aldeia de
Caranguejo.
No sculo XIX, Pedra Branca passou do status de vila ao de freguesia. Ficava
dentro da jurisdio da comarca de Cachoeira, estando submissa ao termo da vila de
Curralinho e, doravante, ao de Nossa Senhora da Conceio da Tapera. Em 1851,
contavam-se 380 ndios dispostos em 104 famlias. Em 1855, contabilizavam-se 200
ndios, enquanto que o mapa de 1861 marca o nmero de 235 ndios.
O declnio demogrfico de Pedra Branca na dcada de 1850 explica-se pelo
processo de migrao de parte da sua populao. Com efeito, o relatrio de 1851 j
dizia: tem outros [ndios] abandonado a aldeia da Pedra Branca indo estabelecer-se
alguns no Ribeiro do distrito de Nazar em nmero de 20 a 30, outros em nmero
quase igual na aldeia margem do Rio de Contas, distrito de Jequiri, termo de
Valena.
No relatrio de 1852, encontrado na fala do presidente da provncia Francisco
Gonalves Martins Assembleia Provincial no mesmo ano, as causas dessa migrao
so explicitadas mais nitidamente: para viverem sem sujeio ao missionrio que lhes
serve de diretor. Trata-se do capuchinho Agostinho de Casarano e o local para onde

230
SERGIMIRIM, Visconde de. Ofcio do Diretor Geral dos ndios, endereado ao presidente da
Provncia da Bahia, Venncio Jos de Oliveira Lisboa (Diretoria Geral dos ndios, 07 de fevereiro de
1875). APEBA... MAO 4614.

130
estava acorrendo, margem do Rio de Contas, situa-se na regio de Jequi
especificamente na confluncia daquele rio com o riacho Jequiezinho ou Jequi-mirim,
tambm chamado de riacho Santa Rosa231.
Desde o desfecho da revolta de Pedra Branca no ano de 1834, parte dos ndios
estava fugindo para l, tomando provavelmente o rumo de Amargosa, Brejes e
Jaguaquara, atravs da Serra da Tiririca. Com o fim do levante de 1853, temendo a
represso das autoridades, cerca 90 evadidos da Pedra Branca foram para a regio do
riacho Jequiezinho. Em 1854, o subdelegado de Areia, alferes Joo de Sousa Santos,
encarregado pelo Governo da Provncia, aps trabalho de contato feito por frei
Francisco Antnio de Falerna, conseguiu aldear aqueles ndios no mencionado local,
fundando assim a aldeia de Santa Rosa.
O fito do Governo da Provncia era estratgico: os ndios de Santa Rosa iriam
guarnecer a recm aberta estrada entre o stio da Casca e o Rio de Contas, mas a razo
principal do encargo dado ao subdelegado de Areia era conter os ndios em lugar certo
para tomarem amor ao trabalho232. Objetivo central para a poltica indigenista oficial
da provncia. O mapa da Secretaria do Governo de 1855, primeiro a mencionar o
aldeamento de Santa Rosa, contabiliza 95 ndios, enquanto que o mapa da Diretoria
Geral dos ndios de 1861 assinala 100 indivduos.

d) Jacobina, Juazeiro e Vila Nova da Rainha

A aldeia de Bom Jesus da Glria, situada em Jacobina, tem sua fundao


atribuda OFM, no ano de 1706233. A etnia desses ndios payay, segundo Slon dos
Santos234. Na relao de 1758, o ncleo assinalado como Aldeia do Senhor Bom Jesus
da Jacobina. O relatrio de 1851 menciona-o como aldeia do Senhor Bom Jesus da
Glria (na comarca e no termo de Jacobina), marcando a existncia de 50 ndios,
dispostos em 12 famlias (mesmo nmero do relatrio de 1852). O Mapa da Secretaria
do Governo de 1855 elevou esse nmero a 65 ndios, o que tambm faz o mapa de 1861
(contabilizando 14 fogos).
231
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de So Vicente Ferrer de Areia, dirigido
Presidncia da Provncia (Vila de So Vicente Ferrer de Areia, 20 de maio de 1874). Manuscrito do
APEBA... Cmara Municipal da Vila de So Vicente Ferrer de Areia MAO 1249.
232
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcio do Diretor Geral dos ndios, endereado Presidncia da
Provncia (Salvador, 03 de outubro de 1854). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
233
WILLEKE, Op. Cit. p 84
234
Op. Cit. p 128.

131
Pela relao constante do livro de Venncio Willeke, a misso franciscana de
Bom Jesus da Glria foi declarada extinta em 1847, mas, com a implantao da
Diretoria Geral de ndios a partir de 1845, foram nomeados diretores para o ncleo e,
por isso, aparece nos mapas e relatrios do Governo Provincial.
O mesmo no se pode dizer de Nossa Senhora das Grotas da Passagem do
Juazeiro, misso fundada a partir dos trabalhos de catequese dos franciscanos junto aos
ndios tamaquins. Fora fundada no mesmo ano que Bom Jesus da Glria 1706, mas foi
declarada extinta em 1840.
De nenhum dos mapas da Diretoria Geral dos ndios ou da Secretaria do
Governo da Provncia consta o ncleo. H apenas um ofcio da Diretoria Geral dos
ndios, datado de 1826 (portanto antes da extino oficial da misso), relatando
reivindicao de posse de terras por parte dos ndios235. Podem ser encontrados
documentos sobre a situao da misso na dcada de 1830, no mao das Cmaras
Municipais, onde mais uma vez relatam-se problemas de disputa fundiria236. Em 1855,
ofcio do juiz de capela de Juazeiro traz notcias do que havia restado do patrimnio da
antiga misso de Juazeiro237. A aldeia de Juazeiro, portanto, mesmo antes de ser
declarada oficialmente extinta, j no figurava como elemento que gerasse medidas
mais concretas no setor da poltica indigenista oficial.
Na comarca de Jacobina238, termo de Vila Nova da Rainha, entre os atuais
municpios de Senhor do Bonfim e Campo Formoso, foi formada a aldeia de Nossa
Senhora das Neves do Sa, cujo ano de fundao 1697, a partir da misso dos
religiosos franciscanos. Compunha-se de ndios kaimbs (ou kaximbs), segundo
informa Santos239. Na relao de 1758, contam-se 158 casais em Sa. O relatrio de
1851 no traz informaes demogrficas da aldeia. O mapa da Secretaria do Governo da

235
Representao dos ndios da misso de Nossa Senhora das Grotas do Juazeiro (encabeada pelo
capito Manoel Cardoso) Presidncia Provncia (sem data e sem definio do local de confeco do
documento, 1826) Manuscrito do APEBA... MAO 4613.
236
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Juazeiro, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Juazeiro, 12 de dezembro de 1833) e ofcios anexos. Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal
da Vila de Juazeiro MAO 1337 (1833-1846). Ver tambm, no mao da Cmara Municipal de Juazeiro
de nmero 1338 (1846-1862) o ofcio dos vereadores com data de 23 de fevereiro de 1855 (e anexos),
donde consta serem as terras do municpio assentada sobre o terreno do patrimnio da aldeia de Nossa
Senhora das Grotas de Juazeiro.
237
ROCHA, Joaquim de Melo. Ofcio do juiz de capelas de Juazeiro, endereado presidncia da
provncia (vila de Juazeiro, 02 de maro de 1855). Manuscrito do APEBA... Juzes de Juazeiro MAO
2451 (1855-1873).
238
Segundo Serafim Leite, a regio de Campo Formoso e Senhor do Bonfim (englobando partes da zona
do rio Salitre) faziam parte do que se chamou de Jacobina Velha, local onde ocorreram os primeiros
trabalhos dos jesutas na zona das Jacobinas.
239
Op. Cit: 127.

132
Provncia, datado de 1855, registra 56 ndios, enquanto que o mapa de 1861 marca 176
indivduos. A discrepncia nos nmeros, como comum, pode ser devido ao tipo de
contabilizao, por fogos, por indivduos masculinos, por casais, alm da questo da
temporalidade dos contratos, conforme vimos.

e) Saco dos Tapuios (Aramaris) e Manguinhos

A aldeia de Saco dos Tapuios, tambm conhecida como Saco das Porteiras ou
Saco dos Aramaris (localizada dentro dos limites do atual municpio de Aramaris),
situava-se, nos sculos XVIII e XIX, dentro da jurisdio da comarca de Inhambupe,
termo da vila de Purificao dos Campos240, freguesia de Apor. Era composta de ndios
kiriris. A relao de 1758 registra o nmero de 15 casais. Da relao do ouvidor da
comarca da Bahia, de 1826, constavam 89 ndios entre homens, mulheres e crianas. No
relatrio de 1851, esse nmero aumentado, pois l se registram 82 famlias e mais 90
filhos menores dessas famlias. No mapa de 1855, assinalam-se 150 ndios. 180 ndios
a cifra dada pelo mapa de 1861, registrando-se tambm 82 fogos.
Ao que parece, na vizinhana de Aramaris, havia outra aldeia, denominada
Manguinhos, composta por ndios caramurus. Esse etnnimo possivelmente seja
representativo de kamuru, uma das lnguas faladas pelos kiriri e um dos marcadores de
diferenciao entre esses povos. A relao de 1758 coloca as aldeias de Manguinhos e
Aramaris dentro dos mesmos termo (vila de So Joo da gua Fria) e freguesia
(Esprito Santo de Inhambupe), registrando que estavam sendo administradas pelo clero
secular.
Manguinhos, porm, j no figura nas listas de aldeias ou povoaes indgenas a
partir da relao de 1826. muito plausvel suspeitar-se que os ndios das duas aldeias
(Aramaris e Manguinhos) tenham sido reunidos num mesmo stio (no caso, Aramaris),
numa data posterior a 1758, residindo a o silncio das fontes do XIX sobre
Manguinhos.
Alguns elementos reforam essa hiptese: Aramaris e Manguinhos eram muito
prximas e, na relao de 1758, tinham sua populao registrada respectivamente com
15 e 20 casais, o que poderia incentivar polticas com vistas a unir os dois ncleos. Isso
poderia explicar tambm a elevao demogrfica de Aramaris nos documentos do

240
De cujo desmembramento surgiram os municpios de Irar e gua Fria.

133
sculo XIX. Alm disso, ao que parece, tratava-se de ndios de mesma matriz (kiriri), o
que poderia facilitar a juno.

f) Comarca de Itapicuru

Na regio que, no sculo XIX, era administrativamente definida como comarca


de Itapicuru, na bacia do rio Itapicuru, localizavam-se outras povoaes indgenas.
Santo Antnio e Nossa Senhora da Sade do Itapicuru de Cima ou simplesmente
Itapicuru241 no atual municpio de Itapicuru. Foi um aldeamento erigido a partir dos
trabalhos dos jesutas no sculo XVII. A misso localizava-se dentro da sesmaria dos
Garcia de vila, que acabaram se indispondo com a Companhia de Jesus, gerando a
expulso dos inacianos que administravam as misses em suas terras. A misso foi
reorganizada pelos franciscanos em 1689, durando sua administrao at 1834.
A etnia dos ndios de Itapicuru algo que, na minha pesquisa, no ficou bem
definido: Slon dos Santos, referenciado em Serafim Leite, marca a nao dos boims;
Santos ainda acresce a insero de moritises no aldeamento, grupo indgena que, aps
sua conquista, comps a populao de outras misses existentes, como Canabrava,
Natuba e Saco dos Morcegos. Mas h quem suspeite que Itapicuru tenha sido composto
pelos payays242; No Mapa curioso que contm no vulgares notcias de muitas aldeias
de ndios que por ordem rgia so hoje vilas, documento encontrado no livro de Lus
dos Santos Vilhena A Bahia no Sculo XVIII e muito parecido com o Mapa Geral de
todas as misses, ou aldeias de gentio manso que esto situadas nesta Capitania da
Bahia, e nas mais que compreende o seu governo... (de 1758), informa-se que os ndios
de Itapicuru eram tupinambs.
Em 1758, marcavam-se 80 casais habitantes da aldeia de Itapicuru. Em 1826,
so assinalados 207 ndios entre mulheres, crianas e homens. 131 ndios era a cifra de
Itapicuru em 1851; 160 em 1855 e 1861. Novamente preciso frisar que as
discrepncias nas estatsticas podem estar vinculadas a diferentes critrios de
contabilizao populacional, alm do que podem ter havido disperses temporrias ou
definitivas.

241
Pode ser encontrada na documentao do sculo XIX com o nome de Santo Antnio da Sade do
Itapicuru.
242
DANTAS, Beatriz G, SAMPAIO, Jos Augusto e CARVALHO, Maria do Rosrio. Os povos
indgenas no Nordeste Brasileiro: um esboo histrico. In: CUNHA, Maria Manuela Carneiro da (org.).
Histria dos ndios do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras-FAPESP-SMC, 1992. p. 431-456. p 445.

134
Nova Soure ostentou, durante o sculo XIX, status de vila. Sua origem se
vincula aldeia de Natuba, fundada por volta de 1666, devido aos trabalhos de
catequese jesutica. Tornou-se vila no perodo pombalino, a partir da proviso de 07 de
janeiro de 1759, ordem que foi aplicada pelo ouvidor da comarca de Cachoeira em 15
de maro do mesmo ano243.
Compunha-se de ndios de nao kiriri-kipe, havendo notcias de insero de
moritises, natus e orizes-procazes244. Em 1758, assinalam-se 110 casais. Em 1826,
marcam-se 537 pessoas, mas, ao final da relao, sinaliza-se que havia outros muitos
ndios que tinham se dispersado da povoao tanto pelo costume de vagarem, como
principalmente pelas continuadas secas, que h anos, como no presente, rigorosamente;
experimenta esta terra estril.
Em 1851, registram-se 277 e essa a cifra que mais destoa na comparao com
as demais, j que, tanto em 1855, quanto em 1861 so assinalados 520 ndios para o
ncleo, aproximando esses nmeros daqueles contidos em 1826 e 1758.
Vila Nova de Pombal (hoje municpio de Ribeira do Pombal) foi erguida a partir
do aldeamento de Santa Tereza de Canabrava, ncleo fundado em 1667 pelos jesutas
Joo de Barros e Jacob Rolando (mas reerguida por Jacques Cocleo, a partir de 1672). O
grupo tnico de Pombal era kiriri-kipe, mas tambm se verificava a incidncia de
moritises. Pombal, a partir de 1758, foi elevada a vila, ostentando esse status por todo o
sculo XIX. Em 1758, sua populao era estimada em 100 casais de ndios. A relao
da Ouvidoria da Comarca da Bahia trazia o nmero de 68 ndios homens, no
mencionando as mulheres. Em 1851, exprimia-se a marca de 100 ndios, enquanto que o
mapa de 1855 trazia a quantidade de 230 indgenas, a mesma cifra referida em 1861.
Mirandela era uma vila indgena que surge entre 1758 e 1759, a partir do
aldeamento da Ascenso do Senhor do Saco dos Morcegos. A fundao de Saco dos
Morcegos atribuda por Serafim Leite atuao do jesuta Joo de Barros. Compunha-
se basicamente de ndios kiriris-kipes e moritises. Sua populao em 1758 assinalada

243
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da vila de Soure, dirigido Presidncia da Provncia (Vila
de Soure, 07 de janeiro de 1863). Seo de arquivos coloniais e provinciais/ Governo da provncia: Srie
administrao (Correspondncias recebidas das Cmaras Municipais das Vilas)/ Cmara Municipal da
Vila de Nova Soure MAO 1444 (1824-1889). Ver tambm a tese de Fabricio Lyrio dos Santos (2012:
124).
244
Ver, por exemplo, Serafim Leite (1945: 297). Em documento mimeografado constante do Arquivo
Pblico do Estado da Bahia - APEBA (Seo Colonial/ Dossi ndios, mao 603 Relao do nmero de
aldeias de ndios, que se criaram em vilas, nomes que se lhes deram na sua criao, com a notcia de
suas situaes: Bahia, 24 de abril de 1759), registra-se o nome motorizes. Provavelmente um erro de
transcrio do nome moritises.

135
com 90 casais. Na relao de 1826, juntou-se a lista preparada pelo juiz de rfos de
Mirandela, assinalando 12 ndios homens. Esse documento continha uma observao
que justificava o baixssimo ndice demogrfico de Mirandela: So os que
presentemente se acham na sobredita vila por causa da seca quando o nmero deles
excedia os quatrocentos habitantes. Nas outras trs fontes consultadas por mim para o
sculo XIX, as cifras populacionais so as seguintes: 300 ndios de ambos os sexos e
todas as idades (1851); 510 ndios, tambm no geral (1855); 540 indgenas (1861).

g) Comarca de Monte Santo

Na provncia da Bahia do Perodo Imperial, registravam-se as povoaes


indgenas da comarca de Monte Santo. Primeiramente, h que se falar em Rodelas (hoje
municpio de mesmo nome), que, no Perodo Colonial, foi uma regio em que atuaram
diversas ordens de missionrios, destacando-se os jesutas e os capuchinhos franceses e,
posteriormente, os capuchinhos italianos.
No bojo dessas misses, surgiram as aldeias de Rodelas, Ilha de Zorobab
(Sorobab ou Zorobabel), Akar (Oacar ou Axar) e Curumamb. Os ndios ali
aldeados eram de etnias diversas, sendo registrados os akars ou akros, os proks, os
karurus, os pankararus ou pankarars (tidos por alguns como kiriris) e os rodeleiros.
Na relao de 1758, consta apenas a aldeia de Rodelas, de ndios proks,
administradas pelos capuchinhos italianos. Rodelas foi o nico ncleo que sobreviveu
ao processo de supresso das aldeias sob a administrao dos capuchinhos e dos
franciscanos, realizado pelo governo de Pernambuco em 1760, pelo qual foram
convertidas em povoados as misses de Irapu, Aracap, Axar, Pambu, Cavalo e
Vargem administradas pelos capuchinhos; Unhunhu, Carips, Sorobabel, Brejo do
Paje e Pontal, que estavam sob a direo dos franciscanos.
importante mencionar que essas aldeias situavam-se em territrio limtrofe
entre Bahia e Pernambuco e, por essa razo, a poltica do governo pernambucano
acabou por afet-las drasticamente. Em 1758, Rodelas era ncleo composto por 200
casais. Na relao da Ouvidoria da Bahia de 1826, no h lista sobre Rodelas. Em 1851,
registram-se 132 ndios dispostos em 32 famlias. Ao que parece, em 1849, houve uma
epidemia em que haviam morrido 15 ndios. O mapa de 1855 marca 140 ndios para o
ncleo, enquanto que o de 1861 assinala 160 indivduos de ambos os sexos e idades.

136
Massacar tambm registrada nos documentos do sculo XIX como povoao
situada nos limites da comarca de Monte Santo. atualmente distrito do municpio de
Euclides da Cunha. Massacar ou Maraca ou Marassacar parece ter tido uma
trajetria semelhante de Itapicuru, ou seja, de ncleo administrado inicialmente pelos
jesutas no sculo XVII, foi retomado pelos franciscanos, em virtude do conflito entre
Companhia de Jesus e Casa da Torre dos Garcia de vila. Compunha-se de ndios
kaimbs e kiriris. Encontramos o etnnimo massacar para designar os ndios no
somente da aldeia de Massacar, mas tambm para indgenas aldeados nas ilhas fluviais
do So Francisco, na regio de Juazeiro-BA, Oroc-PE e Cabrob-PE245. Outras duas
etnias atribudas ao aldeamento de Massacar so katrimbi e ori246.
No mapa de 1758, a aldeia registrada como sendo composta de 200 casais. Da
relao da Ouvidoria da Bahia, de 1826, consta lista feita pelo juiz ordinrio local, na
qual so assinalados 171 ndios. Mas uma observao deve ser feita sobre essa
contagem: o juiz parece ter contabilizado apenas os homens considerados aptos a
trabalhar e, portanto, no foram assinaladas as mulheres nem os menores de nove anos.
Outra particularidade dessa lista que, no seu ttulo, no se utiliza a expresso ndios,
mas ndios descendentes mistos, informao que aponta para um forte processo de
miscigenao ocorrida ao longo do ciclo de aldeamento. O relatrio de 1851 fala em
144 indivduos, enquanto que o mapa de 1855 reporta 150 ndios, mesmo nmero da
relao de 1861.
O relatrio da Diretoria Geral dos ndios, datado de 1851, aponta que, em Brejo
dos Frades ou Brejo dos Padres, dentro dos limites atuais do municpio de Tacaratu-PE,
havia vrios ndios da extinta aldeia de Santo Antnio da Glria, ou Curral dos Bois,
desapossados das terras. Por sua vez, tal relatrio no informa sobre a quantidade exata
de ndios. A misso foi declarada extinta em 1843, convertendo-se em freguesia de
mesmo nome, com sede em territrio baiano. Os seus ndios continuaram residindo em

245
Carl von Martius, a partir do contato com os ndios massacars (que ele encontrou em Juazeiro),
compilou algumas palavras do seu vocabulrio. Concluiu, a partir dessas observaes, que os massacars
so aparentados aos camacs do sul da Bahia. Essa tese foi seguida por outros, como Paul Ehrenreich,
mas ela carece de maior fundamentao emprica.
246
Mapa Etno-histrico do Brasil e Regies Adjacentes. Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica/ Secretaria de Planejamento da Presidncia da Repblica (Diretoria Tcnica SUEGE-DEGEO,
Diviso de Atlas e Apoio Tcnico/ Coordenao de Documentao: MEC/ SPHAN - Pr Memria).
Biblioteca Digital Curt Nimuendaju (CURT NIMUENDAJU, 1981). Disponvel no seguinte stio
eletrnico-virtual: < http://biblio.wdfiles.com/local--files/nimuendaju-1981-
mapa/nimuendaju_1981_mapa.jpg>. Acesso em novembro de 2013.

137
grande nmero em Brejo dos Padres, cerca de 3 lguas distantes do centro da freguesia,
j em territrio pernambucano.
A aldeia era administrada pelos franciscanos e situava-se a 16 lguas de
Rodelas247. Durante algum tempo, antes da sua extino, o vigrio de Santo Antnio da
Glria de Curral dos Bois assistia tambm a misso de Rodelas, conforme se pode ver
de assento escrito por frei Antnio do Desterro Padilha em 1826. Frei Antnio era
missionrio franciscano (OFM)248 e exercia ali as funes de vigararia. Quando os
capuchinhos italianos foram recrutados pela presidncia da provncia para prestarem
socorros espirituais e coadjuvarem a administrao secular em Rodelas, houve conflitos
com o vigrio de Santo Antnio da Glria de Curral dos Bois249.
A Cmara Municipal da Vila de Jacobina mencionou-a, em 1826: povoao
com o nome de Misso do Curral dos Bois, onde habitam ndios e mais povos, so
curados, quando na dita misso h religioso franciscano250.
Ofcio da Cmara Municipal da Vila de Pambu de 1851 informava sobre a
populao indgena na regio de Santo Antnio da Glria, havendo maior populao
deles alm do Rio de So Francisco, no lugar do Brejo dos Padres, termo da vila de
Tacaratu, na provncia de Pernambuco, sendo este lugar terras prprias dos
mencionados ndios, e a plantam251.
O mapa de 1861 faz aluso Brejo dos Frades, mencionando que suas terras
consideradas frteis - possuam 25 a 30 braas e eram denominadas Cortes. Sem
tambm indicar o nmero estimado de ndios, o documento dizia que a Cmara
Municipal da Vila de Tacaratu estava se apossando dos terrenos. Mesmo sem eu ter
consultado a documentao dos arquivos pernambucanos e apesar de alguns relatos de
conflitos entre ndios e proprietrios encontrados no acervo do Arquivo Pblico do
Estado da Bahia -, ao que parece, Brejo dos Frades seria reservado s autoridades da

247
Havia uma aldeia homnima na regio piauiense prxima ao municpio baiano de Sento S. Todavia
esse ncleo foi fundado e administrado pela Companhia de Jesus, aps as represlias aos jesutas na
regio de Rodelas, devido contenda com os curraleiros da Casa da Torre.
248
Representao, acompanhada de requerimento e de certido de culpa, do ndio Joo Batista (Aldeia de
So Joo Batista de Rodelas, 1819, 1823, 1826 1849 ?). Manuscrito do APEBA... MAO 4613.
249
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Carta do Diretor Geral dos ndios ao Presidente da Provncia da
Bahia, Joo Lus Vieira Cansanso de Sinimbu (Cidade da Bahia, 24 de outubro de 1857) com ofcio
anexo do arcebispo da Bahia, dom Romualdo Antnio de Seixas. Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
250
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Jacobina, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Jacobina, 29 de julho de 1829). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila de Jacobina
MAO 1327 (1824-1836).
251
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Pambu, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Pambu, 08 de abril de 1851). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila de Pambu
MAO 1375 (1834-1854).

138
provncia de Pernambuco, no entrando no escopo da poltica oficial da Bahia. Segundo
o material consultado, os etnnimos relacionados aos ndios de Brejo dos Padres eram
pipips, cararus, pankararus e pankarars252.

h) Aricob

A misso de Aricob, distrito do atual municpio de Angical, durante o Perodo


Colonial, estava fora da jurisdio da Bahia, situando-se dentro dos limites de
Pernambuco. Mas, com a reformulao territorial do Primeiro Reinado, o ncleo passou
ser administrado pelo Governo da Provncia da Bahia. Informao constante do ofcio
da Cmara Municipal da Vila de Campo Largo aponta que os ndios de Aricob eram
provenientes do Aldeamento de Pau Grande, margem do Rio So Francisco,
transferidos para o termo da vila de Campo Largo, freguesia de Angical, em data no
definida253.
No existe uma definio consensual sobre a filiao tnica dos ndios de
Aricob, havendo quem os considere como akros ou mesmo tupis-guaranis. A misso
foi fundada em 1739, tendo sua data de extino assinalada no ano de 1860254. Todavia
o patrimnio da aldeia e a direo dos ndios ainda permaneceram, ficando sua direo a
cargo de religiosos seculares e diretores leigos. O ncleo no aparece nas relaes de
1758, 1826 e 1851.
No mapa de 1855, assinala-se sua existncia, sem apontar a sua populao. O
mesmo ocorre com o de 1861. No j referido ofcio da Cmara de Campo Largo, consta
haver em Aricob, mais de vinte ndios considerados legtimos e mais de 75 cabras e
crioulos. No mao 4614, h uma representao do diretor dos ndios de Aricob, padre
Manoel Ferreira Santos, do ano de 1869, na qual se assinalam 35 habitantes da aldeia,
todos eles crioulos ou cabras255. Esses dados devem ser vistos com extrema cautela, j

252
. SILVA, Jacionira Colho. Arqueologia no Mdio So Francisco: indgenas, vaqueirros e
missionrios. Dissertao (doutorado), Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE), 2003. p 172.
253
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Campo Largo, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila de Campo Largo, 13 de abril de 1832). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da
Vila de Campo Largo MAO 1287.
254
WILLEKE. Op. Cit. p 84.
255
CUNHA, padre Manoel Ferreira Santos. Ofcio acompanhado de relatrio sobre estado da aldeia de
Aricob, emitido pelo vigrio da freguesia de Santana de Angical e diretor da aldeia, dirigido ao
presidente da provncia da Bahia, Francisco Gonalves Martins (Bahia, 23 de outubro de 1869).
Manuscrito do APEBA... MAO 4614.

139
que foram produzidos em contexto de campanha deflagrada pela extino do patrimnio
das terras dos ndios de Aricob, constituindo a negativa da indianidade como ponto
fulcral do discurso dos proprietrios e autoridades locais.

i- Baixo Sul da Bahia

Na regio do Baixo Sul da Bahia, setor norte da antiga capitania dos Ilhus,
havia outras aldeias que se conservaram como ncleos indgenas durante parte do
Perodo Imperial. Comecemos pelas mais antigas. Santarm, hoje municpio de Ituber,
foi ereta em vila pela ordem rgia de 27 de dezembro de 1758256. Ela se originou do
aldeamento de Santo Andr e So Miguel, fundado, provavelmente em 1683.
Inicialmente o ncleo compunha-se de ndios brasis, isto , ndios de matriz tupi, mas,
ainda no sculo XVII, a aldeia recebeu grande ingresso de ndios payays deslocados
pelo padre jesuta Antnio de Oliveira, intitulado o apstolo dos payays.
Esses payays estavam assentados na aldeia que padre Antnio havia fundado na
regio de Jacobina e foram deslocados em virtude das perseguies realizadas pelos
curraleiros locais, em virtude da guerra decretada pelo governador-geral Alexandre de
Sousa Freire, ocasionando a drstica reduo daquela etnia.
O mapa de 1758 marca 16 casais indgenas em Santarm, enquanto que o
relatrio de 1851 traz o nmero de 68 indgenas. O mapa da Secretaria de 1855 informa
a cifra de 70 ndios, mas o de 1861 traz um nmero bastante diferente: 200 indivduos.
Mas essa relao no especifica a qualidade dos habitantes, lanando mo apenas do
ttulo populao, sem definir claramente se se trata de populao exclusivamente de
ndios e seus descendentes ou se envolve outros elementos.
Barcelos, atual distrito de Barcelos do Sul, em Camamu, era uma vila indgena
surgida, a partir da carta rgia de 22 de novembro de 1758. Sua origem a aldeia de

256
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Santarm, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Santarm, 16 de julho de 1834). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila de Santo
Andr de Santarm MAO 1419 (1824-1859). O estabelecimento da vila foi viabilizado no ano de
1759, atravs de ato de fundao realizado pelo ouvidor da comarca de Ilhus, Lus Freire Veras. A aldeia
de Serinham surgiu numa montanha denominada Central, ncleo inicial da vila de Santarm.
Gradativamente, outro local vizinho comea a se expandir, localizado na zona porturia, recebendo o
nome de Porto Grande. No sculo XIX, o centro da vila foi transferido para Porto Grande, ponto
correspondente hoje cidade de Ituber, na j referida regio do Baixo Sul da Bahia.

140
Mara257, tambm chamada de Aldeia da Virgem da Purificao junto a Camamu ou,
simplesmente, Aldeia de Nossa Senhora das Candeias. Foi erguida pelos jesutas dentro
da sesmaria que foi doada ao Colgio dos Jesutas da Bahia por Mem de S,
denominada Fundo das Doze Lguas ou Terras do Camamu258. Era formada por ndios
tupiniquins. Em 1758 contabilizava 86 casais; em 1851, eram registrados 200 ndios,
mesmo nmero contado pelos mapas de 1855 e 1861.
Outro ncleo indgena aparece nos mapas de 1855 e 1861, mas estabelecer a sua
origem um tanto problemtico, a partir dos documentos que eu acessei. Trata-se de
So Miguel do Rio de Contas, situado no termo da Vila da Barra do Rio de Contas, na
regio da foz do Rio de Contas com o litoral, atual municpio de Itacar. Nessa zona,
houve dois aldeamentos, ambos fundados por jesutas.
O primeiro deles a Aldeia dos ndios Grens, que, em 1758, foi convertida em
Vila de Nova Almada, aps o que teve vida curta enquanto povoao oficial. A outra
Nossa Senhora dos Remdios, fundada em 1728 e tambm composto por ndios gren.
Inicialmente administrado pelos jesutas, o ncleo passou ordem dos capuchinhos
italianos.
A dificuldade no provimento de missionrios italianos, principalmente aps o
governo de Pombal, motivou a transferncia de boa parte dos ndios de Remdios para
So Fidlis. Como o mapa de 1861 reporta a existncia de Nossa Senhora dos Remdios
separadamente de So Miguel do Rio de Contas, parece plausvel que este tenha sido
o ncleo dos ndios remanescentes da vila de Almada. Do mapa de 1855 consta haver
em So Miguel 50 ndios, enquanto que no de 1861 registram-se 60. Nossa Senhora dos
Remdios s consta do mapa de 1861, no se registrando a sua populao.
So Fidlis hoje distrito do municpio de Valena - foi um aldeamento fundado
em 1745 pelo missionrio capuchinho frei Anselmo de Andorno. Reunia inicialmente
ndios tupinambs, mas, em pouco tempo, a partir de 1748, passou a receber um
expressivo contingente de ndios gren, deslocados da aldeia de Nossa Senhora dos
Remdios, que, como vimos, sofreu uma paralisao nas atividades missionrias. Era

257
Desde o incio as terras da aldeia de Mara passaram a ser ocupadas por muitos rendeiros, fato que
colaborou para a criao da freguesia de Mara, situada mais a oriente e composta majoritariamente por
no ndios. Com o crescimento da freguesia, Mara torna-se vila emancipada de Camamu. O territrio em
que se localizava a sede da aldeia de Mara, transformado em Vila de Barcelos, restaria incorporado
jurisdio da vila e futuro municpio de Camamu.
258
MARCIS, Teresinha. A Integrao dos ndios Como Sditos do Rei de Portugal: uma anlise do
projeto dos autores e da implementao na capitania de Ilhus, 1758-1822. Dissertao (doutorado),
Programa de Ps-graduao em Histria Social, Universidade Federal da Bahia (PPGH-UFBA), 2013. p
190

141
conhecido, ao menos na fase inicial, como Aldeia de Una do Cairu, pois sua vinculao
inicial referia-se ao termo da vila de Cairu e o ncleo localizava-se s margens do rio
Una.
Mais tarde, se tornou submisso jurisdio de Valena, pois esta havia crescido
e conquistado o status de vila e, doravante, cidade marcada por intensa atividade
econmica no sculo XIX. A relao de 1758 informa existir em So Fidlis 160 casais.
O relatrio de 1851 mostra o aldeamento com um pouco mais de detalhes no que tange
ao seu perfil demogrfico: 207 indivduos dispostos em 59 famlias, dividindo-se em 3
vivos, 16 solteiros, 41 casados, 41 mulheres casadas, 1 viva e 105 menores. O
relatrio de 1852 aponta 60 famlias e 210 indivduos. O mapa da Secretaria de 1855
expressa a quantia de 170 indivduos na aldeia, enquanto que o de 1861 volta a
reproduzir o nmero de 210 indivduos259.

j- Ilhus, Vitria da Conquista e regio


Na comarca de Ilhus temos aqueles aldeamentos que, para o sculo XIX,
constituam ncleos de fundao recente. A um pouco de sua histria j se fez aluso
anteriormente. No relatrio de 1851, Santo Antnio da Cruz marcado com uma
populao de 140 e tantos indivduos (sic) botocudos, organizados em 32 famlias. A
aldeia prxima, no lugar onde existia a capela de Sant Antnio da Cruz, era habitada por
14 famlias de ndios kamaks-mongoys.
So Pedro de Alcntara das Ferradas tinha sua populao registrada em 300
kamaks-mongoys. A aldeia de Catols, tambm de kamaks-mongoys, tinha sua
populao assinalada em 150 ndios.
No mapa de 1855, Santo Antnio da Cruz tem sua populao registrada com a
cifra de 30 indivduos e as razes dessa depopulao j foram apontadas: os botocudos
haviam abandonado Santo Antnio da Cruz e se estabeleceram na zona da barra que o

259
No mao dos juzes de Valena de nmero 2629: 1844-1848 (APEBA...), vale mencionar o seguinte
documento: Quadro demonstrativo da populao e fogos da comarca de Valena, elaborado pelo juiz
municipal e delegado de Valena, Antnio Plcido da Costa, e endereado presidncia da provncia
(Valena, 20 de outubro de 1845). Trata-se de duas tabelas com preciosas informaes e dados
estatsticos sobre a populao dos municpios de Valena, Jequiri, Nova Boipeba, Cairu e Santarm. H
tambm detalhes sobre os distritos dos mencionados termos. Vale ressaltar que traz especificaes do
nmero de negros, brancos, estrangeiros, livres, escravos, ingnuos, casados, solteiros, homens e
mulheres. H tambm informaes sobra a populao indgena e torna-se de interesse, principalmente
para compor a proporo de ndios em relao populao geral destes lugares.

142
riacho Catol faz com o rio Pardo; nesse local e com esses ndios, frei Lus de Grava
organizou o aldeamento de Barra de Catol.
Paraso, em sua tese de doutorado, informa que o ncleo de Barra do Catol foi
organizado a partir de botocudos retirados Cachimbo e de kamaks-mongoys aldeados
por Antnio Dias de Miranda. Na documentao do sculo XIX, faz-se meno ao
aldeamento de Barra do Salgado260. Paraso informa que esta aldeia localizava-se na foz
do rio Salgado, afluente do rio Colnia, no atual municpio de Itap.
A aldeia de Santo Antnio da Cruz declarada extinta em 12 de novembro de
1854 pela Diretoria Geral dos ndios, que comentava sobre os remanescentes da aldeia:
restando somente uns trinta mongois pacificados, que podem dispensar a presena e
direo do sobredito missionrio261. O missionrio referido era frei Francisco Antnio
de Falerno, recrutado para trabalhar na catequese dos ndios do Prado, conforme
veremos.
Barra do Salgado aparece no Mapa de 1855 contendo uma populao de 125
indivduos. A populao de Catols registrada com 106 indivduos, enquanto que a
aldeia de So Pedro de Alcntara das Ferradas era assinalada com 128 ndios.
No mapa de 1861, Catol marcada com uma populao de 253 ndios, elevao
demogrfica que se explica pela transferncia de muitos ndios de Santo Antnio da
Cruz para aquele ncleo. Barra do Salgado ainda contabilizava 125 ndios, enquanto que
o aldeamento de So Pedro de Alcntara registrado com 306 ndios. Outra aldeia
registrada em 1861 a da Lagoa do Rio Pardo (prxima povoao de Cachimbo), com
uma populao de 150 botocudos. Esse ncleo, pela documentao que consultei,
parece ter surgido da migrao de parte dos botocudos de Barra de Catols, devido
ausncia de frei Lus de Grava, que, na qualidade de diretor dos ndios do rio Pardo,
possua muitas atribuies262.
Tambm mencionada como ncleo constitudo por ndios a povoao de
Cachimbo, com 158 kamaks-mongoys. Essas informaes do Mapa de 1861 parecem
estar respaldadas nas notcias do missionrio frei Lus de Grava. Um ofcio datado de
1860, do mao 4612 (da Diretoria Geral dos ndios), fala que Lus de Grava dirigia as

260
Encontro meno atuao de frei Lus de Grava em Barra do Catol (cf REGNI: 1987: 502) e em
Barra do Salgado (p.e: Mapa da Secretaria do Governo da Provncia de 1855... APEBA...).
261
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Carta do Diretor Geral dos ndios ao Presidente da Provncia da
Bahia, Joo Maurcio Vanderlei (12 de novembro de 1854). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
262
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Idem (Salvador, 30 de junho de 1858). Idem... Mao 4612.

143
aldeias de Catol, Lagoa, na foz do rio Jiboia, e Cachimbo263. No Relatrio Anual do
Diretor Geral dos ndios do ano de 1860, fala-se da seguinte forma: [aldeias de] Catol,
Barra do Salgado e So Pedro de Alcntara (estas tambm chamadas Lagoa e
Cachimbo)264. Tudo indica serem os aldeamentos de Lagoa e Cachimbo estarem,
naquela poca, vinculados ao aldeamento de Barra do Catol, situados no atual limite
oriental do municpio de Vitria da Conquista265. Paraso informa que os ncleos de
Cachimbo e Lagoa foram fundados por Antnio Dias de Miranda, em perodo anterior
fase Imperial266.
Na regio de Ilhus, porm no setor litorneo, registra-se o povoado indgena de
Olivena, que , nos dias de hoje, distrito de mesmo nome, vinculado ao municpio de
Ilhus. Olivena foi convertida em vila, atravs da ordem rgia de 22 de novembro de
1758, tendo sido munida com Cmara Municipal e juizado em 14 de janeiro de 1759,
atravs da proviso realizada pelo ouvidor geral e provedor da comarca da Bahia, Lus
Freire Veras267. Olivena tem sua origem no aldeamento de Nossa Senhora da Escada,
fundado e administrado pelos missionrios da Companhia de Jesus.
O grupo tnico assinalado para Olivena, segundo a relao de 1758, de
tupiniquins ou tabajaras268. Todavia, na histria do aldeamento de Nossa Senhora da
Escada, registra-se a reduo de um grupo indgena no-tupi denominado socs. O
ncleo inicial dos socs era vizinho aldeia, mas ele deixa de ser mencionado, a partir
de 1702, permitindo supor-se uma provvel aglutinao dos socs populao
tupiniquim269.
A populao de Olivena registrada em 130 casais pelo mapa de 1758. Em
1851, apesar de o ncleo ter sido citado, no se assinala a sua populao. Em 1855,
marcam-se 200 ndios classificados como civilizados, mesmo nmero do mapa de

263
GRAVA, frei Lus de. Carta do Diretor das Aldeias do Rio Pardo ao Diretor Geral dos ndios (Aldeia
de Catol, 23 de maro de 1860). Manuscrito do APEBA... MAO 4612. Neste documento, Grava
registra para a aldeia de Cachimbo o nmero de 50 camacs-mongois.
264
DREA, Jos Jacome. Relatrio Anual do Diretor Geral dos ndios da Provncia da Bahia (Salvador,
28 de janeiro de 1860). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
265
Extremando com os municpio de Barra do Choa, Caatiba e Itamb.
266
PARASO, Op. Cit: 594.
267
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila Nova de Olivena, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila Nova de Olivena, 30 de outubro de 1862). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal
da Vila Nova de Olivena MAO 1373 (1824-1886).
268
Tabajara uma designao da lngua tupi-guarani para expressar inimigo. Em outras palavras, para os
tupinambs que eram referncia na construo classificatria das etnias -, os tupiniquins eram seus
opositores, ou seja, tabajaras.
269
LEITE, Op. Cit. p 223-224.

144
1861. Prximo a Olivena, a cerca de de lguas, registra-se a Aldeia dos Cocos,
composta por ndios tupiniquins270.

l- Porto Seguro
Na comarca de Porto Seguro, registrava-se a existncia de trs povoaes
indgenas no sculo XIX. Vila Verde foi fundada entre 1758 e 1759, a partir da elevao
da aldeia do Esprito Santo, tambm conhecida pelo nome de Patatiba, por se localizar
margem do rio Patatiba ou Buranhm. Atualmente o distrito de Vale Verde, dentro da
jurisdio de Porto Seguro.
Sua composio tnica bsica era de tupiniquins, mas o mapa de 1758 aponta
que havia ndios de outras naes, sem, contudo, explicitar quais. A mesma relao
indica a existncia de 80 casais em Vila Verde. O relatrio de 1851 no registra a sua
populao, contentando-se com indicar que era pouco populosa. No mapa de 1855,
indica-se uma populao de 50 indivduos. J o mapa de 1861 assinala 150 habitantes.
Como informao adicional, temos a notcia do juiz de direito da comarca de Porto
Seguro, Francisco Jorge Monteiro, que, em 1857, assinalava a populao de Vila Verde
com 500 almas. Monteiro provavelmente estaria se referindo ao contingente total,
contabilizando ndios e no ndios.
Em Porto Seguro registrava-se tambm povoao indgena de Trancoso, que foi
elevada a vila mesma poca de Vila Verde. Tambm , na atualidade, distrito do
municpio de Porto Seguro. Trancoso surgiu a partir do aldeamento de So Joo dos
Tupis, nome que j denuncia a composio tnica do lugar: a povoao era constituda
de tupiniquins. Sua populao em 1758 era registrada em 120 casais. O relatrio de
1851 informa que Trancoso possua 500 indivduos, compondo 104 famlias. O mesmo
nmero de indivduos registrava-se nos mapas de 1855 e 1861. As informaes trazidas
pelo juiz de direito da comarca de Porto Seguro em 1857 trazem o mesmo nmero
indicativo de que esse nmero respeitava populao geral da vila.
Os mapas de 1855 e 1861 ainda registram para a regio de Porto Seguro a
povoao indgena de Santa Cruz (hoje municpio de Santa Cruz Cabrlia). Pelo mapa

270
PARASO, Op. Cit.

145
de 1855, sua populao era de 40 indivduos. Esse o mesmo nmero registrado no
mapa de 1861271.

m- Comarca de Caravelas
Na comarca de Caravelas, ao sul de Porto Seguro, a documentao assinala mais
trs povoaes indgenas. So Jos de Porto Alegre, atualmente cidade de Mucuri, foi
convertido em vila, atravs da ordem rgia de 10 de outubro de 1769272. O relatrio de
1851 no informa o nmero de habitantes para Porto Alegre. O mapa de 1855 exprime a
cifra de 300 indivduos, o mesmo faz o de 1861.
Prado foi elevado condio de vila em 1765, segundo Francisco Cancela273.
Sua populao, de acordo com os mapas de 1855 e 1861, constitua-se em algo em torno
de 140 indivduos.
Tambm no termo do Prado, havia uma aldeia denominada Cumuruxatiba, que,
pelo relatrio de Sena Madureira de 1856, era habitada por 50 ndios aldeados h
muitos anos274.
O mapa de 1855, assim como o relatrio de Casemiro de Sena Madureira do
mesmo ano275, cita a aldeia de Perupe, formada nas terras da Fazenda Sossego 2, no
termo de Caravelas.

271
Um importante documento que detalha demografia e localizao das povoaes de Porto Seguro,
Trancoso, Vila Verde e Santa Cruz est contido no mao dos juzes de Porto Seguro nmero 2543: 1853-
1871 (APEBA/ Governo da Provncia: srie judicirio Correspondncias recebidas dos juzes). Trata-se
do Ofcio do juiz do juiz municipal e delegado de Porto Seguro, Romualdo Antnio de Seixas,
endereado presidncia da provncia (vila de Porto Seguro, 10 de janeiro de 1856).
272
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Porto Alegre, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila de Porto Alegre, 16 de maio de 1854). Manuscrito do APEBA: Seo de arquivos
coloniais e provinciais/ Governo da provncia: Srie administrao (Correspondncias recebidas das
Cmaras Municipais das Vilas)/ Cmara Municipal da Vila de So Jos de Porto Alegre MAO 1382
(1825-1888).
273
CANCELA, Francisco Eduardo Torres. De Projeto a Processo Colonial: ndios, colonos e autoridades
rgias na colonizao reformista da antiga capitania de Porto Seguro (1763-1808). Dissertao
(doutorado), Programa de Ps-graduao em Histria Social, Universidade Federal da Bahia (PPGH-
UFBA), 2012. p 111-120, 160. O seguinte documento informa ter sido criada a Vila do Prado no ano de
1774: Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Prado, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila do Prado, 08 de janeiro de 1830). Seo de arquivos coloniais e provinciais/ Governo da provncia:
Srie administrao (Correspondncias recebidas das Cmaras Municipais das Vilas)/ Cmara Municipal
da Vila do Prado MAO 1385.
274
O mapa de 1861 aponta existir em Alcobaa uma aldeia denominada Mucuratiba, com 50 aldeados. O
diretor Jos Jacome Drea parece ter se equivocado tanto no nome quanto na localizao da aldeia: ao
que tudo indica, Drea estaria se referindo aldeia de Cumuruxatiba, localizada dentro da jurisdio da
Vila do Prado.
275
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Relatrio Anual do Diretor Geral dos ndios da Bahia (Salvador,
31 de janeiro de 1855). Manuscrito do APEBA... MAO 4612. Ver tambm o relatrio de 1856, do
mesmo diretor geral dos ndios e tambm constante do mao 4612.

