Fundao da Companhia de Jesus
A Companhia de Jesus foi criada na poca do Renas-
Antonietta dAguiar Nunes*
Resumo
O trabalho se refere criao da Cia. de Jesus, seu
estabelecimento em Portugal e no Brasil. Fala do Plano pe-
daggico dos jesutas desde as Constituies elaboradas por
Loyola em 1556 at o Ratio Studiorum finalizado em 1599,
relacionando os cursos, sua durao, contedos e respecti-
vos nveis de instruo. Menciona como era feita a forma-
o de professores e discorre em mais detalhe sobre o ensi-
no formalizado em escolas e colgios. Fala como cada tipo
de colgio foi introduzido na Bahia, o colgio urbano, o semi-
nrio em Belm da Cachoeira e o Noviciado j no sc. XVIII.
Menciona a tentativa de educao feminina no tempo de
Nbrega, as dotaes rgias para manuteno dos colgios
no reinado de d. Sebastio e a ampliao de cursos desde
final do sc. XVI. Fala da rotina escolar e de um episdio de
preconceito contra alunos desautorizado pelo rei. Menciona
os ltimos colgios criados na Bahia, a perseguio do Mar-
qus de Pombal, expulso dos jesutas, extino da Ordem e
posterior retorno dos jesutas como ordem e Bahia.
* Historigrafa do Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Profo Adjunto de His-
tria da Educao FACED / UFBA
IGH-2.pmd 123 28/11/2008, 08:36
cimento, dentro do esprito de reforma da prpria Igreja Cat-
lica, a partir de um grupo de estudantes do Colgio de Santa
Brbara1, formado pelo espanhol Incio de Loyola e seis cole-
gas seus: Pedro Fabro, de Savia o nico que j era sacerdo-
te na ocasio Francisco Xavier, de Navarra; Simo Rodrigues,
portugus; mais os espanhis: Nicolau de Bobadilha, Diogo
Lanez e Afonso Salmern. Eram eles bolsistas do governo por-
tugus naquele colgio, onde estudaram de 1529 a 1536. No
dia 15 de agosto de 1534 reuniram-se na igreja de Montmartre,
e a fizeram voto de pobreza, castidade e de peregrinao
Terra Santa. Em 1537 foram ordenados sacerdotes em Veneza,
j tendo conseguido mais trs companheiros: os franceses
Pascssio Brot, e Joo de Codure, mais Cludio Jay ou Jaio,
saboiano. (FERREIRA, 1966, p. 4, GOMES, 1995, p. 27 e
BRESCIANI, 1999, p. 13-18). No ano de 1538 dirigiram-se
eles a Roma, para apresentar-se ao papa (era na poca Paulo
III, o que convocou o conclio de Trento em 1 de novembro de
1542 FISCHER-WOLLPERT, 1991, p. 129) pondo-se
1
Colgio particular fundado em 1460 em Paris, arrendado cerca de 1520 pelo
portugus Diogo de Gouveia (1467-1557), doutor em Teologia pela Universi-
dade de Paris e que fora enviado a esta cidade por D. Manuel I para tratar dos
pleitos freqentes motivados por desrespeito dos franceses aos direitos por-
tugueses em questes de comrcio martimo. No Colgio de Santa Brbara se
estudava Gramtica e Artes, maneira de preparatrios, e da os estudantes
saam para cursar Teologia na Sorbonne. D. Joo III concordou em enviar para
este colgio um certo nmero de bolsistas portugueses (CARVALHO, 1996,
p. 143-144 e 170-172)
IGH-2.pmd 124 28/11/2008, 08:36
 sua disposio e dedicando-se nesta cidade a obras de carida-
de. Em 1539 tomaram a deciso de fundar uma nova ordem
religiosa e Incio de Loyola comeou a redigir um esboo de
suas Constituies, prontas 16 anos mais tarde. Em 27 de se-
tembro de 1540, pela bula Regimini Militantis Ecclesiae, o
papa Paulo III aprovou a nova Ordem ou Companhia de Jesus,
especificando-lhe o fim e os meios:
Esta [a Companhia] foi instituda principalmente para o
aperfeioamento das almas na vida e na doutrina crist e para a
propagao da f, por meio de pregaes pblicas, do minist-
rio da palavra de Deus, dos Exerccios Espirituais e obras de
caridade e, nomeadamente, pela formao crist das crianas e
dos rudes, bem como por meio de confisses, buscando princi-
palmente a consolao espiritual dos fiis cristos (GOMES,
1995, p. 27/8)
Esta Ordem se vinculava diretamente autoridade papal,
distanciando-se da hierarquia comum da Igreja. No se retira-
vam em conventos, mas misturavam-se aos fiis, no mundo, e
por isto eram considerados padres seculares. Por pretender pro-
pagar a f os jesutas se espalharam pelo mundo: na prpria
Europa, assolada por heresias como nos novos mundos desco-
bertos: frica, sia e Amrica. Logo descobriram ser mais se-
gura a conquista das almas jovens e se dedicaram ao peda-
ggica (ARANHA,1996, p. 91). A Companhia de Jesus, des-
taca Tobias (1986, p. 40), consagrar-se-ia salvao das al-
mas atravs do ensino, mas sobretudo do ensino mdio e uni-
versitrio, podendo-se afirmar que seu ensino se dirigia so-
bretudo na Europa s elites, que se concentraram no ensino
superior. Com grande brevidade a Companhia de Jesus cresceu
IGH-2.pmd 125 28/11/2008, 08:36
em nmero e poder, e seus colgios se multiplicaram por toda a
Europa. Rapidamente rivalizaram com as escolas e universida-
des dos pases protestantes e durante dois sculos dominaram a
educao secundria e superior em terras catlicas (EBY, 1976,
p. 94).
Desde que criaram a Ordem, os jesutas principiaram um
intenso trabalho apostlico tendo como base os Exerccios Es-
pirituais elaborados por Incio de Loyola. Os Exerccios Es-
pirituais e as Constituies da Companhia de Jesus, tambm
por ele redigidas, formaram, com o posterior Ratio atque
Institutio Studiorum Societas Iesu, os trs documentos que
deram as principais diretrizes e garantiram a uniformidade da
prtica pedaggica dos jesutas em toda a sua ao missionria
e doutrinria (CASIMIRO, 2004, p.116, 119, 121, 122 e 125).
Os jesutas estiveram sempre dentro do esprito de refor-
ma religiosa e corresponderam s novas diretrizes emanadas do
Conclio de Trento, convocado pelo papa Paulo III em 1545
(apenas encerrado em 1563, e cujos vrios decretos e medidas
foram confirmados em 1564).
Estabelecimento dos jesutas em Portugal
O grupo de jovens telogos que formaram a Companhia
de Jesus foi recomendado a D. Joo III por Diogo de Gouveia,
reitor do Colgio de Santa Brbara, e, em 1540, a pedido deste
rei, foram para Lisboa os jesutas Francisco Xavier e Simo
Rodrigues. Eles ficaram de incio como professores dos prnci-
pes, nos palcios reais. Em 1541 D. Joo III enviou para o
IGH-2.pmd 126 28/11/2008, 08:36
 Oriente a Francisco Xavier, na esquadra do vice-rei da ndia,
Martim Afonso de Souza (FERREIRA, 1966, p. 5-7). No ano
seguinte Francisco Xavier escreveu, da ndia, uma carta a
Jernimo Nadal, seu contemporneo na Universidade de Paris,
falando de um seminrio para a educao de meninos, fundado
no ano anterior por dois sacerdotes seculares, e que posterior-
mente foi confiado aos jesutas, com a denominao de Colgio
de S. Paulo, base da futura Universidade de Goa (FERREIRA,
1966, p. 22 e GOMES, 1995, p. 28)
D. Joo III (que reinou de 1521 a 1557) fizera uma refor-
ma de estudos em Coimbra para onde se deslocara a corte em
fins da dcada de 20, fugindo da peste que grassava em Lisboa.
Criara quatro colgios naquela cidade para instalao de estu-
dantes e para lecionar os preparatrios. Em 1537 El Rei trans-
feriu a Universidade de Lisboa para Coimbra. Na reforma de
ensino feita por D. Joo III ficou clara a separao do ensino de
base, preparatrio, e o ensino superior ou universitrio. Nos
estudos menores repudiou-se o esquema de matrias distribu-
das pelo trvio (Gramtica, Retrica e Dialtica) e quadrvio
(Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia), como nos tem-
pos medievais (CARVALHO, 1996, p. 176, 182, 211, 213).
Em 21 de fevereiro de 1548, com o auxlio de Andr Gouveia,
diretor do Colgio de Santa Brbara de Paris, D. Joo III inau-
gurou o Real Colgio das Artes de Coimbra para o qual chamou
mestres estrangeiros de renome, sobretudo do colgio da Guiena
de Bordus, que Andr Gouveia tambm dirigira; estes profes-
sores constituram a em Coimbra o grupo dos bordaleses.
Foram admitidos ainda professores lusitanos, recrutados em Por-
tugal onde j lecionavam, mas que formaram o grupo chamado
IGH-2.pmd 127 28/11/2008, 08:36
parisiense por serem antigos bolsistas do Colgio de Santa
Brbara em Paris. Este Colgio Real ou Colgio das Artes
tinha a o monoplio do ensino pblico, vez que determinao
rgia proibia o ensino das matrias professadas neste colgio
em qualquer outro de Coimbra (TOBIAS, 1986, p. 34, NUNES,
1980, p. 62 e CARVALHO, 996, p. 296).