146
H que se falar ainda nas vilas de Alcobaa, Viosa e Belmonte. Foram elas
criadas no mesmo processo de fundao de Prado e So Jos de Porto Alegre. Em
outras palavras, foram consequncias da poltica proveniente da criao da ouvidoria de
Porto Seguro na segunda metade do sculo XVIII. Eram, portanto, vilas criadas a partir
de aldeias indgenas, como se pode notar no caso de Viosa, formada a partir da aldeia
de Campinhos276.

n- Outros ncleos
Outros ncleos deixam de ser consideradas povoaes indgenas no sculo XIX.
A Aldeia de So Gonalo do Salitre figura no Mapa de 1758 como vinculada vila de
Santana do Urubu de Cima, na freguesia de Santo Antnio, hoje municpio de
Paratinga. Compunha-se de ndios payays e secaquirinhns (cacherinhns), segundo
Slon dos Santos (2011: 120). No encontro mais meno a essa aldeia na
documentao do Governo da Provncia.
A Aldeia de Nossa Senhora do Carmo do Rio Real da Praia, vinculava-se vila
de Abadia, tendo sido administrada pela ordem dos carmelitas descalos. Abadia , na
atualidade, distrito de Jandara, no litoral norte baiano na divisa com Sergipe. Sua
composio tnica era de kiriris.
Esse ncleo registrado at a relao da Ouvidoria da Bahia de 1826, na qual
existe uma lista indicando 154 ndios adultos do sexo masculino. No mais se fala nela
em qualquer dos ofcios por mim consultados.
Poxim, atual Poxim do Sul, distrito de Canavieiras, era uma povoao indgena
vinculada freguesia de So Boaventura. Seu nome mencionado no mapa de 1758,
mas no consta dos documentos posteriores. H informaes de que ali havia uma
povoao de nome Barra do Peso do Pau, composta por ndios kamaks-menis,
subgrupo que se diferencia dos kamaks-mongoys277.
Constam dos anexos 05 e 06 uma tabela e um mapa das povoaes indgenas do
territrio baiano. No anexo de nmero 07, h uma tabela sobre outros ncleos indgenas
pouco mencionados na documentao do sculo XIX. O anexo 08 um mapa

276
Ofcio enviado pela Cmara Municipal da Vila de Viosa, dirigido ao vice-presidente da provncia,
Antnio Ladislau de Figueiredo (Vila Viosa, 30 de abril de 1869). Seo de arquivos coloniais e
provinciais/ Governo da provncia: Srie administrao (Correspondncias recebidas das Cmaras
Municipais das Vilas)/ Cmara Municipal de Vila Viosa MAO 1458 (1857-1889).
277
MARCIS, Teresinha. Op. Cit. p 251.

147
hidrogrfico do territrio baiano, o qual foi extrado da tese de doutorado de Maria
Hilda Baqueiro Paraso.

148
CAPTULO 05: SITUANDO A QUESTO INDGENA NA PROVNCIA DA
BAHIA (1845 - 1862): LEGISLAO INDGENA E FUNDIRIA E
CONFLITOS.

O presente captulo tem a inteno de abordar a questo indgena na provncia da


Bahia, no perodo compreendido entre a instituio do decreto 426 e a dcada de 1860.
Destaca-se a anlise do referido decreto, assim como legislaes e polticas a ele
associadas, assim como as alteraes no campo da poltica de terras e seus impactos
para as comunidades indgenas na Bahia. Por fim, discute-se a questo da administrao
do patrimnio indgena em diversas povoaes, refletindo sobre o uso do conceito de
indianidade em meio aos conflitos estabelecidos. Alm da anlise geral, utiliza-se um
estudo de caso (referente aldeia de Santarm), a fim de vincular a anlise global com a
especfica.

5.1- O Decreto 426 e outras leis

O governo da provncia era o principal articulador e executor da poltica


indigenista durante o Imprio. O poder central, constitudo na Corte, elaborava as leis
gerais, consignando suporte financeiro a ser distribudo s varias regies do Brasil. Mas,
desde o ano de 1823, portanto antes da prpria Constituio, cabia ao presidente da
provncia por debaixo da sua proteo os ndios selvagens ou vivendo em
aldeamentos (Lei de 20 de outubro de 1823, artigo 24 9).

Com a decretao do Regulamento 426 de 24 de julho de 1845, o chamado


Regulamento sobre a Catequese e Civilizao dos ndios, era o Governo da Provncia -
nas suas esferas executiva e legislativa - a instncia mais determinante em termos de
gerenciamento da questo. O diretor geral dos ndios de cada provncia era nomeado
pelo Governo Imperial, mas ele deveria reportar-se ao presidente da provncia. Os
diretores de cada aldeia deveriam ser aprovados pelo Chefe do Executivo Provincial; os
missionrios eram distribudos pelas aldeias a partir de sua chancela. Alm disso, o
presidente administrava a verba destinada pelo governo imperial para o servio de
catequese e civilizao dos ndios, atravs do Cofre Geral; alm do que, deveria
articular-se com a Assembleia Provincial para estabelecer, na Lei Anual de Oramento,
a verba consignada para o trato com os indgenas, quantia que deveria correr pelo Cofre
Provincial.

149
A teoria que fundamentava as polticas oficiais da provncia, em sintonia com a
do Imprio, foi apropriada da poltica indigenista do Perodo Colonial. Assim, ela
concebia os ndios, a partir de uma referncia hierrquica entre os modos de vida,
propondo o mtodo da catequese para converter os ndios em sditos do imperador. Isso
significava incorporar todo um paradigma de sociedade e de cultura, objetivando uma
transformao em diversos campos, como o religioso, o familiar, o espacial e o
produtivo278.

No sculo XVIII, esse projeto de incorporao indgena revestiu-se de uma


retrica de equiparao dos ndios ao mesmo patamar dos brancos, o que foi reforado
pelo teor da Carta Rgia de 12 de maio de 1798, determinada pela rainha dona Maria I,
restituindo os ndios aos direitos, que lhes pertencem igualmente como aos meus
outros vassalos livres.

Essa retrica, transparente nas normas, era trada pelos objetivos reais,
encontrados nas entrelinhas de todas as peas normativas dessa poca: a liberdade e o
direito dos ndios eram limitados ao acesso destes sociedade atravs de sua
incorporao como trabalhadores braais, numa espcie de proletariado que sustentaria,
com seu suor, a sociedade hierarquizada e centrada no privilgio dos setores
dominantes. O Imprio tambm encampa este objetivo, que se torna claro a partir de
1845.

Nessa fase da poltica indigenista, foi decretado o Regulamento acerca das


misses de catequese e civilizao dos ndios (Decreto 426 de 24 de julho de 1845).
Essa lei fez parte do processo de centralizao poltica tentada pelo Governo Central, a
partir do 2 Reinado (1840-1889). Destaca-se nesta fase a Reforma do Cdigo de
Processo Criminal (Lei de nmero 261 de 03 de dezembro de 1841), que instituiu os
cargos de chefe de polcia, delegado e subdelegado, alm de submeter diversos outros
cargos de magistrado escolha direta do Imperador. Assinala-se tambm, nesse
contexto de centralizao, a Lei Interpretativa do Ato Adicional (Lei nmero 105 de 12
de maio de 1840).

Maria Hilda Paraso, assim como Manuela Carneiro da Cunha, chama a ateno
para os decretos de 31 de julho, 14 de agosto e 18 de setembro de 1837, peas

278
VIEIRA, Antnio apud LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Tomo IV. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional do Rio de Janeiro. 1943. p 105-124.

150
normativas que possuam um teor centralizador na questo indgena, como as que
determinavam o engajamento compulsrio dos ndios na Marinha. Alm disso, a
Reforma do Cdigo de Processo, ao transferir atribuies dos juzes de paz e municipais
para os delegados e subdelegados, acabou por enredar mais fortemente na teia de poder
do imperador os aldeados das povoaes indgenas, alm de transferir as questes
atinentes resoluo de litgios envolvendo ndios da alada do Ministrio dos
Negcios do Imprio (MNI) para a alada do Ministrio da Justia (MJ)279.

O decreto 426 criava o cargo de diretor geral dos ndios, uma espcie de
inspetoria lotada na Diretoria Geral dos ndios (DGI), repartio diretamente submissa
Presidncia da Provncia. O cargo de diretor geral dos ndios era honorfico, ou seja, no
havia percepo de estipndio. Diga-se de passagem, essa ausncia de remunerao no
significava que o cargo no tivesse importncia: por atuar na gerncia da questo
indgena, que mobilizava dois elementos de fundamental importncia para o Imprio
(terra e mo de obra), o cargo era visto como chave para a defesa ou imposio de
interesses de grupos polticos representantes de setores sociais abastados. Na Bahia, por
exemplo, a maior parte dos diretores gerais era proveniente da aristocracia rural e, se
formos tomar o perodo posterior a 1862, todos eles possuam ttulos nobilirquicos,
como bares ou viscondes. Em se tratando de honras, o diretor geral dos ndios,
enquanto estava em exerccio, gozava do ttulo de brigadeiro.

No que tange s suas atribuies (enunciadas no artigo 1 do Decreto), vale


ressaltar que sobre diretor geral dos ndios recaa a gesto da poltica indigenista em
cada provncia. Ao diretor geral cabia a proposta dos diretores de ndios em cada
povoao indgena (chamados diretores parciais), cargo este que, apesar de no ter sido
criado pelo Decreto 426, passou a ser obrigatrio para todo ncleo dentro da alada da
DGI. A aprovao do nome proposto pela DGI cabia ao presidente de provncia.
Deveria exercer superintendncia sobre esses administradores de ndios.

Cabia a ele tambm examinar a situao dos ndios aldeados e no aldeados,


moradores ou no de povoaes indgenas, assim como o estado desses ncleos, sua

279
Aqui, estamos nos referindo competncia de julgar litgios, pois as questes administrativas
continuaram sob a alada do Ministrio dos Negcios do Imprio, principalmente com a edio do
Decreto 426 de 1845. Essa competncia s foi transferida em 1860, quando a questo indgena imperial
passa significativamente a ser da alada do Ministrio da Agricultura, Viao e Obras Pblicas.
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Op. Cit. p 485; CUNHA, Maria Manuela Carneiro da. Legislao
Indigenista no Sculo XIX. So Paulo: EDUSP CPISP. 1992. p 172-174.

151
propenso e inclinao ao trabalho, sua indstria e sua populao - originria ou
mestia. Deveria, com base nessas informaes, propor e aplicar solues para melhoria
do estado e do progresso dos grupos indgenas na provncia. Por essa razo, os diretores
gerais de ndios de cada provncia deveriam emitir anualmente um relatrio sobre o
estado dos negcios do ramo de servio sob sua competncia. Esse relatrio que se
configura em riqussima fonte para o estudo histrico era reportado ao Presidente da
Provncia e ao Governo Imperial, inicialmente dirigido ao Ministro dos Negcios do
Imprio.

O diretor geral dos ndios deveria, ainda, indagar sobre meios de agricultura e
comrcio dos ndios, avaliando os lugares em que estavam colocadas as aldeias,
sugerindo a convenincia ou no da remoo desses ncleos, ou mesmo da reunio de
aldeias. Nas remoes, o diretor geral supostamente deveria precaver-se de que os
ndios no fossem prejudicados, dando o direito aos que escolhessem ficar, caso
apresentassem bom comportamento e fossem industriosos, isto dedicassem-se ao
trabalho segundo a expectativa das autoridades, o direito de permanecerem no usufruto
da terra, enquanto mantivessem o bom comportamento.

Atento s demandas fundirias que envolviam conflitos pela posse do


patrimnio indgena, o decreto reservava como alada do diretor geral de ndios indicar
ao governo imperial o destino que deveria ser dado s terras das aldeias abandonadas
pelos seus moradores indgenas, em virtude de remoo. Previa a lei que o rendimento
que se pudesse tirar dessas terras deveria ser revertido aos ndios da provncia.

O diretor geral deveria, alm disso, perscrutar a maneira como os ndios


cultivam a terra, conhecendo sobre terrenos para arrendamento ou da existncia de
rendeiros, com base no que, com o auxlio dos diretores parciais, deveria confeccionar
um arrolamento. Deveria proceder tambm a uma lista da populao indgena de cada
povoao, especificando sua populao, origem - nao/ etnia, lngua, idade e profisso,
arrolamento que seria renovado a cada quatro anos. O levantamento desses dados tinha
um claro objetivo de munir o governo da provncia de informaes que possibilitassem
a elaborao de medidas para utilizao da mo de obra dos indgenas.

Sobre os ndios no aldeados, conhecidos como gentios ou selvagens ou hordas


errantes, o decreto previa como uma das funes do diretor geral investigar onde
estavam, seus costumes e lnguas, enviando, para o trabalho de catequese, missionrios

152
que j estivessem sua disposio, avaliando se melhor conviria remet-los para aldeias
j existentes ou formar, com eles, novo aldeamento.

Caso no houvesse missionrios disposio, deveria enviar solicitao ao


presidente da provncia. A ele caberia tambm diligenciar a edificao das igrejas nas
povoaes indgenas, assim como a construo das casas dos empregados da Repartio
- diretores Parciais, Tesoureiros, Missionrios e outros.

Ao seu encargo tambm estava a distribuio dos objetos necessrios para o


servio de catequese e civilizao dos indgenas, tanto para os aldeados de longa data,
como para os recentemente contatados. Tratava-se de garantir o suprimento de
instrumentos agrcolas, mantimentos e medicamentos quando necessrios, vestimentas e
mortalhas e mesmo objetos para a atrao dos gentios.

Ainda em relao aos terrenos das povoaes indgenas, o diretor geral dos
ndios deveria conhecer quais eram os casos em que os aldeados precisariam ser
animados com plantaes comuns, reservando as pores de terras do patrimnio
indgena para esse fim. Quando a populao de aldeados fosse pequena, reservar as
terras para o arrendamento de terceiros, disponibilizando-as por trs anos, procedendo
as mais midas investigaes sobre o bom comportamento do que as pretenderem.
Uma das regras a ser seguida era a de que os arrendatrios no poderiam fazer
derrubada de matas sem o consentimento do presidente da provncia.

Deveria mais informar ao governo sobre as povoaes que, pelo seu


desenvolvimento, estivessem no caso de poder aforar terrenos para casas de moradas.
Esse item era direcionado quelas povoaes que, eretas em vila, comportavam terrenos
que se situavam dentro ou muito prximos de centros urbanos. O diretor geral dos
ndios deveria tambm reportar ao Governo Imperial, e a estamos falando de Governo
da Provncia previamente, sobre o caso daqueles ndios que, por bom comportamento e
desenvolvimento industrial, mereciam a concesso de terras separadas das aldeias,
para suas granjearias particulares. A propriedade desses terrenos s seria transmitida a
esses ndios aps o perodo de doze anos de boa cultura e de bom comportamento. Ao
fim desses doze anos obteriam carta de sesmaria.

Essa clusula buscava introduzir a propriedade privada em sociedades


economicamente baseadas na propriedade coletiva. Alm disso, ao exigir 12 anos de

153
bom comportamento, dificultava a manuteno dessas propriedades, pois o aspecto
conduta era um critrio muito subjetivo, alm do que fornecia ao diretor mais uma
ferramenta de controle social.

Detalhando mais sobre mecanismos de controle da populao indgena, o


decreto 426 possibilitava ao chefe da DGI a funo de fornecer licenas para as pessoas
que quisessem negociar com os ndios das aldeias recentemente formadas, podendo
suspender tal permisso, quando julgasse conveniente. Em relao s aldeias j
existentes, deveria fazer um exame sobre aquela que julgasse conveniente adotar a
mesma medida, devendo submeter a proposta aprovao do Governo Imperial.

Nesse sentido, tinha o encargo de vigiar a segurana e tranquilidade nas aldeias,


nomeando, quando necessrio, um procurador para represent-los perante a justia.
Deveria conhecer se nas povoaes havia pessoas de carter rixosos e de maus
costumes, procedendo, quando fosse o caso, a expulso desses indivduos at cinco
lguas distante da jurisdio do distrito. Tinha a atribuio de representar ao presidente
da provncia a convenincia da criao de uma fora militar para proteo da povoao
indgena, a qual poderia ter um regulamento especial.

Deveria atrair os ndios s aldeias por todos os meios lcitos, suaves e brandos
a seu alcance, fomentando o matrimnio entre eles e entre os ndios e pessoas de outras
raas. Ainda sobre meios brandos de catequese, estava previsto que os diretores
gerais deveriam esmerar-se que lhes sejam explicadas as mximas da Religio Catlica
e ensinada a doutrina crist, escusando-se de empregar a fora fsica e a violncia e que
os pais no fossem forados a batizar seus filhos.

Cabia-lhe a incumbncia de corresponder-se com os missionrios para propor os


meios mais convenientes para a catequese dos ndios. Onde o trabalho do missionrio
no conseguisse fazer frente a tantas demandas, estava previsto que o diretor geral dos
ndios poderia propor Assembleia Provincial a criao de escolas de primeiras letras.
Cabia a ele toda a vigilncia para evitar que os ndios fossem constrangidos a servir a
particulares, investigando se, no caso de prestao de servios, estavam sendo
devidamente remunerados, seja nos servios pblicos, seja nos particulares,
considerando-se que este era um dos principais pontos de conflito vivenciados naquele
momento.

154
Da mesma forma, deveria empreender vigilncia, a fim de que os indgenas no
fossem avexados com exerccios militares, buscando adaptar as obrigaes de
recrutamento ao seu modo de vida e estado de civilizao. Fiscalizar as rendas e as
atividades econmicas das povoaes indgenas, tomando a conta que dever ser
prestada pelos diretores parciais ou pelos tesoureiros. Deveria aplicar o dinheiro ou
quaisquer outros objetos em favor dos ndios, prestando a conta circunstanciada dessas
aplicaes, seja no caso das despesas ordinrias (consignadas pela verba de catequese),
seja no caso das extraordinrias. Mais uma vez, o governo imperial buscava solues
para problemas que ameaavam a estabilidade social nas reas de convivncia entre
ndios e no ndios.

O diretor geral dos ndios deveria, em instncia provincial, atuar como


procurador dos ndios. Tinha a funo de, coadjuvado pelos diretores parciais, elaborar
a tabela com os vencimentos dos pedestres e dos salrios dos oficiais de ofcios que
estivessem ao servio das povoaes indgenas, levando-a ao conhecimento do Governo
Imperial para a sua aprovao. Enquanto no fosse aprovada, deveria p-la
provisoriamente em execuo. Da mesma forma, deveria proceder com a tabela dos
vencimentos dos jornais dos ndios em servios particulares e pblicos.

Em casos necessrios, deveria propor e submeter aprovao imperial


regulamentos especiais para as aldeias, observando a necessidade de desenvolvimento
industrial e estado de civilizao, podendo exigir dos diretores outros regulamentos
com finalidades semelhantes. Da mesma forma como rezava em relao ao provimento
dos diretores parciais, o decreto 426 encarregava o diretor geral de propor a nomeao
do tesoureiro, do almoxarife e do cirurgio em cada aldeia.

Os diretores parciais, segundo determinava o Decreto 426, tinham, grosso modo,


boa parte das atribuies marcadas para o diretor geral dos ndios, s que a sua alada
estava contida dentro dos limites do distrito da povoao indgena sob sua
administrao, devendo reportar-se diretamente ao chefe da repartio da DGI. No mais,
podem-se acrescentar algumas atribuies. Deveria o diretor parcial informar ao diretor
geral sobre a necessidade da realizao de trabalhos coletivos, apontando as terras que
poderiam ser reservadas para tal fim, o que lhe garantia o poder de desestruturar a ideia
da posse coletiva entre os indgenas, reduzir as reas coletivas e viabilizar a expanso da
presena de no ndios.

155
Deveriam designar, dentre aquelas reservadas pelo diretor geral dos ndios para
os matos, as terras para as plantaes coletivas, para as plantaes particulares dos
ndios, a destinada a garantir a rotao das culturas e para arrendamento a terceiros.
Deveria proceder inspeo desses trabalhos e desses terrenos, procurando, depois de
satisfeitas as necessidades de subsistncia da povoao, destinar as sobras para
comercializao. A demarcao dos terrenos da aldeia, caso ainda no houvesse, deveria
ser fiscalizada pelo diretor parcial. Ele tambm deveria nomear os substitutos do
tesoureiro e do almoxarife, quando fosse necessrio.

No aspecto repartio dos ndios para servios na aldeia, assim como para a
prestao de trabalho entidade pblica e aos particulares, rezava o decreto que o
diretor parcial tinha a incumbncia de distribuir os ndios para as plantaes e os
trabalhos coletivos, ou para qualquer servio pblico, buscando repartir o trabalho com
igualdade e procurando, sempre que possvel, acordar essa funo com o maioral da
aldeia, ou seja, o lder, que, na maioria das vezes, recebia o ttulo de capito-mor dos
ndios.

Um parntese importante a fazer nesse aspecto que o decreto 426, tal e qual a
legislao pombalina e a poltica indigenista do Imprio at 1845, manteve a prtica do
sistema de aldeamento jesutico no que se referia utilizao do governo dos maiorais
em favor dos objetivos do aldeamento. Tratava-se de uma superposio da estrutura
colonial sobre o sistema hierrquico autctone, o que se fazia atravs de mecanismos de
cooptao das lideranas indgenas.

Ao diretor parcial cabia a administrao de todos os objetos pertencentes


aldeia, como os dinheiros provenientes dos produtos dos arrendamentos ou do comrcio
com as aldeias, instrumentos agrcolas e outros utenslios. Os objetos destinados pela
DGI aldeia deveriam ser repartidos entre os ndios pelo diretor da povoao. O
dinheiro determinado pela DGI ao ncleo sob sua administrao deveria ser aplicado
pelo diretor parcial e, em caso de urgncia, poderia utilizar at a cifra de 100$000 do
cofre da aldeia, prestando a devida conta. Nesse ponto, a lei procurava regulamentar os
casos em que surgissem situaes de urgncia, como doenas ou ataques de outros
grupos indgenas s povoaes. Nas comarcas do norte, outra circunstncia que poderia
demandar medidas de urgncia era a seca, bastante frequente dentre as reclamaes das
autoridades.

156
Os administradores parciais tambm deveriam determinar a tarefa dos pedestres
e oficiais a servio da aldeia, procedendo sua demisso quando fosse conveniente. O
alistamento e os exerccios militares dos aldeados tambm eram atribuies dessa
autoridade, que, nesse tocante, deveria proceder com extremo cuidado, a fim de que os
ndios no se indispusessem por excesso de atividades. Deveria agir como procurador
dos ndios sob sua administrao, nomeando quem pudesse represent-los na justia.

Era tambm sua atribuio, dentro do seu distrito, a prerrogativa de vigiar a


tranquilidade pblica e segurana dos seus administrados, podendo, em delitos menos
graves, reter por at seis dias de priso (em se tratando de ndio) ou expulsar da aldeia
ou do distrito (quando no fosse ndio) os infratores. Em casos mais graves, deveria
prender o infrator e remet-lo justia. Caso o expulso tornasse ao termo do seu
distrito, o diretor parcial deveria requerer das autoridades policias os procedimentos
cabveis. Quando fosse o caso de remessa de fora militar povoao indgena sob sua
administrao, o diretor parcial teria o comando da tropa.

Deveria dar conta trimestralmente ao diretor geral dos ndios dos acontecimentos
mais notveis no seu distrito e produzir um relatrio anual circunstanciado sobre a
situao da aldeia.

No aspecto simblico, o diretor parcial deveria esmerar-se para que as festas


civis e religiosas fossem feitas com toda a pompa possvel, a fim de impressionar os
indgenas e despertar ainda mais o gosto pelo modo de vida da sociedade nacional.
Deveria incentivar tambm o gosto pela msica instrumental, prtica que remontava
experincia do missionamento jesutico.

Os administradores parciais recebiam, quando em exerccio de sua funo, o


ttulo de tenente-coronel. Apesar de no estar previsto no Regulamento, os diretores
parciais eram remunerados com verbas consignadas pela Assembleia Provincial.

O Regulamento ainda previa o provimento de cargos que serviam para auxiliar


os diretores parciais. O tesoureiro, o almoxarife e o cirurgio eram nomeados com o
aval da Diretoria Geral dos ndios. O tesoureiro, enquanto servisse na sua funo, teria a
honraria de capito. O decreto previa a existncia, em cada povoao indgena, de um
proco, a fim de que pudessem ser ministrados os socorros espirituais e ensinados os
princpios da religio catlica. Os procos poderiam, caso fosse necessrio, atuar na

157
instruo da leitura e da escrita para os ndios. Ele deveria reportar-se diretamente ao
arcebispo e possua tambm a funo de dar parte sobre a situao espiritual da aldeia,
produzindo listas de batismo, casamento, bito e desobriga. Em caso de impedimento
do diretor parcial e do tesoureiro, era ele quem exercia o exerccio interino da direo
dos ndios.

Ainda na tentativa de regulamentar a questo indgena, complementando o


Decreto 426, o Ministrio do Imprio editou os Avisos de 09 de agosto e 02 de
setembro de 1845280, indagando sobre abusos na utilizao da mo de obra indgena em
todo territrio nacional e determinando s autoridades locais para coibir esse tipo de
prtica, inspecionando e intermediando os contratos de prestao de servios que
fossem estabelecidos com os ndios, o que demonstra a gravidade da situao e os
abusos cometidos nos casos do uso do trabalho indgena.

No caso da Bahia, essa incumbncia foi transmitida pelo Palcio do Governo


aos juzes de direito, municipais e de rfos. Podemos notar isso em Barcelos: o juiz de
direito da comarca de Ilhus teve a incumbncia para o caso desta povoao, quando o
mesmo declarou j ter informado sobre problemas na explorao dos ndios daquela
povoao, notadamente na atividade de extrao de madeiras281.

O decreto 426 foi implantado de forma diferenciada em cada espao, pois o seu
funcionamento dependia das particularidades de cada provncia e, dentro dela, de cada
povoao. Alm disso, sua vigncia passou a ser determinada por outras leis e
regulamentos que impactaram decisivamente na situao de muitas comunidades
indgenas. Alm da questo fundiria e de mo de obra, a poltica indigenista do
Segundo Imprio deve ser analisada em conjugao com medidas atinentes remessa de
missionrios, principalmente os capuchinhos.

O Governo Imperial, avaliando a experincia em muitas provncias - a Bahia em


especial -, concertou com a Santa S, no sentido de promover o envio de missionrios
capuchinhos para o Brasil. Os passos nessa direo foram dados ainda na Regncia. O
Aviso de 18 de janeiro de 1840 autorizava o ministro plenipotencirio junto Santa S a

280
Ver, a ttulo de exemplo de documento que cita esses dois avisos de 1845, o seguinte: LOBO, Joaquim
Pedro da Costa. Ofcio do juiz de direito da comarca Sento S, endereado presidncia da provncia
(vila de Juazeiro, 08 de janeiro de 1846). APEBA... Juzes de Juazeiro MAO 2447 (1829-1849).
281
ALBUQUERQUE, Francisco Maria de Freitas. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus
endereado Presidncia da Provncia (Vila de Camamu, 30 de setembro de 1845). APEBA... Juzes de
Camamu MAO (1843-1859)

158
solicitar o envio de missionrios capuchinhos italianos. Segundo Pietro Regni, a atuao
desses apstolos era principalmente para a catequese dos ndios. Com o Aviso de 12 de
maio de 1840, o governo prontificava-se a pagar a cada missionrio capuchinho que
viesse ao Brasil ajuda de custo para a viagem e a diria de $500 (quinhentos ris).

As Provises de 11 e 23 de agosto de 1842 incumbiram o nncio apostlico


dom Ambrsio Campodnico - a providenciar a vinda de mais barbadinhos, a fim de
reativar a prefeitura do Rio de Janeiro, cujo Hospcio se encontrava fechado desde 1829.
O decreto nmero 285 de 21 de junho de 1843, aprovado pelo Legislativo, autorizava o
Governo a solicitar novos missionrios capuchinhos, munindo-os de convenientes
moradias, assim como a construir novos Hospcios em diversas regies do Brasil,
determinando que as despesas deveriam ser pagas com recurso de seis loterias
pblicas282.

Como dito anteriormente, a Bahia j possua um Hospcio dos Capuchinhos, na


Piedade, o qual nunca deixou de atuar, apesar de um perodo de retrao nas atividades
apostlicas e a despeito de uma campanha contrria permanncia de missionrios
estrangeiros nos conturbados anos de 1822 e 1823283. Essa nova legislao, nesse
sentido, veio complementar a poltica inaugurada em 1836, com a edio da lei
provincial n 32.

Em 30 de julho de 1844, promulgou-se o Decreto imperial n 373, que, fixou as


regras de distribuio dos missionrios capuchinhos no Imprio. O decreto estabelecia a
submisso dos missionrios ao Governo Imperial e aos bispos e ordinrios das dioceses
em tudo que dissesse respeito administrao secular, como a escolha da misso em
que atuariam, remessa e transferncia de missionrios.

Por essa razo, Pietro Regni assinala que o decreto 373 estabelecera um novo e
pesado controle na esfera do apostolado para reduzir os mensageiros evanglicos a
meros funcionrios pblicos do Estado284. O autor, pgina 362, segue dando mais
detalhes sobre o controle imperial imposto atividade missionria pela referida lei:

Com o novo regulamento das misses, era claro que o Governo, dando
toda sua proteo obra missionria, sentia-se autorizado a manej-los

282
REGNI, Pietro Vittorino. Os Capuchinhos na Bahia: uma contribuio para a histria da Igreja no
Brasil. Vol. 2 (os capuchinhos italianos). Salvador: Editora Pallotti. 1988. p 360-362.
283
REGNI, Pietro, Vittorino. Op. Cit. p339
284
REGNI,... Op. Cit. p 355.

159
a seu talante. Exigia que os operrios do evangelho dependessem do
poder imperial quanto ocupao e distribuio, seguindo nisto as
indicaes dos ordinrios do lugar. Os missionrios deviam ficar
vinculados a suas misses de tal modo que ningum, afora o Imperador,
aconselhado pelos seus prprios bispos, podia remov-los. As ordens
dos superiores regulares, nesta matria, deviam ser submetidas ao
beneplcito de Sua Majestade.

Como consequncia, o autor aponta a reduo do nmero de missionrios


capuchinhos enviados ao Brasil, marcando uma fase de crise. Com efeito, a prpria
Santa S por meio da Propaganda Fide reagiu determinando a suspenso do envio de
novos missionrios at a revogao do decreto ou a sua alterao no sentido de
contemplar a independncia do clero. Em 1851, aps autorizar a remessa de alguns
missionrios por solicitao do Governo Brasileiro, a Santa S renovou os protestos. O
impasse s foi solucionado em 28 de outubro de 1862, atravs de um acordo firmado
com o Secretrio de Estado do Vaticano.

Sobre a utilizao da mo de obra indgena, o decreto 426 reanimou as


esperanas de haver uma distribuio mais efetiva dos servios indgenas em prol da
expanso do modelo de explorao econmica visto como essencial para o progresso da
nao. No sul da Bahia, isso foi muito forte, o que se traduziu na renovao dos projetos
de contato e aldeamento dos grupos de gentios da regio.

Por outro lado, mesmo no caso dos ndios com contatos regulares estabelecidos
h tempos remotos - os ndios civilizados das povoaes indgenas -, verifica-se a
retomada de projetos nesse sentido. Nesses casos, ao lado das recomendaes de
medidas relativas ao servio dos ndios, vinham outras com o intuito de despertar o
apreo pelo acmulo material, visto como fundamental para aflorar o gosto pelo
trabalho.

As atividades que por excelncia poderiam ser a porta de entrada para introduzir
essa cultura do ter seriam a agricultura e os ofcios mecnicos, sendo o comrcio -
regulado e fiscalizado pelas autoridades - o veculo de consolidao dessas metas.
Aliado a tudo isso estaria a introjeo dos princpios catlicos, estimados como o
fechamento do ciclo de civilizao dos ndios.

Em 1845, ao responder sobre proposta para ocupao do cargo de diretor dos


ndios de Trancoso, o juiz de direito interino da comarca de Porto Seguro, Antnio

160
Gomes Vilaa, oferece uma janela para analisar esses projetos reavivados com o decreto
426:

Conquanto me sobejem desejos, e no me poupe a qualquer esforo,


para desempenhar a expectativa de V Ex encarregando-me de qualquer
comisso, contudo a limitao dos meus conhecimentos pem em vezes
a minha fraca opinio, que V Ex exige em dito ofcio sobre o modo de
chamar os ditos ndios civilizao e ao trabalho, como o maior mal
que sofrem estes o pouco amor ao trabalho e o desconhecimento do
direito de propriedade, logo que sejam obrigados a trabalhar
metodicamente, tendo roas em terrenos produtivos, que lhes sejam
designados em tarefas e a edificarem casas na vila, para nela residirem
em ocasies em que tiverem de comparecer ao desempenho das
obrigaes religiosas e outros misteres da vida social, se iro
civilizando, e perdendo a inata preguia, de que so dotadas.285

Por outro lado, ciente de que o problema do abuso na explorao da mo de obra


se fazia muito presente na provncia, notadamente na regio sul, o juiz Vilaa no
deixava de lembrar que o diretor dos ndios deveria intervir nos contratos que os ndios
fizessem sobre locao de servios no s para os obrigar ao cumprimento do que
estipularem, como para os livrar de serem prejudicados nos contratos286.

5.2- Os ndios e a questo fundiria

Tambm a questo da terra deve ser vista aqui de forma especial. A partir de
1850, com a lei n 601 de 18 de setembro de 1850, a chamada Lei de Terras,
intensificou-se o processo de extino do patrimnio dos ndios e sua incorporao aos
bens prprios nacionais como terras devolutas.

A Lei das Terras determinava o acesso posse fundiria apenas mediante a


compra, estabelecendo o fim do sistema de sesmaria, em vigor desde o incio da
ocupao portuguesa. Alm disso, institua a demarcao de todos os terrenos, a fim de
regulamentar com mais eficincia a propriedade rural. No processo de demarcao, os
terrenos que no possussem donos seriam considerados como devolutos, entrando
como parte dos bens do patrimnio nacional. Esses bens, ao tornarem-se devolutos,

285
VILAA, Antnio Gomes. Ofcio do juiz de direito interino da comarca de Porto Seguro, endereado
Presidncia da Provncia (Canavieiras, 28 de setembro de 1845), com certido junta. APEBA... Juzes
de Canavieiras MAO 2318 (1838-1847).
286
VILAA, Antnio Gomes. Idem...

161
estavam sujeitos a aquisio atravs de compras.

Emlia Viotti da Costa demonstra claramente como a Lei de Terras visava


garantir a demanda de trabalhadores nas propriedades rurais, num momento em que a
relao oferta de terra/ oferta de trabalhadores estava criando uma assimetria que
prejudicava a reproduo do prprio sistema de latifndio287. Na defesa desses
interesses, pouco aps a abolio oficial do trfico de escravos (Lei Eusbio de
Queirs), o poder legislativo imperial promulgou a reforma do estatuto fundirio
brasileiro. Por isso a lei deve ser pensada como uma normatizao no somente da
questo fundiria, mas tambm como uma tentativa de regular o campo laboral,
especificamente no que tange s medidas de colonizao e imigrao.

A Lei 601 previa a criao de Repartio Geral de Terras Pblicas, subordinada


ao Ministrio dos Negcios do Imprio. O Decreto 1318 de 30 de janeiro de 1854, que
regulava a execuo da Lei 601 de 1850, deixava clara essa dupla preocupao. Assim,
o decreto incumbia Repartio a tarefa de medir, demarcar e coordenar o processo de
incorporao de terrenos categoria de devolutos, assim como a sua converso em bens
prprios nacionais, aptos venda (artigo 3 1, 2, 5 e 6). Por outro lado, a mesma
norma munia a Repartio com a competncia para propor a poro de terra destinada
para o aldeamento de ndios, assim como para promoo da colonizao estrangeira e
nacional (artigo 3 3 e 7).

Jos Murilo de Carvalho no discorda desses objetivos, mas o seu estudo


procurou ir alm, avaliando tambm os seus resultados. Segundo o autor, a lei no
conseguiu ser aplicada em seus diversos aspectos e nem mesmo o processo de
demarcao das terras foi viabilizado de forma minimamente significativa. A
consequncia mais forte da Lei das Terras foi uma proliferao de invases ilegais em
terrenos que deveriam ser marcados como devolutos288.

Para o universo dos grupos indgenas, a Lei de Terras trouxe duas consequncias
nefastas. Primeiramente, nesse movimento geral de invases de terras, muito rendeiros
do patrimnio dos ndios ou mesmo proprietrios vizinhos s povoaes indgenas
operaram usurpaes de terras, diminuindo o espao fsico reservado por direito aos

287
COSTA, Emlia Viotti. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo: Editora Unesp.
1999. p 169-193.
288
CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem Teatro de Sombras: poltica imperial. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira. 2013. p 329-354.

162
aldeados e seus descendentes. Esta situao tornou esses invasores proprietrios de fato
de terrenos que no lhes pertenciam.

Havia tambm outro problema que se dava na questo da devastao das terras.
A legislao proibia arrendamento nas terras dos ndios por mais de trs anos,
determinao que foi confirmada pelo decreto 426. O decreto ainda previa que a
derrubada de matos s poderia ocorrer com o consentimento da presidncia da
provncia. O objetivo dessa restrio era evitar a consolidao de uma posse indevida
por extenso do prazo.

Mas o que ocorria era a forte devastao dos terrenos arrendados, numa atitude
que tentava explorar o mximo de recursos possveis devido ao prazo de
arrendamento289. Cito como exemplo os casos da vila de Abrantes e da misso de Santo
Antnio e Nossa Senhora da Sade. Essa realidade tambm pode ser notada para o caso
de Barcelos, apesar de o juiz ordinrio Joaquim de Arajo informar que os agentes
responsveis pela deteriorao das florestas pblicas eram os antigos ndios e outros
ocupantes que as cultivavam290.

A participao dos ndios na devastao das terras de Barcelos, por sua vez,
contradita pela prpria Cmara Municipal da vila, que informava em 1857: a data de
terra que foi doada aos ndios da vila por carta rgia de 23 de fevereiro de 1759, acha-se
a maior parte dela destruda pelos senhorios reos [heris ou rendeiros]291.

preciso perceber que essa devastao ocorria mesmo antes da Lei de Terras,
conforme podemos verificar no caso de Nossa Senhora da Sade, Nova Soure e mesmo
Abrantes. Segundo relato do juiz municipal e de rfos da vila de Itapicuru (de 1847),
os terrenos dessas povoaes, doados pelos senhores reis aos ndios para sua cultura;
nos quais j no h matas e esto ocupados pelos mesmos rendeiros292. Em Vila Verde,

289
Ofcio enviado pela Cmara Municipal da Vila de Abrantes, dirigido ao vice-presidente da provncia,
Francisco de Sousa Paraso (Vila de Abrantes, 28 de abril de 1837). Manuscrito do APEBA... MAO
1237.
290
ARAJO, Joaquim de. Ofcio do juiz ordinrio de Barcelos, endereado ao presidente da provncia da
Bahia (Vila de Barcelos, 02 de outubro de 1860). APEBA... Juzes de Barcelos MAO 2243 (1830-
1888).
291
DEL REY, Joo Batista Homem. Ofcio do 3 suplente de juiz municipal e de rfos de Camamu,
endereado Presidncia da Provncia (Vila de Camamu, 18 de outubro de 1857) e outro documento.
APEBA... Juzes de Itapicuru - MAO 2299 (1835-1858).
292
PORTTIL, Joo Dantas. Ofcio do juiz municipal e de rfos suplente de Itapicuru, endereado
Presidncia da Provncia (Itapicuru, 06 de maio de 1847). APEBA... Juzes de Itapicuru MAO 2325
(1840-1869).

163
constatamos o processo de devastao dos terrenos devido explorao de jacarand,
segundo informaes do juiz municipal e delegado de Porto Seguro datada do ano de
1856. Segundo se relata, toda a comarca de Porto Seguro exportava a madeira, mas Vila
Verde era o ncleo de vegetabilidade293.

Dessa forma, a lei de terras veio para intensificar esse processo de devastao
ambiental das aldeias, ao mesmo tempo em que incentivava a reduo espacial do
patrimnio dos ndios. Isso contribua ainda mais para desarticular a reproduo do
modo de vida das comunidades indgenas, uma vez que os prprios meios de caa e
pesca, cruciais para essas sociedades, eram intensamente alterados com a presena de
rendeiros. Isso sem falar nos proprietrios vizinhos aos terrenos dos ndios. Tratava-se
de produtores que, acima de tudo, empreendiam a derrubada de matas para atividades
como a agricultura, extrao de madeira e pecuria.

importante lembrar tambm que a pecuria era extensiva e culminava quase


sempre com a invaso dos terrenos dos ndios.

Outro impacto foi o que se produziu em termos de normas, a partir do novo


estatuto fundirio. Tomando como referncia a lei de 1850, toda uma legislao foi
baixada no sentido de aplacar os conflitos entre os habitantes das povoaes indgenas,
de um lado, e rendeiros e proprietrios vizinhos de outro. O argumento destes era de que
ali j no mais havia ndios, mas sim descendentes dos primeiros habitantes que j
viviam de acordo com os padres da sociedade brasileira.

Se no havia ndios, no havia necessidade de um patrimnio indgena, uma vez


que este tinha sido criado para dar suporte espacial ao processo de catequese e
civilizao. Por essa anlise, a converso dos ndios havia se completado e, portanto,
era hora de inserir o terreno dos antigos aldeamentos na esfera do regime fundirio
ordinrio, o que significava, pela legislao a partir de 1850, transform-lo em terreno
devoluto, com possibilidade de venda em hasta pblica.

Esse discurso j existia bem antes da Lei das Terras, mas a lei tornou-o mais
consensual entre os proprietrios. Por serem os proprietrios representantes e
representados na instituio estatal, esse discurso foi encampado oficialmente. Dessa

293
SEIXAS, Romualdo Antnio de. Ofcio do juiz municipal e delegado de Porto Seguro, endereado
Presidncia da Provncia (vila de Porto Seguro, 10 de janeiro de 1856). APEBA... Juzes de Porto Seguro
MAO 2543 (1853-1871).

164
maneira, foram decretados os Avisos de 21 de outubro de 1850, de 16 de janeiro de
1851, de 21 de abril de 1857, 21 de julho de 1858. Alm de muitas outras ordens, essas
normas consideravam devolutas e mandavam incorporar aos bens nacionais as terras das
aldeias dissolvidas, e dos ndios que vivessem dispersos e confundidos na massa da
populao civilizada. Esse o mesmo entendimento da Ordem do Ministrio da
Fazenda n 44 de 21 de janeiro de 1856.

Manuela Carneiro da Cunha e Maria Hilda Paraso apontam a circular n 55 de


15 de fevereiro de 1858. Por elas, reconhecia-se o ttulo dos foreiros das terras do
patrimnio indgena, havendo a obrigao de que esses arrendatrios registrassem seu
ttulo, desde que as terras da aldeia estivessem devidamente assinaladas pelo respectivo
diretor dos ndios294.

Por fim, Maria Hilda Paraso reflete sobre as consequncias do decreto 1318 de
30 de janeiro de 1854 para as populaes indgenas. Segundo a autora, em primeiro
lugar, a lei transferiu para alada da Repartio Geral das Terras Pblicas todas as
decises relativas administrao das terras do patrimnio indgena. Tratava-se de uma
tentativa de homogeneizar as medidas concernentes a esse campo, agilizar as medidas
administrativas e os recursos investidos.

No que tange conduo da poltica indigenista como um todo, isso representou


uma diviso de poderes mais significativa entre o Governo Provincial (representados
pelos presidentes de provncia, pelos diretores gerais e parciais de ndios) e o Governo
Imperial - principalmente o Diretor da Repartio das Terras Pblicas295. Era como se
estivssemos acrescentando mais ingredientes ao problema da definio sobre a
administrao do patrimnio indgena. Alm disso, preciso mencionar que a entrada
da Repartio Geral das Terras Pblicas no campo da questo indgena significou uma
tendncia a fortalecer a presso pela extino do patrimnio dos ndios, visto ser a
repartio um instrumento por excelncia da aplicao da reforma fundiria no Brasil.

Por outro lado, no campo dos fenmenos concretos, a Lei das Terras abriu
tambm a possibilidade de legitimar posses ilegais nos terrenos dos ndios: pela
dificuldade de fiscalizao, pelos desmandos comuns em todo territrio nacional e

294
(PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Op. Cit. p 589; CUNHA, Maria Manuela Carneiro da. Op. Cit. p
253.
295
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Op. Cit. p 775.

165
baiano e pela prpria indefinio legal, muitos indivduos invadiam as terras indgenas.
Essa invaso poderia ocorrer por vrios meios, mas dois deles destacam-se.

Primeiro era quando um sujeito de fora do grupo aldeado alugava um terreno do


patrimnio dos ndios, pagando o aforamento anualmente. A partir do Alvar de 23 de
novembro de 1700, passou a ser costume aforar a terceiros a parte dos terrenos do
patrimnio indgena que no estivesse sendo aproveitada pelos aldeados.

A legislao pombalina manteve esse dispositivo, enquanto que o decreto 426 de


1845 confirmou essa prtica (artigo 1 12; artigo 2 2). O aforamento tinha tempo
determinado, justamente para evitar abusos, mas o que ocorria era a perpetuao dos
foreiros nas terras indgenas, muitos deles no pagando os devidos foros ou por
conivncia dos diretores das aldeias ou por simples recusa. Agravava ainda mais a
situao o fato de que, em muitas povoaes indgenas, havia a prtica de
subarrendamento, ou seja, rendeiros alugavam parte do terreno a outros, configurando-
se assim uma verdadeira proliferao de aforamentos, contribuindo para aumentar a
presso sobre as terras do patrimnio e, ao mesmo tempo, dificultar a cobrana dos
foros em favor dos indgenas.

O caso da aldeia de Santo Antnio de Nazar interessa aqui. A correspondncia


enviada Cmara Municipal de Jaguaripe pela viva do ex-diretor da aldeia de Santo
Antnio de Nazar em 1831, bastante esclarecedora296. Ela mostra que o processo de
invaso s terras dos ndios havia se iniciado muito antes de 1850 e s tendeu a piorar
com a legislao fundiria. Um marco importante no acirramento desta situao ocorreu
com a criao da nova freguesia de Santana da Aldeia, com uma nova diviso territorial.
Segundo informao prestada pelo juiz de direito da comarca de Nazar em 1840, essa
nova configurao retirou das terras dos ndios uma poro que englobava cerca de cem
fogos297. Informao do 2 suplente de juiz municipal de Nazar dava conta da posse
ilegal de terceiros sobre as terras indgenas, sugerindo a atuao de um perito para
realizar a demarcao dos terrenos, com vistas a aviventar as divisas do patrimnio
indgena.

296
A correspondncia da viva do ex-diretor encontra-se anexa ao seguinte ofcio constante do mao da
Cmara Municipal de Jaguaripe (n 1369: 1830-1888): Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da
Vila de Jaguaripe, dirigido Presidncia da Provncia (Vila de Jaguaripe, 13 de setembro de 1831)
297
ALMEIDA, Manoel Jacinto Pereira de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Nazar, endereado
Presidncia da Provncia (Vila de Nazar, 03 de setembro de 1840). APEBA... Juzes de Nazar MAO
2503 (1839-1842).

166
O despacho da Presidncia da Provncia determinava nomeao de perito para a
demarcao da terra, mas isso no parece ter surtido efeito, visto que, do mesmo mao,
encontramos um ofcio com data de 1848 em que o juiz municipal de Nazar, Amrico
Muniz Barreto da Silveira, elenca as causas que vinham concorrendo para o que ele
denominava de aniquilamento da aldeia de Santo Antnio298. Alm da falta de
capelo, de instruo e de mdico para os ndios, o juiz apontava o no possurem os
ndios terras, que cultivem, visto que as suas bastante extensas, e de boa qualidade, se
acham arrendadas a particulares, e por diminutos preos.

Em 1851, Amrico da Silveira buscou indicar o apagamento do elemento


indgena na aldeia de Santo Antnio. Ele lanou mo de uma lista contendo os nomes
de 42 ndios, todos do sexo masculino, entre adultos e crianas. Considerando um
nmero relativamente proporcional de mulheres, devemos contabilizar em cerca de 80 o
nmero de indgenas contabilizados. Apesar de, na lista, estar especificado que a
qualidade de todos era de ndios, o juiz municipal se apressava em dizer o seguinte: a
maior parte que compe semelhante relao j uma raa abastardeada, e mui pouco os
verdadeiros indgenas299. Esse breve histrico mostra como a negao da indianidade
tornava-se um dispositivo pra impor a nova regulamentao fundiria aldeia de Santo
Antnio. Como ela, muitas outras povoaes da provncia viveriam esse fenmeno.

Esse processo de usurpao de terras da aldeia de Santo Antnio, intensificado a


partir de 1850, mergulhou muitos indgenas numa situao de penria. Esse , alis, um
destino comum a muitos ndios. Assim, no ano de 1863, registra-se o recolhimento da
menor Andrelina, remetida ao Colgio do Santssimo Corao de Jesus, na capital
baiana. Andrelina era filha do ndio Joo Jos dos Santos, da aldeia de Santo Antnio,
que havia falecido no hospital de caridade da cidade de Nazar. Andrelina foi remetida
juntamente com outra rf, alegando-se serem ambas extremamente desvalidas... na
falta absoluta de parentes ou pessoas que delas se queiram encarregar300.

A segunda forma de invaso era a simples incorporao de parte dos terrenos do

298
SILVEIRA, Amrico Muniz Barreto da. Ofcio do 2 suplente de juiz municipal de Nazar,
endereado Presidncia da Provncia (vila de Nazar, 20 de fevereiro de 1848). APEBA... Juzes de
Nazar MAO 2505 (1848-1857).
299
SILVEIRA, Amrico Muniz Barreto da. Ofcio do 2 suplente de juiz municipal de Nazar,
endereado Presidncia da Provncia (vila de Nazar, 07 de fevereiro de 1851). APEBA... Juzes de
Nazar MAO 2505 (1848-1857).
300
BRANDO, Jos Falco. Ofcios do juiz de rfos de Nazar Presidncia da Provncia (vila de
Nazar, 18 de abril e 16 de maio de 1863). APEBA... juzes de Nazar MAO 2506 (1858-1863).

167
patrimnio indgena a uma propriedade rural vizinha. Muitas aldeias passaram a ter
como vizinhos engenhos e fazendas de canas. Mas eram na sua maioria os pequenos
proprietrios os maiores motores de invases destas terras. No necessrio dizer que
essas prticas sustentavam-se na intimidao e na perseguio aos ndios e aos diretores
que se opunham a tal situao, principalmente aps a edio do Decreto 426.

Perpassando tudo isso, preciso tambm assinalar o sumio dos Livros de


Tombo de muitas aldeias. No Livro de Tombo estava o documento de doao das
aldeias com seus limites claramente definidos. Sem a posse desse documento, ficava
difcil provar com exatido at onde iam as terras do patrimnio indgena, o que
facilitava a transformao do invasor fundirio, foreiro ou no, condio de
proprietrio. por isso que, para muitas autoridades, a soluo para a cessao dos
conflitos entre ndios, rendeiros e proprietrios vizinhos passava pela demarcao ou
por aviventar os terrenos do patrimnio, visto j no haver uma clara definio aps
tanto tempo de disputas fundirias.

Um exemplo disso o de Pedra Branca. Em 1859, o missionrio (e diretor) dos


ndios de Pedra Branca assim informava sobre as terras do patrimnio dos ndios:

consta de uma lgua em quadro, foi doado aos ndios da aldeia por um
decreto real, cuja data ignoro; por no achar aqui um s livro que me
possa orientar, asseverando-me os mesmos ndios, que o livro do tombo
desapareceu do arquivo da diretoria no ano de 1834, por ocasio de um
tumulto que deu-se na aldeia301.

Percebemos esses vrios problemas no caso da aldeia de Massarandupi, a partir


do momento em que foi nomeado um novo diretor da aldeia, Joaquim Gonalves
Graves, provido no cargo em 25 de novembro de 1858, de acordo com o decreto 426.
Ao tentar levantar e arrecadar os foros das terras do patrimnio dos ndios, Graves
sofreu a violenta oposio de alguns rendeiros, apoiados pela perseguio e pela
opresso feita pelo juiz de paz local. H relatos de que indivduos afirmando terem
comprado as terras da aldeia estavam incendiando as casas e as plantaes dos ndios e

301
OVADA, frei Rainero de. Ofcio do missionrio e diretor de Pedra Branca, endereado Presidncia
da Provncia (Pedra Branca, 21 de setembro de 1859). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.

168
de seus rendeiros302.

O discurso dos opositores do diretor primeiramente negava haver ali ndios,


numa tentativa de preparar o terreno para reivindicar a incorporao das terras aos bens
prprios nacionais, eliminando assim o patrimnio dos ndios. O terreno envolvia uma
disputa judicial. A aldeia fora erigida a partir de uma doao feita por uma das senhoras
da Casa da Torre, mas foi, algum tempo depois, reavida pelos seus herdeiros, entrando
nos inventrios dos bens do morgado, apesar da doao por Carta Rgia em 1700. Com
a tentativa feita por Joaquim Graves de reivindicar a administrao da aldeia, os
rendeiros passaram a aliar a negativa da existncia de ndios afirmao de que as
terras da aldeia j no possuam existncia legal. Essas tambm foram as duas
fundamentaes usadas pela Seo da Repartio das Terras Pblicas para declarar a
inexistncia jurdica da aldeia e do patrimnio dos ndios em 1861303.

5.3- A administrao dos bens do patrimnio indgena nas povoaes

Outro problema comum nas povoaes indgenas baianas dizia respeito


administrao dos terrenos do patrimnio dos ndios. Esse problema tem sua origem na
legislao pombalina. Ao prever a converso de aldeias em vilas ou povoaes
vinculadas a uma vila, a lei abriu mais um campo para ocorrncia de conflitos: a quem
competia, a partir de ento, a administrao das rendas dos foros dos terrenos do
patrimnio indgena?

Em toda vila, o aforamento dos terrenos pertencia s Cmaras Municipais. Esse


era, de fato, um importante aporte financeiro para as edilidades. Todavia, no caso das
vilas e povoaes indgenas, onde a arrecadao do aforamento a terceiros deveria ser
feita pelo diretor e revertida em prol dos ndios, como se daria a partir da era
pombalina? A letra da lei, possivelmente, teria enxergado que a arrecadao deveria

302
CARVALHO, Salstio Pereira de. Ofcio do juiz municipal e delegado da Vila de Abrantes, Salstio
Pereira de Carvalho, endereado ao presidente da provncia da Bahia, Francisco Xavier Pais Barreto (Vila
de Abrantes, 31 de maro de 1859). APEBA... Juzes de Abrantes MAO 2220 (1851-1865).
303
So muitas as correspondncias contidas no mao 4612 sobre o processo envolvendo a aldeia de
Massarandupi e que culminou com a sua extino. A quantidade de fontes ali permite montar uma
espcie de dossi sobre a questo. Esses testemunhos foram produzidos a partir das reivindicaes do
diretor da aldeia Joaquim Gonalves Graves. Ver, por exemplo, a carta do diretor da aldeia de
Massarandupi ao diretor geral dos ndios datada de 02 de maio de 1859. Ali tambm h o parecer da
Seo da Repartio das Terras Pblicas sobre a inexistncia da aldeia.

169
recair sobre as Cmaras que, em forma de melhorias para as vilas e povoaes, estaria
convertendo essas rendas em benefcio dos seus moradores: ndios na sua maioria.

Isso poderia contemplar uma situao inicial, at mesmo pelo fato de que a
prpria legislao fomentava a ocupao dos cargos de vereana e juizado para os
ndios. Representados na Cmara e compondo a maior parte da populao, o sistema de
administrao dos foros feita pelos vereadores poderia muito bem ser aplicado
realidade desses ncleos. Contribua para esse entendimento o fato de serem os diretores
de ndios recrutados entre os escrives das Cmaras Municipais, tendendo assim a uma
coincidncia de interesses. Essa norma adentrou o Imprio, como se atesta pelos vrios
pedidos de renovao de proviso feitos pelos administradores de ndios, no perodo
imediatamente aps a independncia304.

Com o passar das dcadas, porm, foi-se verificando um ingresso de elementos


no indgenas nas povoaes. Rendeiros, proprietrios vicinais ou mesmo indivduos
que adentravam as vilas - bom recordar que a legislao do sculo XVIII incentivava
esse ingresso - passaram a ocupar espaos fsicos e institucionais, em detrimento dos
antigos aldeados. Em muitas povoaes, no havia mais uma sintonia entre os interesses
dos aldeados e o das Cmaras, composta mais e mais por proprietrios e outros
indivduos de fora do grupo indgena. Como j observamos anteriormente, a excluso
dos ndios das esferas oficiais tornara-se mais forte com a Constituio de 1824 e a Lei
Eleitoral de 1 de outubro de 1828.

Excludos dos cargos de vereana, os ndios das povoaes passaram a ver na


arrecadao que as Cmaras faziam uma infrao aos seus direitos, garantidos pela
legislao do perodo final da Colnia. Assim, passaram a requerer o retorno da
administrao das rendas dos aforamentos alada do diretor. A situao se acirrou e,
em algumas povoaes, ganhou contornos dramticos, quando a direo dos ndios saiu
da esfera de atribuies dos escrives das Cmaras e passou a ser de nomeao direta da
Diretoria Geral dos ndios com aprovao da Presidncia da Provncia. Isso ocorreu
com a instituio do Decreto 426 de 1845.

Estabeleceu-se, em muitos casos, uma divergncia de interesses: muitos


diretores precisavam das rendas para vert-las em favor dos ndios, quase sempre

304
Ver, por exemplo, no mao 4611, os vrios pedidos de proviso feitos por diretores de povoaes
como Pedra Branca e Mirandela.

170
vivendo em situao de carncia. O prprio decreto atribua ao Diretor Geral dos ndios
de cada provncia a funo de utilizar as sobras das rendas nos aldeamentos em favor de
outras aldeias ou ndios que assim necessitassem. Isso vai ser particularmente buscado
na dcada de 1850, quando, na gesto de Casemiro de Sena Madureira, o problema do
financiamento do servio de catequese indgena afloraria mais fortemente,
principalmente devido ao aumento na demanda por verbas para a catequese dos ndios
das comarcas do sul para, assim, garantir a incorporao econmica dessa regio e
melhorar a arrecadao da provncia.

Mas preciso tambm perceber que muitos desses administradores de aldeias


queriam utilizar a renda para benfico prprio e, no intuito de embols-la, denunciavam
as Cmaras, avocando a defesa dos interesses dos ndios, comumente, forjando
representaes assinadas a rogo dos aldeados. Em outros casos a oposio dos diretores
tinha a ver no necessariamente com o interesse pelas rendas. Refiro-me queles casos
em que os diretores utilizavam a diretoria e a reivindicao da administrao dos
terrenos do patrimnio das aldeias para enfraquecer e perseguir seus inimigos polticos
ou concorrentes econmicos. Essa situao pode ser constatada em Nova Soure, em
1839305, e Abrantes em 1855306.

Em Abrantes, por exemplo, desde quando dois proprietrios locais passaram a


produzir aguardente, entrando em concorrncia com o diretor dos ndios, Joo Pereira
da Fonseca, que possua terras que se avizinhavam das do patrimnio dos ndios,
surgiram inmeras representaes a rogo dos ndios denunciando invaso de terras
supostamente realizada pelos dois fazendeiros em questo. Atitudes como essas
levavam o conflito numa direo alheia situao dos ndios. Esta, alis, deteriorava-se
cada vez mais, em virtude da permanncia e at da intensificao dos abusos na
usurpao dos seus terrenos e na coao da mo de obra.

A determinao do decreto 426 no veio sem suscitar dvidas, pois, havia a


uma clara contradio entre a lei do sculo XVIII e o decreto 426. Assim, os
pronunciamentos ora autorizavam a administrao dos bens dos ndios aos diretores ora

305
Representao em nome dos ndios da Vila de Soure, endereado ao presidente da provncia da Bahia,
Toms Xavier Garcia de Almeida (sem especificao de data e local de emisso, provavelmente janeiro
de 1839) com ofcio anexo de resposta da Cmara Municipal da Vila de Nova Soure. Manuscrito do
APEBA... MAO 4613.
306
Ofcio da Cmara Municipal da Vila de Abrantes, em sesso extraordinria, dirigido Presidente da
Provncia, Francisco Gonalves Martins - com data de 1 de outubro de 1850. Manuscrito do APEBA...
Cmara Municipal da Vila de Abrantes MAO 1237.

171
s Cmaras. As Cmaras Municipais, por seu turno, insistiam em apontar que o Decreto
426 regulamentava to somente os aldeamentos recentemente formados, no se
aplicando s povoaes de ndios erguidas na poca pombalina.

Mas o entendimento inicial do governo era diferente: por exemplo, em 1853, a 2


Seo da Tesouraria da Fazenda expressou-se atravs de parecer ao Inspetor da Fazenda
da Provncia sobre o conflito de jurisdio na aldeia do Senhor Bom Jesus da Jacobina:

Ilmo Sr. A respeito de terras dos ndios e de suas aldeias o que rege
presentemente o decreto de 24 de julho de 1845, competindo
diretoria tomar conhecimento dos negcios das mesmas aldeias,
reivindicar as terras usurpadas, ou indevidamente possudas, verificar a
legalidade dos arrendamentos e fazer tudo o mais que est determinado
no referido decreto. O juiz de rfos naturalmente o protetor dos
ndios, e deve interessar-se pela sua sorte, mas a inspeo imediata
pertence Diretoria. Quanto s aldeias abandonadas o Aviso de 21 de
outubro de 1850 deu providncias, e consistem em se incorporarem as
terras nos prprios nacionais. O Decreto de 1845 no s trata de aldeias
de ndios a pouco sados de vida selvagem, mas tambm dos que
pertencem aos j civilizados, porque as terras so deles todos, para
morarem com suas famlias, e plantarem para a sua subsistncia. Essas
terras andam usurpadas em parte, e devem reverter administrao das
aldeias, ou, em certos casos, pagar uma renda, que o decreto aplica em
favor dos ndios.307

importante mencionar que o caso da aldeia de Jacobina no envolvia conflito


entre diretores e Cmara, mas sim com outro elemento: o juiz de rfos, que pela
legislao anterior ao Decreto 426, tinha a incumbncia de zelar pelos ndios. Eles
administravam a renda dos foros pertencentes aos terrenos das aldeias naqueles casos
em que essa prerrogativa no recaa sobre a Cmara local. Isso era muito comum nos
casos daquelas aldeias que no tinham sido convertidas em vilas pela legislao
pombalina, como era o caso da aldeia do Senhor Bom Jesus da Jacobina, que
testemunhava contendas sobre a administrao do patrimnio dos ndios desde pelo
menos 1835308.

Mais uma vez, cita-se o caso de Abrantes para entender o histrico que aponta

307
CASTRO, Incio Jos de. Parecer da 2 Seo da Tesouraria Provincial endereado ao Inspetor da
Fazenda da Provncia da Bahia, Francisco Antnio Ribeiro (Cidade da Bahia, 17 de novembro de 1853).
Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
308
Ofcio de Manoel Jos Espnola, a cuja ocupao o documento no alude, endereada ao vice-
presidente da Bahia, Joaquim Marcelino de Brito (Jacobina, 27 de dezembro de 1835). Manuscrito do
APEBA... MAO 4613.

172
como as Cmaras Municipais tomaram para si a prerrogativa de administrao das
rendas das terras da aldeia. So detalhes que podem trazer esclarecimentos para outras
povoaes na mesma situao.

Em 1846, prestando informaes acerca de um pedido de aforamento em terras


indgenas, o juiz municipal da vila de Abrantes, Jos Joaquim dos Santos, citou o
Alvar do Conselho Ultramarino de 28 de setembro de 1758, que mandou erigir a vila
de Abrantes. Nesse alvar, dispunha-se que, exceo dos terrenos de passais e
logradouros para os procos, fossem divididas todas as demais terras para os ndios
habitantes da nova vila, atendendo distino de vizinhos, ao nmero e possibilidade
das respectivas famlias, com o parecer do senado e audincia do povo.

A Portaria de 20 de outubro de 1758 fixou os limites exatos da posse indgena.


Todavia o Alvar do Conselho Ultramarino de 09 de janeiro de 1759 possua uma
disposio, determinando que as rendas da Cmara, que ento consistiam nas que se
pagavam, todas se dessem em utilidade da Cmara como patrimnio seu. Dessa forma,
o juiz Jos Joaquim dos Santos entendeu: creio que em razo desta ltima disposio
que a Cmara passou desde ento a administrar [as terras] que se reputam da antiga
aldeia, dando lugar aos ndios fazer agricultarem, e arrendando trienalmente as mais309.

Outro importante exemplo Santarm, que foi ereta em vila, a partir do


aldeamento de Serinham, dos ndios payays e outros. Os fatos ocorridos l possuem
todo o enredo de intrigas, conflitos e demandas de que falamos. Seu desfecho ilustra
muito bem o destino de muitas povoaes indgenas no Imprio.

Tudo comeou com uma briga poltica entre Jos Joaquim Teixeira Gondim,
chefe da Guarda Nacional, e a Cmara Municipal, que discordava dos mtodos de
recrutamento de Gondim. Este queria recrutar os ndios da vila de Santarm, o que no
foi admitido pela Cmara. O chefe da Guarda Nacional, ento, conseguiu nomeao de
diretor dos ndios, atravs do Decreto 426, e comeou a reivindicar a arrecadao dos
foros do patrimnio indgena, at ento, sob administrao da Cmara Municipal. Surge
ento a contenda, marcada por denncias de ambos os lados. Essa controvrsia explodiu

309
SANTOS, Jos Joaquim dos. Ofcio do juiz municipal da Vila de Abrantes, endereado ao presidente
da provncia da Bahia, Antnio Incio de Azevedo (Vila de Abrantes, 19 de outubro de 1846). Manuscrito
do Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEBA)/ Seo de Arquivos Coloniais e Provinciais Governo
da provncia/ Srie: judicirio: correspondncias recebidas de juzes, juzes de Abrantes MAO 2219
(1825-1850).

173
j com o primeiro diretor geral de ndios da provncia, Manoel Incio de Lima.
Acionado em 1847, Incio de Lima emitiu um parecer sobre a questo:

O que a cmara de Santarm pede em seu ofcio de 15 do corrente


[maio de 1847] que V Ex manda que eu informe, me parece contrrio
ao regulamento 426..., porquanto, com a criao dos diretores geral e
das aldeias, a estas autoridades competem dar todas as providncias a
respeito. E a referida cmara, ou algum em seu nome, que conhece que
o diretor - no se acha habilitado para velar sobre as deplorveis
circunstncias dos ndios bem podia dizer a V Ex que ela a primeira
em no querer reconhecer o empregado legitimamente nomeado por V
Ex, fazendo aparecer intrigas entre os seus muncipes e, por
consequncia, a desobedincia dos ndios para com o diretor Jos
Joaquim Teixeira Gondim, ao qual mais uma vez a dita cmara lhe tem
assacado aleives sem provar os fatos alegados em suas
310
representaes.

A Presidncia da Provncia produziu um entendimento similar. Dessa maneira, a


lpis, no mesmo documento, escreve-se o seguinte parecer:

Responda-se que a cmara pode fazer pelos meios que a lei lhe faculta
todos os benefcios aos ndios, mas que deve abster-se de ingerir-se nas
atribuies que pelo regulamento n 426 de 24 de julho de 1845 e mais
leis a respeito competem a outras autoridades.

Percebendo o encaminhamento da questo sobre a administrao dos terrenos, as


Cmaras Municipais das antigas aldeias passaram a engrossar o coro da extino do
patrimnio indgena, reforando o discurso de que na localidade j no havia mais
ndios. Sua campanha se tornava mais forte ao passo em que faziam a defesa da
autonomia financeira. Assim, diziam que as rendas dos foros das terras indgenas eram
vitais para a sobrevivncia do prprio organismo municipal, enunciao que encontrava
identificao nos anseios do Governo Provincial, que, como vimos, sempre buscou
desonerar seu oramento.

Com tantos interesses contrrios existncia do patrimnio indgena, a sua


extino, numa viso retrospectiva, pareceu questo de tempo. E, em verdade, o Perodo
Imperial, principalmente o Segundo Reinado, testemunhou a extino de muitas aldeias,
conforme expresso utilizada poca. Mas equivocado assinal-la: no foram as
aldeias extintas, pois elas j haviam desaparecido enquanto entidade jurdica, a partir do

310
LIMA, Manoel Incio de. Ofcio enviado pelo diretor geral dos ndios ao presidente da provncia,
Antnio Incio de Azevedo (Iguape, 31 de maio de 1847). Manuscrito do APEBA... MAO 4611

174
momento em que se transformaram em vilas ou povoaes. O que se extinguiu em
diversas localidades foi o patrimnio dos ndios, que se traduzia quase que
exclusivamente na terra doada pelo Alvar de 1700, ainda remanescente naquele sculo
XIX, mesmo com as alteraes promovidas pela legislao pombalina. Cabe, entretanto,
ressaltar que a extino dos aldeamentos e de seus patrimnios no deve ser entendida
como a extino dos indgenas que ali viviam, apesar das constantes informaes de que
nessas localidades no mais viviam ndios.

5.4- Indianidade e conflitos nas povoaes indgenas

a) Conflitos fundirios e indianidade

So principalmente as Cmaras Municipais que lanam na mesa desse conflito o


termo aldeias extintas para designar a situao dos povoados e vilas indgenas. Dessa
forma, visavam dar maior legitimidade sua demanda pela manuteno dos terrenos
aforados. Note-se que, apenas quando houve sria ameaa perda de arrecadao, as
Cmaras e as autoridades locais passaram a falar em ausncia de ndios e em aldeias
extintas ou a serem extintas, como se pode ver no coro feito pela Cmara Municipal de
Abrantes, quando da contenda com o diretor dos ndios local nas dcadas de 1840 e
1850. Em Abrantes, o acirramento dos conflitos deixou ntido o confronto de
atribuies causado pelo Decreto 426311.

Alm de negar a indianidade aos moradores da localidade, a Cmara afirmava a


ilegitimidade da administrao dos ndios, visto muitos deles j estarem ocupando,
desde a ereo da vila, cargos polticos de vereana e de juizado. Essa ocupao de
cargos por parte dos ndios de Abrantes, por seu turno, no ocorria na prtica desde o
fim do XVIII312. Esta informao possibilita encaixarmos Abrantes dentre aqueles casos
de povoaes indgenas que comportaram um roteiro de excluso poltica, seguida ou
acompanhada de usurpaes do patrimnio indgena.

possvel tambm notar esse discurso de negao da identidade indgena nas

311
FONSECA, Joo Pereira da. Ofcio do Diretor dos ndios de Abrantes, enviado Presidncia da
Provncia (Abrantes, 02 de janeiro de 1848). Manuscrito do APEBA... MAO 4611.
312
Ver BRUNET, Luciano C. De aldeados a sditos. Viver, trabalhar e resistir em Nova Abrantes do
Esprito Santo. Bahia (1758-1760), Salvador, dissertao de Mestrado em Histria Social, PPGH UFBA,
2008.

175
palavras do juiz de direito da comarca de Valena, em correspondncia datada de 1847
sobre o caso de Santarm:

Entendo vista do Decreto 426 de 24 de julho de 1845, cuja epgrafe


Regulamento acerca das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios,
correspondendo-lhe a doutrina do mesmo decreto, que para a aldeia da
vila de Santarm (bem como para as outras que h nesta comarca) no
tem lugar a criao de diretores de ndios; porque os habitantes das
mencionadas aldeias so uns descendentes de ndios, propriamente tais
por procederem desta raa; outros porm so pardos, mamelucos,
brancos e at pretos, todos nascidos e criados nas referidas aldeias e
lugares civilizados; estando por conseguinte eles nas mesmas
circunstncias, em que acham-se os demais cidados brasileiros sem
que estejam no caso de precisarem de direo e inspeo estabelecidas
no citado regulamento.313

Essa questo ficou indefinida durante quase todo o Imprio. Isso o que
podemos ver na anlise de Paraso:

...havia grande confuso administrativa quanto ao domnio das terras


dos antigos aldeamentos indgenas. Tanto era assim que, em 1859, as
Sees dos Negcios da Fazenda e da Justia do Conselho do Estado
foram consultadas pelo Imperador sobre a legalidade ou no das
doaes das terras de ndios pelas Cmaras Municipais. As respostas
estavam calcadas nos Avisos n 160, de 21/07/1858, e no 131, de
07/12/1858. O primeiro Aviso deixava claro que as terras dos antigos
aldeamentos deveriam ser consideradas como devolutas, cabendo aos
rgos provinciais apenas administr-las. Pelo segundo ficava expressa
a proibio de as Cmaras Municipais as administrarem ou aforarem a
partir da promulgao do Regulamento de 30/01/1854, devendo, porm,
ser respeitadas as posses adquiridas por esse mtodo antes da
publicao do referido Regulamento. Como era de se esperar, cresceu a
insatisfao dos poderes locais, Cmaras, arrendatrios e fazendeiros,
ante essas resolues, refletindo-se no enfrentamento com a Diretoria
Geral dos ndios.314

Somente nos anos finais do Imprio baixaram-se normas editando causa


favorvel s Cmaras Municipais. Assim, a Lei 3498 de 20 de outubro de 1887, artigo
3, deu direito s cmaras municipais aforarem e auferirem os rendimentos dos terrenos
das extintas aldeias de ndios, continuando o laudmio a pertencer ao Estado. O artigo
8 da Lei 3498, reforado pelo Aviso de 12 de dezembro de 1887 e Aviso Circular n

313
LIMA, Manoel Incio de. Ofcio enviado pelo diretor geral dos ndios ao presidente da provncia,
Antnio Incio de Azevedo (Iguape, 06 de junho de 1847), com ofcio anexo do juiz de direito da
comarca de Valena, Manoel Jos Espnola. Manuscrito do APEBA... Mao 4611.
314
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Op. Cit. p 642.

176
2430 de 17 de dezembro de 1887, estipulava que as Cmaras Municipais entrariam no
gozo de aforar e fruir dos foros dos terrenos pertencentes aos extintos aldeamentos, a
partir de primeiro de janeiro do ano de 1888.

Mas, ainda assim, havia algumas ressalvas administrao das Cmaras: o


laudmio dos prdios pertenceria ao Estado Imperial. Por sua vez, o Ministrio da
Agricultura - em Aviso de 15 de fevereiro 1888 - declarou que tais aforamentos s
poderiam ter lugar depois que o governo decidisse no serem necessrios para os fins da
Lei de 18 de outubro de 1850, ou seja, para a colonizao agrcola ou para a catequese
e civilizao dos ndios315.

Por outro lado, no caso da Bahia, essa indefinio legal sofreu um ajuste que
favoreceu as Cmaras. Mais uma vez foi o caso de Santarm que suscitou esse arranjo
do Governo Provincial, atento s demandas das municipalidades e aos seus objetivos de
proporcionar autonomia financeira s instituies municipais. Em virtude disso, em
1848, Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos, novamente frente do governo da
provncia, emite parecer com teor de deciso ao diretor geral dos ndios Manoel Incio
de Lima.

Pinheiro de Vasconcelos foi claro, assinalando que a sua deciso deveria ser
expendida ao diretor dos ndios de Santarm, e a todos os outros, cujas aldeias
estiverem no caso desta. A deciso de Pinheiro de Vasconcelos merece ser copiada na
ntegra, pois mostra que o favorecimento s Cmaras baianas no tocante administrao
das rendas das terras dos ndios foi consagrado muito antes da deciso definitiva do
Estado Imperial, ocorrida no fim da dcada de 1880:

Em resposta ao ofcio que vossas mercs me dirigiram datado de 10 de


junho prximo passado [1848] em que desejam ser esclarecidos, se
Cmara, ou ao diretor dos ndios pertencem os livros, papis, e produtos
do foro das terras dessa vila, tenho a significar-lhes que, enquanto pelo
poder primrio [imperial] no houver deciso acerca do pleno domnio
dos terrenos originariamente dados aos ndios para estabelecerem
plantaes para sua subsistncia, fora de questo que se deve assinar a
cada um a poro que lhe for necessria para cultivar; devendo as que
no forem aproveitadas, atenta ainda a pequena populao da aldeia
continuar sob a administrao dessa Cmara para as arrendar, e
aplicar o seu produto s despesas do municpio, do que tambm resulta
utilidade aos ndios, que no devem desfrutar em cio o rendimento das

315
Ver tambm a deciso de 04 de abril de 1888, do Ministrio da Fazenda (publicada no dia 13 de abril,
sob nmero 102), regulando sobre os casos em que as Cmaras deveriam solicitar ao Ministrio da
Fazenda o gozo dos arrendamentos, como foi o caso da Cmara de Juazeiro.

177
316
terras que no cultivam. (destaque do autor desta tese).

Da mesma forma, podemos verificar com o caso da vila de Barcelos. L, a sua


Cmara Municipal informaria em 1844 que a vila possua nmero de ndios suficientes
que justificava a existncia de um diretor para eles. Talvez pelo fato de esse diretor ter
entrado em conflito com a municipalidade acerca da administrao do terreno dos
ndios, os vereadores falaram diferente em 1848. Informaram que na vila existiam
apenas treze casas habitadas por ndios no legtimos, alm de alguns mamelucos resto
daquela raa de ndios daquele tempo317. Em 1849, a mesma instituio informaria
Presidncia da Provncia: poucos ndios ora j existem neste municpio, por se acharem
reduzidos a diferentes cores.

Mesmo se considerarmos a ocorrncia de uma forte depopulao indgena entre


1844 e 1849, a mudana no quadro demogrfico da populao indgena traado pelos
vereadores de Barcelos no encontra justificativa plausvel, a no ser que se considere a
adoo de novos critrios classificatrios. Esses critrios passam a ser apropriados pelas
edilidades como forma de defesa dos seus interesses, seriamente ameaados com a
oposio que passou a ser representada pelos diretores parciais alados direo de
vrias povoaes indgenas a partir de 1845.

Se me permitido avanar um pouco alm da fase marcada para esse trabalho,


chegaremos ao ano de 1869, no qual a Cmara Municipal de Barcelos traz uma
informao bastante diferente sobre a presena indgena na vila: os ndios dali
perfaziam 122 pessoas (organizadas em 31 famlias). O nmero considerado razovel
para os padres da provncia baiana do sculo XIX. A aparente contradio nas
informaes da municipalidade de Barcelos explica-se pela resoluo dada pelo parecer/
resposta da presidncia da provncia de 1848. Ao estabelecer temporariamente o direito
de as Cmaras administrarem aquele setor do patrimnio indgena que no fosse

316
VASCONCELOS, Joaquim Jos Pinheiro de. Resposta/ parecer da Presidncia da Provncia para o
caso dos ndios da Vila de Santarm enviada Diretoria Geral dos ndios e Cmara Municipal de
Santarm (Salvador, 26 de agosto de 1848). A documentao faz parte de um ofcio enviado pelo ento
presidente da provncia, Francisco Gonalves Martins, ao Diretor Geral dos ndios, Manoel Incio de
Lima, com data de 03 de fevereiro de 1849. Acompanham ainda a representao da Cmara Municipal de
Santarm que suscitou o parecer da presidncia e um ofcio, com anexos, do juiz de direito da comarca de
Valena. Manuscrito do APEBA... MAO 4611.
317
Ofcios encaminhados pela Cmara Municipal da Vila Nossa Senhora das Candeias de Barcelos,
dirigidos Presidncia da Provncia (Vila Nossa Senhora das Candeias de Barcelos, 24 de julho de 1848 e
03 de maro de 1849). APEBA... MAO 1251.

178
aproveitado pelos ndios, o Governo da Provncia agiu favoravelmente aos interesses
dos vereadores de muitas localidades, oficializando uma situao que j acontecia na
prtica. Esse , alis, o teor da mensagem da Cmara no mesmo ofcio de 1869: a lgua
de terra pertencente aldeia, desde a criao da vila, ficou pertencendo administrao
[s Cmaras] a parte que no ocupada pelos ndios318.

Cerca de trs anos mais tarde - 1871 -, quando o Governo da Provncia foi
autorizado pelo Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas a vender terras
nacionais ao sul da provncia, a municipalidade de Barcelos, avisada sobre a pretenso
do Palcio do Governo de vender as terras do patrimnio dos ndios, resolveu afirmar
muito diferentemente do que fazia na dcada de 1840: que uma parte dela [da terra]
ainda se acha ocupada por um grande nmero de ndios e seus descendentes.

O receio da municipalidade era que as vendas pudessem retirar-lhe o fruto dos


foros cobrados em terrenos indgenas. Para fundamentar ainda mais seu argumento, os
vereadores de Barcelos lembravam que diversas leis provinciais, na verdade era o
parecer em forma de reposta de 1848, haviam dado o direito de as Cmaras usufrurem
de tais arrendamentos.

Fiz essa anlise aqui para chamar a ateno de que devemos olhar com bastante
ponderao as afirmaes das Cmaras e das autoridades locais sobre a no existncia
ou a pouca incidncia de ndios em tal ou qual ncleo indgena. O mesmo se deve falar
dos termos descendentes ou ndios no legtimos. Essas expresses foram utilizadas
em contextos marcados por polarizaes de interesses e foram apropriadas pelos
poderes locais, com o intuito de legitimar privilgios.

Penso tambm que a caracterizao de alguns grupos indgenas como bandidos,


ou algo do tipo, deve ser vista com muitas ressalvas. Longe de fazer uma apologia ao
herosmo do bandido social, considero que se deve tambm levar em conta o fato de que
muitos ndios enredaram-se em redes de compadrios e alianas, que envolviam prticas
de capangagem e de banditismo, visando a sobrevivncia ou a aquisio de melhores
espaos e certo tipo de privilgio na sociedade.

Essas prticas no excluam a defesa de direitos adquiridos da parte desses tais

318
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila Nossa Senhora das Candeias de Barcelos, dirigido
Presidncia da Provncia (Vila Nossa Senhora das Candeias de Barcelos, 04 de outubro de 1869).
APEBA... MAO 1251.

179
bandidos ou facinorosos. Alguns exemplos podem ser pinados da documentao. No
fim da dcada de 1820, os ndios da aldeia de Santo Antnio e Nossa Senhora da Sade
estavam sendo acusados de serem dspotas, costumados a valentes, atacantes e dados ao
furto. O mesmo ofcio que detrata os indgenas revela que h um conflito em relao s
terras do patrimnio da misso. Os ndios estavam denunciando e reagindo s
usurpaes do terreno a eles pertencente319.

Da mesma forma temos os casos da aldeia de Pedra Branca. A todo o momento


vrias autoridades esto atribuindo caractersticas criminosas aos ndios: de ladres de
gado e escravos a vis assassinos. Quando eclodiu o levante de 1844, j citado, as
correspondncias enviadas pelo ndio Joo Baitinga, lder dos sediciosos, ofertava um
contraponto ao fazer aluses a perseguies feitas aos ndios e, da mesma forma,
reafirmar sua lealdade s leis, ao imperador e s instituies. Conforme veremos, o
relato do subdelegado da freguesia de So Miguel, datado de 1847, relataria as mesmas
perseguies feitas a uma parte dos ndios de Pedra Branca, a mando do subdelegado e
do juiz de paz da localidade.

Quando eclodiu a sedio de 1854 em Pedra Branca, a tnica do discurso das


autoridades era a criminalizao do ndio Baitinga e de seu grupo: haviam matado cinco
indivduos por dois vintns e aguardente e se dirigiram Fazenda Tiririca para extorquir
mais dinheiro de seu proprietrio320. Mas, nos autos de julgamento desses sediciosos,
encontra-se o atestado do missionrio capuchinho frei Agostinho de Casarano, que,
desde 1843, convivia com os ndios da Pedra Branca, inclusive com Baitinga. Esse
atestado buscava asseverar informaes sobre a conduta dos rus, tornando-se um canal
importante para, ao menos, interpormos muitas interrogaes na caracterizao de
criminalidade aos ndios de Pedra Branca:

Certifico perante Deus e os homens e atesto eu frei Agostinho de


Casarano, missionrio apostlico capuchinho, que Joo Baitinga,
durante o tempo no meu governo e que morou comigo nesta aldeia da
Pedra Branca, no foi matador ou ladro, que antes bradava muito
contra alguns dos seus parentes ndios que eram propensos a rapinas...
Narciso, ndio tambm, nada tenho que dizer, visto que ele morou
sempre fora da Aldeia e no Ribeiro, porm em abono da verdade digo
que todas as vezes que o mandava chamar ele se apresentava

319
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Itapicuru de Cima, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila do Itapicuru de Cima, 28 de abril de 1828). APEBA... MAO 1325 (1823-1872).
320
GES, Inocncio Marques de Arajo. Ofcio do juiz de direito da comarca de Cachoeira, endereado
Presidncia da Provncia da Bahia (Cidade de Cachoeira, 23 de novembro de 1853). APEBA... Juzes de
Cachoeira MAO 2277 (1850-1858).

180
prontamente e muito calado ouvia os meus conselhos, sem dar nunca
mnimo sinal de desateno. Domingos Jos de Moraes esteve comigo
vario (sic) tempo e comportou-se sempre bem. Nada por isso tenho que
dizer dele, porque vivia bem com sua mulher e seus filhinhos. Manoel
de tal positivamente me no lembro dele, porque suponho que seja um
dos ndios que morava na Serra do Maxixeiro, porm me dizem todos
que o conhecem ser um ndio bom. E finalmente que o digam de
Gonalo, filho de um tal pobre ndio Julio? Nada mais digo a respeito
desta criatura seno que um rapaz muito bom trabalhador, morigerado,
obediente a seus pais superiores e que nunca se envolveu em revoluo
alguma. Tudo isto atesto quid non mentior et in fide parochi e se for
321
preciso at juramento.

Recordo tambm o episdio de Mirandela em 1833. Ali os ndios, por estarem se


opondo entrada de no ndios no permetro da lgua em quadra e por no aceitarem as
novas leis eleitorais do imprio, que representavam para eles perda de espao poltico,
passaram a ser chamados de malvados, malfeitores e criminosos, dentre outras
qualificaes.

b) Estudo de caso: Santarm

Mais uma vez cito Santarm, repleta de exemplos para esse trabalho.
Prenunciando confuso que ia efetivamente explodir na dcada de 1840, foi endereada
Presidncia da Provncia e ao Imperador, no ano de 1830, uma representao em nome
dos ndios de Santarm, reivindicando a administrao dos terrenos da aldeia em nome
daquele que se arrogava capito-mor dos ndios, o tambm ndio Joo Gonalves
Taveiras.

Em reposta a essa representao e reivindicando a continuidade da


administrao dos terrenos da lgua doada no passado aos ndios, a Cmara de Santarm
emite ofcio caracterizando os ndios com as mais vis qualidades: bacantes, facnoras,
homens de gnio debochado, preguiosos, limitada raa de licenciosos e desleixados.

Por outro lado, na tentativa de desprestigiar os ndios de Santarm, a Cmara


local juntou um atestado do vigrio paroquial da freguesia de Santo Andr informando
sobre os ndios arrolados em desobriga. Do atestado do proco, constava o nmero de

321
Srie Apelao, nome: Joo Francisco Flix Baitinga/ Vtima: a Justia, estante 25 caixa 889 ano
inicial: 1857, ano final: 1857 (p 134 retro).

181
130 ndios domsticos. A municipalidade buscava mostrar que os ndios passavam a
maior parte do tempo fora das terras do patrimnio, empregados principalmente em
atividades extrativas de madeira e, portanto, no poderiam ser considerados como
habitantes, conforme o atestado do proco dizia: s de ordinrio [os ndios] aparecem
em algumas festividades, residindo por isso de ordinrio muito poucos [na vila].

Essa tentativa de descredenciar a reivindicao dos ndios devido suposta


ausncia de boa parte deles no ncleo da vila, a meu ver, trai todo aquele discurso
construdo sobre a ausncia de ndios em Santarm. Ela tambm pode iluminar casos
semelhantes em outras povoaes indgenas. Explica-se: no se tratava de ausncia de
ndios, mas de indgenas que adaptaram atividades econmicas coloniais com um estilo
de vida calcado em migraes sazonais, como os de Olivena, por exemplo.

O proco e os vereadores de Santarm no perceberam ou no quiseram notar


que os ndios que se aplicavam nas atividades de corte de madeira geralmente dentro
de matas cerradas, em locais distantes sempre tornavam vila. Ao utilizar a expresso
de ordinrio o vigrio esclarece isso mais enfaticamente para o historiador:
ordinariamente uma expresso que significa regularidade, ou algo que se repete em
intervalos determinados. Parece-me que, sem perceber, os detratores dos ndios de
Santarm nos deram uma boa pista de que ali se praticavam migraes sazonais e que
no se tratava de simples disperso. A presena indgena ali era ainda grande - 130
indivduos, sem sabermos se, nessa conta, estavam inclusas mulheres, crianas e idosos
ou simplesmente homens em idade de trabalho322.

O caso de Santarm, talvez mais claramente do que outros, aponta para a


vinculao da questo indgena com disputas polticas locais, as quais produziam
arranjos que se modificavam com o passar do tempo: o ndio que reivindicava a
administrao dos terrenos do patrimnio indgena em 1830, ou seja, Joo Gonalves
Taveiras, na dcada de 1840, quando a questo sobre a administrao das ditas terras se
acirrou, estava no lado oposto, atuando como presidente da Cmara Municipal e
defendendo veementemente o direito de os vereadores continuarem utilizando as rendas
pra financiar a municipalidade.

Jos Joaquim Teixeira Gondim foi nomeado diretor dos ndios de Santarm em

322
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Santarm, dirigido Sua Majestade Imperial
(Vila de Santarm, 17 de abril de 1830 e representao anexa). APEBA... MAO 1419 (1824-1859).

182
1847, quando, ento, passou a reivindicar o direito de a diretoria parcial administrar as
rendas do patrimnio indgena, opondo-se, assim, Cmara e ao seu presidente Joo
Taveiras. Em 1830, Jos Gondim figurava entre os vereadores que desqualificavam os
ndios e negavam-lhes o direito a receber a renda dos terrenos da lgua em quadro. Sua
assinatura pode ser nitidamente vista nos documentos correlatos323.

Em 1835, Jos Joaquim Gondim, exercendo o cargo de juiz municipal, foi


acionado pelo juiz de direito da comarca de Valena para avivar os rumos das terras do
patrimnio dos ndios de Santarm. Isso foi uma resposta ao requerimento da ndia
Alexandrina Maria de Sousa, que denunciava as usurpaes dos senhorios limtrofes.
Jos Gondim ento reclamou que a Cmara estava se recusando a pagar a quantia para a
demarcao do terreno. Apesar de despacho da Presidncia determinando o juiz de
direito a despender a soma caso a Cmara no possusse, a demarcao no foi
efetivada324.

No ano de 1845, j na qualidade de presidente da Cmara, Joo Taveiras


remeteu uma representao sobre a situao precria dos ndios de Santarm. A data
anterior colocao de Jos Joaquim Gondim no lugar de diretor dos ndios, ou seja,
antes do acirramento das disputas entre diretoria parcial e Cmara. Estimo que valha a
pena transcrever trecho em que, diferentemente de como ocorreria no futuro prximo e
como ocorrera no passado recente, os ndios de Santarm eram caracterizados como
necessitados e no como facnoras maliciosos ou homens de gnio debochado:

Os ndios desta vila, excelentssimo senhor, como os demais, tm


sempre merecido mui particular considerao dos altos poderes
polticos do Estado, e por isso lhe foi dada por sesmaria uma lgua de
terra em quadra, como confirma o alvar de 23 de novembro de 1700,
em cujo terreno se acha hoje plantada a florescente e progressiva vila de
Santarm, cujos rendimentos da referida lgua proveniente dos
arrendamentos, no obstante serem volumosos, contudo, nada lhes tem
sido a eles proveitoso, e s unicamente plantam suas pequenas lavouras
enquanto podem, mas quando os passos dos anos lhes encurtam os das

323
P. e: Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Santarm, dirigido Sua Majestade
Imperial (Vila de Santarm, 17 de abril de 1830 e representao anexa). APEBA... Cmara Municipal da
Vila de Santarm MAO 1419 (1824-1859); Ofcio do ouvidor da comarca de Ilhus, Antnio Vs de
Carvalho, endereado Presidncia da Provncia (Valena, 30 de maio de 1831) e outros documentos.
APEBA... Governo da Provncia: srie judicirio/ correspondncia das ouvidorias MAO 2215-1
(1829-1833).
324
VASCONCELOS, Joo Antnio de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Valena, endereado
Presidncia da Provncia (Valena, 13 de maro de 1835). APEBA... Juzes de Valena MAO 2627
(1834-1839).

183
foras, se veem obrigados a mendigarem pelos portos, como nico
recurso de suas subsistncias.

A Cmara, pois, se achando encarregada da administrao da lgua


referida, concede os arrendamentos pedidos e faz a competente
arrecadao dos rendimentos deles, e at hoje tais rendimentos ho
servido para as despesas do municpio, sem que jamais se haja aplicado
ao sustento, vesturio e curativo dos ndios mais pobres e a educao
dos filhos destes, conforme o decreto de 03 de junho e aviso de 18 de
outubro de 1833; estas e outras circunstncias ho motivado a que
muitos ndios se hajam emigrado para outros lugares, por virem a
ddiva que lhes fez o monarca no lhes servir de arrimo no tempo mais
oportuno, como seja o da velhice, da molstia e finalmente o da
indigncia, esta Cmara, pois, lhes no h aplicado os socorros devidos
por no ter sido assim praticado pelas financeiras Cmaras e
inteiramente duvida o como se deve deliberar a tal respeito e por isso
leva ao sbio conhecimento de V Ex o expendido, a fim de esclarecer a
325
esta Cmara a respeito.