D. Joo III cedeu em 1542 o mosteiro de Santo Anto, em
Lisboa, para a instalao dos jesutas em Portugal e eles a cria-
ram um colgio para os irmos da companhia neste mesmo ano
de 1542, aberto para o pblico em fevereiro de 1553; ainda
este ano, em agosto, inaugurou-se em vora o colgio do Esp-
rito Santo, jesuta, com carter de escola pblica, com mestres
chamados do colgio de Coimbra. Este colgio teve a proteo
do cardeal D. Henrique, irmo do rei, arcebispo de vora des-
de 1540, que desejou fundar uma Universidade nesta cidade.
Conseguiu de seu irmo a permisso da criao de uma cadeira
de Filosofia ou Artes em vora, instaurada em 1556, e solicitou
ao papa permisso para criar uma universidade a, tendo obti-
do, podendo lecionar-se a todas as cincias, exceto: Medicina,
Direito Civil e as partes contenciosas do Direito Cannico, que
tambm eram excludas do ensino ministrado pelos jesutas nas
Constituies elaboradas por Incio de Loiola em 1550. A
Universidade de vora tinha quatro faculdades: Humanidades,
Artes ou Filosofia, Teologia e Casos de Conscincia (Teologia
Moral). Era uma universidade eclesistica, com a finalidade de
formar telogos; suas aulas se abriram em 1 de outubro de
1559. Estava submetida autoridade dos jesutas, em cujo co-
lgio do Esprito Santo ela passou a funcionar (CARVALHO,
1996, p. 286-288, 293-295, 298/9, 307/8 e 310).
IGH-2.pmd 128 28/11/2008, 08:36
 Os jesutas criaram tambm em 1542, um Colgio em
Coimbra (particular); seu 1 reitor foi o jesuta espanhol de
Valncia, Diogo Miro, que o dirigiu desde seu incio em 1542
at maio de 1544 (CARVALHO, 1996, p. 296). Em 1 de ou-
tubro de 1555 os jesutas substituram Andr Gouveia na dire-
o do Real Colgio das Artes de Coimbra, pblico, e, tambm
eles, seguiam os mtodos das Escolas de Paris (TOBIAS, 1986,
p. 34). El rei concedeu ainda que este Colgio passasse a ser
independente da Universidade de Coimbra e da jurisdio do
seu reitor, governando-se apenas pelas leis da Companhia de
Jesus. (CARVALHO, 1996, p. 298).
Plano pedaggico dos jesutas
Incio de Loyola, na parte IV das Constituies da Com-
panhia de Jesus que terminou de redigir em 1556 (ano de sua
morte), exps o plano pedaggico que pretendia universalizar
nos colgios da Companhia, indicando as disciplinas que deve-
riam ser estudadas. Por esta legislao escolar se moldaram ini-
cialmente os estabelecimentos da Companhia no Brasil. Exigia
cinco anos para Letras e sete para os estudos universitrios de
Filosofia e Teologia (CALMON, 2002, p. 76).
Na redao da parte IV das Constituies, Incio de
Loyola levou em conta as primeiras experincias pedaggicas
de seus companheiros e estatutos de outras universidades que
mandou recolher. Expressou a os princpios pedaggicos
jesuticos e prometeu sua complementao por documento pos-
terior, que veio a surgir mais tarde, com verso definitiva em
1599 (CASIMIRO, 2004, p. 123).
IGH-2.pmd 129 28/11/2008, 08:36
De fato, em 1581, na congregao que elegeu o padre Clu-
dio Aquaviva para Geral dos Jesutas, nomeou-se uma comisso de
12 membros, encarregada de redigir definitivamente as normas pe-
daggicas da Companhia; a primeira verso ficou pronta em 1585,
foi submetida experincia de vrios mestres e, por fim, foi impres-
sa em 1598 em Npoles e promulgada para todas as escolas da
Companhia por circular de 8 de janeiro de 1599. Era a Ratio atque
Institutio Studiorum Societatis Jesu, mais conhecida simplesmente
como Ratio Studiorum que prevaleceu, quase sem alterao at
1832. (CARVALHO, 1996, p. 331/2).
O Plano de estudos constava de trs cursos: o Curso de Le-
tras, o mais elementar; seguia-se o Curso de Filosofia ou Curso de
Artes, e por fim o Curso de Teologia. O Curso de Letras visava a
aquisio de uma expresso oral e escrita, elegante, correta e erudi-
ta, na lngua latina e no na nacional. Dividia-se em trs partes: Gra-
mtica, Humanidades e Retrica. Os estudos de Gramtica se
organizavam em trs graus sucessivos: inferior, mdio e superior,
com classes anuais para cada grau. Os alunos tinham exerccios
dirios de escrita e composio, na aula e fora dela. A Gramtica
adotada era a De Institutione Grammatica Libri Tres do jesuta
Manuel lvares, impressa pela primeira vez em Portugal no ano de
1572, e que ainda se usava no sc. XIX, adotada em toda a Euro-
pa para o ensino da lngua latina. Em Humanidades visava-se ad-
quirir a beleza da arte e explorava-se a poesia e a prosa dos gran-
des autores latinos, incluindo o estudo da Histria, utilizando-se nas
aulas selees de textos latinos, expurgados das palavras que os
pedagogos jesutas entendiam ser prejudiciais formao moral e
intelectual dos estudantes. Na Retrica pretendia-se atingir a elo-
qncia persuasiva e comovedora do estilo e adotava-se o De Arte
IGH-2.pmd 130 28/11/2008, 08:36
 Rhetorica Libri Tres ex Aristotele, Cicerone & Quintiliano
praecipue de prompti, do jesuta Cipriano Surez, editado em
Coimbra em 1562 e reeditado em 1575 e 1583, usado at o
sc. XVIII. No final deste curso, a Ratio Studiorum propunha
que se ministrassem conhecimentos teis e eruditos de Crono-
logia, Histria, Geografia, Usos e Costumes, Mitologia e
Tecnologia. Possivelmente durava dez anos ao todo este Curso
de Letras (CARVALHO, 1996, p. 334-341). A Retrica tor-
nou-se, na situao ps-tridentina, uma das principais discipli-
nas do ensino jesutico, generalizando-se em Portugal como
modelo para todas as prticas de representao, ao menos at
fins do sc. XVIII. Deveria dar conta de trs coisas essenciais
que, para a poca, resumiam e normalizavam toda a educao:
os preceitos, o estilo e a erudio, segundo especificava o Ratio
Studiorum (HANSEN, 2000, p. 26).
O Curso de Filosofia ou de Artes seguia-se ao de Le-
tras, que lhe era indispensvel preparatrio. A estudava-se, com
a durao de trs anos e sete meses, a Dialtica, a Lgica, a
Fsica e a Metafsica. Para evitar que o professor ditasse a ma-
tria, o jesuta Jernimo Nadal, quando veio em 1561 a Portu-
gal como visitador dos colgios, determinou que fosse redigido
um Curso de Filosofia encarregando disto dois jesutas portu-
gueses e dois espanhis; a obra ficou pronta no fim dos qui-
nhentos, dcada de 90, com seis volumes e o ttulo comum de
Comentrios (aos livros de Aristteles); publicou-se tambm
em 1593, a obra de Aristteles Moral a Nicmaco. O conjunto
destas obras didticas ficou sendo conhecido como Curso
Conimbricense e os jesutas, seus autores e divulgadores, de-
signados por conimbricenses. (CARVALHO, 1996, p. 341-352).
IGH-2.pmd 131 28/11/2008, 08:36
O Curso de Teologia era o mais elevado nvel de prepa-
rao alcanada nos Colgios da Companhia de Jesus. Tinha a
durao de quatro anos, e nele se estudavam Teologia
Escolstica, Sagrada Escritura, Hebreu e outras lnguas orien-
tais e a Casustica ou Casos de Conscincia. O autor seguido
era So Toms de Aquino. Os alunos mais capazes e com pers-
pectiva de se tornarem lentes de Teologia, freqentavam o Cur-
so por mais dois anos (CARVALHO, 1996, p. 352-353).
Incio de Loyola seguia os ideais dos estudos humanistas,
alicerando-os na filosofia aristotlica, tal como fora interpreta-
da por Toms de Aquino (GILES, 1987, p. 134). No plano de
estudos, os programas enfatizavam as Humanidades, pelo estu-
do do Latim e do Grego, e a formao literria e oratria, apoio-
da no conhecimento progressivo dos autores antigos. Histria,
Geografia, Cincias fsicas e matemticas tinham seu lugar des-
de o sc. XVI, representando a erudio, ao lado da eloqn-
cia. Mas eram sempre ligadas ao estudo dos autores antigos e
tomavam menos tempo dos alunos, tendo um papel relativa-
mente secundrio face aos estudos literrios clssicos. O
humanismo cristo nos colgios jesutas, na sua forma catlica,
assim se apresentava no fim da Renascena pedaggica, com
suas qualidades e suas fraquezas evidentes: Disciplina, progres-
so dos estudos feitos em latim, humanidades clssicas,
formalismo literrio, cuidada formao dos mestres; o essencial
j estava presente (DEBESSE, 1974, p. 216). E mais:
A educao e o ensino se pautavam por princpios que,
ipsis litteris, no prevaleciam extra muros... Intra ou extra
muros, a linguagem e a interpretao eram as mesmas. No
havia percepo de incoerncia entre discurso e prtica. Era
IGH-2.pmd 132 28/11/2008, 08:36
 natural que os interesses de vida determinassem a prtica e que
a explicao lhe fosse consentnea. Implantava-se, assim, cul-
turalmente, o formalismo pedaggico (PAIVA, 2000, p. 47)
Desde 1546 os Colgios jesutas admitiam estudantes ex-
ternos e que no pretendiam tornar-se jesutas. Os que tinham
este ltimo desgnio, eram obrigados a cumprir certas regras e
seguiam os Cursos at o final do de Teologia; os seculares po-
diam terminar seus estudos aps o Curso de Letras ou o Curso
de Filosofia, conforme o que pretendessem fazer depois. No
ano de 1548, atendendo ao pedido da cidade de Messina, na
Siclia, os jesutas fundam um colgio para instruo aos exter-
nos. O reitor do colgio de Messina, Jernimo Nadal (1507-
74) elaborou em 1551 um Programa de Estudos que serviu, de
incio, como modelo para outras escolas da Companhia de Je-
sus (GILES, 1987, p. 135 e CARVALHO, 1996, p. 353).
Formao de professores
Ordem dos Jesutas se deve atribuir tambm a introdu-
o da prtica de formao de professores. Como julgassem
que os mtodos de instruo deviam ser absolutamente unifor-
mes para todos os mestres, para garantir tal eficincia, os pro-
fessores deveriam ser treinados com preciso.
Assim, em 1550, foi fundado em Roma o Colgio Roma-
no destinado a formar professores e que recebia relatrios das
experincias realizadas em todas as partes do mundo. Este Co-
lgio foi muito admirado por Montaigne, quando visitou a Itlia.
Tornou-se uma verdadeira central pedaggica, graas qual
os jesutas puderam empreender uma metdica implantao de
IGH-2.pmd 133 28/11/2008, 08:36
colgios em toda a Europa, no quadro da Contra-Reforma.
Depois, tambm em Roma, foi criado o Colgio Ger-
mnico, que se especializou na preparao de padres para as
misses na Alemanha (onde havia muitas escolas mantidas pelos
prncipes ou pelos municpios e forte influncia protestante) (EBY,
1976, p. 96, DEBESSE, 1977, p. 212 e 214, e ARANHA,
1996, p. 92).
Vinda dos jesutas para o Brasil e sua instalao
na Bahia
Desde 22 de abril de 1500 no governo de D. Manuel, o
Venturoso Pedro lvares Cabral tomara posse oficial das ter-
ras a oeste das Ilhas Cabo Verde que, pelo Tratado de
Tordesilhas de 1494, deveriam pertencer a Portugal. Seu filho e
sucessor, D. Joo III, dividira em 1534 o territrio da Terra
Brasilis (nome com que aparece em 1519 no mapa de Lopo
Homem) em capitanias hereditrias, doadas a fidalgos para que
a povoassem e cultivassem. No ano de 1548 El rei resolveu,
para facilitar a comunicao dos capites donatrios com a Coroa
nos mltiplos casos em que isto era necessrio, criar o Estado
do Brasil, nomeando como primeiro governador Geral a Tom
de Souza, encarregado de escolher, na capitania da baa de To-
dos os Santos2, um local defensvel para construir a cidade que
serviria de capital desta nova unidade administrativa.
2
Seu donatrio falecera em 1846, e os filhos no quiseram dar continuidade
ocupao, razo pela qual o rei retomou para a Coroa a capitania, estrategica-
mente situada no meio da vasta costa da Amrica portuguesa.
IGH-2.pmd 134 28/11/2008, 08:36
 Acompanhando a armada de Tom de Souza, d. Joo en-
viou os padres jesutas: Manuel da Nbrega, que vinha como
superior deles; Joo de Aspilcueta Navarro, Antonio Pires e
Leonardo Nunes, mais os irmos Diogo Jcome e Vicente
Rodrigues. Este ltimo foi, no dizer de Alberto Silva (1953;34),
o primeiro mestre particular de instruo primria que tivemos
no Brasil. Antes mesmo da concluso da cidade do Salvador,
construda em 1549, o irmo Vicente Rodrigues ou Rijo3 j en-
sinava doutrina aos meninos e tinha escola de ler e escrever ain-
da na povoao do Pereira, vila criada em 1535 pelo falecido
capito donatrio Francisco Pereira Coutinho. Mais tarde che-
gou o padre secular Manuel Loureno, prior da igreja da nova
cidade.
Os jesutas ajudaram a construir com suas prprias mos a
nica igreja dentro dos muros fortificados da recm criada cida-
de do Salvador: a de Nossa Senhora da Ajuda, ao lado da qual
construram uma casa, onde se abrigavam na cidade. Esta igreja
serviu logo de parquia e quando o Brasil se tornou um bispa-
do em 1551, chegando no ano seguinte o primeiro bispo, e at
que se construsse a nova S de primitiva sede do bispado;
era conhecida muitas vezes como a S de Palha, por ter sido
construda de taipa de mo e coberta de palha (SAMPAIO,1949,
p.190). Com a chegada de d. Pero Fernandes Sardinha, nosso
1 bispo, no s a S, como tambm a casa dos jesutas muda-
ram-se da igreja da Ajuda para outras construes maiores e
mais apropriadas, em terrenos fora dos muros da primitiva cida-
3 recolhia moos perdidos, ladres e maus, que aqui chamam patifes (MATTOS,
Assim tambm chamado por ser filho de Antonio Rijo e irmo do padre Jorge
Rijo (SILVA,1953, p. 34, nota 1).
IGH-2.pmd 135 28/11/2008, 08:36
de, doados para estes fins especficos, pelo governador Tom
de Souza.
Nbrega enviou logo para a capitania de Ilhus Leonardo
Nunes e o irmo Diogo Jcome. O padre Antonio Pires funcio-
nava como coadjutor de Nbrega, com quem viajou depois para
a capitania de Pernambuco (LEITE, 1993, p. 2).
A 1 de novembro de 1549 Nbrega acompanhou Tom
de Souza em sua viagem ao sul, de inspeo da costa. Mandou
para S. Vicente o padre Leonardo Nunes4, para a fundar um
colgio. Na volta, ficou um pouco em Porto Seguro com Diogo
Jcome e voltou Bahia em maro de 1550.
Em expedio portuguesa comandada por Simo da Gama
dAndrade e chegada em 1550 Bahia (SALVADOR, 1931,
p. 54 e HESSEL/RAEDERS, 1972, p. 12), veio nova leva de
religiosos. Quatro deles eram padres jesutas portugueses: Afonso
Brs, Francisco Pires, Manuel de Paiva e Salvador Rodrigues,
e vieram tambm sete meninos do Colgio de meninos rfos
de Lisboa5, pedidos por Nbrega para ajudar nas escolas e na
catequese. Um dentre eles tornou-se mais tarde sacerdote: o
padre Joo Pereira.
Nbrega conseguiu obter do governador em 21 de outu-
bro de 1550 uma sesmaria conhecida por gua de Meninos,
para ajudar no trabalho e sustento de todos. (LEITE, 2004, v. I,
4
Ele comps, em 1574, uma Doutrina, escrita na lngua do Brasil e moldada pela
que fizera em Lisboa o padre Marcos Jorge (MACEDO,1918, p. 174)
5
Fundado pelo padre Pero Domenech em 1549, na Ribeira de Lisboa, em que
1958, p. 46-47)
IGH-2.pmd 136 28/11/2008, 08:36
 p.15). Nbrega encarregou o padre Salvador Rodrigues da pri-
meira escola criada pelo irmo Vicente Rodrigues na vila do
Pereira e transferida para Salvador. Vicente Rijo, como tambm
era conhecido o primeiro mestre-escola, estava com a sade
abalada e foi enviado a Porto Seguro a ver se melhorava, com a
mudana de ares, da sua otite e dores de cabea freqentes.
No ano seguinte chegaram vinte novos rfos de Lisboa,
com bulas para se ordenar confrarias; os rfos foram reparti-
dos entre os colgios de Salvador, Esprito Santo e So Vicente,
passando de 1551 em diante, a escola da Bahia a designar-se
Colgio dos Meninos de Jesus, entidade jurdica com bens
imveis e de raiz. Nesta confraria a direo espiritual e docente
ficava a cargo dos jesutas, mas os bens, mveis e imveis, e
toda a administrao temporal, era confiada a uma comisso de
seculares incumbida de zelar pelos interesses temporais da Con-
fraria dos Meninos (MATTOS, 1958, p. 46 e 50).
Em 1551 Nbrega foi com o padre Antonio Pires para
Pernambuco, onde fundou um Recolhimento de moas e iniciou
uma Casa de Meninos. Deixou a o padre Antonio Pires e retornou
em 1552 a Salvador, consolidando o Colgio dos meninos de
Jesus (FERREIRA, 1966, p. 32,39 e LEITE, 1993, p. 6).
Quando, em 1552, chegou Bahia o bispo D. Pero
Fernandes Sardinha, ficou de incio no colgio dos padres jesu-
tas, mas logo entrou em conflito com eles pela forma com que
tratavam os indgenas, que no lhe parecia correta.
Nesse ano, em viagem ao sul, Nbrega se entendeu com
colonos de Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo para dar incio
construo de colgios. Em Porto Seguro j o padre Navarro
tinha organizado um externato e, no Esprito Santo, o padre Afon-
IGH-2.pmd 137 28/11/2008, 08:36
so Brs fundaria o colgio e organizaria a confraria dos meninos
(MATTOS, 1958, p. 82)
No ano de 1553 chegou ao Brasil o segundo governador
geral, D. Duarte da Costa, e com ele mais sete jesutas: os pa-
dres Lus da Gr, Loureno Brs e Ambrsio Pires, e os irmos
Jos de Anchieta (com 19 anos de idade), Antonio Blasques,
Joo Gonalves e Gregrio Serro (FERREIRA, 1966, p. 41).
Neste mesmo ano de 1553 a Companhia de Jesus decidiu
constituir o Brasil em Provncia, desvinculando-o da Provncia
de Portugal, a que esteve inicialmente ligado. E Incio de Loyola
nomeou o prprio Manuel da Nbrega (1517-1570) como o
primeiro Provincial. Ele ficou neste posto at 1559, quando o
transmitiu ao padre Luis da Gr (1523-1609), em So Vicente.