Fazer um breve passo a passo das correspondncias da Cmara importante para


mensurarmos toda essa problemtica envolvendo terra, identidade indgena e disputas
entre autoridades locais. Em 1846, a municipalidade de Santarm remeteu ofcio
presidncia informando que Jos Joaquim Teixeira Gondim, agora na qualidade de
subdelegado e comandante da Guarda Nacional, qualificou todos os ndios da vila,
habilitando-os a ter a patente de Guarda Nacional. No ofcio, a Cmara expressou
dvida se era permitido ou no o alistamento dos referidos ndios e pedia Presidncia
da Provncia maiores esclarecimentos.

Como vi em casos como o de Pedra Branca, possvel que Gondim quisesse


armar os ndios para torn-los um ponto de apoio para exercer poder e prestgio,
principalmente quando levamos em conta que o subdelegado estava envolvido nas
disputas entre as faces polticas locais.

Um indcio desse jogo poltico parece ficar evidente quando os vereadores de


Santarm aludem sobre abusos que teriam levado a vila condio de teatro de horror,
porquanto o gnio intolervel da ignorncia associado com a odiosidade e patronato,
apresentam os signos mais repugnantes e anticonstitucionais que se podem imaginar.

Diga-se de passagem, conflitos em relao ao recrutamento de ndios podem ter

325
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Santarm, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Santarm, 05 de agosto de 1845). APEBA... Cmara Municipal da Vila de Santarm MAO
1419 (1824-1859)

184
sido marcantes tambm em outros povoados. Mas a disputa ocorrida em Santarm, ao
que tudo indica, motivou o ofcio mandado pelo Palcio do Governo Diretoria Geral
dos ndios, com data de 08 de outubro de 1847. Nele, solicitava-se que o diretor geral
dos ndios transmitisse s diretorias parciais as precisas ordens para que evitassem
qualquer conflito de jurisdio entre os diretores e os comandantes da Guarda
Nacional, a respeito dos ndios que esto em circunstncias de prestarem servios como
guardas326.

Em 17 de dezembro de 1847, Jos Joaquim Teixeira Gondim passou a exercer as


funes de diretor parcial dos ndios de Santarm por recomendao do diretor geral
Manoel Incio de Lima. Por outro lado, no ofcio da Cmara de Santarm com data de
09 de setembro de 1847, h a informao de que Gondim estava exercendo esse cargo
informalmente h algum tempo. Arrogando-se administrador dos ndios, Gondim
requereu Cmara os livros de arrendamento, alegando ser ele a autoridade competente
para administrar as rendas do patrimnio indgena.

Nesse mesmo ofcio, a Cmara dizia que o subdelegado no havia seguido as


formalidades de juramentar-se perante a Cmara para exercer a funo de comandante
da Guarda Nacional e, fato mais agravante aos vereadores, estava impedindo que o
procurador da Cmara cobrasse multas por infraes a posturas votadas na mesma
municipalidade. Gondim era secundado por seu irmo, escrivo da Cmara, e por seu
genro, o 1 suplente de subdelegado, major Jos Vieira Leite. Gondim e Leite eram
desafetos do procurador da Cmara. Alm de multas e posturas, o procurador era
responsvel pela cobrana dos foros das terras administradas pela referida Cmara.

Um dia aps a nomeao oficial de Gondim diretoria parcial dos ndios de


Santarm, a cmara Municipal lana ofcio presidncia procurando defender o seu
direito sobre os arrendamentos do patrimnio indgena:

A Cmara Municipal desta vila tendo por ofcio de 09 de outubro do


corrente ano requisitado a V Ex esclarecimento a respeito dos
rendimentos deste municpio, a fim desta Cmara solicitar certas
dvidas que h sobre estes rendimentos com o diretor dos ndios desta
mesma Vila, por querer este chamar-se arrecadante de tais rendimentos
que rende este dito municpio que rende este dito municpio, que por
isto esta dita Cmara repugnou tal diretor ser quem faa as ditas

326
LIMA, Manoel Incio de. Ofcio enviado pelo Diretor Geral dos ndios ao presidente da provncia
(Salvador, 08 de outubro de 1847). APEBA... MAO 4611.

185
arrecadaes, porque h mais de 60 anos ela administradora de cujos
rendimentos por ser de onde esta referida Cmara paga a seus
empregados e bem assim j tem tido diretor nesta sobredita vila, nunca
aqueles tomaram tal conhecimento a respeito dos ditos rendimentos
deste municpio e sendo assim que pertena ao dito diretor arrecadar,
fica esta Cmara sem outro algum rendimento para pagamento dos
empregados dela, s sim aferio de direitos de 40rs em canada dos
espritos fortes e 820rs por cabea de gado que tudo isto pouco rende;
pois do que vista do quanto expendido tem espera em V Ex o devido
327
esclarecimento pedido.

O despacho presidencial anotado neste ofcio se transformou no parecer em forma de


resposta que serviu de base para o entendimento do Governo da Provncia sobre a questo, at
que o Governo Imperial se definisse.

Por outro lado, Joaquim Teixeira Gondim passou a atacar mais fortemente a Cmara
Municipal. O diretor parcial, em setembro de 1848, afirmou que reivindicara os livros e a
administrao das rendas do patrimnio indgena por determinao do diretor geral dos ndios,
que lhe exigira um mapa da populao e outro dos rendimentos das terras da aldeia.
Reprovando a atitude dos vereadores, Gondim acrescentava que, a prevalecer a razo pela
Cmara dada, teramos frustrado a inteno do legislador, que teve em vista proteger os
ndios. Dessa forma, querendo demonstrar uma agravante, o mesmo diretor assim se
exprime:

Ainda mais me apressei em fazer aquela requisio, sabendo que


os rendimentos da lgua de terra, dada aos ndios, em vez de
serem convertidos em seu benefcio, o foram em grande parte at
fevereiro do corrente ano em favor do procurador da Cmara
Municipal, afianado pelo seu prprio presidente, como poderei
provar perante V Ex com documentos que j h muito existem
em meu poder; e o mais admirvel convir nesses extravios o
presidente da Cmara, ndio propriamente tal, sem lembrar-se do
mal que causa aos seus companheiros.328

Diante dessas denncias, a Cmara de Santarm passou a emitir ofcios


afirmando que a povoao no era mais aldeia - e sim vila -, e que se tratava de ndios
civilizados, inclusive alguns deles compondo o quadro de funcionrios da

327
Os ofcios da Cmara de Santarm que aqui utilizo so encontrados no mao 1419 (1824-1859),
contidos dentre os manuscritos do APEBA: seo colonial provincial Governo da Provncia/
correspondncias recebidas das cmaras das diversas vilas.
328
Idem... Ofcio do diretor dos ndios de Santarm (Santarm, 11 de setembro de 1848)... MAO 1419
(1824-1859).

186
municipalidade, e descendentes de ndios. J transcrevemos em pargrafos anteriores
alguns desses ofcios. Um deles era do juiz de direito da comarca de Valena, o que
demonstra que a campanha que negava a indianidade de parte da populao de
Santarm no se restringia a seus vereadores.

187
CAPTULO 06: A EXPERINCIA INDGENA NO TERRITRIO DA
PROVNCIA DA BAHIA.

Este captulo aborda a experincia vivida e construda pelas comunidades


indgenas no perodo entre 1822 e 1862. So analisados fenmenos como construo e
utilizao da alteridade indgena, mestiagem, luta por direitos, migraes e disperses.
Entre as anlises, apresentam-se trs estudos de caso: o episdio envolvendo a
perseguio dos ndios curandeiros de feitio da regio de Itapicuru, o da contenda entre
sndico e juiz de paz na misso do Senhor Bom Jesus e o episdio da relao
estabelecida entre os ndios de Olivena e o estrangeiro Martim Sellman.

O objetivo da anlise dos casos entender na sua dimenso especfica os


fenmenos enunciados de forma mais ou menos geral. A inteno deste captulo
oferecer um olhar sobre o que significaram as mudanas advindas com o Imprio para
os diversos grupos indgenas da provncia da Bahia.

6.1- A reconstruo da alteridade indgena: mestiagem, migraes e disperses


nas povoaes indgenas

H outra maneira, a meu ver de suma importncia, com a qual podemos pensar
esse problema que envolvia direitos legais e identidade indgena. Trata-se da complexa
relao entre mecanismos de homogeneizao e mecanismos de diferenciao. Do
mesmo modo que constatamos polticas que incentivavam e at coagiam os indgenas a
se miscigenarem, notadamente a partir da legislao pombalina, de outro modo,
verificamos a criao de instrumentos de diferenciao dentro da poltica aplicada nas
diversas povoaes indgenas. Isso aponta para a criao de um grupo especfico que
no tendia a desaparecer e que tinha como referncia a matriz indgena.

Explica-se: nas vilas e povoaes indgenas, passou a ser comum a diferenciao


entre habitantes indgenas e os no indgenas em campos como aplicao do trabalho,
taxaes e imposies de penas, assim como nos aspectos poltico e administrativo.
Pelo que pude constatar da documentao, essa diferenciao residiu inicialmente na
prpria legislao que criou as povoaes indgenas, mas, com o passar do tempo,
houve uma fase de ajustamento, na qual essas diferenciaes se tornaram mais
concretas. Penso que os processos de correies nas vilas feitos pelos ouvidores de
comarcas sejam fontes de fundamental importncia nesse sentido.

188
Assim, por exemplo, vemos que, na vila de Belmonte, incidia a cobrana de
aforamentos para aqueles que habitassem as terras beira do rio Jequitinhonha. Caso se
tratasse de no ndios, o clculo da taxao era feito levando em considerao a razo de
960/ 100 braas; caso fosse ndio, o calculo era produzido na proporo de dois
alqueires de farinha329.

No pude perceber se essas medidas foram fruto reivindicaes ou luta da parte


dos indgenas ou se era uma estratgia poltica colonizadora, no sentido de criar
caminhos para a incorporao indgena. O fato que esta poltica oficializava diferenas
e, ao mesmo tempo, contribua para o reforo de caractersticas especificamente
indgenas, principalmente no que tange reproduo de um modo de vida centrado
numa economia domstica regida pela produo de subsistncia.

Para muitas povoaes, o sculo XIX representou a alterao dessas regras,


significando a perda de direito ou retrocesso. Mais uma vez utilizo o caso de Mirandela
da dcada de 1830. Com a instalao da Cmara sob novos moldes, fundamentada na
Constituio e na lei eleitoral, baixou-se uma postura obrigando todos a pagarem
aforamentos por morarem no terreno que passou a ser de administrao da
municipalidade. A taxao apenas isentava os ndios de cabelo corrido, considerados
legtimos.

Os vereadores no ndios conseguiram fazer a postura ser aprovada, mas os


vereadores ndios no aceitaram a deciso, alegando uma infrao s leis antigas,
estabelecidas desde tempos imemoriais330. Claramente os ndios queiram beneficiar sua
parentela, construda a partir de miscigenaes com outras raas, as quais produziram
indivduos misturados, no necessariamente com cabelos corridos, mas, mesmo assim
considerados ndios por eles, seguindo os antigos padres de composio familiar.

Em Olivena, na dcada de 1840, os seus habitantes, ndios na sua maioria,


souberam que fora criada uma companhia de guardas nacionais, mas que se havia dado

329
Cpia do Visto de Correio realizado na Vila de Belmonte (sem especificao de data). Manuscrito
do APEBA... Cmara Municipal da vila de Belmonte MAO 1261. Do mesmo mao, podem ser
extradas informaes importantes sobre os processos de correio nos seguintes ttulos: Captulos de
Provimentos do doutor Bento Jos de Campos (3 corregedor e criador da comarca de Porto Seguro) -
ano de 1787 e Provimento de Correio do doutor Jos Marcelino da Cunha - corregedor e provedor da
comarca de Porto Seguro: ano de 1810. Esses documentos encontram-se anexos ao seguinte papel:
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Rio Grande de Belmonte, dirigido Presidncia
da Provncia (Vila do Rio Grande de Belmonte, 31 de janeiro de 1852).
330
Idem... (08 de junho de 1833 e outros). Idem... MAO1357 (1833-1834).

189
preferncia a indivduos de Ilhus. Os muncipes de Olivena passaram a reclamar junto
Presidncia da Provncia, expressando descontentamentos (...) de serem governados
por pessoas de outro distrito. Queriam perpetuar a prtica, proveniente do sculo
XVIII, de participarem ativamente do governo de sua povoao.

A municipalidade recrutou dois vereadores e dois empregados da instituio,


todos eles ndios, com a incumbncia de irem corte solicitar pessoalmente ao
Imperador dom Pedro II a criao de uma companhia de guardas nacionais com os
prprios habitantes do distrito da vila de Olivena. Por azar, infeliz coincidncia ou
outro fenmeno, na volta da corte, quando se encontravam na provncia do Esprito
Santo, foram presos e remetidos ao Ministrio da Marinha, junto ao qual foram
colocados como recrutas. Os ndios aprisionados portavam um livro com documentos
da criao da vila de Olivena, alm de um mao de leis da Assembleia Provincial e
mais papeis solicitados e adquiridos na Corte. Toda essa documentao teria sido
confiscada pelo governo da provncia do Esprito Santo331.

Na mesma Olivena, que possua ndios ocupando cargos de vereana e de


juizado, persistiam marcas do modo de vida tupi, num processo de adaptao que foi
responsvel pela manuteno do grupo indgena como uma comunidade diferenciada
dentre o conjunto de indivduos da regio. Nesse sentido, podemos depreender das
palavras do juiz municipal do distrito de Una em 1845, quando ele se refere que os
ndios empregados em jornais apenas trabalhavam durante quinze ou vinte dias, aps os
quais se dedicavam a coisas de nenhuma monta332.

Creio estarmos a diante da persistncia de elementos do ritmo de vida


tradicional, marcado pela mescla entre atividades de agricultura, caa e coleta, tendo a
caa importncia fundamental para a comunidade. Alm disso, possvel pensar que o
perodo em que estavam supostamente ociosos, ou segundo acepo do juiz de paz de
Una envolvidos com coisa sem nenhuma importncia, era o espao para dedicarem-se
a rituais religiosos e outras celebraes de importncia vital para o grupo, alm de
praticarem atividades de subsistncia, como plantar nas suas roas. Retomaremos esses

331
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Olivena, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Olivena, 11 de maio de 1841 e outros). APEBA... MAO 1373 (1824-1886).
332
PEREIRA, Jos Vieiras dos Santos. Ofcio do juiz de paz do distrito de Una, Jos Vieiras dos Santos
Pereira, endereado Presidncia da Provncia (Una, 2 distrito de Canavieiras, 26 de janeiro de 1845).
APEBA... Juzes de Canavieiras MAO 2318 (1838-1847).

190
aspectos em nosso estudo de caso.

No se pode esquecer que o sculo XIX, desde o incio, representou a perda de


espao poltico, tornando-se uma experincia dramtica para as comunidades indgenas.
Esse fenmeno foi decisivo para a histria indgena baiana. Destarte: o perodo colonial
criou comunidades a partir de uma base indgena que passou a construir um modo de
vida calcado na insero de aspectos do mundo colonial. Ao longo do tempo, mesmo
com a introduo de elementos externos matriz indgena, ocorreu uma diferenciao,
em forma de regras, entre ndios e no ndios, colaborando para que o extrato indgena
pudesse reproduzir um estilo peculiar de vivncia, destacando-se a permanncia de
elementos rituais religiosos e culturais mesclados a um catolicismo - de carter mais
litrgico -, o direito de acesso terra, formalizado pelo Alvar de 1700, a liberdade
terica e a ocupao de cargos de vereana e de juizado.

Fincando base nesse alicerce, diversos grupos indgenas reconstruram sua


alteridade. O sculo XIX e o Imprio vieram para modificar essa configurao,
negando-lhes diversos desses princpios, utilizando para isso a prpria negao da
alteridade, atravs da manipulao do conceito de mestiagem, descendncia legtima e
ilegtima, dentre outros termos afim.

Os ndios, em meio a tudo isso, reagiam e interagiam de formas variadas. Muitos


deles enredaram-se em teias de compadrios estabelecidas pelos poderosos locais, numa
estratgia de sobrevivncia comum realidade da Bahia do sculo XIX. Dessa forma,
inmeros foram aqueles que atuavam como capangas, assassinos e malfeitores, agindo
sempre ou temporariamente a mando de chefes, coronis e proprietrios.

Houve tambm aqueles que, oprimidos e subjugados, cada vez mais perseguidos,
continuaram sua incorporao, aceitando ou resignando-se a uma espoliao diria e
difcil de evitar, pois a violncia que a acompanhava era tambm cotidiana. Estes
constituram famlias, miscigenaram-se, alguns dos quais migraram, formaram roas.
No raramente buscaram a proteo de algum proprietrio para garantir um nfimo de
condio de existncia. Sua histria contada muito mais nos testemunhos das fontes
no indgenas, como registros da polcia, dos juzes, dos inventrios e testamentos.

O que dizer, por exemplo, dos ndios da vila do Prado que, liderados pelo
indgena Manoel Ribeiro, em aliana com alguns brasileiros natos, envolveram-se numa

191
sedio deflagrada contra a nomeao do juiz de paz do Prado, um brasileiro
naturalizado (portugus de nascena)?333. Trata-se de uma revolta que pode se inserir
mais na conjuntura da hostilidade aos portugueses ou ela possui elementos que podem
coloc-la no universo de movimentos indgenas? Seria uma resposta indgena perda de
espao poltico em meio s mudanas trazidas pelas leis imperiais?

Alguns disseram que no se tratava mais de ndios. O que pode ser plausvel
pensar, mas as prprias autoridades (no indgenas) classificavam-nos como ndios.
Alm disso, trata-se de comunidades que reelaboraram sua organizao social e cultural
de um modo que no podemos consider-la como idntica dos colonizadores ou dos
brasileiros e isso quem comprova a prpria documentao da Vila do Prado. Em 1833,
a Cmara Municipal local informava que as crianas da vila estavam se criando no
abismo da ignorncia e s no mal explicado idioma de fera da gentilidade334, ou seja,
as crianas e os ndios continuavam a exercer essa prtica importantssima para a
cultura de qualquer conjunto social: o idioma. Eram, entretanto, os mesmos ndios
capazes de se envolver em conflitos ligados a questes polticas vinculadas
problemtica da soberania nacional e do direito cidadania.

Em Trancoso, os ndios habitantes da vila estavam de tal forma integrados na


economia, sociedade e poltica, que se faziam fundamentais para a execuo dos
servios essenciais da localidade, na qualidade de jornaleiros, aprendizes, assalariados e
trabalhadores em regime de soldada. Eram vereadores, juzes vintenrios, juzes da vara
criminal, juzes ordinrios. Podemos citar nesses casos os ndios Mariano Dias Correia
(juiz ordinrio), Antnio de Pontes (juiz vintenrio), Loureno Borges Justiniano
(presidente da Cmara dos Vereadores, juiz ordinrio, juiz municipal e juiz da vara
criminal).

O caso do ndio Cesrio Jos do Esprito Santo especial, pois, pela


documentao, possvel acompanhar a sua trajetria desde quando era criana e
frequentava a escola de primeiras letras da vila, passando pelo exerccio da funo de

333
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Prado, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila do Prado, 29 de maro de 1832). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila do Prado
MAO 1385 (1826-1862).
334
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila do Prado, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila do Prado, 05 de fevereiro de 1833). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila do Prado
MAO 1385 (1826-1862).

192
professor, at chegar ao posto de vereador335.

Ainda assim, a integrao nunca pode ser vista de forma absoluta, ocorrendo
quase sempre a mescla entre elementos do estilo de vida autctone e o brasileiro. Os
espaos de difuso ou reproduo dessas duas matrizes concorriam cotidianamente na
formao dos ndios de Trancoso. Dessa forma, a Cmara Municipal reportava sobre os
seus ndios:

Nesta vila, denominada aldeia de Trancoso, os ndios so de lngua


geral [tupiniquins]... Os meios de vida que os mesmos ndios desta vila
tm a vadiao, que a muita necessidade os obriga ao trabalho de
jornal at que se vejam vestidos, e depois quer devam, quer no se
retiram, uns para as praias, outros para as vilas convizinhas, onde
tambm fazem seus enganos, outros que tm pequenas roas s servem
estas de criar formigueiros, pela continuao de plantarem no mesmo
lugar mandiocas e canas para fazerem seus vinhos chamados cauim,
bebida esta azeda to forte, com que fazem seus potires [potirons ou
mutires] de ajuntamentos, chegando a tais desordens, s vezes, que,
alm de bordoadas, tem havido j mortes. (os destaques so do autor
da presente tese)336

O que o trecho registrado acima est revelando a permanncia de prticas do


mundo indgena. Os enganos podem ser interpretados como prticas ritualsticas que,
apesar do longo tempo de contato, ainda possuam significado para grande parte da
comunidade indgena. Um desses exemplos dado pelo prprio excerto: os potires ou
mutires eram vistos pelo olhar externo como ajuntamentos de ndios regados a bebidas
(cauim) com o intuito de fazerem desordens. Em realidade, a cauinagem era uma prtica
central que perpassava quase todas as celebraes no s dos ndios de matriz tupi
(como os tupinambs e tupiniquins), como tambm dos indgenas de outras matrizes,
como a macro-j. Guerras, vinganas, migraes, trabalhos de caa, de agricultura e de
outros tipos eram feitos tendo como parmetro a beberagem337.

335
Essas informaes constam do mao da Cmara Municipal da vila de Trancoso nmero 1448 (1825-
1889).
336
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Trancoso, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Trancoso, 19 de fevereiro de 1849). APEBA... 1448 (1825-1889). Outrora, em 1844, o juiz
municipal e de rfos de Canavieiras, exercendo interinamente o lugar de juiz de direito da comarca de
Porto Seguro, caracterizaria os ndios de Trancoso e Vila Verde da mesma forma: Notei mais em Vila
Verde e Trancoso, que os ndios seus habitantes no prestam a menor utilidade, tanto por preguia, que
lhes inata, como porque desconhecendo o desejo de possuir, fazem consistir toda a sua fortuna em
quatro pes de mandioca (Ofcio endereado Presidncia da Provncia com data de 27 de junho de
1844. APEBA... Juzes de Canavieiras MAO 2318 (1838-1847).
337
Ver, por exemplo, os seguintes trabalhos: FERNANDES, Florestan. Organizao Social dos
Tupinamb. 2 ed. Revista e ampliada. So Paulo: Difuso Europeia do Livro. 1979. p 136.

193
Em Vila Verde, prxima vila de Trancoso, revela-se prtica similar dos ndios.
o que fica indicado na informao do juiz de paz de Vila Verde, constante do ofcio
datado de 04 de janeiro de 1846. A referida autoridade relatava o assassinato de um
ndio por ocasio de um potiron (nome que do os mesmos ndios a qualquer
ajuntamento, que entre eles fazem, para tomar bebidas espirituosas)338.

Algo semelhante ocorria com a vila de Santarm. Sobre a povoao indgena na


vila, prxima sede do municpio, assim falariam os vereadores em 1830: habitada
por essa limitada raa de ndios licenciosamente a seu bel-prazer, com o reservado
convvio de suas bacantes festas, donde quando despertam furiosos, ou sempre se
dirigem a esta povoao malversaes e desassossego pblico339.

6.2- Estudo de caso 01: perseguio aos ndios curandeiros de feitio em Itapicuru

No acervo do APEBA dos juzes de Itapicuru, tive acesso a um documento que


estimo como de grande importncia por revelar aspectos variados dessa construo e
vivncia da identidade indgena na provncia da Bahia do sculo XIX. Trata-se de um
ofcio datado de 18 de novembro de 1853 e assinado pelo juiz de direito da comarca de
Itapicuru, Jos Antnio de Sampaio Viana, endereado Presidncia da Provncia.
Viana relatava uma diligncia comandada pelo delegado da vila de Itapicuru, Francisco
Maria de Almeida, a fim de prender os ndios moradores nas margens do Itapicuru que
haviam sido indiciados como curandeiros de feitio.

Duas informaes prvias merecem destaque. Primeiramente, pela construo do


texto, outros ndios j haviam sido presos anteriormente por essa razo, uma vez que, a
certa altura, se diz que o referido delegado ordenara, na ausncia do juiz de direito, que
escolta tinha o fim de serem presos os mais ndios. Outro dado que, pelas
informaes do ofcio, no possvel saber se esses ndios eram vinculados povoao
de Nossa Senhora da Sade do Itapicuru ou se faziam parte de Nova Soure, pois ambas

HERCKMAN, Elias. Descrio Geral da Capitania da Paraba. In: Revista do Instituto Arqueolgico e
Geogrfico de Pernambuco. Recife-PE, Tipografia Industrial, Tomo V, n 31, p 239-288. Disponvel no
stio eletrnico-virtual da Biblioteca Digital Curt Nimuendaju, no endereo que se segue:
http://biblio.etnolinguistica.org/herckman_1886_parahyba>. Acesso em janeiro de 2014.
338
PATATIBA, Flix Antnio Ribeiro. Ofcio do juiz de paz de Vila Verde, endereado Presidncia da
Provncia (Vila Verde, 04 de janeiro de 1846). APEBA... Juzes de Vila Verde MAO 2646 (1839-
1887).
339
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Santarm, dirigido Sua Majestade Imperial
(Vila de Santarm, 17 de abril de 1830 e representao anexa). APEBA... MAO 1419 (1824-1859).

194
eram banhadas pelo rio Itapicuru.

Do relato do juiz de direito de Itapicuru constam mais informaes sobre a tal


diligncia em busca dos ndios feiticeiros. Esta priso, diga-se de passagem, foi
considerada por Jos Viana como abusiva, por infringir as leis do Imprio. Seu
testemunho bastante eloquente nesse sentido:

...partiu desta vila uma escolta de soldados, comandada pelo cabo


Emiliano Jos de Freitas, acompanhada de um inspetor de quarteiro e
vrios curiosos e chegando casa dos tais ndios pelas 10 horas da
noite, sem mais intimao arrombaram as portas e janela da mesma, e
entrando foram horrivelmente espancados os indivduos que nela
estavam, usando o cabo e soldados de suas espadas, e os curiosos de
bengalas e paus que levaram, e fugindo pelas janelas e portas
arrombadas alguns dos moradores da dita casa foi o resto preso e
conduzido cadeia desta vila, onde todo o povo os viu pisados e
maltratados de pancadas!

A lista dos excessos no parou por a: estiveram presos os ndios mais de seis
dias, sem lhes intimar a nota constitucional, declaratria do motivo de suas prises,
mortos fome, detidos todos em um pequeno, escuro, e imundo cubculo, que serve
aqui de priso. O juiz noticia que no foi formado processo algum e que, aps os seis
dias, a priso foi relaxada. Estimava-se ainda sobre a soltura dos ndios: talvez, como
pelo que costume, por empenhos de amigos340.

Sobre esse episdio, h muitas dvidas e uma certeza. Em relao s dvidas,


fica indefinido se esse caso fruto de pura intolerncia religiosa, excesso de autoridade
ou excessivo rigor na prescrio da lei constitucional, que, afinal de contas, determinava
como ilegal professar outro tipo de culto que no fosse o catlico. bvio que o delegado
cometera excessos e que a participao de curiosos aponta para incidncia de um forte
grau de intolerncia com relao a traos da indianidade.

A imposio do catolicismo era um instrumento essencial no projeto de


incorporao dos ndios. Em outras palavras, a existncia de prticas religiosas que
destoavam dos ditames oficiais significava atestar o fracasso do projeto civilizador,
ponto extremamente importante para um pas que queria ser reconhecido perante a

340
Esse episdio relatado no seguinte documento: VIANA, Joo Antnio de Sampaio. Ofcio do juiz de
direito da comarca de Itapicuru Presidncia da Provncia (Itapicuru, 18 de novembro de 1853).
APEBA... Juzes de Itapicuru MAO 2424 (1852-1857).

195
comunidade internacional pelas suas semelhanas com a civilizao europeia. Esse
projeto, em sua essncia, era regido pelo objetivo de eliminar todo trao de barbrie.

Mas uma questo que fortemente se insinua em minhas reflexes a vinculao


desse episdio de perseguio com a tentativa de negar direitos aos ndios,
principalmente no tocante a terra. Avanando em minha hiptese: essa perseguio
poderia ser motivada pelos conflitos entre ndios e no ndios em torno do patrimnio
legado ao grupo indgena. A existncia desses feiticeiros indgenas demonstrava que ali
havia ndios e que, portanto, a existncia do patrimnio indgena era legtima, sendo
ilegtimas as tentativas de suprimi-lo e convert-lo em objeto de aquisio via compra,
conforme rezava a legislao fundiria.

Outra possibilidade, que no exclui a primeira, que esses ndios curandeiros


poderiam estar representando um incmodo a determinadas pessoas, uma vez que
estariam reivindicando direitos que estavam sendo feridos pelos abusos e invases s
terras de sua posse, da a utilizao de mecanismos de represso, com o intuito de
eliminar essas vozes. Quando penso na possibilidade de estarem vinculados terra e
identidade tnica, nesse caso de Itapicuru, dialogo com duas informaes adicionais.

A primeira encontra-se no prprio ofcio do juiz de direito de Itapicuru, que


informa que o delegado que havia autorizado a diligncia para apreender os ndios
curandeiros estava de passeio na fazenda Piquarinha do comandante superior Dantas.
Dantas o sobrenome de uma das famlias mais poderosas da regio. Dois dos
representantes desta famlia envolveram-se diretamente com assuntos ligados aos ndios
do Itapicuru.

Jos Dantas de Itapicuru havia sido, dentre outros cargos, diretor dos ndios de
Nossa Senhora da Sade341. J Joo Gualberto Dantas, filho de Jos Dantas e herdeiro
do ttulo de Baro do Rio Real, alm de diretor dos ndios da mencionada povoao,
tornou-se Diretor Geral dos ndios da Provncia da Bahia na dcada de 1880. Antes de
ocupar este posto, Joo Dantas envolveu-se em uma contenda de limites entre suas
341
Um exemplo que revela a influncia de Jos Dantas do Itapicuru refere-se a uma contenda entre ele e o
franciscano frei Francisco de Sales. Assim, o juiz de direito da comarca de Itapicuru, em 20 de junho de
1845, assim reportava: depois da extino dos jesutas ficou este convento... sujeito ao convento dos
religiosos franciscanos, que enviava por um certo tempo, um religioso na qualidade de missionrio, e o
ltimo que para aqui fora enviado frei Francisco de Sales em virtude de questo ou desavena, que tivera
com Jos Dantas do Itapicuru requerera este, ou ao excelentssimo arcebispo, ou a quem suas vezes fazia,
e alcanara por despacho o ficar a dita capela ou convento filial a esta freguesia, e por conseguinte sujeita
ao vigrio respectivo (APEBA... Juzes de Itapicuru MAO 2325).

196
terras e a do patrimnio dos ndios de Nossa Senhora da Sade do Itapicuru, em
1869342.

Alm disso, um episdio ocorrido em Mirandela, povoao prxima tanto a


Itapicuru quanto a Nova Soure, na dcada de 1870, e denunciado pelo chefe dos ndios
Pedro Jos de Santana em 1881, revela prticas de perseguies, maltrato, incndios e
assassinatos motivadas pela disputa de terras entre ndios, proprietrios vizinhos e
arrendatrios343. A perseguio aos feiticeiros indgena de 1853 poderia fazer parte da
escalada de violncia envolvendo o conflito fundirio na regio.

A certeza que posso extrair no somente do episdio de Itapicuru de 1853,


como tambm dos outros assinalados anteriormente, que esses dados, de alguma
forma, revelam que o mundo do aldeamento ou os processos de incorporao indgena
admitiam uma srie de alternativas para os ndios, muitas delas capazes de engendrar
um estrato diferenciado de indivduos que reuniam elementos do mundo autctone e do
universo do colonizador.

Essa constatao deve entrar no espao das discusses sobre a identidade


indgena naquela poca, pois muitas dessas povoaes so classificadas como j no
composta por ndios, alegando que seus habitantes j viviam tal e qual os brasileiros.

Sobre Soure e Itapicuru, o juiz de direito de Itapicuru, Jos Antnio Rocha


Viana344, reportava em agosto de 1869, aps consultar as pessoas mais antigas e de
mais critrio do lugar, que no havia mais aldeamento algum de ndios e que os poucos
ndios que existiam se achavam dispersos e confundidos na massa da populao
civilizada345. Essa mais uma fonte que contradizia a existncia da alteridade indgena
e que mais uma vez colocada em xeque por fatos relatados s vezes de maneira
indireta.

342
Ver, a esse respeito, no mao 4614, o seguinte ofcio e outros documentos associados: Ofcio do baro
do Rio Real, endereado ao vice-presidente da Provncia da Bahia, Antnio Ladislau de Figueiredo Rocha
(Bahia, junho-julho de 1869).
343
Ver tambm no mao 4614 o seguinte documento: Ofcio enviado pelo ndio Pedro Jos de Santana,
chefe dos ndios da aldeia de Mirandela, endereado ao Imperador (sem data e especificao de local de
emisso). No mao dos juzes de Pombal APEBA, n 2539 (1836-1889) h dois ofcios sobre a
situao crtica dos ndios de Mirandela na dcada de 1880. So eles os seguintes: Ofcio do juiz de rfos
da vila de Pombal, Pedro da Veiga Ornelas, endereado Presidncia da Provncia, com data de 20 de
junho de 1884; Ofcio do vigrio da vila de Pombal, Ricardo Borges Ferreira e Silva, endereado
Presidncia da Provncia, com data de 22 de junho de 1884.
344
No confundir com o que reporta o episdio de 1853, cujo nome era Jos Antnio Sampaio Viana.
345
VIANA, Ofcio do juiz de direito de Itapicuru Presidncia da Provncia (Itapicuru, 16 de agosto de
1869). APEBA... Juzes de Itapicuru MAO 2325 (1840-1869).

197
O referido ofcio do juiz Jos Antnio da Rocha Viana traz uma lista de ndios
das povoaes de Nossa Senhora da Sade, de Nova Soure, de Pombal e de Mirandela.
H, na lista, uma preocupao em marcar a diferena entre ndios legtimos e
descendentes de ndios. A expresso que ele utiliza para marcar os primeiros a
seguinte: ndios conhecidos e tidos como de origem primitiva. J os descendentes
eram rotulados com a expresso que no so de origem primitiva conhecidos como
tais.
Pela lista do juiz de direito, em cada aldeia, havia a seguinte relao entre ndios
e descendentes respectivamente: Nossa Senhora da Sade, 14 e 11; Nova Soure, 13 e
pouco mais de 40; 09 ndios (no se dizia sobre o nmero dos descendentes); 42 ndios
(tambm no se fala sobre o nmero de descendentes)346. Percebe-se que a inteno do
juiz Jos Viana era atrelar o elemento demogrfico com o cultural, digamos assim,
numa tentativa de afirmar o desaparecimento da identidade tnica nestas povoaes. O
que, frise-se, contestado pelo episdio envolvendo os curandeiros de feitio.
Muitas vezes nos documentos por mim consultados, percebi que o
reconhecimento de uma identidade diferente e o ser ndios na provncia da Bahia do
sculo XIX vinculava-se a interesses de outros grupos ou indivduos no indgenas.
Creio que em muitos momentos deste trabalho deixei ou deixarei isto claro, uma vez
que esta questo foi comum a diversas povoaes dentro do territrio baiano.

6.3- Estudo de Caso 02: ndios, sndico e juzes na Misso do Senhor Bom Jesus.

Um caso interessante a esse respeito o que se relata para Jacobina, antiga


misso do Senhor Bom Jesus, conforme vimos, no ano de 1835. Ali, o dilogo entre
duas autoridades, revela todo um antagonismo de vises acerca da existncia de ndios.
Talvez esse caso pudesse ser analisado no captulo que trata da questo indgena na
Bahia entre os anos de 1822 e 1845, mas ele tambm se torna oportuno para discutir a
experincia indgena durante o perodo imperial. Vamos ao caso!
O sndico da misso, Manoel Soares da Rocha, solicitava a soltura de oito
ndios- essas so as palavras do sndico - que haviam sido designados para fazer uma
ronda, sob chefia do seu capito. Essa ronda tinha o fito de averiguar a presena de dois
vultos nas cercanias da igreja. Os ndios haviam sido presos na ocasio da chegada da

346
A referida lista traz os nomes dos ndios das povoaes de Nossa Senhora da Sade e de Nova Soure.

198
patrulha liderada pelo juiz de paz Jos Bento Coelho. Ao solicitar a libertao desses
ndios, o sndico recebe uma resposta negativa da parte de Jos Coelho: Respondo que
no se prenderam tais ndios, sim oito homens de toda qualidade armados com armas de
fogo, lanas e espadas, e como tais se tm processado347.
Claro est que a existncia de duas vises - uma que afirmava e outra que
negava - sobre a legitimidade dos ndios em questo, tem a ver com a existncia de dois
interesses. O sndico precisava afirmar a existncia de ndios, at para justificar o seu
cargo e evitar a extino da aldeia. J o juiz de paz, para reforar sua autoridade, tendia
a ver os indivduos como no ndios e, portanto, mais facilmente avaliados como
submissos sua alada.
Esse pequeno exemplo mostra a dificuldade que o historiador encontra na hora
de entender esses aspectos. Porm, tambm uma oportunidade para se deparar com
toda uma complexidade de experincias envolvendo ndios ou, pelo menos, pessoas que
reivindicavam para si tal estatuto.
Por outro lado, o juiz de direito da comarca de Jacobina, Manoel Jos Espinha,
se colocou do lado do juiz de paz Jos Bento Coelho. Desta forma, como que
sinalizando que o sndico houvera feito uma comparao entre a situao de Jacobina
com a de Pedra Branca, referindo-se revolta de 1834, Manoel Jos informava estar a
misso do Senhor Bom Jesus da Glria em sossego, estando seus habitantes em
pacfico gozo e posse das terras pertencentes mesma misso.
Entretanto, no deixou de admitir que havia contendas de terras muito antigas
envolvendo os moradores da misso e proprietrios vizinhos, principalmente Catarina
Maria Ludovica de Santana, cujo processo encontra-se anexo ao ofcio do juiz de direito
Manoel Espinha. Este, por sua vez, recomendava que o sndico da misso recorresse aos
meios ordinrios e legais.
Sobre o procedimento do juiz de paz Jos Bento, o juiz de direito dizia que a
priso dos ndios havia sido muito bem feita, alegando que os indivduos no se
achavam reunidos e armados a mando de uma autoridade legtima, mas sim do capito
de ndios, cujo nome, pela inquirio anexa feita pelo juiz de paz, ficamos sabendo que
Manoel da Luz.

347
ROCHA, Manoel Soares da. Ofcio do sndico da misso do Senhor Bom Jesus, Manoel Soares da
Rocha, endereado ao juiz de paz de Jacobina, Jos Bento Coelho (Jacobina, 24 de julho de 1835) e ofcio
anexo com resposta do juiz de paz Jos Bento Coelho. APEBA... Juzes de Jacobina MAO 2430
(1828-1839).

199
Esse caso de Jacobina, por ter incidido no contexto anterior a 1845, desnuda o
choque entre autoridades representado pelas atribuies destinadas pelo Cdigo de
Processo Criminal ao juiz de paz.
Utilizando este ponto como referncia, o juiz de direito questiona o estatuto de
ndios dos moradores do Senhor Bom Jesus da Glria. Primeiramente, ele afirma que
Os habitantes da misso desta vila no se podem considerar aldeia de ndios; porque
desse lugar somente h um oriundo.
bom destacar a utilizao do termo oriundo como argumento para deslegitimar
a existncia de outros ndios que, embora reconhecidamente ndios legtimos, tinham o
direito terra contestado por no serem naturais da misso. Mas essa mesma linha de
raciocnio do juiz de direito nos dar testemunho de uma rica experincia vivida pelos
indgenas daquela regio.
Esse pequeno exemplo mostra a dificuldade que o historiador encontra na hora
de entender esses aspectos vinculados identidade indgena no sculo XIX. Porm,
tambm uma oportunidade para se deparar com toda uma complexidade de experincias
envolvendo ndios. Essa outra revelao que transparece do caso da misso de Bom
Jesus da Glria.
O sndico, provavelmente por sentir sua autoridade ameaada, lanou mo de
uma lista contendo os nomes de 110 ndios. Ao saber de tal documento, o juiz de paz
intimou o missionrio da povoao, frei Jos da Encarnao (frade franciscano), a fim
enviar o sndico Manoel Soares, para apresentar a referida lista acompanhado dos
ndios, cujos nomes dela constavam. Manoel Soares e os ndios comparecem, conforme
determinado em 28 de agosto de 1835.
O auto do interrogatrio feito nessa ocasio muito rico e mostra a infiltrao de
muitos pardos, crioulos e cabras na misso, revelando um forte processo de
miscigenao. Da mesma forma, indica claramente que a populao do Senhor Bom
Jesus era, em boa parte, constituda de ndios oriundos de outras povoaes, assinalando
assim um forte processo de migrao.
Alguns exemplos so fundamentais para entendermos essa diversidade de
experincia. Primeiramente pergunta-se sobre o capito dos ndios Manoel da Luz,
revelando-se que era ndio legtimo casado com uma mulher classificada como cabra.
Informava-se tambm sobre Jos, mestio ou cabra, casado com uma mulher crioula.
Vicente, pardo e casado com uma parda. Assinala-se tambm Isabel, ndia, natural da
misso de Nossa Senhora das Neves do Sa. Domiciana e sua filha Paula, ndias,

200
naturais de Juazeiro. De Juazeiro tambm eram ndios Toms e Francisco; o primeiro
era casado com uma parda que havia sido batizada na vila de Jacobina. Joo Pedro,
ndio que no era natural de Jacobina, mas cuja procedncia no se registrou nos autos.
Felipe, ndio, solteiro e natural de Natuba, povoao de Nova Soure. Raimundo,
tapuio, solteiro, natural do povoado de Barro na vila de Jacobina e que j fora militar
na Cidade da Bahia. Jos, pardo, natural da Misso das Porteiras, isto , da Aldeia de
Saco dos Aramarizes, casado com uma parda moradora no stio denominado Tapuia.
A atividade pecuria parece ter sido um forte vetor de migrao desses
indivduos entre uma povoao indgena e outra. Como podemos ver no caso de Manoel
Grande, casado, cuja qualidade no se informa, mas, pela sua ascendncia, verifica-se
tratar de indivduo mestiado: de me crioula e pai ndio. Manoel Grande era natural
da freguesia de Santa Rita do Rio Preto, de onde veio para esta feito tangedor de
boiadas e aqui se deixou ficar, e de pouco tempo se casou com Januria, crioula preta.
Jos Vitorino, de cor que parecia branco, de pai branco e me ndia aldeada no Brejo
do Janapuru, de onde veio para esta vila de tenra idade, tem morado em diversos
lugares, e diferentes ocupaes, como roa e tangedor de boiada. Joaquim, classificado
como de cor clara, filho de me ndia e pai cabra, natural da vila de Campo Largo,
provavelmente seus ascendentes vinham da Misso de Aricob, teria migrado havia um
ano e trs meses para Senhor Bom Jesus da Glria tangendo uma boiada de Francisco
Vaz de Ges, casado com Benedita cabra. Teodsio, cujo pai ignorava e a me era
ndia de aldeia, casado com Ana Francisca de qualidade parda descendente da
misso, migrado para a localidade havia cerca de cinco anos, ocupado em tanger
boiadas e fazer roas.
O argumento do juiz municipal de Jacobina, Jos Emdio de Figueiredo, segue a
mesma direo de deslegitimar a existncia indgena em Senhor Bom Jesus da Glria,
apontando que, nesse local, assim como em vrias povoaes indgenas, a miscigenao
havia atuado fortemente. Ele tambm atesta a chegada de indivduos de procedncia
misturada, sendo a matriz indgena uma das bases da mestiagem, vinculados
atividade pecuria: mestios, semelhantes aos quais tenho conhecido grande nmero
dispersos pelos sertes, de que abunda, e bem se veem estar passando por esta vila com
cargas e boiadas alugados348.

348
ESPINHA, Manoel Jos. Op. Cit.

201
6.4- Migraes e disperses
Este caso da povoao do Senhor Bom Jesus da Glria pode dar uma excelente
janela para olhar a histria indgena no aspecto que muitas testemunhas batizavam como
disperso dos ndios.

Devemos ver que vrios eram os fatores que contribuam para essa migrao,
indo desde os abusos e perseguies at catstrofes naturais, alm da prpria opo dos
indgenas em buscar uma vida menos causticante.

Para Mirandela, em 1825, aps apresentar uma lista com apenas doze ndios, o
juiz ordinrio informava: so os que presentemente se acham por causa da seca,
quando o nmero deles excedia os quatrocentos habitantes349.

Ainda em 1829, devido persistncia da seca, a situao ainda no havia se


modificado. Por isso, o diretor dos ndios da aldeia informava que as correspondncias
enviadas pela Presidncia da Provncia Cmara Municipal, ao reverendo e ao capito -
mor no haviam sido abertas, pois, dentre os ndios que haviam se dispersado por conta
da seca, estavam o juiz (ordinrio e, portanto, presidente da Cmara) e o capito-mor350.

Sabemos que a povoao de Mirandela, nos anos posteriores, testemunhou a


elevao demogrfica do seu contingente indgena, o que sugere o retorno desses ndios
dispersos, deixando claro que nem sempre essa migrao era definitiva. o que
podemos ver, por exemplo, na informao do juiz de paz de Mirandela, Manoel Lus
Gomes Jnior, em 1833: com a melhora dos tempos tm vindo muitos dos que estavam
dispersos. Mas, ainda que estivessem retornando ao permetro do territrio da
povoao, os ndios de Mirandela demonstravam que a maneira como viviam e se
apropriavam do espao era diferente daquela esperada pela poltica indigenista oficial.

Assim, informava-se que alguns ndios viviam dentro das matas em suas roas
e costumavam andar em bandos. O juiz Gomes Jnior denunciava que os indgenas
roubavam reses das fazendas vizinhas, alm de outros animais como cabras, ovelhas,
galinhas e tudo quanto podem pescar dos brasileiros que moram dentro na vila. Dizia-

349
FREITAS, Francisco Aires de Almeida. Ofcio do Ouvidor da Comarca da Bahia, endereado
Presidncia da Provncia da Bahia (Bahia, 05 de agosto de 1826). Manuscrito do APEBA, Seo Colonial
Provincial: Governo da Provncia/ Srie Judicirio correspondncias das ouvidorias MAO 2213
(1826).
350
CARVALHO, Pedro Alexandrino de. Ofcio do escrivo da Cmara Municipal e diretor dos ndios de
Mirandela, endereado Presidncia da Provncia (Vila de Mirandela, 17 de fevereiro de 1829).
APEBA... Juzes de Mirandela MAO 2486 (1829-1835).

202
se ainda que os ndios de Mirandela costumavam reunir-se na sede da vila apenas aos
domingos e dias santos, ocasio em que, segundo o referido juiz de paz, os ndios
usavam para embriagarem-se de cachaa, e maltratarem de palavras, e pancadas aos
brasileiros desta, e de outras freguesias que costumam ouvir a missa nesta por lhes ficar
mais perto do que para as suas351.

inevitvel a comparao relatada aqui com o estilo de vida dos ndios de


Santarm, Olivena e Trancoso, embora estejamos lidando com diferentes grupos
indgenas predominantes (kiriris em Mirandela, payays em Santarm352 e tupiniquins
em Trancoso e Olivena). Ressalta-se principalmente a dinmica de disperso e reunio
em datas regulares, como domingos e dias santos, tendo como referncia a sede da
povoao.

A cauinagem tambm parece ser outro ponto de destaque, no faltando


referncias s desordens que tais encontros causavam, o que tambm pode ser
interpretado sob o ponto de vista da desforra ou da vingana, costume muito comum
entre as sociedades amerndias e que, assim como vrios outros aspectos da vida
autctone, era regido pela prtica da beberagem.

Esse caso de Mirandela, conforme vimos em outras povoaes, parece apontar


para ricos processos de adaptao em que os habitantes de povoaes indgenas
sintetizaram elementos do mundo tradicional com aspectos da cultura do colonizador. A
utilizao dos domingos e dias santos para a realizao das beberagens parece ser
bastante emblemtico dessa sntese. No se pode esquecer que, alm de embriagarem-
se, os ndios ouviam a missa.

H, por outro lado, outro aspecto que chama a ateno no caso de Mirandela e
que ocorreu em outras povoaes, porm no de forma to bem documentada. Refiro-
me ao campo das relaes de poder ou da poltica. Nesse ponto, houve uma significativa
reconstruo realizada pelos ndios de Mirandela, a partir da apropriao de
mecanismos e hierarquias do mundo colonial353. Para o contexto do Imprio, isto
significar a instrumentalizao de elementos com vistas a defender direitos adquiridos

351
GOMES JNIOR, Manoel Lus. Ofcio do juiz de paz de Mirandela Presidncia da Provncia
(Mirandela, 21 de junho de 1833). APEBA... Juzes de Mirandela MAO 2486 (1829-1835).
352
importante recordar que uma parte minoritria dos ndios de Santarm era de origem tupi, o que
pode denotar uma influncia desta matriz no ritual de cauinagem.
353
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.

203
no perodo colonial e ameaados pela legislao do sculo XIX, conforme j
analisamos.

Nova Soure, muito registrada no aspecto disperso dos seus habitantes


indgenas, tem um parecer muito semelhante ao de Mirandela da dcada de 1820. A
diferena que a lista apresentada dos ndios de Soure possua mais de 500 nomes. Ao
final da relao, h a seguinte ressalva:

Alm dos contedos nesta lista, h outros muitos os quais h anos


bastantes dispersaram, sem que mais procurassem, nem ainda mesmo os
sacramentos: tanto pelo costume de vagarem, como principalmente
pelas continuadas secas, que h anos, como no presente, rigorosamente;
experimenta esta terra estril; e por essa causa se ignora, no s os seus
nomes, filhos, ocupaes, estados, e idades, mas tambm os mortos, e
suas verdadeiras, e certas residncias354

Por sinal, pela lista da ouvidoria de 1826, algumas povoaes especificam a


origem de seus habitantes, mostrando que nem sempre eles habitavam o termo ou
distrito do lugar. Assim, em Soure, registram-se ndios - esse o termo usado na relao
- que estavam morando em Inhambupe, no Stio do Sobrado, na Vila de Itapicuru, em
Itabaianinha, dentre outros.

Esses ndios de Soure, que se dispersam no ritmo cclico como faziam seus
ancestrais, so os mesmo que incorporam para o seu viver elementos de outras matrizes
e penso que o exemplo que observei acerca da contenda entre proco e diretor de ndios
desta vila seja um excelente ponto de anlise.

Conforme vimos, a briga, dentre outras razes, ocorreu porque o proco queria
cobrar direitos paroquiais e de fbrica sobre os ndios e seus descendentes, o que era
denunciado pelo diretor e pelos ndios como uma quebra de um costume desde h muito
estabelecido na povoao. Numa parte posterior da sua longa representao, o diretor
dos ndios cita alguns casos de ndios que pediram socorros espirituais ao proco - como
batismo, casamento e at extrema uno - e tiveram seu pedido negado.

Acima de tudo, esse exemplo nos leva a concluir que muitos ndios que
praticavam uma vida muito centrada nos elementos tradicionais, como migraes
peridicas, nfase na caa e tantas outras j referidas, incorporaram e vivenciavam
prtica e smbolos do mundo catlico e, por assim dizer, prprios da cultura do

354
FREITAS, Francisco Aires de Almeida. Op. Cit.

204
colonizador.

A lista de 1826 aponta processos de migrao e de miscigenao em outras


localidades: assinalam-se moradores oriundos da misso de Rodelas que habitavam as
fazendas vizinhas - Serra Negra, Gameleira, Canabrava -, no stio da Toca do Mato, nas
matas vicinais. Em Pombal, anotam-se ndios nascidos no termo da vila, mas que,
naquele momento, residiam em locais como Alecrim, Serrinha, ento freguesia, e Boa
Vista. Em Massacar, cuja lista anotava ndios e descendentes, sem diferenciar um de
outro, verificam-se nativos do local residindo em Foz da Vargem, Foz do Muriti,
Pambu, Fazenda Boqueiro, Fazenda Urubutinga e muitos outros.

Mais outro caso que revela fenmeno complexo envolvendo disperso, migrao
e, por conseguinte, miscigenao: o da vila de Barcelos, cuja Cmara Municipal
relataria em 1844:

...apesar das violncias e opresses, tem esta sobredita vila suficiente


populao ndia, para que se lhe deva dar um diretor como dantes tinha,
com cuja providncia dvida no tero os dispersos e foragidos de
regressarem a seus lares e antigas habitaes.355

Esse pequeno exemplo mostra toda uma diversidade de experincias indgenas


no perodo em questo, assinalando a existncia de ndios que evadiram da povoao,
dispersando-se para vrios lugares e buscando, assim, outras alternativas. No podemos
deixar de mencionar os outros ndios que se mantiveram em Barcelos, por entenderem
que ali reuniriam melhores condies de sobrevivncia. Nunca demais lembrar que
esta residncia em seu ncleo de origem era a opo de muitos outros indgenas.

Importantes informaes sobre a aldeia de Nossa Senhora das Neves do Sa


foram prestadas pelo juiz de rfos e procurador local de capelas, Jos Alfredo
Machado. Em seu ofcio de 27 de fevereiro de 1858, que acompanhava o mapa com o
nmero de indivduos que ali viviam, percebemos aspectos do cotidiano do aldeamento,
marcado pela miscigenao. As informaes do juiz Jos Machado apontam para a
existncia de uma comunidade mestiada, capaz de estabelecer entre seus membros
sentimentos de pertena:

355
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila Nossa Senhora das Candeias de Barcelos, dirigido
Presidncia da Provncia (Vila Nossa Senhora das Candeias de Barcelos, 23 de agosto de 1844).
APEBA... MAO 1251.

205
a misso do Sa indistintamente habitada por 142 ndios, de cujo total
devo notar que somente 69 so puros ou legtimos, sem mescla alguma,
e que os outros 73 so misturados, embora de origem ndia, mais ou
menos prxima, porm vivem todos em aliana comum, sob as mesmas
regras e hbitos, cultivando em comum o mesmo terreno, que prprio,
por doao que lhes foi feita pela Casa da Torre, h longos anos. Os
ndios puros so menos amigos do trabalho, ao passo que os misturados
demonstram maior solicitude e desenvolvimento na indstria agrcola, a
que quase exclusivamente se entregam, com exceo de mui poucos,
que, pela depurao da raa, se aproximam mais de mulatos ou pardos,
e servem de negcios.356

6.5- Estudo de caso 03: os ndios de Olivena e Martim Sellman

Deter-me-ei um pouco mais nesse caso, pois entendo que ele revela aspectos
importantes do universo das relaes entre grupos indgenas, povoadores e autoridades
naquelas regies mais ao sul da Bahia.

No incio da dcada de 1850, foi denunciado o aliciamento dos ndios de


Olivena feito pelo Martim Sellman, de origem dinamarquesa357. Sellman, segundo
consta, era ru no crime de derrubadas ilegais de madeira, havendo sido indiciado na
Vila da Barra do Rio de Contas. Sendo preso em Ilhus, evadiu-se da priso. Denncia
do subdelegado de Olivena, Leandro dos Santos Silva, asseverava que Sellman estava
pervertendo os ndios da povoao, os quais, em troca de bebidas, da faca de ponta, e
de mais algumas ninharias, com que aquele ru de polcia os engana, o acompanham,
sujeitando-se-lhe a irem derribar madeiras em matas nacionais sem o menor respeito s
leis, e s autoridades.

Por estas informaes, o aliciamento dos ndios de Olivena deu ao negociante


de madeira dinamarqus uma grande disponibilidade de mo de obra indgena: conta-
se em seu aposento quase toda mocidade e famlias desta Vila de Olivena. Sobre
Sellman pesava ainda a acusao de ter dado de presente dois ndios, um menino e
uma menina, a um comandante de um brigue de guerra que havia estacionado em

356
MACHADO, Jos Alfredo. Ofcio do juiz de rfos e procurador de capelas de Vila Nova da Rainha,
endereado Presidncia da Provncia (Vila Nova da Rainha, 27 de fevereiro de 1858) contm lista de
ndios da misso de Nossa Senhora das Neves do Sa. APEBA... Juzes de Vila Nova da Rainha MAO
2640 (1831-1889).
357
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Olivena, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Olivena, 11 de agosto de 1853). APEBA... MAO 1373 (1824-1886).

206
Ilhus358.

A preocupao, ao menos explcita, era que os indgenas estavam deixando de


praticar a agricultura, principalmente a mandioca. bom lembrar que o abastecimento
de vveres era um problema constante em diversas vilas da provncia, como atesta o juiz
municipal e de rfos e delegado da vila de Ilhus e de Olivena359, Francisco Marques
dos Santos:

Desgraadamente hoje a comarca dos Ilhus suprida de farinha vinda


de outras partes de fora, e ocasio h em que se no encontra um s
gro de farinha na vila dos Ilhus, quando em outro tempo a vila de
Olivena s por si abastecia de farinha os Ilhus e exportava para outros
portos; nesses casos, tem o povo dos Ilhus reclamado deste juzo
providncias sobre o nocivo procedimento do povo de Olivena360.

Alm disso, o subdelegado de Olivena argumentava que a vila estava


desassistida pela ausncia dos ndios, que estavam internados nas matas na atividade de
extrao de madeira, no havendo na povoao nem quem faa uma casa, ou mesmo a
concerte. Percebe-se como pano de fundo uma disputa da mo de obra indgena
envolvendo diversos elementos que entravam em contato com os ndios de Olivena: de
um lado, os negociantes de madeira, de outro, determinadas autoridades que propunham
a utilizao dos servios dos ndios para movimentar o circuito de abastecimento local
de vveres.

O subdelegado Leandro dos Santos tinha, nesse caso, apoio dos vereadores de
Olivena. Cmara e subdelegado alertaram o juiz Francisco Marques dos Santos, o qual
baixou um edital proibindo o emprego dos ndios de Olivena no corte de madeiras. A
data do referido edital de 30 de abril de 1853 e o seu teor o que segue abaixo
transcrito:

O doutor Francisco Marques dos Santos, juiz municipal deste termo e


de Olivena, delegado de polcia na forma da lei, faz pblico pelo
presente edital que tomando na maior considerao a representao da
ilustrssima Cmara Municipal de Olivena e o ofcio do subdelegado
358
Cpia do ofcio enviado pelo subdelegado da vila de Olivena ao delegado de polcia da vila de Ilhus,
com data de 18 de maro de 1853, documento anexo ao seguinte: Ofcio, passado em cartrio, enviado ao
secretrio de polcia da Bahia - registrado no cartrio de Salvador na data de 06 de julho de 1853.
APEBA... MAO 4612.
359
Ilhus e Olivena estavam reunidas em termos de delegacia e juizado.
360
SANTOS, Francisco Marques dos. Ofcio do juiz municipal e de rfos e delegado de polcia de Ilhus
e Olivena, endereado Presidncia da Provncia (vila de Olivena, 18 de maio de 1853). APEBA...
Juzes de Olivena MAO 2518 (1833-1886).

207
desta mesma vila e bem assim atendendo as justas reclamaes do povo
desta vila dos Ilhus tem marcado o prazo de 30 dias para os ndios
daquela vila que se achem dispersos em derrubada de matas se
recolherem s suas casas a tratarem de lavoura e outros lcitos e
convenientes ofcios, a fim de no continuar este escandaloso trfico, de
grandes calamidades para aquela sobredita vila, sob pena de se proceder
criminalmente como desobediente tanto contra os sedutores como os
seduzidos, e para que chegue a notcia para todos os complicados
manda o mesmo doutor juiz municipal, rfos e delegado que este se
361
fixasse no lugar mais pblico desta vila de Olivena.

Martim Sellman, por sua vez, conseguiu angariar o apoio do juiz de direito da
comarca de Ilhus, Manoel Joaquim de Sousa Brito, que via a atuao do comerciante
de madeiras antes um benefcio do que um malefcio aos ndios de Olivena.

Em ofcio de 16 de agosto de 1853, Manoel Brito lembrava que, quando os


ndios de Olivena estiveram sob a administrao de um diretor, viviam na escravido
e misria, trajando mal. O juiz de direito pontuava mais que constituda a liberdade de
trabalho pela Lei Fundamental do Imprio [Constituio de 1824], que eles se
emanciparam da sujeio em que se achavam, adquiriram mais meios para sua
subsistncia. O pensamento de Manoel Brito baseava-se no fato de que, sem a suposta
interveno da diretoria, os ndios da povoao comearam por si a serem alugados
para qualquer servio de derrubas de matos, de plantao de gneros cereais, e de tudo,
em que eram empregados com vencimento de salrios proporcionais, e para os diversos
lugares desta vila, e das limtrofes362.

O juiz de direito buscou mostrar que, pelo estilo de vida dos ndios de Olivena,
os homens se mantinham muito ociosos, o que acabava por revelar a persistncia de
traos da organizao social tupinamb: foi sempre costume entre os ndios, roar, e
preparar o terreno, e serem as mulheres as que plantam mandioca e outros gneros,
desmancham e fazem a farinha e eles se ocupam em outro servio. Essa ociosidade
masculina na sociedade, segundo a mesma autoridade, implicaria a embriaguez, as
desordens, ferimentos, e muitos males e vcios.

Contra a denncia de que os indgenas, por causa do emprego no corte de


361
Dentre outras localizaes, o edital de Francisco Marques dos Santos pode ser encontrado anexo ao
seguinte documento: Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus, Manoel Joaquim de Sousa Brito,
endereado presidncia da provncia (Ilhus, 16 de agosto de 1853) e outros inclusos. APEBA... Juzes
de Ilhus MAO 2397 (1851-1859).
362
BRITO, Joaquim de Sousa. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus Presidncia da Provncia
(Ilhus, 16 de agosto de 1863). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2397 (1851-1859).

208
madeiras, viviam dispersos pelo mato, deixando na misria as mulheres, Manoel Brito
informava que os ndios quase todos os sbados, e o mais de 15 a 20 dias voltam s
suas casas, trazendo dinheiros e fazendas para suprimento de suas famlias, porque so
prontamente pagos. Sobre o fato de eles no construrem casa, o juiz de direito dizia
que, por serem suas habitaes de palha, construam-na com facilidade363.

Essa confrontao entre os dois lados interessante por revelar aspectos


importantes daquela realidade, deixando transparecer a persistncia adaptativa de alguns
traos do modo de vida tupi, nao da maioria dos ndios aldeados em Olivena. A
diviso do trabalho tendo como eixo determinante o aspecto sexual era uma das marcas
fundamentais das sociedades amerndias. No caso dos grupos de matriz tupi, que tinham
na produo agrcola um dos pilares da sua economia de tendncia familiar, a diviso de
tarefas na agricultura parece ter-se mantido quase intata, conforme podemos notar no
que escrevem Estvo Pinto e Florestan Fernandes364.

De fato, nos surpreende a semelhana percebida entre o que relatou Gabriel


Soares de Sousa no sculo XVI sobre a agricultura dos tupinambs e o que descreveu o
juiz Manoel Brito sobre a diviso de tarefas na plantao da mandioca: os machos
costumam a roar os matos, e os queimam e alimpam a terra deles, e as fmeas plantam
o mantimento e o alimpam365.

Outro aspecto importante essa disperso e concentrao cclica realizada pelos


ndios de Olivena: todo sbado ou a cada 15 a vinte dias voltavam para o ncleo da
povoao. Isso pode sugerir formas de adaptao a uma nova situao de contato com
os colonos, realizada sobre as bases das prticas de migrao.

Se adiantarmos um pouco no tempo, podemos captar como suporte de


investigao as informaes dadas em 1864 pelo juiz de direito de Ilhus Antnio

363
BRITO,... Op. Cit.
364
PINTO, Estvo de Menezes Ferreira. Os Indgenas do Nordeste. Tomo 01 (organizao e estrutura
social dos indgenas do Nordeste Brasileiro). So Paulo, Rio de Janeiro, Recife e Porto Alegre:
Companhia Editora Nacional, 1935. Disponvel integralmente na Biblioteca Digital Brasiliana -
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), a partir do seguinte link: <
http://www.brasiliana.com.br/brasiliana/colecao/autores/128/Estevao-Pinto>. Acesso em dezembro de
2013 p 60-61; FERNANDES, Florestan. Organizao Social dos Tupinamb. 2 ed. Revista e ampliada.
So Paulo: Difuso Europeia do Livro. 1979. p 130-136.
365
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Biblioteca Digital Brasiliana -
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). 1938. Disponvel no seguinte endereo eletrnico:
<http://www.brasiliana.com.br/obras/tratado-descritivo-do-brasil-em-1587/preambulo/8/texto>. Acesso
em dezembro de 2013. p 377.

209
Gomes Vilaa. Quando visitou a vila de Olivena naquele ano, Vilaa forneceu dados
que podem apontar que o ciclo de migrao sazonal dos ndios de Olivena, alm de ser
mais longo, tinha uma vinculao estreita com suas celebraes: a mor parte dos seus
habitantes, ndios, s em certos dias, para eles festivos, se renem na vila366.

Por outro lado, devemos pensar em outras formas de adaptaes do modo de


vida autctone, aps sculos de contato. Refiro-me reelaborao da funo do homem
nesta sociedade: desde sempre fortemente vinculado caa, pesca e guerra, o papel
social dos vares tupis de Olivena pode ter encontrado na atividade extrativa de
madeira um ponto de reafirmao.

Outra questo o tipo de habitao - de palha -, visto por muitos como sinal de
misria, associada ao descaso das autoridades que deveriam assistir os ndios. Outros
afirmavam que isso era fruto da ndole preguiosa do indgena. Quanto ao descaso das
autoridades, no descarto esse vetor como determinante para manter o ndio sem acesso
a muitas das coisas positivas que a sociedade envolvente poderia proporcionar. Por
outro lado, ele sugere que, em meio a essa ausncia da poltica indigenista, a
manuteno das habitaes de palha seria o mais adequado para viver a realidade de
Olivena: num lugar onde as atividades econmicas eram marcadas pela transumncia,
nada mais prtico do que habitaes que fossem facilmente destrudas e construdas.

Por fim, desse caso envolvendo Martim Sellman e os ndios de Olivena,


preciso sublinhar a relao entre trabalho e aguardente. Ainda que o juiz de direito tenha
afirmado que Sellman pagava pelos servios dos ndios com salrios justos ou
proporcionais, o avano cronolgico da anlise documental acaba por contradizer essa
informao: conforme falarei alguns pargrafos adiante em relao a episdio relatado
em 1869, Sellman tinha o costume de pagar os servios dos ndios de Olivena com
aguardente. Todavia, precisamos entender o significado desta moeda a bebida
alcolica para o universo cultural, social e econmico dos indgenas.

A cauinagem era algo primordial para as sociedades amerndias, sem a qual os


principais acontecimentos no ocorriam. Como vemos em Trancoso, Vila Verde,
Santarm e Mirandela essa prtica persistiu e chegou ao sculo XIX.

366
VILAA, Antnio Gomes. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus Presidncia da Provncia
(Ilhus, 03 de julho de 1864). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2400 (1860-1869).

210
Florestan Fernandes, por sua vez, chama a ateno para a prtica dos mutires
entre os grupos tupis. Esses mutires ocorriam sempre quando uma tarefa demandada
era superior aos limites do indivduo e de sua famlia, sendo necessrio recorrer aos
membros do grupo local (aldeia). Esse era o caso das grandes caadas e coletas ou da
pesca de grandes cardumes ou de animais maiores. Essa prtica tambm era verificada
no trabalho de derrubar as matas e arrotear a terra, conforme notamos nas palavras do
prprio Florestan Fernandes:

Quando se tornava necessrio fazer a derrubada e arrotear as terras, os


homens do grupo local constituam uma associao cooperativa.
Tambm eram convocados para realizar outras tarefas, que o chefe de
famlia no podia fazer sem auxlio. Ento, primeiramente, preparava
bastante cauim. Depois convidava os vizinhos para o ajudarem.
[Johannes de] Laet observa que a recusa de prestao de servios seria
considerada uma desonra. Trabalhavam at as dez horas e depois
regressavam para o grupo local. Dedicavam o resto do dia cauinagem.
Assim procediam dias seguidos, at que dessem a tarefa por
367
terminada.

Em outra passagem, Fernandes transcreve um relato de Ferno de Cardim sobre os


tupinambs:

Assim quando ho de fazer algumas coisas, fazem vinhos e avisando os


vizinhos, e apelidando toda a povoao lhes rogam que queiram ajudar
em suas roas, o que fazem de boa vontade, e trabalhando at as dez
horas tornam para as suas casas a beber os vinhos, e se quele dia no
acabam as roarias, fazem outros vinhos e vo outro dia at dez horas
368
acabar seu servio.

Recorrendo a Yves dEvreux, acrescenta-se que, nos referidos mutires, os


diversos grupos partiam cantando para o servio, cauinando, depois dos trabalhos, na
maloca do dono da roa. Isso criava a obrigao da reciprocidade, ou seja, o dever de
acorrer da mesma forma, quando um membro necessitasse de braos para determinada
atividade. Fernandes pronto em afirmar que o cauim no era uma remunerao pelo
trabalho, mas sim uma manifestao de agradecimento369.

Por outro lado, o mutiro mostrava que a famlia em si, no se bastava diante dos
desafios impostos sobrevivncia no ambiente em que se encontravam os tupis. Essa
cooperao consistia em soluo racional dos problemas suscitados pela produo

367
FERNANDES, Florestan. Op. Cit. p 136.
368
CARDIM apud FERNANDES. Op. Cit. p 136-137.
369
Op. Cit.

211
agrcola ou outras empresas complexas pescarias e provavelmente certas caadas. E,
dessa forma, somos muito fortemente levados a associar trs elementos at aqui j
analisados: mutires, potires e cauinagem.

Creio que a que entra o dinamarqus Martim Sellman. O negociante de


madeira provavelmente fez uma leitura do processo de adaptao desse costume dos
mutires tupi. Teria percebido que houve uma conjugao da prtica das associaes e a
atividade extrativa de madeira, esta muito importante para a regio sul da Bahia desde a
poca das antigas capitanias de Ilhus e Porto Seguro. Sendo assim, passou a utilizar da
aguardente como instrumento para sustentar a cauinagem na derrubada e transporte de
madeira. Chama a ateno a informao - a ttulo de denncia - de que se encontravam
em sua fazenda toda a mocidade e famlias de Olivena. A semelhana com as
informaes de Yves dEvreux citadas acima chega a surpreender.

Por no ser a cachaa uma remunerao e por ser um tanto quanto difcil
imaginar Martim Sellman trabalhando junto com os ndios em recproca aos servios
prestados a ttulo de mutiro, qual seria ento a contrapartida do negociante de madeira?
Acho que as palavras do subdelegado de Olivena podem ser elucidativas: facas de
ponta e uma remunerao baixa em dinheiro e mais algumas ninharias.

Alm disso, de pensarmos se, alm disso, Sellman no poderia ofertar


machados e outros instrumentos agrcolas, algo que, como a faca de ponta, seria
importante para realizar tarefas do dia-a-dia indgena. Na mesma direo, podemos
imaginar o fornecimento de alimentos e roupas, alm de certa proteo exigida pelos
ndios como contrapartida de Sellman. bom ressaltar que Sellman possua
apaniguados, como era o caso do crioulo Leocdio, que, inclusive, atuou no aliciamento
dos ndios.

Da mesma forma que Sellman, outros devem ter atuado antes, durante e depois
dele. At porque os ndios de Olivena eram uma mo de obra muito disputada no ramo
da extrao de madeira. Quanto a afirmar se Sellman evidentemente utilizava a
aguardente como instrumento de intermediao para manejar os servios dos ndios,
reporto-me a um caso de 1869.

Naquele ano, o Governo da Provncia solicitou do juiz de direito de Ilhus que


conseguisse angariar trabalhadores para confeccionarem postes para cobrir quatro

212
lguas de um trecho da linha telegrfica que ligaria a provncia da Bahia corte do Rio
de Janeiro. O juiz Vilaa enviou, ento, uma carta a Martim Sellman, a fim de obter
para a tarefa os ndios de Olivena. O trabalho consistiria em falquejar (cortar) as
madeiras, esquadrinhando-as em forma de postes e pux-las at o local onde a linha
passaria. Sellman responde positivamente solicitao de Vilaa. Este se desloca para a
vila de Olivena para acertar os detalhes com o negociante de madeira, retornando
entusiasmado, segundo podemos depreender do seu ofcio.

O motivo do contentamento o prprio juiz transmite ao Palcio do Governo da


Provncia: obteremos gratuitamente os postes que devem ser colocados em toda a
extenso daquela vila, somente com a despesa de 20@ [arrobas] de carne seca e
cinquenta canadas de aguardente. Vilaa ainda frisou que desta sorte economizar o
governo a grande despesa que teria de fazer se pagasse a dinheiro todo esse servio.

Vilaa, que convicta e anunciadamente se havia desacreditado dos mtodos


brandos de catequese, chega a se contradizer, ao menos aos nossos olhos. ento que,
quando tenta descrever o estrangeiro Martim Sellman, talvez na tentativa de valorizar
sua conduta, produz esse trecho paradoxal:

Releva tambm informar a V Ex que este estrangeiro foi casado com


brasileira, da qual tem alguns filhos; e tem em Olivena o
estabelecimento por ele inventado de imprensar piaavas, da qual tem
tirado grandes vantagens: mesmo porque trata os ndios com toda
caridade, e justia, nas suas transaes para com eles.370

6.6- Comunidades embasadas na alteridade indgena


A anlise dos dados at aqui expostos abre espao para pensarmos em formas de
disperso e de miscigenao entre diferentes etnias indgenas habitantes das diversas
localidades, mas tambm entre ndios e elementos como negros, mulatos, brancos,
cabras.

interessante sempre lembrar que essa dualidade disperso-miscigenao


tambm se dava no campo cultural, sendo, ao mesmo tempo, fundamental pensar esses
processos como vias em vrios sentidos alimentados por dinmicas de migraes
peridicas, atreladas ao forte ingresso de elementos no ndios nas povoaes.

370
VILAA, Antnio Gomes. Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus Presidncia da Provncia
(Ilhus, 08 de junho de 1869). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2400 (1860-1869).

213
Esse fenmeno complexo se dava desde o perodo colonial e o sculo XIX
parece ter testemunhado, em muitos locais, sua intensificao.

Porm, um aspecto que no pode ser negado a miscigenao e essa a


armadilha retrica que pode deslegitimar, aos olhos do historiador, a luta por direitos
movida por muitas comunidades no sculo XIX. Esse era, por sinal, o objetivo daqueles
que buscavam revogar esses direitos.

Nesse sentido, pensar em pureza indgena, tentar busc-la nas fontes, uma
tarefa em certo sentido intil: referncias do sculo XIX baiano a ndios puros nas
comunidades de assentamentos mais antigos existem, mas elas sempre apontam para a
gradativa raridade destes casos. Enfim, o processo de incorporao indgena tinha na
miscigenao o elemento basilar. Nela, a alteridade indgena foi reconstruda e o exame
dos testemunhos permite falar em comunidades embasadas na identidade indgena.

Por outro lado, tambm inegvel a persistncia de elementos do modo de vida


autctone nessas comunidades, revelando que essa persistncia, na verdade, era a
reedio de elementos que davam significado vida desses indivduos. Tudo isso era
regido por mecanismos de adaptao aos novos tempos do sculo XIX.

6.7- ndios, indianidade e luta por direitos

Muitos foram os ndios que reivindicaram seus direitos, denunciando aquilo que
o Imprio vinha representando para eles: o recrudescimento da opresso aos grupos
indgenas. Aqui, surpreendentemente, as vozes desses indgenas - expressadas em
representaes que marcam o umbral entre dois universos lingusticos e culturais
vieram tona para denunciar perseguies, assassinatos, tomadas de terras, infrao de
direitos.

Mas o perodo Imperial dava poucas opes a esses ndios e eles tiveram de
elaborar suas estratgias em meio a um confinamento espacial e cultural. Ao
perceberem que a luta pelos direitos da legislao imperial passava pela afirmao
tnica, procuraram colocar-se como ndios, caso contrrio seriam considerados como
civilizados e sem direito de acesso ao patrimnio da aldeia. Mas procuravam deixar
ntido que eram ndios que aceitavam o processo de catequizao e, portanto, ainda
eram meio civilizados e precisavam da tutela estatal.

214
Como ento construir essa identidade? Por no haver uma elaborao terica que
enxergasse permanncia da identidade tnica em meio a interaes culturais, ou seja,
por no haver a percepo de que, mesmo aldeados, mesmo indo igreja, mesmo
trabalhando em roas aqueles aldeados poderiam identificar-se na condio de indgena,
os ndios buscaram relevar aspectos como a descendncia e a prestao de servios
Coroa Portuguesa e ao Imprio. Era uma maneira de mostrar que eram aliados do
Governo e, dessa forma, legitimamente merecedores da proteo oficial.

Nesse sentido, no podiam colocar-se como simples ndios, vivendo sob a


gide de costumes vistos como selvagens, pois assim poderiam sofrer mais
perseguies, alm de despertar o dissabor das autoridades. Assim, procuravam mostrar
que estavam cumprindo as etapas determinadas pela catequese, ou seja, sedentarizando-
se, batizando-se, casando-se. por isso que, em muitas representaes de ndios, vemos
a preocupao em identificarem-se como casados e chefes de famlia. Essa indianidade
reelaborada foi uma estratgia encontrada por aqueles que buscavam reivindicar a
garantia dos direitos indgenas. Para ns, pesquisadores, preciso estar atentos a esta
nuance, sob pena de reproduzirmos o discurso oficial, que tendia a v-los como
confundidos massa geral da populao.

Creio serem os documentos da Cmara Municipal de Vila Verde excelentes


instrumentos para verificarmos essas estratgias que aliavam pedido de proteo e
garantias legais, alegando fidelidade e indianidade. Nas mos desses vereadores, a
indianidade passa a ser um veculo de afirmao/ manuteno de direitos. No
visualizei, para o caso da Bahia do sculo XIX, uma municipalidade que fosse to
enftica em realar sua procedncia indgena e a da sua populao. Creio que se os
romnticos indianistas olhassem para esta vila, veriam um prato cheio para seus enredos
artsticos.

Encontramos a Cmara de Vila Verde assim se expressar no incio de um ofcio


de 1829: Ns, oficiais deste Senado da Cmara Municipal de Vila Verde, de nao
indiana, de que se compe esta sobredita vila...371 importante notar que era em
momentos de solicitar um tratamento diferenciado que se realavam essas
caractersticas. Assim, fica-se sabendo que o ofcio que se iniciou com o trecho

371
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Vila Verde, dirigido Presidncia da Provncia (Vila
Verde, 30 de setembro de 1829 e outros). APEBA... Cmara Municipal de Vila Verde MAO 1462
(1823-1834).

215
transcrito h pouco possua o objetivo de solicitar Presidncia da Provncia a iseno
de impostos que os beneditinos desejavam cobrar sobre os habitantes da vila.

Da mesma forma, essa indianidade era afirmada no momento de reivindicar a


continuidade da iseno de tributos sobre a dcima urbana e para o Banco do Brasil.
Esse benefcio havia recado sobre diversas povoaes indgenas por ordem de dom
Joo VI, mandada executar atravs de proviso ao conde da Palma em 28 de abril de
1820. A populao indgena do Prado, Trancoso, Vila Verde e tambm Barcelos,
Santarm e Santa Cruz estavam cobertas por essa medida. Esses benefcios estavam
fundados na carncia ou na pobreza da sua populao, composta essencialmente por
ndios. Em outras palavras, a indianidade estava associada a uma maior dificuldade em
prover-se.

Mas, olhando-se pelo ngulo da busca por espaos sociais e polticos, a


identidade indgena foi um instrumento utilizado por diversos grupos que disputavam
espaos na Bahia do sculo XIX. Assim, houve os que negaram a indianidade a diversas
comunidades, buscando marcar uma diferena entre estas e os primeiros povoadores do
local, no intuito de reivindicar a retirada de direitos e o desaparecimento do patrimnio
indgena. Esse era o caso, por exemplo, de muitas autoridades, notadamente os
vereadores em diversas povoaes, conforme visto.

Por outro lado, houve aqueles que continuavam a afirmar vinculaes claras ou
pertencimento matriz indgena, objetivando a prorrogao de garantias polticas,
sociais e materiais. Esse era o caso dos membros das comunidades que se baseavam na
alteridade indgena.

Isso implicava manipular o conceito de miscigenao. Os que negavam a


indianidade de determinado grupo indgena realavam o processo de miscigenao, ao
ponto de dizer que a caracterstica indgena j havia se diludo entre os diferentes
matizes de cores. Essa concepo se encaixava numa das perspectivas racialistas
vigentes no sculo XIX.

Para aqueles que buscavam preservar direitos conferidos aos grupos indgenas,
cabiam dois caminhos: omitir o fenmeno da miscigenao ou minimiz-lo ao ponto de
mostrar que ele no foi capaz de completar o processo civilizatrio. Ao lado dessa
estratgia, buscava-se sublinhar qualidades que demonstrassem sucesso na catequese

216
desses ndios ou descendentes de ndios, como que sinalizando que o processo no
deveria parar.

Assim, a mesma Cmara de Vila Verde falaria em 1849 sobre a presena


indgena no seu termo: ndios s existem no serto do rio: so bravos, e os que vivem
na vila so produo do princpio da criao da vila, que pela maior parte so
mamelucos, quase todos so instrudos em leitura e amantes da instruo e
talentosos372. Trs anos antes, o juiz municipal substituto de Vila Verde, Jos Ricardo
da Costa Berendiba, falaria algo em sentido diferente: Vila Verde toda a populao
dela s consta de ndios, com alguns mamelucos de que se compe o corpo de Cmara,
em toda vila no h um cativo.

A inteno do juiz Berendiba era solicitar a sua demisso do cargo, pois era
morador da vila de Porto Seguro e no estava disposto a exercer aquela funo. Por isso,
tentava realar as desvantagens do lugar, composto quase que totalmente de ndios que,
na sua tica, no podiam exercer os cargos de justia e administrao e, portanto,
dificultariam a funo de juiz municipal. Assim ele elencava outros obstculos: no
h, nem houve de que se fizesse inventrio; no h um homem a que se nomeie para
escrivo; as pequenas questes so de cidados a ferro e fogo, crcere para punir os
malvados, no se sabe o lugar dele.

Percebe-se, assim, que a diversos atores, ndios ou no, se apropriavam do


conceito de indianidade para alcanarem determinado objetivo. o que se pode ver
novamente com o exemplo da Cmara Municipal de Vila Verde, quando, em 1855,
tornaria a falar sobre iseno de impostos: no municpio desta vila no h terras
prprias; e sim so estas cultivadas por ndios desde a criao dela; e parecem estarem
eles isentos deste nus373.

Outra estratgia bastante comum era a recorrncia tradio da posse da terra da


aldeia, contrapondo-a as mudanas advindas com a legislao imperial, principalmente
a nova regulamentao fundiria, instituda a partir da dcada de 1850. Assim os ndios
passaram a reclamar a doao feita em tempos imemoriais, aludindo ao Alvar de 23 de

372
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Vila Verde, dirigido Presidncia da Provncia (Vila
Verde, 21 de fevereiro de 1849). APEBA... Cmara Municipal de Vila Verde MAO 1462 (1823-
1834).
373
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal de Vila Verde, dirigido Presidncia da Provncia (Vila
Verde, 16 de julho de 1855). Idem... MAO 1462...

217
novembro de 1700.

Outra atitude significativa foi tentar o contato direto com as altas instncias do
poder, eliminando intermedirios vistos como desvirtuados ou agentes da retirada dos
direitos dos ndios. Dessa forma, muitos ndios visitaram em comitivas a capital da
provncia, a fim de falar com o diretor geral dos ndios e tambm com o presidente da
provncia.

Foi o caso de quatro ndios da aldeia de Nossa Senhora das Neves do Sa, que
em 1861 visitaram o diretor geral Jos Jacome Drea, a fim de que fosse posto um
administrador na aldeia que substitusse o anterior, falecido, alm de reclamar sobre a
usurpao dos seus terrenos374. No mesmo ano, cinco ndios da aldeia de Mirandela
foram Salvador, com o intuito de solicitar a nomeao de um diretor que pudesse
proteg-los375. Em 1858, sete ndios da aldeia do Cachimbo, que era recm fundada, se
direcionaram capital, a fim de conhecerem o presidente da provncia, a quem
chamavam de pai grande. Nesse caso, porm, a motivao parece ter sido a aquisio de
objetos, como ferramentas, e sancionar a liderana do maioral da aldeia, conforme
veremos376.

Outros foram alm, visitando a Corte para falar com o imperador, como foi o
caso do ndio Antnio Martins de Andrade, da aldeia de Saco dos Aramaris, que, na
defesa das demandas da sua aldeia, resolveu ir pessoalmente ao Rio de Janeiro377. No
se sabe se o ndio Antnio conseguiu ser atendido por dom Pedro I.

Ocasies de reverberar nesse sentido eram vistas como oportunas. No ensejo da


visita de D. Pedro II e sua esposa Bahia, entre 1859 e 1860, os ndios de Santarm
remeteram um abaixo assinado endereado ao monarca, a fim de reverterem a seu favor
a administrao do patrimnio indgena que, por ato da presidncia da provncia, havia
sido temporariamente designada para a Cmara Municipal local378. No consta que a

374
DREA, Jos Jacome. Ofcio do Diretor Geral dos ndios, endereado Presidncia da Provncia
(Salvador, 14 de junho de 1861) ofcio de nmero 67. Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
375
Idem... (18 de outubro de 1861)...
376
Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus, endereado presidncia da provncia (Ilhus, 27 de
maio de 1858) e ofcios anexos. APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2397 (1851-1859).
377
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Inhambupe, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila de Inhambupe, 13 de junho de 1826) com ofcios anexos. Manuscrito do APEBA...
Cmara Municipal da vila de Inhambupe MAO 1319 (1823-1867).
378
Abaixo-assinado dos ndios da Aldeia de Santarm dirigido ao Imperador Dom Pedro II, Santarm, 20
de janeiro de 1860. Manuscrito do APEBA... MAO 4612. APEBA... Juzes de Canavieiras MAO
2319 (1848-1866).

218
situao tenha sido mudada em favor dos ndios.

219
CAPTULO 07: A POLTICA INDIGENISTA APLICADA NA PROVNCIA DA
BAHIA (1845-1862): O AVANO DO POVOAMENTO.

Neste captulo analisaremos a poltica indigenista da Bahia na fase entre 1845-


1862, no que tange aos aspectos da expanso do povoamento, principalmente na regio
meridional da provncia. So discutidos temas como a expanso nas zonas dos rios
Prado e do Mucuri, alm da atuao dos missionrios. H tambm uma anlise sobre
projetos de abertura da navegao, notadamente no rio Pardo, assim como relatos de
hostilidades e conflitos entre ndios e povoadores.

7.1- A Diretoria Geral dos ndios e o manejo da poltica indigenista

O Governo Provincial anunciava a sua poltica de catequese calcada nos meios


brandos, assinalando a crena na converso dos ndios, atravs do trabalho dos
missionrios, com intuito de aproveit-los como mo de obra. o que se v da
correspondncia enviada por Casemiro de Sena Madureira, Diretor Geral dos ndios da
Bahia, em 1856.

Ao comentar a petio do proprietrio Inocncio Jos da Costa Oliveira 379, da


regio de Canavieiras, solicitando autorizao para empreender uma entrada, a fim de
repelir os gentios que ali realizaram invases s suas fazendas, Sena Madureira
pronunciou-se contra o reprovado sistema de tratar os indgenas com hostilidade, ou de
cham-los por fora civilizao. Assim, o diretor geral dos ndios defendia: a
cateque[se] por meio dos missionrios capuchinhos o meio mais eficaz de aliciar os
indgenas, o que a humanidade aconselha. Isto estava em sintonia com as palavras do
presidente da provncia em 1855: reprovo o emprego de meios de fora (...) persuadido
de que pela brandura muito se pode conseguir, reconhecendo que a catequese religiosa,
apesar de pequenos resultados, tem contudo sido a mais eficaz380.

Isso mostra que a estratgia da catequese encaixava-se nos objetivos do Estado


para suprir a carncia de mo de obra. Sobre os servios que os ndios poderiam prestar,

379
Inocncio Jos da Costa fora vereador de Canavieiras, exercendo em algumas legislaturas a funo de
presidente da Cmara Municipal. Ao exercer a funo de coletor de impostos, foi acusado de senagar o
repasse de impostos em 1850. Sobre essa acusao, ver o seguinte documento: VILAA, Antnio
Gomes. Ofcio do juiz municipal da vila de Canavieiras e de direito interino da comarca de Porto Seguro,
endereado ao inspetor da fazenda Manoel Maria do Amaral (Canavieiras, 11 de julho de 1850).
380
Falla recitada na abertura da Assembla Legislativa da Bahia pelo presidente da provincia, o doutor
Joo Mauricio Wanderley, no 1.o de maro de 1855. Bahia, Typ. de A. Olavo da Frana Guerra e Comp.,
1855.

220
nota-se que, na expectativa das autoridades, alguns grupos indgenas eram vistos como
avessos ao trabalho na lavoura, devendo, por isso, ser aproveitados nos servios a que
mais tinham pendor, como era o caso do corte de madeira, da marinha, do trabalho nas
embarcaes e das atividades de transportes. O interessante que muitas autoridades
no percebiam que essa tal vocao indgena para a navegao dizia respeito apenas
aos grupos tupis do litoral: os js do interior no possuam qualquer experincia nesse
ramo.

Por outro lado, o presidente Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos, na fala


proferida em 1844, apontava outros graves problemas na poltica indigenista:

Nem por zelo da religio, nem por amor civilizao, tm aparecido


eclesisticos, que se queiram encarregar de catequizar os indgenas
selvagens, e reduzi-los ao grmio da igreja, dando sociedade mais essa
poro de indivduos, que apesar de pouco laboriosos, so todavia
aproveitveis para o servio da marinha, corte de madeiras, e exerccio
de correios de terra. O exemplo do reverendo frei Ludovico, capuchinho
italiano, recomendvel por suas virtudes, que existe nas Ferradas, lugar
da comarca dos Ilhus, onde vai lentamente domesticando, e
convertendo alguns selvagens, e tratando da civilizao dos j
convertidos, no tem servido de estmulo a outros para se ocuparem de
to importante servio religio, e ao Estado, sendo certo que, ou por
incria dos respectivos diretores, ou por propenso natural para a vida
errante, nenhuma das aldeias de ndios de que tenho notcia tem
apresentado aumento da populao, nem indstria rural, mercantil, ou
manufatureira; pelo contrrio se no tm decrescido conservam-se
estacionrias, ou so convertidas em povoaes de indivduos de outras
castas. [pgina 16]

A fala de Pinheiro de Vasconcelos mostra as dificuldades para levar adiante o


trabalho de catequese indgena. Essas dificuldades mostram a real face da atuao do
Governo Provincial na questo indgena. Em primeiro lugar, por no reunir recursos
suficientes, no conseguiu prestar o papel que anunciava: o de zelar pelos direitos que
assistiam aos ndios, ainda que esses direitos significassem uma liberdade limitada por
uma incorporao subordinada dentro da sociedade nacional. Assim, no possua
condies de reprimir os abusos ocorridos nas diversas localidades, a mando de
proprietrios e arrendatrios locais. A lei se dobrava aos interesses desses indivduos e
ficava difcil proteger o patrimnio indgena das usurpaes, na medida em que essas
espoliaes eram cometidas por pessoas que estavam ligadas a uma rede de compadrio,
a qual a justia, a polcia e o governo das localidades estavam vinculados.

221
Em segundo lugar, apesar de anunciadamente favorvel catequese indgena, o
Governo da Provncia possua outras prioridades, como as reformas urbanas, as
melhorias nas estradas, a abertura da navegao do rio So Francisco e dos rios do Sul,
a ativao do comrcio com Minas Gerais, o povoamento do sul, o fomento
colonizao agrcola, a recuperao da economia aucareira, da cultura do tabaco, o
incremento da agricultura como um todo e das trocas comerciais.

Isso sem falar na necessidade de encaminhar a questo servil e a substituio da


mo de obra, alm do constante problema financeiro representado por uma relao
desequilibrada entre receita e despesa. Fruto de tudo isso o pequeno aporte de
dispndio com a questo indgena, apesar de para ela concorrerem verbas do Governo
Geral e do Governo Provincial. Um atestado do baixo grau de investimento na
catequese dos ndios da provncia, ou seja, na sua poltica indigenista oficial, dado
pela fala presidencial de 1860, proferida pelo presidente Herculano Ferreira Pena, cujo
trecho se registra a seguir:

Os vcios, senhores, ou defeitos, seno infelizmente tambm os


descuidos ou os desleixos com que parece haver sido tratada a
catequese e civilizao dos ndios no nosso pas, e isto desde seu
descobrimento, creio que tem dado lugar ao deplorvel estado de atraso
em que ainda jaz to interessante ramo do servio pblico, do qual alis,
debalde, por vezes, ho luminosamente falado, no s meus
antecessores, em semelhantes ocasies de vossa reunio, como em seus
relatrios ao corpo legislativo do Imprio, os dignos ministros da
repartio a que pertencera, antes da recm criada, para a qual foi
transferido este trabalho: cujas despesa no entanto o governo central
tem aplicado, nesta provncia, pequenas quantias do oramento geral,
que auxiliam as diminutas que esta assembleia lhe h anualmente
consignado... 381.

Por exemplo, no ano de 1854, o Governo Imperial destinou uma quantia de


2:000$ ris (dois contos de ris) para a catequese dos ndios da Bahia382. No ano de
1870, a quantia consignada pela Assembleia Provincial Catequese e Civilizao dos

381
Fala presidencial... 1860 (encontrada no mao 4614 Correspondncias recebidas do Diretor Geral
dos ndios... Seo Colonial/ Provincial, 2 parte - manuscrito do Arquivo Pblico do Estado da Bahia).
A cpia dessa mesma fala encontra-se no mao 4612, entre os manuscritos do Arquivo Pblico do Estado
da Bahia.
382
Carta do Reverendo Prefeito do Hospcio da Piedade, frei Paulo de Panicale, ao DGI, Casemiro de
Sena Madureira (Cidade da Bahia, entre os meses de setembro e dezembro de 1854). APEBA... MAO
4612.