O ensino formalizado em escolas e colgios
A vertente da educao jesutica mais empregada na Euro-
pa, porm tambm utilizada nas novas terras descobertas, foi a
de colgios destinados educao de lderes, da elite, abran-
gendo, alm das escolas elementares, o ensino considerado hoje
dos nveis secundrio e superior (MONROE, 1988, p. 184).
Quanto s escolas elementares, as primeiras a serem cria-
das, podemos relacionar de incio a do irmo Vicente Rodrigues
que, to logo a cidade Salvador foi construda, transferiu para
ela a escola de ler e escrever que estabelecera ainda na vila do
Pereira.
Depois da chegada dos rfos vindos de Lisboa, Nbrega
se preocupou com a organizao do Colgio dos Meninos de
IGH-2.pmd 138 28/11/2008, 08:36
 Jesus, j funcionando em 1551. Em 1552 eram trs as escolas
de instruo elementar existentes na Amrica portuguesa: a da
Bahia, a de S. Vicente e a do Esprito Santo, sendo as duas
primeiras com aulas de Latim e gramtica portuguesa, tendo,
portanto, alguns sinais tendentes a escola secundria. Em 1554,
com a chegada de Nbrega l, o colgio de S. Vicente foi trans-
ferido para Piratininga (MOACYR, 1936, v. I, p. 10/11), onde
foi primeiro mestre Antonio Rodrigues, que conhecia a lngua
dos ndios (LEITE, 1993, p. 40). Em Piratininga, Anchieta en-
sinava uma aula de gramtica latina, em trs classes diferentes,
alm da existente escola de primeiras letras onde o irmo Anto-
nio Rodrigues6 ensinava os meninos a ler e escrever, e alguns a
cantar, pois era exmio tocador de flauta (MATTOS, 1958, p.
83, FERREIRA, 1966, p. 40 e LEITE, 1993, p. 42).
Nbrega pretendia fundar grandes recolhimentos onde se
educassem os mamelucos (filhos de branco com ndias), os r-
fos e os filhos dos principais da terra para catequiz-los e ensi-
nar-lhes a vida civilizada. No podendo juntar a todos os
curumins indgenas, aceitavam-se apenas os filhos dos princi-
pais caciques. Isto servia para o sossego dos habitantes das
vilas onde estavam os colgios e eram bom salvo-conduto para
os missionrios jesutas em suas extensas viagens de catequese
6
Fora durante 18 anos soldado dos exrcitos de Espanha na Amrica do Sul e
como tal assistiu fundao das cidades de Buenos Aires e Assuno, acompa-
nhou Irala atravs do Chaco e foi pelo Rio Paraguai ao centro do Brasil com
Ribera. Tornou-se jesuta em 1553, aceito por Nbrega na aldeia de Piratininga.
Era profundo conhecedor da lngua tupi-guarani. Foi um dos fundadores de
So Paulo no sul, esteve nas aldeias da Bahia e faleceu no Rio de Janeiro, em
1568 (FERREIRA,1966; 40)
IGH-2.pmd 139 28/11/2008, 08:36
direta pelas aldeias do interior do pas. Os curumins, quando
adquiriam o domnio da lngua portuguesa, comeavam a estu-
dar catecismo da doutrina crist, e a ler e escrever; segundo os
pendores, tambm canto orfenico e instrumentos musicais.
Concludos os estudos elementares, iriam para o aprendizado
de ofcios mecnicos e os mais dotados e com inclinao para
os estudos, passariam para a aula de gramtica latina, que
correspondia a um curso secundrio. Os que se distinguiam nesta
ltima, podiam ganhar uma viagem aos colgios europeus de
Coimbra ou Espanha e, eventualmente, recrutar-se-ia entre eles
vocaes sacerdotais (MATTOS, 1958, pp.84-86).
E no nvel mdio, Nbrega conseguiu a introduo de uma
disciplina profissional e outra de princpios prticos de lavoura,
matrias supressas, no entanto, depois de sua morte (TOBIAS,
1986, p. 66).
Nbrega tinha na metrpole um grande advogado e prote-
tor do seu plano educacional: o Padre Mestre Simo Rodrigues,
confessor predileto de D. Joo III.
Simo Rodrigues fora tambm o fundador e primeiro pro-
vincial da Companhia de Jesus em Portugal. Em 1552, porm,
surgiu srio desentendimento entre Simo Rodrigues e Santo
Incio, que o substituiu no provincialato de Portugal pelo padre
Diogo Miro e enviou-o, contra sua vontade, ao reino de Arago,
proibindo-o de voltar a Portugal. Esta atitude drstica de depo-
sio do fundador da Ordem em Portugal levou a graves dis-
senses internas dentro da Companhia de Jesus, sobretudo em
Coimbra, tendo alguns padres abandonado a Ordem.
O novo provincial no aprovava vrios itens da poltica de
Nbrega, como fundar confrarias de escolares com autonomia
IGH-2.pmd 140 28/11/2008, 08:36
 financeira e administrativa sobre bens temporais. A Companhia
de Jesus pretendia enriquecer seu patrimnio cultural com sli-
dos bens de raiz, no se dispondo a ced-los a instituies aut-
nomas que pudessem, no decorrer do tempo escapar de sua
alada. Lus da Gr foi o emissrio de Diogo Miro no Brasil e
em fins de 1553 recebeu-se a comunicao de que Santo Incio,
aceitando a sugesto de Diogo Miro, decidira que a Compa-
nhia no deveria aceitar o encargo de instituies de rfos. Isto
visava atingir diretamente o orfanato de Lisboa, fundado pelo
padre Pedro Domenech, mas era extensiva aos Recolhimentos
do Brasil. A esperana de Nbrega estava agora no rei, que lhe
era simptico por causa do seu confessor Simo Rodrigues, mas
el rei morreu em 1557. As Constituies da Companhia, pro-
mulgadas em 1556, tambm proibiam a manuteno de interna-
tos para educandos leigos no candidatos ao ingresso na com-
panhia. Fechou-se o Recolhimento da Bahia e seus bens foram
incorporados Companhia de Jesus (MATTOS, 1958, p. 103-
106 e 110-112).
Os colgios passaram a funcionar como externatos para os
filhos dos moradores, habitando os alunos com seus pais ou
tutores. Apenas em fins do sc. XVII o padre Alexandre de
Gusmo iniciou um movimento de internatos, fundando o Semi-
nrio de Belm da Cachoeira no ano de 1686, que chegou a
contar com 80 estudantes, e o qual ele criteriosamente regeu at
o ano de 1700 (MACEDO, 1918, p.175 e LEITE,1993, p. 42)
Na Bahia, foi no ano de 1553 que se teve a primeira classe
de Latim, ensinada pelo irmo Antonio Blasques, chegado com
a expedio de Duarte da Costa, em companhia de Lus da Gr
e do tambm irmo Jos de Anchieta. Latim j fazia parte do
IGH-2.pmd 141 28/11/2008, 08:36
curso mais elevado de Humanidades ou Letras Humanas, que
inclua tambm Grego, Gramtica, Poesia e Histria. O curso
de Latim teve continuidade at 1560 quando, por falta de estu-
dantes, teve as aulas suspensas (FERREIRA, 1966, p. 68/9).
Uma hiptese para esta falta de alunos foi levantada por Mattos
(1958, p. 56/7) quando julgou que aparentemente os meninos
indgenas e mamelucos estranharam a utilizao do regime de
palmatria comum em Portugal e na Europa que o irmo
Blasques tentou introduzir, e abandonavam o colgio.
Nas capitanias onde havia colgios, alm das primeiras le-
tras e matemticas elementares, os jesutas ensinavam gratuita-
mente gramtica latina, filosofia e teologia dogmtica e moral. E
no colgio da Bahia, tambm aulas de Retrica (DAZEVEDO,
1892, p. 142). Os autores lidos nos colgios da Amrica Portu-
guesa eram, em fins do sc. XVI, os mesmos do Colgio de
vora: obras de Ccero, Csar, Ovdio, Quinto Crcio e Sneca,
a Eneida de Virglio, a Arte da Gramtica Latina do padre
Manuel lvares, a Arte da Retrica do padre Cipriano Soares
(HILSDORF, 2003, p. 9)
Na realidade, aqui na Amrica Portuguesa, o ensino jesutico
de nvel elementar com as primeiras escolas fundadas para os
gentios, mamelucos e filhos dos colonos nascidos no Brasil
era democrtico, humano e procurava ser universalizado, pois
visava salvar a alma de todos os segmentos da populao. J no
nvel mdio, porm, transformava-se num ensino mais aristocr-
tico, destinado a uma elite endinheirada que pretendia cursar as
escolas superiores (TOBIAS, 1986, p. 42). Isto no perodo de
Nbrega. Depois de sua morte, em 1570, sua orientao ainda
continuou por uns 10 anos, sendo depois modificada, por orien-
IGH-2.pmd 142 28/11/2008, 08:36
 tao de autoridades jesuticas da Metrpole, e passou a ser,
mesmo no nvel elementar, uma educao segregadora do ndio
e do pobre (TOBIAS, 1986, p. 47).
No ano de 1604 os jesutas criaram uma Residncia na vila
de Ilhus, mantendo sempre escola de ler, escrever e contar. Em
1760 a Casa de Ilhus j tinha aula de Humanidades, que se
firmou definitivamente depois na segunda dcada do sculo
XVIII (MOURA, 2000, p. 43).
Em Porto Seguro, onde os jesutas j haviam trabalhado,
restabeleceu-se em 1621 uma Residncia da Companhia de
Jesus, onde se abriu uma escola de ler, escrever e contar e se
comearam estudos de Humanidades. Havia a esperana de se
tornar colgio, mas no houve alunos suficientes e os alunos da
quando desejassem, seguiam seus estudos em Salvador
(MOURA, 2000, p. 43/4).