222
ndios era de 1:000$ ris383. Para se ter uma ideia do real valor que isso significava,
lembremos que, em 1854-1855, quando a consignao imperial legou a quantia de dois
contos de ris para a poltica indigenista baiana, os missionrios freis Francisco Antnio
de Falerna e Rainero de Ovada (aldeia de Catols, no rio Pardo), percebiam,
respectivamente, 300$ ris (trezentos mil ris) de cngrua e 620$ ris (seiscentos e vinte
mil ris) de gratificao. Isso representava mais ou menos 46% da consignao geral, e
estamos falando apenas de duas aldeias, num universo que contm mais de trs dezenas
de ncleos que deveriam ser assistidos pela poltica estatal. por isso que os atrasos nas
cngruas dos missionrios e nas gratificaes dos diretores eram uma constante.

Alm disso, ficava difcil fazer frente a gastos com a compra de ferramentas e
outros utenslios para coadjuvar nos aldeamentos indgenas, a fim de que os aldeados
realmente produzissem. O Governo tinha de agir pontualmente, onde a situao urgisse
mais, deixando para outra ocasio a assistncia aos outros ncleos, que normalmente
careciam de quase tudo. No caso do ano de 1854-1855, a situao das 22 famlias de
ndios fugidos da Pedra Branca era mais premente. Eles se assentaram em um novo
stio, a partir do qual se formou a aldeia de Santa Rosa. O diretor da nova aldeia384 havia
despendido a quantia de 30$260 ris (trinta mil e duzentos sessenta ris) com a
manufatura de ferramentas, a partir do ao e do ferro enviados pelo governo da
provncia385.

A situao da verba destinada catequese quase sempre era dramtica, mas ela
no deixava de surpreender a autoridade encarregada de lidar diretamente com a questo
indgena: o diretor geral dos ndios, Casemiro de Sena Madureira, ao saber que o Aviso
Imperial de 30 de maio de 1855 tinha reservado apenas 600$ ris (seiscentos mil ris)
de verba para a catequese dos ndios da Bahia, comunicou que a quantia apenas cobria a
cngrua reservada ao missionrio da aldeia de Barra do Salgado, frei Lus de Grava.

O diretor geral dos ndios lembrava que a parte do Governo Imperial havia se
reduzido, em 1854, metade (de quatro para dois contos de ris). Solicitava que a
quantia voltasse ao patamar de 1854, a fim de ao menos se pagarem os vencimentos dos

383
Ver parecer da Tesouraria da Fazenda incluso no seguinte documento: GRAVA, frei Luz de.
Correspondncia enviada pelo missionrio e diretor das aldeias do rio Pardo - Catol e Cachimbo -,
endereada ao vice-presidente da Provncia da Bahia, Joo Jos de Almeida Couto (Bahia, junho-julho de
1870). Manuscrito do APEBA... MAO 4614.
384
Que era o subdelegado do distrito de Areias (termo de Valena), de nome Joo de Souza Santos.
385
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcio do diretor geral dos ndios ao presidente da provncia
(Bahia, 20 de fevereiro de 1855). APEBA... MAO 4612.

223
missionrios das aldeias de Catol, a cargo de frei Rainero de Ovada (620$), Barra do
Salgado e Prado, sob a administrao de frei Francisco Antnio de Falerna (620$).

A resposta da Contadoria da Fazenda da Provncia era de que a quantia no


poderia ser mudada e os vencimentos dos missionrios deveriam ser cobertos pelo
Cofre Provincial386, que havia consignado a quantia de quatro contos de ris para o
servio de catequese387. Mas Sena Madureira persistiu nos protestos e conseguiu a
resoluo do Aviso do Ministrio do Imprio de 12 de outubro de 1855, solicitando ao
Ministrio da Fazenda a expedio das necessrias ordens para que fosse elevado a
dois contos de ris o crdito para a catequese dos ndios da provncia, mas a sua
liberao, pelo menos at outubro, ainda no havia sido feita, visto que o Tribunal do
Tesouro ainda no tinha baixado ordem a esse respeito388. A liberao s ocorreu em
1856389. No prximo captulo, voltaremos a esse problema do financiamento da poltica
indigenista na provncia da Bahia.

7.2- Os ndios do Mucuri

Fica claro que Casemiro de Sena estava estabelecendo uma hierarquia de


prioridades, na qual as aldeias do rio Pardo e os naquenenuques da regio do Prado
deveriam receber ateno especial. Era a regio sul a prioridade da poltica indigenista
aplicada na Bahia, principalmente quando grupos de gentios passaram a invadir as
fazendas da regio, retirando alimentos e solicitando provises390.

Na dcada de 1840, a zona do rio Mucuri testemunhou a intensificao dos


conflitos entre colonos e grupos indgenas. Esses confrontos irradiavam-se para as vilas
de Alcobaa e Prado, mais ao norte e banhadas pelos rios Itanhm e Jucuruu.

Pelos testemunhos da poca, tratava-se de uma aliana envolvendo diversos


grupos dentre eles botocudos, maxacaris, puris e naquenenuques e at tupis, sob a

386
MADUREIRA, Casemiro de Sena. idem (Bahia, 25 de junho de 1855). APEBA... MAO 4612.
387
Idem, idem... (Bahia, 05de julho de 1855), idem.
388
Idem (29 de outubro de 1855)
389
Idem (12 de maio de 1856).
390
importante notar que a documentao oscila em chamar esses ndios ora de naquenenuques ora de
botocudos. Para uma anlise dos testemunhos acerca dos ataques dos gentios do Prado a partir da dcada
de 1840, sugiro consultar o mao dos juzes de Alcobaa de nmero 2228: 1827-1862 (Manuscrito do
APEBA Seo de arquivos coloniais e provinciais/ srie: Judicirio correspondncias recebidas dos
juzes, juzes de Alcobaa)

224
liderana dos ndios Jiporok (Jipr), Potika, Jacoroni, Tupi e Mequimegu (ou Mek-
Mek). Esses ndios habitavam prximo vila de So Jos do Mucuri: uma das aldeias
sob a chefia de Mequimegu distava cerca de quatro dias de viagem daquela povoao,
num local denominado Jacarandazinho.

A justificativa dessa aliana dada por frei Caetano de Troina: temerosos os


ndios dos ataques dos moradores com armas de fogo, ajuntaram-se todos, e se reuniram
em uma s companhia. E, detalhando ainda mais sua exposio, no deixava de anotar
que essa articulao indgena fora realizada para assim poderem mais facilmente
evitar, ou resistir aos seus assaltos [dos povoadores], e dificultar-lhes as entradas nos
matos, que bem conheciam que os moradores estavam determinados a fazer.

O ofcio do frei Caetano de Troina dizia mais que o grupo de ndios em questo
estava recebendo vrios criminosos fugidos da cadeia da vila de So Mateus, e outros
dos pases circunvizinhos391. Aqui, mais uma vez, vemos associarem-se nos
testemunhos atos hostis de ndios e atuao de criminosos.

Pelo que reuni de documentao, entendo esses ataques dos ndios do Mucuri,
mais uma vez, como reposta expanso dos povoadores sobre as terras dos ndios. Por
isso trago o trecho de um ofcio do cirurgio-mor e comandante da Colnia Militar do
Morro da Arara, no qual h uma descrio dos stios da regio. Quando fiz sua leitura,
mais do que perceber o estabelecimento de um quase invivel modus vivendi, vi
deslindar-se toda uma inverso na relao invasor/invadido, agressor/defensor, uma vez
que gradativamente o avano das propriedades abocanhava partes considerveis do
territrio da gentilidade do Mucuri, ainda que a Colnia Militar teimasse em no
desenvolver-se como esperado:

o terceiro [stio] de Manoel Caj, o qual sempre est e uma coroa com
a famlia por causa dos indgenas que a tem feito sua habitao nas
casas e terras do mencionado, e feito desta fazenda sua propriedade, a
ponto dele se ver obrigado a dar farinhas continuadamente, e quando a
no tem, pede aos vizinhos para o socorrer, eu fui testemunha ocular
achando-me no stio de Lus Gama que fica fronteira da parte do sul, um
dos lavradores, e fornecedor de farinha para a colnia (...) e somente
prximo da vila o do Marciano Ferreira, o qual sendo atacado dos

391
Caetano de Troina informava em ofcio de 14 de setembro de 1846 que o capito Potika havia sido
morto em um ataque realizado pelos moradores da vila do Prado em 1845. O ofcio de frei Caetano de
Troina encontra-se dos juzes de Caravelas de nmero 2333: 1846-1870 (APEBA/ Governo da Provncia
srie: judicirio, correspondncia recebida dos juzes). Esse ofcio importante por trazer informaes
valiosas sobre o costume, a diviso tnica e outros aspectos dos chamados ndios do Mucuri.

225
indgenas defendeu-se da agresso e hoje existe e fornece farinha
392
colnia.

Em Prado e Alcobaa, os ndios passaram a intensificar suas incurses s


propriedades da regio. Assim, ocorreu em 1844, no ataque fazenda Japu, de
propriedade de Jos Loureno da Costa. Conta-se que cerca de 70 ndios, aps exigirem
carne e farinha, atacaram ali seus moradores, matando cinco escravos, ferindo outros
trs e o filho do proprietrio da fazenda393. Em 1845, so registradas mais invases de
ndios em Prado e So Jos de Porto Alegre. Em maio daquele ano, o grupo de Jipr
atacou a fazenda So Jos, de propriedade da famlia Violas, assassinando todos os
homens e mulheres ali residentes394.

Nessa ocasio, o subdelegado de So Jos de Porto Alegre requisitou foras em


tropa ao juiz de direito da comarca de Caravelas, Caetano Vicente de Almeida Jnior,
ao que este respondeu no poder atender ao pedido, visto que no s os guardas
policiais que aqui [em Caravelas] existem so unicamente quatro, e portanto poucos at
para patrulharem de noite nesta vila; mas tambm os nacionais no tm armamento
algum395.

Esses ataques eram justificados por uma suposta ferocidade e ndole traioeira
do ndio. visvel que essas ocorrncias representavam uma resposta dos ndios ao
avano dos nacionais. Mas, nesse caso dos ndios do Mucuri, Jucuruu e Itanhm, esses
conflitos foram movidos por um elemento a mais: o rapto de crianas indgenas, como
se depreende de trecho do ofcio do juiz Caetano Vicente de Almeida Jnior, com data
de 10 de julho de 1845:

Quanto s hostilidades praticadas pelos indgenas do Mucuri, estas


tiveram origem na imprudncia das pessoas assassinadas: tinham estas
em seu poder dois ndios pequenos, os pais, que j estavam

392
MONO, Jos Gonalves. Ofcio do cirurgio e comandante interino da Colnia Militar do Morro
da Arara - Mucuri, endereado presidncia da provncia (Porto Alegre, 30 de novembro de 1847).
APEBA... Juzes de Caravelas MAO 2333 (1846-1870).
393
COSTA, Jos Loureno da. Ofcio do proprietrio da Fazenda Japu (regio do Prado), endereado ao
juiz municipal e delegado das vilas de Alcobaa e Prado, Leovigildo de Amorim Filgueiras (Prado, 29 de
dezembro de 1844) e outros ofcios na sequncia. APEBA... Juzes de Caravelas MAO 2330 (1842-
1849).
394
TROINA, frei Caetano. Idem... (14 de setembro de 1846)... Conta-se que apenas o irmo do dono da
fazenda conseguiu escapar com vida. O ataque descrito como revestido de crueldade.
395
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de Almeida. Ofcios do juiz de direito da comarca de
Caravelas, endereados presidncia da provncia (Caravelas, 18 e 20 de maio de 1845). APEBA... Juzes
de Caravelas MAO 2330 (1842-1849).

226
desconfiados de no acharem uma ndia que desapareceu, os queriam
levar consigo, no lhos deram, e os fecharam em uma casa, donde,
sendo arrancadas fora, deu lugar essa luta s mortes, que houveram
(sic) e a desaparecerem as tribos, e mesmo alguns deles, que estavam na
vila, carregando materiais para a fatura da igreja matriz, convidados, e
assim entretidos pelo prestante vigrio...396

Do lado dos colonos, registram-se violncias de todas as espcies. Assim, alm


do rapto de crianas indgenas, verifica-se tambm o extermnio em massa. Na vila de
So Jos de Porto Alegre, os habitantes e autoridades locais organizaram uma bandeira
para reprimir os tapuios dos sertes em 1843397.

Ante esse quadro de conflitos constantes, em 1844, o juiz de direito interino da


comarca de Porto Seguro plantou um destacamento na regio da fazenda Duas Dobras,
de propriedade de Manoel Caetano de Castro, a fim de reprimir os ataques na regio de
Prado e Alcobaa398. As notcias do conta de que destacamentos se mantiveram na
regio at 1849399.

Em 1845, o juiz Caetano Vicente de Almeida Jnior refere-se perseguio aos


gentios por entradas cruelmente operadas400. No mesmo ano, possivelmente no bojo
dessas violentas bandeiras, ocorreu uma cilada armada pelos moradores na qual foram
vtimas cerca de 40 [ndios] de todos os sexos e idades401.

Um testemunho que oferece uma viso da escalada recproca de violncia dado


em 1848. Trata-se do ofcio do juiz de direito interino Benigno Tavares de Oliveira, que
mostra os dois lados dessa luta por espao, acirrada pelo avano do povoamento em
terras da Bahia Meridional, a partir do Segundo Reinado:

No esta a primeira vez, excelentssimo senhor, segundo me


informam pessoas fidedignas, que tem aparecido to horrorosa maneira
de catequizar; bem perto do lugar desta ltima ocorrncia j uma

396
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de Almeida. Idem... (Caravelas, 10 de julho de 1845)... idem
MAO 2330...
397
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Porto Alegre, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila de Porto Alegre, 25 de maro de 1849). APEBA... MAO 1382 (1825-1888).
398
FILGUEIRAS, Leovigildo de Amorim. Ofcio do juiz de direito interino da comarca de Porto Seguro,
Leovigildo de Amorim Filgueiras, endereado ao presidente da provncia da Bahia (Vila de Alcobaa, 29
de abril de 1844). APEBA... Juzes de Alcobaa MAO 2228 (1827-1862).
399
OLIVEIRA, Benigno Tavares de. Ofcio do juiz de direito interino, endereado ao presidente da
provncia da Bahia (Vila de Alcobaa, 10 de abril de 1848). APEBA... Juzes de Alcobaa MAO 2228
(1827-1862).
400
ALMEIDA JNIOR,... Idem... (Caravelas, 10 de julho de 1845)...
401
ALMEIDA Jnior, Caetano Vicente de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Caravelas, endereado
presidncia da provncia (Caravelas, 1 de julho de 1847). APEBA... Juzes de Caravelas MAO 2330
(1842-1849).

227
bandeira de ndios, quase inteira, pereceu a ferro quando saindo com
seu chefe ou capito Aintim com declarao de paz, e vindo para
receber uma poro de farinha, para o que foram convidados; no se
dando o quartel nem s mulheres nem aos meninos, alguns ferozmente
despedaados de encontro s rvores.

No posso deixar de informar a V Ex que se me tem afirmado que tais


ndios tm as melhores disposies para serem catequizados, e alguns
muito inclinados a ofcios, j estiveram subordinados ao administrador
de uma fazenda, do qual apenas recebiam um pouco de farinha
diariamente, e s por isso se prestavam a todo o trabalho pesado e at a
dormirem presos, at que pela manh, os soltou o dito fazendeiro; no
entanto que excessos, vilezas e outras coisas indecorosas, que
desgraadamente tiveram lugar, os foraram a buscar os matos, no sem
grande pesar; depois de matarem os que os tinham ofendido, e
tornarem-se perseguidores, at o ponto em que se acham de porem no
maior apuro as vidas e propriedades dos moradores dos arredores
daquela vila do Prado e de alguns das ltimas roas desta vila.402

A atuao desses gentios se dava atravs de incurses at a regio do Prado,


depois do que retornavam para o Mucuri, passando pelo rio Grande ou Alcobaa
(tambm chamado de Itanhm). Era comum nesses ocasies os ndios atacarem outros
ndios, como aconteceu em maro de 1849, quando houve o assassinato de um indgena
que trabalhava no corte de madeiras na regio. O juiz de direito Benigno Tavares
justificou o ataque pelas rivalidades havidas entre os indgenas: assassinaram ao ndio,
por ser essa cor a que mais odeiam, embora se lhes assemelhe403.

O juiz Tavares chamava ateno para a rivalidade estabelecida entre os grupos


indgenas aldeados em comum. Alguns testemunhos justificavam esses ataques dos
gentios contra outros ndios pelo fato de ser mais difcil que essas vtimas portassem a
to temida arma de fogo, conforme podemos inferir do relato de frei Caetano de Troina:

Do mesmo modo, por esta viveza, e agudeza de esprito, de que eles se


reconhecem dotados, deprecam geralmente a todos os moradores
domiciliados perto s suas matas, e os consideram a si muito inferiores,
e se no matam, e assassinam a todos aqueles com que se encontram,
porque temem as armas de fogo. Os escravos pois so o objeto das suas
404
zombarias, e chamam-nos por desapreo de macacri.

402
OLIVEIRA, Benigno Tavares de. Ofcio do juiz de direito interino, endereado ao presidente da
provncia da Bahia (Vila de Alcobaa, 10 de abril de 1848). APEBA... Juzes de Alcobaa MAO 2228
(1827-1862).
403
OLIVEIRA... Idem... (25 de maro de 1849)... idem...
404
TROINA, frei Caetano. Op. Cit. (14 de setembro de 1846). O destaque no texto do prprio frei
Caetano.

228
O que se pode dizer, tomando como base uma viso histrica, que a dinmica
de povoamento na regio acirrou os conflitos entre as etnias existentes, o que foi
intensificado pelo trfico de crianas indgenas e pela perda cada vez maior do territrio
de reproduo social desses grupos indgenas.

O Governo da Provncia da Bahia passou a tomar medidas na tentativa de


solucionar o problema na regio. O artigo 25 da Lei Provincial nmero 225, de 20 de
maio de 1845, determinava a criao de uma estrada que ligaria a regio de Caravelas
provncia de Minas Gerais. Era uma tentativa clara de abrir a regio para o povoamento
dos nacionais.

Para servir de suporte a esses objetivos - ao que parece, na mesma data - foi
criada a Comisso de Catequese dos ndios das Margens do Mucuri, sob a chefia do juiz
de direito da comarca de Caravelas, Caetano Vicente de Almeida Jnior. O juiz foi
coadjuvado pelo missionrio capuchinho frei Caetano de Troina e pelo juiz municipal
de Caravelas, Francisco Moreira Sampaio Jnior. Dentre os trabalhos da Comisso,
estava a fundao de uma colnia militar na zona do Mucuri, guarnecida por um
destacamento e responsvel por dar suporte abertura da estrada Caravelas - Minas
Gerais e contatar e aldear os ndios selvagens da regio.

A colnia foi instalada no local denominado Morro da Arara, distante da vila de


Porto Alegre cerca de trs dias. Tratava-se de um empreendimento que buscava unir
colonizao de nacionais com aldeamento, que receberia o nome de Aldeia de So
Caetano. Mas, apesar das colaboraes iniciais feitas pelo grupo dos chefes Jipr e
Mequimegu, o empreendimento fracassou e os ndios se recusaram a aldear-se.

Do relato do frei Caetano de Troina, consta que, no caminho de volta de uma


expedio pelo rio Mucuri405, os membros da Comisso toparam com os ndios do
Jacarandazinho, sob a chefia de Mequimegu, os quais se apresentaram sem arco e se
flecha. Tudo indica que os ndios j sabiam da expedio e que ela vinha munida de
brindes, da sua demonstrao de paz.

Frei Caetano conta que os indgenas receberam os brindes, compostos de


farinha, machados, foices, rosrios e barretes, aps o que seu chefe Mequimegu,

405
Trata-se da expedio com o fito de prospectar e demarcar os terrenos da Colnia Militar e do
aldeamento do Morro da Arara.

229
aparentemente em sinal de amizade, danou diante ns todos, e enfim nos prometeu de
descer e vir no morro da Arara. Mas logo as expectativas dos membros da Comisso
foram frustradas: porm [Mequimegu] nos enganou, e no apareceu nem ele, nem os
outros. O missionrio calculava em cerca de mil o nmero dos chamados ndios
selvagens do Mucuri406.

A memria dos ndios precisava de muito mais do que presentes para fazer
esquecer o dramtico ciclo de violncia que se estabeleceu na relao entre ndios e
colonos naquelas matas do sul da Bahia. Os membros da Comisso sabiam disso e, a
despeito da evasiva dos indgenas, continuaram os trabalhos de atrao.

A Comisso elaborou algumas estratgias para atrair os ndios. Em primeiro


lugar, fez uma grande roa com mandioca, feijo, milho e arroz. Frei Caetano alegava
que era para suprir a imensa dificuldade de dar comer dos ndios. Aps a plantao
dar seus frutos, a inteno era que o missionrio passasse a morar na aldeia, iniciando os
trabalhos de catequese, calcado no princpio de ser mui claro que o missionrio no
pode obrigar gente selvagem ao trabalho sem lhe dar de que comer. Essa estratgia era
antiga e j havia sido percebida pelos prprios gentios. Paraso pontua que, em muitos
casos, os grupos indgenas aproveitavam esse perodo para habitar no aldeamento, onde
encontrariam comida farta sem precisar realizar grandes esforos. Aps essa fase,
retiravam-se do ncleo de assentamento, enveredando-se nas matas, esperando outra
oportunidade para se apresentarem como gentios selvagens e poderem gozar do
mesmo benefcio407.

A Comisso do Mucuri destinou trs homens solteiros e um lngua para


coadjuvar o trabalho do missionrio, principalmente no tocante segurana, como
podemos constatar das prprias palavras de frei Caetano: para vencer a outra
dificuldade que de no viver o missionrio sozinho no meio de gente selvagem, muito
brava, e antropfaga acostumada a fazer assassnio aos cristos.

Para a consecuo do trabalho de direo dos ndios do Mucuri, o missionrio


capuchinho solicitava ao Governo da Provncia uma cngrua anual, alm de ajuda com

406
TROINA, Frei Caetano de. Ofcio enviado pelo missionrio encarregado da Comisso de Catequese
dos ndios do Mucuri, endereado Presidncia da Provncia (So Jos de Porto Alegre, 24 de agosto de
1845). APEBA.... Juzes de Caravelas MAO 2330 (1842-1849).
407
PARASO, Op. Cit.

230
outras despesas, como guisamento e alfaias408.

Como havia a necessidade urgente de atrair os indgenas, a Comisso solicitou


do governo da provncia o fornecimento de farinha, a fim de que fosse distribuda entre
os gentios, ao menos enquanto eles se no sustentam de suas prprias plantaes,
alm de dinheiro para pagar a gratificao de um intrprete (por meio do qual o dito
missionrio se faa entender do gentio) e uma canoa para dar suporte ao trabalho de
catequese409. Os relatos do conta de que frei Caetano, a bordo de sua canoa, j estava
estabelecendo contatos mais regulares com os indgenas, subindo o rio Mucuri, a fim de
encontr-los. A inteno dos membros da Comisso era tambm fazer com que os
gentios participassem dos trabalhos de levantamento do novo aldeamento410.

Todavia, paralelamente aos trabalhos da Comisso, o ciclo de conflitos


permanecia, polarizando as hostilidades. importante notar que, no mesmo ano de
criao da Comisso do Mucuri, relataram-se muitas hostilidades, principalmente do
lado dos povoadores. A reao dos indgenas no tardou. Conta-se que, em 1846,
perfazendo um nmero de 42 homens, alm de 30 mulheres e mais crianas, liderados
por Jipr, Potika e Mequimegu, os ndios invadiram as fazendas Ferreiros, Canudos e
Canabrava, na zona da vila de So Jos de Porto Alegre. As fontes insistem em
mencionar que os ndios apareceram pintados de preto, que foi interpretado como sinal
de guerra, fazendo muitos desaforos aos habitantes. Mas os mesmos testemunhos
informam que os ndios invadiam as fazendas para retirar mandioca e fazer farinha,
alm de subtrarem outras plantaes, como as de banana.

Esses testemunhos permitem aventar vrias hipteses para os denominados


ataques indgenas, levando em considerao a tica dos ndios. Em primeiro lugar, os
gentios poderiam estar realizando uma coleta em terras que consideravam parte do seu
territrio. Essa hiptese reforada pelo fato de que esses grupos desconheciam a
propriedade privada. As incurses dos ndios tambm podem ser vistas como uma
forma de pressionar os fazendeiros a abandonarem suas propriedades, revertendo a
subtrao territorial por que vinham passando. possvel ainda supor-se que os
indgenas entendiam ter direito de acesso a essas produes pelo fato de tecerem

408
TROINA, Frei Caetano. Idem.
409
TROINA, frei Caetano Vicente. Idem (So Jos de Porto Alegre, 04 de setembro de 1845). Idem...
410
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Caravelas,
endereado presidncia da provncia (Caravelas, 18 de outubro de 1845). APEBA... Juzes de Caravelas
MAO 2330 (1842-1849).

231
alianas com os moradores e deixarem de sustentar um estado de guerra.

Os proprietrios e habitantes da vila de So Jos planejavam, em resposta, armar


uma entrada contra os gentios, o que ainda no havia sido feito por no ter sido reunido
nmero suficiente de gente, segundo informava o subdelegado do distrito da vila de So
Jos de Porto Alegre.

Na tentativa de amainar os nimos, o juiz de direito e chefe da Comisso emitiu


ofcio ao chefe do batalho da Guarda Nacional local solicitando auxlio para proteger
os habitantes da vila, e segurar a propriedade dos lavradores pelo rio acima. Outra
recomendao era que no se adotasse nem se consentisse adotar plano algum de
ataque contra os ndios e que, caso os fazendeiros no estivessem dispostos a
aproveitar os meios de brandura, de presentes de farinhas e outros objetos, de que eles
(ndios) se servem, esperassem posterior deliberao da parte do Governo da
Provncia.

Por sua vez, o Palcio do Governo da Provncia, em 24 de outubro de 1846,


emitiu despacho ao ofcio do juiz de direito sobre os fatos em So Jos de Porto Alegre.
Por ele, determinava-se enviar ofcio ao Prefeito dos capuchinhos solicitando que
enviasse para l um missionrio, pois frei Caetano de Troina havia se retirado alegando
ter contrado malria.

Por fim, geria-se sobre a colnia militar, vista como elemento fundamental para
os planos da Comisso do Mucuri. Informava-se que o diretor da Colnia brevemente
seria enviado para o Morro da Arara, ao passo que se incumbia ao juiz de direito
Caetano de Almeida Jnior o engajamento dos habitantes locais411.

Frei Caetano de Troina solicitou sua exonerao a 20 de maro de 1846.


Alegava como razo principalssima (sic) o abalo da sua sade por uma enfermidade.
Ele tambm justificava a sua demisso por descrer da converso dos ndios selvagens
do Mucuri, concepo que havia adquirido aps contatos com os mesmos. Para o
capuchinho, os ndios no querem saber de trabalho, nem de separar-se do seu capito,
e sobretudo no querem saber do missionrio, do qual fogem.

411
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de. Idem (Caravelas, 31 de maro de 1844) e ofcios anexos do
subdelegado da vila de So Jos de Porto Alegre. APEBA... Juzes de Caravelas MAO 2330 (1842-
1849).

232
Frei Caetano ainda buscava desmentir os pedidos feitos Presidncia com
relao ao trabalho apostlico na regio, segundo o qual os ndios haviam solicitado um
padre que os catequizasse: o que uma absoluta mentira, provada no s de todas as
pessoas que tm alcanado a sorte de falar pacificamente com os ndios, mas tambm
confirmada pela experincia que nos mostra os mesmos ndios412.

Aps ser colocado no Morro da Arara, frei Caetano iniciou seus trabalhos na
Comisso do Mucuri, erguendo uma casa de madeira e plantaes. Empreendeu duas
viagens rio acima no intuito de contatar os indgenas. Numa dessas expedies contraiu
malria. Mas, segundo o ofcio de Caetano de Almeida Jnior de 24 de julho de 1846,
constata-se que no foram somente as febres e a descrena na converso dos ndios as
nicas causas a concorrerem para o pedido de afastamento do missionrio: havia uma
oposio entre ele e o vigrio de So Jos de Porto Alegre em torno da conduo do
trabalho de catequese.

justamente no ofcio do juiz de direito da comarca de Caravelas que temos um


elemento que enriquece e torna mais complexa a discusso sobre as propostas de
manejo da questo indgena no Brasil Imperial. Nesse trnsito do gabinete ao serto, ao
qual faz referncia John Monteiro, temos duas trajetrias conceituais que fogem do
convencional: temos ento um religioso que desiste de acreditar no trabalho de
catequese e um leigo que persiste em enunci-lo como o instrumento mais propcio. o
que podemos notar na parte em que o juiz de direito comenta sobre o pedido de
demisso do missionrio e sua justificativa fundamentada na impossibilidade de
converso indgena:

Se estes sofrimentos fsicos por que tem passado o referido missionrio


podem justificar a exonerao do emprego, no todavia esta
circunstncia motivo, para se abandonar absolutamente, como pareceu
insinuar no seu requerimento, a catequese daqueles ndios, e perderem-
se despesas e servios j feitos no princpio de um estabelecimento to
til, e vantajoso navegao do rio, e estrada para Minas Gerais,
segundo tenho feito ver em minha correspondncia sobre semelhante
assunto: a direo do aldeamento parece conveniente encarregar-se a
outro padre. No me conformo com a opinio que o representante
emite; que os indgenas fogem do missionrio, que os convida, e
procura com brandura; que em diversas razes fazem impossvel o
pretendido aldeamento. A ndole naturalmente desconfiada destes
selvagens pode dificultar ou mais ou menos, segundo as circunstncias,
a civilizao e catequese, mas no impossvel consegui-la, como a

412
TROINA, frei Caetano. Idem... (20 de maro de 1846). Idem MAO 2333 (1846-1870).

233
experincia dos fatos sobradamente atesta: para civilizar-se essa raa
infeliz, que habita as brenhas, preciso ir procur-los nas matas;
penetrar suas habitaes, e passar dias entre eles: uma obra de tanta
importncia demanda tempo, trabalho, dinheiro, pacincia, e muita
413
devotao ao bem da humanidade.

Caetano de Almeida Jnior sinaliza, ao final do excerto acima, a existncia de


um tempo especfico para a catequese, pelo qual, s vezes, nem mesmo os prprios
missionrios estavam dispostos a aguardar. Se essa impacincia acometia alguns
apstolos, o que dizer dos colonos e moradores em contato com os gentios? A histria
dos conflitos envolvendo grupos indgenas e povoadores pode tambm ser explicada por
essas diferentes temporalidades refletidas nas expectativas sobre a utilidade dos ndios
em favor dos diferentes interesses em jogo. Reforo essa constatao com mais um
excerto de Caetano de Almeida Jnior: entre os ndios, de que se trata, eu passei umas
duas horas sem que ofendessem levemente, e ento lhes conheci boas disposies para
receber a civilizao; mas no to depressa como talvez se esperasse414.

O engajamento para a colnia militar do Morro da Arara restou complicado. O


despacho de 1846 citado acima informava que estava sendo dificultoso efetuar-se o
engajamento. Por outro lado, havia percalos no destacamento colocado na vila do
Prado e, j em 31 de maro de 1845, o chefe da Comisso do Mucuri reclamava que a
milcia passava por dificuldades, pois era constantemente abandonada pelos seus
soldados, uma vez que estes, sendo humildes proletrios sustentados pelos seus jornais,
o tempo, que deles se desviam falta para procurarem sua diria sustentao415.

A composio dessa tropa, portanto, foi retirada da populao de Porto Alegre,


ou seja, numa vila de maioria indgena, estamos falando de uma fora composta
essencialmente por indgenas, o que demonstra, mais uma vez, a importncia dos
servios prestados por esses grupos no contexto do Imprio Brasileiro. Da mesma
forma, devemos pensar sobre a Colnia Militar, preenchida com indivduos recrutados
na vila de Porto Alegre.

No dia 29 de maio de 1847, foi assentada a Colnia Militar do Morro da Arara

413
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de. Idem (Caravelas, 24 de julho de 1846). Idem... MAO
2333 (1842-1870).
414
Idem...
415
ALMEIDA JNIOR, Idem (Caravelas, 31 de maro de 1844) e outros. Idem...

234
no stio da Lagoa da Arara. O empreendimento possua 32 choupanas muito
acanhadas e algumas plantaes em diminuta escala, de mandioca, cana e feijo. Os
testemunhos informam que, a partir de setembro, os habitantes da colnia foram
acometidos pela malria, pela qual pereceram vrios colonos, dentre os quais o
comandante. A situao estava to complicada, que mesmo o cirurgio, que passou a
exercer o comando interino da Colnia, e o subdelegado que para l foram remetidos
acabaram sendo contaminados. Ainda assim, a Colnia persistiu e pode empreender
alguns trabalhos de atrao dos poucos ndios que por l apareciam, liderados por Jipr
e Mequimegu416.

Creio que a quantidade menor de ndios representasse a disperso destes ou o


temor de sair das matas e aparecer aos colonos. bom lembrar que muitas mortes
recaram sobre os indgenas do Mucuri, fruto de ataques e hostilidades dos proprietrios
e moradores das povoaes.

No devemos nos esquecer de refletir que a malria que assolou a Colnia


Militar provavelmente tenha acossado os gentios do Mucuri, colaborando para sua
retrao demogrfica, embora no haja referncia direta nas fontes sobre tal fenmeno.
Essa contaminao poderia explicar a tentativa de imunizao dos ndios atravs da
transmisso do pus vacnico de dois meninos ndios enviados para a capital da
provncia417. Tal calamidade contribuiu para que a maioria dos indgenas reflusse para
Minas Gerais e Esprito Santo.

Essas circunstncias aterradoras, a meu ver, so a nica explicao plausvel


para uma ocorrncia que se apresentou a mim de forma intrigante. Trata-se do episdio
em que foram parar nas mos de diversos moradores da vila de So Jos de Porto
Alegre cerca de 30 crianas indgenas. O problema que os testemunhos no so claros
em dizer se esses meninos foram retirados de forma violenta ou foi algo feito com o
consentimento de seus pais.

Naturalmente, olhando o histrico das relaes entre povoadores e indgenas na


regio do Mucuri, possuo a tendncia a achar que foram fruto de raptos. Maria Hilda

416
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de. Ofcio do juiz de direito da comarca de Caravelas
Presidncia da Provncia (com datas de 1 de julho, 25 de setembro e 29 de dezembro de 1847) e vrios
anexos, dentre os quais os ofcios do cirurgio e comandante interino da Colnia Militar do Morro da
Arara. APEBA... Juzes de Caravelas MAO 2330 (1842-1849).
417
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente. Idem... (31 de janeiro de 1848). Idem...

235
Paraso aponta que, na regio de fronteira entre Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia,
passou a vigorar um sistema de trfico de crianas indgenas envolvendo pessoas de
diversas procedncias, desde simples agricultores a autoridades provinciais. Esse
comrcio vigorou no sculo XIX e contribuiu para acirrar a inimizade entre grupos
indgenas, muitos dos quais passaram a desenvolvera a atividade de pombeiros418. A
ideia de rapto nesse caso das 30 crianas de So Jos de Porto Alegre reforada ainda
mais quando depreendemos a caracterstica agressiva e rstica com que as prprias
autoridades classificam os povoadores daquelas terras.

Mas, ento, registra-se o relato de Caetano Vicente de Almeida Jnior contido


no ofcio de 19 de novembro de 1847. Como podemos perceber, essa autoridade deve
receber certo crdito da parte do pesquisador no sentido de perceb-lo como indivduo e
funcionrio pblico preocupado com a aplicao dos mtodos brandos de catequese
aos ndios. Nesse sentido, assim relata Caetano de Almeida:

Tenho a satisfao de comunicar a V Ex, que um grande nmero de


indgenas, que habitam as margens do rio Mucuri vo saindo das matas,
sob as mais lisonjeiras disposies e esperanas de abraarem a
civilizao, e havendo-se ultimamente apresentado pacficos, deram
para mais de 30 filhos a diversos habitantes da vila de So Jos de Porto
Alegre; sobre cujo aspecto dirigi-me autoridade policial daquela vila,
para inteirar-me, oficialmente, se para a dita entrega houve alguma
violncia, ou sombra dela, posto que, particularmente, esteja informado
de que nenhuma houve. E este resultado, para o qual me tenho
seriamente empenhado, por entender ser um servio no pequeno feito
comarca, e humanidade, j uma grande vantagem colhida do
estabelecimento da colnia militar, que tive tambm a honra de
promover, e mui principalmente dos ltimos ensaios, que o benemrito
419
deputado Tefilo Otoni, como o participei a V Ex.

Revelo sinceramente que esta foi uma equao que no consegui resolver, apesar
de ter dedicado um bom tempo analisando as fontes referentes situao dos indgenas
da zona do Mucuri. preciso lembrar tambm que, como prtica - ou ttica? - de
aproximao junto aos ndios, elencava-se o apadrinhamento, o que pode ser notado
claramente no caso dos meninos ndios enviados para serem imunizados em Salvador.

Os dois meninos possuam padrinhos na Colnia Militar. Por exemplo, o de


nome Mateus era afilhado de Janurio Francisco e de sua mulher, Feliciana da Palma.

418
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Crianas indgenas e as estratgias de dominao e negociao in
Revista do Arquivo Pblico Mineiro, vol. XLVII, pg. 78-97, Belo Horizonte, 2011.
419
ALMEIDA JNIOR, Caetano Vicente de. Idem... (19 de novembro de 1847). Idem...

236
Dizia-se que Janurio tinha grande afeio ao seu afilhado. Isso pode apontar para o fato
de que a doao das crianas tenha sido um gesto dos indgenas no sentido de tecer
laos mais slidos e confiveis com os povoadores, elementos que, afinal, estavam se
revelando muito importantes na equao de foras da regio e determinantes para a
sobrevivncia de populaes indgenas que se esfacelavam.

Nesse sentido tambm se pode pensar a colaborao dos grupos de Jipr e


Mequimegu nos trabalhos de assentamento da Colnia Militar do Morro da Arara, sem
descurar tambm da motivao referente aquisio de machados e outras ferramentas
que gradativamente se revelavam to importante para o modo de vida indgena e que
tambm funcionavam como moeda de troca com colonos e outros grupos indgenas.

7.3- ndios na regio do Prado e Mucuri

Tambm se registraram ataques indgenas na vila do Prado. Talvez o


testemunho de 1854 possa esclarecer algo mais sobre a relao entre indgenas e
moradores do Prado.

Ao comentar sobre uma horta feita nos matos pelos gentios, descoberta por trs
trabalhadores na extrao de madeira, o juiz de direito da comarca de Caravelas, cargo
exercido ento por Hermenegildo Jorge Rebelo, glosou da seguinte maneira: so eles
[ndios] mansos, mas, extremamente vingativos, quando agredidos, o que tem muitas
vezes sucedido por causa da inabilidade e mesmo da rusticidade dos que, dizendo-se
civilizados, hostilizam, e perseguem esses indgenas420.

Provavelmente essa era uma tentativa de entender o ataque dos ndios ao stio de
Jos Joaquim do Couto, em fevereiro de 1854. Dessa vez, a ao dos indgenas resultou
na morte de dois homens e uma mulher. O juiz Henrique Jorge Rebelo passaria a
defender uma espcie de catequese pela via militar e, por isso, pleiteava a colocao no
Prado de um destacamento de 20 praas, sob o comando de um oficial, com o fim de
recrutar esses ndios, que, por estarem muito viciosos, e avezados ao roubo, jamais se
aldearo, e sero catequizados, a no o serem por meio da disciplina militar. Essa

420
REBELO, Henrique Jorge. Ofcio do juiz de direito da comarca de Caravelas Presidncia da
Provncia (Caravelas, 21 de outubro de 1854) e ofcio anexo do subdelegado do Prado, dentre os quais os
ofcios do cirurgio e comandante interino da Colnia Militar do Morro da Arara. APEBA... Juzes de
Caravelas MAO 2331 (1850-1856).

237
medida era vista pelo juiz de direito como prefervel catequese dos missionrios, j
que, no contato com os povoadores, os gentios haviam adquirido os costumes os mais
perniciosos sua civilizao.

Ou seja, mais uma vez, tratava-se de criticar a conduta dos prprios moradores e
proprietrios no trato com o ndio. E quem eram esses moradores? Seguramente
mestios, mamelucos, cabras, brancos e muitos ndios, como Joo Manoel, morador da
vila de So Jos de Porto Alegre, que cometeu parricdio e tentativa de fratricdio na
pessoa de sua irm, ainda criana. Joo Manoel tambm incendiou a casa do seu pai. Na
tentativa de defesa, outro irmo de Joo Manoel acabou assassinando-o. As fontes
informam que o motivo do ocorrido foi uma quantia em dinheiro que o pai de Joo
Manoel guardava em casa421.

Cerca de oito anos antes, noticiou-se o espancamento do ndio manso de


nao patax Domingos, morador na Vila do Prado e aleijado de um p. Seu agressor
era o alferes do destacamento da vila, sendo que no houve motivo alegado para tal
agresso422. Esses so testemunhos da rudeza dos habitantes das vilas e povoaes que
circundavam as matas em que moravam os gentios, rudeza que perpassava a cor e a
origem dos sujeitos.

Numa tentativa posterior, o Governo Imperial, atravs do decreto 683 de 12 de


julho de 1850, mandou criar na Bahia uma companhia de pedestres, com o fito principal
de proteger os habitantes dos sertes meridionais dos ataques indgenas. Nota-se que,
por falta de pessoal, a companhia ainda no havia sido criada em 1851423.

Por sua vez, a regio do Mucuri ficaria a cargo de outra comisso, agora sob a
chefia do major Inocncio Veloso Pederneiras, que tambm possuiria jurisdio sobre as
zonas dos rios Jequitinhonha e Pardo. Porm, os progressos mais significativos vo
ser colhidos do lado mineiro, a partir das expedies chefiadas por Tefilo Otoni, para
promover a abertura da navegao no rio Mucuri424. Otoni tambm ficou responsvel
pelo baiano, sendo que seu irmo, Augusto Benedito Otoni, foi nomeado diretor de

421
REBELO,... (Caravelas, 20 de outubro de 1854)... idem...
422
ALMEIDA JNIOR... idem (Caravelas, 14 de fevereiro de 1846). Idem... MAO 2333 (1846-1870).
423
Informao extrada pgina 08 do seguinte documento: Falla que recitou o presidente da provincia da
Bahia, o dezembargador conselheiro Francisco Gonalves Martins, n'abertura da Assembla Provincial da
mesma provincia n 01 de maro de 1851. Bahia, Typ. Constitucional de Vicente Ribeiro Moreira, 1851.
424
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Porto Alegre, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila de Porto Alegre, 14 de dezembro de 1857). APEBA... MAO 1382 (1825-1888).

238
todas as aldeias que pudessem se estabelecer naquela zona daquele rio425.

Enquanto isso, o trabalho de contato e reduo dos naquenenuques da regio do


Prado era calculado pelo diretor geral dos ndios em correspondncia de 1856. Nela,
Casemiro de Sena estimava em 300 o nmero de ndios, para os quais deveria ser
fornecida uma quantia inicial de 461$700 ris em ferramentas e utenslios como
enxadas grandes do Porto, machados ingleses, foices de roa, faces do mato, cabo de
pau estrangeiro, anzis e alguidares. Alm disso, informava-se que, para mant-los em
stio fixo, estava sendo necessrio o fornecimento de 50$ em farinhas toda semana,
abastecimento que estava sendo feito pelo proprietrio Domingos Jos Correia.
Solicitava-se o ressarcimento da despesa pelo Tesouro Nacional ou Provincial426.

Em 1856, as despesas com os ndios do Prado aumentariam, pois aos 300 j


contatados unir-se-iam outros duzentos descidos das matas427. No mesmo ano de 1856,
os valores despendidos com o trabalho de atrao dos ndios do Prado eram os
seguintes: 200$ para suprimento de farinha, 300$ de ajuda de custo para o missionrio
capuchinho Frederico da Conceio, 150$ para ornamento, guisamento e alfaias (para
a celebrao do culto divino), 150$ para a compra de duas canoas (de que os
selvagens precisam)428 e 190$710 ltimo dinheiro da consignao da catequese e do
oramento para comearem os trabalhos mais urgentes do estabelecimento da nova
aldeia429. Tambm na qualidade de catequista dos ndios do Prado, seria enviado frei
Liberato de Alatre (capuchinho), recebendo uma gratificao no valor de 320$ anuais.

A despesa com tecidos ou fazendas, no estava sendo contabilizada, pois se


esperava utilizar as que haviam sido trazidas por frei Francisco de Falerno da extinta
aldeia de Santo Antnio da Cruz. Elas haviam ficado em poder de Manoel Caetano de
Castro quando frei Francisco deixou a regio.

No clculo de setembro de 1856, a despesa com a campanha do Prado j havia


consumido 1:077$920, tratando-se de gastos feitos por terceiros ou em fiana, cujo

425
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Carta do Diretor Geral ndios ao Presidente da Provncia da Bahia,
Joo Maurcio Vanderlei (Cidade da Bahia, 16 de fevereiro de 1854). APEBA... MAO 4612.
426
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcio do Diretor Geral dos ndios, endereado Presidncia da
Provncia (Cidade da Bahia, 15 de maro de 1856). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
427
Idem... (28 de maio de 1856).
428
As canoas no chegaram a ser compradas e, por isso, em 1856, o diretor geral dos ndios solicitou ao
recm empossado presidente Joo Lins Vieira Cansano de Sinimbu a utilizao da quantia para
pagamento da ajuda de custo a frei Liberato de Alatre (idem, 15 de setembro de 1856).
429
Idem... (09 de junho de 1856)

239
ressarcimento se esperava pela parte do Tesouro Provincial. Previa-se ainda uma
despesa a mais no valor de 400$ para derrubada, plantaes, abertura e estabelecimento
de nova aldeia, que se chamaria So Caetano, na regio do afluente do Mucuri
denominado So Francisco. Em outubro daquele ano, apenas a construo da casa do
missionrio e a capela haviam consumido 222$080 ris430.

O trabalho, por outro lado, parecia estar rendendo poucos frutos na reduo dos
naquenenuques e a verba provincial para a catequese dos ndios havia se esgotado
naquele ano de 1856431. A catequese dos ndios do Prado era vista como fundamental,
tanto no aspecto de pacificao da regio, estimada como estratgica para o progresso
da provncia, quanto no que toca a utilizao do trabalho indgena numa dcada que se
iniciou com a decretao da lei Eusbio de Queirs. No coincidncia que moradores
e autoridades da vila do Prado e da vizinha Alcobaa passassem a disputar o local em
que seria instalada a aldeia dos naquenenuques432. Por seu turno, na dcada de 1860, o
aldeamento dos ndios selvagens do Prado ainda no havia passado de projeto.

7.4- Expanso do povoamento e conflitos entre ndios e povoadores

A Vila de Canavieiras tambm relatou conflitos entre ndios e nacionais, por


volta da metade do sculo XIX. Relatavam-se abatimento de reses, ataques a
trabalhadores e assassinatos. Abandono de fazendas e paralisao das atividades
econmicas eram considerados como consequncia das hostilidades dos gentis, segundo
consta dos ofcios da Cmara Municipal local. Em 1857, o major Inocncio Veloso
Pederneiras, em excurso regio sul da Bahia, encarregado de encerrar as atividades
da Colnia do Mucuri, foi incumbido de oferecer segurana e dirimir os conflitos entre
ndios e moradores. Pederneiras destacou alguns dos seus Guardas Nacionais para
reforar o policiamento na regio.

Uma medida mais paliativa do que preventiva. Enquanto o discurso de apologia


represso indgena atravs de hostilidades engrossava junto s autoridades e habitantes

430
FONTOURA, Marciano de Jesus. Ofcio do subdelegado de polcia da Vila do Prado, endereado ao
Diretor Geral dos ndios (Vila do Prado, 14 de outubro de 1856). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
431
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcio do Diretor Geral dos ndios, endereado Presidncia da
Provncia da Bahia (Cidade da Bahia, 10 de junho de 1856 e 30 de setembro de 1856). Manuscrito do
APEBA... MAO 4612.
432
Idem... (10 de fevereiro de 14 de abril de 1857)... O ofcio contm anexo de correspondncia enviada
pelo subdelegado da vila do Prado ao diretor geral dos ndios, com data de 10 de fevereiro de 1857.

240
de Canavieiras, fenmenos mais sutis nas fontes disposio do historiador revelavam
que o confinamento dos grupos indgenas tornava cada vez mais precria a condio dos
gentios de Canavieiras. Em ofcio da Cmara de Canavieiras com data de 23 de abril de
1862433, informa-se que as epidemias de febres eram um dos maiores males da regio,
principalmente devido demora no atendimento e por falta de mdicos. Imagina-se o
impacto epidemiolgico que estas ocorrncias traziam para os grupos de "gentios
selvagens".

No termo da vila de Vitria da Conquista, tambm se relataram ataques de


ndios, mxime na sua poro sul. Segundo informava a Cmara Municipal local em
1856, havia grande poro de ndios selvagens de diversas tribos, como sejam os
mongois, botocudos, camacs, pataxs. A esses ndios era a atribuda a caracterstica
de antropfagos e a responsabilidade por aes que se configuravam em roubo e
destruio de fazendas, morte de animais bovinos e assassinatos de canoeiros.

As autoridades locais viam na resoluo dessa questo e na abertura da


navegao do rio Pardo a soluo para o melhoramento da vila434. Por outro lado, o
relato desses ataques demonstrava que, de uma forma ou de outra, a poltica de
aldeamento com base nos capuchinhos e na aposio de destacamentos no estava sendo
suficiente para pacificar a regio. Ataques de gentios ainda seriam relatados nas
dcadas de 1860 e 1870435.

Nas dcadas de 1840 e 1850, a regio de Formosa do Rio Preto (ento chamada
de vila de Santa Rita do Rio Preto), situada na regio oeste da Bahia, obrigou o Governo
da Provncia a ter uma ateno especial436. Ali, pressionados pela expanso da
minerao e da pecuria na provncia de Minas Novas de Gois, ndios da nao akwen
- xavantes e xerentes - passaram a realizar invases a fazendas. Seu objetivo, como
informamos anteriormente, era o gado das propriedades, pois, devido ao confinamento

433
APEBA... MAO 1289 (1850-1869).
434
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Imperial Vila de Vitria, dirigido Presidncia da
Provncia (Imperial Vila de Vitria, 15 de janeiro de 1856). APEBA... Cmara Municipal da Vila de
Vitria da Conquista MAO 1463 (1840-1866).
435
P. e: Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Imperial Vila de Vitria, dirigido Presidncia da
Provncia (Imperial Vila de Vitria, 04 de dezembro de 1869 e representao anexa). APEBA... Cmara
Municipal da Vila de Vitria da Conquista MAO 1464 (1863-1889).
436
Na realidade, os primeiros ataques datam de 1839. A esse respeito, ver o seguinte documento: Ofcio
encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Santa Rita do Rio Preto, dirigido Presidncia da
Provncia (Vila de Santa Rita do Rio Preto, 19 de abril de 1841). Manuscrito do APEBA... Cmara
Municipal de Santa Rita do Rio Preto MAO 1422 (1840-1859).

241
do espao de caa, a fome se abateu sobre aquelas populaes indgenas.

O Governo, pressionado pela Cmara Municipal local, criou uma Companhia de


Pedestres para atuar na regio437. No se noticiam confrontos com os ndios e as notcias
sobre ataques cessam na dcada de 1850.

Antes disso, a municipalidade de Santa Rita do Rio Preto falou em guerra justa,
condenando os mtodos filantrpicos. Mas a prpria Cmara no dispensou o
trabalho de catequese e solicitou o retorno do missionrio franciscano frei Joo do Lado
de Cristo Pinheiro. Contudo os prprios vereadores reclamavam em 1851: Verdade
que nem o reverendo missionrio c chegou nem o destacamento foi possvel vir para
to justo fim438. Pelo que pude analisar, o arrefecimento das incurses akwen na regio
de Formosa se deu pela poltica de aldeamento feita na provncia de Minas Novas de
Gois439.

Com a estabilizao da situao poltica e a despeito das dificuldades de levar


adiante os projetos de colonizao e ocupao da regio sul -, a partir da dcada de 1840
possvel verificar uma presena mais forte do povoador nacional ou estrangeiro em
uma faixa cada vez mais avanada da fronteira dos sertes, que as autoridades locais e
provinciais chamavam de regies Centrais. Esses agentes eram proprietrios rurais,
exploradores de madeiras e criadores de gado. A alternativa para eles, diante dos
fracassos das polticas de aldeamento e reduo dos indgenas do sul da Bahia, era a
retirada da regio, em busca de locais mais auspiciosos ou o enfrentamento, caminho
que foi seguido por muitos.

De armas sempre mo, esses pioneiros muniram-se de capangas e feitores,


muitos dos quais eram ndios recrutados nas vilas e povoaes indgenas do sul, como
as de Alcobaa, Prado, Viosa e So Jos de Porto Alegre. Tais indivduos no somente

437
Citado no mao da Secretaria de Polcia, n 3139-12, Ofcio enviado pelo chefe de polcia interino da
provncia, Andr Corsino Pinto Chichorro da Gama, endereado Presidncia da Provncia (Secretaria de
Polcia da Bahia, 22 de julho de 1850) e anexos. Manuscrito do APEBA Seo Colonial/ Provincial
Governo da Provncia: srie polcia correspondncia recebida da secretaria de polcia.
438
Sobre os ataques dos ndios em Santa Rita do Rio Preto, h diversos ofcios constantes do mao da
Cmara Municipal de Santa Rita do Rio Preto nmero 1422: 1840-1859 (Manuscrito do APEBA Seo
Colonial/ Provincial: Governo da Provncia, correspondncias recebidas das Cmaras Municipais das
Vilas...). No ofcio com data de 20 de abril de 1849, a Cmara Municipal de Santa Rita defende
claramente a guerra justa contra os xavantes-xerentes.
439
Ver a esse respeito o seguinte documento: Ofcio do missionrio apostlico capuchinho em comisso
especial no municpio de Santa Rita do Rio Preto, frei Casemiro de Militelo, endereado ao presidente da
Provncia da Bahia (Santa Rita do Rio Preto, 08 de janeiro de 1872). Manuscrito do APEBA... MAO
4614.

242
representaram hostilidade, violncia e morte para muitos indgenas, mas tambm
atuavam aliciando a mo de obra dos ndios, assim como promovendo raptos de
crianas das aldeias dos gentios. Um exemplo que pode ser aqui citado o de dois
abastados proprietrios dos Estados Unidos. John Carson e John Gilmer solicitaram
aforamento de terrenos devolutos em Alcobaa, no mesmo ano de 1841. A justificativa
para tal pedido tambm era muito parecida. Segundo John Gilmer, a sua solicitao era
vantajosa provncia...

...pelo aproveitamento dos terrenos ainda incultos que ningum os h


at hoje roteado e aproveitado, sendo por vezes visitados pelos ndios
tapuios, o que deixar de acontecer uma vez cultivado e habitado o
terreno pelo suplicante ou seus feitores que ali se forem estabelecer em
geral proveito da provncia...

Para John Carson:

...antes em muitas partes se acha [o territrio] infestado pelos ndios


bravios que dali vm algumas vezes vexar os moradores de beira-mar, a
quem fica sendo de proveito a pretenso do suplicante pela razo de que
440
far afastar deles esse mal...

de suma importncia citar aqui a resposta positiva do Governo da Provncia


aos pedidos dos norte-americanos: "Informe a Cmara da Vila de Alcobaa, prestando
todos os esclarecimentos que se lhe oferecerem acerca do terreno que o suplicante
pretende O despacho assinado pelo presidente Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos
e datado de 09 de novembro de 1841. No existem razes para no considerar como
usual a prtica explicitada por Carson e Gilmer.

Para percebermos que esse avano no ocorria apenas com a inteno de


expulsar os indgenas, mencione-se o caso do dinamarqus Martim Sellman, acusado de
explorar a mo de obra dos ndios de Olivena441. Conforme vimos, Sellman atuou na
explorao da mo de obra dos ndios de Olivena durante dcadas, gozando de muita

440
Solicitao - em nome do cidado norte-americano John S Gillmer, dirigida ao presidente da
provncia, Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos (Sem especificao de local de emisso, outubro-
novembro de 1841) e Solicitao - em nome do engenheiro norte-americano John H Carson, dirigida ao
presidente da provncia, Joaquim Jos Pinheiro de Vasconcelos (Sem especificao de local de emisso,
outubro-novembro de 1841). Manuscrito do APEBA... Cmara Municipal da Vila de Alcobaa MAO
1243. John Gillmer se destacaria na implantao de fbricas de fiar na vila de Valena. A esse respeito,
ver o seguinte documento: Ofcio do juiz de direito da comarca de Valena, Manoel Jos Espnola,
endereado presidncia da provncia (Valena, 24 de outubro de 1846). APEBA... Juzes de Valena -
MAO 2629 (1844-1848).
441
Ofcio encaminhado pela Cmara Municipal da Vila de Olivena, dirigido Presidncia da Provncia
(Vila de Olivena, 11 de agosto de 1853). APEBA... MAO 1373 (1824-1886).

243
influncia entre indgenas e autoridades442.

Esse movimento tambm pode ser avaliado pelo relativo aumento do comrcio
entre Minas Gerais e Bahia, fazendo crescer a figura dos canoeiros e outros
comerciantes, muito embora a navegao fluvial sempre estivesse algumas lguas em
desvantagem em relao s estradas. E isso a despeito de os caminhos terrestres serem
notrios pela falta de condies para oferecer trnsito fluido e seguro.

Essa realidade foi notada na zona do rio Pardo, como se percebe do relato do
ofcio do juiz de paz Francisco Fortunato Pereira, no qual se informa sobre a atuao de
indivduos, proprietrios locais, que buscavam animar o comrcio terrestre e fluvial
entre Bahia e Minas. Eram gente como o capito Lus Francisco de Oliveira e o tenente
Jos Nunes Baiense. Esses senhores, em 1847, pretenderam comprar as mercadorias dos
comerciantes de Minas Gerais por atacado, mas demoveram-se da ideia, por se verem
prejudicados, quando porventura realizassem, por isso que a carga, ou receita das ditas
especulaes era em atacado to caro, como em retalho se vende na vila [de
Canavieiras]443. importante perceber que, no obstante a maior presena do
colonizador, as dificuldades de comunicao nas comarcas do sul eram ainda muito
grandes.

7.5- Projetos de povoamento e abertura das comunicaes nas regio dos rios
Pardo e Jequitinhonha

Na a projeo e aplicao de polticas na zona do rio Pardo das dcadas de 1840


e 1850, foi muito decisiva a figura de Antnio Gomes Vilaa. Vilaa exerceu os cargos
de juiz municipal e delegado de Canavieiras e interinamente o de juiz de direito da
comarca de Porto Seguro. Ele buscava substituir o desativado quartel da Cachoeirinha
do rio Pardo444.

Do seu ofcio de 19 de agosto de 1847, consta proposta de criao de uma

442
Cpia do ofcio enviado pelo subdelegado da vila de Olivena ao delegado de polcia da vila de Ilhus,
com data de 18 de maro de 1853, documento anexo ao seguinte: Ofcio, passado em cartrio, enviado ao
secretrio de polcia da Bahia - registrado no cartrio de Salvador na data de 06 de julho de 1853.
APEBA... MAO 4612.
443
VILAA, Antnio Gomes. Ofcio do juiz municipal e delegado de polcia de Canavieiras endereado
Presidncia da Provncia (Canavieiras, 23 de dezembro de 1847) e anexo do ofcio do juiz de paz
Francisco Fortunato Pereira. APEBA... Juzes de Canavieiras MAO 2318 (1838-1847).
444
No confundir com o quartel da Cachoeirinha do rio Jequitinhonha.

244
colnia agrcola na regio do Salto do Rio Pardo445. Dali tambm consta um
regulamento para a colnia, elaborado pelo prprio Vilaa.

O mesmo juiz havia solicitado e obtido do Governo da Provncia a colocao e a


direo de um destacamento, composto por 42 praas, na mesma localidade. Essa fora
era vista como estratgica para encetar a pacificao dos grupos de gentios e abrir
espao para a intensificao das comunicaes com Minas Gerais. Outro objetivo
basilar era possibilitar a troca de mercadorias e o trnsito entre as vilas de Canavieiras e
Vitria e, para isso, os soldados do destacamento foram incumbidos de abrir uma
estrada que ligava a vila de Canavieiras ao Quartel do Salto do Rio Pardo, o que foi
feito em colaborao com os ndios da aldeia de Santo Antnio da Cruz 446.

importante relembrar uma informao j dada nesta tese: existiu uma aldeia
com a denominao de Salto do Rio Pardo, na foz do Rio do Nado, composta por
botocudos e kamacs-mongoys transferidos de Catol. Da mesma forma, registrou-se
que o ncleo foi desativado por Inocncio Veloso Pederneiras, que o removeu do lugar,
segundo informao do Mapa da DGI de 1861.

H trs possibilidades para pensarmos o surgimento do ncleo do Salto do Rio


Pardo. A primeira que Vilaa, ao propor a criao da colnia, estivesse contando com
colonos indgenas. Outra hiptese a de que o referido juiz, aps tentativas frustradas
de encontrar colonos nacionais, optasse pelos ndios de Catol. Por fim, h que se
pensar que o assentamento dos ndios pudesse ser um ponto para coadjuvar a colnia,
que, por no vingar, acabou deixando o aldeamento isolado.

Todas essas hipteses apontam para dificuldades na arregimentao de colonos,


bem como para o fato de que, nessas comarcas do sul da Bahia, o suporte do trabalho
indgena revelava-se mais vivel do que a recorrncia a outras formas de trabalhadores,
sejam nacionais, sejam estrangeiros. Essa hiptese reforada pela prpria
caracterstica do trabalho que essa situao especfica exigia: mo de obra para
contornar as corredeiras e viabilizar o transporte fluvial, defesa das embarcaes em
relao aos frequentes ataques de outros ndios.

445
Da mesma forma, no confundir com a regio do Salto do rio Jequitinhonha, na qual se viu postado
um destacamento reativado pela lei provincial de 25 de abril de 1837.
446
Antnio Gomes Vilaa tambm realizou viagens de prospeco na inteno de encontrar metais e
pedras preciosas e mrmore.

245
Desta forma, temos notcias da implantao e da atuao do destacamento do
Salto do Rio Pardo. Mas a colnia agrcola encontrou muitos obstculos. Vilaa
explicava as dificuldades de empreender a colonizao e o comrcio no rio Pardo,
mesmo com o destacamento: devido atrao exercida pelas descobertas de diamante
na Chapada Diamantina, que distraiu a ateno dos mais abastados e canalizou parte dos
moradores das comarcas do sul para ali.

Com esses obstculos, as autoridades tentaram engajar famlias da vila de Santo


Amaro, numa tentativa de deslocar trabalhadores atingidos pela seca que grassou no
norte da Bahia e pela crise dos engenhos de acar do Recncavo. Essa medida parece
no ter sido frutfera, pois, em ofcio de 1866, o juiz municipal e de rfos de
Canavieiras asseverava nada existir dessa colnia, hoje habitada por ndios bravios447.
Sobre o destacamento, h notcias de que se procedeu ao seu desengajamento no
governo do presidente Joo Lins Vieira Cansano de Sinimbu (1856-1858), embora a
fonte por mim consultada o denominasse como destacamento da Cachoeirinha do Rio
Pardo e no como do Salto do mesmo rio, isso porque o destacamento era denominado
Cachoeirinha e estava localizado no Salto da Boa Vista, no rio Pardo448.

Note-se que o juiz Vilaa anunciava como um dos seus objetivos a catequese e
civilizao dos ndios da regio. Na busca por guarnecer de farinha o destacamento,
Vilaa ordenara que seus soldados fossem negociar com os ndios da aldeia do
Mangerona449. Justificava ele que, alm da necessidade de mantimentos da parte do
destacamento, era necessrio animar o comrcio do Salto do Rio Pardo com a aldeia.
Alm disso, os trabalhos de instalao do destacamento acabaram pondo-o em contato
com ndios gentios, obrigando o juiz a lanar mo dos missionrios.

O primeiro deles foi frei Francisco de Santo Incio, que j realizara misses em
Canavieiras e foi destacado para levar o evangelho para tribos selvagens das margens
do rio Pardo. Mas Vilaa demonstrou euforia com a entrada do experiente e vetusto frei
capuchinho Ludovico de Livorno, que buscava catequizar os ndios e fundar o

447
DALTRO, Filipe. Ofcio do juiz municipal e de rfos de Canavieiras endereado presidncia da
provncia (Canavieiras, 11 de junho de 1866). APEBA... Juzes de Canavieiras MAO 2319 (1848-
1866).
448
Ofcio sem identificao de remetente, endereado presidncia da provncia (Canavieiras, setembro
1859), vem acompanhado de abaixo assinado de membros do destacamento da Cachoeirinha. Idem
MAO 2319...
449
Esta aldeia volta a ser citada nesse momento, o que aponta para a possibilidade de este stio tenha sido
reativado, a partir da transferncia de aldeados de outras localidades.

246
aldeamento do Pinheiro (com invocao do Esprito Santo), composto de botocudos dos
aldeamentos j estabelecidos e de outros ainda no contatados450.

Frei Ludovico, correspondente de Vilaa, seria um dos principais animadores da


poltica de catequese no rio Pardo, apesar da sua senilidade. O missionrio, em 1849,
poucos meses antes da sua morte, falou dessa maneira ao juiz Vilaa: meu amigo a
experincia nos faz ver que as baionetas so medidas divergentes da desejada
civilizao destes indivduos, e a evidncia nos convence de que a filosofia, e a
brandura do Evangelho sairo sempre triunfantes sobre este objeto. O capuchinho
estava expressando o princpio da poltica de converso proposta pelos missionrios e
que ganhou o apoio do Governo Imperial e Provincial. Essa viso punha em pauta a
misso da catequese, vista como um chamado divino. Novamente frei Ludovico: A
providncia nos ligou insoluvelmente para o amparo destes pobres indgenas.

Outro princpio desta concepo era o entendimento de que o ndio, apesar de


ser inferior, tinha a natureza humana. Isso era fundamental para justificar o trabalho de
catequese. Nesse sentido, frei Ludovico serve mais uma vez de referncia, quando
escreve que os indgenas, por serem selvagens, e curtos de entendimentos no deixam
de pertencerem espcie humana451. Conforme anotamos em outro captulo, o apoio
de Antnio Gomes Vilaa aos projetos de catequese indgena se esvaiu, cedendo lugar
proposta de incorporao dos indgenas atravs da fora.

Essa mudana de concepo, segundo as fontes que consultei, reflete a anuncia


de Vilaa s presses dos sertanejos. Essa presso tendeu a se acirrar com a
intensificao dos conflitos entre indgenas e povoadores na regio do rio Pardo,
traduzindo-se em aumento dos ataques de ambos os lados.

Em 1849, frei Ludovico empreendeu viagem de navegao pelo rio Pardo. A


jornada de frei Ludovico no se completou, pois ele adoecera no meio do caminho,
retornando capital da provncia. O missionrio veio a falecer em 1849, mesmo do
ofcio do juiz Vilaa ao presidente da provncia, contabilizando as dificuldades. No
despacho a esse ofcio, o Palcio do Governo da Provncia, sob a chefia de Francisco

450
Ver cpia do ofcio de frei Ludovico de Livorno ao juiz municipal de Canavieiras, Antnio Gomes
Vilaa, com data de 27 de agosto de 1849, anexo ao seguinte ofcio: VILAA, Antnio Gomes. Idem
(Canavieiras, 14 de setembro de 1849) Idem... APEBA... MAO 2319 (1848-1866)
451
VILAA... Idem (Canavieiras, sd) com anexo de ofcio do frei Ludovico de Livorno com data de 20
de outubro de 1851... Idem MAO 2319...

247
Gonalves Martins, baro de So Loureno, assim se exprime: Oficie ao capito
Inocncio Veloso Pederneiras. Remeta a cpia de tudo e do ofcio da presidncia
Comisso do Mucuri para lhe dar o seu parecer. Comisso do Mucuri, liderada por
Inocncio Veloso Pederneiras, passaria o encargo da abertura do rio Pardo, com sua
consequente poltica de aldeamento indgena.452

A Comisso do Mucuri expressava uma confluncia muito forte entre os


interesses do presidente da provncia e o do capito Inocncio Veloso Pederneiras.
Ambos possuam propriedades na regio e tinham o projeto de que, quatro vezes por
ms, sasse um vapor de Canavieiras e subisse o Jequitinhonha, at chegar a terras
mineiras, passando pelos quartis da Cachoeirinha e do Salto. Objetivando implantar
esse projeto e o da navegao costeira a vapor da provncia, o presidente Francisco
Gonalves Martins empreendeu viagem aos portos do sul em janeiro de 1852.

Em 1 de setembro de 1858, pelo decreto n 2242, o Governo Imperial contratou


com a Companhia de Navegao a Vapor do Jequitinhonha a navegao naquele rio.
frente da companhia estava o ex-presidente da provncia, Francisco Gonalves Martins,
que tambm presidia a Companhia de Navegao a Vapor Baiana.

O trajeto da Companhia iniciaria e terminaria na foz do rio Pardo, vila de


Canavieiras. De l, o vapor seguiria at a foz do Jequitinhonha, em Belmonte,
adentrando o rio at Minas Gerais. Dentre as clusulas, havia uma que estipulava a
obrigao de a Companhia conservar e sustentar um destacamento de tropa na
povoao do Salto e outro na Cachoeirinha para policiarem estes lugares (clusula 19
1). A clusula 13 versava sobre obrigaes quanto abertura da regio explorao
econmica, j que obrigava ao empresrio - o baro de So Loureno - ou Companhia
a importar mil colonos europeus para povoarem as margens do Jequitinhonha e a
distribuir-lhes terras, vendendo-as ou aforando-as.

Pelas informaes contidas no Relatrio do Presidente da Provncia da Bahia,


Manoel Pinto de Souza Dantas, dirigido Assembleia Provincial no ano de 1866, fica-
se sabendo que o contrato acerca da navegao a vapor no rio Jequitinhonha, firmado

452
VILAA, Antnio Gomes. Idem (Canavieiras, 19 de agosto de 1847) Idem... APEBA... MAO
2318 (1838-1847). Do mao dos juzes de Canavieiras (agora sob nmero 2319: 1848-1866) ver o
seguinte documento: Ofcio do juiz municipal e de direito interino da comarca de Porto Seguro, Antnio
Gomes Vilaa, endereado Presidncia da Provncia (Canavieiras, 18 de julho de 1848) e outros na
sequncia.

248
entre o baro de So Loureno e o Governo Imperial, caducou oficialmente em 17 de
julho de 1861, data em que o Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas
emitiu Aviso nesse sentido. O empresrio no conseguiu cumprir as clusulas do
contrato. A Fala do presidente Herculano Ferreira Pena, de 1860, j demonstrava
desacertos entre as partes evolvidas no contrato453.

Mesmo a navegao costeira do sul da provncia sofre uma retrao, pois, a


Companhia de Navegao a Vapor Baiana consegue alterao no contrato para que
enviasse apenas um vapor por ms regio, ao invs de dois, como acertado
anteriormente. A justificativa era o trfego limitado de mercadorias e de pessoas.
Devido a essas dificuldades na navegao costeira e fluvial do sul da Bahia, o
presidente Manoel Pinto de Souza Dantas empreendeu viagem regio, mas ela no
gerou frutos significativos, j que, como vimos, a situao precria da navegao no sul
da Bahia permaneceu durante todo o Perodo Imperial.

Da correspondncia trocada entre as autoridades envolvidas no plano de abertura


da regio dos rios Pardo e Jequitinhonha, salta nitidamente aos nossos olhos duas
evidncias importantssimas para a anlise da questo indgena. A primeira delas, j
discutida em captulo anterior, refere-se constatao de que os projetos de
civilizao indgena do sculo XIX objetivavam, de forma premente, resolver o
problema do suprimento de mo de obra, buscando assim preparar o terreno para a
explorao do trabalho indgena. Nesse sentido, o juiz Vilaa buscou incorporar os
ndios aldeados e os no aldeados num sistema de explorao e comercializao de
gneros para suprir o mercado local e regional.

Assim, aps a morte de frei Ludovico, o juiz municipal de Canavieiras passou a


elaborar polticas que mais intensamente procuravam por os ndios na condio de
trabalhadores teis aos seus projetos. Foi por isso que anuiu sugesto do tenente
coronel do quartel do Salto do Rio Pardo, Joaquim Joo de Arajo Fonseca, a fim de

453
As informaes sobre o projeto de navegao a vapor pelo rio Jequitinhonha, foram baseadas nos
seguintes documentos: Falla recitada na abertura da Assembla Legislativa da Bahia pelo presidente da
provincia, o conselheiro e senador do imperio Herculano Ferreira Penna, em 10 de abril de 1860. Bahia,
Typ. de Antonio Olavo da Frana Guerra, 1860; Relatorio apresentado Assembla Legislativa
Provincial da Bahia pelo excellentissimo presidente da provincia, o commendador Manuel Pinto de Souza
Dantas no dia 1.o de maro de 1866. Bahia, Typ. de Tourinho & C.a, 1866. O Decreto n 2242 de 1 de
setembro de 1858 pode ser encontrado nas Colees das Leis do Imprio do Brasil, disponvel no Portal
da Cmara dos Deputados da Repblica Federativa do Brasil, atravs do seguinte link:
<http://www2.camara.leg.br/atividade-legislativa/legislacao/publicacoes/doimperio>. Acesso em 26 de
julho de 2014.

249
que este fosse colocado no lugar de diretor dos ndios de algum aldeamento. Fonseca
havia elaborado um plano para utilizao de ndios aldeados, pois, tendo contratado com
o comissrio da vila de Canavieiras a remessa de sais para o porto do Cachimbo, onde
visava estabelecer uma casa de arrecadao, necessitava de ndios aldeados no s para
guarda de seus gneros, e canoas, como tambm para a limpeza da estrada do finado
padre [Manoel] Fernandes [da Costa] daquele porto ao Salto.

Essa medida, segundo estimava o juiz Vilaa, poderia ser gradativamente


estendida aos gentios, ao passo que se fossem aldeando. Previa-se tambm a utilizao
de ndios como canoeiros na navegao fluvial, conforme era a ideia de frei Ludovico
ao tentar estabelecer o aldeamento do Esprito Santo do Pinheiro.454 Alm disso, em
colaborao com os trabalhos de abertura da estrada do Quartel do Salto at a vila de
Canavieiras, foram utilizados os ndios botocudos de Santo Antnio da Cruz455.

A outra evidncia revela o que muitas vezes tratado como uma forte e coerente
suspeita. Refiro-me ao confinamento das populaes indgenas das comarcas do sul da
Bahia, devido ao avano, embora dificultoso e cheio de percalos, do povoamento e da
explorao econmica. J enunciei a presena mais forte do povoador brasileiro e
estrangeiro nos ermos do serto, principalmente quando a situao poltica do imprio
estabilizou-se, a partir de 1840. Agora falo do papel dos destacamentos na criao de
condies para o avano das frentes econmicas na Bahia Imperial.

Assim, da mesma fala do juiz Vilaa, depreendemos que, do ponto do Salto do


Rio Pardo na direo de Minas Gerais, havia uma concentrao maior de gentios do que
no setor oriental, a partir do mesmo Salto, no baixo curso fluvial, no rumo do litoral
baiano. A justificativa dessa relao demogrfica dada pelo mesmo juiz: porque do
Salto para baixo os poucos [ndios], que aparecem no ofendem, em consequncia do
destacamento, que tem concorrido para a abertura de muitas fazendas, que se vo
criando, conquanto sejam de pessoas pobres, e naturais do pas456.

Por sua vez, Inocncio Veloso Pederneira atuou como uma espcie de lugar-
tenente avanado no processo de expanso do povoamento na regio. Pederneiras era

454
VILAA, Antnio Gomes. Ofcio do juiz municipal de Canavieiras e de direito interino da comarca de
Porto Seguro, endereado Presidncia da Provncia (Canavieiras, 05 de novembro de 1850). APEBA...
Juzes de Canavieiras MAO 2319 (1848-1866).
455
VILAA... Idem (Canavieiras, sd) e outros... Idem
456
VILAA. Idem... idem...

250
proprietrio das fazendas Poau e Genebra e, para defend-las, havia criado uma tropa
de combate aos ndios, composta de quarenta indivduos. Da atuao dessa milcia,
resultaram as mortes de 17 ndios e o afastamento dos demais, contribuindo para a
abertura do vale do Jequitinhonha457.

Essa expanso justifica atitudes aparentemente isoladas e, que, para alguns


contemporneos, pareciam estar vinculadas a uma suposta ndole vingativa dos ndios.
Assim temos o relato de um assassinato ocorrido em 28 de janeiro de 1851, pelo qual
pereceu o crioulo Albino Jos Joaquim, vitimado por trs flechadas. No momento do
homicdio, Albino Jos estava trabalhando na atividade de extrao de jacarand na
propriedade de Manoel Arajo Ribeiro e Manoel Esteves Assis, no setor norte do
Riacho da Salsa, a cinco dias de viagem da vila de Canavieiras. Alm das trs flechadas,
o crioulo teve o rosto picado em vrias partes, uma prtica atribuda aos ndios de
matriz patax-maxacali. Esta fonte assim justificava o assassinato: o que indica ser esta
morte filha de vingana, por alguma ofensa que o assassinado fizesse aos gentios,
porque este sentimento natural a tal gente458.

Outros ataques so relatados nos anos seguintes, como o de novembro de 1851,


quando foi assassinado no mesmo setor norte do Riacho da Salsa Manoel Francisco da
Costa (de 18 anos de idade) e o de outubro de 1855, do qual foi vtima Rita Maria
Loureiro459. Diante da natureza da expanso que temos tentado mostrar at aqui, no
seria descabido imaginar que este caso reflexo do confinamento e da presso cada vez
maior sobre as populaes indgenas que insistiam em no se incorporar totalmente
sociedade envolvente.

s propostas de reativao do bandeirismo provenientes do juiz municipal de


Canavieiras com apoio de habitantes locais o Governo Provincial respondia afirmando a
continuao da poltica de catequese tendo como suporte o trabalho dos missionrios e a
poltica de aldeamento:

Sobre o que reclama o dito juiz contra a catequese nada ocorre-me dizer
pois no sigo as idias de conquista que ele inculca contra os pobres
indgenas... perecem-me fceis nesta ocorrncia so a presena do frei
Lus de Grava, missionrio capuchinho no lugar, onde se presuma que
esteja alguma horda selvagem para cham-la catequese, ficando a

457
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Op. Cit.
458
VILAA, Idem, idem (15 de fevereiro de 1851). Idem
459
VILAA, Idem... (ofcios de 29 de dezembro de 1851 e o de 22 de novembro de 1855)

251
aldeia dos botecudos entregue entretanto ao seu ajudante frei Joaquim
de Colorno, a remessa de frei Conceio para o mesmo rio Pardo, a fim
de chamar catequese a horda de pataxs que igualmente infesta a outra
460
margem do dito rio.

7.6- A atuao dos missionrios


Na segunda metade da dcada de 1850, se nota uma tendncia reduo nas
verbas da catequese dos ndios da provncia. Surgem outras demandas. Lus de Grava
solicitou, em 1855, 30$ ris para a compra de uma boleia homeoptica para tratar os
botocudos acometidos por sezes, alm de 40 enxadas, dois quintais de ao, oito de
ferro e 250$ anuais para contratar um ferreiro para coadjuv-lo e ensinar o ofcio aos
ndios; em 1856, pediu e obteve o ressarcimento de 58$050 para a compra de um
alguidar de cobre (para cozimento de farinha) e 72$ do aluguel de oito animais para
conduzir da vila de Ilhus para a sua aldeia dois fardos de fazendas, quatro quintos de
ao e oito de ferro que se forneceu para os ndios.

Rainero de Ovada, em 1855, requereu 35$500 para a compra de faces e foices e


60$ para pagar a fatura j contratada de uma engenhoca para fazer acar. Frei Vicente
Maria de Ascoli, no mesmo ano, demandava 160$ para obteno de instrumentos
agrrios e de caa a serem distribudos entre os camacs da aldeia de So Pedro de
Alcntara461.

Esses missionrios, por empreenderem trabalhos de catequese junto aos ndios


do sul da Bahia, eram vistos como peas fundamentais para a poltica do Governo da
Provncia462. Essa viso explica o envio do missionrio capuchinho frei Francisco
Antnio de Falerno regio do Prado para tentar reduzir os naquenenuques em 1854,
expedio que no colheu resultados satisfatrios para o Governo da Provncia463.
Desde 1850, para satisfazer determinao do Ministro dos Negcios do Imprio, foram
empregados missionrios capuchinhos para tentar reduzir os ndios das regies do

460
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcio do Diretor Geral dos ndios ao Presidente da Provncia (10
de dezembro de 1855). APEBA... MAO 4613.
461
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcios do Diretor Geral dos ndios ao Presidente da Provncia (05
de dezembro de 1855 e 12 de setembro de 1856). APEBA... MAO 4612.
462
P.e: ver carta do fazendeiro Manoel Caetano de Castro elencando a catequese dos missionrios como o
principal meio para lidar com os naquenenuques (Castro, Manoel Caetano de. Ofcio Presidncia da
Provncia - Cidade da Bahia, 05 de maro de 1856. Manuscrito do APEBA... MAO 4612).
463
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Idem (Cidade da Bahia, 29 de dezembro de 1855)... MAO 4612.

252
Prado, Jequitinhonha e Mucuri, conforme se viu464.

Falerno tambm foi encarregado de contatar os kiriri que se haviam evadido da


aldeia de Pedra Branca, refugiando-se na regio de Jequi. O missionrio foi
fundamental no estabelecimento do novo aldeamento de Santa Rosa, em 1854465.

Santa Rosa, que no se situava na regio sul da provncia, tambm requeria uma
ateno especial da parte da Diretoria Geral dos ndios, ao menos na fase inicial de
instalao do ncleo. Em setembro, os seus aldeados foram acometidos por uma
epidemia (no se especifica qual). O seu diretor solicitava socorros em remdios, batas e
cobertores466. Quando os ndios de So Pedro de Alcntara se dispersaram, aps a sada
de Vicente Maria de Ascoli, nomeado novo prefeito do Hospcio da Piedade, os
capuchinhos foram acionados para persuadirem os ndios a voltarem a viver no
aldeamento467.

Os missionrios capuchinhos estavam realizando na regio sul aquilo que as


autoridades esperavam do trato com os ndios. Alm de atuarem no aldeamento de
indgenas, estavam aproveitando a mo de obra dos aldeados em obras pblicas. Isso
explica porque as autoridades acabavam por estabelecer certa disputa para ter dentro da
sua jurisdio aldeamentos. Em 1848, por exemplo, o juiz municipal e 1 substituto de
direito de Ilhus, Jos Antnio de Sousa Pao, buscava demonstrar a necessidade de
estabelecimento de mais duas aldeias de ndios na regio sob sua alada. As
justificativas dadas por Jos Pao so as que se seguem:

1 a vantagem de se conservar sempre limpa a estrada que vai desta para


a vila da Vitria, que tem por base a conservao e aumento do
comrcio central, que hoje nenhum pelo pssimo estado da dita
estrada, e falta de abrigo em pontos certos e determinados; 2 o pouco
dispndio dos cofres pblicos, por isso que as duas referidas aldeias
podem ser estabelecidas pela maneira que foi de So Pedro de
Alcntara, que dista desta vila quinze lguas pouco mais ou menos, e na
direo da mesma estrada; 3 a impossibilidade da conservao e
limpeza dela por meio de outros braos que no sejam os dos aldeados,
que sem despesa alguma se encarregaro de semelhante trabalho, uma
vez que tenham hbil e zeloso administrador; 4 finalmente todas as

464
Idem (08 de agosto de 1850 e 30 de junho de 1853)... MAO 4611.
465
Idem (03 de outubro de 1854)... Ver tambm, no mao 4611, Ofcio enviado pelo missionrio de Santo
Antnio da Cruz, frei Francisco Antnio de Falerna, ao presidente da provncia da Bahia, Joo Maurcio
Wanderley (Santo Antnio da Cruz, 26 de dezembro de 1853). Esse documento particularmente
interessante, pois mostra o processo de negociao feito por frei Francisco de Falerna com os ndios
foragidos da Pedra Branca e que passaram a compor a nova aldeia de Pedra Branca.
466
Idem... (10 de outubro de 1855)...
467
Idem... (30 de junho de 1858)...

253
vantagens que resultam da civilizao dos ndios em geral, que
468
primeira vista se podem conhecer.

O juiz Jos Antnio Pao, na sequncia, demonstra vivo interesse em colocar a


jurisdio desses dois novos ncleos submissa a Ilhus. Assim, lembrando que a Aldeia
de So Pedro de Alcntara das Ferradas j se situava dentro dos limites de Ilhus469, o
juiz Pao anotava que a 1 das duas projetadas fica dentro do municpio desta vila,
porm a 2 dizem pertencer ao da Imperial Vila da Vitria. Assim, tece a sua avaliao
sobre tal circunstncia: julgava mui conveniente nova diviso, alegando que Ilhus
ficaria mais bem partilhado, estendendo-se ao seu termo; alm disso, para melhor
resultado da catequese, conservao e limpeza da estrada devem ficar todas as aldeias
pertencendo a um s municpio470.

A localizao dessas duas aldeias indgenas era estimada como to importante


para o municpio de Ilhus, que Jos Antnio Pao, ao saber de sua transferncia para
exerccio da magistratura em Viosa, Caravelas e Porto Alegre, deixou como ltima
recomendao ao Palcio do Governo da Provncia a instalao dos dois ncleos sob a
direo do vigrio de So Pedro de Alcntara das Ferradas, frei Ludovico471. Esses dois
aldeamentos seriam os de So Pedro de Alcntara e Catols, ncleos que, juntamente
com os de Barra de Catols e Cachimbo, foram assumidos pelos barbadinhos italianos.

Para dar continuidade aos trabalhos de frei Ludovico de Livorno, foi enviado
regio de Ilhus frei Vicente Maria de Ascoli, que administraria o centro catequtico de
So Pedro de Alcntara das Ferradas at 1857. Ocorre que os ataques de ndios gentios
ainda no haviam cessado e as notcias davam conta de que, daquela vez, eram grupos
de kamaks-mongoys que estavam praticando hostilidade, que eram descritas pelas
autoridades como estrepes para ofensa dos passageiros, ataques a fazendas situadas na
mesma estrada, mortes de animais, e mesmo de indivduos.

O ofcio revela que frei Ludovico enfrentava dificuldades em aldear grupos de


kamaks-mongoys, em virtude do temor que estes tinham da mortandade causada

468
PAO, Jos Antnio de Sousa. Ofcio do juiz municipal e 1 substituto do de direito da comarca de
Ilhus, endereado presidncia da provncia (Ilhus, 21 de janeiro de 1848). APEBA... Juzes de Ilhus
MAO 2396 (1840-1850).
469
Apesar de o juiz Jos Antnio Pao no ter anotado, havia outro ncleo dentro dos limites de Ilhus:
Barra do Salgado, conforme j anotamos.
470
PAO, Jos Antnio de Sousa. Op. Cit.
471
PAO, Jos Antnio de Sousa. Idem (Ilhus, 09 de setembro de 1848). Idem...

254
pelas doenas trazidas pelos missionrios. Devido a isso, Frei Vicente, pouco tempo
depois de ingressar no apostolado dos ndios da zona entre Ilhus e Vitria da
Conquista, empenhou-se numa expedio para contatar os kamaks-mongoys. O ano
era 1847 e o missionrio fez-se acompanhar do irmo leigo frei Joaquim de Colorno, de
um lngua, denominao dada aos intrpretes, geralmente kurukas da mesma etnia que
haviam sido criados por nacionais, e dois guias.

O relato de Cristiano Manoel de S e Cmara, juiz municipal substituto de


Ilhus, informa que a expedio de frei Vicente, depois de muitos dias de viagem pelo
interior das matas, alcanou os camacs: repreendeu seus crimes, e reduziu 62 a
aldearem-se nas Ferradas. Em seguida, frei Vicente foi a Ilhus, solicitar socorros
materiais ao juiz municipal da vila, que lhe proporcionou 47 alqueires de farinha, 15
faces, 12 enxadas, 08 foices, bem como 128 varas de algodo da terra e vrias peas de
chita para as mulheres.

Isso no era insuficiente, a julgar pelo prprio relato da Cristiano Manoel, o


qual, ao acompanhar frei Vicente e o camarista e capito Gustavo Florncio Batista na
distribuio dos utenslios aos ndios recm-chegados Aldeia de So Pedro de
Alcntara das Ferradas, presenciou que tudo isto foi to pouca coisa, que apenas
chegou para dar-se uma saia a cada mulher, e um par de calas aos homens. Na volta
de frei Vicente s Ferradas, 21 ndios dos recm-chegados haviam evadido do local,
pela suspeita de que o padre tinha vindo buscar fora para prender os motores dos
atentados referidos472.

A preocupao do juiz municipal substituto de Ilhus era a mesma que a dos


seus antecessores. Assim, podemos ver que a atuao dos missionrios naquela zona,
bem como em outras, era bastante influenciada pelos interesses de autoridades locais ou
mesmo de proprietrios e moradores do lugar.

Nesse sentido, o juiz municipal buscou utilizar o apostolado de frei Vicente para
levar a cabo o seu projeto de estabelecer os ncleos de missionamento indgena dentro
da jurisdio do termo de Ilhus. Por isso a preocupao em presentear os recm
chegados, da a solicitao de mandar fornecer ao referido frei Vicente duas mudas de

472
CMARA, Cristiano Manoel de S B. e Cmara. Ofcio do juiz municipal substituto de Ilhus,
endereado Presidncia da Provncia (Ilhus, 21 de janeiro de 1848). APEBA... Juzes de Ilhus
MAO 2396 (1840-1850).

255
roupas para cada indivduo, assim como uma nova mquina de ralar mandioca. Tambm
o fornecimento de remdios, j que, conforme mencionamos, os kamaks-mongoys
temiam as doenas que eram trazidas pelos civilizados.

Por essa razo que Cristiano Manoel de S buscava associar as qualidades de


frei Vicente com a funo de reduzir os ndios da regio, recomendando da seguinte
forma ao Palcio do Governo da Provncia: ora frei Vicente hbil em seu ministrio,
e por isso capaz de reunir nas Ferradas todos os ndios camacs, se V Ex prestar-lhe os
socorros de que tenho tratado473.

Contraditoriamente, a atuao de frei Ludovico era vista agora com preocupao


para os interesses das autoridades de Ilhus. Por isso, a certa altura do ofcio aqui
analisado, o juiz Cristiano Manoel relata que, ao voltar da Aldeia de Ferradas, encontrou
com frei Ludovico e outro frade (trata-se de frei Francisco Antnio de Falerna), que
estavam marchando em direo ao centro dos sertes, indo pelo rio Pardo, para
estabelecerem uma misso, de que tomar conta o dito frade.

Essa seria a viagem que frei Ludovico no conseguiu completar, por ter
adoecido no stio da Cachoeirinha, na foz do Rio das Pedras, tendo de retornar capital.
Antes disso, o juiz municipal de Ilhus avaliava o que poderia representar a jornada de
frei Ludovico rumo aos sertes do rio Pardo: Se porm essa misso positivamente
para os camacs, julgo inteiramente oposta aos interesses deste municpio, pois que vai
roubar-lhe grande nmero de braos livres, que podem cultivar seus terrenos474. A
inteno era que frei Vicente pudesse reunir todos os kamaks-mongoys nas Ferradas,
convertendo este ncleo em uma importante fonte de mo de obra a servio dos
interesses dos moradores da vila de Ilhus.

Pela anlise dos relatrios dos diretores gerais de ndios e de outros documentos,
percebe-se que essas novas aldeias criadas mais ao centro da zona do rio Pardo - Santo
Antnio da Cruz, Catol, Barra do Catol, Lagoa do Rio Pardo, Cachimbo -
continuaram, de alguma forma, vinculadas a Ilhus, pertencendo ou ao seu termo ou
sua comarca.

Conforme podemos ver, por exemplo, no relatrio da Diretoria Geral dos ndios

473
CMARA,... Op. Cit.
474
CMARA,... Op. Cit.

256
de 1861, j citado, pelo qual se observa que Catol e Barra do Catol estavam dentro da
jurisdio do municpio de Ilhus. Por outro lado, nesse mesmo documento, verifica-se
que So Pedro de Alcntara j no figurava como dentro da jurisdio de Ilhus, mas
sim de Caetit. Cachimbo, por sua vez, vinculava-se Imperial Vila de Vitria.

Embora todas elas, nessa poca, assim como em muitas ocasies, fizessem parte
da comarca de Ilhus, a proximidade das aldeias era algo muito interessante para se
negligenciar, o que nos faz pensar que o destino de muitos desses ncleos foi impactado
diretamente por manobras e articulaes ministradas entre diversas autoridades e atores
interessados numa relao mais estreita no campo da explorao da mo de obra
indgena.

Provavelmente por isso que o presidente da provncia Francisco Gonalves


Martins informava que esperava a recuperao de frei Ludovico, em Salvador, para
combinar com ele sobre os meios de vencer algumas dificuldades que tem encontrado
provenientes mais de intrigas e interesses individuais, do que da natureza projetada475.
importante lembrar que, nessa mesma poca, esses ndios do rio Pardo constituam-se
como fundamentais para os planos de Antnio Gomes Vilaa, juiz municipal e delegado
de Canavieiras e juiz de direito interino da comarca de Porto Seguro, de acordo com o
que j foi visto.