No ano de 1686 abriu-se em Belm da Cachoeira, no
Recncavo Baiano um seminrio com internato onde os alunos
seriam instrudos no curso de Humanidades e educava para a
piedade crist. Constituiu-se no primeiro colgio interno no Brasil
(MOURA, 2000, p. 45)
Educao feminina
Apesar de no ser comum na poca nem mesmo na Euro-
pa, o ensino para meninas foi objeto de cogitaes do padre
Manuel da Nbrega. A iniciativa partiu, na realidade, de grupos
dos prprios indgenas que lhe solicitaram escolas para as suas
filhas tambm. Nbrega recebeu bem o pedido e se mobilizou
IGH-2.pmd 143 28/11/2008, 08:36
para conseguir interessar as autoridades neste sentido. Teve al-
gum sucesso com o governador e autoridades j residentes em
terras brasileiras, mas no conseguiu a mesma aceitao na me-
trpole.
Com a morte de D. Joo III em 1557 tendo como her-
deiro apenas seu neto, D. Sebastio, que contava apenas trs
anos de idade ficou de incio como regente a rainha viva,
Catarina de ustria, irm do imperador Carlos V7. A Rainha,
apesar de ser mulher, nem sequer respondeu s solicitaes de
Nbrega a respeito da educao para as meninas. A idia era
demasiadamente nova, pois nem mesmo em Portugal existiam
na ocasio escolas especificamente femininas.
Apenas em 1815 foi efetivada na cidade de Lisboa, a cria-
o de escolas para o sexo feminino (TOBIAS, 1986, p. 45).
Elas j haviam sido preconizadas por decreto de 31 de maio de
1790 da rainha D. Maria I, que criara lugares de mestras de
meninas em Lisboa, s concretizados 25 anos depois (CAR-
VALHO, 1996, p. 492).
Dotaes rgias para manuteno dos colgios
Em 1564 no reinado de D. Sebastio em regncia do
Cardeal D. Henrique, seu tio-av baixou-se uma proviso
7
Por presso popular ela acabou renunciando regncia em 1562 em favor do
nico irmo de D. Joo III ainda vivo: o cardeal D. Henrique (1512-1580), que,
ao contrrio da rainha viva, defendia a no ingerncia espanhola nos assuntos
portugueses. Ele foi regente de 1562 a 1568, quando D. Sebastio foi declarado
maior de idade e assumiu o trono. (SARAIVA, 1999, p. 166)
IGH-2.pmd 144 28/11/2008, 08:36
 mediante a qual a Companhia de Jesus deveria receber a redzima
das rendas de El Rei na colnia braslica para a manuteno do
Colgio de Salvador na Bahia, para 60 religiosos da Compa-
nhia de Jesus e para a residncia dos padres jesutas nos
aldeamentos indgenas da Bahia (MATTOS, 1958, p. 135,
FERREIRA, 1966, p. 69 e LEITE, 1993, p. 33)
Em 15 de janeiro de 1565, outra proviso rgia mandava
fundar novo Colgio na Capitania de S. Vicente ou outro lugar
ao sul, na mesma base que o da Bahia, s que para 50 religiosos
(LEITE, 1993, p. 33/4). Em 11 de fevereiro de 1568 foi asse-
gurada a redzima das capitanias do sul da colnia para o
mantimento dos missionrios na recm fundada cidade de S.
Sebastio do Rio de Janeiro e, em 6 de janeiro de 1576, idnti-
ca providncia foi tomada para a manuteno dos religiosos je-
sutas da vila de Olinda. Em 1572 os colgios da Bahia e do Rio
de Janeiro8 j possuam quintas aprazveis para os religiosos e
seus alunos passarem frias e feriados semanais das quintas-
feiras. Iniciava-se para os jesutas um perodo de maior segu-
rana financeira, estabilizao das atividades realizadas e con-
forto pessoal. O primitivo ardor apostlico foi sendo substitudo
pela rotina, os estudos perderam o contato com as realidades
imediatas e tornaram-se mais acadmicos e especulativos
(MATTOS, 1958, p. 135, 138/9 e 141)
8
O colgio fora fundado em fins de 1549 por Leonardo Nunes em S. Vicente,
transferido em 1554 para S. Paulo de Piratininga com a presena de Jos de
Anchieta, foi trazido de volta para S. Vicente em 1561 e foi mudado em 1567
para o Rio de Janeiro (AZEVEDO,1964, p. 503-504)
IGH-2.pmd 145 28/11/2008, 08:36
Ampliao dos cursos
Com a dotao rgia garantida, os jesutas puderam am-
pliar seus trabalhos escolares. O Curso de Artes ou de Filoso-
fia, mais avanado que o de Letras ou Humanidades, comeou
a funcionar na Bahia em 1572, sendo seu primeiro lente o Padre
Pedro Gonalo Leite, recm chegado de Lisboa. Este curso ti-
nha a durao de trs ou quatro anos, em geral. O primeiro grau
acadmico conferido foi o de Bacharel em Artes em 1575
(FERREIRA, 1966, p. 70, SILVA, 1956, p. 39 e LEITE, 1993,
p. 51).
A graduao dos primeiros Mestres de Artes do Brasil
ocorreu em 1578, com solenidade semelhante que se seguia
no colgio de vora, em Portugal, regido pelos jesutas desde
1553. Nova diplomao festiva de 12 alunos ocorreu em 2 de
julho de 1590, assistida pelo bispo D. Antonio Barreiros, tendo
ambas sofrido reparos por serem consideradas pretenso de se
tornar universidade. Em 1592, segundo o padre Maral Beliarte,
Provincial no Brasil de 1587 a 1594, 19 alunos concluram o
curso com grande exatido, como se pudesse fazer em qual-
quer universidade. Ele procurou com todo empenho elevar a
cultura literria e cientfica nos colgios, mandou vir livros de
Portugal e deu todo o brilho aos estudos no colgio da Bahia,
que ele teria transformado em universidade, se lho tivessem per-
mitido (SILVA, 1963, p. 40, SILVA, 1956, p. 77-78, LEITE,
1993, p. 51, LEITE, 2004, v. I, p. 376 e CALMON, 2002, p.
76). O Padre Pedro Rodrigues, Visitador de Angola, em trnsi-
to na Bahia neste ano de 1592, desaprovou o procedimento do
padre Maral Beliarte conferindo graus acadmicos no Colgio
IGH-2.pmd 146 28/11/2008, 08:36
 do Terreiro. Seria necessrio antes, dizia ele, elev-lo Univer-
sidade, embora ele achasse que, pelo nmero de aulas e estu-
dantes, no tinha categoria para isso. Pedro Rodrigues veio de-
pois para o Brasil como Provincial da Companhia, mas no con-
seguiu elevar o Colgio do Terreiro condio de Universida-
de. Obteve, contudo, cerca de 1597, a permisso legal de Roma
para conferir graus acadmicos, que antes se pensara ser con-
seqncia da criao de uma universidade aqui na Bahia (SIL-
VA, 1956, p. 79 e 84).
No ano de 1575 o colgio do Terreiro de Jesus, na Bahia,
contava com 120 alunos, dos quais 70 na escola elementar e 50
nos cursos mais adiantados. No final do sculo, em 1599, exa-
tos 50 anos depois de aqui chegados os jesutas, o colgio de
Salvador contava com 216 alunos, 120 no nvel elementar e 96
nos mais adiantados (SILVA, 1956, p. 19)
Tambm o curso de Teologia iniciou-se em Salvador no
ano de 1572, sendo aberto para alunos externos em 1575. A
partir de 1577, com a reorganizao do colgio de Salvador,
passaram tambm a freqentar as aulas de Latim os capeles da
S, ou seja, os seminaristas do clero secular (HOONAERT/
AZZI, 1992, p. 194).
A 13 de maio de 1583 chegaram Bahia o Padre Visitador,
Cristvo de Gouveia, e seu secretrio, o padre Ferno Cardim,
para conhecer o estado da nova Provncia jesutica. Estiveram
na Bahia, Ilhus, Porto Seguro, Pernambuco, Esprito Santo,
Rio de Janeiro e So Vicente. Eles trouxeram para a Bahia, como
relquia, a cabea de uma das ditas Onze Mil Virgens (HESSEL/
RAEDERS, 1972, p. 22-23 e 27).
IGH-2.pmd 147 28/11/2008, 08:36
O primeiro professor de Teologia em Salvador, entre 1576
e 1582 foi o padre Miguel Garcia (1550-1614) que se juntara a
Gonalo Leite, 1 professor de Artes no Brasil, contra a escra-
vido existente no prprio colgio da Companhia de Jesus. O
padre Garcia escreveu carta ao Geral Aquaviva, datada de 26
de janeiro de 1583, sobre a liberdade dos ndios, de que era
defensor, e se insurgindo contra a multido de escravos que ti-
nha a Companhia na Bahia. Tal carta provocou confuso. O
visitador Cristvo de Gouveia consultou a Mesa de Conscin-
cia, moralistas e dogmticos no reino e foram todos de parecer
que poderia haver cativeiros justos, razo pela qual Garcia foi
considerado pelo visitador como mui afligido de escrpulos e
reenviado a Portugal no dia 25 de julho de 1583. O padre Gon-
alo Leite teve de voltar Europa em 1586 pela mesma razo
(HOONAERT, 1974, p. 60 e LEITE, 2004, v. I, p. 296-297).