Nesse cenrio - onde se confrontam e se vinculam projetos e planos - no


devemos desconsiderar os prprios indgenas, que buscavam alternativas mais
interessantes nesse ambiente, muito embora tenhamos de estimar que a alternativa para
muitos desses ndios fosse viver sob uma forma menos vil ou mesmo escapar de uma
tragdia demogrfica. Chama-me a ateno, por assinalar informaes no mnimo
interessantes, o episdio da viagem, j referida, de sete botocudos da aldeia do
Cachimbo capital da provncia em 1858. Esses ndios queriam conhecer o presidente
da provncia, a quem chamavam de pai grande. Uma das motivaes claras da viagem
era a aquisio de roupas e, sobretudo, espingardas.

Pelas informaes das fontes, ficamos sabendo que o chefe do Governo da


Provncia, na ocasio o vice-presidente Manoel Messias de Leo, sequer recebeu-os,

475
Falla que recitou o presidente da provincia da Bahia, o dezembargador conselheiro Francisco
Gonalves Martins, n'abertura da Assembla Legislativa da mesma provincia em 4 de julho de 1849.
Bahia, Typ. de Salvador Moitinho, 1849.

257
instalando-os no Hospcio da Piedade e despachando o Diretor Geral dos ndios,
Casemiro de Sena Madureira, para prestar os socorros de que necessitassem.

Percebemos essa informao no despacho assinado pelo vice-presidente, que,


fundamentado em conselho do juiz de direito da comarca de Ilhus, que havia remetido
os botocudos, no deixava de recomendar a Sena Madureira indicar se julgava que
alguns dos moos se podero empregar no servio da Armada.

Casemiro, aps exame, prestou os socorros e estimou que nenhum estava em


condies de prestar servios marinha por serem todos casados. Os ndios voltaram
para a zona do rio Pardo acompanhados de frei Rainero de Ovada, que se dirigia para a
Aldeia das Ferradas, a fim de buscar suas bagagens e se dirigir a Pedra Branca, ncleo
para qual havia sido recentemente nomeado diretor.

Identifiquei outra motivao para esta visita dos botocudos. S que esta no
anunciada claramente pelas fontes, sendo revelada num detalhe, em cima do qual tirei
minhas concluses. Esse detalhe eu compartilho com os leitores, a fim de que possam
tambm concordar ou discordar. Numa determinada altura do ofcio que informava da
remessa dos botocudos, assinado pelo juiz de direito de Ilhus, fala-se de um dos ndios
que compunham o grupo, de nome Bernardino. O trecho o seguinte:

O ndio Bernardino filho do capito Narciso (j falecido e que parece


ter sido chefe antes e ido a essa cidade) de quem tanto falam em
respeito, a isso me pedem permitir irem a essa cidade, porque s V Ex
poder nomear o capito em lugar do seu pai e irmo.476

Acredito que esses botocudos haviam reelaborado seu ritual de investidura na


posio de maioral da tribo, incorporando a obrigao de seu lder visitar o presidente
da provncia o pai grande a fim de que obtivesse legitimamente a autorizao
perante sua comunidade de exercer a funo de lder. Provavelmente esta tradio
tenha sido inventada pelo capito Narciso, pai de Bernardino.

Se pensarmos dessa forma, no seria difcil imaginar o heri civilizador dos


botocudos, Mart-Khamaknian, tendo que dividir seu prestgio com o pai-grande que se

476
As informaes sobre a viagem dos botocudos capital baiana em 1858 foram retiradas da seguinte
fonte: Ofcio do juiz de direito da comarca de Ilhus, endereado presidncia da provncia (Ilhus, 27 de
maio de 1858) e ofcio anexo do diretor geral dos ndios da provncia da Bahia, com data de 04 de junho
de 1858 (acompanha despacho presidencial, com data de 1 de junho de 1858, anotado no ofcio do juiz
de direito de Ilhus). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2397 (1851-1859).

258
sentava no Palcio do Governo da Provncia. Diga-se de passagem, no incio do sculo
XX, Henri Henrikhovitch Manizer encontraria entre grupos de botocudos essa
incorporao de elementos que simbolizavam as estruturas de poder da nao
brasileira477.

Para as autoridades da zona do rio Pardo, os ndios representavam um caminho


para coadjuvar a abertura das comunicaes, o incremento do comrcio e a explorao
dos terrenos. Muito forte nessa poca era o suporte aos caminhos, o que encontrava
reverbero nas expectativas dos dirigentes da capital, uma vez que a utilizao dos
servios dos aldeados nos trabalhos de conservao, melhoramento, abertura e
guarnecimento das estradas das comarcas do sul era vista pelo Governo da Provncia
como alternativa para viabilizar o incremento do comrcio naquela zona, numa situao
caracterizada como de penria dos cofres pblicos.

Assim, na fala proferida pelo presidente da provncia Francisco Gonalves


Martins Assembleia Provincial, a 1 de maro de 1853, captura-se um trecho que
mostra o que significavam os ndios para as comarcas do sul, assim como a importncia
que o trabalho dos missionrios representava para os objetivos oficiais:

Tm marchado frouxamente os trabalhos das estradas que devem


comunicar o litoral de Valena e de Ilhus com a Vila da Vitria, e da
com a comarca de Jequitinhonha na provncia de Minas, das quais tratei
amplamente no meu primeiro relatrio. Estas obras corriam
ultimamente por conta dos cofres gerais, e posto que vagarosamente,
sempre progrediam os trabalhos. Como porm nenhuma consignao
temos para a sua continuao, indispensvel que no abandonemos a
realizao de to teis benefcios, convindo contudo tomar um outro
expediente para que as obras continuem com mais zelo e economia: os
missionrios, como j vos disse, so os mais competentes para delas
serem encarregados. [p21]

Esse expediente de utilizao dos ndios, a cargo de missionrios e


administradores de ndios, nos servios de abertura ou melhoramento de estradas no
era mais novidade quela altura da dcada de 1850, conforme j se viu. No ano de 1850,
frei Vicente e os ndios das Ferradas j haviam sido incumbidos com tal tarefa478. No

477
MANIZER, Henri Henrikhovitch. Les Botocudos. [Traduzido do russo por A. Childe.].In: Arquivos do
Museu Nacional do Rio de Janeiro, 1919, vol. XXII, p. 243-273. Disponvel no Site da Biblioteca Digital
Curt Nimuendaju, atravs do seguinte link: <http://biblio.etnolinguistica.org/manizer_1919_botocudos>,
acesso em janeiro de 2014. p 243-273.
478
PAO, Jos Antnio de Sousa. Ofcio do juiz municipal e de rfos de Ilhus, endereado
Presidncia da Provncia (Ilhus, 03 de agosto de 1850). APEBA... Juzes de Ilhus MAO 2396
(1840-1850).

259
nos esqueamos dos trabalhos de ndios na abertura de estradas no rio Jequitinhonha ou
mesmo em Vila Verde e outras regies da Bahia meridional.

Com o transcorrer da dcada de 1850, os trabalhos de melhoramento da estrada


que ligava Ilhus Imperial Vila da Vitria ficaram a cargo dos ndios de So Pedro de
Alcntara, Catol e Lagoa do Rio Pardo, composta por ndios transferidos de Santo
Antnio da Cruz. A superviso dos trabalhos ficou para o diretor de cada aldeia,
respectivamente frei Vicente Maria de Ascoli, frei Rainero de Ovada e frei Lus de
Grava479. Estrada esta de suma importncia, pois era a vila de Vitria que fornecia s
comarcas do sul todo o gado necessrio para o consumo.

Esses trabalhos haviam consumido 1:100$ ris e o diretor geral dos ndios
480
solicitava o fornecimento de mais 1:200$ para a sua continuidade . Os ndios das
aldeias de So Pedro de Alcntara e as do rio Pardo (Catol e Barra do Catol) eram
tambm vistos como fundamentais na funo de guarnecimento da estrada Ilhus-
Vitria481. o que podemos ver do relato feito pela Cmara Municipal de Ilhus. Sobre
a aldeia de So Pedro de Alcntara das Ferradas: oferecia aos viajantes que se dirigiam
do serto vila de Ilhus lenitivo s excessivas fadigas de uma longa viagem482.

Quanto carga do trabalho de abertura ou melhoramento das estradas, alertando


aos que puderem pensar que o trabalho no era pesado, ou mesmo que, para ndios
acostumados vida de mateiros, a tarefa era mais simples, trago aqui o depoimento do
juiz municipal e rfos da vila de Ilhus, que relata as atividades de melhoramento da
estrada Ilhus-Vitria (1850), empreendidas pelos ndios de So Pedro de Alcntara.
Pelo seu ofcio, percebe-se que o clima e o tipo de terreno da regio sul dificultavam os
trabalhos, j que as enchentes do rio Pardo eram comuns e jogavam um papel muito
importante no rol dos obstculos.

Estas caractersticas impossibilitavam a construo de estivas em todas as


extenses dos lugares alagadios, no s por serem demasiadamente extensos, como at
diferentes e multiplicados segundo as chuvas e enchentes dos ribeires. Esses ribeires

479
Idem... (30 de setembro de 1856)... Ver tambm, no mao 4613, o Ofcio do missionrio da aldeia de
So Pedro de Alcntara, frei Vicente Maria de Ascoli, ao presidente da provncia da Bahia, Francisco
Gonalves Martins (sem especificao de data e local de emisso, novembro-dezembro de 1850).
480
Idem... (17 de outubro de 1856)...
481
Idem... (30 de junho de 1858)...
482
Cmara Municipal da Vila de Ilhus. Ofcio encaminhado Presidncia da Provncia com data de 11
de abril de 1859. Manuscrito do APEBA... MAO 4612.

260
que compunham o rio Pardo acabavam invadindo a estrada tornando-a intransitvel pela
margem, obrigando a fazer-se um contorno mais tortuoso, com a necessidade de, muitas
vezes, afastar-se da margem, complicando ainda mais o trabalho.

Alm disso, a fora das guas derrubava rvores e arrastava a terra para a estrada
e...

por estas razes o mtodo empregado sempre e anteriormente a esta


ltima limpeza da estrada, tem consistido em desobstru-la, j
alargando-a, j desfazendo os extensos e repetidos rodeios ocasionados
por cadas das rvores que esto beira da estrada, a qual nunca passou
de uma picada, desde que de seu princpio foi aberta, ficando desta
ltima vez muito mais larga do que das outras; e j finalmente cortando-
se nas margens dos ribeires a terra escavada pelas guas, e fazendo-se
483
as estivas possveis de madeira da melhor qualidade para esse fim .

483
PAO, Jos Antnio de Sousa. Op. Cit.

261
CAPTULO 08: A POLTICA INDIGENISTA APLICADA NA PROVNCIA DA
BAHIA (1845-1862): A DIRETORIA GERAL DOS NDIOS, SEUS DESAFIOS E
SUAS LIMITAES.

O presente captulo busca fazer uma reflexo sobre a Diretoria Geral dos ndios
da Provncia da Bahia, levando em considerao suas dificuldades na aplicao da
poltica indigenista, assim como seus grandes desafios. Interessa muito para esta seo o
real impacto da poltica indigenista oficial, assim como o verdadeiro significado da
relao estabelecida entre no ndios, incluindo a tambm as autoridades, e ndios na
provncia baiana, dedicando uma especial ateno ao processo de invaso s terras do
patrimnio indgena em diversas povoaes. Visando enriquecer a discusso, foi
realizado um estudo de caso referente atuao do grupo de Joo Baitinga na povoao
da Pedra Branca.

8.1- A administrao das povoaes indgenas

Como sinal da importncia dada ao trabalho dos capuchinhos, a Diretoria Geral


dos ndios elevou esses missionrios categoria de diretores, oficializando a gesto
temporal nos seus aldeamentos. Com a medida, as gratificaes dos diretores - cerca de
300$ anuais - eram suprimidas e as cngruas dos missionrios elevadas ao dobro, em
torno de 600$, financiadas pelos Cofres Geral e Provincial, cada um pagando a metade
do vencimento. Isso foi tentado tambm em aldeamentos de outras regies, como em
Pedra Branca com os capuchinhos freis Agostinho de Casarano, Rainero de Ovada e
Serafim de Petraglia, em So Fidlis, tambm com Petraglia e em Rodelas com frei Lus
de Gbio484.

Alm de serem vistos como mais austeros e prprios para uma gesto mais
transparente, principalmente na administrao do patrimnio indgena, os capuchinhos
tomavam medidas para tentar introduzir a disciplina de trabalho nos parmetros da
sociedade envolvente, como foi o caso de frei Lus de Grava ao inserir um ferreiro para

484
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Ofcio do Diretor Geral dos ndios, endereado Presidncia da
Provncia (Cidade da Bahia, 24 de outubro de 1857 e 18 de maio de 1858). Manuscrito do APEBA...
MAO 4612. Anteriormente a frei Lus de Gbio, assinalam-se as atuaes dos capuchinhos freis Paulo
Maria de Gnova e Paulino de Simone (ver, a esse respeito, os ofcios do diretor geral dos ndios da
Bahia, Manoel Incio de Lima - com data de 12 de novembro de 1848 - e do seu sucessor, Casemiro de
Sena Madureira, datado de 29 de julho de 1851, todos eles constantes do mao 4611).

262
fazer com que os ndios aprendessem o ofcio.

A atuao dos capuchinhos na direo temporal das aldeias por vezes gerava
conflitos com moradores locais e autoridades, principalmente a partir do
estabelecimento dos cargos de delegado e subdelegado de polcia, a partir da Lei de
Reforma do Cdigo de Processo Criminal. Em Pedra Branca, por exemplo, o
missionrio frei Rainero de Ovada, fundamentando-se nos 10 do artigo 2 e 24 do
artigo 1 do decreto imperial n 426 de 24 de julho de 1845, expulsou um morador no
ndio da aldeia por m conduta. A medida tomada pelo frade descontentou o delegado
de polcia de Cachoeira, que julgou estar o missionrio e diretor ingerindo-se em
atribuies que no lhe competiam485.

Mas importante lembrar que esse conflito ocorria muitas vezes com diretores
que no eram missionrios. Assim podemos ver na mesma Pedra Branca, logo aps a
implantao do Decreto 426. No ofcio de Antnio Rodrigues Navarro de Siqueira, juiz
municipal e delegado de Pedra Branca, com data de 27 de setembro de 1845,
denunciavam-se o abuso e o excesso cometidos pelo diretor Antnio Dias de
Oliveira, que estava aceitando e decidindo queixas de furtos, fazendo prises, e
autorizando gente armada em sua guarda.

Antnio Dias estava pleiteando a remessa de um destacamento para coibir a


insubordinao de parte dos ndios da Pedra Branca, o que tambm era visto com temor
pelo delegado de Cachoeira: e quem assim obra com particulares, fcil de prever o
que far constituindo chefe de uma fora pblica, qual o destacamento, que pede, que
vir a ser o instrumento de seus caprichos e desvarios486.

Ocorre que, segundo a letra do mencionado decreto, o diretor no estava


exorbitando de suas funes, pois era sua atribuio ingerir-se em questes criminais
dentro do limite do patrimnio indgena. Isso no exclui a possibilidade de diretores
abusarem de sua autoridade, alis, fato muito comum e, ao que me parece, algo que
ocorreu nesse caso da Pedra Branca de 1845.

485
ROCHA, Antnio Ladislau de Figueiredo. Ofcio do Chefe da 1 Seo, dirigido Presidncia da
Provncia (Cidade da Bahia, 25 de julho de 1859) ofcio de nmero 4937 com correspondncias anexas
do diretor de Pedra Branca e do delegado de polcia de Cachoeira. Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
486
SIQUEIRA, Antnio Rodrigues Navarro de. Ofcio do juiz municipal e delegado de Cachoeira,
endereado Presidncia da Provncia (Cachoeira, 27 de setembro de 1845). APEBA... Juzes de
Cachoeira MAO 2275 (1843-1845).

263
Por outro lado, o que se verifica mais uma vez o conflito de jurisdio
suscitado pelo decreto, aliado a uma disputa de preeminncia nas vrias localidades da
Bahia. Em 1 de maio de 1846, Antnio Siqueira voltava a falar dos excessos do diretor
de Pedra Branca, solicitando desta vez a sua demisso, que foi anuda por despacho
presidencial com data de 06 de maro do mesmo ano487.

Esse envolvimento dos diretores com as intrigas locais foi constante e, para
alguns, isso era visto como algo nocivo para a administrao dos ndios. Dessa forma,
ao saber de proposta de substituio ao diretor demitido da Pedra Branca na pessoa do
subdelegado do distrito, Jos Henriques dos Santos, assim avaliava, em 1846, o juiz de
direito da comarca de Cachoeira, Inocncio Marques de Arajo Gis:

dizem-me que do lugar um dos mais idneos. Entretanto,


reconhecendo por uma srie no interrompida de ocorrncias
desagradveis, o estado de intrigas e divises da freguesia da Pedra
Branca, o que bastante nocivo para a completa civilizao dos ndios,
no deixa de haver algum risco de ser nomeado para diretor um
indivduos ali residente, que, mais ou menos, deve ter tomado parte nas
intrigas e dios locais. Sendo isso uma verdade eu lembraria a V Ex a
nomeao de um homem estranho a isso, e sem os antecedentes de ter
intervindo, em qualquer tempo, j por si e j pelos seus, nos srios
acontecimentos, que por ali tm havido, e preferiria algum oficial, j
crescido na idade, e experimentado, dos muitos reformados, que
existem, e quisesse pertencer a esse servio, mediante a gratificao que
a lei concede: com esta vantagem unida ao soldo pode ser que
aparecesse algum para desempenhar semelhante misso.488

Ges sugeria um indivduo que estivesse isento das intrigas polticas locais,
enxergando num militar a disciplina necessria para empreender a misso de
administrar os ndios. O entendimento do governo da provncia, no entanto, era a de que
outros forasteiros eram os mais indicados: indivduos que viviam sob uma regra de
disciplina religiosa, afamados pela probidade. Pedra Branca passaria, em pouco tempo,
para a administrao espiritual e temporal dos capuchinhos italianos.

487
SIQUEIRA, Antnio Rodrigues Navarro de. Ofcio do juiz municipal e delegado de Cachoeira,
endereado Presidncia da Provncia (Cachoeira, 27 de setembro de 1845). APEBA... Juzes de
Cachoeira MAO 2276 (1846-1848).
488
GES, Inocncio Marques de Arajo. Ofcio do juiz de direito da comarca de Cachoeira, endereado
Presidncia da Provncia da Bahia (Cidade de Cachoeira, 20 de maro de 1846). APEBA... Juzes de
Cachoeira MAO 2276 (1846-1848).

264
8.2- Estudo de caso: Joo Baitinga e seu grupo em Pedra Branca

A situao na Pedra Branca estava longe de ser pacificada, apesar das medidas
tomadas anteriormente. A partir da segunda metade da dcada de 1840, comearam a
aparecer mais notcias sobre Joo Baitinga. Em episdio de 1846, informa-se que
Baitinga havia invadido a casa de Piropo Novais, alegando que este era criminoso.
Segundo se informa, no achando o referido Piropo, o grupo procedeu ao saque de sua
residncia, matando e levando suas reses. O que era contabilizado pelas autoridades
como espantoso que, ao lado dos ndios, estavam, alm de alguns cabras, membros da
fora policial de Nazar. Segundo consta da documentao, o grupo estava agindo com
o apoio do delegado de Nazar, Benigno Tavares, e do subdelegado da freguesia de So
Miguel, Joaquim Jos Sampaio.

As autoridades da povoao de Tapera foram quase unnimes em apontar a


criminalidade do grupo de Baitinga e a prevaricao dos referidos delegado e
subdelegado. Dessa forma falou o juiz de paz suplente da freguesia. Ao criticar a
conduta do subdelegado de So Miguel: que sem respeito s leis, autorizou a um
malvado conhecido, a entrar com fora armada em diferente comarca sem ordem, nem
satisfao s autoridades do lugar. Ao falar de Baitinga: Este Baitinga unido a dois do
dito Ribeiro, to criminosos como ele, j so acostumados a estes ensaios, pelo que j
se tem incomodado as autoridades489.

A verso do subdelegado de So Miguel diferente. O diretor da aldeia,


Frutuoso Jos de Oliveira, apoiado pelo juiz de paz da freguesia de Pedra Branca,
Joaquim Rodrigues Adorno, estavam perseguindo com tropas os ndios foragidos nas
Matas do Ribeiro, matando, arrombando casas, matando suas criaes e destruindo
suas lavouras.

Ao tomar cincia da situao, a presidncia da provncia determinou ao delegado


de Nazar que marchasse com tropa para o local, o que foi feito, mas os agressores dos
ndios no foram encontrados, o que fez a fora retornar a Nazar, deixando ali, sob o
comando do subdelegado de So Miguel, quatro praas. Foram esses praas os

489
GES, Inocncio Marques de Arajo. Ofcio do juiz de direito da comarca de Cachoeira Presidncia
da Provncia (Cachoeira, 10 de junho de 1847) com anexo da cpia do ofcio do juiz de paz suplente da
freguesia de Tapera. APEBA... Juzes de Cachoeira - MAO 2276 (1846-1848).

265
envolvidos no episdio da invaso fazenda de Piropo Novais490.

Por sua vez, na documentao dos juzes de Nazar, possvel encontrar uma
resposta do delegado de Nazar - que tambm exercia as funes de juiz municipal e de
rfos - s acusaes vindas principalmente do juiz de direito da comarca de Cachoeira.
So vrios ofcios que relatam a dificuldade em deslocar suas foras de Nazar para o
Ribeiro, devido fraqueza de dois dos cavalos das praas, ao pssimo estado das
pistolas e ao pluvioso tempo e as enchentes do rio que banha a cidade.

Alm disso, Benigno Tavares se refere a Piropo Novais como revoltoso e


praticante de excurses na regio do Ribeiro. O delegado informava que Piropo se
encontrava, naquele momento, enfermo491. A palavra excurso, nesse contexto, pode ser
interpretada como assalto, atentado, ataque... Dessa forma, existe uma verso que
considera outro grupo que no o de Baitinga como motor de criminalidade na regio de
Pedra Branca e Ribeiro.

Em resposta, o Governo da Provncia, por sugesto da Diretoria Geral dos


ndios, colocou na direo da Pedra Branca Lus Carlos da Silveira492 e convocou o
missionrio capuchinho frei Agostinho de Casarano para empreender trabalho de
missionamento junto aos ndios. Frei Agostinho perece ter obtido inicialmente bons
resultados, pois conseguira que o grupo de Baitinga retornasse aldeia. Proprietrios
locais, por sua vez, representaram ao Governo da Provncia, denunciando que os ndios
estavam invadindo propriedades alheias, conforme notcias dos ofcios de 1849 e
1851493.

490
LIMA, Manoel Incio de. Ofcio enviado pelo Diretor Geral dos ndios ao Presidente da Provncia,
Antnio Incio de Azevedo (Iguape, 04 de fevereiro de 1847). APEBA... MAO 4611.
491
Essas informaes se baseiam nos ofcios do juiz municipal e de rfos da vila de Nazar, Benigno
Tavares, endereado Presidncia da Provncia, com as seguintes datas: 23 de janeiro, 19 de fevereiro e
28 de agosto de 1847. APEBA... juzes de Nazar MAO 2504 (1843-1874).
492
Lus Carlos da Silveira no gozava de boa reputao na vila de Vitria da Conquista, onde exercera o
cargo de tabelio e escrivo de rfos, antes de ser diretor da Pedra Branca. Caso queiramos tomar como
referncia as informaes do ofcio do juiz de direito da comarca de Rio de Contas, Flix Ribeiro da
Rocha, endereado Presidncia da Provncia e com data de 22 de fevereiro de 1849 (APEBA... Juzes de
Rio de Contas MAO 2558). O juiz Rocha assim se refere conduta de Lus Carlos da Silveira: h
muito se no acha exercendo o dito lugar, que abandonou antes de ter se confirmado o seu ttulo, no s
por ser ali mal visto, como por ser criminoso, alm de sua pssima conduta e contnua embriaguez.
493
PARANAGU, Joo Lustosa da Cunha. Ofcio do delegado de polcia, endereado ao juiz de direito
da comarca de Cachoeira (Cidade de Cachoeira, 09 de maio de 1849). APEBA... juzes de Cachoeira
MAO 2280 (1849-1873); Ofcio da Cmara Municipal da vila de Tapera endereado Presidncia da
Provncia (Vila de Tapera, 15 de fevereiro de 1851). APEBA... MAO 4611. Em outubro de 1851, a
Cmara Municipal de Tapera fala em limites duvidosos entre o seu termo e o seu distrito e o de Pedra
Branca, expressando o receio em sofrer oposies dos ndios de Pedra Branca, classificados como o

266
Em janeiro de 1853, eclodiu outro distrbio envolvendo Baitinga. Segundo
consta das fontes, Baitinga e seu grupo, tendo tambm como lder o ndio Narciso Pires
Pereira, estariam envolvidos no assassinato de cinco indivduos, sendo dois deles seus
sobrinhos. Fala-se mais que, aps cometerem os assassinatos, foram fazenda do
proprietrio da Fazenda Tiririca, Francisco Jos Moreira, para assassin-lo e, no
conseguindo, saquearam a casa, matando gado e queimando as senzalas. Na refrega
havia morrido outro ndio. Relata-se mais que os ndios, para cessarem o ataque casa
de Francisco Jos, o extorquiram, recebendo 310$000 ris em dinheiro e um fico -
documento expresso de dvida - no valor de 200$000 ris. Noticia-se que o grupo de
Baitinga havia cometido mais assassinatos, chegando ao nmero de 20 homicdios.

A verso dos acusados diferente, como se depreende do depoimento do prprio


Joo Baitinga. Ao saberem das mortes dos sobrinhos e dos outros indivduos, se
dirigiram, no dia posterior, casa de Francisco Jos, pois ficaram sabendo que este teria
sido o autor das mortes. No caminho, relata-se que os ndios foram tocaiados, saindo
morto o ndio Joo Domingues. Ao chegarem Fazenda Tiririca, cercaram-na e s
foram demovidos de adentrar a sede da propriedade quando a mulher do proprietrio
solicitou as pazes. Na verso de Baitinga, se conta que o dinheiro no fora extorquido,
mas sim solicitado para que os feridos pudessem ser tratados. Sobre o saque fazenda,
relata-se que os ndios abateram uma rs para sustento deles mesmos.

Por trs de tudo isso, h evidncias de que o motor desses distrbios fosse mais
uma vez o esbulho das terras dos ndios, prtica que, de uma maneira contraditria, foi
intensificado pelo Regulamento para a administrao dos bens da aldeia de Pedra
Branca, editado em 1836. O regulamento abriu espao para a compra de terras do
patrimnio indgena. O ataque s fazendas, dentre as quais a de Francisco Jos, seria
uma represlia a essa prtica, conforme podemos extrair das palavras do juiz de direito
de Nazar, Manoel Bahia:

Ainda no sei a que atribua este procedimento to criminoso dos ndios.


Corre por certo que eles lanaram mo das armas sob pretexto de lhes
terem esbulhado das terras em que habitam, e que se querem vingar de
todos aqueles que por compra possuem as ditas terras que eles chamam

"flagelo deste municpio" (Ofcio da Cmara de Tapera endereado Presidncia da Provncia com data
de 02 de outubro de 1851. APEBA... Cmara Municipal da vila de Tapera MAO 1445: 1850 1886)

267
suas.494 (o destaque do autor da presente tese)

As autoridades da vila de Nazar foram acionadas por carta de um dos


proprietrios da regio de So Filipe, onde se localizava parte das matas do Ribeiro. O
1 suplente de delegado de Nazar, Amrico Muniz Barreto de Oliveira, marchou com
uma fora de 22 homens da Guarda Nacional.

Sabendo da mobilizao das tropas, o grupo de Baitinga concentrou-se na


povoao de Amargosa, tal e qual fizera em episdio da dcada de 1840. Havia boatos
de que os ndios estavam preparando uma emboscada s tropas lideradas pelo delegado
Oliveira, noticiando-se, nesse sentido, que Baitinga determinara a um enviado seu a
compra de 12$000rs em plvora e munio495.

Juntamente com o envio da fora, outras providncias foram dadas pelo juiz de
direito, a fim de neutralizar a ao do grupo de Baitinga. So elas as seguintes
transcritas do ofcio da referida autoridade:

Igualmente ordenei aos subdelegados da Laje, Capela, e Aldeia, que no


s prestassem todo o auxlio que lhes requisitasse o de So Miguel, mas
tambm que proibissem a venda de armamentos e munies em seus
respectivos distritos, a no ser a cidados de reconhecida probidade, que
tivessem necessidade de armarem-se em sua defesa. No achando
bastante por-se unicamente na defensiva a fora reunida, determinei ao
mesmo delegado de So Miguel que entendendo-se com as autoridades
dos termos limtrofes, perseguissem os ndios, seguindo-os em qualquer
direo, que eles tomassem, para no lhes dar tempo a reunir mais gente
e se fortificarem. Espero portanto que estas medidas que julguei a
propsito tomar a bem da ordem pblica meream de V Ex a necessria
aprovao.496

No se noticiam refregas entre ndios e guardas nacionais. Por seu turno,


Baitinga props negociar a paz com as autoridades, solicitando concrdia ao
subdelegado de So Miguel. Nesse momento, temendo a represso, muitos dos
revoltosos fugiram e foram parar na regio de Jequi, a partir do que se formou, como j
referido anteriormente, o aldeamento de Santa Rosa. Inmeros outros ndios, mestios,

494
BAHIA, Manoel Joaquim. Ofcio do juiz de direito da comarca de Nazar, endereado presidncia
da provncia (vila de Nazar, 07 de janeiro de 1853). APEBA... Juzes de Nazar MAO 2505 (1848-
1857).
495
Cpia do Ofcio do 1 suplente de delegado de Nazar, Amrico Muniz Barreto da Silveira,
endereado ao juiz de direito da comarca de Cachoeira (freguesia de So Miguel, 11 de janeiro de 1853).
APEBA... Juzes de Nazar MAO 2505 (1848-1857).
496
BAHIA, Manoel Joaquim. Idem (vila de Nazar, 07 de janeiro de 1853). Idem - MAO 2505 (1848-
1857). Do mesmo mao tambm constam outros ofcios do juiz de direito sobre o caso, com datas de 09 e
13 de janeiro de 1853.

268
cabras e pretos foram presos e julgados. Dentre eles estavam Baitinga e Narciso, nicos
que, afinal, foram condenados, sendo-lhes imposta a sentena de trabalho perptuo nas
gals497. Outras desordens foram relatadas na Pedra Branca em 1859498.

8.3- O problema do financiamento da poltica indigenista

Diante das dificuldades de financiamento da poltica indigenista, a Contadoria


do Governo da Provncia teve de restringir seus gastos. O diretor geral dos ndios
solicitou a colocao do irmo leigo frei Joaquim de Colorno na direo dos botocudos
que haviam se dirigido para local que ficava a meia lgua da aldeia dos mongois em
Barra do Catol, esta sob a administrao de frei Rainero de Ovada.

Frei Joaquim j atuava como ajudante dos freis Lus de Grava e Francisco de
Falerno. Mas Falerno havia se retirado para a Europa, enquanto que os botocudos, que
haviam migrado para a regio do Saco, retornaram para prximo dos mongois,
administrados por Rainero de Ovada.

A Contadoria, ento, viu na nomeao de frei Joaquim um gasto desnecessrio,


pois frei Rainero poderia exercer a dupla direo das aldeias dos botocudos e mongois.
Assim, o contador da repartio, Bernardo Couto, emitiu o seu parecer, demonstrando
que apenas os gastos com as gratificaes de frei Lus de Grava, que j se encontrava na
aldeia de Salto do Rio Pardo, e Rainero de Ovada perfaziam 1:220$, ao passo que o
Governo Imperial ainda no havia elevado a verba da catequese geral para os 2:000$
prometidos. Enfim, Couto prope que o resto da consignao deveria ser gasto apenas
com instrumentos necessrios para o andamento das aldeias, e mais despesas com
algum operrio indispensvel499.

497
Sobre o levante dos ndios de Pedra Branca de 1853, h muitos e importantes documentos. Em
especial cito alguns. No mao dos juzes de Cachoeira de nmero 2277 (1850-1858), encontram-se vrios
ofcios a respeito tanto do processo de pacificao quanto do julgamento dos sediciosos, como, por
exemplo, o ofcio do juiz de direito da comarca de Cachoeira endereado Presidncia da Provncia, com
data 23 de novembro de 1853. Destaco tambm os autos do processo de apelao movido pelo ndio Joo
Baitinga em 1857. A ele foram anexados os autos de todo o processo, desde o seu incio (Srie Apelao,
nome: Joo Francisco Flix Baitinga/ Vtima: a Justia, estante 25 caixa 889 ano inicial: 1857, ano
final: 1857.)
498
PASSOS, Trasbulo da Rocha. Ofcio do juiz municipal e delegado de polcia de Cachoeira,
endereado presidncia da provncia da Bahia (Cidade de Cachoeira, 22 de fevereiro de 1859).
APEBA... Juzes de Cachoeira MAO 2278.
499
MADUREIRA, Casemiro de Sena, Ofcio do diretor geral dos ndios da provncia da Bahia
Presidncia da Provncia (Salvador, 29 de outubro de 1855). APEBA... MAO 4612.

269
Casemiro de Sena, expressando irritao, informou que o atraso na liberao da
verba no poderia perdurar, visto estar elevada a 2:000$ a cifra consignada para a
catequese e civilizao dos ndios pelo Ministrio do Imprio, que competente. Alm
disso, a consignao provincial tinha a obrigao vinculativa de acorrer, no mnimo,
com a mesma quantia marcada pelo Governo Imperial.

Como soluo, mantinha a proposta de nomeao de frei Joaquim, reduzindo a


sua gratificao a 530$, a fim de que se pudesse contratar o ferreiro solicitado por frei
Luiz de Grava por 250$ anuais500. Despacho presidencial acatou a proposta do Diretor
Geral dos ndios501. Mas isso no significava a soluo da questo, pois a ajuda de custo
pedida para a viagem do frei Joaquim at Barra de Catol, no valor de 100$, foi
considerada alta pela Contadoria. Aps algumas gestes que o Governo da Provncia
deliberou favoravelmente ao custeio solicitado502.

No seu relatrio anual de 1856, Casemiro de Sena Madureira calculava o


nmero de ndios catecmenos em 380, entre camacs-mongois e botocudos, aldeados
em Barra do Catol, Catol e So Pedro de Alcntara. Os chamados selvagens
perfaziam, segundo o diretor geral dos ndios, o nmero de 300, numa clara referncia
ao naquenenuques do Prado503. Os ndios civilizados, expresso usada pela autoridade
provincial, eram contabilizados em 4600 indivduos. Esse levantamento demogrfico
possua o objetivo de sensibilizar a Presidncia da Provncia de que a quantia a ser
consignada deveria ser de 3:000$504. Essa solicitao foi feita em momento de drstica
reduo de recursos para a catequese indgena no Cofre Geral, como se viu.

Algum tempo depois, no mesmo ano de 1856, aps alguns atrasos, saiu a
liberao da verba de 2:000$ determinada pelo Ministrio do Imprio. Com obrigao

500
O ferreiro Jos Pedro Soares foi contratado at agosto de 1856, quando passou a prestar esse servio o
escravo ferreiro do alferes Plcido da Silva Gusmo, de nome Atansio, pelo valor de 1$ (mil ris) dirio.
MADUREIRA, Casemiro de Sena. (idem... 24 de julho de 1857). MAO 4612.
501
Idem... (12 de novembro de 1855). O ferreiro foi contratado em 1 de agosto de 1855 (idem: Cidade da
Bahia, 04 de janeiro de 1856). Ver tambm ROCHA, Torquato Rodrigues Dutra. Ofcio do Diretor Geral
dos ndios da Bahia, endereado Presidncia da Provncia (Bahia, 30 de janeiro de 1859). Manuscrito do
APEBA... MAO 4612.
502
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Relatrio Anual do Diretor Geral dos ndios da Bahia,endereado
Presidncia da Provncia (13 e 22 de novembro de 1855). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
503
importante lembrar que a autoridade provincial no estava levando em conta os vrios grupos
indgenas de pataxs-maxacalis e botocudos que possuam pouco ou quase nenhum contato com a
sociedade nacional, mas que, por vezes empreendiam ataques e incurses s vilas, povoaes e fazendas
das comarcas do sul. Por desconhecimento, era impossvel estabelecer um nmero mais ou menos exato
sobre esses grupos.
504
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Relatrio Anual do Diretor Geral dos ndios da Bahia,endereado
Presidncia da Provncia (Cidade da Bahia, 03 de maio de 1856). Manuscrito do APEBA... MAO 4612.

270
vinculante, o Governo da Provncia consignou o mesmo valor, estando disposio da
Diretoria Geral a verba de 4:000$. Mas, rapidamente, a Diretoria Geral percebeu que ele
estava aqum das despesas correntes, realizadas e projetadas. Ao tratar da solicitao de
envio de ferramentas e utenslios para os ndios do Prado, o diretor geral assinalava que
os dois contos de ris reservados pelo Cofre Geral estavam totalmente empenhados com
as cngruas de frei Luiz de Grava - 600$ -, frei Rainero de Ovada - 620$, o irmo leigo
Joaquim de Colorno 530$ e o ferreiro contratado em 1 de agosto de 1855 por 250$.

Os outros dois contos consignados pelo oramento provincial estavam, em boa


parte, comprometidos com as gratificaes de 320$ dos diretores, sendo que alguns
deles eram missionrios que acumulavam as funes de administrao temporal das
aldeias de Pedra Branca, So Pedro de Alcntara, Catols e Barra do Catol, perfazendo
uma despesa de cerca de 1:280$. Essas despesas com gratificaes e cngruas eram
correntes, devendo incidir anualmente.

Quanto ao que restou da verba consignada pelo Cofre Provincial, tudo foi
exaurido com os ndios do Prado, conforme se viu h pouco. Por isso, a campanha de
Casemiro de Sena era fazer com que a verba provincial para a catequese subisse para
4:000$505. Percebe-se que, ainda assim, o valor era insuficiente, se lavarmos em conta as
outras aldeias, compostas de diretores e cujas rendas dos aforamentos no
possibilitavam sua autossuficincia.

Exemplos a mais esclarecem muito bem essa situao. Em 1852, o missionrio


da aldeia de So Pedro de Alcntara, frei Vicente Maria de Ascoli, solicitou DGI duas
arrobas de plvora e dois quintais de chumbo para armar seus aldeados, a fim de fazer
frente aos ataques de grupos indgenas hostis506. Ainda sem solucionar a questo, o
missionrio havia feito visita ao diretor geral e este o havia encaminhado ao inspetor da
Tesouraria da Provncia com um pedido de liberao de 110$380 ris para a aquisio
do material solicitado.

505
Idem (12 de maio de 1856)... Para o ano posterior, 1857, Casemiro de Sena sugeria que se utilizasse a
verba fornecida, em 1851, a Inocncio Veloso Pederneiras, para a instalao de aldeias no sul da Bahia,
quantia que no foi utilizada e que havia voltado aos Cofres Provinciais. No encontrei a resposta a essa
proposta de Casemiro de Sena, mas a suspeita recai forte no fato de essa verba j haver sido gasta com
outras urgncias da provncia, que vivia s voltas com dificuldades financeiras.
506
Os testemunhos sobre os ndios que atacavam a aldeia de So Pedro de Alcntara nas dcadas de 1840
e 1850 no do uma definio clara quanto pertena tnica dos indgenas hostis. Algumas fontes
informam que se trata dos pataxs, outras dizem ser os botocudos. H relatos que atribuem as hostilidades
aos noc-noc.

271
Casemiro de Sena, confiando na elevao da verba de catequese do Cofre
Provincial, estimou que haveria sobra na consignao. O inspetor da Tesouraria, porm,
comunicou que a verba da catequese para aquele ano financeiro j estava esgotada,
sugerindo que o diretor geral dos ndios requeresse ao presidente da provncia
autorizao para realizar a despesa com as sobras de outras verbas.

A Presidncia anuiu proposta do inspetor. Como os ataques dos ndios a So


Pedro de Alcntara e povoados vizinhos no cessassem, Sena Madureira, ao final de
1855, solicitou a utilizao das verbas de obras pblicas para empreender a abertura da
estrada de Ilhus para Minas Gerais, a fim de atrair moradores que afugentem os ndios
bravos, enquanto ainda no podem ser aliciados pelos missionrios. A resposta da
Contadoria da Tesouraria Provincial curta e taxativa: Nenhum crdito ainda foi
autorizado no corrente exerccio para ser despendido por conta da verba 'Canais, pontes,
estradas e outras obras gerais e provinciais'507.

A utilizao da consignao de outras verbas foi tambm a soluo encontrada


para o pagamento das gratificaes atrasadas do prprio missionrio de So Pedro de
Alcntara e o da aldeia de Pedra Branca, frei Agostinho de Casarano508.
Com vistas a economizar nas despesas, o diretor geral dos ndios props em
dezembro de 1856 a destituio de Lus de Grava do cargo de diretor da aldeia de Barra
do Catol, alegando que ele havia se mudado para a povoao do Cachimbo e deixara
de dar assistncia aos ndios, mas a DGI voltou atrs e o colocou na aldeia de Catol em
lugar de Rainero de Ovada, que havia tornado a Salvador509.
Mas o contrrio tambm poderia ocorrer, ou seja, a consignao reservada
catequese dos indgenas ser utilizada para outros fins. o que podemos notar na
determinao dada ao diretor geral dos ndios pelo presidente da provncia, Joo
Maurcio Wanderley no ano de 1854: Convm que vossa merc, da quantia existente
em seu poder para despesas da catequese, entregue ao doutor Chefe de Polcia um conto
de ris, que lhe ser pelo mesmo indenizado em tempo competente. Apesar da demora,

507
MADUREIRA, Casemiro de Sena. Idem (04 e 10 de dezembro de 1855). Manuscrito do APEBA...
MAO 4613. Ver tambm, no mesmo mao, Ofcio do missionrio da aldeia de So Pedro de Alcntara,
frei Vicente Maria de Ascoli, ao presidente da provncia da Bahia, Joo Maurcio Vanderlei - futuro baro
de Cotegipe (sem especificao de data e local de emisso, setembro-outubro de 1852).
508
Idem (trs ofcios com data de 12 de outubro de 1856).
509
Idem... (19 de dezembro de 1856 e 24 de julho de 1847)... Frei Rainero seria doravante destacado para
ser missionrio e diretor dos ndios de Pedra Branca.

272
a quantia foi entregue ao chefe de polcia em maio de 1855510. A situao no vai mudar
muito no fim do Imprio, conforme se nota do Relatrio do diretor geral dos ndios, o
visconde de Sergimirim, datado de 1874511.
A partir de 1857, uma nova despesa corrente deveria ser acrescentada: o
capuchinho frei Lus de Gbio foi colocado como missionrio do aldeamento de
Rodelas, pois o proco da freguesia de Santo Antnio da Glria estava cobrando valores
que os ndios no tinham condies de pagar nos socorros espirituais512.

O diretor geral dos ndios props uma cngrua de 600$, mas a presidncia
determinou o pagamento de metade desse valor, alm de uma verba de 200$ para
guisamento e compra de ornamentos e alfaias e uma ajuda de custo para a viagem513.
Gbio no tardaria a reclamar um estipndio igual ao dos seus confrades, mas isso foi
negado pela Contadoria da Bahia em parecer de 29 de outubro de 1859, que tambm
acentuava que Gbio no havia sido nomeado para diretor de Rodelas514.

O Governo da Provncia, no caso de Rodelas, estava sinalizando a conteno de


despesas com os vencimentos das diretorias de ndios, sintonizando-se com a poltica
expressa pela Contadoria j em 1855, conforme se viu. Por outro lado, o pagamento da
cngrua e do guisamento de frei Lus de Gbio ficou atrasado de setembro de 1859 a
novembro de 1860. O pagamento foi efetuado apenas na gesto de Jos Jacome Drea
na DGI515. Tambm em 1860, foi inserido no servio de catequese indgena um quarto
missionrio, cujo nome no citado na documentao, orando aos cofres pblicos a
despesa sobressalente de 500$ anuais. Subtraindo-se esse valor, sobraram 1:070$ do
cofres provinciais para cobrir as despesas com a poltica indigenista provincial516.

Para coadjuvar o trabalho de catequese dos ndios do sul da provncia, a

510
WANDERLEY, Joo Maurcio de. Despacho do Presidente da Provncia da Bahia ao Diretor Geral
dos ndios (Palcio do Governo da Bahia Salvador, 14 de outubro de 1854). Manuscrito do APEBA...
MAO 4613.
511
SERGIMIRIM, visconde de. Relatrio Anual do Diretor Geral dos ndios da Provncia (Cidade da
Bahia, 09 de fevereiro de 1874). Manuscrito do APEBA... MAO 4614.
512
Frei Lus de Gubio sofrer oposio de um grupo de ndios de Rodelas, que o acusavam de excessos
nos castigos (utilizando inclusive o tronco) e conivncia na usurpao das terras do patrimnio indgena.
Apesar disso, o diretor geral dos ndios, estimando por excelente a reputao de frei Lus, no procedeu
sua demisso.
513
Idem... (14 e 22 de maio de 1857)...
514
DREA, Jos Jacome. Ofcio do Diretor Geral dos ndios, endereado Presidncia da Provncia
(Cidade da Bahia, 20 de outubro de 1859) ofcio de nmero 15 com anexos do ofcio do missionrio de
Rodelas e do parecer da Contadoria da Bahia. Manuscrito do APEBA... MAO 4612.
515
Idem... (03 de novembro de 1860) ofcio de nmero 38 com parecer anexo do chefe da 1 seo da
Contadoria da Tesouraria Provincial. Idem... MAO 4612.
516
Idem... (27 de agosto de 1860)...

273
Assembleia Provincial consignou na Lei Oramentria n 662 de 31 de dezembro de
1857, prevendo uma despesa para a contratao de trs padres lazaristas, conhecidos
como padres vicentinos. A presidncia da provncia celebrou contrato com o superior
geral da Congregao da Misso, o padre Lamant, em 28 de janeiro de 1858. Contudo,
os padres foram colocados em povoaes onde no havia ndios. Alm disso, o sustento
desses religiosos passou a ser feito com a verba destinada catequese indgena,
piorando a situao financeira da Diretoria Geral dos ndios517.

8.4- Outros obstculos Diretoria Geral dos ndios

Esses exemplos mostram muito das dificuldades na gesto da poltica indigenista


no Perodo Imperial. Acrescente-se a isso, o fato de que o cargo de diretor geral dos
ndios era honorfico, no havendo percepo de estipndio. Essa foi uma surpresa
desagradvel para Jos Jacome Drea, diretor geral que, na qualidade de interino,
exerceu a funo de 1858 a 1861. s vsperas de ser exonerado, em 1861, Jcome
Drea solicitou Presidncia da Provncia autorizao para que a Tesouraria Provincial
abonasse a gratificao mensal que o Palcio do Governo julgasse equivalente a
retribuir semelhante nus, responsabilidade e traba