Em Portugal, os jesutas eram responsveis por ensinar
Latim e Filosofia no Colgio de Artes, a escola preparatria
obrigatria para ingresso nas faculdades da Universidade de
Coimbra, e a nica outra universidade existente em Portugal, a
de vora, era uma instituio jesutica. E ainda, no imprio ultra-
marino de Portugal os jesutas haviam sido a fora dominante
desde os incios da expanso portuguesa, contando de fato pra-
ticamente com o monoplio do ensino nas provncias ultramari-
nas lusitanas. No Brasil, quase toda a educao secundria se
fazia nos colgios jesutas (MAXWELL, 1996, p. 13)
IGH-2.pmd 148 28/11/2008, 08:36
 A rotina escolar
As aulas do Colgio da Bahia de incio duravam quatro
horas dirias, divididas em dois turnos, matutino e vespertino,
com 120 minutos de aula em cada perodo. A partir de 1578
acrescentou-se mais uma hora ao total de horas-aulas dirias,
ficando as sesses matutinas e vespertinas com a durao de
duas horas e meia cada, comeando no vero s 8 horas da
manh, e no inverno s 9. (SILVA, 1956, p. 41)
O ano escolar se abria no incio de fevereiro, com festa
religiosa no dia 2, dia de N. Sra. da Purificao ou da Candelria,
festa acadmica no dia 3, dia de S. Brs, e aulas no dia 4 (LEI-
TE, 1993, p. 54).
O mtodo de ensino dos jesutas baseou-se de incio nas
Constituies de 1556 e, a partir de 1599, na Ratio Studiorum.
Compunha-se de cinco etapas bem definidas: 1) a Preleo
uma explicao do que o aluno dever estudar, introduzindo o
texto do ponto de vista gramatical, literrio e histrico
(LARROYO, 1979, p. 382 e FRANCA, 1986, p. 17). 2) a
Contenda em que se despertava o debate entre os alunos
para destacar os pontos essenciais do texto. Praticava-se a emu-
lao, tendo cada aluno um oponente com quem discutia os te-
mas do ensino; 3) a Memorizao buscando a reteno dos
pontos salientes da lio e desenvolver a memria dos alunos;
4) a Expresso em que os alunos deveriam expressar suas
idias por escrito; nos graus inferiores apenas fazendo tradu-
es de uma lngua para outra: portugus tupi, latim-portugus;
e nos graus superiores compondo trechos literrios. 5) Por fim,
a Imitao em que se procurava adquirir o estilo literrio dos
IGH-2.pmd 149 28/11/2008, 08:36
grandes autores clssicos, no descuidando a prpria criatividade
nem da prtica de nobres aes (LARROYO, 1979, p. 382).
O mtodo expositivo era, portanto dominante, e a apren-
dizagem era reforada atravs de recapitulaes, sabatinas, dis-
putas semanais e anuais. Tambm se usavam festas, teatro, m-
sica, recreio e tertlias, pequenas agremiaes literrias que ser-
viam para desenvolver a criatividade e estimular o interesse dos
alunos (TOBIAS, 1986, p. 71). Era uma didtica bastante ati-
va, em que os alunos eram sempre solicitados a realizar leituras,
debates, redaes, e com freqncia interrogados sobre o tema
em estudo. Havia distribuio de prmios para aqueles que se
sobressassem, mas, em contrapartida, seguia-se uma rgida dis-
ciplina, havendo inclusive punio fsica, aplicada quase sempre
por um no jesuta. A formao religiosa de cada aluno era tam-
bm considerada fundamental.
Os jesutas adotavam em seus colgios aspectos que eram
caractersticos do modus parisiensis por terem vrios de seus
primeiros professores estudado em Paris. Eram principalmente
quatro: 1) a diviso em classes dos estudantes da mesma disci-
plina, conforme a idade e o aproveitamento: maiores,
provectiores, rudiores; 2) a proibio dos alunos freqentarem
arbitrariamente as aulas de vrios professores; 3) as repeties,
sem as quais eram quase inteis as lies, os debates pblicos;
4) o contato direto dos mestres com os alunos, para zelarem
pela boa moralidade de sua conduta (NUNES, 1980, p. 55-
56)
9
Em contraposio educao cientfico-matemtica de Plato, seguida no in-
cio da Idade Mdia por Santo Agostinho.
IGH-2.pmd 150 28/11/2008, 08:36
 A educao jesutica, afirma Tobias (1986,p.43/4), tanto
dos padres quanto dos fiis, sintetizava tudo de bom consegui-
do pela educao tradicional, porm na linha da educao lite-
rria de Iscrates9, e da primeira educao crist. Para Iscrates,
diz ele, o incio da educao fsica e intelectual estava no curso
primrio e o ensino mdio era o lugar da educao literria, mi-
nistrada, sobretudo, atravs da leitura dos autores clssicos. O
cristianismo em seu incio optou por esta formao clssica que
tocava de forma mais direta e profunda nos problemas da Filo-
sofia, Teologia, Sagradas Escrituras e formao religiosa. Os
jesutas colheram esta tradio clssico crist, passada por mo-
dernizao uma pedaggica aprendida sobretudo atravs da
Universidade de Paris, e que, depois, atravs da Universidade
de Coimbra, veio formar a primeira educao crist no Brasil.
Manifestaes de preconceito
No ano de 1579 o superior geral dos jesutas, Everardo
Mercuriano, emitiu uma proibio quanto recepo na Com-
panhia dos nascidos na terra do Brasil. Isto provocou uma ma-
nifestao do visitador dos jesutas no Brasil, Cristvo de
Gouveia, a 1o de novembro de 1584, expondo ao Padre Geral
o trabalho profcuo dos filhos de portugueses (certamente com
ndias e, portanto, mamelucos) que, no s tinham mais disposi-
o para o trabalho e sacrifcio, como obtinham excelentes re-
sultados no trabalho de evangelizao e catequese por conhe-
cerem melhor a lngua dos indgenas. Tambm o provincial Pero
Rodrigues confirmou, em carta de 9 de dezembro de 1594, os
sentimentos de Gouveia, mas o novo superior geral, Cludio
IGH-2.pmd 151 28/11/2008, 08:36
Aquaviva, reforou a proibio do padre Mercuriano de que
nenhum nascido no Brasil pudesse ser admitido na Companhia
(HOONAERT/AZZI, 1992, p. 202/3).
E, apesar dos jesutas catequizarem tambm os negros, no
ano de 1688 o Colgio dos jesutas em Salvador recusou a ad-
misso de moos pardos, por considerarem-nos demasiado ir-
requietos e numerosos. Como nas Universidades de Coimbra e
vora todos pudessem cursar, os moos pardos recorreram ao
rei e, a 9 de fevereiro de 1689, D. Pedro II, em carta datada de
Lisboa, mandou admitir os moos pardos por se tratar de uma
escola pblica, mantida pela Coroa (atravs da redzima das
rendas da Coroa, como visto) (LEITE, p. 1993, p. 52).
O preconceito racial continuou, porm, presente no s
entre os jesutas, mas em todo o reino. Em 1726 houve inclusive
uma Ordenao rgia vedando o exerccio dos cargos munici-
pais aos mulatos e aos brancos casados com mulheres de cor
(OSRIO, 1979, p. 328).
ltimos colgios na Bahia
Em 1701 os jesutas construram um outro Colgio, o de
Nossa Senhora da Conceio, na rua do Maciel de Baixo
(hoje unido ao solar do Ferro), transferindo para este prdio,
em 1757, o Seminrio de Nossa Senhora da Conceio, criado
10
Depois da expulso dos jesutas funcionou neste local uma casa de educao,
e, em 1909, o prdio abrigava o Centro Operrio (QUERINO,1909, p. 35
e125-126). Hoje a sede do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural,
IPAC
IGH-2.pmd 152 28/11/2008, 08:36
 pelo arcebispo D. Jos Botelho de Matos, para a formao de
futuros padres (AMARAL, 1921-1922, p. 271, nota 79)10.
A partir de fins do sec. XVII ocorreu no Brasil a criao de
seminrios eclesisticos. A iniciativa pioneira coube ao jesuta
Alexandre de Gusmo (1629-1724), que no ano de 1686 fun-
dou um Seminrio em Belm da Cachoeira, com um esprito
mais escolstico renovado do que o tridentino. J no sec. XVIII,
outro jesuta, Gabriel Malagrida (1689-1761) procurou ativa-
mente implantar seminrios segundo o modelo tridentino. Em
sucessivos acordos com o bispo D. Jos Botelho de Matos, um
seminrio foi criado na Bahia e confiado direo dos padres
da Companhia de Jesus. J funcionava desde 1747, provavel-
mente nas dependncias do colgio dos jesutas no Terreiro,
tendo sido transferido para uma casa prpria em 1756, com o
nome de Seminrio de N. Sra. da Conceio. A perseguio e a
expulso dos jesutas em 1759 fizeram este projeto
(HOONAERT/AZZI, 1992, p. 199 e 287).
E em 1704 se havia fundado, em Salvador, o Noviciado
da Encarnao, dos padres jesutas, localizado em So Joa-
quim, em terreno doado pelo sertanista Domingos Afonso Ser-
to. A primeira pedra da igreja foi lanada em 1709. E a 21 de
agosto de 1724 concluiu-se o edifcio do Noviciado. Em 1728
foi inaugurada a Igreja de So Joaquim, anexa ao Noviciado
jesuta. Seu teto foi pintado por Jos Tefilo de Jesus.
Com a expulso destes padres, o conjunto passou a per-
tencer ao Estado e o governador Conde da Palma, D. Francis-
co de Assis Mascarenhas, com autorizao de D. Joo VI, es-
tabeleceu a o Asilo de rfos dirigido por Joaquim Francisco
do Livramento, conhecido por Irmo Joaquim. Este era natural
IGH-2.pmd 153 28/11/2008, 08:36
de Santa Catarina e veio Bahia em 1803, instituindo com es-
molas o referido asilo, instalado de incio nas casinhas da capela
de S. Jos do Ribamar ou dos Bem Casados, doada ao mesmo
rgo por carta rgia do Prncipe Regente D. Joo de 24 de
outubro de 1807. O colgio de rfos estabeleceu-se definiti-
vamente no prdio do Noviciado em 12 de outubro de 1825
(AMARAL; 1921-22, p. 412-413 e nota 131 p. 413).
No sculo XVIII fundou-se uma Faculdade de Matemti-
ca no Colgio Jesuta da Bahia e verificava-se nele um aumento
progressivo do nmero de alunos matriculados e freqentes at
1755, quando se manifestou a m vontade do Conde de Oeiras,
futuro Marqus de Pombal, contra os jesutas (FERREIRA,
1966, p.137).
Nesta primeira metade do sc. XVIII a Companhia de Je-
sus se defrontou com a concorrncia de uma outra Ordem reli-
giosa cujos mestres, mais modernos, foram criando ascen-
dncia na vida cultural portuguesa, sob a aberta proteo de D.
Joo V: os Oratorianos.
Embora o sistema jesutico fosse eficiente no controle da
personalidade humana por doutrinao, seu desprezo pela edu-
cao primria e elementar (as escolas jesuticas s aceitavam
meninos a partir dos 10 anos de idade) ocorria numa poca em
que se acreditava que as atitudes da criana eram determinadas
antes dos sete anos de idade. Foi, portanto, muito criticado e
considerado um elemento ultra conservador na evoluo da edu-
cao moderna (EBY, 1976, p. 97)
Por todo o sculo XVIII vigoraram na Europa as novas id-
ias do enciclopedismo e do iluminismo, com tendncias anticatlicas
IGH-2.pmd 154 28/11/2008, 08:36
 e antijesuticas. Esta onda de forte laicismo do sculo das luzes
repercutiu tambm no Brasil. Pombal, embebido das novas idias
sobre educao, quis reformar todo o ensino, laicizando-o, mas
no conseguiu arranjar leigos suficientes para sequer manter a or-
ganizao escolar criada aqui pelos jesutas. A partir de finais do
sec. XVIII uma srie de leis, decretos e medidas foram pouco a
pouco reduzindo todas as atividades dos religiosos em geral, che-
gando at supresso de conventos e provncias (HOONAERT/
AZZI, 1992, p. 21-22), o que diminuiu grandemente as possibili-
dades de se obter pessoas com boa formao para se tornarem
professores nos vrios nveis de ensino.
A perseguio do Marqus de Pombal
No incio da segunda metade do sec. XVIII interesses di-
plomticos de Portugal e Espanha na Amrica do Sul e a nova
definio de fronteiras traada pelo Tratado de Madri de 1750
viram-se embaraados pela existncia de amplas misses ind-
genas lideradas pelos jesutas em ambas as margens do rio Uru-
guai. A narrativa da campanha militar de Portugal e Espanha
unidos contra as misses jesuticas nesta rea foi feita em um
texto a Relao Abreviada, publicado em portugus, italiano,
francs, alemo e em ingls, e de que se distribuiu cerca de
20.000 cpias que serviu como arma de propaganda contra a
Companhia de Jesus, finalmente supressa pelo papa Clemente
XIV em 1773 (MAXWELL, 1996, p. 20).
Tambm na regio da Amaznia vrias aldeias administra-
das jesuticas estavam estabelecidas; eles gozavam de iseno
IGH-2.pmd 155 28/11/2008, 08:36
fiscal, o que provocava constantes conflitos com os administra-
dores portugueses.
Alm disso, os jesutas preferiam separar os indgenas do
contato no s com outros indgenas no cristianizados, como
tambm dos colonos portugueses que pretendiam sempre
escraviz-los. Pombal estava desejoso de povoar e explorar
melhor as vastas regies da Amrica portuguesa e pretendia es-
timular o casamento entre indgenas e europeus para consolidar
os territrios nacionais, o que entrava em confronto direto com
a poltica jesutica de separao dos ndios cristianizados
(MAXWELL, 1996, p. 72)
O colapso dos tratados de Madri constatados em 1761
provocou uma grande ofensiva espanhola para expulsar os por-
tugueses da Colnia do Sacramento e das terras que eles ha-
viam povoado ao sul da ilha de Santa Catarina na dcada de
1750 (MAXWELL, 1996, p. 134). Esta rea estava sob a au-
toridade do Rio de Janeiro e, quando os espanhis tomaram a
Colnia do Sacramento, Pombal, alm dos trmites diplomti-
cos desenvolvidos na Europa, tratou de transferir a capital do
estado do Brasil de Salvador para o Rio de Janeiro, mais prxi-
mo da rea de conflito e das minas de ouro que j estavam
entrando em decadncia, mas cuja diminuio de impostos era
atribuda por Pombal ao contrabando.
Portugal tinha tambm objetivos europeus mais amplos e o
conflito antijesutico era um deles, que unia Portugal, Espanha e
Frana no desejo de pressionar o papa a dissolver a Ordem, o que
finalmente ocorreu em 1773 (MAXWELL, 1996, p. 134-135).
IGH-2.pmd 156 28/11/2008, 08:36
 O marqus de Pombal ordenara a expulso dos jesutas de
Portugal em 1759. Em 1764 eles foram expulsos da Frana por
ordem do Duque de Choiseul, e em 1767 da Espanha, por or-
dem do Conde de Aranda (PONCE, 1995, p. 123, nota 41).
O retorno dos jesutas
Depois que sua ordem foi extinta por breve de Clemente
XIV (papa de 1769-1774), de 21 de julho de 1773, os jesutas
se refugiaram em conventos de outras ordens religiosas em pa-
ses que no os hostilizavam. Em 1801 o imperador da Rssia,
Paulo I (1754-1801, reinou desde 1796), filho da dspota
esclarecida Catarina II, solicitou permisso para que os jesutas,
espalhados pelo mundo, pudessem se congregar neste pas, o
que o papa Pio VII (beneditino, papa de 1800 a 1823) conce-
deu, pelo breve de 7 de maro deste ano de 1801. Este mesmo
papa, em 1814, tornou oficial o restabelecimento universal da
Companhia de Jesus atravs da bula Solllicitudo Omnium
Ecclesiarum, datada de 7 de agosto deste ano.
Em Portugal, no reinado absoluto de D. Miguel (que dera
o golpe em 1828, fazendo voltar ao sistema absolutista, reinan-
do at 1834), pediu-se autorizao ao papa e, por decreto r-
gio de 30 de agosto de 1832, voltou novamente a Companhia
de Jesus a ter existncia legal no pas, sem porm lhes ser resti-
tudo os bens, propriedades, isenes, privilgios e prerrogati-
vas que anteriormente lhes houvessem pertencido, nem se lhes
d direito algum para pedirem a sua restituio. Reinstalados em
Portugal, voltaram os jesutas a reger o afamado Colgio das
Artes de Coimbra (CARVALHO, 1996, p. 543-544).
IGH-2.pmd 157 28/11/2008, 08:36
No Brasil os jesutas voltaram a se estabelecer em 1845
em Santa Catarina, onde abriram um colgio. Em 1847 a pedi-
do do Baro de Caxias abriram uma escola de latim em Porto
Alegre que, alm de seminaristas, recebia outros alunos. Em 1867
abriram o Colgio So Luiz Gonzaga em Itu, como internato.
Em 1918 este colgio foi transferido para So Paulo. No mes-
mo ano de 1867 os jesutas iniciaram o colgio So Francisco
Xavier em Recife, Pernambuco, mas ele durou apenas at 1873,
pois os inacianos apoiaram o bispo Dom Vital que se opusera
ao imperador na questo religiosa e foram maltratados e expul-
sos. Em 1870 fundaram em So Leopoldo, Rio Grande do Sul,
o ginsio Nossa Senhora da Conceio, que foi em 1912 trans-
formado em Seminrio Provincial. No ano de 1886 fundaram o
colgio Anchieta em Nova Friburgo como internato, que ficou
famoso e at hoje existe, mas como externato. Em 1890 funda-
ram o Colgio Anchieta em Porto Alegre, em 1895 o Ginsio
Gonzaga, em Pelotas e o colgio Sagrado Corao de Jesus na
cidade do Rio Grande, que funcionou at 1911. No ano de 1903
foi a vez do colgio Santo Incio, no Rio de Janeiro e, em 1905,
o Colgio Catarinense, em Florianpolis. S em 1911 que
jesutas vindos de Portugal (que os expulsara novamente com o
advento da repblica) criaram na Bahia a Provncia do Brasil
Setentrional e fundaram o colgio Antonio Vieira em Salvador.
Em 1917 foi a vez do colgio Nbrega, em Recife. Mais tarde,
em 1928, os inacianos criaram em So Paulo o colgio So
Francisco Xavier (MOURA, 2000, p. 87, 88-89, 100-101, 114).
IGH-2.pmd 158 28/11/2008, 08:36
 Referncias bibliogrficas
AMARAL, Jos lvares. Resumo chronologico e noticioso da pro-
vncia da Bahia, desde o seu descobrimento em 1500 escrito em
1880, revisto e anotado por J.Teixeira Barros. Revista do Instituto
Geografico e Historico da Bahia n. 47, p. 71-559, 1921-1922.
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. 2. ed. Histria da Educa-
o. So Paulo: Moderna, 1996. 255 p.
AZEVEDO, Fernando de. A Cultura Brasileira. Introduo ao
estudo da cultura no Brasil. 4. ed. So Paulo: Melhoramentos,
1964. 803 p. Parte Terceira: A transmisso da cultura.
AZEVEDO, M.D. Moreira d. Instruo Pblica nos tempos co-
loniais do Brasil. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro vol. 55 parte II, p. 141-158, 1892.
BRESCIANI, Carlos s. J. (org.) Companhia de Jesus: 450 anos
a servio do povo brasileiro. So Paulo: Loyola, 1999. 239 p.
CALMON, Pedro. Histria social do Brasil. Vol. 1. Esprito da
sociedade colonial. Rio de Janeiro: Martins Fontes, 2002. 237 p.
CAMPOS, Silva. Crnica da capitania de So Jorge dos Ilh-
us. Rio de Janeiro: MEC/Conselho Federal de Cultura, 1981. 536 p.
CARVALHO, Rmulo de. Histria do ensino em Portugal.
Desde a fundao da nacionalidade at o fim do regime de Salazar-
Caetano.2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. 965p.
CASIMIRO, Ana Palmira Bittencourt Santos. Elementos Funda-
mentais da Pedagogia Jesutica. Revista Educao em Questo
v. 20, n 6, p. 107-129, mai/ago,2004.
CHAMBOULEYRON, Rafael. Jesutas e as crianas no Brasil
quinhentista. In: DEL PRIORE, Mary (org.). Histria das crian-
as no Brasil. 4. ed. So Paulo: Contexto: 1996. p. 55-83.
IGH-2.pmd 159 28/11/2008, 08:36
DEBESSE, Maurice; MIALARET, Gaston. Tratado das Cin-
cias Pedaggicas 2. Histria da Pedagogia. Trad. Carlos Rizzi,
Lui\z Damasco Penna; HJ.B. Damasco Penna. So Paulo: Cia
Ed. Nacional / EDUSP, 1977. 559 p.
DEL PRIORE, Mary. O papel branco, a infncia e os jesutas na
colnia. In: DEL PRIORE, Mary (org). Histria das crianas
no Brasil. 4. ed. So Paulo: Contexto: 1996. p. 10-27.
DEL PRIORE, Mary (org). Histria da criana no Brasil. 4
ed. So Paulo: Contexto, 1996. 176 p.
DEL PRIORE, Mary (org.) Histria das crianas no Brasil.
So Paulo:Contexto,1999. 444p
EBY, Frederick. Histria da Educao moderna. Teoria, orga-
nizao e Prticas Educacionais. Trad. Maria ngela vinagre de
Almeida.. 2 ed. Porto Alegre: Globo/Braslia: INL, 1976. 633 p.
EDELWEISS, Frederico. Ensaios biogrficos. Salvador: Cen-
tro de Estudos Baianos / UFBA, 1976. 141 p.
FERREIRA, Tito Lvio. Histria da educao luso-brasileira.
So Paulo: Saraiva, 1966. 287 p.
FISCHER-WOLPERT, Rudolf. Lxico dos Papas: De Pedro
a Joo Paulo II. Trad. de Antonio Estvo Allgayer. Petrpolis:
Vozes, 1991. 381 p.
FRANCA, Leonel S. J. O Ratio Studiorum dos jesutas. In: MAIA,
Pedro, org. (1986) p.11-31.
FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de Bandei-
rantes e Sertanistas do Brasil: sculos XVI, XVII e XVIII. So
Paulo: Comisso do IV Centenrio da cidade de So paulo, s/d.
[1953]. 437 p.
FERREIRA, Tito Lvio. Histria da Educao Luso-brasilei-
ra. So Paulo: Saraiva, 1966. 287 p.
GILES, Thomas Ransom. Histria da Educao. So Paulo: EPU,
1987. 304 p.
IGH-2.pmd 160 28/11/2008, 08:36
 GOMES, Joaquim Ferreira. Para a Histria da Educao em
Portugal: seis estudos. Porto: Porto Editora, 1995.126 p.
HANSEN, Joo Adolfo. A civilizao pela palavra.In: LOPES,
Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO, Luciano Mendes; VEIGA,
Cynthia Greive. 500 anos de educao no Brasil. Belo Hori-
zonte: Autntica, 2000. p. 19-41
HESSEL, Lothar e RAEDERS, Georges. O Teatro jesutico no
Brasil. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1972. 109 p.
HILSDORF, Maria Lucia Spedo. Histria da Educao Brasi-
leira: Leituras. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2003. 135
p.
HOONAERT,Eduardo. Formao do catolicismo brasileiro
1550-1800. Petrpolis: Vozes, 1974. 140 p.
HOONAERT, Eduardo. O cristianismo moreno do Brasil.
Petrpolis: Vozes, 1991. 181 p.
HOONAERT,Eduardo; AZZI,Riolando. Histria da Igreja no
Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo. Primeira poca.
4a ed. Petrpolis:Vozes/Paulinas, 1992. 442 p.
LARROYO, Francisco. Histria Geral da Pedagogia. 3. ed.
Trad. de Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Mestre Jou, 1974-79.
vol. 1, 1979. 487 p.
LEITE, Serafim, S.J. Breve histria da Companhia de Jesus no
Brasil, 1549-1760. Braga, Portugal: Livraria A.I., 1993. 291 p.
LEITE, Serafim, S. J.. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil. So Paulo: Loyola, 2004. 4 v.
LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO, Luciano Men-
des; VEIGA, Cynthia Greive. 500 anos de educao no Brasil.
Belo Horizonte: Autntica, 2000. 606 p.
MACEDO, Fernando Pinto de, S. J. O Brasil Religioso. Revista
do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia ano XXV, n 44,
p.139-186, 1918; n 45, p.1-117, 1919; n. 47, p.1-140, 1922.
IGH-2.pmd 161 28/11/2008, 08:36
MAIA, Pedro S.J. (org.) Ratio Studiorum: mtodo pedaggico dos
jesutas. So Paulo: Loyola, 1986. 64 p. (Col. Fundamentos S.J.;1)
MATTOS, Luiz Alves de. Primrdios da Educao no Brasil: o
perodo herico (1549-1570). Rio de Janeiro: Grfica Editora Au-
rora, 1958. 306 p.
MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal, paradoxo do
Iluminismo. 2. ed. Trad. Antonio de Pdua Danesi. Rio de Janei-
ro: Paz e Terra, 1996. 201 p.
MOACYR, Primitivo. A instruo e o imprio: subsdios para a
Histria da Educao no Brasil, 1823-1853. 1 vol. So Paulo,
Cia. Ed. Nacional, 614 p.
MONROE, Paul. Histria da Educao. Nova traduo e notas
de Idel Becker. 19. ed. So Paulo: Nacional, 1988. 387 p.
(Col.Atualidades Pedaggicas; 34)
MOURA, Larcio Dias de, S.J. A educao catlica no Brasil:
passado, presente e futuro. So Paulo: Loyola, 2000. 311 p.
NUNES, Antonietta de Aguiar. A bipolaridade da educao jesutica
na Bahia colonial. Revista da Academia Baiana de Educao,
V. 1 n. 5, p. 53-59, setembro de 1997.
NUNES, Ruy Afonso da Costa. Histria da Educao no
Renascimento. So Paulo: EPU / EDUSP, 1980. 232 p.
OSRIO, Ubaldo. A ilha de Itaparica: Histria e Tradio. 4.ed.
rev. e ampl. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1979.
564 p.
OTT, Carlos. Povoamento do Recncavo pelos engenhos 1536-
1888: Os engenhos. Salvador: Bigraf, 1996a. v. 1.
_____. Povoamento do Recncavo pelos engenhos 1536-1888:
Os engenhos. Salvador: Bigraf, 1996b. v. 2.
PAIVA, Jos Maria de. Educao jesutica no Brasil colonial. In:
LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO, Luciano Men-
des; VEIGA, Cynthia Greive. 500 anos de educao no Brasil.
Belo Horizonte: Autntica, p. 43-59, 2000.
IGH-2.pmd 162 28/11/2008, 08:36
 PEIXOTO, Afrnio. Livro de horas. Rio de Janeiro: Agir, 1947;
323 p.
PONCE, Anbal. Educao e luta de classes. Trad. de Jos Se-
vero de Camargo Pereira. 14. ed. So Paulo: Cortez, 1995. 196 p.
QUERINO, Manuel. Theatros da Bahia. Revista do Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia, no 35, p. 117-133, 1909.
SALVADOR, Frei Vicente de. Histria do Brasil. Revista por
Capistrano de Abreu e Rodolpho Garcia. 3. ed. So Paulo: Melho-
ramentos, 1931; 632 p.
SAMPAIO, Teodoro. Histria da fundao da cidade do Sal-
vador. Salvador: Tipografia Beneditina, 1949. 295 p. Obra Pstu-
ma.
SARAIVA, Jos Hermano. Histria concisa de Portugal. Mem-
Martins,Lisboa: Publicaes Europa-Amrica Ltda., 1999. 375 p.
SILVA, Alberto. A cidade dEl Rei:aspectos seculares. Salva-
dor: Arquivo Municipal, 1953. 203 p.
_____. Razes histricas da Universidade da Bahia. Salvador:
UFBA, 1956.150 p.
_____. A primeira capital do Brasil. Salvador: Prefeitura de
Salvador / Imprensa Oficial da Bahia, 1963. 267 p. Obra Pstu-
ma.
TOBIAS, Jos Antonio. Histria da educao brasileira. 3.
ed. So Paulo: Ibrasa, 1986. 349 p.
VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia
no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 275 p.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil.
Belo Horizonte: Itatiaia ; So Paulo: EDUSP, 1981. 3 vols.
VIANNA, Francisco Vicente. A Bahia colonial. Revista do Insti-
tuto Geogrfico e Histrico da Bahia ano XVII v. 36, p. 3-48,
1910.

IGH-2.pmd 163 28/11/2008, 08:36